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NDICE


Introduccin..2


Los filsofos naturalistas y el problema del principio de todas las cosas 2


El devenir .3


El ark..4


Conclusiones6


Bibliografa.7












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I ntroduccin

En el presente trabajo abordar el pensamiento del filsofo griego Herclito de feso. Para entender a
Herclito es necesario primero saber quines son los presocrticos o filsofos de la naturaleza; ellos se
dieron a la tarea de explicar el sentido de las cosas y buscaron el principio de todo cuanto existe. De
hecho, ellos son los primeros en llamarse filsofos.

Herclito introduce el pensamiento del devenir, todo fluye, nada permanece
1
. Abordaremos con
profundidad este pensamiento y nos acercaremos a las frases de l mismo.

El fuego es el principio de todas las cosas, segn Herclito; en este trabajo tomaremos en cuenta este
punto para explicitarlo.

Me pareci interesante investigar sobre Herclito debido a que es el ltimo de los Milesios, y tiene un
pensamiento ms desarrollado; con l se puede decir que termina un pensamiento del principio de las
cosas desde los elementos de la naturaleza.


Los filsofos naturalistas y el problema del principio de todas las cosas

Los griegos son los primeros pensadores que surgen para explicar el sentido de las cosas. El
pensamiento griego nace en Jonia; y si Jonia fue la cuna del pensamiento griego, podemos decir que
Mileto fue de la filosofa Jonia.
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En Mileto naci Tales que fue el iniciador de la filosofa de la physis, al
afirmar que existe un nico principio originario, causa de todas las cosas que son
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; esta sera la
proposicin filosfica de la llamada civilizacin occidental. Los primeros filsofos son conocidos como
los presocrticos o filsofos naturalistas y pretenden racionalizar la totalidad de lo experimentable.

El filsofo presocrtico, busca este principio nico originario donador de sentido y unidad, quiere
encontrarlo en la razn y este principio lo conocemos como el ark. Es la fuente y el origen de todas las

1
Cfr. Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 42
2
Cfr. Copleston, F. Historia de la filosofa griega, Ariel Filosofa, Espaa 2007, vol. 1, p. 33
3
Cfr. Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 37
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cosas, el trmino ltimo de todas las cosas y el respaldo permanente que rige todas las cosas. En pocas
palabras, el principio es aquello de lo cual provienen, en lo que acaban, por lo cual son y subsisten todas
las cosas.
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Es en este contexto donde surge Herclito, que vivi entre los siglos VI y V a. C. Naci en feso, era un
hombre de temperamento melanclico, viva apartado y solitario. Escribi un libro titulado Sobre la
naturaleza.
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El devenir

Los milesios haban advertido el dinamismo universal de las cosas (que nacen, crecen y mueren) y del
mundo, pero no haban elevado a nivel temtico este aspecto de la realidad. Herclito s lo hizo. Todo se
mueve, todo fluye, nada permanece fijo o inmvil, todo cambia y se modifica sin excepcin.
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Podemos
leer en uno de sus fragmentos famosos: Aun los que se baan en los mismos ros se baan en diversas
aguas
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, esto nos habla de que aunque aparentemente el rio es el mismo, las corrientes de agua pasan y
fluyen sin que podamos baarnos en el mismo, aqu es donde se manifiesta su pensamiento al decir que
todo fluye y nada es esttico. Aunque tambin el hombre que se baa en el rio por segunda vez no es el
mismo que se bao la primera, por eso Herclito tambin dice que nosotros mismos somos y no somos
8
;
en los mismos ros nos baamos y no nos baamos en los mismos; y parecidamente somos y no
somos
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; puesto que para ser lo que somos en un momento determinado, debemos no ser ya aquello que
ramos en el instante precedente.

Este es el aspecto ms conocido de la doctrina de Herclito; algunos de sus discpulos lo llevaron hasta
el extremo como Cratilo, dice que ni siquiera podemos baarnos una sola vez debido a la velocidad de la
corriente en el momento en el que vamos sumergindonos, aunque la inmersin haya sido lo ms rpido
posible.
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4
Cfr. Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 37
5
Cfr. Copleston, F. Historia de la filosofa griega, Ariel Filosofa, Espaa 2007, vol. 1, p. 51
6
Cfr. Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 42
7
Garca Bacca, J. (Traductor) Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988, Mxico p. 240
8
Cfr. Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 43
9
Garca Bacca, J. (Traductor) Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988, Mxico p. 243.
10
Cfr. Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 43
4

Este pensamiento es el punto de partida para posteriores inferencias ms profundas y audaces por parte
de este filsofo. Sera un error suponer que para Herclito, el continuo cambio es la nada, puesto que lo
contradice con el resto de su filosofa. Su contribucin original consiste en su concepcin de la unidad
en la diversidad, de la diferencia en la unidad. La lucha de los contrarios entre s, lejos de ser una tacha
en la unidad del Uno, le es esencial al ser mismo del Uno. El Uno solo puede existir en la tensin de los
contrarios.
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El devenir, se caracteriza por un continuo pasar desde un contrario al otro: las cosas calientes se enfran
y las fras se calientan. Existe pues una guerra perpetua de contrarios que se van alternando. El perenne
fluir de las cosas y el devenir universal se revelan como una armona de los contrarios, como una
constante pacificacin entre beligerantes. El combate es el padre de todas las cosas y de todas tambin
es rey
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; es una guerra que al mismo tiempo es paz, y de un contraste que al mismo tiempo es armona.
En la armona, coinciden los opuestos: el Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad
y hambre; la misma cosa son el viviente y el muerto, el despierto y el durmiente, el joven y el viejo,
porque stas cosas, al cambiarse son aqullas, y a su vez aqullas, al cambiarse, son stas.
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Para
Herclito, la realidad es una; pero, al mismo tiempo, es mltiple esencialmente.

El ark

Herclito ha elegido el fuego como principio fundamental (ark), y ha considerado que todas las cosas
son transformaciones del fuego. Todas las cosas se cambian en fuego y el fuego se cambia en todas,
como el oro por mercancas y las mercancas por oro
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. El fuego expresa de modo ejemplar las
caractersticas de la mutacin continua, del contraste y de la armona; por esto parece que Herclito
eligi el fuego la naturaleza de todas las cosas. El fuego se halla en constante movimiento, es vida que
vive de la muerte del combustible. Este fuego es como un rayo que gobierna las cosas y lo que gobierna
a las cosas es logos.
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11
Cfr. Copleston, F. Historia de la filosofa griega, Ariel Filosofa, Espaa 2007, vol. 1, p. 53
12
Garca Bacca, J. (Traductor) Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988, Mxico, p. 243
13
Garca Bacca, J. (Traductor) Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988, Mxico, p. 243 y 246
14
Garca Bacca, J. (Traductor) Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988, Mxico, p. 246
15
Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 44

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El principio de Herclito se vincula expresamente con la idea de inteligencia, que en los milesios
quedaba implcita; emerge ya una serie de elementos concernientes a la verdad y conocimiento. La
Verdad consiste en captar ms all de los sentidos aquella inteligencia que gobierna todas las cosas.
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La experiencia sensible nos ensea que el fuego vive alimentndose de una materia heterognea a la que
consume y transforma en s. La existencia misma del fuego depende de la materia, porque si esta
desaparece, tambin el juego. El fuego es falta y exceso
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, o sea, es todas las cosas que existen pero
estn en constante combate, en inflamacin y extincin.
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Hay dos caminos en el fuego, ascendente y descendente, as distingua Herclito. El fuego al
condensarse de vuelve agua, y el agua al condensarse, se vuelve tierra, esta es la va hacia abajo. Y la
tierra se vuelve agua y se evapora, esta es la va hacia arriba.
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El mundo es un eterno viviente, que se enciende y se extingue conforme a medida
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; esto parece ser la
estable naturaleza de las cosas en el mundo.

Una ultima idea que tomaremos es la frase de Herclito que habla acerca del alma que se cuenta entre
las ms bellas que han llegado hasta nuestros das: jams podrs hallar las fronteras del alma, por ms
que recorras sus sendas; tan profundo es su logos
21
; Aunque se site en lo fsico, mediante la ida de la
dimensin infinita del alma, abre aqu a algo no fsico.
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16
Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 44
17
Garca Bacca, J. (Traductor) Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988, Mxico, 244
18
Cfr. Copleston, F. Historia de la filosofa griega, Ariel Filosofa, Espaa 2007, vol. 1, p. 54
19
Cfr. Copleston, F. Historia de la filosofa griega, Ariel Filosofa, Espaa 2007, vol. 1, p. 54
20
Garca Bacca, J. (Traductor) Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988, Mxico, 242
21
Garca Bacca, J. (Traductor) Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988, Mxico, 244
22
Cfr. Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico., Herder, Espaa, 1988, vol. 1, p. 45
6

Conclusiones

Es muy interesante el pensamiento de Herclito; a m me parece un pensamiento evolucionado de lo que
los primeros naturalistas iban argumentando.

El hecho de que Herclito exprese que todo fluye y nada permanece, nos da la idea del devenir de las
cosas y el devenir del hombre, pasa, no es esttico. Las cosas estn en movimiento constante, y por esto
la tensin de los contrarios que da como resultado la unidad.

La idea del movimiento creo que fue lo que impulso a Herclito a decir que el fuego es el principio de
todo, porque esta en movimiento y se transforma, es lo que el dice la inteligencia, el logos.

Para terminar, expreso mi impresin de Herclito que da paso a ir mas all de lo fsico aunque aun no es
un pensamiento evolucionado pero que es base para lo que viene despus con los pitagricos y Scrates.
















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BIBLIOGRAFA

COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, 8 Ed., 2007, Espaa, 4 Voll., Vol. 1.

GARCA BACCA, Juan David (Traductor), Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 1988,
Mxico

REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, 1988, Espaa.
5 Voll., Vol. 1.