(UFSM) A arquitetura de uma poca aponta no s para um determinado estilo
artstico, mas tambm pode indicar traos de vida moral e poltica de um grupo humano. As torres das igrejas gticas, por exemplo, mostraram a verticalidade na relao entre Deus e o homem, o cu e a terra, o superior e o inferior, caracterstica bsica da cultura medieval. A respeito da concepo de moralidade no perodo medieval, pode-se afirmar que:
I. A conduta humana deve se pautar em regras derivadas da natureza. II. A imoralidade est relacionada com a desobedincia s leis divinas reveladas. III. A razo humana ocupa o lugar central na vida tica. IV. A tica se preocupa, principalmente, com a autonomia moral do indivduo.
Est(o) correta( s): a) Apenas I b) Apenas II. c) Apenas III. d) Apenas II e IV. e) Apenas III e IV.
2. (UFSM) Portanto, nem por natureza nem contrariamente natureza a virtude moral engendrada em ns, mas a natureza nos d a capacidade de receb-la, e esta capacidade se aperfeioa com o hbito. (Aristteles, tica a Nicmaco. Braslia: Editora da UNB, 2001). Analise as afirmaes.
I. O ser humano mau ou bom por natureza. II. A virtude moral no algo inato ao ser humano. III. A tica ocupa-se basicamente de questes subjetivas, abstratas e essencialmente de interesse particular do indivduo. IV. Uma tica deontolgica aquela construda sobre o princpio do dever.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre tica, marque a alternativa correta. a) I, II. b) I, II, III. c) I e IV. d) II e IV. e) I, II, III e IV.
3. (UEL) Toda cidade [polis], portanto, existe naturalmente, da mesma forma que as primeiras comunidades; aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma coisa seu estgio final. (...) Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao natural, e que o homem por natureza um animal social, e um homem que por natureza, e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel ou estaria acima da humanidade. (ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Trad. De Mrio da Gama Kuri. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997. p. 15.)
De acordo com o texto de Aristteles, correto afirmar que a polis:
a) instituda por uma conveno entre os homens. b) Existe por natureza e da natureza humana buscar a vida em sociedade. c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia vontade humana. d) estabelecida pela vontade arbitrria de um dspota. e) fundada na razo, que estabelece as leis que a ordenam.
4. (UFSM) Os comunitaristas enfatizam o bem comum, no os direitos e liberdades dos indivduos. Afirmam que a promoo constante da escolha individual muitas vezes prejudica o interesse pblico (Stephen Law, 2008.). Na posio defendida pelo comunitarismo, herdeiro direto do aristotelismo, o papel do Estado, conforme Stephen Law, tal considerao consiste em promover:
I. O bem comum como critrio primeiro das escolhas individuais. II. As escolhas individuais como meio para alcanar o interesse pblico. III. Constantemente as liberdades individuais como motivadoras do bem comum.
Est(o) correta(s):
a) I apenas. b) II apenas. c) III apenas. d) II e III apenas. e) I, II e III.
5. Ns nos recusamos a acreditar que o banco da justia falvel. Ns nos recusamos a acreditar que h capitais insuficientes de oportunidade nesta nao. Assim ns viemos trocar este cheque, um cheque que nos dar o direito de reclamar as riquezas de liberdade e a segurana da justia. (KING Jr., M. L. Eu tenho um sonho, 28 ago. 1963. Disponvel em:www.palmares.gov.br. Acesso em: 30 nov. 2011 Adaptado)
O cenrio vivenciado pela populao negra, no sul dos Estados Unidos nos anos 1950, conduziu mobilizao social. Nessa poca, surgiram reivindicaes que tinham como expoente Martin Luther King e objetivavam:
a) a conquista de direitos civis para a populao negra. b) o apoio aos atos violentos patrocinados pelos negros em espao urbano. c) a supremacia das instituies religiosas em meio comunidade negra sulista. d) a incorporao dos negros no mercado de trabalho. e) a aceitao da cultura negra como representante do modo de vida americano.
6. verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade poltica no consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que independncia e o que liberdade. A liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder. (MONTESQUIEU. Do Espirito das Leis. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).
A caracterstica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito:
a) ao status de cidadania que o indivduo adquire ao tomar as decises por si mesmo. b) ao condicionamento da liberdade dos cidados conformidade s leis. c) possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, livre da submisso s leis. d) ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que proibido, desde que ciente das consequncias. e) ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais.
7. Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currculos da educao pblica, o status das Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas tambm em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posio da famlia e dos consrcios semelhantes ao matrimnio, a aceitao de normas de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada em tudo isso refere-se amide apenas o autoentendimento tico-poltico de uma cultura majoritria, dominante por motivos histricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria. (HABERMAS, J. A inclusao do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.)
A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias contemporneas, na medida em que se alcana:
a) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condio da sua concentrao espacial, num tipo de independncia nacional. b) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em torno da coeso de uma cultura poltica nacional. c) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se submeterem ao debate pblico, cientes de que estaro vinculados coero do melhor argumento. d) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies de se libertar das tradies de suas origens em nome da harmonia da poltica nacional. e) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou distintas convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser compartilhada.
8. Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de conhecimento um objeto de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma relao entre objeto racional e objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava- se em sua mente. (ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo: Odysseus, 2012 - adaptado).
O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Plato (427 a.C - 346 a.C.). De acordo com o texto, como Plato se situa diante dessa relao?
a) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas. b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conheci - mento a eles. c) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so inseparveis. d) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no. e) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.
9. Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em comear do que aqui belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um s para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios para as belas cincias at que das cincias acabe naquela cincia, que nada mais seno a do prprio belo, e conhea enfim o que em si belo.
O trecho acima transcrito pode ser corretamente interpretado como um exemplo: A) das perspectivas essencialistas dominantes entre os sofistas contemporneos de Scrates. B) do mtodo de busca pela arkh (princpio) caracterstico dos pr-socrticos. C) da dialtica ascendente de Plato, que vai da imagem para subir at a essncia ou a ideia. D) da perspectiva indutiva e empirista que caracteriza os escritos de Aristteles. E) da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a alma e os sentidos.
10. Como "capacidade de agir", qual a relao entre poder e poltica?
a) A poltica um veculo de satisfao dos interesses das diferentes classes sociais, os quais devem ser articulados em favor da justia e da liberdade. b) A poltica o meio no qual o poder, como capacidade de ao, se realiza plenamente. c) A poltica o caminho utilizado pelas classes mais ricas para prevalecer sobre as demais, impondo seus interesses em detrimento da repblica (res publica = coisa pblica). por isso que possuem poder. d) A poltica o espao no qual o poder se torna efetivo, uma vez que as decises e as aes polticas se refletem sobre a vida de toda uma comunidade. e) A poltica feita pelos mais capacitados, e o poder provm do reconhecimento e da honra atribudos a eles pela populao.