Sunteți pe pagina 1din 2

Iona

de Marin Sorescu
(tema i viziunea despre lume)

Piesa lui Marin Sorescu Iona modific fundamental concepia despre teatru,
propunnd o nou viziune dramatic. Renunnd la sensul tradiional al conceptului de
teatralitate, aceast creaie ilustreaz modernitatea viziunii soresciene prin renunarea
la recuzita complicat din teatru clasic, folosind doar elemente decorative cu valoare
simbolic: moara de vnt, undia, acvariul.
Tragedia este specia dramatic n care se dezvolt un conflict prin intermediul
cruia un personaj extraordinar, eroul, se opune zeului (hybris), moment din care
destinul eroului se deruleaz invariabil ctre moartea acestuia. Aceat definiie a
tragediei este specific lumii antice, civilizaiei clasice greco-latine, n care imaginea
eroului ca aprtor al oamenilor simpli era des cultivat.
Conflictul tragic dintre interiorul tragediei clasice pune n opoziie formal omul i
zeul, existnd n spaiul acestei tragedii o interfa ntre cele dou entiti: corul.
Fa de aceast construcie a tragediei clasice, prin care literatura reflect
mentalitatea epocii respective, tragedia modern poziioneaz diferit, n spiritul
noilor valori ale lumii moderne. Astfel, dac n tragedia clasic raporturile de putere
sunt clar conturate, eroul intrnd n conflict prin hybris cu zeul, n tragedia modern
decuplarea omului modern de la divinitate, de la credin, a fcut ca acest conflict s
fie rescris. n absena unu zeu, care s fac posibil salvarea din absurdul existenei
umane, omul modern resimte imposibilitatea configurrii unui sens al existenei ca pe
o absurditate a vieii nsi. Din aceast cauz omul modern ncearc s nving
absurdul existenei prin gsirea unui sens, prin salvarea prin semnificare a lumii.
Aceast ncercare este, aa cum vedem i n textul lui Sorescu, sortit eecului, iar
acest lucru constitue tragedia omului modern: a fi parte a unei existene absurde, ntr-o
lume absurd i a nu putea s te salvezi prin nimic.
Textul lui Sorescu este o parabol, configurnd o descriere simbolic a
condiiei omului modern n interiorul unei istorii de inspiraie biblic. Trebuie spus
ns c din textul biblic nu se pstreaz n parabola lui Sorescu dect foarte puine
elemente: numele personajului, condiia sa de pescar i faptul c a fost nghiit de chit.
n rest, textul lui Sorescu se dezvolt ntr-o direcie metafizic, n direcia tragediei
fatum malus i nu ntr-o direcie orientat teologic, aa cum se plasa parabola
biblic.
n ceea ce priveste tema, problema singurtii omului modern este cea care, n
sine, induce toate celelalte probleme, celelalte teme pe care omul modern trebuie s le
rezolve. Singurtatea omului e efect al decuplrii acestuia de la divinitate, n sensul
refuzului de a mai considera divinitatea o prezen dinamic, care se rsfrnge asupra
existenei umane, modelnd-o. Astfel, existena divinitii este pus sub semnul
ntrebrii, n lumea modern omul raportndu-se la zeu ntr-o manier existenialist:
Dumnezeu fie nu exist, fie se manifest ca o absen, plasndu-se extern n raport cu
creaia i neinfluiennd-o n niciun fel. n consecin, omul este singur n lume, n
afara oricrei posibile salvri i cu toate problemele pe mas. Aceast situaie n
care omul modern se zbate singur s raspund la toate ntrebrile ruseti este ceea ce
amplific sentimentul su de singurtate. Exist n acest text o situaie n care Iona ar
fi putut scpa de izolarea sa fat de semeni, momentul n care prin scen trec cei doi
pescari, Iona ncercnd s iniieze o relaie dialogic, ns acest lucru nu se realizeaz.
Discutnd tema i viziunea despre lume, spunem c elementele textului narativ
sunt semnificative.
n ceea ce privete relaiile temporale i spaiale, problema configurrii
realitii, a modului n care omul modern se gndete pe sine ca element al lumii
cunoscute, este sugerat simbolic prin prezentarea spaial a lui Iona. n primul rnd,
textul are o structur simetric n ceea ce privete plasamentul lui Iona n raport cu
chitul, tablourile 1 i 4 plasndu-l exterior petelui, pe cnd tablourile 2 i 3 l
pleaseaz n burta acestuia. Aceste poziionri sunt relevante simbolic dac avem n
vedere percepia general a lui Iona cum c toate lucrurile sunt peti, cci dac
ntreaga lume reprezint o nchidere atunci plasamentul exterior/interior este
irrelevant. De aici i senzaia c oriunde te-ai plasa eti captiv. Percepiile spaiale ale
lui Iona sunt i ele tulburate, simboliznd, nc o dat, aceast incapacitate a omului
modern de a defini domeniul realului.
Iona intruchipeaz n mod alegoric singurtatea i cutrile omului modern.
Caracterizarea direct este realizat de autor prin intermediul indicaiilor scenice, care
individualizeaz drama existenial a personajului. Fiecare tablou surprinde eroul n
alt etap a cltoriei i a devenirii sale. Prin multitudinea tririlor, Iona devine
imaginea generic a omului modern. Sugestive sunt notaiile autorului din primul
tablou: explicative, nelept, imperativ, uimit, vesel, curios, nehotrt,
fcndu-i curaj. n concordan cu aceste stri, limbajul personajului asociaz
diverse registre stilistice: colocvial i metaforic, ironic i tragic, acest amestec fiind o
caracteristic a teatrului modern. n text, regsim i procedee moderne de
caracterizare precum introspecia i monologul interior.
Din punct de vedere al particularitilor de construcie, piesa Iona,
subintitulat tragedie, conine 4 tablouri n care protagonistul, personaj creat dup
modelul mitic, rostete un monolog pe tema singurtii, tem care se grefeaz pe o
supratem, a fiinei umane aflate ntr-o dramatic lupt cu destinul impus de o instan
divin, ntotdeauna absent. Critica literar a identificat, la nivel tematic, similitudini
ale operei soresciene cu Psalmii arghezieni, afirmnd c eul caut certitudinea
sacralitii, o neag i o afirm cu vehemen, pentru a-i certifica identitatea.
n ceea ce privete limbajul, Iona ncearc s neleag cine este, fcnd un
efort de anamnez, ncercnd s defineasc lucrurile fundamentale (familia, lumea,
existena social etc.), ns anamneza nu se produce dect odat cu rostinea numelui.
Cuvntul produce realitate, Iona rostete iluminat, aa cum spune autorul n didascalii,
iar rostirea produce realitatea identitii sale, produce anamneta de care personajul are
atta nevoie.
n opinia mea, tragedia Iona scris de Marin Sorescu semnaleaz un adevr de
care fiecare dintre noi ar trebui s fin contieni: lipsa de comunicare distruge n noi
umanitatea, golindu-ne de dorine i aspiraii, robotizndu-ne. Drama lui Ioana, a
zice, este drama fiecruia dintre noi. Trebuie s nelegem c mai presus de orice
ambiie personal, cultivarea valorilor precum iubirea aproapelui, generozitatea, mila,
nelegerea primeaz.