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Publicado en Cuadernos de Filosofa, Revista del Instituto de Filosofa, FFyL, UBA, nro.
50, Otoo 2008, pp. 77-89, ISSN: 0590-1901.

Metforas encarnadas
1

(O acerca de rostros y mscaras)

Karina S. Pedace-UBA
Resumen
La tradicin filosfica, en general, ha desconfiado de la metfora. Su enunciar oblicuo, no
directo, ha suscitado incomodidades que propiciaron su reduccin a mero adorno de las ideas. Y
la corriente analtica, en particular, ha insistido en el nulo valor cognitivo de la metfora, en su
carcter meramente ornamental. En el mbito de la filosofa analtica la indagacin acerca de la
metfora fue siempre algo ms bien perifrico, dado que se consideraba una cuestin propia de la
crtica literaria. La dicotoma positivista entre lenguaje cognitivo- el lenguaje de la ciencia- y
lenguaje emotivo- el del arte- desterraba la metfora como tema "polticamente correcto" de
reflexin filosfica. Las excepciones centrales a esta propensin general fueron Max Black
(1962)
,
Nelson Goodman (1968) y Donald Davidson (1978). Frente a este cannico desdn por
la metfora, la tesis principal del lingista norteamericano George Lakoff en Metaphors We Live
By (1980) -escrito en colaboracin con el filsofo Mark Johnson- consiste en afirmar que
nuestro sistema conceptual es de naturaleza metafrica, de modo que las metforas impregnan
todos los mbitos de nuestra vida.
En lo que sigue, vamos a ensayar un dilogo entre el pensamiento de Nietzsche en torno a la
metfora y la propuesta cognitiva de Lakoff y Johnson, a los efectos de mostrar, por un lado,

1
Agradezco los comentarios de Mnica Cragnolini, Federico Penelas y Diana Prez a una versin anterior de estas
notas.
2
algunas curiosas consonancias que habilitan la filiacin de los ltimos en el primero y, por otro,
algunas diferencias que creemos cruciales entre ambas perspectivas.
PALABRAS CLAVE: conceptos, metforas, ciencia cognitiva, voluntad de poder.
Abstract
Western philosophical tradition, in general, distrusted the metaphor. Particularly, analytic
philosophy has insisted that metaphors have no cognitive value at all. Positivist dichotomy
between cognitive/emotive languages expelled metaphors from the politically correct subject
matter of philosophy (Max Black (1962)
,
Nelson Goodman (1968) and Donald Davidson (1978)
are exceptions to this general tendency). As opposed to this canonical disdain for metaphors, G.
Lakoff and M. Johnson (1980)s main thesis is that our ordinary conceptual system, in terms of
which we both think and act, is fundamentally metaphorical in nature.
In these notes I intend to establish a dialogue between Nietzsches thinking on metaphors and
Lakoff and Johnsons proposal in order to show, on the one hand, some curious points of
agreements that enable a filial relationship of the latter to the former, and on the other hand,
some of the fundamental differences between them.
KEY WORDS: concepts, metaphors, cognitive science, the will to power.

I. El problema de la metfora: un marco preliminar
Paul Ricoeur (2001) seala una fuente de perplejidad: la vinculacin de la metfora a una
disciplina muerta. La paradoja histrica del problema de la metfora es que nos lleg a travs de
una disciplina que desapareci a mediados del siglo XIX: la retrica. Nos vemos remitidos, as, a
quien concibi filosficamente la retrica: Aristteles. Veamos, entonces, cul es su propuesta:
La metfora consiste en trasladar a una cosa un nombre que designa otra, en una traslacin de gnero a especie, o de
especie a gnero, o de especie a especie, o segn una analoga.
2


Ricoeur seala los siguientes rasgos en la definicin aristotlica:
1-La metfora es algo que afecta al nombre. Al vincular la metfora al nombre o a la palabra y
no al discurso, Aristteles le confiere a la historia de la retrica y la potica una orientacin que
durar varios siglos.

2
Cfr. Aristteles (2003).
3
2-La metfora se define en trminos de movimiento: la epfora de una palabra se describe como
una especie de desplazamiento desde-hacia. As, pues, para explicar la metfora, Aristteles crea
una metfora, tomada del orden del movimiento (la phora es una modalidad del cambio: el
cambio segn el lugar)
.

3-La metfora es la trasposicin de un nombre que Aristteles llama extrao (allotrios), ie
que...designa otra cosa (1457 b 7)que pertenece a otra cosa (1457 b 31). La metfora se
define, as, en trminos de desviacin (para to kyrion, 1458 a 23). Adems del carcter negativo
de desviacin, la palabra allotrios incluye una idea positiva, la de prstamo. Esta es la diferencia
especfica de la metfora respecto de las dems desviaciones.
4-Finalmente, otro aspecto de la nocin de uso extrao est representado por la idea de
sustitucin. La palabra metafrica estara en lugar de una palabra no metafrica que se habra
podido emplear (si es que existe). De esta suerte, la metfora es doblemente extraa: hace
presente una palabra tomada de otro campo y sustituye a una palabra posible, pero ausente.
En suma, para Ricoeur la idea aristotlica de allotrios tiende a relacionar tres ideas distintas:
*la de desviacin con respecto al uso ordinario,
*la de prstamo de un campo de origen y
*la de sustitucin con respecto a una palabra ordinaria ausente, pero disponible.
En su opinin, la retrica posterior mutil la perspectiva aristotlica en tanto se ci a la idea
de sustitucin: si el trmino metafrico puede sustituirse por uno no metafrico, la informacin
proporcionada por la metfora es nula y sta slo tiene valor decorativo.
Veamos, entonces, frente a este tratamiento ornamental de la metfora, las peculiaridades de
las posiciones de Friedrich Nietzsche y de George Lakoff y Mark Johnson.
II. Palabras-mscaras:
3

No buscar el sentido en las cosas: sino introducrselo!
4

Ese impulso hacia la construccin de metforas, ese impulso fundamental del hombre del que no se puede prescindir
ni un solo instante, pues si as se hiciese se prescindira del hombre mismo.
5


Si se asume- tal como creemos que posibilita la perspectiva nietzscheana- la introduccin de
sentido, el interpretar mismo, como una forma de la voluntad de poder y se considera esta


3
El ttulo de este apartado pretende recoger la relacin explorada en Cragnolini, M. (2000a) entre la palabra y la
mscara.
4
Cfr. Nietzsche (1988:6[15])
5
Cfr. Nietzsche (1990).
4
ltima a partir de su capacidad desestructuradora o disgregadora, la introduccin de sentidos (a
la que alude Nietzsche en el primero de los fragmentos citados) puede concebirse, a nuestro
juicio, como la introduccin siempre innovadora de sentidos (a la que aludira la segunda cita),
es decir, como metafrica.
6
A los efectos, entonces, de acercarnos al tratamiento de la metfora
que hace Nietzsche, nos parece conveniente comenzar por elucidar el estatus estratgico que le
confiere y por ver en qu sentido la rehabilita.
II. a. La rehabilitacin de la metfora
7

Sarah Kofman (1983) sostiene que es, sobre todo, en las primeras obras (inter alia: El
nacimiento de la tragedia) que Nietzsche hace de la metfora una nocin operatoria
fundamental; no obstante, a su juicio, en estas obras l parece admitir todava una esencia ntima
de las cosas, independiente de la metfora que la simboliza. En los textos posteriores, la nocin
de metfora despus de haber servido -gracias a su generalizacin- para deconstruir lo propio,
perder su importancia estratgica. En estas obras donde se borra la metfora como nocin
estratgica (y aparecen las nociones de texto e interpretacin), lo propio mismo tiene el
estatus de una simple interpretacin, mientras que la metfora a la luz de estas nuevas nociones
operatorias es pensada como una nocin simblica de la fuerza artstica de interpretacin. Esta
fuerza artstica ser denominada, entonces, voluntad de poder.
Sin embargo, pese a todo lo relacionadas que estn todava las primeras obras de Nietzsche con
la tradicin, la novedad que aportan, respecto del estatus de la metfora, es reveladora de una
concepcin original de la filosofa y del estilo filosfico. Se introducen nuevas relaciones
entre la filosofa, el arte y la ciencia. Hasta entonces, la filosofa y la ciencia, dada su pretensin
de hablar propiamente, de demostrar sin convencer por medio de imgenes o comparaciones,
confinaban la metfora a la esfera potica. Al acotar lo metafrico con lmites tan precisos, se
ocultaba, por lo mismo, que lo conceptual es metafrico. Al borrar la oposicin de naturaleza
entre metfora y concepto introduciendo una mera diferencia de grados, Nietzsche inaugura un
tipo de filosofa que usa metforas deliberadamente, a riesgo de ser confundida con la poesa,

6
Recordemos que la idea de metfora supone la de innovacin de sentidos. En esta lnea, Ricoeur (2001) ha
destacado la nueva pertinencia que se genera por la impertinencia del sentido dado. No obstante, cabe sealar que
an la no innovacin-ie la metfora muerta- tendr carcter metafrico.
7
En este punto seguimos los lineamientos generales de Kofman (1983), especialmente caps. I y III.


5
confusin que para Nietzsche no ser, en absoluto, lamentable: la oposicin de filosofa y poesa
revela el pensamiento metafsico que reposa en la separacin ficticia entre lo real y lo
imaginario, sobre las no menos ficticias facultades. Hablar por metforas es hacer reencontrar
a la lengua con su expresin ms natural. El filsofo nuevo emplea metforas, entonces, para
desenmascarar las metforas constitutivas de todo concepto. No juega meramente con las
metforas: su juego es de una enorme seriedad pues est destinado a borrar, precisamente, la
oposicin entre juego y seriedad, entre sueo y realidad. Ahora bien, segn Kofman, si Nietzsche
puede atreverse a un nuevo tipo de filosofa es porque ese tipo ya existe: una filosofa tal es
posible porque ya est viva en lo presocrticos. Se trata de hacer volver la filosofa griega
originaria, sacarla del olvido. Nietzsche efecta, as, una lectura genealgica de los filsofos
griegos y toma como piedra de toque el estilo de filsofo. Qu quiere un filsofo que escribe
metafricamente? Qu quiere aqul que escribe abstractamente? De qu es sintomtico el
pasaje de un tipo de escritura a otra? Cada sistema debe ser evaluado con la medida, no de su
verdad, sino de su fuerza y belleza: se trata de saber si es una sobreabundancia o una indigencia
vital la que lo hizo posible, si mediante dicho sistema la filosofa niega o afirma la vida. De esta
suerte:
-El estilo metafrico es el ndice de una plenitud de vida. Usar deliberadamente metforas es
afirmar la vida; en tanto que,
-El estilo demostrativo es ndice de su pobreza. Privilegiar los conceptos es revelar una voluntad
de nada, una pertenencia al ideal asctico.
El pasaje de uno a otro est marcado por la muerte de la tragedia: la afirmacin de la vida en su
diversidad mltiple, hace lugar al triunfo del individuo, la consciencia arrebata a la
inconsciencia, el conocimiento de s y la reflexin, a la ingenuidad. La metfora del abismo no
indica slo una separacin histrica entre dos pocas: es tambin la metfora del pathos de la
distancia que separa dos tipos de vida. El abismo separa y traga tambin: es una metfora para
decir el olvido, olvido de la carga de la filosofa presocrtica, de la metfora. El olvido es posible
no a causa del tiempo sino por el triunfo del ideal asctico que ha mantenido deliberadamente
el abismo creado. Veamos, pues, en qu consiste este olvido.
II.b. El olvido de la metfora
El olvido de la metfora es originario, correlato necesario de la actividad metafrica misma: el
6
hombre ha olvidado que es artista desde el origen y que l habita en todas sus actividades.
Cuando Nietzsche opone la intuicin al concepto y lo ilgico a lo lgico, como si existiera una
esfera donde lo metafrico estuviera excluido, lo hace en funcin del olvido, del abismo
generado por los metafsicos creadores de dos mundos antitticos que pretenden irreductibles.
Este momento corresponde a una estrategia destinada a llenar el abismo- la oposicin del
concepto y de la metfora-, a mostrar que la razn y la lgica son los productos de lo que los
hombres a causa del olvido- llaman una actividad ilgica. Pero si todo es ilgico, lgico e
ilgico son dos trminos igualmente impropios. En la segunda cita con la que dimos comienzo
a este apartado, Nietzsche habla de una actividad instintiva originaria, fuerza artstica creadora
de ficciones. Por esta actividad originaria el hombre transforma el mundo a su imagen a fin de
dominarlo, transposicin antropomrfica que para ser eficaz debe efectuarse necesariamente en
el olvido de ella misma. De esta actividad metafrica instintiva, la consciencia slo puede hablar
por metforas que toman sus propias actividades como modelo, modelo deficiente en tanto los
fenmenos conscientes no son ms que una simplificacin superficial de la actividad instintiva.
Nietzsche toma, precisamente, la actividad consciente como prolongacin de la actividad
instintiva; las actividades conscientes sern, pues, metforas de las actividades corporales e
inversamente. El concepto, producto l mismo de la actividad metafrica, juega un rol
privilegiado en el olvido de la metfora, en tanto oculta el carcter metafrico del proceso de
generalizacin. El concepto porta garanta de la mentira al asegurar la estabilidad a la vez que
mantiene el olvido de la gnesis del proceso -como de toda gnesis-. Segn Kofman, permite la
edificacin de un sistema de racionalizaciones borrando la actividad metafrica como originaria,
como estando en el origen de todo conocimiento y de toda actividad. A nivel del concepto, la
actividad metafrica, la ms disimulada, deviene -por lo mismo- la ms peligrosa: gracias al
concepto el hombre ordena el universo entero en categoras lgicas, sin saber que l contina la
actividad metafrica ms arcaica. En efecto, el concepto no es ni una idea a priori, ni un modelo;
es una impresin durable que es fijada y endurecida en la memoria. La fijacin y generalizacin
son efectuadas por una serie de metforas: el punto de partida, la impresin, es ella misma una
metfora, una transposicin de una excitacin nerviosa, variable segn los individuos,
produciendo las sensaciones imgenes-individuales en el lenguaje simblico de uno de los cinco
sentidos. A continuacin, toda impresin nueva y extraa es relacionada (por un razonamiento
7
inconsciente por analoga) metafricamente con la primera por transporte imitativo. La imitacin
descubre y reanima los parecidos, se apropia de lo extrao. Hace afluir todas las imgenes
emparentadas con la primera. El tercer momento, marcado por la imposicin de la palabra, es el
pasaje al concepto: pasaje de lo anlogo a lo idntico. De este modo, el concepto, abstraccin
petrificada y general, es una condensacin de metforas mltiples.
En suma: podemos advertir que frente a la concepcin de la metfora como meramente
ornamental, propia de los metafsicos, para el Nietzsche posterior al giro retrico

todo lenguaje
es metafrico. Ms an, creemos que puede pensarse en una nocin ampliada de lenguaje
que, a partir de equiparar ser, vivir e interpretar subraye su ubicuidad. Ahora bien, si no hay
nada que se sustraiga al lenguaje y si el lenguaje es metafrico, en rigor, parece diluirse la
distincin entre lo propio y lo figurado. En otros trminos: si no hay nada fuera del lenguaje y
todo lenguaje es metafrico, las palabras son meras mscaras a las que no subyace ninguna
pretendida literalidad, ningn pretendido rostro.
III. Metforas encarnadas
Como hemos anticipado, frente al tratamiento clsico que sostena que la metfora era
simplemente una cuestin de denominacin, de asignar -con un propsito retrico- palabras a
conceptos con los que no aparecan ordinariamente, la concepcin de Lakoff y Johnson (1980) es
la de que las metforas son la expresin de una actividad cognitiva conceptualizadora mediante
la que comprendemos un mbito de nuestra experiencia en trminos de la estructura de otro
mbito de experiencia. Una de las principales conclusiones de su investigacin estriba en que
"metfora" es la denominacin que le damos a nuestra capacidad de emplear los mecanismos
motores y perceptivos corporales como base para construcciones inferenciales abstractas, de
modo que la metfora resulta el expediente cognitivo esencial para nuestra comprensin de la
realidad. Examinemos, entonces, el ncleo de esta posicin segn la cual: nuestro sistema
conceptual es de naturaleza metafrica.
8

Segn Lakoff y Johnson, afirmar que nuestro sistema conceptual es de naturaleza metafrica
equivale a afirmar que las metforas impregnan todos los mbitos de nuestra vida. Un concepto

8
Cabe consignar que en 1999 Lakoff y Johnson publicaron Philosophy in the Flesh, obra en la que exploran el
alcance de su propuesta sobre la metfora conceptual en torno a algunas nociones filosficas centrales y donde
explicitan sus revolucionarias pretensiones de ruptura con la tradicin filosfica. No obstante, en lo que sigue vamos
8
metafrico no es algo que pertenece exclusivamente al lenguaje. Cuando decimos, por ejemplo,
que una discusin es una guerra, el concepto DISCUSIN es metafrico en tanto se entiende en
trminos de GUERRA y en tanto experimentamos, asimismo, nuestras discusiones en estos
trminos. Pensamos en ellas como si realmente fueran batallas verbales. Los autores creen
encontrar evidencias lingsticas y conductuales que sealan en direccin a la naturaleza
metafrica de nuestros conceptos. Ejemplo de esto son las expresiones:
Tus afirmaciones son indefendibles
Atac todos los puntos dbiles de mi argumento
Sus crticas dieron justo en el blanco.
9


Asimismo, las conductas que adoptamos al llevar adelante una discusin el sonrojarnos, el
acalorarnos, el levantar la voz - parecen conducirnos nuevamente a la concepcin belicosa de la
discusin. As pues, las metforas dejan de ser un mero recurso retrico y adquieren una fuerte
funcin cognoscitiva.
En Metaphors We Live By, Lakoff y Johnson presentan tres tipos de estructuras metafricas:
1) Metforas orientacionales
Reciben esta denominacin ya que la mayora de ellas tiene que ver con la orientacin espacial:
arriba-abajo, dentro-fuera, delante-detrs, profundo-superficial, central-perifrico. Estas
orientaciones espaciales surgen del hecho de que tenemos cuerpos de un tipo determinado y que
funcionan como funcionan en nuestro medio fsico. Las metforas orientacionales dan a un
concepto una orientacin espacial: por ejemplo FELIZ ES ARRIBA. El hecho de que el
concepto FELIZ est orientado ARRIBA lleva a expresiones como Hoy me siento con la moral
alta.
2) Metforas ontolgicas, por las que se categoriza un fenmeno de forma peculiar mediante su
consideracin como una entidad, una sustancia, un recipiente, una persona, etc-. Uno de los
ejemplos ofrecidos es: LA MENTE HUMANA ES UN RECIPIENTE, sobre la que se articulan
metforas convencionales, que estructuran el sistema conceptual ordinario de nuestra cultura
como: No me cabe en la cabeza; no me entra la leccin; tener algo en mente; o tener la mente
vaca; tener una meloda en la cabeza; estoy saturado; ser un cabeza hueca; etc.

a reconstruir slo aquellos aspectos de la teora que resultan pertinentes para el dilogo que pretendemos
establecer con la perspectiva nietzscheana.
9
Cfr. Lakoff y Johnson (1980: 40).
9
3) Metforas estructurales: en las que una actividad o una experiencia se estructura en trminos
de otra. Por ejemplo, UN DISCURSO ES UN TEJIDO: podemos perder el hilo de lo que
estbamos diciendo; puede faltar un hilo conductor; las ideas pueden estar mal hilvanadas; un
argumento puede ser retorcido, el discurso tiene un nudo y un desenlace; se atan cabos, se hila
muy fino, etc.
Ahora bien, si nuestro sistema conceptual est estructurado metafricamente, la cuestin que
surge de inmediato para Lakoff y Johnson es la de cules son las bases de ese sistema
conceptual y, en esta lnea, se preguntan si existe algn concepto que entendamos directamente,
sin metforas. En otros trminos la cuestin planteada es: si hay alguna instancia directa o no
metafrica en la que anclen ciertos conceptos, de modo de que no requieran de la mediacin
de otros conceptos. Los principales candidatos a ser entendidos directamente son, a su juicio, los
conceptos espaciales simples como ARRIBA. Ello es as, sostienen, en la medida en que nuestro
concepto espacial ARRIBA emerge de nuestra experiencia espacial, instancia que parece
resultar, as, directa, no metafrica y, por ello mismo, fundante. La interaccin con nuestro
medio fsico conforma todo nuestro vivir y eso confiere a esa orientacin una prioridad para
nosotros sobre otras posibles estructuraciones espaciales. Los conceptos que emergen de esta
forma son conceptos en los que vivimos de la manera ms fundamental. As, ARRIBA surge del
conjunto de las funciones motoras realizadas constantemente y que tienen que ver con nuestra
postura erecta en relacin con el campo gravitacional en el que vivimos. En suma: en esta base
experiencial que se sustrae, a su juicio, al juego metafrico y que explicara el carcter directo
de los conceptos espaciales- Lakoff y Johnson encuentran la fundamentacin de nuestro sistema
conceptual.
Finalmente, frente a lo que denominan "objetivismo absoluto" (el realismo cientificista de la
cultura norteamericana) y al "subjetivismo radical" (el escepticismo literario), Lakoff y Johnson
proponen una va intermedia, a la que llaman una sntesis experiencialista, que aspira a unir
razn e imaginacin. En esta lnea, afirman que el motivo por el que se han centrado en la
metfora:
[E]s que une la razn y la imaginacin. La razn supone categorizacin, implicacin, inferencia. La imaginacin, en
uno de sus muchos aspectos, supone ver un tipo de cosas en trmino de otro-lo que hemos denominado pensamiento
metafrico. La metfora es, as, racionalmente imaginativa.
10


10
Lakoff & Johnson (1980: 235-6).
10

Concluyen que as como las categoras de nuestro pensamiento son metafricas y nuestro
razonamiento cotidiano conlleva, de esta suerte, implicaciones e inferencias metafricas, la
racionalidad ordinaria es por su propia naturaleza esencialmente imaginativa.
IV. Sobre mscaras y rostros
En funcin de lo desarrollado, creemos que, por un lado, puede establecerse una filiacin de la
propuesta de Lakoff y Johnson respecto de la perspectiva nietzscheana
11
dadas al menos- las
tres siguientes consonancias:
(i) El carcter metafrico de nuestro sistema conceptual
Hemos sealado que frente al cannico tratamiento ornamental de la metfora, el ncleo de la
propuesta de Lakoff y Johnson consiste en que nuestro sistema conceptual es de naturaleza
metafrica. A la luz de este compromiso terico examinado en la seccin anterior, podemos
establecer ahora un punto general de coincidencia de la propuesta cognitiva de Lakoff y Johnson
con el pensamiento nietzscheano. Leemos en Nietzsche:
Mientras que toda metfora intuitiva es individual y no tiene otra idntica y, por tanto, sabe siempre ponerse a
salvo de toda clasificacin, el gran edificio de los conceptos ostenta la rgida regularidad de un columbarium romano
e insufla en la lgica el rigor y la frialdad peculiares de la matemtica. Aquel a quien envuelve el hlito de esa
frialdad, se resiste a creer que tambin el concepto, seo y octogonal como un dado y, como tal, verstil, no sea ms
que el residuo de una metfora.
12


A propsito, nos hemos detenido ya siguiendo a Kofman- en el modo en el que, segn
Nietzsche, el concepto porta garanta de la mentira: asegura la estabilidad a la vez que
mantiene el olvido de la gnesis del proceso. As, en tanto que para Nietzsche el concepto no es
ms que el residuo de una metfora, para Lakoff y Johnson nuestro sistema conceptual
ordinario, en trminos del cual pensamos y actuamos, es fundamentalmente de naturaleza
metafrica.
13

(ii) Metfora encarnada

11
Hasta donde sabemos, se ha sealado su ligazn con el trabajo de Hilary Putnam, con el segundo Wittgenstein y
con John L. Austin. Asimismo, en Philosophy in the Flesh (1999) Lakoff y Johnson se reconocen explcitamente
en deuda con Dewey y Merleau-Ponty. Ahora bien, respecto del pensamiento nietzscheano, en el mejor de los casos
slo se ha sugerido una filiacin de modo muy general -v.gr. Nubiola, J. (2000)- pero sin internarse en ningn
aspecto especfico del posible dilogo entre estas posiciones.
12
Nietzsche (1990 )
13
Lakoff & Johnson (1980:39).
11
En la seccin anterior hemos advertido especialmente, a propsito de los conceptos espaciales-
que para Lakoff y Johnson la metfora est encarnada en los mecanismos motores y
perceptivos corporales como base para construcciones inferenciales abstractas, de forma que es
la estructura cognitiva central para nuestra comprensin de la realidad. Anlogamente, se ha
sealado respecto de la perspectiva nietzscheana que el lenguaje metafrico est encarnado en
el cuerpo que es anclaje de la voluntad de poder.
14
Si se enfatiza el carcter de la voluntad de
poder como fuerza interpretativa en consonancia con la propuesta de Kofman- esto es, si se
repara, especialmente, en la formacin de metforas como actividad de la voluntad de poder y se
concibe al cuerpo como el lugar por excelencia de la manifestacin de la voluntad de poder,
encontramos un sentido plausible en el que la metfora estara encarnada segn la perspectiva
nietzscheana. Rella ha sealado que el cuerpo es ahora sujeto
15
en el sentido de que es lo
activo, lo operante, en tanto lugar de manifestacin de la voluntad de poder, de cruce de las
fuerzas. En esta lnea se ha advertido que:
Frente al sujeto moderno Nietzsche plantea la idea del Selbst: reconocer al hombre desde su corporalidad, entendida
como el lugar de cruce de las fuerzas, significa afirmar que el hombre es mltiple, es pluralidad, que cualquier
supuesta identidad no es ms que una ficcin para reunir momentneamente las fuerzas, y no remite, en manera
alguna, a un yo interior o a un ncleo duro (substante) de ipseidad.
16


(iii) Razn e imaginacin
Por ltimo, en nuestra reflexin en torno a una posible filiacin de la posicin de Metaphors we
live by en el pensamiento nietzscheano, creemos que es posible rastrear el cruce propuesto por
Lakoff y Johnson mediante la sntesis experiencialista (que aspira a unir razn e imaginacin)
en la voluntad de poder. Ello es posibilitado, en nuestra opinin, por la interpretacin de la
voluntad de poder como razn imaginativa, esto es, como continua unin-disgregacin de
fuerzas.
17
Desde este abordaje, se enfatiza el aspecto tensional que comporta tal voluntad.
Concebida como fuerza interpretativa:

14
Cfr. Accorinti, en http://www.adamar.org/numero_14/000032.accorinti.htm [consulta: marzo 2008].
15
Cfr. Rella (1996:168). Cabe sealar que en este contexto las categoras de objeto y sujeto slo tienen el valor de
errores tiles en una nueva construccin de la corporalidad.
16
Cfr. Cragnolini, M.Identidad, enfermedad y lenguaje en Nietzsche disponible en
http://www.nietzscheana.com.ar/identidad_enfermedad.htm [consulta: marzo 2008].
17
Esta reflexin se inscribe en la propuesta desarrollada en Cragnolini, M. (1998)
12
[L]a Wille zur Macht implica tanto la necesidad de logicizacin del mundo como el aspecto de multiplicacin de
sentidos propio del perspectivismo, es decir, la estructuracin relacionada con lo universal y lo permanente, el
aspecto unitivo, y la posibilidad de lo mltiple junto con la capacidad desestructuradora o disgregadora.
18


Esta propuesta supone, pues, tener en cuenta los aspectos "logicizantes" que permiten la
"formulabilidad" del caos y los aspectos dispersantes que suponen la posibilidad misma del
perspectivismo, en tanto impiden la forjacin de sentidos ltimos.
Finalmente, luego de haber advertido estas tres consonancias entre las dos posiciones que
estamos considerando, creemos, sin embargo, que se impone el trazado de algunas diferencias
que nos parecen cruciales y que esbozamos a continuacin a propsito de (i) la nocin de
corporalidad en juego y (ii) el alcance de la metfora en este ensayo de un dilogo entre
Nietzsche y Lakoff y Johnson.
(i) Mientras que en la propuesta cognitiva de Lakoff y Johnson la corporalidad parece pensarse
en trminos que no implican una ruptura radical con la concepcin moderna, recordemos que
Nietzsche plantea -frente a dicha concepcin- el reconocimiento del hombre desde su
corporalidad entendida como el lugar de cruce de los quanta de la voluntad de poder. De esta
suerte, la corporalidad no remite solamente al individuo sino a la sociedad, y a todo lo que
constituye la subjetividad en el cruce con los otros y las circunstancias. El cuerpo registra no slo
las marcas o huellas del individuo, sino que es el lugar de cruce de las marcas institucionales,
histricas y sociales.
19
Asimismo, mientras que en la propuesta de Lakoff y Johnson se pretende
que los conceptos se encarnan en los mecanismos motores y perceptivos corporales como
instancias no metafricas, segn la perspectiva nietzscheana la corporalidad es tambin
metfora.
20
Siguiendo a Kofman, hemos sealado que para Nietzsche las actividades conscientes
son metforas de las corporales e inversamente, punto del que resulta un peculiar abordaje del
problema mente-cuerpo: en virtud de esta expresin metafrica recproca se rechaza la oposicin
metafsica alma-cuerpo y se establece entre una y otro una relacin original de expresividad
simblica: el cuerpo y la consciencia son dos sistemas de signos que se significan mutuamente.
Se produce, de este modo, un continuo desplazamiento de lo metafrico.

18
Cfr. Cragnolini, M. (2000b).
19
Cfr. Cragnolini, M. Identidad, enfermedad y lenguaje en Nietzsche disponible en
http://www.nietzscheana.com.ar/identidad_enfermedad.htm [consulta: marzo 2008].
20
Se ha insistido en esta lnea en el carcter metafrico de las afecciones v.gr. en Assoun (1980).
13
(ii) Finalmente, recordemos que Lakoff y Johnson sostienen que la base experiencial
constituye el fundamento (no metafrico) de la metfora. Para ellos habra, pues, un punto de
detencin para el juego metafrico: las orientaciones espaciales simples en tanto instancias
directas. Frente a esta pretensin, cabe sealar que en Nietzsche no hay por detrs, no hay
fondo sustentador:
[T]oda construccin filosfica se hace desde ese fondo des-fundamentado, que es el sin sentido. Por ello la idea de
mscara filosfica (la palabra como mscara) es la de la transformacin de los sentidos. La filosofa se plantea como
una mscara, como una perspectiva que va generando sentidos provisorios, sabiendo que en el fondo todo es
abismo, que no hay un sentido ltimo.
21


Hemos advertido, asimismo, que en la perspectiva nietzscheana podra pensarse en una nocin
ampliada de lenguaje - una nocin que subraye su ubicuidad- a partir de equiparar ser, vivir e
interpretar.
22
De esta suerte, si nada se sustrae al lenguaje y si el lenguaje es metafrico, parece
borrarse la distincin entre lo propio y lo figurado. Frente a esto, en la propuesta de Lakoff y
Johnson el alcance de la metfora se restringe al mbito cognitivo y ello en trminos que
suponen orientaciones espaciales simples en tanto instancias directas, ie no metafricas, que
emergen de nuestra experiencia espacial efectiva.
En suma: Lakoff y Johnson pretenden que su posicin se inscriba en un cambio radical en la
comprensin de nosotros mismos.
23
Sin embargo, creemos que- contra sus revolucionarias
aspiraciones-, precisamente, en estas instancias de la propuesta cognitiva que se sustraen al juego
metafrico pervive la pretensin que Nietzsche hace estallar: la pretensin de que detrs de la
mscara haya un rostro, un ltimo rostro.

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21
Cfr. Cragnolini, M. (2000a)
22
De manera que si bien es cierto que el conocimiento es interpretacin (cf. fragmento 2 [86] en Nietzsche (1988),
no se sigue la conversa: la interpretacin excede completamente -dada su ubicuidad- el mbito de la cognicin.
23
Para una ampliacin de este punto vase la introduccin de Lakoff y Johnson (1999).
14
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