A DOUTRI NA PENTECOSTAL E A PRTI CA DE

ATI VI DADES F SI CAS

Ct i a Ci l en e L i ma Ro d r i g u es
1
Ray an e Raf ael e Pi n h ei r o
2

Res u mo
O pr esent e t r abal ho pr et ende i nvest i gar e anal i sar a
i nf l unci a da dout r i na Pent ecost al da I gr ej a Assembl ei a de
Deus par a a pr t i ca da Educao F si ca ent r e j ovens adul t os
( de 18 a 35 anos) na r egi o met r opol i t ana de So Paul o. Par a
t al , l ana mo de pesqui sa bi bl i ogr f i ca par a compr eender o
pr ocesso hi st r i co de f undao dest a comuni dade, bem como
dos dogmas dout r i nr i os nel a est abel eci dos par a o
segui ment o do f i el . Num segundo moment o, o t r abal ho cont a
com ent r evi st a semi di r i gi da a doze membr os da I gr ej a, de
ambos os sexos, sobr e a or i ent ao r el i gi osa que r eceber am
em r el ao pr t i ca da at i vi dade f si ca e como r eagem
mesma. Em suas concl uses pr el i mi nar es, o t r abal ho anal i sa
as r espost as obt i das com as or i ent aes dout r i nr i as of i ci ai s
nest e cul t o r el i gi oso, a quest o da noo de cor po e sade
par a est a vi so espi r i t ual da r eal i dade, bem como poss vei s
di f er enci aes nas or i ent aes, possi bi l i dades e r est r i es
pr t i ca da Educao F si ca ent r e os di f er ent es sexos.

Ab s t r ac t : The Pent ecost al Doct r i ne and t he pr act i ce of
physi cal and spor t i ve act i vi t i es: cul t ur e and gender

The present essay intends to investigate and analyze the influence of the
Pentecostal doctrine of the Church Assembly of God to the practice of the
Physical Education between young people (from 18 to 35) in the metropolitan
region of So Paulo. Thus, it makes use of bibliographic survey to understand
the historic process of the foundation of this community, as well as of the
doctrinarian dogmas which it establishes to the submission of its faithful
(followers). In a second moment, the essay counts on semi directed interview
with twelve members of the Church, from both sexes, about the religious
guidance which they have received in relation to the practice of the physical
education and how they react to this. In its preliminary conclusion, the essay
analyzes the answers obtained through the official doctrinarian orientations in
this religious cult, the question of the notion of the body and health for this
spiritual view of reality, as well as with possible differences in the orientation,
possibilities and restrictions to the practice of Physical Education between the
different sexes.


I n t r o d u o
Obser vando o compor t ament o de j ovens adul t os adept os
dout r i na r el i gi osa pent ecost al , const at ou- se poss vei s
si t uaes e at i t udes que podem i nt er f er i r r el evant ement e na
pr t i ca de at i vi dades f si cas, bem como no conv vi o soci al .
Det al hes como a f or ma de se vest i r , a negl i gnci a do cor po
em r el ao al ma, dent r e out r os, podem compr omet er a
di sponi bi l i dade dessas pessoas par a a pr t i ca de al gum t i po
de at i vi dade f si ca ou espor t e.
Com o obj et i vo de i nvest i gar de f or ma ef i ci ent e
det er mi namos compor t ament os, vamos f ocar as at enes
dur ant e a pesqui sa nas I gr ej as Pent ecost ai s Assembl i as de
Deus , vi st o que est a denomi nao r el i gi osa o gr ande
r ef er enci al da dout r i na pent ecost al no Br asi l . O
pent ecost al i smo i ni ci ou- se nos Est ados Uni dos da Amr i ca e
chegou aos est ados br asi l ei r os por vol t a de 1911 ( CGADB,
1999) .
Di spondo de uma anl i se compar at i va dent r o de uma
abor dagem soci ocul t ur al , ver i f i car emos uma poss vel
i nf l unci a na pr t i ca de at i vi dades f si cas, que pode r ef l et i r
em uma mudana na qual i dade de vi da na f ase adul t a da vi da.
Em pr i mei r a i nst nci a ser r eal i zado um l evant ament o
bi bl i ogr f i co, que dar supor t e par a a anl i se dos dados
obt i dos em ent r evi st as est r ut ur adas com 13 j ovens adul t os,

1
Psicloga, Professora da Universidade Presbiteriana Mackenzie, Mestre e Doutoranda em Psicologia
Social da Religio.

dent r e el es l der es e membr os adept os dout r i na, e
f r eqent es nos cul t os das I gr ej as Pent ecost al Assembl i as
de Deus . Aps a col et a dos dados vamos compar - l os com os
cost umes, pr i nc pi os e par met r os dogmt i cos of i ci ai s da
dout r i na Pent ecost al .
Fi nal ment e i dent i f i car emos o i mpact o que a dout r i na
pent ecost al causa na pr t i ca de at i vi dades f si cas e, quai s
so suas conseqnci as na vi da dos j ovens adul t os cr ent es .

1. Crena e Comportamento
Poderia-se questionar: o que pode haver de comum em algo to profano
como o corpo e o exerccio fsico e o Sagrado? Nas sociedades ocidentais
modernas, o ponto comum que permite no s coloc-los na mesma categoria
como tambm compar-los a influncia que as crenas religiosas exercem
sobre o comportamento e escolhas individuais e privadas dos membros
eclesisticos.
Toda ao tem uma finalidade: viver bem. Isso questiona o sentido da
vida: esse horizonte amplo e qualitativo no morre, o comentrio do indivduo
durante a ao. preciso ter uma noo de fim especfico delimitado pelo
ambiente para produzir ao concreta. A prtica de atividade fsica orientada,
na sociedade contempornea altamente sedentria, tem o objetivo de produzir
condies de sobrevivncia, mas tambm d sentido vida, uma vez que
atravs dela o sujeito gera condies de continuar vivo, alimentando da
estabilidade de sua vida e sade.

2
Graduando em Educao Fsica pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.

Neste sentido, a atividade fsica envolve diversos fatores na existncia
individual: meios tcnicos (conhecimentos, instrumentos, meios de produo) e
postura de comportamentos (valores, normas crenas); contudo, crenas e
valores so o fundamento de toda doutrina religiosa e, simultaneamente a
motivao pessoal para as escolhas humanas.
De acordo com Weber, o que move o capitalismo no s a tica da
inveno do trabalho como vocao, mas o implante da idia de aquisio de
dinheiro como fim ltimo e no apenas de acordo com a necessidade. S no
capitalismo passa a acontecer isso: aquisio de dinheiro sinnimo de
virtude. E exatamente isso que faz o capitalismo ser capitalismo: o conceito
de bem supremo ligado ao acmulo de dinheiro. Ou seja, o dinheiro que
deveria ser um meio pelo qual se adquire algo que promova a sensao de
estabilidade ao sujeito, passou a ser o fim, aquilo que efetivamente lhe causa a
sensao de segurana e infinitude.
Assim como a preocupao ltima para o Cristianismo sempre foi Deus,
para o capitalismo a preocupao ltima o dinheiro. Bem como o Cristianismo
guarda a crena de que Deus infinito e que por Ele a criatura pode chegar
tambm uma vida eterna (o que expressa o desejo humano de estabilidade),
o capitalismo responde a essa angstia humana atravs de uma idia abstrata:
o dinheiro um valor no contido realmente em si, to abstrato quanto a idia
de Deus, e seu acmulo realmente infinito, pois voc sempre poder ter o
maior valor do mundo, e ainda assim, adquirir mais um valor que aumente sua
quantia. ilimitado..
Assim, Weber define o esprito do capitalismo com a busca do dinheiro
como bem supremo, inicialmente como confirmao na terra de que sua

salvao est garantida, e sua segurana eterna tambm; no como meio de
felicidade e prazer mas como bem em si, uma vez que inserido numa cultura
puritana, que trabalha e no gasta naquilo que no realmente necessrio.
A interpretao Luterana de vocao est ligada idia de que Deus
no chama o sujeito para sair do mundo, mas para entrar no mundo, pois
acredita que Deus criou mas no quis terminar o mundo. Acredita que Vocao
realizar um trabalho a fim de melhorar o mundo, dando um sentido
profissional vocao. Em sua crena, ressalta que a salvao gratuita, seja
o que for que o indivduo faa; se no se a ganha por mritos, no h como
saber quem vai para o cu ou quem vai para o inferno. A lgica do espirito
capitalista emerge desta tica: se buscar Deus ir ao mundo e trabalhar, o
trabalho o meio de conquistar o infinito. Trabalhar muito um modo de
achegar-se Deus, de adquirir a sensao de segurana. Mas no se pode
usufruir do furto desse trabalho em vo, mas de modo racional, o que provoca
o acmulo de bens. O trabalho no mundo para o protestante o modo de dar
maior glria a Deus. Quando ele ganha muito dinheiro, sua eficcia confirma
essa glria e lhe um indcio da predestinao ao cu. Para ter a sensao de
ser salvo, o ser humano tem que ser eficiente permanentemente.
Desse modo, para o cristianismo protestante, a satisfao do desejo de
estabilidade infinita dada por sua religio, desloca-se do cu e passa a estar no
futuro mais prximo histria pessoal humana. E isso acontece por meio do
acmulo do capital, ou seja, pela economia.
Para Weber, h um germe ideolgico anterior ao movimento social, o
que permite a cultura explicar a realidade. Em sua reforma, Lutero aponta que

toda ao tem efeitos no intencionais, bons e maus. Assim, o capitalismo
hoje no tem esse esprito, pois de consumo.
O cu reflexo do desejo inconsciente humano, e tem correspondente
com a sociedade terrestre. Deste modo, enquanto o cu da idade mdia
equivalia ao ps-morte, nas sociedades capitalistas modernas o cu equivale
ao futuro, aqui na terra. De acordo com Hinkelammert, o cu , em certo
sentido e na maioria das vezes, um projeto humano inconsciente (Assmann;
Hinkelammert, s/d; 368)
Dependendo da perfeio imaginada, o ser humano v os problemas ou
no, de acordo com seus ideais. O modelo de cu perfeito permite ao indivduo
repensar o que falta e buscar algo. Nesse sentido, projeto social uma
antecipao do cu, enquanto ideal de existncia. Toda sociedade se reproduz
a partir da esperana; se no houver esperana, o indivduo entra em
desespero, e no h sentido para sua existncia.
Assim como nos evidencia a tese weberiana, diversos autores em
sociologia, antropologia e psicologia (Delumeau, 2000; Rosado Nunes, 1991;
Queiroz, 2000; Rodrigues, 1983; Campbell, 1999; Jung, 1961; Rodrigues et all,
2006) concordam em diferentes prismas quanto a importncia da crena
individual para a tomada de atitude humana. De modo geral, poderia se afirmar
que a ao humana individual, consciente ou inconscientemente, motivada,
delineada e determinada pelas crenas que compem o conjunto de valores
existenciais do sujeito: h uma lgica interna entre a escolha e deciso por
uma conduta de vida, mesmo na esfera privada, e as crenas e valores que
integram a personalidade da pessoa. Contudo, essas crenas e valores no
so naturais ou espontneos; a concepo sobre corpo, sade,

relacionamento, etc, est sempre permeada pela construo coletiva de
significados para a realidade. Cultura, mdia, tradies, represses, costumes,
criao constituem o campo de construo de significado coletivo. Todavia,
todas esto interpostas e repletas das concepes religiosas, das crenas
existenciais presentes na comunidade, e a elas refletem, seja confirmando,
seja opondo-se.
Para Assamann e Hinkelammert (s/d), a imaginao do cu antecipada
pelos projetos a realizar-se ainda na terra, e no mais no cu. No psiquismo, o
cu o ideal de existncia; na vida prtica, tal ideal alcanado pelo bem estar
social e pessoal, que est intrinsecamente ligado ao que a realidade social,
poltica e econmica pode proporcionar s pessoas. Deste modo, a religio,
seja ela qual for, tem funo de proporcionar sentido vida humana, dando
uma causa e uma razo pela qual seja justificada a existncia e,
consequentemente, motivos para uma pessoa continuar viva, trabalhando,
relacionando-se.
A religio, embora seja um inegvel fenmeno sociolgico e histrico,
tambm um fenmeno pessoal, uma disposio especial do esprito humano,
com larga importncia para a humanidade, uma vez que sua mais antiga
expresso cultural, capaz de influenciar a estrutura da personalidade. Deste
modo, impossvel ignor-la ou diminuir a condio de determinante cultural
que assume, inclusive nas organizaes.
Se a existncia psicolgica subjetiva e uma idia psicologicamente
verdadeira porque existe na realidade interna do indivduo, como afirma a
Psicologia Analtica, aquilo que o indivduo cr passa a ser real para ele, j que
existe em sua mente; e ir procurar, mesmo inconscientemente, confirmaes

na realidade externa daquilo que existe na realidade interna, por meio de suas
atitudes. Assim sendo, o Ser Humano age de acordo com o que cr, e realiza o
que acredita que seja pertinente dentro de tal crena.

2. O Protestantismo
2. 1. O Pr ot est ant i smo um movi ment o cr i st o sur gi do a
par t i r da Ref or ma, i ni ci ado pel o t el ogo Mar t i nho Lut er o no
scul o XVI , que pr ot est as os dogmas cat l i cos, r ompendo com
o cat ol i ci smo. Abol e a conf i sso obr i gat r i a, o cul t o aos
sant os, o j ej um e o cel i bat o cl er i cal , s acei t ando como
sacr ament os os r i t os do Bat i smo e Eucar i st i a. Dados do
i nst i t ut o Dat aFol ha, j em 1994, i ndi cavam que 13 mi l hes de
pessoas no Br asi l er am adept as ao Pr ot est ant i smo.
A Par t i r da Ref or ma, sur gem as I gr ej as do chamado
Pr ot est ant i smo Hi st r i co ( Lut er ana, Pr esbi t er i ana, Bat i st a e
Met odi st a) . No scul o XX, sur ge nos EUA o Pr ot est ant i smo
Pent ecost al , que r ever enci a o Esp r i t o Sant o.

2. 2. O s u r g i men t o d a I g r ej a As s emb l i a d e Deu s : a
b as e s l i d a d a d o u t r i n a Pen t ec o s t al .
Hi st or i cament e r econhece- se o i n ci o do movi ment o
pent ecost al no ano de 1906, em Los Angel es, nos Est ados
Uni dos, na Rua Azuza, onde houve um gr ande avi vament o
car act er i zado pr i nci pal ment e pel o Bat i smo dos f i ei s pel o

Esp r i t o Sant o de Deus * , evi denci ados pel os dons espi r i t uai s
* .
O avi vament o da Rua Azuza cr esceu r api dament e, dest a
f or ma pessoas de vr i as par t es do Mundo f or am pr esenci ar
est e novo e i nt r i gant e movi ment o que sur gi r a naquel a r egi o.
Com um gr ande desenvol vi ment o em pouco t empo o n vel
de or gani zao dos gr upos de f i i s pent ecost ai s t ambm
evol ui u r api dament e, assi m os cr ent es da Rua Azuza f or am
denomi nados uma nova dout r i na r el i gi osa: Mi sso apost l i ca
da Rua Azuza .
Al gum t empo depoi s cer t os gr upos de adept os, l i gados
ao movi ment o, comear am a cr er no Uni ci smo * , em vez de
Tr i ndade * , a par t i r dest e acont eci ment o houve di vi ses
ent r e a comuni dade pent ecost al da poca, devi do a essas e
out r as di ver gnci as dout r i nar i as; t ai s ci ses or i gi nar am as
duas pr i nci pai s denomi naes r el i gi osas da dout r i na
pent ecost al : A I gr ej a pent ecost al Assembl i a de Deus e A
I gr ej a Pent ecost al Uni da .
A I gr ej a Pent ecost al Assembl i a de Deus per maneceu
f i r me na cr ena na t r i ndade e em seus pr i nc pi os si mi l ar es.
Est a I gr ej a se or gani zou nos sol os br asi l ei r os por vol t a de
1909, no Est ado do Amazonas e no nor dest e do Pa s;
di ssemi nando- se com o passar do t empo por t odas as r egi es
geogr f i cas, i ncl usi ve nas gr andes met r pol es como So
Paul o e Ri o de j anei r o. Desde seu i n ci o a I gr ej a Assembl i a

de Deus car act er i zou- se pel a sua dout r i na r el i gi osa
pent ecost al , que er a ant i - cat ol i ci st a. ( CGADB, 1999)

2. 3. A c ar ac t er i za o d a d o u t r i n a r el i g i o s a
p en t ec o s t al
A dout r i na pent ecost al basei a- se na cr ena da pr esena
do Esp r i t o Sant o de Deus na vi da das pessoas que cr em,
est a pr esena se j ust i f i ca at r avs de si nai s denomi nados
como dons espi r i t uai s , que podem ser descr i t os como: a
capaci dade que o cr ent e adqui r e par a f al ar em l nguas
est r anhas, t er dons especi ai s par a cur ar enf er mi dades,
ef et uar mi l agr es, t er vi ses espi r i t uai s, dent r e out r os. O
pent ecost al i smo sur gi u no sei o do pr ot est ant i smo * , devi do s
r ef or mas e s ci ses que ocor r er am dent r o da I gr ej a Cat l i ca,
dur ant e os scul os XI V e XV. Out r a f or t e car act er st i ca
dogmt i ca da dout r i na pent ecost al di z r espei t o sua posi o
espi r i t ual r adi cal e r ej ei o dos val or es mor ai s da
soci edade.

2. 4. Os p r i n c p i o s e n o r mas d o u t r i n r i as d as I g r ej as
Pen t ec o s t ai s As s emb l i as d e Deu s
Os val or es mor ai s, os cost umes e as nor mas dout r i nr i as
que r egem a pr t i ca r el i gi osa pent ecost al nas Assembl i as de
Deus basei am- se em um est at ut o i nt er no, que a Conveno
Ger al das Assembl i as de Deus no Br asi l coor dena.

A r esol uo, segundo a CGADB ( 1999) :

e ser - me- ei s sant os, por que eu, o Senhor , sou
sant o, e separ ai - vos dos povos, par a ser es meus .
Lv. 20. 26

A 22 Conveno Ger al das Assembl i as de Deus no
Br asi l , r euni das na Ci dade de Sant o Andr , Est ado de So
Paul o, r eaf i r ma o seu pont o de vi st a no t ocant e dos
sadi os pr i nc pi os est abel eci dos como dout r i na
na pal avr a de Deus A B bl i a Sagr ada e conser vados como
cost umes desde o i ni ci o dest a obr a no Br asi l . I mbu da sempr e
dos mai s al t os pr opsi t os, el a, a Conveno Ger al , del i ber ou
pel a vot ao unni me e dos del egados das I gr ej as da mesma
f e or dem, em nosso Pa s, que as mesmas I gr ej as se
abst enham do segui nt e:
1. Uso de cabel os cr esci dos, pel os membr os do sexo
mascul i no;
2. Uso de t r aj e mascul i no, por par t e dos membr os ou
congr egados do sexo f emi ni no;
3. Uso de pi nt ur as nos ol hos, unhas e out r os r gos
da f ace;
4. Cor t e de cabel os, por par t e das i r ms ( membr os ou
congr egados) ;
5. Sobr ancel has al t er adas;
6. Uso de mi ni - sai as e out r as r oupas cont r r i as ao
bom t est emunho da vi da cr i st ;
7. Uso de apar el hos de t el evi so convi ndo abst er -
se, t endo em vi st a a m qual i dade da mai or i a dos seus

pr ogr amas; abst eno essa que j ust i f i ca, i ncl usi ve, por
conduzi r a event uai s pr obl emas de sade;
8. Uso de bebi das al col i cas.

3. A p r t i c a d e at i v i d ad es f s i c as : u m g r an d e
c o o p er ad o r n a p r o mo o d a q u al i d ad e d e v i d a

Em cer t as si t uaes, as r el aes e
expect at i vas de agr advei s se t or nam i nt ei s se o
cor po condut or f r acassar . MEI RELLES ( 2000. p. 87)

De acor do com as af i r maes de MEI RELLES ( 2000) o
ci cl o vi t al det er mi nado pel o desenvol vi ment o, est abi l i zao
e decl ni o das f unes or gni cas. Levando em consi der ao a
i dade cr onol gi ca, o l i mi t e de desenvol vi ment o dest as f unes
no cor po humano, como t ambm sua capaci t ao f si ca,
ocor r e por vol t a dos 20 anos de i dade, segui do por um
per odo de est abi l i zao ( mat ur i dade) , ent r e os 21 e 45 anos,
vi ndo aps est a et apa os decl ni os nat ur ai s da qual i dade das
f unes or gni cas.
Est ci ent i f i cament e compr ovado que uma vi da i nat i va
si gni f i cant ement e cont r i bui nt e par a acel er ar o
envel heci ment o. Uma vi da car act er i zada por i nat i vi dade ou
r eduo da pr t i ca de at i vi dades f si cas r esul t a em, dent r e
out r os, um pr ocesso de envel heci ment o acel er ado; pr ovoca
t ambm f al t a de condi ci onament o f si co, f r aqueza e f adi ga.
Esses f at or es al i ados a out r os, ef et i vos, podem pr omover um
decl ni o f si co bem mai or que o nat ur al , como t ambm capaz

de acel er ar o envel heci ment o de uma f or ma br usca,
degener at i va e, cl ar o, desagr advel .
A pr t i ca de at i vi dades f si cas dur ant e as et apas da
vi da, i nf nci a, adol escnci a, j uvent ude, mat ur i dade e,
i ncl usi ve, t er cei r a i dade um dos cami nhos encont r ados par a
suavi zar o i nevi t vel pr ocesso de envel heci ment o, pr omover
mai s qual i dade de vi da f si ca e psi col gi ca, ao pr epar a- se
par a a t r ansi o das et apas de amadur eci ment o i ndi vi dual .

A adapt abi l i dade at i vi dade f si ca r egul ar
col abor a par a que haj a menor dest r ui o da cl ul a,
acar r et ando a di mi nui o da f adi ga e pr omovendo
um aument o da per f or mance e a conseqent e
economi a de per da ener gt i ca, dur ant e o
exer c ci o . ( MEI RELLES, 2000 p. 72)


Segundo CORAZZA ( 2001) , dur ant e a pr t i ca de
at i vi dades f si cas h um aument o consi der vel da sensao
de bem- est ar , como t ambm, uma mel hor a da aut o- est i ma,
neut r al i zao da ansi edade e t enso; devi do s
descont r aes e ao ambi ent e pr op ci o que a pr t i ca de
al guma at i vi dade f si ca pr opor ci ona.
De acor do com Rodr i gues et al l ( 206) :
Como profissionais ligados Educao Fsica, cientes da
Responsabilidade Civil dessa profisso enquanto categoria
poltica no grupo social, preocupamo-nos, ao fim, com a realidade
na qual tal atividade se insere. Observamos que, para alm do
corpo material, fsico, e numa perspectiva de tica como a busca
dos fundamentos e do aperfeioamento virtuoso bio-psico-social,
o trabalho da Educao Fsica com o sujeito humano.
(RODRIGUES; CORREIA; PACHARONI, 2006, s/p)


Os mesmos autores, em relao da importncia da Educao Fsica
para a constituio do sujeito e organizao social, afirmam que:

A Educao Fsica deve contribuir para a formao dos
indivduos. Ela deve trabalhar o ser num contexto geral, tanto as
dimenses biolgicas (o corpo humano, o fsico, a coordenao,
etc), como trabalhando dimenses sociais e psicolgicas, em que
o profissional deve usar seus conhecimentos e contribuir para
que seu aluno aprimore os seus convvios sociais, o aspecto da
coletividade, do trabalho em grupo. Na sua prtica cotidiana, seja
na escola, na academia, no clube, nas empresas, o trabalho com
o corpo deve emancipar a conscincia pessoal ao conferir
identidade ao sujeito, uma vez que o corpo a expresso da
existncia. Sendo assim, so seus contedos transversais o
respeito, a determinao, a disciplina, o senso de unidade, a
competitividade saudvel ao desenvolvimento e no destruio
traioeira, o equilbrio, a valorizao da sade, o relacionamento
inter e intra pessoal. Ou seja, na ampliao da conscincia
corporal, promover a dilatao da conscincia pessoal,
viabilizando o exerccio prtico de condutas ticas atravs do
exerccio e do esporte que promova a reflexo constituinte dos
princpios morais que levem o indivduo condio de cidado
crtico, consciente, participante criativo de um mundo melhor.
Alm de trabalhar questes de formao especfica deste campo
do conhecimento, o papel de todos educadores ensinar e
compartilhar conhecimentos de modos e situaes diferentes,
contribuindo para a formao integral do indivduo, e para a
formao de um cidado (RODRIGUES; CORREIA;
PACHARONI, 2006, s/p)

4. Res u l t ad o s e An l i s e d o s Dad o s
Conf or me ant er i or ment e descr i t o, f or am ent r evi st adas 13
pessoas de ambos os sexos ( quat r o homens e nove mul her es) ,
com i dade ent r e 18 e 35 anos, t odas membr os da I gr ej a
Assembl i a de Deus per t encent es r egi o met r opol i t ana de
So Paul o, no m ni mo h ci nco anos.
3
For am r eal i zadas
quat r o quest es sobr e at i vi dade f si ca, educao f si ca e
or i ent ao r el i gi osa em r el ao sade humana. Nos

r esul t ados obt i dos, obser va- se que 12 ent r evi st ados no
pr at i cam nenhuma at i vi dade f si ca r egul ar ment e, j ust i f i cando
o f at o por f al t a de t empo ou de vont ade. O ni co ent r evi st ado
que decl ar ou mant er exer c ci o f si co r egul ar , no ent ant o, no
o f az com or i ent ao pr of i ssi onal , em at i vi dade de educao
f si ca, mas por necessi dade de l ocomoo: f az uso di r i o de
bi ci cl et a.
Em r el ao orientao recebida na Igreja sobre a prtica da
Educao Fsica, oito pessoas afirmaram no receber orientao especfica
sobre o tema na igreja, uma no sabia dizer, uma afirmou que a orientao
recebida que proibido fazer educao fsica, e duas afirmaram terem sido
orientadas na igreja para a prtica de caminhadas e atividades esportivas entre
os membros da filiao religiosa, associando qualidade de vida a tais
atividades.
Quant o a orientao em relao ao corpo e manuteno da sade
que a igreja faz, quatro pessoas associaram que o corpo o templo do
Esprito, e por isso deve ser cuidado e zelado; duas afirmam terem tido
orientaes para buscarem o mdico quando houver problemas com o corpo;
trs declaram no terem recebido orientao nenhuma neste sentido; uma
afirmou ter recebido orientao sobre restrio alimentar para carne de porco e
sangue; e as demais dizem ter recebido orientao sobre alimentao, higiene,
trabalho equilibrado, contudo sem maiores especificaes sobre estas
orientaes recebidas.

3
Dados completos constam nos relatrios de pesquisa, em arquivo pessoal das autoras.

Por fim, no que se refere percepo do fiel sobre o poder de influncia
da doutrina religiosa na prtica da Educao Fsica, quatro entrevistados no
vem tal relao, quatro observam uma interferncia que estimula a prtica da
Educao fsica, um apontou a interferncia restritiva das doutrinas a tal
prtica, e trs pessoas disseram que para si as doutrinas no influenciavam a
escolha pessoal de praticar educao fsica, mas que observavam casos em
que tal prtica estava relacionada ao pecado e influenciava a prtica,
restringindo-a.

5. Co n s i d er a es Fi n ai s
Isso muito importante porque as convices religiosas
so pessoais e o apstolo Paulo respeitava essas coisas. Havia
os irmos que achavam que devia guardar dias e se abster de
certos alimentos, outros consideravam iguais todos os dias e
comiam de tudo... (CGADB, 1999)

Em algumas igrejas pesquisadas a doutrina pentecostal tem o poder de
interferir negativamente na prtica de algum tipo de atividade fsica: Interfere,
porque uma pessoa que est bem integrada no evangelho e cr na palavra de
Deus e que ele pode tudo e todas as coisas, no v a necessidade de estar
indo atrs de exerccios fsicos, pois se ocupa de muitas outras coisas....
(entrevistado: M.S.L.)
Mas observamos grandes divergncias em relao s convices de
cada igreja sobre a prtica motora regular. H igreja onde seus membros
deixaram claro que a prtica de atividades fsicas est relacionada sua
deciso pessoal e no doutrina pentecostal: Eu creio que no tem limitao
nenhuma, tanto que na igreja que eu freqento, da mesma denominao, em
outros lugares, ns temos professores de Educao fsica... a prpria Bblia d
livre arbtrio.... (entrevistado: C.R.F.). Mediante o que foi previsto no Estatuto
oficial da igreja sobre as convices doutrinrias, podemos perceber que as

orientaes recebidas na igreja sobre a prtica de atividades fsicas e as
influncias da doutrina pentecostal na deciso dos crentes dependem
diretamente da igreja local em questo e dos lderes religiosos, que so os
responsveis pela transmisso dessas convices: Tem igreja que probe,
mas a que eu vou, no probe. (entrevistado: V. C. S.) ou, ainda, segundo
outra afirmao: ...tem pastor que no impede isso, outras que probem.
(entrevistado: C. S.) Sendo assim, observa-se nos resultados que mesmo
numa orientao unificada como a da Igreja Assemblia de Deus, a orientao
da liderana local exerce influncia direta na concepo de corpo, sade e
exerccio fsico do fiel.
No podemos deixar de analisar, tambm, a questo da falta de tempo
para a prtica, pois esta foi a justificativa da maioria dos entrevistados. Por ter
uma vida cotidiana com muitas tarefas, as pessoas abrem mo da prtica de
atividades fsicas julgando ser menos importante que os compromissos
efetivos - para se dedicarem ao trabalho, aos estudos e a igreja.
Diante disso, MEIRELLES (2000) alerta que o corpo no pode ser
desvinculado dos projetos da vida cotidiana, por isso necessrio cuidar do
mesmo com responsabilidade e dedicao, a comear pela prtica de
atividades fsicas, que um componente, dentre muitos outros, que precisam
estar harmonicamente estabelecidos para proporcionar aquilo que todo ser
humano almeja: felicidade e qualidade de vida.
Este estudo nos evidenciou que todos os entrevistados no praticam
nenhum tipo de atividade de educao fsica regularmente, por motivos
diversos, e isso um fator negativo que compromete o bom desempenho das
funes orgnicas do corpo dentre outras caractersticas que resulta em um
declnio na qualidade de vida, por isso percebemos a importncia de continuar
este trabalho ampliando o nmero de igrejas pesquisadas e o nmero de
entrevistados, para analisarmos a elaborao de projetos de conscientizao
prtica de atividades fsicas que poderiam ser implantados entre os fiis pelos
profissionais de Educao Fsica.
Uma vez que o comportamento e as escolhas humanas so diretamente
associadas s percepes de verdade do sujeito, e com elas so
coerentemente alinhadas, a prtica da educao fsica orientada que difere
da simples execuo de tarefa motora cotidiana para uma pessoa religiosa,

se afinar com a percepo de corpo e sade prprias das doutrinas religiosas
que segue. Sendo assim, este trabalho aponta no s a necessidade de
expanso desta pesquisa para aprofundar o conhecimento da relao entre
prtica regular e orientada da educao fsica como meio de preveno
doenas e promoo da sade fsica, como tambm a urgncia do
conhecimento sobre sade para as lideranas evanglicas, francas influentes
na percepo moral e de vida dos fiis.






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