Centro Educacional Brasil Central

Nvel: Educao Bsica

Modalidade: Educao de Jovens e Adultos a Distncia
Etapa: Ensino Mdio

APOSTILA DE FILOSOFIA

ndice

Mdulo I
-Surgimento da Filosofia
-Principais pensadores pr-socratas
-Sofistas
-Scrates
-Os Sistematizadores
-Filosofia Medieval

Mdulo II
-Renascena
-Surgimento da Cincia
-Teoria do conhecimento
-Racionalismo
-Empirismo
-Idealismo
-Iluminismo
-Principais aspectos da filosofia poltica

Mdulo III
-Aspectos da filosofia contempornea
-Existencialismo
-Pragmatismo
-Utilitarismo
-Positivismo
-tica
-Esttica
INTRODUO

Na nossa vida cotidiana, ou mesmo
desde o incio da humanidade h algo que nos
motiva a estar sempre buscando a compreenso
daquilo que ainda no conhecemos. Essa
motivao inicial que nos leva em busca da
origem ou da essncia, at mesmo da busca de
um momento inicial, resumindo, somos levados
a perguntar o porqu das coisas.
H algo que nos leva a um espanto
originado na dvida. O tempo inteiro somos
movidos pelo questionamento sobre a origem
das coisas. Sejam externas como a origem do
po, da casa, de uma planta ou do universo, ou
ainda coisas internas como a nossa origem, o
nosso fim, o motivo de estarmos passando por
esta ou por aquela situao, porque nos
mantemos unidos a uma sociedade, qual o
valor do nosso trabalho.
Essas e outras perguntas permanecem.
O esforo para tentar respond-las vlido.
Mesmo que sem sucesso. Tudo isto que parece
muitas vezes distante do nosso pensamento,
mas presente na nossa vida, no cotidiano j
investigado pela filosofia.
Alguns pensadores gregos iniciaram
esses questionamentos, recebendo respostas
que coincidiam com a realidade da sua poca.
Hoje as perguntas mudaram, as respostas
tambm, a sociedade est em constante
evoluo, assim como as teorias cientficas e
at mesmo as teorias religiosas.
Mas a vontade de questionar, a dvida
motivadora do avano e do conhecimento da
humanidade permanece. Desta forma, a
filosofia surgida na antiguidade grega hoje
ainda forma de se alcanar o conhecimento. E
no s isso, alcanar, questionar e aprimorar
atravs de um processo racional e
compreensivo.
Este estudo que se inicia agora a
primeira parte de um processo que j existe
dentro de ns. a partir da nossa necessidade
de descobrir o mundo que ns inauguramos o
saber filosfico.
Como o pensamento filosfico evolui a
partir da histria da humanidade, fazemos aqui
uma seleo dos mais importantes fatos e
pensadores da histria da filosofia. Analisamos
tambm seus questionamentos.
importante ter em mente que a
filosofia o prprio questionamento, ou seja,
muitas teorias que so desenvolvidas de forma
alguma correspondem verdade pronta e
acabada. Na verdade, so apenas pontos que
sugerem novos questionamentos e novas
descobertas.
Que o espanto filosfico aparea com
estas pginas, assim como a vontade de
compreender e ampliar o conhecimento surjam
nestas pginas.
Boa leitura!


























Centro Educacional Brasil Central
Modalidade: Educao de Jovens e Adultos- a
Distncia
Etapa: Ensino Mdio
Disciplina: Filosofia
MDULO I 1 ANO

SURGIMENTO DA FILOSOFIA

Para compreender o surgimento da
filosofia, primeiramente, necessrio entender
as condies para que este conhecimento
ocorra. Inicialmente podemos falar que a
filosofia surge na Grcia, aproximadamente no
sculo VII a. C. devido condies peculiares de
uma cidade-estado. O imprio grego possui
cidades-estado denominadas plis que possuem
autonomia frente a outras cidades. Nestas
cidades os costumes, leis e regras morais so
prprios. Assim tambm como a economia, o
trabalho, a escravido e o militarismo. A
filosofia surge em Athenas. Esta cidade
considerada o bero da cultura e do
conhecimento, sendo diferente das demais
cidades-estado.
Suas caractersticas so:
Economia crescente baseada no
ressurgimento e explorao do
comrcio;
Divulgao das artes e da cultura grega;
Desenvolvimento da Democracia, em
sentido um pouco diferente do atual,
onde a democracia a atividade dos
cidados (habitantes da cidade)
incluindo a apenas homens livres, com
mais de 45 anos, quites com o servio
militar. Desta forma as mulheres,
crianas e escravos no so
considerados cidados e no possuem
voz.
Confluncia da cultura das demais
cidades gregas. A praa pblica (gora)
o centro da cidade. Ocorrem l desde
transaes comerciais at a defesa do
direito e da cidadania.
A partir destas caractersticas diferentes das
demais cidades gregas, Athenas desponta para a
origem do pensamento filosfico por
possibilitar um questionamento sobre o
homem. Com a economia, o homem capaz de
consumir e atribuir valor para isto. A arte e a
cultura so consideradas conhecimentos
divinos. Essa abre caminho para a msica, o
teatro que a prpria vida do homem grego e
da ginstica como forma de manter a sade e
condicionamento do corpo.
A democracia um dos aspectos mais
importantes por dar expresso ao homem e da,
portanto, o homem pode defender suas ideias,
defender seus direitos. A democracia abre
espao para a compreenso da poltica do
direito e da fora de uma argumentao
racional. A partir da, a racionalizao do
pensamento capaz no s da anlise da vida e
da poltica, mas tambm passa a ser critrio
para analisar qualquer coisa.


LGOS

Uma caracterstica especial deste
momento o surgimento do lgos traduzido
inicialmente por palavra. Porm seu significa
vai alm. O lgos a prpria racionalizao do
pensamento, a busca por um discurso de base
comprovvel em contraposio a outros tipos
de conhecimento.
A tradio grega aponta para a
passagem do conhecimento de forma
tradicional, atravs da tradio oral (histrias
contadas pelos habitantes mais antigos,
considerados mais sbios). Atravs do
surgimento do discurso racional, esses
argumentos baseados na tradio so agora
refutados.
Toda a sociedade grega baseada em
mitos de ordem religiosa. O papel da razo
filosfica compreender o mundo de forma
mais abrangente e menos metafsica. Entende-
se por metafsica os conceitos que esto alm
do mundo fsico e no so compreendidos de
Atribui-se ao poeta Homero a compilao da
cultura grega, dos mitos e da sociedade nas
obras Ilada e Odissia. Estes escritos so
considerados o fundamento da sociedade
grega.

maneira palpvel. Para sua compreenso so
necessrios, muitas vezes, argumentos de
natureza esotrica ou mstica, pois o
conhecimento metafsico extrapola a realidade.
O lgos por sua vez possui como
misso a compreenso da realidade atravs da
prpria realidade, deixando de lado aspectos
msticos e religiosos.

A metafsica tambm uma rea de
estudo da filosofia. Toda a base mitolgica de
uma cultura baseada na metafsica. O lgos,
portanto, assume a funo de interpretar o
mundo de forma diferente do mito.

MITO

A religio grega definida por ser
politesta e nessa concepo os deuses tm
caractersticas humanas. Suas aes so bem
contextualizadas e difundidas atravs dos
mitos. Em outros termos, mito, o relato de
uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos
dos princpios, quando com a interferncia de
entes sobrenaturais, uma realidade passou a
existir, seja uma realidade total, o universo, ou
to-somente um fragmento, um monte, uma
pedra, uma ilha, uma espcie animal ou
vegetal, um comportamento humano. Mito ,
pois, a narrativa de uma criao: conta-nos de
que modo algo, que no era, comeou a ser. De
outro lado, o mito sempre uma representao
coletiva, transmitida atravs de vrias geraes
e que relata uma explicao do mundo. O termo
mito originrio do verbo grego contar.
Resumindo, o mito a tentativa de explicao
da realidade atravs de histrias muitas vezes
fantasiosas e exageradas sobre foras
antagnicas e rivais.




O mito de Pandora ilustra a vivacidade
do homem e sua curiosidade, mas tambm
demonstra a origem do mal para os gregos.
Essa a explicao mitolgica, onde se percebe
claramente aspectos msticos e religiosos que
so a base dos mitos.


Os mitos ocorrem ainda hoje, com outras
funes e outros aspectos, utilizados muitas
vezes pela mdia ou pela ideologia
dominante.
O conceito de Deus um conceito metafsico,
assim como liberdade e a verdade, uma vez
que, so conceitos diferentes de dureza ou
maciez, esses podem ser vistos ou tocados,
enquanto o conceito de Deus, liberdade e
verdade pura, s podem ser imaginados.
MITO DE PANDORA
Ento ordenou que Hefesto, o Deus-ferreiro
do mundo subterrneo, fizesse a mulher.
Hefesto fez uma mulher belssima chamada
Pandora e a apresentou a Zeus antes de ela
descer superfcie da Terra. Zeus, admirado
com a obra de Hefesto, despachou Pandora
para a Terra, mas antes lhe deu uma grande e
belssima caixa de marfim ornamentada
fechada e tambm lhe deu a chave, dizendo-
lhe: Quando voc se casar, oferea esta
caixa como dote ao seu marido, mas a caixa
s pode ser aberta aps seu casamento.
Porm Epimeteu viajava constantemente e,
certa vez, ficou muito tempo longe de casa.
Pandora sentia-se s e triste. Lembrou-se da
caixa e foi at o canto onde estava guardada.
Pandora pareceu ouvir pequenas vozes
gritando l de dentro e dizendo: Deixe-nos
sair!. Deixe-nos sair.... Pandora foi
correndo buscar a chave e imediatamente
abriu a tampa da caixa. Para sua grande
surpresa centenas de pequeninas e
monstruosas criaturas, parecendo terrveis
insetos, saram voando l de dentro, com um
zumbido assustador. Muitas dessas horrveis
criaturas a picaram na face e nas mos e
saram em enxame pela janela, fazendo um
barulho infernal. Logo a nuvem desses
insetos cobriu o sol, e o dia ficou escuro e
cinzento. Apavorada Pandora fechou a caixa
e sentou-se sobre a tampa. Mas a voz
prosseguiu de dentro da caixa:
As sociedades em geral, independentes
da sua organizao, possuem explicaes
mitolgicas diretamente ligadas cultura do
povo. Na mesopotmia, por exemplo, o poema
de Gilgamesh e o Enuma elish, com mitos
consolidados durante o terceiro e o segundo
milnios antes da era crist, baseados na
fertilidade dos deuses. Na histria das
sociedades humanas a diversos exemplos de
mitos que possuem a funo de explicar a
origem da humanidade.
As sociedades em geral, independentes
da sua organizao, possuem explicaes
mitolgicas diretamente ligadas cultura do
povo. Na mesopotmia, por exemplo, o poema
de Gilgamesh e o Enuma elish, com mitos
consolidados durante o terceiro e o segundo
milnios antes da era crist, baseados na
fertilidade dos deuses. Na histria das
sociedades humanas a diversos exemplos de
mitos que possuem a funo de explicar a
origem da humanidade.

MITO E FILOSOFIA

Os mitos so utilizados no apenas pela
cultura grega para a explicao de sentimentos,
objetos, anseios, vida, morte e etc. Porm, com
a implementao da sociedade democrtica e o
desenvolvimento da razo as explicaes
mitolgicas tornam-se insuficientes.
instaurado no homem grego vontade de
descobrir superando a explicao mitolgica
que no mais racionalmente aceita. A
filosofia surge para explicar o que inicialmente
demonstrado pelos mitos, mas de forma
racional. Os primeiros pensadores so
denominados pr-socratas e buscam a
explicao racional.

ETIMOLOGIA - FILOSOFIA

Atribui-se o surgimento da filosofia
como atividade prpria do sbio ou em direo
sabedoria. Desta forma, a palavra filosofia a
juno de outras duas palavras gregas: phylos
(filo) e sophia (sofia), que por sua vez
significam:
Filo - Amigo ou amante. Aquele que
deseja e se compromete afetuosamente e
incondicionalmente a outrem em atitude de
amor e lealdade.
Sofia - Sabedoria = A sabedoria para o
grego era algo divino, que era revelado aos
mortais pelos deuses. A sabedoria no era
adquirida por mrito, mas por ddiva dos
deuses. Partindo do conceito etimolgico, a
ideia sobre o que possa vir a ser a Filosofia,
numa perspectiva de trs faces conceituais.
Filosofia razo - O Filsofo a razo
em movimento na busca de si mesma. A
Filosofia surge na Grcia Arcaica na passagem
das explicaes mticas-religiosas para as
explicaes racionais-filosficas sobre questes
inerentes ao ser e ao mundo. A ideia da
Filosofia como razo consolidou-se na
afirmao de Aristteles: "O homem um
animal racional".
Filosofia Paixo - O Filsofo antes de
tudo uma amante da sabedoria. Toda atitude
humana, inicialmente passional. O que move
o mundo no a razo, mas a paixo. "O
corao tem razes que a prpria razo
desconhece". Pascal.
Filosofia Mito - O Filsofo um
mtico em busca da verdade velada. S
pensamos naquilo que cremos, e s cremos
naquilo que queremos. O mito para a Filosofia
vital, pois cria cones possveis do mundo das
ideias. "H mais mistrios entre os cus e a
terra do que pressupe a vossa v Filosofia".
William Shakespeare.

A Filosofia comea como atividade
simples e racional em busca da verdade. Este
tipo de pensamento tomado como pr-
cientfico, pois, traz uma atitude prxima a
atitude cientfica. Os gregos ainda no fazem a
cincia como estabelecemos atualmente, mas j
demonstram indicaes para o seu surgimento.

PR-SOCRATAS

O termo verdade deriva da palavra grega
aletheia, onde o prefixo a corresponde
negao e letheia corresponde vu, desta
forma aletheia seria retirar o vu ou revelar.
Os primeiros filsofos recebem a
denominao de pr-socratas, em outras
palavras, so aqueles homens que iniciam a
atividade reflexiva antes dos questionamentos
de Scrates. Esta denominao tanto serve para
determinar o perodo filosfico como tambm
para marcar o tipo de pensamento encontrado
nesta poca. So caractersticas deste momento:
A compreenso da natureza, da origem
do mundo e de todas as coisas. A
tentativa de explicar o mundo atravs da
cosmologia;
A negao do mito, ou seja, da
cosmogonia. O mito trao marcante
da cultura e base de todo o
conhecimento. Abandonar o mito
atividade questionvel e penosa, pois,
colocava em jogo a racionalidade
humana frente religiosidade humana;
Explicao racional do mundo;
Soluo dos problemas entre realidade e
a aparncia, ou seja, entre o mundo e
Deus.
Estas so caractersticas comuns do
pensamento pr-socrtico, porm os pensadores
tinham vises diferentes do mundo e sempre
abordavam de pontos de vista diversos.


Os principais representantes foram:

Tales de Mileto
(624-548 a.C.) "gua.
Tales de Mileto, fencio de origem,
considerado o fundador da escola jnica. o
mais antigo filsofo grego. Tales no deixou
nada escrito, mas sabemos que ele ensinava ser
a gua a substncia nica de todas as coisas. A
terra era concebida como um disco boiando
sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as
matemticas e a astronomia, predizendo, pela
primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol
e da lua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar,
torna-se densa e d origem a terra; ao se
aquecer transforma-se em vapor e ar, que
retornam como chuva quando novamente
esfriados. Desse ciclo de seu movimento
(vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as
diversas formas de vida, vegetal e animal.

Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.)
"peiron.
Anaximandro de Mileto, gegrafo,
matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e
sucessor de Tales e autor de um tratado Da
Natureza, pe como princpio universal uma
substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto
, quantitativamente infinita e qualitativamente
indeterminada. Deste peiron (ilimitado)
primitivo, dotado de vida e imortalidade, por
um processo de separao ou "segregao"
derivam os diferentes corpos. Para ele, o
princpio da "physis" (natureza) o peiron
(ilimitado). Atribui-se a Anaximandro a
confeco de um mapa do mundo habitado, a
introduo na Grcia do uso do gnmon
(relgio de sol) e a medio das distncias entre
as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o
iniciador da astronomia grega).

Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.) "Ar"
Segundo Anaxmenes, a arkh
(princpio) que comanda o mundo o ar, um
elemento no to abstrato como o peiron, nem
palpvel demais como a gua. Tudo provm do
ar, atravs de seus movimentos: o ar
respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a
gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais
condensadas do ar. As diversas coisas que
existem, mesmo apresentando qualidades
diferentes entre si, reduzem-se a variaes
quantitativas (mais raro, mais denso) desse
Cosmogonia - A palavra Cosmogonia vem do
grego ; "universo" e -
"nascimento". o termo que abrange
todas as teorias das origens do universo,
sendo elas religiosas, cientficas e
mitolgicas.
Cosmologia - a cincia que estuda a
estrutura e evoluo do Universo. O uso do
mtodo cientfico, baseado em um conjunto
de observaes que resultam em um modelo
capaz de fazer previses que podem ser
testadas experimentalmente.
nico elemento. Anaxmenes julga que o
elemento primordial das coisas o ar.

Pitgoras de Samos (571-70 a.C) Nmeros
Fundador da escola pitagrica nasceu
em Samos pelos anos Segundo o pitagorismo, a
essncia, o princpio essencial de que so
compostas todas as coisas, o nmero, ou seja,
as relaes matemticas. Os pitagricos, no
distinguindo ainda bem forma, lei e matria,
substncia das coisas, consideraram o nmero
como sendo a unio de um e outro elemento.
Da racional concepo de que tudo regulado
segundo relaes numricas, passa-se viso
fantstica de que o nmero seja a essncia das
coisas.

Zeno de Elia (464/461 a.C) Movimento
A caracterstica de Zeno a dialtica.
Ele o mestre da Escola Eletica; nela seu puro
pensamento torna-se o movimento do conceito
em si mesmo, a alma pura da cincia - o
iniciador da dialtica. "Afirmai vossa
mudana: nela enquanto mudana o nada
para ela, ou ela no nada". Nisso consistia o
movimento determinado, pleno para aquela
mudana; Zeno falou e voltou-se contra o
movimento como tal ou puro movimento.

Demcrito tomos
Todas as coisas so inicialmente
formadas a partir do movimento. O movimento
pressupe que haja espao. Para compreender
do que so formadas todas as coisas seria
necessrio subdividi-las em partes cada vez
menores, por exemplo, uma casa composta
por telhados, paredes, piso, encanamentos e etc.
Ao subdividir uma parede encontraramos
tijolo, areia, cimento e assim por diante. Cada
elemento deste subdividido leva
necessariamente a um outro tipo de elemento
que o compe, chega-se a um momento em que
encontramos algo extremamente pequeno e
comum a todos os elementos. Este pedao seria
athomo onde a partcula a representa a negao
e thomos representa parte, chegamos, portanto
ao conceito de tomo que seria a menor parte
da matria, indivisvel e presente em todos os
corpos.
As diversas explicaes desenvolvidas
pelos pensadores pr-socratas muitas vezes no
chegam a solues definitivas, so aporias
(pensamento que no possui resposta) e levam
a confuso, pois devem ser analisadas dentro de
um contexto.
A partir do sc. V a.C. ocorre a
consolidao da democracia grega em Athenas
e com isso o eixo do pensamento no gira mais
em torno da natureza e sim do homem e suas
relaes. A esse segundo momento da filosofia
clssica d-se o nome de perodo sistemtico.
A preocupao deste momento organizar todo
o conhecimento desenvolvido at agora.

SOFISTAS

Aps as grandes vitrias gregas,
atenienses, contra o imprio persa, houve um
triunfo poltico da democracia, como acontece
todas as vezes que o povo sente, de repente, a
sua fora. E visto que o domnio pessoal, em tal
regime, depende da capacidade de conquistar o
povo pela persuaso, compreende-se a
importncia que, devia ter a oratria e, por
conseguinte, os mestres de eloqncia. Os
sofistas, desejosos em conquistar fama e
riqueza no mundo, tornaram-se mestres de
eloqncia, de retrica, ensinando aos homens
vidos de poder poltico a maneira de consegui-
lo.
Diversamente dos filsofos gregos em
geral, o ensinamento dos sofistas no era ideal,
desinteressado, mas muito bem retribudo. O
contedo desse ensino abraava todo o saber, a
cultura, uma enciclopdia, no para si mesma,
mas como meio para fins prticos e empricos
e, portanto, superficial.
A poca de ouro da sofstica foi - pode-se
dizer - a segunda metade do sculo V a.C. O
centro foi Atenas, a Atenas de Pricles, capital
democrtica de um grande imprio martimo e
cultural.


Entende-se por dialtica o movimento dentro
da filosofia. A capacidade de mudana. Uma
semente que se torna planta um exemplo de
dialtica.

Os sofistas, portanto viajavam por diversas
cidades ensinando tcnicas para os filhos dos
polticos que estavam interessados em se
perpetuar no poder. O grande problema deste
momento a relativizao da verdade. No se
busca mais conhecer a realidade das coisas e
sim gui-las de acordo com a vontade. A
verdade desta forma torna-se coisa relativa.
Deste momento os principais pensadores
so:
Protgoras de Abdera
Protgoras nasceu em Abdera - ptria de
Demcrito, cuja escola conheceu - pelo ano
480. Viajou por toda a Grcia, ensinando na
sua cidade natal, na Magna Grcia, e
especialmente em Atenas, onde teve grande
xito, sobretudo entre os jovens, e foi honrado
e procurado por Pricles e Eurpedes. Inferiu
Protgoras a relatividade do conhecimento.
Essa doutrina enunciou-a com a clebre
frmula: o homem a medida de todas as
coisas. Esta mxima significava mais
exatamente que de cada homem
individualmente considerado dependem as
coisas, no na sua realidade fsica, mas na sua
forma conhecida.
Grgias de Lencio
Grgias nasceu em Abdera, na Siclia, em
480-375 a.C - correlacionado com Empdocles
- representa a maior expresso prtica da
sofstica, mediante o ensinamento da retrica;
teoricamente, porm, foi um filsofo ocasional,
exagerador dos artifcios da dialtica eletica.
Grgias declara que a sua arte produz a
persuaso que nos move a crer sem saber, e no
a persuaso que nos instrui sobre as razes
intrnsecas do objeto em questo.
Os sofistas sero duramente combatidos
por Scrates que refaz a atividade filosfica,
sendo considerado o grande patrono da
filosofia.

SCRATES

Nascido em Athenas, filho de um
escultor e de uma parteira, busca o
conhecimento filosfico durante toda sua vida.
conhecido por seu carter reto e por seu valor
enquanto soldado, magistrado e senador. Mas,
em geral, conservou-se afastado da vida pblica
e da poltica contempornea, que contrastavam
com o seu temperamento crtico e com o seu
reto juzo.
Iniciou sua vida pblica filosofando aos
70 anos de idade, questionando em praa
pblica o conhecimento dos ditos sbios
(sofistas) buscando a compreenso sobre a
essncia de todas as coisas. Morreu aos 71 anos
aps o processo que culminou em sua execuo
por corromper a juventude e no cultuar os
deuses da cidade. Tais acusaes eram de
cunho poltico, porm, aps a contagem dos
votos foi decretada sua derrota.
Destaca-se em Scrates seu mtodo de
fazer filosofia, sua notvel busca espiritual e a
compreenso filosfica do homem. A filosofia
socrtica definida por Antropolgica.
Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia
uma dplice forma, conforme se tratava de um
adversrio a enfretar ou de um discpulo a
instruir. No primeiro caso, assumia
humildemente a atitude de quem aprende e ia
multiplicando as perguntas at colher o
adversrio presunoso em evidente contradio
e constrang-lo confisso humilhante de sua
ignorncia.
A esse processo pedaggico, em
memria da profisso materna, denominava-se
maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito,
que facilitava o nascimento das ideias. A
introspeco o caracterstico da filosofia de
Scrates. E exprime-se no famoso lema
conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te
consciente de tua ignorncia - como sendo o
pice da sabedoria, que o desejo da cincia
mediante a virtude. E alcanava em Scrates
intensidade e profundidade tais, que se
concretizava, se personificava na voz interior
divina do gnio ou demnio.
Retrica Arte de manipular e convencer
algum a praticar um ato ou at mesmo, de
concordar com determinada ideia. Muito til
na esfera democrtica para convencer os
demais.
Eloqncia Arte de falar bem, utilizando
palavras que causam efeito e auxiliam na
retrica.
Como sabido, Scrates no deixou
nada escrito. Todo conhecimento a seu respeito
derivado dos seus discpulos. "Conhece-te a
ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda
a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento
do homem o objetivo de todas as suas
especulaes e a moral, o centro para o qual
convergem todas as partes da filosofia. Moral.
a parte culminante da sua filosofia. Scrates
ensina a bem pensar para bem viver. O meio
nico de alcanar a felicidade ou semelhana
com Deus, fim supremo do homem, a prtica
da virtude. A virtude adquiri-se com a
sabedoria ou, antes, com ela se identifica.
O interesse filosfico de Scrates volta-se
para o mundo humano, espiritual, com
finalidades prticas, morais. Scrates o
fundador da cincia em geral, mediante a
doutrina do conceito, assim o fundador, em
particular da cincia moral, mediante a doutrina
de que eticidade significa racionalidade, ao
racional. Virtude inteligncia, razo, cincia,
no sentimento, rotina, costume, tradio, lei
positiva, opinio comum. Tudo isso tem que ser
criticado, superado, subindo at razo, no
descendo at animalidade - como ensinavam
os sofistas.
Aps a morte de Scrates a filosofia torna-
se objeto de estudo de algumas poucas escolas.
As principais sero o Liceu e a Academia.
PLATO
Aos vinte anos, Plato travou relao
com Scrates - mais velho do que ele quarenta
anos - e gozou por oito anos do ensinamento e
da amizade do mestre. Plato, ao contrrio de
Scrates, interessou-se vivamente pela poltica
e pela filosofia poltica. Voltando para Atenas,
Plato dedicou-se inteiramente especulao
metafsica, ao ensino filosfico e redao de
suas obras, atividade que no foi interrompida a
no ser pela morte.
Como j em Scrates, assim em Plato a
filosofia tem um fim prtico, moral: a grande
cincia que resolve o problema da vida. Plato
estende tal indagao ao campo metafsico e
cosmolgico, isto , a toda a realidade. Deve,
logo, existir, alm do fenmeno, um outro
mundo de realidades, objetivamente dotadas
dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos
que as representam. Essas realidades chamam-
se Ideias.
As ideias no so, pois, no sentido
platnico, representaes intelectuais, formas
abstratas do pensamento, so realidades
objetivas, modelos e arqutipos eternos de que
as coisas visveis so cpias imperfeitas e
fugazes. Assim a ideia de homem o homem
abstrato perfeito e universal de que os
indivduos humanos so imitaes transitrias e
defeituosas.
O sistema metafsico de Plato
centraliza-se e culmina no mundo divino das
ideias; e essas se contrapem a matria obscura
e incriada. Entre as ideias e a matria esto o
Demiurgo e as almas, atravs de que desce das
ideias matria aquilo de racionalidade que
nesta matria aparece. Desta forma pretende a
distino entre um sistema filosfico dialtico
no qual as ideias representam a realidade das
coisas e esto presentes no mundo das ideias,
enquanto, a realidade a aparncia ou mera
cpia da realidade conhecida primeiramente no
mundo das ideias, de onde provinham todas as
almas.
Em filosofia poltica, na sua obra
Repblica, Plato desenvolve a ideia do rei-
filsofo, ou seja, o domnio poltico da cidade
exercido pelo filsofo que o que possui mais
conhecimento e melhor discernimento. Ainda
encontrada nessa obra a clebre alegoria da
caverna que remete a prisioneiros de uma
caverna que no conseguem enxergar a
realidade ao redor, uma comparao aos
domnios polticos e ideolgicos que cerceiam
a verdade.

ARISTTELES

Segundo Aristteles, a filosofia
essencialmente teortica: deve decifrar o
enigma do universo, em face do qual a atitude
inicial do esprito o assombro do mistrio. O
seu problema fundamental o problema do ser,
no o problema da vida.
O objeto prprio da filosofia, em que
est a soluo do seu problema, so as
essncias imutveis e a razo ltima das coisas,
isto , o universal e o necessrio, as formas e
suas relaes. Entretanto, as formas so
imanentes na experincia, nos indivduos, de
que constituem a essncia.
A filosofia aristotlica , portanto,
conceptual como a de Plato, mas parte da
experincia; dedutiva, mas o ponto de partida
da deduo tirado - mediante o intelecto da
experincia. A filosofia, pois, segundo
Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e
potica, abrangendo, destarte, todo o saber
humano, racional.
Aristteles o criador da lgica, como
cincia especial, sobre a base socrtico-
platnica; denominada por ele analtica e
representa a metodologia cientfica. Partindo
como Plato do mesmo problema acerca do
valor objetivo dos conceitos, mas abandonando
a soluo do mestre, Aristteles constri um
sistema inteiramente original. Os caracteres
desta grande sntese so:
1. Observao fiel da natureza - Plato,
idealista, rejeitara a experincia como fonte de
conhecimento certo. Aristteles, mais positivo,
toma sempre o fato como ponto de partida de
suas teorias, buscando na realidade um apoio
slido s suas mais elevadas especulaes
metafsicas.
2. Rigor no mtodo - Depois de estudar as
leis do pensamento, o processo dedutivo e
indutivo, aplica-os, com rara habilidade, em
todas as suas obras, substituindo linguagem
imaginosa e figurada de Plato, em estilo
lapidar e conciso e criando uma terminologia
filosfica de preciso admirvel. Pode
considerar-se como o autor da metodologia e
tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo
de uma questo, Aristteles procede por partes:
a) comea a definir-lhe o objeto; b) passa a
enumerar-lhes as solues histricas; c) prope
depois as dvidas; d) indica, em seguida, a
prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as
sentenas contrrias.
3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra
filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma
verdadeira sntese. Todas as partes se
compem, se correspondem, se confirmam.

FILOSOFIA GRECO-ROMANA

A filosofia desenvolvida pelos dois
maiores pensadores da antiguidade
considerada um sistema, pois, abrangem todo o
conhecimento desenvolvido na poca em
diversas reas. O restante da filosofia
desenvolvida na antiguidade denominada
filosofia greco-romana. No h neste perodo
grandes pensadores de destaque. Este perodo
culmina no fim do imprio grego e no auge do
imprio romano. Os romanos no se
preocuparam em desenvolver novos sistemas.
Dentro da filosofia o maior destaque cabe a
Ccero. Neste perodo a filosofia torna-se
cosmopolita e volta-se para as cidades e a vida
nestas, desenvolvendo sistemas, cdigos de
tica, anlises morais, etc.
Os principais destaques so:
Ceticismo - O termo ctico vem da
palavra grega skepsis, que significa "exame".
Atualmente, dizemos que uma pessoa ctica
algum que no acredita em nada, mas no
bem assim. Um filsofo ctico aquele que
coloca suas crenas e as dos outros sob exame,
a fim de verificar se elas so realmente dignas
de crdito ou no. Pirro de Elis considerado o
fundador do ceticismo. Segundo ele, no
podemos ter posies definitivas sobre
determinado assunto, pois mesmo pessoas
muito sbias podem ter posies absolutamente
opostas sobre um mesmo tema e timos
argumentos para fundamentar suas posies.
Nesse caso, Pirro nos aconselha a suspenso do
juzo e a mantermos nossa mente tranqila
(ataraxia).
Cinismo - O Cinismo surgiu em Atenas
por volta dos sculos III e IV a.C. e deve-se a
Antstenes, um filsofo grego, o crdito de
iniciador de tal filosofia. Os cnicos sempre
repudiaram a viso materialista presente na
sociedade. Eles pregavam justamente o oposto,
que a infelicidade do homem provinha dessa
tara por bens materiais, e que para alcanar a
felicidade no era preciso esbanjar posses,
apenas o necessrio bastaria para se viver bem
e que para ser feliz era preciso viver de acordo
com a natureza e sempre prximo a ela.
Antstenes atribua ao poder e riqueza o papel
de corruptores do carter humano, e dizia ainda
que os verdadeiros homens no deveriam viver
conforme as leis, mas sim conforme sua
natureza.
Estoicismo Diziam dos filsofos que
permaneciam prximo a estoa (portais) das
cidades gregas e desta forma ficaram
conhecidos como esticos. Estes pensadores
tambm buscavam a ataraxia atravs de uma
vida em consenso com a razo e com a
natureza. Viver conforme os ditames da razo.
A morte certa e inevitvel e para estes autores
a nica fonte de preocupao. Porm no h
nada o que se fazer em relao morte, da,
portanto o melhor eliminar as preocupaes
tolas do corpo, eliminando as paixes e
buscando a razo.
Epicurismo Filosofia iniciada por
Epicuro ou tambm conhecida por Jardins,
uma vez que seus adeptos permaneciam nos
jardins da cidade. Esta filosofia marcada pela
busca do prazer. Um corpo que tem prazer
necessariamente no possui mal algum que o
aflija, ou perturbao na alma. A busca pelo
prazer leva a ataraxia. Os prazeres defendidos
so sempre aqueles que trazem bem-estar ao
corpo e nunca aps a sua consolidao algum
tipo de insatisfao ou preocupao. H
prazeres do tipo necessrios que so os
prazeres que o corpo precisa, como a
alimentao. H prazeres contingentes que
podem ser saciados algumas vezes, como boas
bebidas e roupas caras. E finalmente prazeres
vaidosos que so adquiridos na poltica ao
impor vontades ou impor a execuo de ordens.
Esses prazeres nunca podem ser saciados, pois,
despertam o que h de pior na alma humana.
Aps esse perodo, com o fim dos grandes
imprios antigos, a religiosidade ganha
expresso e passa tambm a influenciar a
filosofia desenvolvida no perodo.

FILOSOFIA MEDIEVAL

Esse perodo marcado pelo
desenvolvimento do cristianismo que ultrapassa
a condio de seita judaica, pelos ideais de
caridade e pelo apoio fornecido s pessoas da
poca. O cristianismo vai ganhando destaque.
Passa a ser implementada no final do imprio
romano como religio oficial.
Desta forma, durante um grande perodo da
histria da humanidade, denominado Idade
Mdia a religio considerada a grande fonte
ideolgica. Todas as formas de conhecimento
estavam ou ligadas Igreja Catlica ou
determinadas por esta. Nesse perodo, a
filosofia perde um pouco de suas caractersticas
reflexivas e inovadoras e passa a ser auxiliar da
teologia.

A filosofia no poderia contradizer o que
era determinado pela teologia e pela religio de
maneira geral.
Dois perodos dentro da filosofia medieval
se destacam, so eles a patrstica e a
escolstica.
Patrstica perodo compreendido entre os
sculos II e VIII da era Crist. Este perodo da
cultura crist designado com o nome de
Patrstica e representa o pensamento dos Padres
da Igreja, que so os construtores da teologia
catlica, guias, mestres da doutrina Crist. O
pensamento grego muito diferente do
pensamento cristo herdado da cultura judaica,
desta forma, seria necessrio uma adaptao
dos principais conceitos e ideias, de forma que
os gregos pudessem compreender as bases do
pensamento cristo. Elementos como criao,
bem, mal, pecado, inferno entre outros, eram
desconhecidos dos gregos, uma vez que estes
eram politestas e possuam outros princpios.
Dentre os pensadores desse perodo destaca-se
Santo Agostinho. Ele desenvolve os conceitos
de salvao, mal, pecado, livre-arbtrio.
Escolstica A Escolstica representa o
ltimo perodo do pensamento cristo, que vai
do comeo do sculo IX at o fim do sculo
XVI, isto , da constituio do sacro romano
imprio brbaro, ao fim da Idade Mdia, que se
assinala geralmente com a descoberta da
Amrica (1492). Este perodo do pensamento
cristo se designa com o nome de escolstica,
porque era a filosofia ensinada nas escolas da
poca, pelos mestres, chamados, por isso,
escolsticos. As matrias ensinadas nas escolas
medievais eram representadas pelas chamadas
artes liberais, divididas em trvio - gramtica,
retrica, dialtica - e quadrvio - aritmtica,
Entende-se por teologia o estudo das
manifestaes religiosas dentro de uma
cultura.
geometria, astronomia, msica. A escolstica
surge, historicamente, do especial
desenvolvimento da dialtica. Santo Toms de
Aquino o pensador de mais destaque da
dialtica. Para Toms de Aquino, porm,
converge diretamente o pensamento helnico,
na sistematizao imponente de Aristteles. O
pensamento de Aristteles chega a Toms de
Aquino enriquecido com os comentrios
pormenorizados, especialmente de pensadores
rabes.
A metafsica tomista pode-se dividir em
geral e especial. A metafsica geral - ou
ontologia - tem como objeto o ser em geral e as
atribuies e leis relativas. A metafsica
especial estuda o ser em suas grandes
especificaes: Deus, o esprito, o mundo. Da
temos a teologia racional - assim chamada,
para distingui-la da teologia revelada; a
psicologia racional (racional, porquanto
filosofia e se deve distinguir da moderna
psicologia emprica, que cincia
experimental); a cosmologia ou filosofia da
natureza (que estuda a natureza em suas causas
primeiras, ao passo que a cincia experimental
estuda a natureza em suas causas segundas).












































































Centro Educacional Brasil Central
Modalidade: Educao de Jovens e Adultos-
a Distncia
Etapa: Ensino Mdio
Disciplina: Filosofia

MDULO II 2 ANO

RENASCIMENTO

Durante os sculos XV e XVI
intensificou-se, na Europa, a produo artstica
e cientfica. Esse perodo ficou conhecido como
Renascimento ou Renascena. O Renascimento
foi uma nova viso de mundo estimulada pela
burguesia em ascenso. Suas principais
caractersticas eram o racionalismo (em
oposio f), o antropocentrismo (em
oposio ao teocentrismo) e o individualismo
(em oposio ao coletivismo cristo). So
caractersticas tambm desse momento o
ressurgimento do comrcio, o antropocentrismo
(a valorizao do homem), o surgimento da
cincia, e o capitalismo financeiro.
O Renascimento permite o
desenvolvimento de novas teorias filosficas,
de novos movimentos de compreenso do
mundo sem o crivo dominador da religio. Esse
processo alcana todo o mundo conhecido e
desconhecido, promovendo descobertas,
navegaes e novas relaes entre os pases. A
principal caracterstica deste momento a
liberdade criadora do intelecto humano.

SURGIMENTO DA CINCIA

No o objetivo tratar das condies
que foram causa do surgimento da cincia,
mas importante salientar que desde os gregos
a humanidade busca um caminho mais racional
e claro em relao ao desenvolvimento do
conhecimento. O que faz com que um
conhecimento seja considerado cientfico a
prpria questo do mtodo. Nesse momento a
razo a principal ferramenta, exclui-se a
emoo, convico religiosa e o misticismo,
para da aplicar um mtodo que seja decisivo e
conduza o pensamento para conhecer e
questionar, proporcionando sempre novos
conhecimentos.
A cincia inicialmente confronta os
conhecimentos fornecidos pelo senso comum,
ou seja, pelos conhecimentos desenvolvidos
pela tradio sem comprovao ou mesmo sem
questionamento. H no senso comum aspectos
do misticismo, desejos e sentimentos, e ao
contrrio o senso cientfico baseia-se apenas na
razo. As teorias podem ser, e geralmente so,
concebidas antes de serem feitas as
observaes necessrias para test-las. A
"cincia" busca de ordem atravs de
paradigmas que possibilite conhecer como o
mundo se comporta em busca de solues, por
meio da razo.

A cincia se caracteriza pelo mtodo
utilizado para o seu desenvolvimento. Galileu
Galilei e Ren Descartes so os principais
pensadores responsveis pelo desenvolvimento
do mtodo cientfico que pode ser rapidamente
compreendido por:


TEORIA DO CONHECIMENTO

A teoria do conhecimento se interessa
pela investigao da natureza, fontes e validade
do conhecimento. Entre as questes principais
que ela tenta responder esto as seguintes: O
que o conhecimento? Como ns o
Paradigma princpios formadores de uma
teoria. A partir destes princpios todos os
outros aspectos so aceitos. Atualmente
aceita-se a teoria do big bang como a teoria
formadora do universo, este o paradigma
para compreender o surgimento da Terra e
suas alteraes.
alcanamos? Podemos conseguir meios para
defend-lo contra o desafio ctico? Essas
questes so, implicitamente, to velhas quanto
a prpria filosofia. Mas, primordialmente na
era moderna, a partir do sculo XVII em diante
- como resultado do trabalho de Descartes e
Locke em associao com a emergncia da
cincia moderna que ela tem ocupado um
plano central na filosofia.
Basicamente conceituada como o
estudo de assuntos que outras cincias no
conseguem responder e se divide em quatro
partes, sendo que trs delas possuem correntes
que tentam explic-las: I - O conhecimento
como problema, II - Origem do Conhecimento
e III - Essncia do Conhecimento e IV
Possibilidade do Conhecimento.
Dentre as explicaes da teoria do
conhecimento surgem correntes que buscam a
compreenso da questo do conhecimento.
Veremos as principais e seus representantes.

RACIONALISMO

Teoria do conhecimento que defende
que o conhecimento deve ser buscado por
todos, porm para ser alcanado exige que se
dispensem completamente os sentidos, pois de
acordo com Descartes, os sentidos podem ser
enganados e toda a forma de conhecimento
deve priorizar o raciocnio e deixar de lado os
sentidos, s no intelecto que o conhecimento
pode ser alcanado.
A fonte do conhecimento verdadeiro a
razo operando por si mesma, sem o auxlio da
experincia sensvel e controlando a prpria
experincia sensvel. Alguns autores que
defendem esta teoria so: Descartes, Espinosa,
Leibniz e Pascal.

EMPIRISMO

O empirismo uma teoria filosfica que
defende o conhecimento da razo, da verdade e
das ideias racionais atravs da experincia. Os
sentidos funcionam como coletores da
realidade e transferem essas impresses para
que o crebro as analise. Atravs da vivncia o
conhecimento vai se acumulando e sendo
organizado.
CRITICISMO KANTIANO

Em sentido estrito, o termo criticismo
empregado para denominar a filosofia kantiana.
Esta se prope investigar as categorias ou
formas a priori do entendimento. Sua meta
consiste em chegar a determinar o que o
entendimento e a razo podem conhecer,
encontrando-se livres de toda experincia, bem
como os limites impostos a este conhecimento.
Procura aliar o conhecimento desenvolvido
tanto pelo intelecto racionalista quanto pelo
sentidos empricos.
Principais pensadores da Teoria do
conhecimento:
Ren Descartes Nascido num
pequeno povoado da Frana, desenvolve muito
cedo estudos em matemtica e filosofia.
Defensor do racionalismo. Dedica-se a viajar e
conhecer o mundo. Forma-se mdico e
matemtico. Descartes quer estabelecer um
mtodo universal, inspirado no rigor
matemtico e em suas "longas cadeias de
razo". Seu mtodo consiste na evidncia,
anlise, sntese e amplitude. Parte da dvida
questiona todas as possibilidades do
conhecimento. Esta dvida tem carter
metdico. Desenvolve a partir da dvida o
cogito, ou seja, atravs da possibilidade da
dvida chega na evidncia da existncia em
Penso, logo existo. A partir do controle da
natureza, atravs da cincia o homem torna-se
senhor da natureza.
Francis Bacon - O iniciador do
empirismo Francis Bacon. Desenvolve
experincia e o mtodo dedutivo. Entretanto, o
que interessa mais a Bacon no esta cincia
dos princpios comuns, e sim a cincia da
natureza, e, portanto, o Novum organum, que
deveria conter precisamente as regras para a
construo da cincia da natureza. O empirismo
a fonte do conhecimento segundo Bacon,
porm o pensamento deve evitar cometer
alguns erros. Na sua linguagem imaginosa
Bacon chama as causas destes erros comuns,
fantasmas - idola - e os divide em quatro
grupos fundamentais.
1) Idola tribus (dolos da tribo), a saber, os
erros da raa humana "fundamentados em sua
natureza como tal";
2) Idola specus (dolos da caverna - por aluso
caverna de Plato) determinados pelas
disposies subjetivas de cada um;
3) Idola fori, (dolos do frum) erros da praa,
provenientes do comrcio social ou da
linguagem imperfeita;
4) Idola theatri, (dolos do teatro) isto , os
erros provenientes das escolas filosficas, que
substituem o mundo real por um mundo
fantstico, por um jogo cnico.
John Locke Grande entusiasta do
empirismo, desenvolve uma teoria do
conhecimento, mesmo aceitando a metafsica
tradicional, e do senso comum pelo que
concerne a Deus, alma, moral e religio.
No entanto, a experincia dplice: externa e
interna. A primeira realiza-se atravs da
sensao, e nos proporciona a representao
dos objetos (chamados) externos: cores, sons,
odores, sabores, extenso, forma, movimento,
etc. A segunda realiza-se atravs da reflexo,
que nos proporciona a representao das
prprias operaes exercidas pelo esprito sobre
os objetos da sensao, como: conhecer, crer,
lembrar, duvidar, querer, etc. Nas ideias
proporcionadas pela sensibilidade externa,
Locke distingue as qualidades primrias,
absolutamente objetivas, e as qualidades
secundrias, subjetivas (objetivas apenas em
sua causa). Locke exclui absolutamente as
ideias e os princpios que deles se formam,
derivam da experincia; antes da experincia o
esprito como uma folha em branco, uma
tabula rasa. A partir da a nossa vivncia vai
completando esta folha em branco e
definindo novas concluses a partir da
experincia.
Immanuel Kant - Kant distingue o
conhecimento sensvel (que abrange as
instituies sensveis) e o conhecimento
inteligvel (que trata das ideias metafsicas). O
mtodo de Immanuel Kant a "crtica", isto ,
a anlise reflexiva. Consiste em remontar do
conhecimento s condies que o tornam
eventualmente legtimo. Os juzos
rigorosamente verdadeiros, isto , necessrios e
universais, so a priori, isto independentes
dos azares da experincia, sempre particular e
contingente. Possui grandes questionamentos
em relao religiosidade, moral e tica, alm
da prpria teoria do conhecimento.

ILUMINISMO

Este movimento surgiu na Frana do
sculo XVII e defendia o domnio da razo
sobre a viso teocntrica que dominava a
Europa desde a Idade Mdia. Segundo os
filsofos iluministas, essa forma de pensamento
tinha o propsito de iluminar as trevas em que
se encontrava a sociedade. Os pensadores que
defendiam estes ideais acreditavam que o
pensamento racional deveria ser levado adiante
substituindo as crenas religiosas e o
misticismo, que, segundo eles, bloqueavam a
evoluo do homem. O homem deveria ser o
centro e passar a buscar respostas para as
questes que, at ento, eram justificadas
somente pela f. O Iluminismo foi mais intenso
na Frana, onde influenciou a Revoluo
Francesa atravs de seu lema: Liberdade,
igualdade e fraternidade. Tambm teve
influncia em outros movimentos sociais como
na independncia das colnias inglesas na
Amrica do Norte e na Inconfidncia Mineira,
ocorrida no Brasil.
Principais representantes do iluminismo
francs:
Condillac: filsofo mais notvel do
iluminismo francs Estevo Bannot de
Condillac. Ele imagina o homem como uma
esttua, privada de toda sensao (tabula rasa)
e que, em dado momento, comea a ter uma
sensao de olfato. A sensao odorosa (de
uma rosa) torna-se memria, quando, afastada a
primeira sensao e sobrevindo outra, a
primeira permanece com uma intensidade
atenuada.
Montesquieu: A poltica de
Montesquieu, exposta no Esprito das Leis
(1748), surge como essencialmente
racionalista. Ela se caracteriza pela busca de
um justo equilbrio entre a autoridade do poder
e a liberdade do cidado. Para que ningum
possa abusar da autoridade, " preciso que, pela
disposio das coisas, o poder detenha o
poder". Da a separao entre poder legislativo,
poder executivo e poder judicirio.
Montesquieu, porm, possui, sobretudo
concepo racionalista das leis que no
resultam dos caprichos arbitrrios do soberano,
mas so "relaes necessrias que derivam da
natureza das coisas".
Voltaire: Voltaire, inimigo encarniado
do cristianismo, um desta convicto: a
organizao do mundo, sua finalidade interna,
s se explicam pela existncia de um Criador
inteligente. mantm o princpio de um Deus
justiceiro. certo que esse Deus policial ,
sobretudo requisitado para manter a ordem
social e as vantagens econmicas aproveitadas
por Voltaire e os outros grandes burgueses.

FILOSOFIA POLTICA

A filosofia enquanto pensamento
reflexivo permeia por diversas reas. Uma
delas que se destaca a partir da idade moderna
a filosofia poltica. A filosofia poltica tem por
objetivo analisar as relaes entre os ideais para
gerenciar a administrao pblica, a vida
prtica e as relaes entre poltica e sociedade.
Definindo poltica como toda relao social. A
partir da consolidao dos estados nacionais na
Europa, desenvolve-se a necessidade de
compreenso dos movimentos polticos e seus
significados. A origem da anlise poltica
inicia-se na modernidade e chega aos dias
atuais com cada vez mais fora.
Os principais pensadores so:
Nicolau Maquiavel - No inicio da
modernidade, o pensamento poltico sofre uma
profunda revoluo com o pensamento de
Maquiavel. Ele rejeita toda a filosofia poltica
anterior que estava direcionada ao modo de
governar. Em sua obra O prncipe, Maquiavel
procurou mostrar a verdade efetiva dos fatos,
bem como se da de fato a conquista e a
manuteno do poder. Para Maquiavel o poder
esta distante da tica, ao menos no sentido da
teoria poltica grega.
Maquiavel pode ser considerado o
precursor da cincia poltica, tendo em vista
vrios aspectos, porm o mais relevante talvez
seja o fato do mesmo ser o solo da ao dos
governantes. Foi Maquiavel quem primeiro
empregou o termo Estado no pensamento
poltico. Sua tica definida pela expresso:
os fins justificam os meios e, da, o poder
deve ser conquistado e mantido com a fora
necessria.
Thomas Hobbes - partindo dos
fundamentos racionalistas, Hobbes elabora sua
justificao para o despotismo. Para ele, o
direito, em todos os casos, reduz-se fora;
mas distingue dois momentos na histria da
humanidade: o estado natural e o estado
poltico. No estado natural, o poder de cada um
medido por seu poder real; cada um tem
exatamente tanto de direito quanto de fora e
todos s pensam na prpria conservao e nos
interesses pessoais. Isto leva a um momento de
violncia, onde permanece a luta de todos
contra todos. Na expresso o homem o lobo
do homem chega definio de que o homem
possui a natureza m, ou seja, o homem
naturalmente levado ao mal, pela cobia,
inveja e etc. Para superar este estado violento, o
homem submete-se ao poder do soberano.
Renega o seu direito liberdade para que o
soberano instaure a paz.
Jean Jacques Rousseau A partir dos
ideais deste pensador consolida-se a revoluo
francesa. Inicialmente este pensador parte do
princpio contrrio ao de Hobbes, compreende
que o homem inicialmente bom, ou seja, vive
em equilbrio com a natureza e com outros
homens. Esta corresponde teoria do bom
selvagem, como por exemplo, a vida indgena.
Porm, em algum momento, que no fica claro,
os homens desenvolvem a propriedade privada.
A sociedade a partir da muda. No h na
sociedade chances e oportunidades para todos.
O ato de possuir altera a concepo pacfica do
homem, que a partir da ca no estado de
violncia, de todos contra todos. O primeiro
pensamento socialista atribudo a Rousseau.
Neste momento a sociedade estabelece um
contrato social no qual os indivduos se
comprometem a cumprir um determinado
papel, enquanto o soberano garante segurana e
bem-estar a todos.
John Locke - Locke no admite,
naturalmente, ideias e princpios inatos nem
sequer no campo da moral. A sua moral,
todavia, muito mais intelectualista do que
empirista, pois ele lhe reconhece o carter de
verdadeira cincia, universal e necessria.
Quanto poltica, Locke deriva a lei civil da lei
natural, racional, moral, em virtude da qual
todos os homens - como seres racionais - so
livres e iguais, tm direito vida e
propriedade; e, entretanto na vida poltica, no
podem renunciar a estes direitos, sem renunciar
prpria dignidade, natureza humana. Locke
admite um originrio estado de natureza antes
do estado civilizado. No, porm, no sentido
brutal e egosta de inimizade universal, como
dizia Hobbes; mas em um sentido moral, em
virtude do qual cada um sente o dever racional
de respeitar nos outros a mesma personalidade
que nele se encontra. Locke admite tambm a
passagem do estado de natureza ao estado
civilizado, porquanto, no primeiro, falta
certeza e a regularidade da defesa e da punio,
que existe no segundo, graas autoridade do
superior. Entretanto, estipulando este contrato
social, os indivduos no renunciam a todos os
direitos, porquanto os direitos que constituem a
natureza humana (vida, liberdade, bens), so
inalienveis.
John Rawls Pensador contemporneo
que a analisa as relaes sociais frente ao poder
pblico. Busca a compreenso de teorias muito
necessrias atualmente como a justia, a
igualdade, as questes tnicas, etc. Segundo
John Rawls, a correo das injustias sociais,
s pode advir da prtica de uma poltica que
vise equidade. A partir da verificao dos
setores sociais mais desfavorecidos (em razo
da raa, sexo, cultura ou religio), devem-se
criar mecanismos para que todos, no obstante
as discrepncias que havero de existir, possam
ser capazes de ter suas diferenas supridas e
possam comungar de uma mxima efetivao
da justia social. Essas correes proviro a
partir de um arcabouo inicial equnime, onde
todos aduzem suas opinies, delimitam os
verdadeiros princpios de justia e terminam
numa concordncia acerca daqueles que
devero configurar o estado inicial e as
instituies que devem determinar a
maximizao dos direitos e deveres dos
homens e a perpetuao do bem-estar social.
A anlise da poltica vai alm da prpria
manifestao do pensamento poltico
independente de ideologias ou posies
polticas. Para a poltica necessrio tambm
analisar as relaes sociais, as implicaes de
determinadas aes na vida do povo. As
questes democrticas tambm sero
conferidas pela filosofia de forma geral.
A crtica sobre o papel poltico dos
governantes, quanto dos prprios eleitores
tambm objeto de reflexes filosficas.
Segue um poema para levar a uma breve
crtica.
























O Analfabeto Poltico
Bertolt Brecht
O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele
no ouve, no fala, nem participa dos
acontecimentos polticos. Ele no sabe o
custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da
farinha, do aluguel, do sapato e do remdio
dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se
orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a
poltica. No sabe o imbecil que, da sua
ignorncia poltica, nasce a prostituta, o
menor abandonado, e o pior de todos os
bandidos, que o poltico vigarista, pilantra,
corrupto e lacaio das empresas nacionais e
multinacionais.

Centro Educacional Brasil Central
Modalidade: Educao de Jovens e
Adultos- a Distncia
Etapa: Ensino Mdio
Disciplina: Filosofia

MDULO III 3 ANO

ASPECTOS DA FILOSOFIA
CONTEMPORNEA

As Filosofias do sculo XX trouxeram
uma srie de desenvolvimentos tericos
contrrios em relao ao que se refere a
validade do conhecimento atravs de
conceitos e abstraes absolutas. As certezas
decorrentes do pensamento clssico foram
derrubadas, embora permaneam como
problemas sociais, econmicos e cientficos,
juntamente com formas novas de conflito e
reivindicaes concernentes organizao
geopoltica e do sistema-mundo
contemporneo. O que a lgica e o que a
tica? So perguntas que surgem aps o
sculo XX. As formas e caminhos para estes
empreendimentos so diversos e distintos.
Contudo, suponhamos que seja essencial uma
unidade de sentido, diramos que essas
filosofias contestam princpios da cincia
moderna (aproximadamente do sc. XVI ao
sc. XX), novos estudos na filosofia da
cincia, filosofia da matemtica e a
Epistemologia acrescentaram aparentemente
tendncias antagnicas na contabilidade da
conscincia e seus objetos. Os avanos na
relatividade, na quntica, na fsica nuclear e,
nas cincias generativas, como a cincia
cognitiva, ciberntica, gentica e na rica
produo literria, artstica, como no Cinema
e na Msica, foram uma forma enriquecedora
de propagar pensamentos filosficos.

EXISTENCIALISMO

Existencialismo uma corrente
filosfica surgida entre os sculos XIX e XX,
a qual tem por base a afirmao dos ideais de
liberdade, responsabilidade e subjetividade do
ser humano. Esse, segundo o pensamento
filosfico, tem livre arbtrio e deve utilizar a
razo para fazer as melhores escolhas. Essa
corrente procura analisar o homem como
indivduo, e ele quem faz sua prpria
existncia. Percebe-se assim, a preocupao
em explicar o sentido das vidas humanas de
uma forma subjetiva, ao invs de se preocupar
com verdades cientficas relativas ao
universo, que fora o centro de outras correntes
filosficas.
Jean Paul Sartre O objetivo de
Sartre consiste em desacreditar a ideia de uma
necessidade, exterior a ns, que derivaria de
uma estabilidade das coisas ou de uma ordem
moral objetiva. Os indivduos j no so
tributrios de um carter determinado ou de
uma essncia definida, donde resultariam
todas as suas propriedades e todos os seus
atos, nem dos constrangimentos que lhes vm
de fora, isto , da sociedade ou de Deus. O
princpio primeiro da existncia concreta dos
indivduos tem que se situar numa opo
profunda, absolutamente gratuita, pela qual
eles se escolhem absolutamente. A negao
ou a no necessidade de Deus permite a
liberdade do indivduo, pois no h nada
determinado e desta forma o homem o nico
responsvel por suas atitudes. Desenvolve a
mxima: o homem condenado a ser livre.
A partir da desenvolve a importncia da
poltica e da escolha. A escolha a fonte de
liberdade humana.

PRAGMATISMO

O pragmatismo , antes de tudo, um
mtodo, do qual decorre uma teoria da
verdade. Apesar de constituir um movimento
aberto e antidogmtico, e ainda que seus
tericos no tenham elaborado um sistema
completo, h traos gerais comuns entre seus
defensores. Para os pragmticos, o
conhecimento concebido como
essencialmente modificador da realidade,
portanto, a construo da verdade deve
corresponder construo da prpria
realidade. Conhecimento e ao se convertem
em termos equivalentes. O eixo central da
teoria pragmtica a nfase na utilidade
prtica da filosofia. O pragmatismo foi
entendido como uma perspectiva em torno do
conceito de verdade que, em seu processo de
expanso, atingiu os setores representados
pela tica e a religio. A teoria pragmtica da
verdade sustenta que o critrio de verdade
est nos efeitos e conseqncias de uma ideia,
em sua eficcia, em seu xito, no que
depende, portanto, da concretizao dos
resultados que espera obter.

UTILITARISMO

Em teoria moral, o utilitarismo
determina que o nmero de benefcios ou
malefcios, que originado em cada ao,
determina diretamente o prazer e a dor para o
maior nmero de indivduos, como o prazer
identificado ao bem e a dor identificada ao
mal, o utilitarismo sustenta que o fazer bem
produz a felicidade e que o fazer mal produz a
infelicidade para o maior nmero de
indivduos. Embora no seja um princpio do
Direito, o princpio da utilidade vai ser usado
para justificar a punio de uma ao sempre
que ela determina o equilbrio entre a
felicidade e a infelicidade, quando a punio
comparada a esta ao.

POSITIVISMO

O positivismo admite, como fonte
nica de conhecimento e critrio de verdade, a
experincia, os fatos positivos, os dados
sensveis. Nenhuma metafsica, portanto,
como interpretao, justificao transcendente
ou imanente, da experincia. A filosofia
reduzida metodologia e sistematizao das
cincias. A lei nica e suprema, que domina o
mundo concebido positivisticamente, a
evoluo necessria de uma indefectvel
energia naturalista, como resulta das cincias
naturais. Dessas premissas teorticas
decorrem necessariamente as concepes
morais hedonistas e utilitrias, que florescem
no seio do positivismo.

TICA

Etimologicamente falando, tica vem
do grego "ethos", e tem seu correlato no latim
"morale", com o mesmo significado:
Conduta, ou relativo aos costumes. Podemos
concluir que etimologicamente tica e moral
so palavras sinnimas. Vrios pensadores em
diferentes pocas abordaram especificamente
assuntos sobre a TICA: Os pr-socrticos,
Aristteles, os Esticos, os pensadores
Cristos (Patrsticos, escolsticos e
nominalistas), Kant, Espinoza, Nietzsche,
Paul Tillich etc. A tica, portanto consiste na
anlise da ao segundo a moral. Tem
variados significados de acordo com a poca
em que se vive. Relaciona-se tica tambm a
vida profissional. A uma espcie de tipo de
conduta que deve ser realizado por um
profissional.
Principais tipos de tica:
tica normativa Baseia-se em
princpios e regras morais fixas. tica
profissional e religiosa na qual impe
obrigao das regras desenvolvidas.
tica Teleolgica Compreende-se
por teleologia o alcance de um resultado.
Baseia-se em tica imoral (no obedece aos
princpios morais) e baseia-se tambm na
tica de que os fins justificam os meios.
tica Situacional Baseia-se em
tica amoral (amoral diferencia-se de imoral,
pois amoral representa uma cultura que no
possui moral). Baseia-se nas circunstncias.
Tudo relativo e temporal, tudo possvel,
tudo vale.

ESTTICA

A esttica, como conceito e disciplina
filosfica, ou melhor, como um dos objetos de
estudos da filosofia, surgiu no final do sculo
XVIII com Alexander Baumgarten, que a
definiu como: "a cincia do conhecimento
sensitivo". Essa cincia se prope a
investigar as capacidades naturais do
conhecimento, suas potncias e
desenvolvimento, atravs de prticas
perceptivas. Logo, podemos afirmar que alm
de ser a cincia da arte e do belo, a Esttica
trata de estilos de vida, no modo singular de
ser, ver e de estar no mundo, segundo a arte e
seu desenvolvimento. Portanto, analisar a arte
pensar a existncia Esttica do artista,
valendo-se de um modo de vida ou de uma
maneira de viver, j que o artista tem um
domnio afetivo da arte e a exterioriza atravs
de sua liberdade e do seu processo de
percepo.

FENOMENOLOGIA

Compreende-se a fenomenologia
como a viso contempornea da teoria do
conhecimento. Tem por objetivo a anlise do
conhecimento e dos objetos. Um bom comeo
no estudo da Fenomenologia a definio da
palavra fenmeno. Do grego phainomenon,
particpio presente de phainesthai, parecer.
Fenomenologia , de fato, uma investigao
que busca a essncia inerente da aparncia. A
Fenomenologia nasceu, grosso modo, como
um questionamento no modo cientfico de
pensar: uma crtica metafsica (postura
epistemolgica que fundamenta a tcnica
moderna de conhecimento). Ao discutir a
questo do sentido do ser, Heidegger
demonstra que a Fenomenologia compreende
a verdade com um carter de provisoriedade,
mutabilidade e relatividade, radicalmente
diferente do entendimento da metafsica que
pressupe a verdade una, estvel e absoluta.
Essa uma das razes por que dizemos que a
Fenomenologia uma postura ou atitude (um
modo de compreender o mundo) e no uma
teoria (modo de explicar). A Fenomenologia
orienta o seu olhar para o fenmeno, ou seja,
na relao sujeito-objeto (ser-no-mundo).
Isso, em ltima anlise, representa o
rompimento do clssico conceito
sujeito/objeto.