Mirela Berger Emile Durkheim 1

As formas Elementares da Vida Religiosa

mile Durkheim 1912


- Antepenltimo livro de Durkheim (ele morre em 1917 - em 15/11).
- considerado tanto por antroplogos quanto por socilogos como o
melhor entre os 3 grandes livros de Durkheim (os outros dois so sua tese
de doutorado A diviso do trabalho social (1893) e o Suicdio (1897)). Eu
particularmente no deixaria de fora o livro As regras do mtodo
sociolgico (1895).
- O livro As formas Elementares da Vida Religiosa curioso e
instigante e eu resolvi inseri-lo no programa por 4 motivos centrais: 1)
porque ele est na fronteira entre sociologia e antropologia, mostrando
como estas duas cincias podem dialogar, 2) porque os trs grandes autores
de ruptura com a teoria evolucionista do sculo XIX so mile Durkheim,
Bronislaw Malinowski e Franz Boas, 3) Porque Durkheim inaugura com
este livro uma linha muito importante e atuante at hoje que a sociologia
da religio, 4) Porque sem este livro, certamente os trabalhos de Claude
Lvi-Strauss no existiriam.

- H uma tendncia de se desvalorizar alguns autores centrais do
sculo XIX, entre eles Durkheim e mesmo Charles Darwin, os
evolucionistas sociais, tais como Tylor, Morgan, Frazer, Karl Marx e
Sigmund Freud, mas embora estes autores tenham algumas teorias
polmicas, eles foram, sem dvida nenhuma, os pilares sobre os quais a
biologia, a economia, a psicologia, a sociologia e a antropologia se
fundaram e so o que so hoje. Estas pessoas no se tornaram autores
clssicos toa e devem ser resgatados.
- objetivo central do livro elaborar uma teoria geral da religio,
com base na anlise das instituies religiosas mais simples e mais
primitivas. Durkheim insiste aqui na sua idia, que j vimos em todas as
suas outras obras, de que possvel apreender a essncia de um fenmeno
social observando suas formas mais elementares.
- Volto a chamar a ateno de vocs para o fato de que o rigor
metodolgico de Durkheim deveria servir de inspirao para todos ns.
Durkheim sempre trabalha do mesmo modo, como eu j comentei com
vocs quando analisamos a obra O suicdio. O prprio ndice revelador
disto:
Ele inicia sempre fazendo uma reviso bibliogrfica de tudo que foi
escrito sobre o tema: isto Mostra erudio: conhecimento
espantoso dos temas que analisa,
inmeras citaes sobre ele, cientficas ou no

Fundamenta cientificamente o que ele diz
Ele formula novas hipteses e concepes, analisando os dados
empricos e retomando em seguida a discusso terica do problema, de
modo a construir de modo sociolgico um problema de investigao.
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Ele testa uma por uma suas prprias hipteses e concepes. Faz
isto com todos os tpicos do livro, de modo circular e erudito.
Preocupa-se com a construo de conceitos gerais, porque para ele,
se os conceitos nascem da anlise da realidade social em seu conjunto, no
tem como no serem gerais.
Procura despir-se de pr-noes e s formular concepes gerais
depois de ter feito um rigoroso exame dos dados. Procura assim romper
tanto com o apriorismo (raciocnio por hipteses, sem considerar os fatos
reais) quanto com o empirismo (que pelo contrrio, trata-se de um sistema
filosfico que nega a existncia de axiomas como princpios de anlise,
partindo sempre da experincia e da observao da rotina).
Ele procura encontrar uma sada para isso pela cincia e no pela
filosofia, tentando unir categorias determinadas a priori com as categorias
produzidas socialmente (exatamente como Lvi-Strauss vai fazer).









- H 3 grandes eixos de anlise no livro: 1) descrio e anlise
detalhada do sistema de cls e totemismo de certas tribos australianas; 2)
tentativa de compreenso da natureza da religio e de sua importncia para
a vida social; 3) Passos iniciais da construo de uma teoria do
conhecimento, quando ele vai proceder uma interpretao sociolgica das
formas de pensamento humano.

Parte I - Descrio e anlise detalhada do sistema de cls e totemismo
de certas tribos australianas
Introduo e captulo 1

- No primeiro pargrafo ele diz, j colocando o problema que o inspira:
"Neste livro, propomo-nos estudar a religio mais primitiva e mais
simples que se conhea atualmente, analis-la e tentar explic-la.
Dizemos de um sistema religioso que o mais primitivo que nos dado
observar quando preenche s duas condies seguintes: em primeiro lugar,
preciso que se encontre em sociedade cuja organizao no seja
ultrapassada por nenhuma outra em simplicidade, alm disso, preciso que
seja possvel explic-lo sem' fazer interferir nenhum elemento tomado de
religio anterior.
Esforar-nos-emos para descrever a economia desse sistema com a
exatido e a fidelidade que a aplicaria etngrafo ou historiador. Mas a
nossa tarefa no se limitar a isso. Os problemas que a sociologia se coloca
so diferentes daqueles da histria ou da etnografia. Ela no procura
Mas claro que impossvel levar este rigor metodolgico s ltimas
conseqncias, pois h todo um conjunto de pressupostos que orienta sua anlise,
at porque ele j est escrevendo no final de sua vida, ento j tem suas
concluses. A distino entre sagrado e profano, por exemplo, s aparece no final
do livro 1, mas obviamente j estava presente desde o incio

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conhecer as formas antigas da civilizao apenas no intuito de conhec-las
ou de reconstru-las. Mas, como toda cincia positiva, antes de
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tudo ela tem como objetivo explicar uma realidade atual, prxima de
ns, por conseguinte, capaz de tocar nossas idias e nossos atos: essa
realidade o Homem e, mais especialmente, o Homem de hoje, porque
outro no h que estejamos mais interessados em conhecer bem. Portanto, a
religio antigussima de que vamos tratar aqui no ser estudada apenas
pelo prazer de contar as extravagncias e as singularidades que encerra. Se
a tomamos como objeto da nossa pesquisa, porque nos pareceu mais apta
que qualquer outra para fazer compreender a natureza religiosa do Homem,
ou seja, a nos revelar um aspecto essencial e permanente da
hurnanidade."'(Durkheim, 1912:29).
- Esta citao um tanto quanto longa nos permite perceber quatro
pontos importantes que fazem a singularidade de Durkheim.
1) o primeiro refere-se a necessidade de se estudar a religio mais
simples e primitiva que se conhea atualmente. Durkheim dir que isso
necessrio para se compreender a essncia da religio. A idia que nas
religies mais avanadas como, por exemplo, o cristianismo, a religio
aparece como um amlgama de crenas e ritos muitas vezes emprestados de
diversas religies, tornando desta forma muito difcil a apreenso do que
caracterstico da religio.
A expresso "religio mais simples e primitiva" nos lembra o
evolucionismo, mas o sentido ela empregado por Durkheim diferente:
trata-se de olhar para estas religies porque elas so mais simples do ponto
de vista da sua organizao, e assim, mais passveis de retratarem as
necessidades bsicas e gerais da humanidade que aparecem confusas nas
religies mais atuais.
2) A forma como ele coloca a questo j nos leva a um outro ponto,
que a importncia que Durkheim v em delimitar o campo especfico da
sociologia. No podemos esquecer que no sculo XIX que a sociologia
comea a ser pensada como uma cincia social e positiva, e Durkheim um
dos percursores desta emergncia da sociologia enquanto cincia. o
momento muito especfico de constituio de um saber que ainda que
inspirado pelo modelo das cincias naturais, no se confunde com ele.
Antes mesmo do livro As Formas, Durkheim dizia que "Ela [a Sociologia]
tem um objeto claramente definido e um mtodo para estud-lo. O objeto
so os fatos sociais, o mtodo a experimentao e a observao indutiva,
em outras palavras, o mtodo comparativo." (Rodrigues, 1981:19).
3) A nfase da sociologia enquanto cincia positiva nos leva dois
outros pontos: Durkheim afasta-se do caminho traado pelos evolucionistas
na medida em que se prope olhar para "uma realidade prxima de
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ns [que o Homem]", mas faz-lo procurando conhecer o Homem como ele
hoje. O Homem primitivo no mais o objeto de anlise, como ocorre com os
evolucionistas, mas sim instrumento de conhecimento de uma realidade mais
geral que a religio.
O primitivo, para Durkheim, menos um objeto da pesquisa e mais
um caminho metodolgico para se chegar ao que verdadeiramente interessa
a Durkheim, que o papel da religio.
Aqui reside, ao meu ver, o ponto central desta obra de Durkheim, que
a compreenso da religio enquanto um aspecto "essencial e
permanente da humanidade". Vemos aqui a procura por leis gerais, to
caras para marcarem o carter objetivo e cientfico desta cincia que
comea a ser constituda. Muito semelhante teoria positivista: o geral
garante o carter de cientfico, de positivo.
A orientao seguida por Durkheim no caminha no sentido de
descobrir e ressaltar a especificidade de cada sistema religioso (como o
caso de Franz Boas), e sim, na premissa contrria: ele acredita que a
religio seja uma caracterstica GERAL da sociedade humana, ou seja,
que est na base da constituio do homem enquanto tal.
, portanto, possvel (e desejvel) empreender uma TEORIA GERAL
da religio: "Se, com efeito, til saber em que consiste esta ou aquela
religio particular, mais importante ainda pesquisar o que vem a ser a
religio em geral ( ... ) J que todas as religies so comparveis, j que
so todas espcies do mesmo gnero, necessariamente h elementos
essenciais que lhes so comuns ( ... ) Na base de todos os sistemas de
crenas e de todos os cultos deve, necessariamente, haver certo nmero
de representaes fundamentais e de atitudes rituais que, apesar da
diversidade das formas que umas e outras puderam assumir, apresentem,
por toda parte, o mesmo. significado objetivo e tambm, por toda a parte,
exeram as mesmas funes. So estes elementos permanentes que
constituem o que existe de eterno e de humano na religio, formam todo o
contedo objetivo da idia que se exprime quando se fala da religio em
geral. Como, pois, chegar a atingi-los." (Durkheim, 1912:33).
4) justamente esta noo de que existe um certo nmero de
representaes fundamentais que so prprias do pensamento e do
comportamento humano que vo orientar as crticas que Durkheim dirige
aos outros tericos que se debruaram sobre a religio.
Durkheim procura afastar-se das teorias anteriores sobre a religio, que
ao seu ver, dissolvem o seu prprio objeto - a religio - ao pretend-lo
como iluso coletiva ou como uma das formas possveis de pensamento
pr-cientifico. Embora algumas de suas crticas aos pensadores anteriores
no possuam uma fundamentao muito slida, Durkheim inova ao
pretender explicar de fato as religies, e principalmente por faz-lo
calcado na eficcia simblica e social destas crenas: "( ... ) postulado
essencial da sociologia que
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uma instituio humana no poderia repousar sobre o erro ou a mentira,
sem isso ela no conseguiria durar. Se no tivesse por base a natureza das coisas,
encontraria nas coisas resistncias que no conseguiria vencer. Portanto, quando
enfrentamos o estudo das religies primitivas j temos a certeza de que se
prendem ao real e que o exprimem; veremos este princpio voltar continuamente
no decorrer das anlises e das discusses que se seguiro, e o que condenaremos
nas escolas das aqui vamos nos afastar precisamente t-lo ignorado( ... ) sob o
smbolo, preciso saber atingir a realidade que representa e que lhe d sua
significao verdadeira. Os ritos mais brbaros e mais extravagantes, os mitos
mais brbaros traduzem alguma necessidade humana, algum aspecto da vida,
quer individual, quer social. As razes que o fiel d a si prprio para justific-las
podem ser, e so realmente falsas, as razes verdadeiras existem, no obstante,
cabe cincia descobri-las.
No h, pois, religies que sejam falsas. Todas so verdadeiras
sua maneira: todas respondem, ainda que de maneiras diferentes, a
determinadas condies da vida humana ( ... ) Portanto, se nos voltamos
para as religies primitivas no com a inteno de depreciar a religio em
geral, porque estas religies no so menos respeitveis que as outras. Elas
respondem as mesmas necessidades, desempenham o mesmo papel,
dependem das mesmas causas; portanto, podem perfeitamente servir para
manifestar a natureza da vida religiosa e, por conseguinte, para resolver o
problema que desejamos tratar." (Idem, pg.31).
- Ele deixa claro inmeras vezes que a religio no um delrio.

- Para Durkheim, ao contrrio de Tylor, as religies no podem ser
consideradas fontes de engano que sero superadas pela cincia, ele afirma,
na concluso do livro As Formas Elementares da Vida Religiosa que a
verdadeira funo da religio nos ajudar a viver melhor. Alm do mais,
para ele as religies so obras da sociedade e a expressam, estando assim
na base de qualquer pensamento, inclusive o cientfico: Estabelecemos
ao longo dela [da obra] que as categorias fundamentais do pensamento e,
por conseguinte, da cincia, tm origens religiosas (...) as regras da
moral e do direito foram por muito tempo indistintas das prescries
rituais. Pode-se portanto dizer que quase todas as instituies nasceram da
religio (...) Se a religio engendrou tudo o que h de essencial na
sociedade, que a idia da sociedade a alma da religio.

- O que est em. jogo aqui e que ficar claro no decorrer da obra,
principalmente quando ele fala dos "churinga", a nfase na noo de
representao. Vale pena nos determos um pouco sobre este tema
importantssimo da obra de Durkheim, mesmo que para isso tenhamos que
citar um trecho do captulo IV, onde ele discute a origem das crenas
totmicas. Ele diz: "Eis no que consiste realmente um totem:
simplesmente a fora material sobre a qual se REPRESENTAM para a
imaginao, atravs de toda sorte de fatos heterogneos, essa substncia
imaterial, essa energia difusa, nico objeto do culto ( ... ) E assim o
universo, tal como o totemismo o concebe, atravessado, animado por certo
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nmero de foras que a imaginao REPRESENTA sobre a forma de
princpios tomados de emprstimo, com poucas excees, ao reino animal e
ao reino vegetal." (Idem, pg.240).
Vemos que Durkheim opera ao nvel do simbolismo, e neste ponto,
questiono a distino comummente feita nos cursos, que diz que Durkheim
trabalha com a base social do simbolismo, enquanto que L.Strauss trabalha
com o fundamento simblico da vida social. Com certeza, Durkheim
enfatiza a base
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SOCIAL da vida simblica, mas acredito que o contrrio tambm verdadeiro:
Durkheim diz que a sociedade desperta em ns algo de sagrado, e nesta medida,
aponta para a dimenso simblica da vida social(2).
De toda forma, vemos que neste ponto da obra de Durkheim j
podemos apontar para uma incipiente noo de estrutura elementar, que
L.Strauss retomar em seus trabalhos. Certamente, L. Strauss trabalhar de
forma diferente com esta questo, mas o que procuro apontar aqui que
em Durkheim que esto muitas das concepes que posteriormente serviro
com base da teoria Levistraussiana.
Alis, a influncia que Durkheim exerce sobre outros autores
invejvel. No ser sentida apenas por L. Strauss: quando Durkheim refere-
se representaes e atitudes que em toda parte exercem as mesmas
funes, lembramo-nos de quem? De Malinowski.
Isto ficar ainda mais visvel quando Durkheim diz que o estudo que
ele empreende "um modo de retomar, mas em condies diferentes, o
velho problema da origem das religies". Ele prossegue dizendo: " claro
que, se por origem entendemos um primeiro comeo absoluto, a questo
nada tem de cientfica e deve ser resolutamente afastada. No existe um
momento radical em que a religio tenha comeado a existir e no se trata
de encontrar um meio que permita que nos transportemos at ali pelo
pensamento. Como toda instituio humana, a religio no comea em
parte alguma ( ... ) O problema que nos colocamos bem outro
o que queremos encontrar um
meio de discernir as causas, sempre
presentes de que dependem as formas
mais essenciais do pensamento e da
prtica religiosa." (Idem, pg.36).


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Aqui, o debate que est sendo travado com o evolucionismo, que
acreditava ser possvel encontrar entre os primitivos, que estariam num
estgio inferior ao da civilizao, a origem (em termos temporais) do
fenmeno religioso. Mas embora Durkheim tenha como interlocutor o
evolucionismo, o problema da origem est recolocado para Dur'kheim em
termos da busca do que fundamental, bsico e permanente no conjunto
das religies. Coloca-se aqui o problema da NATUREZA do fenmeno
religioso, natureza esta que possui Razo, causa e funo especficas.
- At aqui procurei pinar alguns pontos importantes que Durkheim
enfatiza na primeira parte do texto dedicada ao "Objeto da Pesquisa". De
forma resumida, quase esquemtica, so eles: 1) necessidade de descobrir a
essncia da religio; 2) delimitao do campo da sociologia em oposio
etnografia e a histria. A sociologia enquanto cincia positiva est
interessada na procura de leis gerais; 3) Crtica ao evolucionismo, primeiro
no sentido de que a Religio passa a ser OBJETO de estudo e o Homem
primitivo apenas instrumento que servira para revelar aspectos essenciais da
religio (agora o Homem primitivo no mais o objeto de estudo, como
ocorria com os evolucionistas); e segundo, porque Durkheim recolocar o
problema da origem das religies buscando no sua gnese evolutiva, mas
sim os significados e funes que elas respondem; 4) Certeza de que se
pode construir uma teoria geral da religio; 5) Idia incipiente de estrutura;
6) base para as discusses entre ao e representao, presentes no decorrer
de toda obra.

II) Tentativa de compreenso da natureza da religio e de sua
importncia para a vida social
Na segunda parte do texto, Durkheim vai enfatizar trs outros pontos
cruciais: 1) A Religio como um aspecto constitutivo do esprito humano e
existncia de categorias bsicas do entendimento que nasceram da religio;
2) Religio como coisa eminentemente social; 3) polmica entre o
apriorismo e o empiricismo e, principalmente, como a teoria do
conhecimento que Durkheim se prope desenvolver pode unificar de forma
satisfatria estas duas correntes.
Vamos a eles.
Durkheim enfatiza que a pesquisa por ele empreendida no interessa
apenas aos estudos sobre a religio, mas est na base de uma teoria de
conhecimento. Ele diz que o fenmeno religioso ultrapassa o crculo das
idias propriamente religiosas, tocando assim em problemas de ordem mais
geral, comummente apenas debatidos por filsofos: "Sabemos, desde h
muito tempo, que os primeiros sistemas de representao que o homem
produzir no mundo e de si mesmo so de origem religiosa. No h religio
que no seja, ao mesmo tempo, a cosmologia e a especulao sobre o
divino. Se a filosofia e as cincias nasceram da religio porque a prpria
religio fazia s vezes de cincia e de filosofia. Mas o que foi menos
observado que ela no se limitou a enriquecer, com certo nmero de
idias, um esprito previamente formado; ela contribuiu para form-lo. Os
Homens no lhe deveram apenas grande parte da matria dos seus
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conhecimentos, mas a forma pela qual estes conhecimentos foram
elaborados." (Idem, pg.38).
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- o que Durkheim coloca aqui de forma magistral que a
religio no apenas o reflexo de uma viso de mundo, e sim, o
elemento essencial desta apreenso, recorte e classificao do real.
-Durkheim chama a ateno para o fato de que nosso
pensamento tem como base certas categorias do entendimento: "Na
raiz dos nossos julgamentos existe um certo nmero de noes
essenciais que dominam toda nossa vida intelectual; as que os
filsofos, desde Aristteles, denominam categorias do intelecto:
noes de tempo, de espao, de gnero,( ... ) etc. Elas correspondem
s propriedades mais essenciais das coisas. So como que molduras
slidas que engastam o pensamento que parecem no poder
desvencilhar- se delas sem se destruir; pois no parece que podemos
pensar objetos que no estejam no tempo ou no espao
(...) Ora, quando analisamos metodicamente as crenas religiosas
primitivas, encontramos, naturalmente, as principais destas categorias.
Nasceram na religio e da religio; so produtos do pensamento
religioso."
(Idem, ibidem).
Em seguida, Dukheim continua a tecer sua tese central, e no s
isso, a expe de forma clara: "A concluso geral deste livro que a
RELIGIO coisa eminentemente social. As representaes
religiosas so representaes coletivas; os ritos so maneiras de
agir que surgem unicamente no seio dos grupos reunidos e que se
destinam a suscitar, a manter, ou a refazer certos estados mentais
destes grupos. Mas ento, se as categorias so de origem religiosa,
devem participar da natureza comum todos os fatos religiosos:
tambm elas seriam coisas sociais, produto do pensamento coletivo"
(Idem, ibidem).
- O que Durkheim procura mostrar que estas categorias
bsicas de apreenso do real tem por base pontos de referncias
que no so produzidos individualmente, muito pelo contrrio, so
sociais e coletivos, porque tomados da vida social. Ele afirma que a
organizao do tempo e do espao (categorias de entendimento
essenciais ao funcionamento da vida social) so reflexos e produtos da
organizao da sociedade: pelo fato de que a sociedade existe que
possvel pensar as categorias de tempo e espao, que nada mais so do
que classificaes sociais.

- pg 74: Outro ponto central que ao contrrio dos evolucionistas,
que focavam mais na magia, considerada mais individual do que
coletiva, Durkheim foca na religio e a associa idia de igreja, mais
coletiva. Ele diz que a religio coletiva porque a crena coletiva,
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chamando ateno para as dimenses SOCIAIS do fenmeno
religioso.
- Um aspecto importantssimo que Durkheim percebe a religio
como um SISTEMA, ou seja, um todo formado por partes. Ele chega
esta idia estabelecendo a relao entre a crena e o rito:

- pg 68: Os fenmenos religiosos ordenam-se naturalmente em
duas categorias fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras so
estados de opinio, consistem em representaes; e os segundos, so
modos de ao determinados

H aqui um problema que Durkheim no resolve, pois ele se
contradiz: num momento, ele diz que s se pode definir o rito depois
de ter definido a crena o rito pela crena.
Mas no isso que ele faz, na obra toda ele explica a crena pelo
rito, afirmando vrias vezes que a experincia religiosa s pode nascer
do rito.
- A constatao da religio enquanto um sistema est presa uma
outra idia fundamental, a de que as crenas religiosas requerem uma
classificao. Portanto, o sistema de crenas antes de mais nada
um sistema classificatrio cuja dicotomia bsica a distino
entre SAGRADO E PROFANO.
- PG 72: O aspecto caracterstico do fenmeno religioso o fato
de que ele pressupe uma diviso bipartida do universo conhecido em
dois gneros que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem
radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que os interditos
protegem e isolam; as coisas profanas aquelas as quais os interditos se
aplicam e que devem permanecer distncia das primeiras
- Tendo definido o que a religio de modo geral ele vai ento
analisar o que seria a religio mais elementar, que para ele o
totemismo.
- Ele comea tudo de novo: testa os elementos do que ele entende
por religio, tenta confirmar a hiptese por dados e teorias. Para
confirmar, ele procura no totemismo os elementos que ele considera
bsicos na religio e concentra-se nas crenas e na distino entre
sagrado e profano.
- pg 96/97 ele comea a esboar as noes de culto e depois de
Mana.





Mirela Berger Emile Durkheim 13
As Crenas propriamente Totmicas caps. I, II, III (pg 139
a 297)

- Comea fazendo uma crtica sutil Morgan, pois ao contrrio
dele, no acredita que o parentesco seja consaguneo. As pessoas
consideram-se parentes:
140: os indivduos que compem o cl consideram-se unidos
por laos de parentesco, mas que o de natureza muito especial. Este
parentesco no vem do fato de manterem entre si relaes definidas de
consaguinidade, so parentes pelo simples fato de terem igual nome
(...) e se dizemos que se vem como membros de uma mesma famlia
porque reconhecem, uns para com os outros, deveres idnticos aos
que sempre couberam aos parentes: deveres de assistncia, de
vingana, de luto, obrigao de no casar entre si.
- pg 139: TOTEM como Nome
Emblema
Existe um SISTEMA por trs: o sistema totmico que
importa.
- o significado tem um significante (que em muitas vezes, o
corpo). Este significado define o grupo e quais so os seus membros.

- Para ele, a religio totmica est presa organizao social, o
totemismo est casado com a organizao social. Por isso que to
importante o nome do cl.
-pg 159:onde est realmente o sagrado? O sagrado est em vrios
lugares, mas principalmente nos churinga. O importante no o
homem, o animal ou a planta, mas sim a representao deles num
objeto diverso deles
Estes fatos provam que se o australiano to fortemente
inclinado a figurar o seu totem, no para ter sobre seus olhos um
retrato que renove perpetuamente a sua sensao; mas
simplesmente porque sente a necessidade de representar tal idia por
meio de um sistema material, exterior, seja qual for, alis, este sinal.
- O totem uma representao: a manifestao material de
uma imagem mental.
- Onde Durkheim peca na explicao do porque estas plantas
e/ou estes animais, s Lvi-Strauss consegue explicar isto, atravs das
estruturas mentais inconscientes.
- Ele comea a retomar a noo de mana, enquanto uma fora
sagrada que se deposita em homens, palavras e plantas.
-240/241: Eis no que consiste realmente um totem:
simplesmente a fora material sobre a qual se representam para a
imaginao, atravs de toda a espcie de seres heterogneos, essa
Mirela Berger Emile Durkheim 14
substncia imaterial, esta energia difusa, nico objeto de culto (...) E
assim o universo, tal como o totemismo o concebe, atravessado,
animado por um certo nmero de foras que a imaginao representa
sob a forma de princpios tomados de emprstimo, com poucas
excees, ao reino animal e ao reino vegetal: elas so tantas quantos
so os cls das tribos e cada uma delas circula atravs de determinadas
categorias de coisas das quais consistem a essncia e o princpio
vital.


A origem das crenas totmicas

- comea um outro lado da anlise a partir da pg 269.
- A pergunta que ele quer responder Qual a natureza da experincia
que leva noo de sagrado como fora?
- Mauss tambm trabalhar com isso.
- A experincia religiosa na verdade a EXPERINCIA SOCIAL. a
exaltao coletiva que permeia a realizao do rito.
- Esta experincia social est fora
acima dos indivduos
dentro
- Assim como a conscincia coletiva, a exaltao coletiva uma espcie
particular da soma das exaltaes.
- Esta idia de que o social ao mesmo tempo algo exterior e interior ao
indivduo permeia toda obra de Durkheim, desde As regras do mtodo
sociolgico (1895).
- Percepo de uma coletividade que transcende o homem: A sociedade
desperta em ns algo de sagrado
-