V.

CINCO CAPAS DE LA NEUROSIS:

La etapa del falso yo: en esta vida nos encontramos con muchos mensajes de deberas ser otra
cosa. Viene de la religin, la filosofa, etc. Deberamos ser cristianos, deberamos de ser
inmateriales, y cuando nos morimos, no deberamos de habernos muerto, en fin, el mensaje es
no debi existir tal y como es.
El mensaje que se queda en todo nuestro ser, es como si nuestra constitucin, nuestra herencia,
fuera objeto de desprecio; es como si no se nos permite sentirnos cmodo con nosotros mismos,
de tal manera que nos enajenamos de nuestras cualidades y creamos como una especie de
agujeros, huecos, la nada, donde algo debera de haber, y all donde falta algo: nace nuestro falso
YO.
La experiencia de ser un falso YO es la insatisfaccin. S, estamos, en la mayor parte del tiempo,
profundamente insatisfechos con lo que hacemos: deberan ser distintos, no debera ser como
son, debera ser alguna otra cosa.
Cuando hay encuentro con un falso YO, tenemos un encuentro con una nada, con una persona
cosificada, consume gran parte de su energa mental y fsica.
El falso yo es producto de la incompatibilidad entre lo que se nos exige a nivel social -
representados muy bien por nuestras figuras fuentes y el desarrollo de nuestro potencial humano.
Ese choque se da no porque estemos equivocados, sino porque nuestra naturaleza no coincide
con tales demanda. El conflicto es de tal naturaleza, al punto que vuelve dudoso que pueda existir
en una sociedad enferma personas que sean totalmente sanas, cuerdas y honestas.
Etapa del impasse o punto del medio El impasse se produce cuando no podemos apelar a
nuestros propios recursos y no obtenemos apoyo ambienta. Durante el proceso de
reparentalizacin esto ocurre una vez, y otra, y otra.
En el impasse tenemos la sensacin de no estar vivos, de estar muertos, nos quedamos
congelados. Sentimos que no somos nada, que somos cosas. Pero tenemos que atravesar este
momento para llegar al s mismo autentico. Es aqu donde naufragan la mayora de las terapias y
de los terapeutas porque tambin ellos temen a la muerte. Pos supuesto, no se trata de estar
muertos, sino del temor y de la sensacin de estar muertos, de desaparecer. Se toma la fantasa
por la realidad.
Un ejemplo de impasse es el matrimonio tpico en el que los cnyuges no se quieren pero cada
uno de ellos tiene un concepto acerca de cmo debera de ser el otro. Ninguno de los dos tiene
casi una mnima idea de cmo es el otro, y cuando la conducta de su pareja no se ajusta a lo que
espera, empieza a sentirse insatisfecho y a jugar el juego de las culpas: el marido culpa a la mujer,
dicindole que debera cambiar, en vez de advertir que est ocurriendo un impasse, porque estn
enamorados de una imagen, de una fantasa. Estn congelados, como muertos, pero no saben
cmo lo estn, de ah el impasse. La consecuencia del impasse es que mantienen el estatus. Tal vez
quieran cambiar, pero no lo hacen; mantienen el estatus porque tienen demasiado temor de
atravesar el impasse.
Etapa de la implosin La etapa de la implosin se aprecia, en su forma ms espectacular, en el
estado catatnico, en el cual la persona se presentaba como un cadver, estalla a la vida.
Etapa de la explosin Sucede cuando se diluye el estado de implosin. Hay cuatro tipos
especiales de explosin. Estallidos de alegra, de afliccin, de orgasmo, de ira.
El estado catatnico, una vez que queda libre, se libera de forma sbita la energa que se mantena
aprisionada. La implosin se convierte en explosin, la comprensin en expresin.
OTROS APORTES
ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
Su visin de la estructura de la personalidad es en trminos de centro y periferia. El hombre
enfermo ha perdido su centro y se ha instalado crnicamente en su periferia. Sus capacidades y
contenido yoico se han distanciado de su sin mismo, de los datos primordiales de su naturaleza
y como consecuencia, de sus necesidades. Su conciencia ha disminuido en su funcionamiento, ha
perdido la capacidad de acceder a la informacin profunda y de aumentarla con los datos
provenientes de la periferia.
YO: segn Perls, el yo de todo ser humano tiene seis capas que recubren a manera de una cebolla
al ser autentico de las personas, estas capas o estratos del self son:
1. - Falso: se encuentra nuestra fachada, lo que colocamos en nuestra vitrina de nosotros mismos
y que dejamos ver a los dems.
2. - Del como s: all estn los roles, los juegos que empleamos para manipular a los dems, el
actuar como si furamos aquello, es nuestro carcter formal, habitual y rgida de actuar.
3. - Fobico: all se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente a
nosotros mismos, nuestros secretos mejor guardados, nuestras heridas narcisistas, la pena, el
dolor, la tristeza o la desesperacin, aquello que no queremos, ver ni tocar de nuestra
personalidad y aun menos, descubrir frente a los dems.
4. - Impulsivo o del atolladero: donde nos sentimos atorados, sin salida, donde hay una falta de
energa, de muerte una sensacin de vaco.
5. - explosivo: donde se hallan todas nuestras energas sin usar nuestra vitalidad congelada o
dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras defensas
6. - El self verdadero: estas fuerzas estancadas que se disparan hacia a fuera en un arranque de
autenticidad dando el paso al Yo verdadero que permanece oculto; existen cuatro tipos de
explosin: gozo, afliccin, orgasmo, coraje.
LAS AUTOINTERRUPCIONES O MECANISMOS DE DEFENSA
En Gestalt los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsaciones internas
amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos como formas de evitar el contacto tanto
interno como externo, como autointerrupciones del ciclo de experiencia.
El organismo (totalidad e cuerpo y mente) se regula a si mismo por ciclos sucesivos de siete
etapas: 1) reposo, 2) sensacin, 3) formacin de figura, 4) movilizacin de la energa, 5) accin, 6)
contacto, 7) reposo; en los espacios que hay entre cada una de las etapas del ciclo pueden
producir las autointerrupciones o mecanismos de defensa con la finalidad de evitar el dolor , el
sufrimiento, sentir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir del estrato fobico (de ah lo
de defensa).
Fritz Perls junto a su esposa Laura describieron hasta cinco mecanismos:
1. - Proyeccin (Fritz Perls) se da entre la sensacin y formacin de figura, transfiere lo que uno
siente o piensa, pero que por motivos diversos no puede aceptar de si mismo, a los dems, por
ejemplo odiar es malo el nio odia a su padre, pero como no debe odiar, se enajena de ese
sentimiento y culpa al padre dicindole tu me odias. Este se da entre la sensacin y formacin
de figura.
2. - Introyeccion (Fritz Perls) aqu la persona traga todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente,
las influencias externas son engullidas sin hacer las necesidades crticas y seleccin de acuerdo a
sus necesidades personales, sufre un empacho de mandatos, ordenes, influencias, incuestionables
que cumplen una funcin parasitaria que la persona asume como propios. La Introyeccin impide
el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades, su frase es debo pensarlo, o
hacerlo as. Se da entre la formacin de figura y movilizacin de energa para la accin.
3. - Retroflexion (Fritz Perls) es lo contrario a la proyeccin, la persona no se atreve a actuar sus
deseos o impulsos por la accin nuevamente de los introyectos as que se los dirige a si mismo por
ser esto peligroso, se auto agrede deprimindose, desarrolla trastornos psicosomaticos, se
desvaloriza, su frase es me odio para no odiarte. Se forma entre la movilizacin de energa y la
accin.
4. - Deflexin (Laura Perls) establece un contacto fro, inocuo no amenazante, como su tocaran las
cosas con guantes para no sufrir daos o quemarse, es la expresin atemperada de las emociones,
hacerlo educadamente no se insina, se ironiza o se hacen chistes, nos e reclama o lucha por lo
propio se resiente no se ama, no se estima, a nivel verbal es bastante claro , falleci por muri,
hacer el amor por fornicar, otras formas son hacerse el cnico, indiferente, intelectual,
racionalizarlo todo. Su frase tiro la piedra y escondo la mano. Se da entre la accin y contacto.
5. - Confluencia (Fritz Perls) la persona para ser aceptada o para no entrara en discusin se
mimtica a ellas, debilita los lmites de su YO, para fusionares al otro, se adoptan sin critica, sin
cuestionamiento, sin decisiones, sin ideas, se adopta una postura de vida cmoda siempre est de
acuerdo, son personas sin carcter ni personalidad pasiva .Su frase es acptame no discuto. Se
da entre la accin y contacto.
SUEOS
Los sueos son vistos como proyecciones de la personalidad del soante, de su campo
experiencial; son partes de su experiencia que se encuentra enajenadas o no asimiladas y que se
manifiestan en las imgenes onricas como mensajes existenciales, todos los elementos del sueo,
as representantes a otras personas, a ideas que no son apropiadas o a lugares que no conocemos
se vinculan con nuestra experiencia, deben ser vistos como algo propio, como expresiones propias
que nos pertenecen, pero que se encuentran desgajadas de nosotros.
Los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias reprimidas
inconscientes que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras estamos
despiertos
La indagacin de los sueos se beneficia con la autoexploracin dramtica. Los elementos del
sueo, sean personas o cosas sern desplegadas sucesivamente.
La psicologa de la forma seala que el campo perceptivo es el campo de accin y que esta es
capaz de discernir o promover el cambio en ella aplicacin de este principio es de gran
significacin ya que desiste del encaminamiento de lo que se observa. Las trabas del desarrollo
personal se encuentran ntimamente vinculadas a la Gestalt o Formas que no logran su completud
a los asuntos inconclusos y que una y otra vez resurgen para lograr su cierre.
VISION DEL SER HUMANO
Para Fritz Perls el ser humano es un ser existencial que vive, respira, siente, bebe agua,
come... aqu y ahora, dice que el presente es muy importante porque en l est contenido el
pasado y el futuro, el pasado estara puesto aqu y ahora, y lo mismo con el futuro. Porque aqu y
ahora yo pienso, percibo, siento, porque aqu y ahora me perciben.
Creemos que se observa al hombre en relacin con su ambiente y ampla su visin del mismo
hacia lo universal; se interesa de los avances de la psicologa transpersonal que experimenta los
estados de conciencia y reflexiona sobre la naturaleza esencial del ser desde puntos de vista no
habituales.
El quehacer psicolgico trata de acrecentar la salud mental disminuida por la insercin de los seres
humanos en la sociedad industrializada, por la frustracin de la educacin autoritaria y por la
violencia entre otros factores. El enfoque Gestltico responde a esta inquietud insistiendo en
aumentar la capacidad de descubrimiento en cada persona, esta aprender a recuperar la salud
perdida
VISION DE HOMBRE MODERNO
El hombre moderno por lo general no sufre hondamente, sabe poco acerca de lo que es vivir en
forma verdaderamente creativa. Se a prxima a la a ventura de vivir sin excitacin ni gusto,
pareciera que siente que el tiempo de pasarlo bien, crecer, aprender, es la niez y la juventud y al
llegar a la madurez abdica a la vida misma, se mueve mucho y hace pensar que de hace muchas
cosas, pero la expresin de su cara indican su falta de inters real en lo que est haciendo,
pareciera que ha perdido espontaneidad o capacidad de sentir y expresar su forma directa y
creativa, es muy hbil para hablar de sus males y muy malo para encararlo, ha reducido la vida en
ejercicios verbales e intelectuales se ahoga en un mar de palabras, pasa largas horas tratando de
recobrar el pasado o moldeando el futuro, sus actividades del momento presente no son ms que
tareas que cumplir, a veces ni siquiera se da cuenta de sus acciones.
Perls tambin habla de que la enfermedad mental del ser humano se explica cmo alguien que
tiene en calidad y en cantidad muchos asuntos inconclusos, por ejemplo la prdida de un ser
significativo de quien uno no se pudo despedir o no pudo decirle una palabra de cario.
Ve al hombre como un todo como una Gestalt, tanto forma como fondo en donde en l estn
contenidas dos necesidades bsicas en el ser humano, que son la necesidad de sobrevivir y la
necesidad de crecimiento, llenando estas dos necesidades nuestra percepcin estar dirigida a
proporcionar un significado a la situacin, la manera en que captamos un objeto es relativa a la
forma en que acabamos de ver con anterioridad.
Perls dice que todas las conductas se encuentran gobernadas por el principio de Homeostasis o
adaptacin, este proceso sirve para que logremos alcanzar nuestras necesidades personales que
son percibidas, estableciendo un contacto con las fuentes humanas de las cuales la persona espera
obtener ayuda para poder completar sus necesidades.
Otro termino que utiliza Perls es el de Catexis que se refiere a la actitud repelente/atrayente
(polaridad) de a persona sobre las cosas de su medio que le ofrecen esperanzas y por otro lado
miedo, el contacto y la retirada son las dos formas opuestas con las que nos acercamos a los
acontecimientos psicolgicos, ninguno de estos por si solos es bueno.
Considera a la persona creador activo de significados subjetivos, donde los procesos mentales de
recuperacin y codificacin en la memoria y la simbolizacin lingstica del conocimiento, juegan
un papel central en el significado de la realidad para el sujeto y por lo tanto de su experiencia.
Consideran cinco aspectos cognitivos que ayudan a comprender como los individuos construyen
sus significados personales: Proceso de atencin, evaluando los recursos cognitivos y dando lugar
a la calidad y tipo de concientizacin de la experiencia. Distincin entre procesos cognitivos
controlados y automticos que puedan dirigir la atencin y experiencia de la persona sobre todo
ante circunstancias con alto contenido emocional o afectivo.
Las emociones explican la conducta humana, considera que las emociones influyen en los temas a
loa que prstamos atencin en las metas o propsitos que las personas persiguen y en la
constante interaccin con los dems. La percepcin y la estructura de las experiencias del
individuo determinan sus sentimientos, valores y las vas por las cuales gua su conducta.
Por lo tanto de acuerdo a la visin de la terapia Gestltica en resumen se ve al hombre como un
todo que est en una lucha permanente por satisfacer sus necesidades y de concluir aquellas
etapas que no ha podido cerrar, encontramos que esta es una visin del hombre y sus problemas
mucho ms completa, pero a la vez muy subjetiva de la realidad del hombre, hay cosas en la vida
de una persona que cuando no se cierran quedan ah para siempre doliendo y evitando que uno
avance, el aqu y ahora es muy importante y para ello hay que centrarse en las cosas inconclusas
que limitan e desarrollo sano del ser humano, ya que Perls dijo que la enfermedad mental aparece
cuando el hombre tiene cosas inconclusas en su vida, de lo que estamos muy de acuerdo y que
tambin Tiene que ver un poco con la visin humanista que dice que el hombre se enferma
cuando pierde el sentido de vida... as que llegando a una conclusin Gestltica del todo de este
trabajo incluyendo la visin del hombre llegamos a la idea de que el ser humano llega a
enfermarse cuando tiene temas inconclusos y hace que su todo no funcione correctamente
haciendo que pierda el sentido y la visin de la realidad.
Gestalt proviene del alemn y aproximadamente puede traducirse al castellano como
totalidad, configuracin o forma. La Gestalt es un enfoque holstico que percibe a las
personas como totalidades: interrelacin de sensacin (cuerpo), emocin, intelecto y
espiritualidad. En ese sentido, constituye una traduccin de la teora de sistemas a la psicologa,
por cuanto percibe ese todo como algo ms que la suma de sus partes. As, postula que
cualquier caracterstica, experiencia, percepcin se halla relacionada con la totalidad del
contexto individual.