Dossier

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Letras | N6 2013 17
A
gradezco la invitacin de Mnica Unterberger
para estar aqu hoy con ustedes y plantearnos
una serie de cuestiones que son realmente
polmicas.
En principio, creo que no hay ninguna diferencia entre
la prctica del anlisis con nios y la prctica del anlisis
con los as llamados adultos. As entiendo la asercin de
Lacan cuando dice en el Seminario XVI, De un Otro al otro,
que el sujeto est en la frase al nivel del nio.
Mnica Unterberger citaba mi primer libro, del ao
1996, Una poltica del psicoanlisis, una poltica y, entre
guiones dice con nios. Pero si se llama una poltica
del psicoanlisis es porque estoy convencida de que la
poltica del psicoanlisis es una sola, no hay dos, ni tres,
ni cuatro.
Se trata de que la poltica del psicoanalista es su deseo,
como dice Lacan en La direccin de la cura y los principios
de su poder, siendo sta la primera defnicin que nos da
del deseo del analista.
Creo, como afrma Lacan en el seminario Linsu que
sait de lune-bvue saile mourre, que Uno habla solo, a
menos que se ponga a dialogar con un psicoanalista. El
dilogo analtico es lo que se escribe en la parte superior
del discurso del amo o discurso del inconsciente, y es una
responsabilidad, es la funcin del deseo del analista poner
en forma ese dilogo.
Esto equivale a decir que cualquiera que habla lo hace,
como deca Lacan en el Seminario XX, como un chorlito;
es decir, que el ser hablante habla solo, no le habla al otro,
no hay intersubjetividad, en todo caso le habla a un objeto,
no a otro sujeto. Pero para hablarle al Otro slo puede
hacerlo por medio de un analista que sepa ocupar el lugar
de destinatario en tanto lugar del Otro.
El ser hablante habla solo, es decir que se repite el
S1 solo, que es tambin la letra del sntoma. Eso quiere
decir, en sentido estricto, que el ser hablante, en prin-
cipio, hablando en la vida cotidiana, es un desabonado
del inconsciente en tanto no tiene la clave del saber de su
inconsciente. Podemos pensar que en ese caso se trata del
inconsciente real del que nos habl una vez Lacan.
Esto implica llevar la hiptesis del desabonamiento
del inconsciente tan lejos como puede ir una hiptesis
ligada al hecho de que todos deliramos, porque todos
Textos: Ana Ruth Najles
Imgenes: Sebastin Rosso
Conferencia pronunciada en el Espacio Madrileo de Psicoanlisis con Nios de la
Nueva Red Cereda de la Diagonal Hispanohablante el 12 de Junio de 2012.
El deseo del analista y
la subjetivacin en la prctica
del psicoanlisis con nios
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hablamos alrededor de un agujero real. Por eso Miller
puso de relieve en Lacan el todos deliramos.
Por el contrario, el inconsciente en el dispositivo
supone la articulacin del Uno con el saber del Otro, que
es el punto de partida de lo que se llama discurso del amo,
o discurso del inconsciente. Esto quiere decir que el dis-
curso del inconsciente no es el discurso del analista.
El discurso del inconsciente es fundante de la subje-
tividad para todo ser hablante, tenga la edad que tenga, y
supone que hay un analista que se ofrece como destinata-
rio de todo lo que all viene a decirse, que se ofrece en ese
lugar del saber como lugar del Otro, y permite que apa-
rezca entonces, como efecto de esta articulacin, el sujeto,
que es lo que Lacan llam sujeto supuesto al saber.
Este sujeto supuesto al saber, puesto por debajo de la
articulacin del inconsciente es ste:
Entonces, aparece como efecto el sujeto supuesto saber
que, como bien dice Lacan, nunca est del lado del ana-
lista, sino del lado del analizante, del que habla. Una
cosa es el saber del inconsciente y otra cosa es el sujeto
supuesto saber, que es este efecto de puro vaco introdu-
cido por la articulacin de los signifcantes.
Ese lugar que ocupa el analista al principio, como des-
tinatario de todo lo que se venga a decir en un dispositivo
analtico, permite que aparezca no slo el sujeto supuesto
saber, sino algo del orden de una prdida o produccin
de vida, lo que llamar Lacan: el plus de gozar. Sabemos
que se puede articular como ms o como menos ese plus,
y de hecho Freud lo demostr con su ejemplo del exceso
de goce en el fantasma obsesivo y la falta de goce en el
fantasma histrico. Ese objeto plus de gozar es lo que tiene
que producirse en esta puesta en forma del discurso del
inconsciente para que pueda haber una entrada en an-
lisis, porque el anlisis est orientado por lo real del goce.
El momento en que se pone en juego algo del goce, y
el analista ve para dnde va el goce del que habla, es el
momento de la entrada en anlisis, porque por ese punto
de goce no slo se entra en anlisis, sino que tambin se
va a salir por ah.
Entonces, aquello que un analista intenta obtener por
su posicin es que aqul que viene presentndose para
ser amado por el objeto que trae, por la ofrenda que es su
sufrimiento, su malestar o su sntoma, se transforme -en
virtud de la transferencia, de la articulacin con el saber-
en sujeto analizante: he aqu la subjetivacin.
Digamos que la subjetivacin depende de que ah
haya un analista esperando, y no de que haya una buena
madre, una madre sufcientemente buena, por ejemplo,
como deca en algn momento Winnicott, porque lo que
retorna sobre el sujeto en ese caso es lo peor, ya que no se
constituye el sujeto sino que el parltre queda en el lugar
de objeto.
Entonces, en todos los casos lo primero que tenemos
que determinar es por qu alguien viene a hablarnos,
cualquiera, pequeo, mediano, grande; evaluar cmo eso
de lo que alguien viene a hablar puede transformarse o
no en un sntoma analtico. De modo que podra ocurrir,
por ejemplo, que un nio del que alguien viene a hablar
(madre, padre, to, abuela, etc.) quedara por fuera del dis-
positivo analtico.
Podra no ocurrirle nada a este nio, por ejemplo, que
no tuviera ningn problema, y que quedara en un trata-
miento el que vino a consultar por ese nio. Eso no
quiere decir nada ms que esto, eso no quiere decir que
uno no escuche al nio. Pero podra suceder que, despus
de escucharlo, uno determinara que al nio en realidad no
le pasa nada, sino que fue el objeto por el que algn otro
pudo recurrir a un analista.
En mi primer libro present un caso de una mujer que
era muy llamativo, porque ella vino a hablar, supues-
tamente, de un problema con su hijo, pero en ningn
momento dijo un nombre, en ningn momento dijo mi
hijo; en todo momento dijo porque mi gordo, porque
mi gordo no puede tener amigos, porque a mi gordo no
le va bien en el colegio.
No se saba de qu hablaba, porque la signifcacin
flica da para pensar cualquier cosa, no necesariamente
que hable de una persona nio que sea su hijo.
En este ejemplo se ve bien la posicin de objeto en que
est ubicado se del que supuestamente se habla, porque
nunca sabemos de qu habla alguien cuando habla, ni
nosotros mismos sabemos de qu hablamos cuando habla-
mos como chorlitos en la vida cotidiana, porque tenemos
inconsciente, es decir, porque estamos divididos, lo que
equivale a decir que entre percepcin y conciencia est el
inconsciente, es decir, el fantasma del que nada sabemos.
En este ejemplo se ve bien el lugar que tiene, para esta
madre, ese nio en tanto objeto; es el gordo de ella, no
sabemos otra cosa, es su objeto gordo, con lo cual cum-
ple bien con la funcin de ser el objeto tapn de la falta
flica en la madre.
Pero ocupa el mismo lugar que cuando alguien dice:
no soporto la relacin con mi padre, no soporto la rela-
cin con mi marido, no s qu hacer con los hombres,
no s qu hacer con las mujeres, no aguanto los dolores
de cabeza, no me gusta el cuerpo que tengo. Decir mi
gordo o decir mi hijo es lo mismo que decir mi dolor
de cabeza, en un sentido estricto. Despus habr que ver
dnde la signifcacin hace devenir lo pro-
pio del objeto que esconde ese dicho, pero
ese dicho no dice nada ms que la posibili-
dad de gozar mientras se dice.
Lacan lo sita con mucha precisin, por-
que lo que nos plantea es que uno tiene que
preguntarse, en defnitiva, con qu objeto
se habla; el objeto en Lacan tiene que ver
con eso, con qu objeto pulsional habla alguien de eso
que habla: la mirada, las heces, el seno, la voz; qu lugar
de objeto viene a ocupar esa palabra que es Pepito, Men-
ganito, mi hijito o mi gordito.
Cmo sabemos qu dice alguien cuando dice eso que
dice? Ya sea nio o adulto, no sabemos lo que dice, porque
El parltre no se dirige
a nosotros sino al Otro
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Entonces, en el discurso analtico el sujeto est en el lugar
del trabajo. Esto es fundamental, porque en el lugar de la
pereza va a estar el saber, que es el saber del inconsciente,
el saber que en el discurso del amo o del inconsciente
trabaja sin parar a partir de los divinos detalles, que
son esos restos de cosas vistas u odas de los que hablaba
Freud cuando hablaba del fantasma fundamental, los
divinos detalles que hacen que cada uno construya a
partir de ah un fantasma, que es lo que ocupa el lugar
del inconsciente en tanto que es lo reprimido y es desco-
nocido para el individuo que habla.
Esto quiere decir que estar en ese lugar del trabajo,
esperando lo que all se le venga a decir, la direccionali-
dad de eso que venga a decirse es lo que da lugar para que
aqu advenga un sujeto como efecto: el sujeto supuesto
saber ($):
Durante mucho tiempo se han dejado pasar de manera
fagrante posibles demandas de anlisis de supuestos
padres que consultaban por sus supuestos nios, trans-
formndose los practicantes, como se ve en muchos casos
en los controles, en receptores de un nio trado como
paquete: haga algo con este chico porque yo ya no s qu
hacer. Eso es habitual en nuestra prctica, y est en el
deseo del analista arreglrselas para no meter a presin
a un nio en un dispositivo que quizs sea iatrognico.
Un pseudo-anlisis o un intento de anlisis puede
transformarse en una manipulacin que provoque un
rechazo del inconsciente, de ah para siempre. Por eso,
hay que tener mucho cuidado en no terminar psicotera-
peutizando a un nio para acomodarlo a la peticin de
los padres.
Esto da cuenta del deseo del analista in situ: cualquiera
que viene a hablar debe ser escuchado, hable de lo que
hable. Lacan deca que con oferta creamos demanda;
ofertar el lugar del S2 es abrir el espacio para que haya
esa demanda, para que el S1 se constituya como demanda
dirigida al Otro, y se constituya un espacio para la expe-
riencia analtica para cualquiera que venga ah: desde la
maestra, la directora del colegio, la abuela, el to, la madre,
el padre o el nio. Lo que importa es, retomando a Freud,
extender la peste a como d lugar.
Cualquiera que viene a hablar, viene a hablar de un
paquete que desconoce; ese paquete puede tener el nom-
bre de un nio, pero puede no tener nada que ver con
el nio real que despus nosotros escuchamos, lo cual
no quiere decir que ese nio no pueda tener su propio
paquete que quiera abrir, y que le venga bien abrir si ah
hay alguien que lo escuche desde ese lugar.
Una vez que se ha producido el surgimiento del sujeto
va una formacin del inconsciente, por ejemplo, un
recuerdo o un acto fallido, un sueo, un lapsus, Lacan
dice que de lo que se trata es que el analista empuje al
sujeto desde el lugar de la pereza al lugar del trabajo. Pero
esto no se produce sin lo que se llama la histerizacin del
discurso, que es necesaria porque da cuenta en la expe-
riencia de la pregunta por el ser que no se presenta sin
angustia: qu soy?, quin soy?, qu soy para el Otro?,
si no vamos a ir por la va del sentido y vamos a llegar a
la religin. Cuando alguien viene a hablar no sabemos lo
que dice con lo que dice. Entonces, el deseo del analista
es despejar tambin con qu objeto habla ese que habla
cuando viene a hablarnos, aunque venga solo, pague de
su bolsillo y diga que es muy independiente.
Nadie es independiente del Otro, salvo que sea un des-
abonado del inconsciente en sentido estricto, al estilo de
una psicosis desencadenada, o nunca encadenada como
pasa en la psicosis infantil. Se puede decir el inconsciente
en lo real, con lo cual no hay inconsciente: los signifcan-
tes retornan desde lo real; no hay el lugar del Otro.
Lo que deja claro que no se habla de ese nio que se
llama Pepito, por ejemplo, es que si se escucha a ambos
progenitores es notorio que cada uno habla con un objeto
distinto. Lo constatamos si no nos guiamos por el sentido
sino por el discurso del inconsciente.
El psicoanlisis, entonces, apunta a ofrecer el lugar
del analista para que cualquiera que venga a hablar all
pueda constituir un sntoma analtico. Esto es lo que
Lacan escribe con el discurso del inconsciente o discurso
del amo. Ese S2 es el lugar que tiene que ocupar el ana-
lista cuando alguien viene, de receptor de lo que all venga
a decirse, o de hacer hablar al que all venga, porque en
realidad el S1 va a aparecer a posteriori, retroactivamente.
Si lo que traen el padre o la madre, que son los que vie-
nen a consultar por los nios, cuando ambos creen hablar
de Pedro, por ejemplo, son cosas diferentes, es porque
hablando a partir de Pedro hablan de cualquier otra cosa
de la que nada saben. Ahora, construir el inconsciente
como lugar en el dispositivo supone la puesta en forma
del discurso del amo. Recordemos que Miller retoma los
cuatro discursos en su curso El banquete de los analistas
y cambia los nombres a dos de los lugares del discurso,
cuestin que nos orienta.
As, al lugar del amo lo va a llamar lugar de la igno-
rancia, al de la verdad lo va a llamar lugar de la pereza.
Mientras que el lugar del trabajo y el del producto man-
tienen su nombre.
Lo que se pone de manifesto en el discurso del amo es
que lo que se pone a trabajar es el saber del inconsciente,
mientras que lo que holgazanea es el sujeto.
En cambio, en el discurso analtico lo que se pone a
trabajar es el sujeto. La funcin propia del analista es la de
empujar al sujeto para que salga de la pereza y se ponga al
trabajo y esto desde el lugar de la ignorancia que, como
deca Lacan, no es una ignorancia crasa sino que es una
ignorancia docta, lo cual supone que hay que saber arre-
glrselas para poder hacer como que no se sabe nada cada
vez que uno recibe a un supuesto analizante.
Por eso Freud mismo deca que cada anlisis es un
nuevo anlisis, en el sentido de que no hay que dar nada
por sabido.
S1 S2
$ // a
ingnorancia trabajo
pereza producto
a $ (trabajo)
S2 // S1
(saber del inconsciente)
S1S2
$ (SsS) // a +/-
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20 Letras | N6 2013
qu quiero?, puede el Otro perderme?, por qu habr
nacido?, por qu no habr sido varn?, son algunas de
las preguntas que han sido formuladas en mi presencia a
lo largo de los aos. De lo que se trata es de que la puesta
en acto de la pregunta sobre el ser da cuenta de la histe-
rizacin del discurso y permite situar lo que Lacan llam
el discurso de la histeria, donde el sujeto queda absolu-
tamente separado del Otro y del saber del Otro. Donde,
como bien dice Lacan, el sujeto persigue intilmente la
verdad de goce sin poder alcanzarla nunca porque no exis-
ten palabras para decirla.
Entonces, aparece la pregunta del sujeto; la pregunta
tpica en la histeria es: qu es ser una mujer?, y en la
obsesin sera: estar vivo o muerto? Despus esto tiene
sus matices y sus modalizaciones, pero son preguntas
tpicas. La cuestin es cmo hacer para que esa angus-
tia que aparece bajo la forma de la pregunta se haga
operativa.
Recordemos en ese sentido la gran constatacin de
Freud y de Lacan de que todos los hechos, para el ser que
habla, son hechos de lenguaje. No existe una realidad
material que tengamos que ir a buscar y que sea previa a
nuestra injerencia discursiva.
Es por eso que el inconsciente se va a constituir a
medida que se habla en el dispositivo, no est en las
profundidades, como deca Freud, al inconsciente se lo
efecta por la puesta en acto del discurso analtico. El
fantasma es el inconsciente mismo, detrs de la mscara
del fantasma hay un agujero, el agujero de lo real.
En todo caso, la mscara del fantasma como incons-
ciente construible o construido no es ms que lo que vela
el hecho de que no hay nada, ms all de esos semblan-
tes, para decir por qu ese cuerpo goza como goza. Eso
es lo que quiere decir que no hay relacin sexual, no hay
nada natural que diga por qu alguien goza como goza
en el cuerpo y en el pensamiento; el goce no es sin el
cuerpo y la cuestin es que el goce se demuestra a la
larga, al fnal del anlisis y antes, a lo largo del anlisis,
como absolutamente contingente, como sin causa. No
tienen la culpa ni la mam, ni el pap, ni la poltica del
pas, ni la economa mundial, ni la crisis; el cuerpo goza
como goza porque ha sido tocado y recortado por ciertos
signifcantes que han resonado de cierta manera, y que
lo han marcado con ese modo de gozar.
Adems, eso no se cambia, hay que hacer otra cosa
con eso, ms all de quejarse, de sufrirlo, de padecerlo;
hay que hacer otra cosa que permita que eso, en lugar
de ser un obstculo, se transforme en un instrumento
de acceso a los otros.
Eso es cmo hacer del sntoma, en tanto modo de sufrir,
que oculta el modo de gozar, un modo de gozar con los
otros, no de los otros.
Podemos decir que el deseo del analista es el deseo de
dar lugar a la subjetivacin de cualquier parltre que sufre
por su posicin de objeto del mercado. Todos nosotros
en la calle somos simples objetos de goce del mercado;
no se ilusionen, no somos ms que eso, y es por eso que
Lacan deca, y lo pone en acto cuando habla del discurso
universitario, que el ser hablante es la variable de ajuste
del sistema. Somos los que sobramos, los que no tenemos
ningn inters para el mercado, nos pueden utilizar, si
nos necesitan nos ponen, si no nos quitan, eso en la vida
cotidiana es as.
Este deseo del analista supone, entonces, la desub-
jetivacin del operador, que se ofrece desde su posicin
de semblante de objeto, absolutamente desubjetivado, o
como sinthome, como deca Lacan aos despus pensando
en el cuarto nudo: entre imaginario, simblico y real, el
analista funciona como aquello que los anuda y los hace
sostenerse. Es decir, que el analista funciona como un
real fuera de la ley para vivifcar la norma del goce: el S1,
porque el S1 es, en principio, mortifcante.
Cuando Lacan introduce los cuatro discursos lo que
intenta introducir es la vida, el cuerpo viviente, la vida
pulsional que se va del lenguaje, y es por eso que la intro-
duce por la va del objeto a, del plus de gozar, que en ese
momento, y hasta el Seminario XX, sita como real.
A partir del Seminario XX el objeto a va a quedar en la
va del semblante, pero porque no hay discurso que no sea
del semblante, dice Lacan; cuando estamos en el discurso
estamos en el orden del semblante, porque de lo contrario
estamos en El grito de Munch, un grito sordo, una boca
abierta y nada que decir.
El analista con su cuerpo -y por eso no puede haber
anlisis sin un analista presente en cuerpo- vivifca al sig-
nifcante, introduce la vida. Esto se ve muy bien con los
obsesivos, porque realmente si uno no introduce la vida
ah de la manera en que a uno se le ocurra en el momento,
por ejemplo con chistes, es fuerte lidiar con esa morti-
fcacin pesada, que se nos cae encima. Es por eso que
cuando sorprendemos a un obsesivo con un chiste, el
obsesivo se queda asombrado de que uno est vivo. En la
poca de internet hay intentos, deseos de hacer funcionar
ciertos dispositivos por las vas virtuales, y creo que sin el
cuerpo del analista, sin todo el cuerpo,
no es posible el anlisis, no basta slo
con una voz en el telfono, o la voz y
la mirada en Skype. Ah hay algo de
lo vivo de un organismo que tiene que
estar en presencia.
Ya lo deca Freud, la transferencia
es eso; nadie se cura de nada in absen-
tia o in efgie, no hay manera de operar si uno no est ah.
El deseo del analista se orienta por el goce sin ley, el
goce del sntoma; goce sin ley quiere decir sin causa, con-
tingente, es as porque es as. Cuando uno le dice al nio:
es as porque es as, basta de preguntas, ya est, eso le
sirve para que sepa que no hay relacin sexual, es decir,
que no hay posibilidad de decirlo todo.
Decir que no es la funcin paterna como tal, a pesar
de que lo pueda proferir la mam, la ta, la abuela.
Es muy interesante esta cuestin de cmo se puede
Que sea un nio no quiere decir
que no soporte una interpretacin
$ S1
a S2
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Letras | N6 2013 21
defnir sencillamente la funcin del padre, es el hasta
aqu llegamos, y es lo ms difcil de lograr hoy en da
con los padres modernos, que dicen que s a todo. El
exceso de satisfaccin produce los peores males, no as
la falta de satisfaccin.
Es el caso de un nio que tena 11 aos cuando me
consultaron, que era de una violencia extrema, estaba
totalmente enloquecido; no era psictico, era un neur-
tico obsesivo. En los ltimos aos recibimos muchos nios
enloquecidos, que son obsesivos o histricas comunes y
corrientes, que llegan en un estado de exceso de goce que
les desborda el cuerpo.
Este nio les tiraba sillas a la cabeza a los padres, las
rompa contra las puertas, rompa todo, estaba obeso;
luego comenz a aparecer en el relato de los padres, que
el frigorfco estaba siempre repleto, que nunca faltaba
nada. Todo esto sobre el fondo de un secreto a voces: la
madre haba engaado al padre con un ntimo amigo de la
pareja, marido de la ntima amiga de la madre y del padre.
El nio, a partir de ese engao, haba comenzado a
comportarse as, y supuestamente l no saba nada. El
nio empieza a hablar y empieza a surgir en el relato
la cuestin entre hombres y mujeres, aparte del odio al
padre. Su sntoma eran los terrores nocturnos.
Pero de qu tena miedo?: de que entraran ladrones o
secuestradores; de que lo secuestraran a l y se lo llevaran
y que l no pudiera volver; de que los ladrones vinieran
y mataran al padre y l no pudiera hacer nada. La cues-
tin es que estaba aterrorizado, aunque los 11 aos no
es una edad comn para los terrores nocturnos. Nunca
haba tenido terrores nocturnos siendo ms pequeo, esto
haba empezado en el momento del engao de la madre al
padre. Adems, el padre saba, perdon y se lo aguant.
Era tan expuesto el goce de los padres peleando entre ellos
delante del nio, que era imposible que el nio no estu-
viera enterado de todo. El nio trataba de no enterarse,
pero no poda evitarlo, y eso lo tena furioso contra la
madre; no entenda cmo el padre no castigaba a la madre
por cualquier cosa, por qu el padre no la tomaba con la
madre en cualquier situacin.
imagen: Sebastin Rosso
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l no poda castigar a la madre, salvo cuando le tiraba
las sillas a la cabeza, que se las tiraba; la madre estaba
aterrorizada porque el nio haba roto una puerta de la
casa a patadas. Era un chico brillante, hablaba, asociaba,
estaba muy implicado con la experiencia.
Si bien los pacientes van y vienen, el deseo del analista
no. Los seres hablantes necesitan del deseo del analista
para existir, y si nosotros no sostenemos ese deseo, los con-
denamos a la posicin de objeto. Como dice Lacan, el deseo
del analista de ponerse en el lugar de desecho de la huma-
nidad es para causar el deseo de otro, es un deseo indito.
Es un deseo inhumano, adems, porque es un deseo
que no se rige por la virtud, la caridad, la esperanza, la
bondad, la compasin. El deseo del analista, si se rigiera
por esas virtudes se transformara en el deseo de cual-
quier persona que se sita por identifcacin, y por eso un
analista no es sujeto, porque el sujeto
se identifica siempre, no puede no
identifcarse.
La de-subjetivacin quiere decir la
des-identifcacin de todo patetismo.
Si uno compadece a un nio que viene
a vernos, no lo analiza. Yo puedo decir
que este nio era un encanto pero eso
no me detena cuando le tena que mostrar su goce: la
satisfaccin de ocupar el lugar del padre, porque eso era
lo que haca, castigar a la madre porque ese padre dbil
no la castigaba, matando al padre al mismo tiempo por
ocupar su lugar, y eso se interpretaba. Que sea un nio no
quiere decir que no soporte una interpretacin; no slo la
soporta sino que la elabora perfectamente bien.
La cuestin es que el deseo del analista es el deseo de
analizar. No es el deseo de curar, como deca Freud, no
es el deseo de educar, no es el deseo de psicoterapeuti-
zar. Recuerden siempre la defnicin que da Lacan de la
psicoterapia: la psicoterapia es hacerle creer a alguien
que cree en el padre; hacerle creer a alguien que cree en
Dios Padre, o en algn dios, o en algn Otro que lo va a
salvar. Es hacerle creer en la existencia del Otro. Y eso
supone des-responsabilizarlo de su propio goce.
Entonces, el deseo del analista orientado por el goce
sin ley, por este goce real del cuerpo del ser hablante, da
lugar a que se constituya el sntoma como letra, como ese
agujero que no tiene causa, que es contingente, que indica
un modo de gozar del cuerpo del que hay que hacerse
cargo, al que hay que consentir.
La causa analtica es contingente, lo cual quiere decir
que el goce es sin causa.
Es decir que el deseo del analista apunta a hacer apa-
recer, o dar lugar a que aparezca el sntoma singular en
la experiencia analtica. Hacia el fnal de su enseanza
Lacan deja de hablar de cura analtica, porque es cierto
que el psicoanlisis no es una cura, no nos curamos de
nada en el anlisis ya que no hay nada de qu curarse, esa
es la cuestin. No estamos enfermos.
El DSM viene a decir, en sus distintas versiones, que
estamos enfermos y entonces nos tienen que curar; para
eso nos van a dar los medicamentos que van a curar todos
los males rpidamente. De este modo, cada vez hay ms
trastornos reubicados o reubicables de acuerdo al medi-
camento con el que se lo trata. Entonces desaparecen los
sntomas, desaparecen los sujetos.
Nosotros no somos enfermos sino seres hablantes, y
como seres hablantes estamos ligados a la incompletud
que el lenguaje introduce respecto del goce, respecto de
la posibilidad de poder decir si el nio es para la nia o
no. El no hay relacin es eso: no hay nada predetermi-
nado para la satisfaccin de cada ser hablante; cada uno
inventa su modo de satisfaccin a partir de las marcas de
goce de su cuerpo.
El deseo del analista no supone slo dar lugar a la
subjetivacin que implica la mortifcacin del lenguaje
sobre el goce, sino que supone tambin la produccin en
el sentido de separacin- de un goce para, a partir de ah,
poder vivifcar, poder hacer semblante de lo vivo de ese
goce para causar el trabajo del sujeto, que es el que per-
mite producir los signifcantes amos de su alienacin, los
que funcionan como supery, los que lo hacen gozar, los
que funcionan como ideal, que es la otra cara del supery.
El ideal dice: debes ser esto. Eso hace que uno viva fa-
gelndose porque nunca alcanza a ser eso.
Una cuestin de la que nos advierte Miller, siguiendo
a Lacan, es que la gran tentacin del psicoanalista es la
de convertirse en un clnico. El clnico es el que cura, y
el que cura de acuerdo a las clasifcaciones de la clnica.
Es cierto que nosotros debemos poder manejar las
categoras clnicas, pero no somos clnicos. Eso quiere
decir que somos operadores en una experiencia de la
singularidad del goce de cada quien, para que cada uno
experimente esa singularidad y se haga cargo de ella.
Un secreto a voces:
la madre haba engaado al padre
imagen: Sebastin Rosso
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Letras | N6 2013 23
El psicoanlisis como experiencia tiene ms que ver
con una ascesis al estilo del zen. Es por eso que se puede
plantear que la poltica del analista, pensndola como su
deseo, es lo que se puede leer en La direccin de la cura de
Lacan como el lugar en donde el vaco del deseo funciona
como causa; al menos yo lo leo as. Ese deseo del ana-
lista es un vaco, nadie sabe qu quiere el analista de uno.
A uno le dice: hable, y despus no parece interesarse
mucho en lo que uno dice, pero uno sigue hablando, y eso
lo lleva a cualquier otro lado, y el analista corta la sesin y
se hace cada vez ms evidente que no se trata del sentido.
Es una operacin en la que el vaco del deseo introdu-
cido por la presencia del analista funciona como causa
para que el otro hable.
En la primera clase de su curso El
lugar y el lazo, Jacques-Alain Miller
hace un recorrido por el tema del dis-
positivo del control y dice con toda
claridad algo que no parece evidente,
pero que es as, y es que si no hay psi-
coanalista no hay psicoanlisis.
Es al revs del ejemplo de Ub rey,
que dice que si no hay Polonia no hay polacos. Si no hay
psicoanalista no hay psicoanlisis; por eso el psicoanlisis
depende de la produccin de los analistas que la misma
prctica genere.
Entonces, la poltica del analista, entendida como la
poltica de su deseo, es lo que permite que haya psicoa-
nlisis; si funcionamos como analistas hacemos existir
el psicoanlisis pero si no ocupamos el lugar de analistas
hacemos existir cualquier otra cosa, con lo cual el psicoa-
nlisis deja de existir. Defnir qu es un analista se hace
cada vez; cada uno de manera singular va a dar cuenta
de lo que para l es lo que posibilita el deseo del analista.
No hay una frmula.
Avanzada su enseanza, Lacan va a terminar situando
en el lugar vaco del deseo la existencia del inconsciente,
es decir, lo real del goce como tal. Al fnal de su enseanza,
el S1 solo, el del Uno habla solo a menos que se ponga a
dialogar con un psicoanalista, ese S1 es lo que da cuenta
de lo inconsciente como ex-sistente, como por fuera del
sujeto, por eso se necesita al analista para hacer existir la
articulacin, posibilitando que aparezca el sujeto como
sujeto supuesto al saber y que se produzca, se separe, el
plus de gozar.
En La tercera Lacan afrmaba que el acto analtico es
siempre fallido, y que por eso el psicoanlisis tena asegu-
rado su porvenir. El acto analtico es un acto fallido, por
qu? Porque el nico acto logrado para Lacan, lo dice en
ese mismo contexto, es el suicidio.
Podemos pensar, entonces, el suicidio del analista
como tal en su prctica, que se producira cuando la per-
sona que sostiene la funcin se identifca con el sujeto
supuesto saber, se cree el sujeto supuesto saber, es decir,
cuando la funcin del analista es abandonada en prove-
cho de la persona del practicante; ah la persona del prac-
ticante impera desde su fantasma.
Si Lacan afrmaba que el analista es un vertedero, el
lugar donde se deposita la basura, es porque el analista
es un lugar, dice Miller, en el que se establece un lazo. Es
decir, que el analista en su prctica tiene dos ubicacio-
nes: por un lado es el lugar, tiene que estar ah, el dispo-
sitivo analtico se monta en cualquier lugar donde est el
analista; puede ser en un bar, no se necesita un consul-
torio, se necesita la persona del analista. El analista es
el lugar, y por otro lado forma parte del lazo, porque por
estar ah en el lugar del S2 genera el S1 y por generar el S1,
en ese retorno se efecta el sujeto supuesto saber.
Jacques-Alain Miller, en el texto mencionado, habla
de la importancia de la prctica del control, una de las
patas de la formacin del analista, propuesta por Lacan
en el Acta de fundacin de la Escuela Freudiana de Pars en
1964, siendo las otras dos el propio anlisis y la lectura e
interpretacin de los textos de psicoanlisis. Dice Miller
que el control recae sobre el lazo del analista con el lugar,
es decir, que viene a verifcar el grado de de-subjetivacin
del practicante en la experiencia, viene a verifcar que
haya operado como analista y no que se haya puesto en
el lugar de una persona convocada a identifcarse con ese
que estaba ah.
El control verifca, entonces, la posibilidad de operar
del analista para conducir al ser hablante en la direccin
del goce del sntoma que lo afecta. El analista tiene que
conducir al ser hablante que viene a hablar, es decir, tiene
que ubicarse ah para hacer existir ese lugar del Otro en
tanto lugar del inconsciente. Cuando uno dice: el ana-
lizante me dijo, es una falacia, ya que el parltre no se
dirige a nosotros sino al Otro, en tanto lugar del incons-
ciente. Si yo creo que me hablan a m, como persona, voy
a obturar el lazo entre el que habla y el Otro. Siempre le
hablan al Otro, el practicante est en ese lugar para favo-
recer ese lazo.
En el control se trata de verifcar la posibilidad de
operar del practicante para conducir al ser hablante en la
direccin del goce del sntoma que lo afecta, pero man-
tenindose el analista al abrigo del apego por el paciente.
Si el practicante quiere al paciente, o lo odia, si tiene
algn apego por el paciente, no puede conducir la expe-
riencia analtica. Si yo tengo un apego por el paciente no
opero como analista, porque justamente, el analista es
inhumano, en tanto tal, no se apega a nada.
Lo que se verifca tambin en el control es el lazo del
analista con el psicoanlisis. Si en principio no est en
juego el lazo del practicante con el partenaire psicoanli-
sis, no habr un psicoanlisis.
La cuestin es que cada experiencia que reinventemos
sea una experiencia analtica y no otra cosa.
LA AUTORA
Ana Ruth Najles. A.M.E. Psicoanalista en Buenos aires.
Miembro de la EOL y la AMP. Docente del Instituto
Clnico de Buenos Aires.
Email: najles@arnet.com.ar
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