R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.

118-137, 2013



Dom, parceria e potica do confito
no cururu de So Paulo

Elisngela de Jesus Santos
Ps-Doutora, Centro de Estudos Sociais, Universidade de Coimbra
Doutora em Cincias Sociais, UNESP
Bolsista da FAPESP




Apresentao

O cururu uma dentre vrias prticas culturais de grupos caipiras, realizada por homens
velhos na regio conhecida como Mdio Tiet paulista compreendendo cidades como Sorocaba,
Piracicaba, Tiet, Tatu, Botucatu, entre outras. O cururu consiste numa cantoria de improviso livre
ritmada/acompanhada ou complementada por uma parceria com a viola caipira, mas tambm
muito conhecida por sua funo ritual prxima a uma espcie de guerra com hora marcada (EVANS-
PRITTCHARD, 1978), peleja, pega ou disputa potica entre duplas de cantadores/trovadores que
debatem, improvisando acerca de um tema ou questo.
Problematizamos esta ltima forma do cururu, o desafo explcito que consiste em deliberadas
tentativas de desestruturar o universo de valores do outro ainda que de forma ritual e performtica. A
pretenso efetiva causar o riso atravs da desconstruo da imagem social do concorrente. Os
atributos sarcsticos acionados na cantoria improvisada resultam num movimento de tirao de
sarro e de vexame simblico do adversrio. Todo este debate realizado perante uma plateia ou
assistncia que presencia e interage durante os desafos. Deste movimento resulta a diverso da
assistncia que frequenta os desafos e a promoo do cantador no momento em que se apresenta.
No cururu realizado em homenagem ao dia do trabalhador de Porto Feliz, os cururueiros Dito
Carrara e Cido Garoto cantavam contra dois cantadores negros conhecidos na cidade: os irmos Jos
e Batista Neves. Cido e Carrara cantavam por Sorocaba, cidade visitante.
##$
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
A apresentao era de Nh Bentinha que dividia o palco com Joo Carlos Martinez, um dos
organizadores do evento. Martinez radialista na Nova Porto, rdio local. O palco tambm foi
ocupado por um vereador da cidade, apoiador do evento.
Era primeiro de maio de 2011. Cururu na praa central de Porto Feliz em domingo de tarde
chuvosa. A TV aberta transmitia o clssico Palmeiras e Corinthians pelo campeonato paulista de
futebol. A chuva obrigou a Secretaria de Turismo e o vereador da cidade a abrigar a assistncia com
uma tenda na praa em frente da vultosa igreja de Nossa Senhora Me dos Homens. Nela, logo aps o
cururu, os fis poderiam assistir missa das 18 horas. Um pequeno grupo de pessoas atentas e
agasalhadas da chuva e do vento forte que soprava, ouvia a cantoria.
Foi um cururu curto. Era a proposta. Estava agendado para iniciar s 16 horas, mas houve
atrasos. No entanto, nem a chuva e nem o clssico de futebol podiam atrapalhar o cururu e muito
menos comprometer a missa das seis.

Primeira Volta

Antes de iniciar o canto de seus versos improvisados usual, no cururu, realizar uma espcie
de protocolo que aqui rapidamente ilustramos.
O cantador pode iniciar seu canto improvisado fazendo uma srie de vocalizes. O baixo como
conhecida tal vocalizao realizado no incio do cururu, mas isso depende do cantador. O baixo
basicamente uma introduo aos versos que sero desenvolvidos comumente proferido na forma
vocal lai lai lai, onde o cantador realiza uma vinheta sonorizada com a voz timbrando com os acordes
da viola e com os vocalizes do prprio violeiro que, neste caso e se desejar, faz a vez de segunda voz
(acompanhante do cantador nos vocais).
A essa atribuio secundria do violeiro para a cantoria nomeia-se segunda em meno
possvel participao do violeiro como acompanhamento vocal no cururu. O termo segunda
tambm se refere ao acompanhamento em tom/timbre diferentes da primeira voz ou voz principal.
Geralmente, este acompanhamento cantado em tera ou em outro tom acima da voz principal.
O violeiro acompanha o baixo do cururueiro enquanto adequa a melodia da viola em tom
confortvel para o primeiro cantador, conforme este mesmo sinaliza ao fazer o baixo. O cantador
atua como o arauto que se aproxima do pblico e anuncia qual o seu jeito de cantar. Como para dizer
que est do lado em apoio ao cururueiro que inicia seu desafo, o violeiro se dispe a ajud-lo
realizando parceria no apenas com o toque da viola, mas tambm com sua prpria voz.
Este baixo, vocalize que aproxima o som oralizado do som instrumental e porque no falar
de uma aproximao entre o instrumento do cantador (voz) com o instrumento do violeiro (viola)
consolida uma parceria concreta entre cantador e violeiro. No geral, aps a feitura do baixo que
""#
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
pode ser vocalizado inclusive por cantador e violeiro que o cantador comea efetivamente a
declamar sua poesia. O segredo do sucesso de um cantador est justamente na capacidade de
imprimir um estilo prprio sua poesia ao passo que impe certa autonomia. Ao mesmo tempo
acompanha o compasso determinado pela viola honrando a presena do violeiro e a parceria

estabelecida.
Para alm da forma potica os cantadores e violeiros afrmam que para ser violeiro bo de
cururu no basta saber tocar a viola: pode ser o maior violeiro do mundo, mas para acompanhar o
cururu tem que possuir habilidades especiais (GAROTO, 2003, p. 07). Isto porque, o cururu no uma
msica sertaneja que tem um ritmo e andamento mais estveis. O cururu uma cantoria de
improviso e por essa razo o violeiro tem que sempre estar preparado para lidar com o inesperado
porque o cantador as vezes se enrosca, engole um tempo ou meio do compasso, pronuncia uma
palavra muito comprida, perde a matemtica e atravessa o ritmo (GAROTO, 2003, p. 07) ilustrando o
que j dizamos sobre o dilogo ou debate interno entre cantador e violeiro para alm do desafo ou
dilogo entre cantadores (e suas vozes).
Se for um violeiro experiente na funo saber lidar com essas situaes porque sempre est
atento ao improviso do cantador. Se acontecer, ele d um repique no ritmo, podendo assim adiantar
ou segurar o compasso. A plateia nem percebe (GAROTO, 2003, p. 07).
Cido Garoto retrata o fundamento que o violeiro de cururu tem que ter elencando a categoria
fundamental presente no discurso dos realizadores sobre os atributos necessrios para se praticar o
cururu e para fazer cururu bo. necessrio ter dom:

Eu acho que pricisa ter dom, primeira coisa, dom pra isso. Porque tem um monte de
gente que tentou, mas num consegue... pra na metade. Tem que t dom e tem que t
muita instruo, conforme eu disse no comeo... c tem que t atualizado: se
perguntar quem o prefeito de So Paulo, num sabe? Tem que tar por dentro
(informao verbal).
1

Aps completar o baixo, o cantador pede licena s pessoas que esto presentes e passa a se
apresentar. No geral, diz que se alegra muito por estar ali. Realiza cumprimentos e literalmente pede
licena. Dependendo de seu estilo ou do ambiente em que estiver mesmo num cururu com sentido
de jogo o cantador pode acionar sentimentos religiosos pedindo licena a Deus ou aos santos de sua
f, alm de solicitar bnos para os presentes e para si.
A licena ou autorizao que o cantador pede chave para adentrar os planos terrestre e
para acionar o dom que lhe foi atribudo pelo plano celeste (geralmente, atribudo pelo Divino
Esprito Santo, festejo de devoo do qual o cururu paulista faz parte). modo de pedir permisso do
alto para cantar. Mas tambm forma de pedir autorizao da assistncia e chamar a ateno das
#%&

Cido Garoto em entrevista concedida em 18 de setembro de 2008.
1
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
pessoas reunidas em festa. Na sequncia, e enquanto se anuncia, o cantador cumprimenta e faz
louvao plateia. Por exemplo:

Eitai, licena minha gente!
Eu tambm v cant trovado
ei duas viola e um pandro
eu me recordo do passado
eu me ajunto ao c brasileiro
e cantando verso trovado
Por isso Pedro Francisco Prudente
eu canto verso no repente
cant certo do meu lado
Ei eu quero cant saudano
ei, meu povo de tudo lado
ei, toda festa donde eu canto
ei, o salo fca lotado
ei, minha gente que me escuta
agora eu v cant determinado
portanto ceis cant na minha frente
Pedro Francisco Prudente
eu v frme pro seu lado

2

Aps as licenas concedidas o cantador diz a que vem. Ao fazer isso ele se expe plateia. Ao
mesmo tempo, o cantador faz da prpria exposio uma estratgia para se aproximar do pblico.
Neste momento se coloca como parte da assistncia aludindo sua vocao para cururueiro e faz
daquele um instante oportuno para mostrar seus dotes, sua instruo e experincia de vida a fm de
legitimar o que vai cantar e como a justifcar sua competncia para estar ali ocupando aquele lugar
central, digno de prestgio e de ateno. Exemplo:

Ei, agora eu quero falar
ei, quem compreende o que trovado
ei, na beira do Tiet
Chiquito onde voc tinha cantado
ei, onde voc aprendeu cant
eu tambm tava do seu lado
porque no lugar que voc vai
eu passo a passo eu v atrais
v cantano lado a lado
ei, quando escuto o sao da viola
eu comeo prest cuidado
ei, quando encontro um repentista
que canta comigo ao meu lado
eu gosto de cant verso na dura
e tambm sei cant brincado
porque, minha gente brasileira
eu canto de quarquer maneira
"$"

Pedro Chiquito em gravao com Nh Serra. Trecho. Carreira do Sagrado.
2
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
e canto de quarquer trovado
ei agora, assistncia boa
que me ouve por tudo lado
ei, na vitrola e no rdio
ouvino nis cant verso trovado
e em defesa das tradies
eu t cantano seus agrado
pois saiba que o bom caboclo de qualidade
deixa rastro de saudade
no cho que tenho pisado.
3

Depois que mostra seus dotes de cantador diz plateia que precisa assumir outra funo que
encarar os adversrios. Assim fazendo aponta para a realizao do desafo explcito. Este o
momento de intimar os cantadores presentes especialmente quele para o qual foi escalado cantar-
contra. Agora o cantador redireciona seu contedo potico e a assistncia se prepara para assistir a
um ato de comdia, mas tambm a um duelo. Em dado momento de sua performance o cantador
marca o tempo de fazer rir. Exemplo:

Prezado Dito Carrara,
a razo explico j pro povo,
no tem jeito dele falar
e no bairro do Varejo
um dia eu fui passear
l na casa do Carrara
ele convidou pra entrar
venha ver minhas criao
que eu tenho aqui no quintal (bis)
Eu tenho um monte de coelho
que eu comprei pra criar
a casa tudo esburacada
meu pessoal escute l
onde eu vi as criao
correndo pra todo lugar
era um monte de rato
esparramado no quintal
ai tinha um monte de rato
esparramado no quintal
No buraco da parede
a rataiada comearam a entrar
compadre Dito Carrara
ele comeou rezar
tinha rato pra todo lado
meu pessoal que aqui est
e tinha um gato vagabundo
deitado em cima do sof (bis)

4

#%%

Nh Serra em gravao com Pedro Chiquito. Trecho. Carreira do Sagrado.
3

Batista Neves (2011) em resposta a Dito Carrara. Cururu improvisado em Porto Feliz, carreira do A. Transcrito em trabalho
4
de campo.
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
Esboando um tom ameaador, o cantador comea a desvelar os defeitos do outro ou algum
deles em especial. Com isto, quer demolir o bom conceito do opositor:

[] chama-o de mentiroso, ladro, malcriado, o que lhe passar pela mente. Lembra
solues vergonhosas que o colega deu a situaes srias, confessa (pelo
companheiro) que ele (o companheiro) homossexual, no tem asseio, no cumpre
suas obrigaes familiares e morais; comprova as assertivas contando casos reais em
que precisou correr em socorro do colega, arriscando o bom conceito para salvar o
outro da atrapalhada em que se metera. Canta com seriedade o ridculo, projeta o mal
nos colegas e subentende a prpria perfeio. Toma ares de moralista perante a
misria humana do contendor. Intima o oponente a contradiz-lo quando cantar.
Intimida-o, dizendo que, se ele no se retratar em pblico, vai desmascar-lo de vez.
D mostras de impacincia vista de tanta falta de carter, pe o inimigo em xeque.
Declara que, se desmentido, vai parar de cantar (tanta a convico de seus
argumentos). (ANDRADE, J., 1992, p. 59)

Quando se d por satisfeito e no geral, o cantador se utiliza da reao da plateia tomada pela
derriso como termmetro para prosseguir ou se encaminhar para o fm o cantador convida o
contendor a desmenti-lo se for capaz. Pode aqui fazer uma srie de perguntas desqualifcatrias como
fez Dito Carrara Z das Neves questionando sua postura de enfrentamento e de audcia, vez que
sendo negro Z das Neves teria sua maior ou menor dignidade sempre vinculada a uma infeliz
condio social determinada pelos processos de escravizao de grupos negros no Brasil. em
contextos como estes que o cururu acaba por ser uma forma de reproduzir, sem muita crtica, alguns
dos esteretipos de diferentes grupos em nossa sociedade.
No ato posterior, se for o caso de fazer sua prpria defesa acerca do que foi versado, o cantador
sai do estado de excitao que lhe permitiu atacar o companheiro de palco e comea a resposti.
Responde a quem o detratou e nesse momento torna-se vtima, pessoa injustiada, incompreendida.
Se for conveniente pode mesmo mostrar-se pessoa indefesa. Nem parece que acabou de atacar o
oponente com a fora de seus versos (ANDRADE, J.,1992).
Ao se aproximar do fnal de seus improvisos poticos na forma de contenda pode aproveitar
para tocar em pontos que no tenham sido preenchidos pelo rival. Tenta demonstrar que tudo o que
diz e faz em tom irnico e direcionado ao desafante em ateno e respeito ao pblico e no em
considerao queles que o atacam (ANDRADE, J.,1992). Ao sofrer ataques, desconstroi as imagens
deturpadas que os desafantes construram dele e, para isso, destaca suas virtudes enquanto pessoa
(no plano social ampliado) e como cantador (no momento da performance).
Aps se sentir contemplado e reconhecido em seus mritos com as manifestaes da plateia
que retribui com palmas, assobios e palavras de ordem hora de saudar aqueles que esto presentes.
Assim reconhece os amigos, manda recados aos parentes e s pessoas mais prximas e de sua afeio.
Apresenta ao grupo eventuais pessoas que estejam na cidade a passeio e que vieram prestigiar o
"$%
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
cururu, rende homenagens e cumprimenta a todos, destacando alguns e nomeando a outros.
Agradece a presena das pessoas e a dedicao em t-lo prestigiado. Diz que preciso fnalizar e
pede aos cus para que retribuam a assistncia distribuindo bnos entre os presentes.
Com isso se despede, sempre agradecendo. O cantador pode aproveitar a presena de
polticos ou outras autoridades de prestgio para cumpriment-las ou versar de forma elogiosa sobre
a atuao e/ou atributos destas, destacando-as da assistncia geral e singularizando-as. Fazendo isto
o cantador amplia o prestgio de pessoas j destacadas socialmente ao mesmo tempo em que
transfere para si o prestgio de outrem, pois demonstra o quanto est inserido ou tem contato
prximo com representantes do poder pblico ou pessoas de destacada atuao scio-poltica na
coletividade.
Aps todos os cantadores escalados cantarem sob esse esquema geral termina uma volta

no
5
cururu. Em sntese, reproduziremos o esquema que separa as partes dos poemas sistematizados pela
professora Julieta Andrade (1992): a) ordem ou splica, b) explicao, c) ameaa, d) pergunta, e)
resposta (ANDRADE, 1992, p. 60). enumerao retirada da potica aristotlica, captulo XIX.
Transcrevemos o trecho do autor que fundamenta a questo nos moldes propostos pela professora:

No tocante linguagem, um aspecto sob o qual ela pode ser estudada o da sua
variedade; conhec-la compete ao ator e ao especialista dessa matria, por exemplo, o
que uma ordem, um pedido, um relato, uma ameaa, uma pergunta, uma resposta e
quejandos (ARISTTELES, 1996, p. 49).

Neste sentido, a potica do cururu implica na expresso de uma viso de mundo particular. O
grupo caipira realizador do cururu no Mdio Tiet possui uma cosmoviso especfca em disputa e em
dilogo com contextos sociais dos mais diversos. por isso que o cururu singular do grupo que o
realiza constituindo mesmo uma linguagem do caipira no Mdio Tiet.
Tal como aponta Carlos Rodrigues Brando (1981), no catolicismo popular as trocas
competitivas entre rivais/iguais esto para a aposta que engendra a troca de ddivas entre homens
(BRANDO, 1981, p. 91). Festividades que comportam atividades performativas como o cururu e que
esto permeadas pela lgica do mutiro (CANDIDO, 1982) contam com a soma de esforos individuais
e ajuntamento de prendas materiais oferecidas como doao ou cumprimento de promessa pelas
graas alcanadas por famlias doadoras. Toda movimentao ocorre para promover o compartilhar
coletivo e para que a prpria festa seja momento de celebrao e esbanjamento dos frutos do
trabalho material daquela e de outras comunidades reunidas para alimentar o esprito e o corpo.
O cururu comporta uma ideia de funo que envolve toda a comunidade organizada na forma
de mutiro. Algo semelhante observado por Brando (1981) na funo para a Dana de So
#%'

Na primeira volta do cururu de primeiro de maio de 2011, Dito Carrara cantou contra Z das Neves e Cido Garoto
5
pelejava com Batistinha.
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
Gonalo, onde a participao da vizinhana nas tarefas de auxlio nunca negada (BRANDO, 1981,
p. 92).

Do cururu como parceria

O cururu aqui retratado no est propriamente inserido na festa do Divino Esprito Santo,
portanto no faz parte de um contexto devocional. Restrito esfera de sociabilidade masculina em
Porto Feliz ele no se descola da lgica comunitria vez que o pressuposto das rodas de cururu a
mobilizao coletiva dos agentes sejam os cantadores, violeiros e apresentadores e tambm a plateia
que constitui as rodas.
6
importante retomar a noo de parceria para dar conta da relao entre cururueiros
(cantadores e violeiros) tanto na realizao do baixo que precede o desenvolvimento dos versos do
cantador, quanto na conduo da potica do cururu como um todo. No h cururu apenas com o
cantador a capela bem como no pode haver cururu sem violeiro. A relao de reciprocidade est
implcita no cururu e o fundamenta: h interao e mais do que isso h parceria entre cururueiros,
seja no mbito interno da performance (enquanto o cururu se realiza potica, gestual e
musicalmente), seja durante o tempo que o antecedem com a mobilizao de pessoas, alimentos,
equipamentos, contextos pblicos e privados que so acionados durante os preparativos.
Se pensarmos a parceria simblica realizada no cururu do ponto de vista material
aproximamo-nos imensamente da noo de parceria e mesmo de mutiro, estabelecida por Antonio
Candido (1982). A noo proposta nOs Parceiros do Rio Bonito pode ser aplicada para
compreendermos a parceria entre cururueiro e violeiro ao mesmo tempo em que permite o
entendimento do cururu como uma forma especfca de mutiro (CANDIDO, 1982; SANTOS, 2013).
Justamente por isso o tempo (e de memria) categoria relevante no cururu e outra dimenso
importante do dom. As formas de medio do tempo so elementos essenciais para demarcar os
diferentes aspectos cosmolgicos da vida caipira. Como instrumentos prticos, ajudam a lidar com a
ambivalncia que resulta da vivncia em temporalidades diversas que ora implicam em trabalho ou
no lazer ou em devoo ou em brincadeira.
A articulao entre passado e presente faz parte da lgica da ddiva, visto que os cururueiros
hoje na ativa do continuidade s vocaes de cantadores afamados, mas j falecidos. Os
realizadores sempre se referem ao cururu atual em relao (ou mesmo em comparao) ao que
chamam de cururu das antigas sendo essa uma das formas de defnio da prtica do cururu como
"$&

H aqui tambm auspiciosa aproximao entre mito e msica. O primeiro como representao associada ao mundo
6
natural e a segunda, arte como cultura (LVI-STRAUSS, 2004). Tal qual o trickster no plano natureza, o cururueiro
estabelece parceria com o violeiro. Os cantadores atuam como mediadores da palavra (e dos sons, no caso do violeiro) no
plano da cultura.
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
forma de relembrar os cururueiros que antecederam a prtica. Este legado pode ser aproximado
quilo que Brando (1981) menciona para o entendimento da funo na Dana de So Gonalo:
aquele que morre permanece vivo e aceso na memria dos vivos e assim quer ser lembrado
(BRANDO, 1981, p. 92).
Esse atributo de memria alm de ser um elemento importante do cururu, como celebrao
contnua de um tempo (e das pessoas) do passado, legado aos cururueiros de ento. Ao cantador de
hoje sua a responsabilidade de manter viva a presena (e a pertena) dos cantadores das antigas no
meio. No deixa de ser forma peculiar de exerccio do dom no cururu, pois reconhecer a dvida (aos
cantadores de antes) reconhecer a ddiva para honr-la (MAUSS, 2003).
A noo de parceria que envolve a lgica do dom no modo de vida caipira e no cururu paulista
foi percebida por Antonio Candido (1982) e remete sempre ao contexto comunitrio do mutiro mais
vinculado a produo em nvel de subsistncia. Mas a noo de parceria no universo caipira pode ser
ampliada e ocorre como trocas coletivas (pessoas, coisas e objetos consagrados) que se do nos
planos simblico (no cururu como divertimento ou louvao) e material (alimentos oferecidos
durante ou ao fnal das rodas). Pode-se dizer que os dons (o cantar potico e a msica) so manifestos
atravs de uma parceria entre cururueiros (cantadores e violeiros do presente e do passado) no
apenas no sentido de agregar e reproduzir os valores e prticas do grupo como um todo, mas para os
por em cheque na forma versada como guerra ritual, pega ou confronto potico aberto.
Segundo os cantadores e violeiros os dons previstos na lgica cururueira no so aprendidos.
Embora haja instrues, dicas ou encaminhamentos no sentido da prtica no h uma sistemtica
que d conta da transmisso do cururu. Por isso que o cururu no se ensina e nem se aprende. um
dom prescrito como uno celeste. A constatao dessas dicotomias e a capacidade de assumi-las
conduz a outros apontamentos tericos, considerando a derriso como ato de agressividade
vinculado a desordem social que beira loucura e que ao mesmo tempo, aproxima homem e
7
divindade. Trata-se do dom como uno, consentimento para atuar como mediador e agente entre
cus e terra atravs de habilidade intelectual com as palavras e manual com os sons, no caso do
violeiro.
A capacidade de harmonizar e confrontar, prescrita no fazer cururueiro, forma ambivalente
de produzir saberes que resultam em prestgio social reconhecido pela assistncia. Alis, retribuir
atribuio de quem assiste: dos que no tem o dom para fazer o cururu, mas durante os desafos no
h passividade da assistncia. Ela mesma se torna parte da peleja estimulando os cantadores e
#%(

O riso como sofrimento e sacrifcio foi interpretado pelos gregos como de tipo sardnico. Remonta Sardenha, onde,
7
segundo lendas, Talos, o homem de bronze, saltava no fogo abraado a suas vtimas, que tinham, ao morrer a boca
estirada e contrada, da o riso sardnico (MINOIS, 2003, p. 28). A expressividade do riso sardnico sugere tambm a
clera, o desgosto: o riso de canto de boca; o riso sarcstico. A agressividade desse riso expressa pela contrao dos
msculos da boca que mostra os dentes e aproxima o homem da loucura.
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
violeiros por meio de intensos rudos e sons que materializam o reconhecimento pblico e
constituem a prpria retribuio. A atribuio de prestgio aos cantadores se d na forma de aplausos,
palavras de ordem e rudos.
O movimento aqui representado na forma de performance diante de uma assistncia chega ao
pice com a derriso coletiva. O riso seguido pelo retorno vida comum e convivncia com o
ordenamento das coisas no mundo. E assim que termina o cururu na sua forma desafo.
Disso resulta uma apurada percepo da passagem do tempo assumindo a condio de
homens que precisam retornar vida cotidiana aps o riso e o prazer compartilhado por meio da
festa ou reunio coletiva. Os calendrios mticos e anuais ressaltam essa percepo da temporalidade
terrestre em relao ao plano sagrado e ajudam a desconectar do mundo divino e daquilo que se
sente e vive quando em contato com o sagrado. Da a noo de esquecimento como prtica
8
eminentemente humana, garantidora da sobrevivncia no mundo terrestre e no cotidiano.
tambm Antonio Candido (1982) quem aponta a importncia da percepo do tempo
atravs do trabalho rural. O ano agrcola a grande e decisiva unidade de tempo, que defne a
orientao da vida do caipira, ao defnir suas possibilidades e empecilhos econmicos, e ao marcar a
direo do ano seguinte (CANDIDO, 1982, p. 124).
Outra medida importante a prpria festa como tempo de retomada do mito litrgico, tempo
que precisa se destacar do ritmo produtivo, mas que nunca o abandona completamente. Isso porque
toda celebrao prtica produtiva, fruto do trabalho material e criativo do grupo que a realiza:

Para o caipira o ano comea em agosto, com o incio das operaes do preparo da
terra; e termina em julho, com as ltimas operaes de colheita. [...] Marcando essa
diviso especial do ano segundo o ritmo agrrio, devemos lembrar a festa de So
Joo, a 24 de junho, que o encerra; e a 16 de agosto a de So Roque, importante em
toda essa regio do Estado, que o inicia, carregada dos votos e esperanas relativas
labuta que se abre (CANDIDO, 1982, p. 124).

Este tempo interno da populao caipira do Mdio Tiet tem mais efetividade no contexto
retratado por Antonio Candido j que atualmente a densidade da populao maior nas reas
urbanas e houve mudanas signifcativas nas caractersticas produtivas de subsistncia desta
populao. Com os movimentos migratrios para a cidade, houve a intensifcao das lavouras de
cana-de-acar, laranja e eucalipto (SILVA, 2003, p. 41) na regio, acompanhadas da incorporao de
tecnologias agrcolas que aceleram a produtividade no campo alterando consideravelmente a
"$'

A constatao simblica de que o poder dos deuses consiste no ato de rir est presente no Ocidente desde a Grcia.
8
Neste sentido, o riso atua como instrumento que celebra a comunho entre deuses e homens ou uma forma de estar
endeusado. No fortuita a aproximao, sempre recorrente no Ocidente, entre a dimenso festiva e a esfera religiosa.
Assim, se os homens so criaes divinas cabe a eles servirem aos deuses atuando como imitadores das emoes divinas
de modo a honr-los: o riso a marca da vida divina (MINOIS, 2003, p. 25).
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
percepo e realizao do tempo agrcola e exigindo que novas adaptaes sejam efetivadas no
modo de vida caipira.
Ao mesmo tempo h o atributo de memria que pressupe a retomada deste contato com o
sagrado quando ocorre novo cururu. A constante realizao das rodas caracteriza um tempo para a
brincadeira, para o jogo e lazer implicando nas festas que comportam o riso coletivo.
O potencial para portar a ambivalncia, marcante da concepo popular, uma das
importantes caractersticas que distingue as expresses populares das concepes estticas
burguesas. Se nos deixarmos guiar pelo esquema sugerido pela potica aristotlica presente nos
desafos de cururu e mesmo nas cantigas satricas do clero medieval da Europa ibrica, notaremos
esse mesmo potencial. Ao menos no caso do cururu, essas referncias ibricas foram combinadas s
prticas culturais de grupos amerndios tupi de onde o cururu guarda elementos de gnese
(CANDIDO, 1956).
Na Idade Mdia, o riso ritual concepo de mundo onde a divindade est prxima do
homem e isto tambm acontece, em algum grau, nas celebraes do catolicismo popular e no
contexto da festa do Divino Esprito Santo onde o cururu est inserido. A festa conduzida por uma
irmandade que se organiza e mobiliza toda a coletividade para conduzir a celebrao. A celebrao
parte da parquia da cidade, mas movida pelos devotos leigos e pela irmandade laica organizada que
relativiza a interveno dos sacerdotes de Igreja

(BRANDO, 1981).
9

Do cururu como dom ou beno

Durante a segunda volta no cururu de primeiro de maio, Batista Neves ao se dirigir ao Bigode
de ao toma as dores de seu irmo Z das Neves:
10

Dito vai surrar eu coZ
sua ideia onde que t?
quando o Carrara era novo
era bamba pra cantar
eu conheci Dito Carrara,
escutavaele improvisar
hoje ele t mais velho,
#%$

Como bem observou Carlos Rodrigues Brando (1981), o sentido religioso legtimo pretensamente dado pela Igreja e
9
seus representantes ofciais, mas isto no coincide com a lgica de sentido devocional empreendida no catolicismo de
cunho popular onde prticas como a Dana de So Gonalo, de Santa Cruz e mesmo o Cururu contm um sentido
profundamente religioso para quem os realiza. No cururu devocional, os cantadores e violeiros apresentam a funo com
um carter de uno (SANTOS, 2013). A permisso do alto autoriza os cururueiros a pautar assuntos e atuar como
louvadores do Divino Esprito Santo em contextos sociais ampliados. Este atributo embora no seja uma funo sacerdotal
legitimada funo sacerdotal legtima no catolicismo popular, tal como seriam os padres no mbito institucional. Assim
o prprio sacerdcio visto como beno.

Alcunha pela qual Dito Carrara conhecido no meio.
10
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
cantador caracach

11


O ltimo cantador prescrito por sorteio aquele que encerra a ltima volta do cururu e assim
no tem mais nada a perder. Nessa condio est livre para falar o que quiser sem ter que calcular o
que se voltar contra ele. O ltimo a cantar ataca seus adversrios sem temor porque nenhum
cantador voltar a resposti.
Todos os ataques feitos pelo ltimo cantador na ltima volta tm que ser tolerados. No h
oportunidade para rebater ainda que noutra ocasio onde os mesmos cantadores estiverem reunidos,
o cantador atacado pode se lembrar do evento passado e improvisar seus versos dando continuidade
a esta contenda, retomando os temas da pauta anterior. No entanto, quem ria por ltimo era
Batistinha.
Batista comeou a ltima volta desqualifcando Dito Carrara, considerado um grande cantador
na atualidade. Dito tem um estilo de cantar considerado srio quando comparado a cantadores como
Manezinho e Cido Garoto, os dois de tom mais galhofeiro. Na primeira volta, Dito perguntou Z das
Neves

se ele havia esquecido de como havia sido penosa a vida de seus antepassados, negros
12
escravizados. Carrara disse tambm que o negro devia agradecer a Deus por ter uma vida boa
atualmente e que diante das limitaes de Z das Neves como cantador iria surr-lo, massacrando-o
com bons versos.
Batista por sua vez, retomou o assunto anterior nesta volta porque, assim como aconteceu
com o irmo, ele foi desafado. Retrucou dizendo que Carrara no podia surrar seu irmo porque no
era mais o bamba de outros tempos. Dito agora estava velho, cantador caracach

isto , um
13
cantador ruim no pega.
Como j demonstramos as narrativas dos envolvidos no processo cantadores, violeiros,
radialistas, divulgadores e apreciadores informam que para fazer cururu necessrio possuir dom.
Este atributo de virtude sagrada, de concesso de ddiva para desempenhar a prtica est sempre
vinculado ao universo sagrado e a devoo ao Divino Esprito Santo ainda que realizado em
ambientes ou contextos considerados profanos como ocorre de modo geral.
No cururu, a noo de dom como categoria nativa fca mais evidente quando aproximada ao
sentido de mana semelhante aos processos que envolvem os dons trocados no contexto maori
(MAUSS, 2003). Sendo o cururu um dom potico-musical capaz de atribuir honra e prestgio a quem o
produz, a obrigao de retribuir est implcita sob pena de perda do mana (MAUSS, 2003, p. 195)
como fonte da prpria autoridade (ou capacidade) para ser cururueiro.
"$#

Batista Neves (2011), Porto Feliz. Cururu de improviso, carreira do A. Gravado em trabalho de campo.
11

Z das Neves faleceu a 18/06/2012.
12

Termo prprio do universo do cururu contextualizado e traduzido por Cido Garoto.
13
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
H autoridade inscrita na noo de que no existe professor de cururu. Implicitamente, se no
existe quem possa ensinar essa prtica que no se aprende, pois dom com o qual o cantador/
violeiro nasce e que vai emergindo e se desenvolvendo com a prtica muitas vezes iniciada na
infncia ou adolescncia. O dom aperfeioado na medida em que praticado, mas muitas vezes
esse discurso aciona elementos do plano biolgico associando o cururu a uma vocao a ser
desenvolvida, mas que foi transmitida por consanginidade: legada dos avs, tios, pais e por eles
transmitida aos flhos, sobrinhos ou netos marcando-os com o legado masculino enquanto matria
de transmisso e de prestao de contas (MAUSS, 2003, p. 203).
Mas no se pode naturalizar a consanguinidade como forma exclusiva de transmisso do
cururu porque o parentesco por afnidade relao muito comum no meio caipira paulista
(CANDIDO, 1982). O cururu pode ser realizado entre compadres, vizinhos, companheiros de trabalho
ou parceiros de longa data, unidos por laos de amizade e recproca social e no apenas por meio de
relaes pautadas por laos sanguneos. Uma vez que compadrio, apadrinhamento forma contnua
de continuar a compartilhar bens (MAUSS, 2003, p. 195) tais relaes consistem mesmo em troca de
dons e estabelecem parcerias (CANDIDO, 1982).
No entanto esse atributo quase gentico ou afm s dado ao gnero masculino. E por
alguma razo no passvel de explicao no plano da realidade constitui ddiva como mistrio divino
ou evento explicado/justifcado a partir de uma viso religiosa incontestvel: o cururu uma prtica
abenoada. A catira uma dana criada pelos homens, mas abenoada como o cururu e certos tipos
de fandango porque com elas os homens imitam as danas que aprenderam com os santos e os
deuses (BRANDO, 1981, p. 149).
Essa ideia de bno seria a mais adequada para explicar o cururu como dom (doao dos
santos e deuses aos homens) que retribuem cantando e louvando, isto , praticam o dom.
Considerando que a maioria dos cururueiros denomina-se catlico ou se identifca com tal liturgia,
essa relevncia do dom como legado pelo plano divino refetido na produo artstica individual do
cantador e garantidora de seu sucesso na carreira. O vnculo implcito com o plano celestial
14
repercute no plano terrestre e interfere materialmente em sua vida sociocultural: abenoa.
Sendo ento a prtica expresso do prprio dom, a rima no cururu torna-se um dos elementos
mais importantes de sua forma. Se em algum momento da improvisao o cantador errar a rima pode
comprometer toda a estrofe que criou. Isso signifca que a rima a estrutura da poesia de
#)&

Carreira aqui deve ser entendida muito mais no sentido de reproduo dos versos ritmados na carreira do sagrado, do
14
Divino, de So Joo, do , do Nosso Senhor, etc. (onde as terminaes dos versos respectivamente terminam com ado,
ino, o, a, or) do que nos sentido profssional do termo. Os cururueiros geralmente no se vem como profssionais do
cururu primeiro porque no so remunerados para isso, e quando so, acabam por usar o dinheiro para reproduzir a
prpria dinmica das rodas, gastando com transporte, combustvel, alimentao e produo de material de divulgao. A
maioria deles diz que continua cantando por gostar denotando o vnculo da modalidade de canto popular a uma
dimenso de lazer e sociabilidade.
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
circunstncia. Ela difere por exemplo, da estrutura rtmica da poesia de cordel que apresenta outras
peculiaridades. Por outro lado a lgica que rege estas duas formas poticas j no vale para a poesia
erudita ou literria, principalmente se lembrarmos que a rima no cururu estabelecida a partir das
carreiras

e que cada cantador estabelece uma rtmica muito mais articulada sonoridade da viola
15
que acompanha ou abrilhanta seus versos do que propriamente uma mtrica formal letrada. A
ambiguidade tambm perpassa a qualifcao do violeiro e o distingue: o som da viola complementa
e complementado pelo som vocal.
A elaborao dos versos independentemente do estilo pessoal do cantador embora este
tambm seja fator importante a ser considerado muito mais pautada por questes fonticas
(terminaes em ado, ino, o e outras carreiras) do que em parmetros gramaticais mais presentes
na poesia trovadoresca letrada. Assim, o som da viola complementa e complementado pelo som
vocal. Como j apontamos muito comum que o cantador inicie a cantoria improvisada realizando
um vocal sonoro em paralelo ao toque da viola marcado pelo violeiro.

Apontamentos fnais

Assim como cantar cururu no pra qualquer um

no cururu no existem cantores e sim

16
cantadores, trovadores, cururueiros ou cantorinos.

Isto implica na construo de uma linguagem

17
prpria do meio e tambm de habilidade especfca para falar/cantar neste meio. O atributo de dom
tambm se impe para os violeiros porque, como j apontamos, no basta ser violeiro de msica
sertaneja. Deve haver habilidade para tocar a especifcidade de ritmos do cururu.
muito comum ouvir no meio depoimentos deste tipo: Quem no tem o dom, no adianta
ensinar (Nh Chico); Cururu dom, no tem escola, faculdade, no tem jeito de ensinar, no tem
professor (Gusto Belo); At os estudados no consegue fazer cururu. um dom (Jonata Neto) e
demonstram que o cururu uma forma de conhecimento diferente das formas de saber construdas
de forma escolarizada, letrada ou erudita. Est pautada na oralidade, no sonoro, visual e gestual.
Herdeira de concepes pr-crists medievais e das cosmologias afro-amerndias, a populao
caipira supera dicotomias existentes no modo de produzir e transmitir conhecimentos na sociedade
"%"

Segundo Julieta Andrade (1992) as carreiras mais utilizadas pelos cantadores so Divino, Sagrado, So Joo, A, ABC,
15
Santa Catarina, Deus Verdadeiro, Imperador ou Bom Senhor, So Vicente, Dia ou Claro do Dia (para a ltima rodada
quando os cantadores se despedem da platia), Cruz Pesada, Ano, So Bento, Santa Rosa, Santa Rita, So Jos, Santa
Teresa, Virgem Pura, Senhor Deus, Bandeira, Santa Terezinha, Navio, So Benedito, Maisomeno (Mais ou menos), Nossa
Senhora, Aparecida (Nossa Senhora Aparecida), Vai-e-vem (ANDRADE, 1992, p. 45), alm de Presiunido (Jesus preso e
unido a cruz) ou Presumido.

Depoimentos orais para o documentrio Cantoria Caipira: o cururu do Mdio Tiet (2007) dirigido por Alxis Gis e
16
Cludio Corao.

O termo canturino, ou cantorino em outros tempos era indicativo de novato, iniciante no cururu. Atualmente essa
17
distino menos usual e o termo exprime mesmo o sentido de cantador de cururu.
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
ocidental industrial. Para promover seu prprio entendimento do mundo a populao caipira da zona
cururueira se utiliza de:

[] todos os sentidos para a captao simultnea das oralidades, simbologia e
gestualstica que envolvem a exteriorizao da palavra. Essas mensagens no so
portanto assimiladas por uma nica via principal estanque e exige a otimizao de
fuxo vitais para sua absoro, com mobilizao mais intensa da personalidade
total (LEITE, 1992, p. 92; grifos nossos).

Ao cantador mais bom a plateia do cururu atribui prestgio e renova a noo de dom daquele
que brinca com as palavras e que as combina para louvar, maldizer, defender-se, fazer rir ou
agradecer. Cido Garoto fala com a experincia de quem j foi violeiro e hoje cantador:

ento, tem um monte de coisa que infui e c tem que t muita matemtica porque
por incrvel que parea a msica uma matemtica, um ritmo. C tem que, alm de
ixpric o que c t cantando, c tem que fal cantano, rimando e acompanhando a
matemtica da viola, ento difcil. Tem msico que eu conheo, no vou cit nome,
canta muito bem, sabe explic, cant, mais de tanto que ele se preocupa em cant e
ixpric, isqueci do compasso da viola, perde a matemtica, atravessa o som. A o
violero fca louco: num sabe se corre, se pra (informao verbal).
18

Quando perguntamos se no cururu mais importante ter um bom cantador ou um bom
violeiro para formar plateia, Cido Garoto arremata:

Um bom cururueiro porque um bom cururueiro ele traz uma boa plateia: se anuncia
no jornal, tar dia, tar lug vem fulano e sicrano: se for os dois bom, enche de gente.
Se for dois cantadozinho meia boca, que fala a oc vai l e tem 10, 12 pessoa. Eles vo
atrs de quem canta bonito, faz verso bonito, responde, que agrada. como se fosse
um, uma dupla sertaneja, tem aquela que agrada, e tem aquela que num agrada,
assim mesma coisa (informao verbal).
19

O relato de Cido Garoto informa certa preponderncia do canto em relao ao som da viola,
instrumento de acompanhamento no cururu. Por outro lado, a viola tem a supremacia enquanto
instrumento musical da modalidade. Como acompanhamento da voz que canta produz um som
musicado que nunca pode ser substitudo por quaisquer outros instrumentos embora aceite a
presena deles para que eventualmente possam compor a melodia ou a marcao.
A presena da viola nos desafos e cantorias de improviso do cururu insupervel. Cocho
simblico ou efetivo, cavidade que armazena os sons, a viola d a sustentao sonora do cururu.
#)%

Cido Garoto em entrevista concedida em 18 de setembro de 2008.
18

Cido Garoto em entrevista concedida em 18 de setembro de 2008, grifos nossos.
19
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
Em sntese ser cururueiro ser ungido para manipular a palavra na forma de canto numa
parceria com o violeiro. Os dois dotados dessa autoridade tm autorizao para burlar a ordem da
prpria vida, da vida alheia e mesmo da vida divina para estabelecer e praticar a ordem da festa. Tm
consentimento para mediar as relaes entre alto e baixo.
O cururu resulta portanto em linguagem artstica singular e expressiva da viso de mundo
caipira. Por meio da corporalidade e de atitudes referentes a este universo os realizadores do cururu
no Mdio Tiet passam a comportar sinais diacrticos (GOMES, 2010) marcantes de uma condio
cultural diversa. No entanto, com a reproduo de prticas etnocntricas e de esteretipos
desqualifcadores da condio caipira, as marcas que caracterizam diferenas culturais acabam por
coincidir com desigualdades sociais e injustias cognitivas.
Em estudos realizados em fns da dcada de 1970 e incio dos anos 1980, o antroplogo
argentino Nstor Garca Canclini (1983) verifca dois pontos de partida para o mapeamento analtico
da cultura popular latino-americana. Tanto do ponto de vista da criao espontnea e memorial do
povo, quanto em sua lgica de produo mercadolgica marcante de uma situao de atraso, a
soluo romntica procurou isolar o criativo e o artesanal imaginando comunidades puras sem
contato com o desenvolvimento capitalista como se as culturas populares no fossem o resultado da
absoro das ideologias dominantes e das contradies entre as prprias classes
oprimidas (CANCLINI, 1983, p.11) ao mesmo tempo em que foram incorporadas como estratgia do
mercado onde se pode enxergar os produtos do povo, mas no as pessoas que os realizam.
Em paralelo ideia romntica de autonomia das culturas populares ao capitalismo houve a
concepo das prticas populares como pr-capitalistas. Da ser o popular tambm associado noo
de primitivo. Este atributo de primitivo admite mais um paradoxo: detm o atraso como estigma a
ser superado ao mesmo tempo em que pode ser um novo rtulo pertencente a mercadorias capazes
de ampliar as vendas a consumidores descontentes com a produo em srie (CANCLINI, 1983, p. 11).
Nesse sentido o Jeca Tatu, por sua diferena, possui atitudes destoantes do ordenamento
20
padro vigente pretensamente civilizado. No entanto, transformado em piada atravs de discursos e
representaes estereotipantes tambm visto como aquele que ao rir de sua prpria condio
reproduz o prprio ordenamento social a que contesta. Deste movimento resulta a forma
compensatria de uma vivncia contraditria de sua prpria diferena.
Do ponto de vista das relaes de poder forjadas num contexto etnocntrico o cururu qualifca
de forma singular o modo de ser caipira atravs de uma esttica e linguagem peculiares. Os
realizadores de cururu forjam uma cosmoviso especfca e o fm ltimo do cururueiro no passa pela
contestao de valores hegemnicos, mas pela constituio de sua prpria viso de mundo. Ao
"%%

Personagem literrio de Monteiro Lobato (1882-1948) criado para caracterizar o esteretipo do caipira paulista e que no
20
cinema brasileiro foi personifcado por Amcio Mazzaropi (1912-1981).
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
elaborar cognitiva e artisticamente uma prtica especfca de seu grupo situa-se num contexto
identitrio prprio contestando valores outros quer se compreendam pretensamente superiores ao
modo caipira de vida - ou no.
Essas tenses, como numa via de mo dupla so partes de lutas culturais dispostas entre
sociedades de ontem e de hoje. As repercusses no plano sociopoltico contemporneo so
importantes para iluminar relaes de confito e dilogo entre prticas como o cururu e outras
prticas marginalizadas (ou no) no contexto social ampliado. E importam tambm para que
percebamos como prticas marginalizadas constituem formas de enfrentamento cultural que nem
sempre esto expostas como confito aberto. Podem mesmo buscar conciliao de suas diferenas/
desigualdades junto prticas culturais que se pretendam hegemnicas na sociedade brasileira. Essas
tenses externas esto presentes no plano interno das culturas populares.
Na prtica, associar a mtrica do cururu ao som da viola amplia ainda mais a capacidade de
improviso do cantador nos versos ao mesmo tempo em que gera certa autonomia do violeiro. A
parceria implica numa via de mo dupla feita de conquistas e concesses onde o cantador pode
tanto se deixar guiar pela demanda sonora do violeiro quanto impor a ele versos aos quais a viola
adapta seu ritmo. O cantador pode prolongar ou diminuir suas vocalizaes em tempos diferentes
daquele em que o violeiro impe a dinmica sonora. E o contrrio tambm acontece com o violeiro
desdobrando mais ou menos notas, diminuindo ou aumentando os intervalos dos repiques entre um
verso e outro ou acelerando e diminuindo o ritmo e a intensidade dos toques.
Disso resulta uma experincia que repetida inmeras vezes, mas que por isso mesmo
sempre nova. O termo tarimba usado para defnir a prtica no cururu denotando a importncia da
experincia desenvolvida e aprimorada durante a passagem do tempo do cantador/violeiro na
funo remetendo tambm a noo de combate ou de guerra simblica que o sentido da prtica
tambm possui.
A cada vez realizada imprime sonoridade e cantares especfcos constituindo narrativas no/do
tempo presente. Todos estes fatores problematizam a atuao do violeiro como coadjuvante no
cururu. Ao mesmo tempo em que acompanha sua msica se destaca da poesia versada e o que vale
para o violeiro se d tambm com o cantador. Um no existe sem o outro.
Um bom violeiro seria aquele que alcana certa autonomia sonora valorizando o toque da
viola ao mesmo tempo em que d brilho poesia cantada pelo cururueiro. A viola tanto ornamenta o
verso adaptando-se a ele quanto lhe confere um ritmo que dela, impondo pausas, aceleraes ou
diminuies no ritmo do cantador que precisa ouvir com ateno matemtica para entender e
preservar sua dinmica, pautando os intervalos de suas prprias rimas ou a continuidade dos versos
que improvisa a partir do som do instrumento.
#)'
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
Deste ponto de vista, poderamos sugerir que para alm dos desafos improvisados que um
cantador impe ao outro, h tambm um desafo ou dilogo interno entre cantador e violeiro, pois
tanto o confito quanto a harmonia so elementos imprescindveis ao conjunto formado no cururu:
poesia improvisada em verso em parceria com a sonoridade da viola caipira. Essa interdependncia
pode ser vista tambm de fora: no cururu em torno ou contraposto s outras modalidades de culturas
populares em luta no tempo e no espao.
Assim, todas essas dinmicas e mais precisamente as articulaes entre canto, poesia,
performance e msica no cururu remetem ao seu carter sagrado desdobrando-se desde as
instncias mais abstratas at s prticas sociais (LEITE, 1992, p. 88) e todo esse universo constitui e
integra o modo de vida do caipira na zona cururueira paulista.
Ao reproduzir o cururu como marca de identidade, o grupo caipira que o realiza demarca
tambm outras tenses identitrias, outras alteridades como o ser-branco em contraposio ao ser-
negro, o ser-jovem ao ser-velho, ser-homem ao ser-mulher. Ao brincar com tais questes junto
queles que o assistem, o cantador forja a possibilidade de super-las, porque as minimiza e delas ri. E
se por vezes refora esteretipos o faz para os enfraquecer, para os burlar.
Disso resulta um potencial imenso para a superao destes mesmos esteretipos j que a
vivncia alegre do cururu momento de festa que condensa as polaridades e confitos sociais to
marcantes da vida ordinria. O extraordinrio o que o cururu possibilita. Trata-se de um repertrio
de conhecimentos rememorados e de diferenas realadas atravs da msica, da poesia, do teatro
para compor uma outra totalidade: uma sntese de elementos vitais que se encontram em interao
dinmica permanente (LEITE, 1992, p. 87). A palavra que sai da boca de um cantador a prpria
criao individual e do coletivo. o fazer-se a si e ao outro. E da se tem o mundo.
Cantando em louvor a um santo ou em gracejo direcionado ao colega de funo, o prestgio
retribuio expressa tambm na forma de sons. O som provm de um palco, mas tambm da plateia
cujas palmas, gritos, assobios, onomatopeias e frases de efeito soam como msica apreciada pelos
contendores no palco. prestgio material e reconhecimento por saber bem usar o dom que foi
atribudo por Deus, na forma do Esprito Santo.
Para cantadores e violeiros de cururu, o reconhecimento tem rudo intenso e
independentemente do cururu, a viola instrumento que fundamenta toda a tradio musical da
zona cururueira e da cultura caipira do centro-sul do pas. Seu som ecoa por todo o vale do Mdio
Tiet.




"%&
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013
Bibliografa

ANDRADE, Julieta Jesuna Alves de. Cururu: espetculo de teatro no-formal potico-musical e coreogrfco. Tese
(doutorado). Escola de Comunicao e Artes. Universidade de So Paulo, 1992. 3 vol.
ARISTTELES. Potica. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1996. 320 p.
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So
Paulo: Hucitec; Braslia: UNB, 2008. 419 p.
BALDUS, Herbert. Ensaios de Etnologia Brasileira. So Paulo: Ed. Nacional/Braslia: INL, 1979. 214 p.
BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 404 p.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de Velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 484 p.
BRANDO. Carlos Rodrigues. Sacerdotes de Viola: rituais religiosos do catolicismo popular em Minas Gerais e So
Paulo. Petrpolis: Vozes, 1981. 274 p.
CANCLINI, Nestor Garca. As Culturas Populares no Capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1993. 149 p.
CANDIDO, Antonio. Dialtica da Malandragem (caracterizao das Memrias de um Sargento de Milcias). In:
Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, So Paulo, n.8, p. 67-89, 1970. Disponvel em
<www.unioeste.br/prppg/.../DIALETICA_MALANDRAGEM.rtf>. Acesso em 13 de julho de 2011.
____. Os Parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida. So
Paulo: Duas cidades, 1982. 284 p.
____.Possveis razes indgenas de uma dana popular. Rev. de Antropologia, So Paulo, v. 4, n. 1, p. 1-24, 1956.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Vol. 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1994. 277 p.
EVANS-PRITTCHARD, E.E. Os Nuer: uma descrio do modo de subsistncia e das instituies polticas de um povo
nilota. So Paulo: Perspectiva, 1978. 276 p.
FONSECA, D. J. Voc conhece aquela? A piada, o riso e o racismo brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2012. 141 p.
GAROTO, Cido. Cururu: retratos de uma tradio. Sorocaba: Linc, 2003. 84 p.
GOMES, Nilma Gomes. Intelectuais negros e produo do conhecimento: algumas refexes sobre a realidade
brasileira. In: Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina, 2010. pp. 441-463.
LEITE, Fabio. A Questo da Palavra em Sociedades Negro-Africanas. In: SANTOS, Juana Elbein dos. Democracia e
Diversidade Humana: desafo contemporneo. Salvador: Sociedade de Estudos da Cultura Negra no
Brasil SECNEB, 1992. pp. 85-95.
LVI-STRAUSS. O Cru e o Cozido. Traduo de Beatriz Perrone-Moiss. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. 442 p.
LOBATO, Monteiro. Urups. So Paulo: Globo, 2009. 177 p.
MAUSS. Marcel. O Ensaio sobre a Ddiva. In: Sociologia e Antropologia. Traduo de Paulo Neves. So Paulo:
Cosac & Naify, 2003. 538 p.
MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. So Paulo: Unesp, 2003. 653 p.
SANTOS, Elisngela de Jesus. Nas Melodias da Toada: riso e performance no cururu paulista. (dissertao). PPGS.
Faculdade de Cincias e Letras da UNESP de Araraquara, 2008. 180 p.
____. Entre Improvisos e Desafos: do cururu como cosmoviso de grupos caipiras no Mdio Tiet, SP. (doutorado).
Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais. Faculdade de Cincias e Letras da UNESP de
Araraquara, 2013. 335 p.
SILVA, Maria Aparecida de Morais. Das mos memria. In: MARTINS, J. S.; ECKERT, C.; NOVAES, S. C. (ORGS.). O
imaginrio e o potico nas cincias sociais. Bauru: Edusc, p. 295-315, 2005.
SILVA, Rita de Cssia. Entre o velho e o novo: a festa do Divino Esprito Santo de Anhembi, SP. Dissertao de
Mestrado. Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC, 2003 [mimeo].


Referncias videogrfcas

Cantoria Caipira: o cururu do Mdio Tiet. Direo: Alxis Gis e Cludio Corao. Produo: Mangaba produes,
2007, 50 minutos.
Tristeza do Jeca. Direo: Amcio Mazzaropi. Produo PAM Filmes, 1961, 95 minutos.



#)(
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.118-137, 2013 R@U
Resumo: Este artigo parte da noo interna de dom como categoria especfca ou nativa expressiva da viso
de mundo de cururueiros do vale do Mdio Tiet, estado de So Paulo, Brasil. A partir de etnografa realizada
como parte de pesquisa de doutorado em Cincias Sociais, apresentamos o cururu na forma de desafo
explcito entre duplas de cantadores acompanhados pela viola caipira re-signifcando a noo de parceria
fundamentada por Antonio Candido enquanto marca identitria importante do grupo caipira e como forma de
expresso cultural popular pautada na conquista de prestgio.

Palavras-chave: cururu em So Paulo. cultura caipira. dom.


Abstract: This article is part of the internal notion of gift as a specifc category or "native" representative of the
worldview of cururueiros Valley Middle Tiet, So Paulo, Brazil. From ethnography as part of doctoral research
in Social Sciences, presented the cururu as explicit challenge between pairs of singers accompanied by viola
redefnes the notion of parceria founded by Antonio Candido as brand identity important and how the group
caipira way of popular cultural expression guided in gaining prestige.

Keywords: cururu of So Paulo. caipira culture. dom.















Recebido em 13 de Dezembro de 2013
Aprovado em 15 de Dezembro de 2013
"%'