A C C I O N P E D A G G I C A, Vol. 9, Nos. 1 y 2 / 2000
La obra "Metodologa Holstica Utpica", se- gn la autora, "est pensada para i nvestigado- res En ella, docentes, tesistas, metodlogos, estudiantes, i nvestigadores de pre y postgrado y, en general, toda persona interesada en la inda- gacin profesional en cualquiera de sus vertien- tes y en contextos acadmicos, empresariales, sociales u organizacionales, encuentran un do- cumento fundamental para su trabajo" (contra- portada de la obra). La obra es extensa y, por la amplitud de los destinatarios a quienes va dirigida, la importan- ciadelos temas tratados ysus implicaciones para l a i nvestigacin acadmica, merecera tambin un amplio comentario. Pero, como la Primera Parte pone los cimientos de toda la obra y del grado de su solidez depende la firmeza de todo el edificio, quiero referirme de una manera es- pecial a esa Primera Parte. Al comentar esta parte de la obra, quisiera tocar especialmentelos siguientes puntos: el con- cepto de holstica, el de paradigma, el de sintag- ma, el de cualitativo, el de dialctica, algunos trminos "novedosos", los principios de la hols- tica, ciertas contradicciones, la evasiva del En- foque Sistmico y varios aspectos puntuales. Como profesor durante casi toda la vida (y ms de veinticinco aos en postgrados), mi in- tencin es netamente pedaggica, es deci r, de- seo contribuir, si as lo acepta la autora, a mejo- rar su trabajo. Por ello, no me detengo en descri- bir la riqueza del esfuerzo sostenido por la joven autora. Me detendr solamente en los puntos se- alados, pero, eso s, con pleno rigor de an- lisis crtico, y sealando cmo se podran mejo- rar, cuando ello es posible. 1 El Holismo La holstica, en general, es un proceso natu- ral de la mente humana y, por ello, indispensa- ble e, incluso, imprescindible como ideal o uto- pa inalcanzable, pero orientadora en todos los aspectos de la vida humana. Sin embargo, de quholsticasehabla?Sedicerepetidamenteque el mundo es un todo, una globalidad, una totali- dad, que"el universoesunasolarealidad"(p.16); pero, en qu sentido?, ontolgico (es as: un "todo") o gnoseolgico (yo creo que es un "to- do")?, pues nadie est dotado, como decan los antiguos, del "ojodeMinerva", del "ojodeDios", que lo ve "todo" desde todos los puntos de vista y al mismo tiempo. Si se toma en sentido ontolgico, la pregunta normal es: cmo lo s?, lo doy como supues- to, es decir, es mi opinin, mi creencia?, pues no puede ser ms que eso. Si se toma en sentido gnoseolgico, la pregunta lgica es: qu entien- de Ud. por conocimiento o por ciencia?Y, as, entramos en la epistemologa con todos sus be- Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica Miguel Martnez Migulez Universidad Simn Bolvar, Venezuela miguelm@usb.ve Este artculo es una recensin de la obra Meto- dologa de la investigacin holstica de Jacqueline Hurtado, y seala sus limitaciones para cumplir su cometido: ser una propuesta metodolgica til a cualquier investigador. En un anlisis crti- co, especialmente de la primera parte del libro, se esclarecen diversos conceptos insuficiente- mente definidos; se seala el abordaje poco ade- cuado del paradigma sistmico y la necesidad de profundizar en la Filosofa de la Ciencia para formular una metodologa investigativa eficaz; y se cuestionan los fundamentos de la propuesta por su falta de claridad y evidencia. Se conclu- ye, no sin reconocer el esfuerzo de la autora, que incurre en errores conceptuales, ambigeda- des e imprecisiones que pueden confundir a sus lectores. Palabras clave: investigacin cualitativa, paradig- ma, holstica. O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica 35 A C C I O N P E D A G G I C A, Vol. 9, Nos. 1 y 2 / 2000 moles filosficos y caemos ineludiblemente en los paradigmas epistmicos, que, por cierto, no son arrogantes, como se insina (p. 12), sino que exhiben gran humildad intelectual, pues no creen poder conocerlo "todo" y menos "el universo entero", sino una pequea parte de la realidad y algunas de sus relaciones con "el todo", y esto, asumiendo unos postulados de los cuales son muy conscientes, y no generalizando sus hallaz- gos ms all de lo que le permite la rigurosidad cientfica, la sistematicidad de sus procedimien- tos y una autocrtica constante. De aqu, la difusin y aceptacin que ha teni- do en nuestro tiempo la orientacin epistemo- lgica postmodernista, consciente de que nece- sitamos conocer el contexto especfico de nues- tro objeto de estudio, y por eso, en sentido rigu- roso y pleno, sostiene que apenas conocemos el aqu-y-ahora y que, as, "todo conocimiento es ineluctablemente local" (Geertz, 1983, p. 4), o que tenemos que desmetaforizar y desconstruir nuestros trminos (Foucault, Derrida, etc.) para no confundirnos y engaarnos con ellos. Por todo ello, no se trata slo de "distintas formas de percibir la misma realidad", como se dice (p. xiii), se trata de que el contexto holista especfico es diferente en cada realidad, y es el contexto el verdadero asignador de significados a las cosas. As, un holismo general lo dice todo y, en concreto, di ce muy poco e, i ncluso, en cier- tos casos, no dice nada, pues incurrira en la mis- ma pretensin de pensar que se conoce a todo ser humano por saber que es, como di ce Aris- tteles, un "animal racional". Eso, evidentemen- te, me dice algo, pero, por ello, yo no puedo ilu- sionarme de que conozco a los japoneses, a los aborgenes australianos y a los yanomami vene- zolanos; conocer slo lo que tienen en comn, la racionalidad, y an sta es diferente en cada etnia; el resto tendr que estudiarlo en cada caso. 2 Los Paradigmas Contra los paradigmas se dicen varias cosas no slo altamente cuestionables, sino tambin frutode desinformacinal respecto, falsas ycon- tradictorias. No se hace la distincin entre un pa- radigma disciplinar (por ejemplo, el cambio de paradigma astronmico con Coprnico, con el que se pasa de un geocentrismo a un heliocen- trismo; con Darwin del paradigma creacionista al evolucionista; con Lavoisier, en qumica, del flogisto al oxgeno; con Einstein en fsica, etc.), y el paradigma epistmico, que implica un cam- bio radical en el concepto de conocimiento y de ciencia. Estos dos trminos exigen una defini- cin clara y precisa, pues el conocimiento y la ciencia constituyen el objetivo de t oda i nvesti- gacin cientfica y, si son al go totalmente dife- rente de lo que se crea, todo el proceso investi- gativo cambia tambin. El concepto de paradigma que se utiliza en la obra __ aparte del error griego: no es deiknnai, sino diknymi) __ es el simple concepto de pers- pectiva, punto de vista, enfoque, ptica o abor- daje. El cambio de paradigma disciplinar y, so- bre todo, del paradigma epistmico, de la matriz epistmica, es algo mucho ms profundo y se- rio, que en la obra ni siquiera se sospecha (ver Moreno, 1995). Por esto, al identificar un para- digma con una perspectiva, se sacan muchas This work presents an empirical assessment of the model of total quality for educational institutes proposed by Gento Palacios. It was used a questionnaire prepared by the author which allows to know the ponderation that each person interviewed is assigned to the indicators and predictors of the quality at educational institutes, within a scale from 1 to 9. The interviewed teachers assessed the four indicators presented with a great similar importance. In the case of the predictors, the educational methodology had the higher scoring. Key words: qualitative investigation, paradigm, holistics. O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica 36 A C C I O N P E D A G G I C A, Vol. 9, Nos. 1 y 2 / 2000 O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S conclusiones totalmente falsas: los conceptos de objetividad, dato, verificacin, confirmacin, verdad, falsedad, etc., con todo lo que ellos im- plican y representan para la metodologa de la investigacin, cambian tambin totalmente de significado. Qu es un paradigma cientfico? Un para- digma cientfico puede definirse como un prin- cipio de distinciones-relaciones-oposiciones fun- dament al es ent re l as noci ones mat ri ces que generan y controlan el pensamiento, es decir, l a constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica determinada. El paradigma se convier- te, as, en un principio rector de las reglas bsi- cas con que construimos nuestros conocimien- tos de las realidades del mundo y de nuestro pro- pia existencia humana: tambin cuando habla- mos de holismo, como, contradictoriamente, se acepta al hablar del "principio del conocimiento fenomenolgico" (p. 26)! En efecto, es imposi- ble "trascender los paradigmas" (p. 9) sin caer en un caos semntico. Toda metodologa de in- vestigacinnecesitaunparadigmaepistmicoque la sustente. En palabras ms simples, podramos decir, en pleno rigor, que la autora de la obra est usando un paradigma holstico, como lo llama el mismo Weil (1997, pp. 11, 29, 105-6). Slo que en los supuestos que acepta como soporte para este paradigma incluye "los valores, las emociones, las actitudes, los pensamientos, las intuiciones, etc." (p. 27); y lo que ms preocupa a un epis- temlogo o metodlogo es ese "etctera", que implicara muchas cosas ms y uno se pregunta- ra qu realidad sera sa, pues sera totalmente nica y personal, como nuestra fisonoma o hue- lla digital. Pero, para describir lo totalmente ni- co existe la Literatura y no se recurre al conoci- miento cientfico, a la ciencia. En la obra se cita a Capra para rescatar la valoracin de lo intuitivo junto a lo racional (p. 27), como si fueran de naturaleza totalmente di- ferente; pero son precisamente los estudios de la Neurociencia, a que se alude, los que nos se- alan que lo intuitivo es tambin racional, slo que inconsciente (ver Martnez, 1996, pp. 65- 68). Recordemos, al respecto, la frase de Pascal: "el corazn tiene razones que la razn no en- tiende"; ese "corazn" a que Pascal se refiere nos lo ubica la Neurociencia en el hemisferio dere- cho, con todo su potencial de procesamiento veloz e inconsciente de informacin que, de nin- guna manera, va "contra la razn". Si la obra pretende, como se dice, orientar a los investigadores que realizan un trabajo de gra- do o de ascenso, donde se pide rigor (es decir, valorar los detalles), sistematicidad (es decir, ponderar al elemento por la funcin que desem- peaenel sistemaenqueestinserto) ycriticidad (es decir, autocrtica de cada paso que se da) __ que son los criterios que, desde Kant, definen la"cientificidad" __ . Nuestrocuestionamientoest dirigido, especialmente, hacia ese "logos cient- fico", es decir, hacia el proceso lgico y los so- portes de su racionalidad, que marcan los lmi- tes inclusivos y exclusivos del saber cientfico. Si, en cambio, aceptamos basarnos en esa "en- salada rusa" de valores, emociones, actitudes, creencias, sentimiento, etctera (sin que esto implique desprecio, sino alta valoracin, de es- tas dotaciones humanas, pero ponderadas en su respectivo lugar), caeremos en aquello de que "todo vale", o, peor todava, de que "todo vale igual", pues no habr criterios de discernimien- to, y caminaremos sin rigor alguno. Esta misma crtica se revela y es avalada tam- binpor diferentes orientaciones del pensamiento actual, como la teora crtica, la condicin post- moderna, la postestructuralista y la desconstruc- cionista, o la tendencia a la desmetaforizacin del discurso, a un uso mayor y ms frecuente de la fenomenologa, de la hermenutica y de la dialctica, e igualmente en varias orientaciones metodolgicas, como las metodologas cualita- tivas, laetnometodologa, el interaccionismosim- blico, la teora de las representaciones sociales, etc. Estasorientacionessedistinguenprecisamen- Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica Un paradigma puede definirse como un principio de distinciones-relaciones- oposiciones fundamentales entre las nociones matrices. 37 A C C I O N P E D A G G I C A, Vol. 9, Nos. 1 y 2 / 2000 O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S te por el rigor lgico que las acompaa, desde los postulados que asumen (pues no se puede prescindir de postulados, axiomas o principios) hasta sus conclusiones fina-les. 3 El Concepto de sintagma Este concepto fue acuado por los lingistas para representar, en esa disciplina, un significa- do muy preciso: "un grupo de elementos que, en una oracin, funciona como una unidad". Claro quenadaimpidequeunolouseconsentidometa- frico, pero toda metfora nos puede ser de gran ayuda como tambin puede ser una trampa y podemos ser vctimas de ella, como nos alerta Nagel. Cundo es una ayuda y cundo es una trampa? La historia de la ciencia est llena de metforas que han hecho gran dao a la huma- nidad por su escasa transferibilidad analgica, como en la que nos embarc John Locke hace ms de tres siglos (en 1690), con relacin a la naturaleza del conocimiento, y de la que todava son vctima los positivistas. Por esto, al poner los cimientos del edificio conel conceptodesintagmaosintagmaholstico, como se hace en la obra (para que no suceda lo que el gran filsofo y matemtico alemn Frege, fundador del logicismo, dice que le sucedi a ellos, al querer reducir toda la matemtica a l- gica: "cuando apenas habamos completado el edificio, se nos hundieron los cimientos"), para que no nos suceda esto, es absolutamente nece- sario examinar detenidamente la homologa l- gica, el paralelismo y el isomorfismo entre ese concepto en Lingstica, que es real, verdadero y autntico (por definicin), y las reas a que se lleva, que, se dice, son todas las reas del cono- cimiento, sin definirlo para ninguna en particu- lar. sta es una pura y total utopa (como lo re- conoce el mismoWeil en su obra sobreHolstica, 1997, p. 13), pues nadie conoce __ fuera de Dios __ la naturaleza intrnseca y dinmica de todas las reas que pueden ser objeto de nuestro conoci- miento; si conociramos esa naturaleza, no ne- cesitaramos hacer investigacin alguna. Ade- ms, si el holismo propuesto acepta esta posibi- lidad cae en el ms craso positivismo del que desea renegar. Si , por ot ro lado, se usa como sintagma gnoseolgico, las cosas se complican muchsimo ms, pues a la complejidad de cada entidad en s habra que aadirle el conocimien- toque cada sujetose forma de esa realidad, como se acepta despus, contradictoriamente, en la pgina 26. En efecto, no es lo mismo trabajar con la na- turalezadeuntomo, odeunaentidadcualquiera, que con la del universo entero, como se dice (p. 25). Y si se afirma eso, c abe preguntar: cmo lo sabe?, de dnde lo sac?As, no es lo mismo investigar l a natural eza de una organizacin empresarial eficiente, la tecnologa para sacar petrleo a cinco mil metros de profundidad, la estrategia para cultivar camarones en una costa natural, el tratamiento para curar a un enfermo de cncer, o l a t eraputica para ayudar a un neu- rtico con tendencias paranoicas a superar su situacin, etc. Sin embargo, se dice que "el ase- sor que maneja esta comprensin est en posibi- lidad de orientar cualquier trabajo de investiga- cin en cualquier rea temtica" (p. 30; negritas aadidas). Nos podemos preguntar: qu asesoramiento podr dar este tutor a sus asesorados, no cono- ciendo ningn campo especfico del abordado por estas investigaciones? Lo mximo que po- dr hacer es decirle que todo en el universo est relacionado con todo (y eso en un sentido muy general, pues lo creemos, aunque no nos cons- ta); que tenga esto presente y que no lo olvide, "porque cualquier evento que se estudia est vin- culado con los dems" (p.17); que la mente si- gue siempre el mismo camino, el ciclo holstico (p. 25), cuando, en realidad, no hay dos mentes que sigan exactamente el mismo proceso reflexi- vo. ste sera un consejo ideal y abstracto, o sea, abstra do de l as realidades vivas y, por consi- guiente, en gran parte, vaco. Ya Aristteles nos advirti que "el mtodo est enteramente deter- minado por la naturaleza del objeto de estudio". Y todo investigador real y autntico sabe muy biencuntole ha costadodominar adecuadamen- te una pequea porcin del saber! En varios lugares se dice que el sintagma su- pera los paradigmas y los integra en un todo ar- mnico y coherente (pp. xv, xvi, 4, 12, 13, 29). Creo que aqu es donde se pone ms de mani- fiesto el error en el concepto de paradigma. En Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica 38 A C C I O N P E D A G G I C A, Vol. 9, Nos. 1 y 2 / 2000 O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S efecto, no se necesita mucha agudeza intelec- tual para constatar que nadie puede integrar en astronoma el paradigma ptolemaico (geocntri- co) con el copernicano (heliocntrico), pues, qu dara vueltas alrededor de qu?, ni el con- cepto de que la tierra es plana con el de que es r edonda, ni l a t eor a del f l ogi st o con l a de Lavoisier del oxgeno en qumica, ni el creacio- ni smo t radi ci onal con el evol uci oni smo de Darwin en biologa, ni el paradigma epistmico positivista, que sostiene que en el conocimiento la mente es pasiva (Locke), con el postpositivista que demuestra que es sumamente activa (Filo- sofa de la Ciencia y Neurociencia actuales). Por esto, es un error decir que "lo que Kuhn deno- mina revoluciones cientficas, ms que cambios de paradigma son integraciones de los viejos paradigmas en los nuevos sintagmas de holos mayores" (p. 24). Todas stas no son tareas complementarias, pues lo verdadero y lo falso no se complemen- tan, sino que son tareas antitticas. Qu saldra de ese sintagma holstico? Saldra algo as como un "crculo cuadrado". En efecto, todo esto es tan absurdo como querer jugar al mismo tiempo al ajedrez con dos sistemas de reglas totalmente diferentes. Por ello, si se es el concepto de sin- tagma en la holstica propuesta y su metodolo- ga (y se es), y eso se considera como "uno de los grandes aportes de la investigacin holstica" (p.xv), tendramos que concluir que no se po- dra imaginar un peor "concepto", pues tendra como funcin una tarea no slo imposible sino absurda. Se dice tambin que esta posible "integracin an no ha sido percibida" (p. 15), sin embargo, s se han percibido sus aspectos "paradjicos, incomprensibles e irreconciliablesy su ruptu- ra con la lgica" (p. 15). Y, entonces? En- tonces, se sigue adelante por la fe y por la creen- cia en esa posible y futura integracin, esperan- do "Un momento evolutivo del conocimiento para ser integrados en un holos" (p. 15). Pero si es as, no estamos en el reino del conocimiento riguroso y de la ciencia, estamos en otro reino: el de las opiniones y las creencias, o en un ire- nismo o eclecticismo irreales, que de ninguna manera se pueden proponer como el camino se- guro (metodologa) para hacer trabajos de gra- do, trabajos de ascenso acadmico o para ser publicados en revistas cientficas arbitradas. Ahora bien, toda la obra se apoya en este su- puesto que lo integrara todo. Los autores de res- paldo que se citan al respecto, Capra y Weil, s e han esforzado, especialmente Capra, por aclarar algo las cosas, pues en todas partes donde Capra daba conferencias le pedan que aclarara el pro- ceso: presupuesto bsicos, et c. Y solamente en la tercera edicin de su obra El Tao de la Fsica (1992) aadi un apndice bastante somero al respecto, por cierto en la lnea de un Nuevo Pa- radigma de la Ciencia, y, en pl ena l gica, n o poda ser de otra forma. Lo mi smo hace Weil (1997, pp. 11, 29, 105, 106). En la metodologa cualitativa, sta es una ins- tancia muy frecuente, y la va de solucin que se ha demostrado ms frtil es la que se realiza por medio del proceso de triangulacin de los mar- cos conceptuales, de las fuentes de informacin y de los procesos de categorizacin, estructura- cin y teorizacin, que no se integran sin ms, sino que se ponderan dialcticamente. 4 Cualitativo vs. cuantitativo Otro trmino que hay que aclarar es el uso inadecuado del concepto de "cualitativo", bas- tante generalizado. Este trmino se usa corrien- temente (uso errneo) como opuesto a cuantita- tivo. El significado preciso de este trmino lo tenemos tanto en la Lgica como en la Metafsi- ca (Libro 5, c ap. 14) de Aristteles, de cuyas obras toma el sentido que le da el Diccionario de la Real Academia (para el castellano; 2da. acep- cin) y el diccionario que acompaa a la Enci- clopedia Britnica (para el ingls; 1ra. acepcin, entre 11), es decir, s e refieren a l a naturaleza o Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica La lgica dialctica establece un acercamiento a la vida cotidiana que hace ms comprensible el proceso de adquirir conocimientos y de hacer ciencia. 39 A C C I O N P E D A G G I C A, Vol. 9, Nos. 1 y 2 / 2000 O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S esencia de una entidad, como cuando hablamos del control de calidad, que no se refiere a una o varias cualidades, sino a la realidad integrada, a la calidad total. Por esto, la calidad de una entidad cualquiera puede tener algunos aspectos cuantificables y otros no. La calidad es la totalidad y lo cuantita- tivo o cuantificable puede existir o no como algo perteneciente a la misma. En este sentido, con- viene, para mayor precisin y cuando el audito- rio no est muy preparado en el uso preciso de los trminos, usar el trmino sistema o estructu- ra dinmica, en lugar de la ambigedad del tr- mino cualitativo. Pero este trmino ya se ha di- fundido por todas partes y hoy existen ms de 400obras de Metodologa Cualitativa, por el am- plio espectro de reas a que es aplicada. El uso impropio de estos trminos lleva a fal- sedades en su aplicacin metodolgica (ver pp. 5, 22), pues una concepcin correcta de los mis- mos har ver cundosuusoes defendible ycun- do no. En nuestro reciente artculo en la Revista Interamericana de Psicologa (Martnez, 1999b) expusimos detalladamente siete (7) criterios para su correcta aplicacin, determinados por la na- turaleza del objeto en estudio o de la matemti- ca. Remitimos al lector a esa publicacin, que aparece tambin en nuestra Pgi na Web, si de- sea aclarar a fondo estos conceptos. Al igual que sugerimos la revisin del trmi- nocualitativo, es necesariorevisar tambinel uso incorrecto de los trminos fenomenolgico, dia- lctico, es t ructural i st a y et nogrfi co. Todo escritor es libre de darle a los trminos el uso que quiera, pero cuando en la literatura corres- pondiente de una disciplina se usan con un sen- tido determinado, deber especificar el sentido que le da para que haya comunicacin y no crear confusiones en el lector. De no hacerlo, lo nico que se revela es ignorancia sobre el significado y uso del trmino en cuestin. 5 La lgica dialctica Lo que ms nos sorprendi, en la revisin de la obra, fue lo que se afirma en la pgina 29, don- de se dice que "para trabajar con la investigacin holsticaelcientficodebehabersuperadoelpen- samiento dialctico." Nos sorprende esto porque la lgica dialctica establece precisamente un acercamiento a la vida cotidiana que hace mu- cho ms comprensible el proceso de adquirir co- nocimiento y de hacer ciencia, ya que se identi- fica con el proceso natural de la vida diaria. En efecto, nuestra mente trabaja dialctica- mente como su forma natural de proceder, pues, en toda reflexin y ante toda decisin, sopesa- mos los pro y los contra, las ventajas y desven- tajas, decimos "s, pero", "eso es cierto, sin embargo", "eso es verdad, no obstante", etc.; siempre aparece la tesis y la anttesis, que nos conducen, al final, a una sntesis, a travs, como dice Paul Ricoeur (1969), de un "conflicto de interpretaciones".Todacultura ytoda lengua usan continuamente estas ponderaciones dialcticas en su proceso de reflexin, lo cual indica que es algo supracultural, inherente a la naturaleza hu- mana. El mismo Hegel (1966, pp. 58-59, 74-75), filsofo por excelencia de la lgica dialctica, analiza y explica maravillosamente ese proceso natural de la mente humana y que pudiera, bien entendido, respaldar lo que en la obra que co- mentamos se llama "ciclo holstico" (pp. 20-21) o "proceso continuo en espiral" (p. 24). Por ello, no entendemos esa grave contradiccin. 6 Trminos especiales Los estudios de lingstica nos hacen ver que las palabras han nacido a lo largo de la historia por convencin humana. Ninguna palabra, d e por s, significa nada en especial: si yo digo o escribo "burro" en un pas de lengua castellana, todo mundo entiende ese animal tan conocido; pero si lo digo en Italia, todo el mundo entiende "mantequilla". Wittgenstein, Foucault, Derrida y otros epistemlogos han dedicado sus vidas a ilustrarnos los enredos que crea el uso del len- guaje en la comunicacin. De aqu, los juegos del lenguaje, la desmetaforizacin y la descons- truccin. A principios del siglo XX, los fsicos descu- brieron la complejidad de la dinmica suba- tmica y cmo los trminos usuales de la fsica newtoniana (tiempo, espacio, masa, causa, velo- cidad, energa, et c.) no podan representar, como Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica 40 A C C I O N P E D A G G I C A, Vol. 9, Nos. 1 y 2 / 2000 O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S seala Heisenberg, el significado de la fsica cuntica, sino en un 50%. "Nos vimos __ dice este autor (1958) __ en la alternativa de crear trminos nuevos para representar las nuevas realidades (pero tendramos que definirlos por medio de trminos corrientes) o seguir usando los anterio- res clarificando las diferencias, y nos decidimos, para no crear confusin, por esta segunda opcin." En esta obra, en cambio, se prefiri introdu- cir trminos comosintagmaepistmico, sintagma gnoseolgico, holopraxis, enunciado holopr- xico, holotipo, holosntesis, hologrfico, y otros con todas las dificultades de comunicacin que ello conlleva, especialmente para las personas que se inician en la investigacin. La raz de la confusin estriba en esa jerga de trminos, a los cuales se da una definicin de dos o tres lneas, pero que no se ligan con realidades empricas, concretas, especficas y vivenciales, sino que se dej an a un al t o nivel de abstraccin, es deci r, abstradas y desligadas de la vida real. Veamos, a ttulo de ejemplo, la definicin que se da de holstica, concepto que es la clave y fulcro en que se apoya toda la propuesta metodolgica de la obra y que, por consiguiente, debiera ser cla- ro, difanoe indubitable: la holstica es "unfen- menopsicolgicoysocial enraizadoenlasdistin- tas disciplinas humanas y orientado hacia la bs- queda de una cosmovisin basada en preceptos comunes al gnero humano" (p. 11). Cuntas cosas se pueden entender con esa definicin? Ciertamente, un nmero ilimitado, pues tanto el "fenmeno psicolgico y social", como las "dis- tintas disciplinas humanas", la "cosmovisin" y los "preceptos comunes al gnero humano" acep- tan muy variados significados. 7 Principios de la holstica Los principios bsicos de una orientacin epistmica deben ser, por definicin y por lgi- ca, claros, difanos y, sobre todo, con una fuer- za tal de evidencia que produzcan aquiescencia y resulten, prcticamente, incuestionabl es. As son los axiomas y los postulados de cualquier disciplina cientfica. Pero esto no resulta de los "principios" que se exponen como base de la ho- lstica. Tocar slo algunos ejemplos. "Bohr extendi el principio de complemen- tariedad a todas las reas del conocimiento" (p. 15). Niels Bohr es unfsicoyestableciese prin- cipio slo para la fsica cuntica y, de ninguna manera, "extendi" ese principio, ni poda ha- cerlo, a otras disciplinas. Slo sugiri que po- dra ser til en otras disciplinas. Ms abajo se dice: "Si se considera el universo como una uni- dad y el conocimiento como expresin de esa unidad" sta es una simple condicional y no un "principio epistmico". Para rebatirlo, bas- tara decir: y si no se considera as..? "Para el holismo, el universo es una sola rea- lidad" (p. 16); y en la pgina siguiente (17) se habla de "la visin de lo global" como punto de apoyo. A nadie le consta lo primero ni tiene esa "visin de lo global"; por consiguiente, stos no pueden ser "principios" ni fulcro para principios. Hablando del "principio hologrfico" se dice que "cada aspecto y momento de la investiga- cin contiene y refleja la investigacin comple- ta", que "el enunciado holoprxico contiene la totalidad de la investigacin, que una investi- gacin puede ser percibida, e incluso reconstrui- da a partir de cualquiera de sus elementos" (p. 25). Son muchas las afirmaciones gratuitas como stas. De nuevo, sealamos que stos no son principios epistmicos que puedan sustentar una propuesta metodolgica por carecer de la evi- dencia que requieren los "principios". 8 Evasiva del enfoque sistmico A lo largo de la lectura de la obra, nos pre- guntamos reiteradamente por qu no se hace nunca alusin a Ludwig von Bertalanffy y su Enfoque Sistmico, orientacin epistemolgica y metodolgica que, desde los aos 30 del siglo XX, se difundi y fue aceptada prcticamente en todos los dominios de la investigacin cient- fica y de la ciencia. Bertalanffy dice que desde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas (1981), y toda su teora est avalada por una amplia y rigurosa bibliografa cientfica, pues el rigor con que define y trata los sistemas en varios dominios, especialmente de biologa, es admirable. Toda l a propuesta del holismo podra comenzar, a mi modo de ver, por est a Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica 41 A C C I O N P E D A G G I C A, Vol. 9, Nos. 1 y 2 / 2000 O T R A S I N V E S T I G A C I O N E S E S T U D I O S TeoraGeneral de Sistemas y luego diversificarse en cada disciplina y avanzar en su direccin pro- pi a. Teniendo tanto en comn, y con es e res- paldo cientfico y precisin conceptual que tie- ne el Enfoque de Sistemas, no entiendo por qu se evadi esto. Ser por el esnobismo que lle- van los trminos holismo, sintagma y los otros? Ser porque Bertalanffy jams intent integrar para-digmas cientficos opuestos o sostuvo que ello fuera posible? Ser por miedo a las ecua- ciones diferenciales simultneas (ecuaciones de movimiento o de estructura dinmica) que im- plican? No s. En conclusin, pienso que la fundamentacin epistemolgica de una nueva metodologa es un trabajo muy arduo y exige, "como doctrina filo- sfica" (p.11), un dominio adecuado de los au- tores (filsofos) que nos han precedido en el es- tudio de estos temas epistemolgicos, comoAris- tteles (Lgica y Metafsica), Descartes (Discur- so del Mtodo), Locke (Ensayo sobre el Intelec- to Humano), Kant (Crtica de la Razn Pura), Hegel (Fenomenologa del Espritu), Wittgenstein (Tratado Lgico-Filosfico e Investigaciones Fi- losficas), Heidegger ( El Ser y el Tiempo), l a Fenomenologa, la Hermenutica, el Enfoque Sistmico, l a TeoraCrtica, autores como Popper, Foucault, los autores Postmodernos y l as Actas de los 5 Simposios Internacionales sobre Fi- losofa de la Ciencia de los aos 60, especial- mente del ltimo (Suppe, 1979) que estableci lo que se ha venido llamando el Acta de Defun- cin del Positivismo Lgico (Echeverra, 1989). Evidentemente, un conocimiento adecuado de todo esto no se logra ni siquiera con un Pre- grado de Filosofa, se necesitan varios aos de Post gr ado en l a mi sma o en Fi l osof a de l a Ciencia y otros del ejercicio profesional co- rrespondiente. Creo que slo as se puede evi- tar el caos semntico en que se puede caer y la consiguiente desorientacin de personas vi- das de conocer cmo hacer un t rabaj o de i n- vest i gaci n r espet abl e y acept abl e por l os miembros de un jurado exigente y consciente de su misin. La visin holstica, y su consi- guiente paradigma holstico, podrn ser defen- di das en un fut uro no muy cercano, pero, en el campo acadmico actual, no pueden verse sino como una realidad utpica. Miguel Martnez M. / Anlisis crtico de una metodologa holstica utpica Aristteles. (1973). Obras completas. Madrid: Aguilar. Bertalanffy, L. Von (1981). Tendencias en la teora general de sistemas. Madrid: Alianza Capra, F. (1992). El tao de la fsica. 3ra. ed. Madrid: Luis Crcamo. Echeverra, J . (1989). Introduccin a la metodologa de la ciencia: la filosofa de la ciencia en el siglo XX. Barcelo- na: Baranova. Geertz, C. (1983). Local knowledge. Nueva York: Basic Books. Hegel, G. (1966, orig. 1807). Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE. Heisenberg, W., (1958). The representation of nature in contemporary physics, Daedalus, 87, 95-108. Hurtado, J . (2000). Metodologa de la investigacin holstica. 3ra edicin. Caracas: SYPAL. Kuhn, T. (1978), La estructura de las revoluciones cientfi- cas. Mxico: FCE. Locke, J . (1959, orig.1690). An essay concerning human understanding. Nueva York: Dover. Martnez, M., (1986). "La capacidad creadora y sus implica- ciones para la metodologa de la investigacin", Psico- loga, XII, 1-2, 37-62. ---, (1987). "Implicaciones de la neurociencia para la creati- vidad y el autoaprendizaje", Anthropos, 14, 95-124. ---, (1989). "El mtodo hermenutico-dialctico en las cien- cias de la conducta", Antropos, 18, 85-111. ---, (1992). "Significacin de la matriz epistmica en los Es- tudios de Post-grado", Anthropos, 24, 5-14. ---, (1994a). "Postmodernidad y nuevo paradigma", Com- portamiento, 2, 47-62. ---, (1994b). Hacia un nuevo paradigma de la racionalidad, Anthropos, 28, 55-78. ---, (1996a). El desafo a la racionalidad cientfica clsica. Congreso internacional multidisciplinario sobre los de- safos del siglo XXI. Caracas. ---, (1996b). Comportamiento humano: nuevos mtodos de investigacin, 2 edic. Mxico: Trillas. ---, (1997a). El paradigma emergente: hacia una nueva teo- ra de la racionalidad cientfica, 2 edic. Mxico: Trillas; 1 edic., Barcelona: Gedisa, 1993. ---, (1997b). La matematizacin del saber y sus lmites: mito y realidad de los modelos matemticos. Argos, 25, 103-130. ---, (1998a). La investigacin cualitativa etnogrfica en edu- cacin: Manual terico-prctico, 3 edic., Mxico: Trillas. ---. (1998b). Necesidad de un Nuevo Paradigma Epistmico. En Las Ciencias Econmicas y Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. CIPOST (Univ.Central de Venezuela). Caracas, 1998. ---, (1999a). La nueva ciencia: su desafo, lgica y mtodo. Mxico: Trillas. ---, (1999b). Criterios para la superacin del debate metodolgico "cuantitativo/cualitativo". Revista Intera- mericana de Psicologa.1, 33, 79-107. ---, (2000). El futuro de la ciencia. Educacin y Ciencias Humanas, 8 (14), 7-27. ---, (2000). El proceso de nuestro conocer postula un nuevo paradigma epistmico. Relea, 11, 15-36. ---, (2000). Origen, Auge y Ocaso del Mtodo Cientfico Tra- dicional en las Ciencias Humanas. Anthropos. En prensa. Moreno, A. (1995). El aro y la trama: episteme, modernidad y pueblo. Caracas: CIP. Ricoeur, P. (1969). Le conflit des interprtations. Pars: Seuil. Suppe, F., (1979). La estructura de las teoras cientficas (Actas del Simposio: Urbana, Ill., EE.UU., marzo 1969). Madrid: Editora Nacional. Weil, P. (1997). Holstica: una nueva visin y abordaje de lo real. Bogot: San Pablo.