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AP Contenido :: Creacin vs. Evolucin
La Naturaleza Literal e Histrica de Gnesis 1-11
por Bert Thompson, Ph.D.
INTRODUCCIN
Si la evolucin es aceptada, Adn y Eva desaparecen! Esa historia, esa fbula de
la Biblia, es mitologa interesante pero no representa el verdadero panorama del
origen del hombre. Esta fue la aseveracin de Woolsey Teller, segundo presidente
de la Asociacin Americana por el Avance del Atesmo, cuando debata con James
Bales de la Universidad de Harding sobre la existencia de Dios (vea Bales, 1947, p.
54, nfasis aadido). Igualmente speros son estos comentarios de Dorsey Hager
concernientes a aquellos que aceptan el relato del Gnesis como literal e histrico:
La responsabilidad ms importante del gelogo involucra el efecto de sus
conclusiones sobre las vidas espirituales y mentales de la humanidad. Los
gelogos antiguos lucharon por liberar a la gente de los mitos de la creacin
Bblica. Muchos millones todava viven en esclavitud mental controlados por
charlatanes ignorantes que aceptan la Biblia como la ltima palabra en ciencia, y
aceptan la reclamacin del Arzobispo Ussher de que la tierra fue creada en el 4004
a.C.... El surgimiento del hombre de formas simples de vida, incluso hoy en da,
causa mucha controversia entre los fundamentalistas quienes se aferran a una
creencia literal en la Biblia (1957, p. 12, nfasis aadido).
La idea presentada por estos dos hombres es que el relato de Gnesis de la
creacin debe ser considerado como nada ms que mitologa interesante. No es
sorprendente que tal actitud sea expresada por ateos como Teller y Hager. Sin
embargo, lo que es sorprendente es el hecho de que algunos que profesan ser
creyentes en la Biblia estn de acuerdo con este punto de vista. Por ejemplo, los
editores del popular Diccionario de la Biblia Westminster escribieron: El recital de
los hechos de la creacin no es obviamente un registro literal e histrico (1944, p.
119). La edicin de marzo 9 de 1961 de The United Church Herald (El Heraldo de la
Iglesia Unida), atrevidamente declar: Los mitos bblicos con los cuales los
cristianos tratan son familiares: la historia del Paraso, Adn y Eva, la Cada, el
Diluvio, la Torre de Babel, los milagros, la resurreccin, y la ascensin. Estos son
mitos que deben ser resueltos ya que un mito es una combinacin de smbolos que
apuntan a un inters ltimo (p. 15, nfasis aadido). John L. McKenzie, en su
artculo, Myth and the Old Testament (Mito y el Antiguo Testamento), en The
Catholic Biblical Quartely (La Revista Trimestral Bblica Catlica), escribi: No es
un punto de vista sostenible que Dios al revelarse a S mismo tambin revel
directamente y en detalle la verdad acerca de tales cosas como la creacin y la
cada del hombre; la misma presencia de tantos elementos mticos en sus
tradiciones es suficiente para eliminar tal punto de vista (1959, 21:281).
En 1981, Neal Buffaloe (en ese entonces profesor de biologa en la Universidad de
Arkansas Central en Conway, Arkansas) y N. Patrick Murray (prroco de la Iglesia
Episcopal de Todos los Santos, Russellville, Arkansas), co-escribieron un pequeo
volumen titulado Creationism and Evolution (Creacionismo y Evolucin). En ese
libro, ellos declararon concerniente al relato de la creacin del Gnesis:
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Biblioteca
En otras palabras, los poemas del Gnesis no son significativos porque nos dicen
como fueron las cosas, o la manera como pasaron las cosas hace mucho tiempo.
Mejor dicho, estos hablan acerca de la situacin del hombre ahorala importancia
eterna de la relacin del hombre con Dios, y la interrupcin primordial de ese
compaerismo que yace en la raz de la naturaleza humana y la historia. Cuando
leemos el antiguo relato hebreo de la creacinAdn y Eva, el Huerto del Edn, la
cada del hombre por escuchar a las palabras seductoras de la serpiente, y el
reposo Sabtico de Diosdebemos entender...que estas cosas nunca fueron, pero
siempre son... Las historias son narradas y re-narradas, grabadas y ledas y re-
ledas no por sus fueron sino por sus son (1981, p. 8, nfasis en original).
Qu ms claro pudo ser declarado? Los primeros captulos del Gnesis son
acerca de cosas que nunca fueron. No son literales o histricos, sino poemas,
alegoras, y mitos.
En xodo 20:11, Moiss escribi: Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la
tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da.... Sin
embargo, en su publicacin, Does God Exist? (Existe Dios?), John N. Clayton de
South Bend, Indiana, declar que la aceptacin de xodo 20:11 como una historia
literal es una conclusin muy superficial, la cual es inconsistente con el registro
del Gnesis como tambin con otras partes de la Biblia (1976, p. 5). Clayton
tambin ha sido registrado al declarar que xodo 20:11 es una cita de Gnesis 2 y
Gnesis 2 no es un relato histrico (1979, p. 3, nfasis aadido).
Debe ser el material de Gnesis 1-11 aceptado en valor nominal como historia
literal? O, estn los enunciados tales como los anteriores en lo correcto al sugerir
que la informacin contenida en esos captulos es mitolgica en naturaleza?
ES GNESIS 1-11 LITERAL E HISTRICO?
Gnesis 1-11 debera ser aceptado como un relato literal e histricoen vez de ser
relegado al estatus de un mito o poemapor las siguientes razones.
(1) El estilo de estos primeros captulos del Gnesis no sugiere un enfoque
mitolgico, alegrico, o potico. El celebre erudito Edward J. Young declar:
Gnesis uno no es poesa o saga o mito, sino historia sincera y confiable, y, puesto
que es una revelacin divina, registra exactamente aquellos asuntos de los cuales
habla. La historicidad de Gnesis puede ser vista de estas consideraciones: (1)
Sostiene una relacin intima con el resto del libro. El resto del libro (i.e., las
generaciones) presupone el Relato de la Creacin, y el Relato de la Creacin
prepara para lo que sigue. Las dos partes del Gnesis son partes integrales del
libro y complemento el uno del otro. (2) Las caractersticas de la poesa hebrea son
carentes. Existen relatos poticos de la creacin y estos forman un contraste
llamativo con Gnesis uno (1975, p. 105).
El lector prudente ser completamente incapaz de detectar diferencias en estilo y
sintaxis entre Gnesis 1-11 y Gnesis 12-50. No hay diferencia notable entre el tipo
de literatura o estilo de escritura entre estas dos secciones del libro. La misma
clase narrativa es encontrada tanto en Gnesis 1-11 como en Gnesis 12-50. Como
Thomas H. Horne declar en su clsica Introduccin a las Escrituras: El estilo de
estos captulos, como efectivamente, de todo lo del libro de Gnesis, es
estrictamente histrico, y no revela vestigio en absoluto de descripcin alegrica o
figurativa; esto es evidente para cualquiera que lea con atencin, tanto que no
necesita prueba (1970, 2:205).
(2) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como historia literal ya que ese es
el punto de vista abrigado por el Seor. Henry Morris observ:
Es especialmente significativo el hecho de que el mismo Seor Jesucristo
frecuentemente cit del Gnesis. En una ocasin l us una referencia de tanto
Gnesis 1 y Gnesis 2 (Mateo 19:4-6), sellando por ende estos captulos como tanto
histricamente reales y divinamente inspirados. Por consiguiente, uno no puede
cuestionar legtimamente la historicidad del registro de la creacin sin cuestionar
el juicio o veracidad de los Apstoles y de Cristo mismo. Y esto, desde luego, es
una opcin que no est abierta a cualquier cristiano consistente (1967, p. 57).
John Whitcomb propuso:
...Es el privilegio de estos hombres desechar a un Adn histrico si ellos as lo
desean. Pero no tienen al mismo tiempo el privilegio de clamar que Jesucristo
habl la verdad. Adn y Jesucristo estn de pie o caen juntos, ya que Jess dijo:
Porque si creyeseis a Moiss, me creeras a m. Pero si no creis a sus escritos,
cmo creeris a mis palabras? (Juan 5:46,47). Nuestro Seor tambin insisti
que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley (y
esto incluye a Gnesis), hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5:18). Si Gnesis
no es dependiente histricamente, entonces Jess no es una gua de confianza
para toda la verdad, y nosotros quedamos sin ningn Salvador (1972, p. 111,
parntesis en original).
Cristo se refiri a los eventos histricos y literales de Gnesis 1-11 en ms de una
ocasin. Por ejemplo, Jess habl del Diluvio de No como un evento histrico real
(Mateo 24:37 et.seq.). l se refiri de Abel como un personaje histrico y real
(Mateo 23:35). Habl de la verdad sobre el matrimonio y el divorcio en Mateo 19 (cf.
Marcos 10), usando un mandamiento de Dios de Gnesis 2:24 como un
mandamiento real e histrico. Jess llam a Satans el padre de mentira (Juan
8:44), refirindose al relato histrico de Gnesis 3:4. Otros ejemplos similares
pueden ser dados, pero estos deberan ser suficientes para probar el respaldo de
Jess de la naturaleza histrica de Gnesis. Como Morris ha declarado: [...]negar
la validez histrica del relato de la Creacin tambin socava la autoridad del Nuevo
Testamento y de Cristo mismo (1966, p. 92).
(3) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e histrica porque los
escritores inspirados del Nuevo Testamento no solamente se refirieron a menudo al
relato, sino hicieron argumentos doctrinales que dependen en la validez histrica
del registro del Gnesis. Todo escritor del Nuevo Testamento hizo alusin al, o cit
del, libro de Gnesis. De hecho, todos los libros del Nuevo Testamento, excepto
Filemn, 2 Juan, y 3 Juan contienen alusiones al Gnesis. De los 50 captulos del
Gnesis, solamente 7 (20, 24,34,36,40,43,44) no son aludidos o citados en el Nuevo
Testamento. Cada uno de los once primeros captulos del Gnesis es aludido o
citado; ninguno es omitido. Hay 200 referencias al Gnesis usadas por los
escritores del Nuevo Testamento, de los cuales ms de la mitad son de los
primeros once captulos. Sesenta y tres de esas referencias son de los tres
primeros captulos de Gnesis, mientras que catorce son de la historia del Diluvio
(6-8), y cincuenta y ocho estn relacionados a Abraham (11).
Pablo declar que la mujer es del (ekuna preposicin griega que significa sacar
de) hombre (1 Corintios 11:8,12). l llam a Adn y Eva por nombre (1 Timoteo
2:13), y consider a Adn tan histrico como Moiss (Romanos 5:14) y Cristo (1
Corintios 15:45-47). l calific a Adn como el primer hombre (1 Corintios 15:45).
Tambin declar que la serpiente con su astucia enga a Eva (2 Corintios 11:3).
Pedro us el Diluvio para hacer una analoga de nuestra salvacin (1 Pedro 3), e
hizo referencia a la Tierra creada y sumergida como algo que haba realmente
pasado (2 Pedro 3:5b). Otros ejemplos son muy numerosos para enunciarlos aqu.
Morris coment:
Mucha gente ha tratado de justificar el registro de este captulo llamndole alegora,
o himno, o mito. Pero esto es imposible sin simultneamente socavar la integridad
de todo el resto de la Biblia. Este captulo de Gnesis calza perfectamente en el
registro histrico del resto del libro de Gnesis, que a su vez es fundamental para
la Biblia entera (1967, pp. 56-57).
(4) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e histrica a causa de
su relacin a la redencin de la humanidad. Ed Wharton, en su libro, Redemption is
Planned, Needed, Provided (La Redencin es Planeada, Necesitada, Provista),
correctamente seal:
Un rechazo del registro bblico de los hechos de la cada del hombre y de la
redencin de Dios tiene implicaciones severas relacionadas a la necesidad y a la
fiabilidad del cristianismo redentor. Cuando el Antiguo Testamento no es visto
como una historia fiable, el Nuevo Testamento cae naturalmente en sospecha.
Porque si el relato de Gnesis sobre la cada del hombre no es aceptado como una
realidad, qu puede hacer a la redencin a travs de Cristo una necesidad? Si la
humanidad realmente no cay a travs del pecado, de qu necesitara ser salva?
El Antiguo Testamento presenta el origen del hombre, su cada, y su incapacidad
de rehabilitarse a s mismo y as educarlo a su necesidad de salvacin. El Nuevo
Testamento presenta a Cristo como la satisfaccin de esa necesidad. Por
consiguiente ambos testamentos forman una unidad de narracin y de propsito.
Sus relatos estn tan interrelacionados que no pueden ser separados y al mismo
tiempo sostener que esa redencin es una necesidad humana.... Por tanto, si
Gnesis no es una verdad literal, entonces Jess, como presentado en el
evangelio, simplemente no es necesario (1972, pp. 10-11).
Whitcomb estuvo de acuerdo cuando escribi que la completa historicidad del
relato del Gnesis de Adn y Eva es absolutamente crucial para la revelacin
completa del plan de salvacin de Dios (1972, p. 111).
(5) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e histrica a causa de
la importancia que juega presentando y trazando el linaje Mesinico a travs de la
historia.
Si el relato del Gnesis de nuestro origen y cada es visto como mtico, entonces la
humanidad no puede ser vista como cada y en necesidad de salvacin. Entonces,
por qu sentira Dios la necesidad de preservar el linaje Mesinico desde Adn a
travs de su descendencia, No, Abraham, David, etc., como la Biblia dice que lo
hizo? Por cul propsito necesitara ser preservado? No obstante, si la salvacin
del pecado es esencial para el hombre entonces en un punto de la historia, l debe
haber en realidad pecado. Gnesis registra ese pecado y luego provee un relato
verdadero de la promesa de redencin de Dios a travs de la simiente de la
humanidad (Gnesis 3:1-15). El resto del Antiguo Testamento revela la
preservacin del linaje desde la extincin y su direccin a Cristo... Cuando nuestra
cada a travs de Adn como revelada en Gnesis es considerada como factual y
verdadera, entonces el linaje Mesinico como prometido en Gnesis 3:15 muy
naturalmente y esencialmente debe ser histricamente trazable desde Adn hasta
Cristo. Esto est en la naturaleza del asunto...Una disminucin de los primeros
captulos de Gnesis como histricamente verdaderos debe finalmente guiar a una
disminucin del Cristo sobrenatural y de la salvacin que l logr
sobrenaturalmente por nosotros a travs de su muerte y su resurreccin. Cualquier
punto de vista de esos captulos en Gnesis diferente a la historia autntica,
considerar necesariamente a las genealogas y al trazo del linaje Mesinico como
no histrico ni importante. Esto carcomer la confianza en la palabra de Dios y
causar que el fuego de la fe se apague (Wharton, 1972, pp. 11-13, nfasis en
original).
CONCLUSIN
Thomas Whitelaw, escribiendo sobre Gnesis en la serie de tomos Pulpit
Commentary (Comentario del Pulpito), remarc:
Si escuchamos a muchos expositores de autoridad excelente, vamos a creer que,
lo que parece tan claramente definido en Gnesiscomo si se hubiese tomado
molestias muy grandes para que no haya ninguna posibilidad de equivocarseno
es el significado del texto en absoluto.... Una persona que no es un erudito en
hebreo solamente puede pararse a un lado y admirar la maravillosa flexibilidad de
un lenguaje que admite tales interpretaciones diversas (s.d., 1:4 comillas aadidas).
En otras palabras, cmo es posible tener tanta evidencia, en un lenguaje tan
especfico como el hebreo, y todava tener gente que clama que no significa lo que
dice? Si no estamos dispuestos a aceptar Gnesis 1-11 como histrico, entonces,
cmo aceptaremos; (a) algn concepto bblico del origen del hombre; (b) el
concepto unido del Antiguo tanto como del Nuevo Testamento (i.e., la necesidad de
un Redentor venidero); (c) el plan de salvacin diseado personalmente por Dios;
(d) El Hijato de Cristo; (e) la veracidad de los escritores del Antiguo y Nuevo
Testamento; o (f) la autoridad total de las Escrituras como la Palabra inspirada de
Dios? [NOTA: Para un anlisis a fondo de estos y otros argumentos que sostengan
la naturaleza histrica y literal de Gnesis 1-11, vea Thompson, 2000, pp. 133-161].
G. Richard Culp observ correctamente: Uno quien duda del relato de Gnesis no
ser el mismo hombre que una vez fue, porque su actitud hacia las Santas
Escrituras ha sido corroda por falsas enseanzas. Gnesis es repetidamente
referida en el Nuevo Testamento, y no puede ser separado del mensaje cristiano
completo (1975, pp. 160-161). Las palabras de John Whitcomb forman una
conclusin apropiada para este estudio:
Ciertamente las palabras de reprensin dadas por el Seor a los dos en el camino a
Emas deben ser aplicadas a muchos cristianos hoy en da: Oh insensatos, y
tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! (Lucas 24:25).
Nuestro problema bsico hoy en da en el asunto de los orgenes no es tanto que
seamos ignorantes de las teoras y especulaciones de los hombres. Nuestro
problema muy a menudo es que ni conocemos las Escrituras ni el poder de Dios, y
por tanto erramos profundamente en comunicar el mensaje de Dios al hombre
moderno (1972, p. 111).
REFERENCIAS
Bales, James D. and Woolsey Teller (1947), The Existence of God A Debate
(Shreveport, LA: Lambert).
Buffaloe, Neal D. and N. Patrick Murray (1981), Creationism and Evolution (Little
Rock, AR: The Bookmark).
Clayton, John N. (1976), Flat Earth Bible Study Techniques, Does God Exist?,
pp. 2-7, October.
Clayton, John N. (1979), Letter to the Editor, Rocky Mountain Christian, 7[4]:3,
March.
Culp, G. Richard (1975), Remember Thy Creator (Grand Rapids, MI: Baker).
Hager, Dorsey (1957), Fifty Years of Progress in Geology, Geotimes, August.
Horne, Thomas H. (1970 reprint), An Introduction to the Critical Study and
Knowledge of the Holy Scriptures (Grand Rapids, MI: Baker).
McKenzie, John L. (1959), Myth and the Old Testament, The Catholic Biblical
Quarterly.
Morris, Henry M. (1966), Studies in the Bible and Science (Grand Rapids, MI: Baker).
Morris, Henry M. (1967), Evolution and the Modern Christian (Grand Rapids, MI:
Baker).
Thompson, Bert (2000), Creation Compromises (Montgomery, AL: Apologetics
Press), second edition.
(The) United Church Herald (1961), March 9.
Westminster Dictionary of the Bible (1944), (Philadelphia, PA: Westminster Press).
Wharton, Ed (1972), Redemption is Planned, Needed, Provided (West Monroe, LA:
Howard).
Whitcomb, John C. (1972), The Early Earth (Grand Rapids, MI: Baker).
Whitelaw, Thomas (sine data), Genesis, The Pulpit Commentary (Grand Rapids,
MI: Eerdmans).
Young, Edward J. (1975), Studies in Genesis One (Grand Rapids, MI: Baker).
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