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G. W. F.

HEGEL
CIENCIA DE LA LGICA
PRIMERA PARTE
Traduccin directa del alemn de

AUGUSTA Y RODOLFO MONDOLFO

P r l o g o d e Rodolfo Mondolfo

Libera los Libros

El Saber es de Todos, Traspasalo.
Digital, papel, hablado.

EDICIONES SOLAR
Ttulo del original alemn;
WISSENSCHAFT DER LOGIK
(Verlag von Flix Meiner in Leipzig, 1948)
l edicin castellana: Librera Hachette, agosto 1956
2 edicin castellana: Ediciones Solar S. A.. julio 1968
3 edicin castellana: Ediciones Solar S.A., enero 1974
4 Edicin castellana: Ediciones Solar S. A. julio 1970
5 Edicin castellana: Ediciones Solar S.A.. marzo
1982
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P R O L O G O
A PESAR de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft der Logik (Ciencia de la Lgica),
no exista hasta una fecha no lejana (1929) sino una nica traduccin: la versin italiana, excelente por cierto, de Ar-
turo Moni (Bari, Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agreg, en la fecha indicada, la inglesa de Johnston y
Strutbers, seguida por la francesa de S. Janklvitch (Pars, Aubier, 1947-1949). Todas las traducciones
hasta entonces publicadas (francs, ingls, castellano, etc.) que se conocan con el ttulo de Lgica de Hegel,
provenan de la exposicin ms breve y sinttica que constituye la primera parte de la Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en compendio), publicada por
Hegel en 1811, y ampliada sucesivamente por l mismo en la segunda edicin de 1821 y en la tercera de 1830, y por sus
discpulos Von Henning, Michelet y Botoumann en la edicin de 1832-45 que suele llamarse La Gran Enciclopedia, y
contiene los agregados (Zustze) introducidos por los tres discpulos mencionados utilizando apuntes de las clases,
preparados por el autor o recogidos por alumnos.
Incluso la muy conocida traduccin francesa de Augusto Vra (Logique de Hegel, traduite pour la premire fois et
accompagne d'un commentaire perptuel, Paris, Ladrange, 1859, en 2 vols. ; 2 ed. Germer Baillire,
1874), ha sido hecha sobre la primera parte de la Enciclopedia, siguiendo (8
a
) la edicin de Voz Henning
(primera parte de la Gran Enciclopedia), a cuyos agregados aadi Vra sus propios comentarios, resumiendo
partes de la obra mayor. Versiones de la primera parte de la Enciclopedia son igualmente las traducciones
espaolas de la Lgica (de A. M. Fabi, 1172; de Ant oni o Zozaya, 1892; y de Ovej ero y Maury, 1 y 2
edicin sin fecha, 3 de 1918 y de 1944).

No es dificil comprender porqu la Ciencia de la Lgica no tuvo, antes de las traducciones indicadas, otra
traduccin ntegra que la italiana de Moni, precedida nicamente por la traduccin y el resumen de unas
pocas panes al ingls por obra de Stirling (The Secret of Hegel, London, 1865; 21 edicin 1898). La
redaccin de la lgica contenida en la primera parte de la Enciclopedia tena la ventaja de ofrecer,
junto con las otras dos partes, todo el sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba aislada, ofreca una
exposi ci n si nt t i ca ms breve y accesi bl e, que poda satisfacer con menor esfuerzo las exigencias del
pblico culto en general, mientras los especialistas podan y deban acudir, para la exposicin ms amplia
y profundizada (naturalmente ms difcil) al texto alemn original. Adems, las partes de crtica de las
ciencias contemporneas (matemticas y naturales) ampliamente desarrolladas en la Ciencia de la Lgica,
envejecan en ciertos aspectos, frente a los progresos continuos de la ciencia.
Sin embargo, en la serie de las obras de Hegel, la Ciencia de la Lgica tiene, como hemos dicho, un lugar
muy destacado. Despus de la Fenomenologa del Espritu (1807), presentada por Hegel, en el subttulo,
como "primera parte del sistema de la ciencia", la Ciencia de la Lgica, escrita entre 1812 y 1816, deba, por
expresa declaracin del Prefacio de la primera edicin, constituir la segunda parte, juntamente con la
Filosofa de la naturaleza y la Filosofa del espritu, que deban seguirla. Pero al suprimir, para la (9) segunda
edicin de la Fenomenologa (edicin pstuma, en 1832), el subttulo mencionado Hegel ya pareca
considerar esta obra como una introduccin, ms bien que como la primera parte del sistema de la ciencia.
El sistema, en su consideracin ms madura, que resulta de la misma estructura de la Enciclopedia,
quedaba constituido por dos partes, una racional la Lgica o ciencia del espritu puro o de la idea en s, y
una real, o ciencia de la realizacin del espritu y la Idea, distinta en la realizacin natural (Filosofa de la
naturaleza, en que la Idea sale de s misma) y realizacin espiritual (Filosofa del Espritu, en que la Idea
vuelve a s misma.)
Este plan de desarrollo del sistema de Hegel, por su expresa declaracin , se realiz ntegramente slo
en la forma ms sinttica, de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. El desarrollo ms amplio, que se
haba iniciado despus de la Fenomenologa con la Ciencia de la Lgica, no se realiz en proporciones
correspondientes en lo que respecta a las otras dos partes, sino nicamente, como observa Croce en su
prefacio a su traduccin de la Enciclopedia, en lo que se refiere a la seccin de la filosofa del espritu,
constituida por la Filosofa del derecho (1821).
2
La exposicin ms amplia del sistema qued as interrumpida y limitada a la Fenomenologa y a la
Ciencia de la Lgica. Y aun cuando pueda aceptarse la observacin de Croce, de que en cada uno de los
libros de Hegel se encuentra siempre todo lo que hay de sustancial y duradero en su pensamiento , sin
embargo, cabe reconocer, en la misma
3
1
Vase la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, agregada a la 2* edicin, probablemente en la misma fecha del segundo
prefacio (noviembre de 1831). La 2* edicin apareci (1832) con carcter pstumo.
2
Vase. la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, citada en nuestra nota anterior.
3 Prefacio citado de la Enciclopedia.

(10)
vinculacin mutua de las dos obras mencionadas, una distincin esencial entre ellas: la Fenomenologa
contiene en cieno modo la gnoseologa hegeliana; la Ciencia de la L- gica, la metafsica. Hay que
diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lgica de la lgica formal, tradicional; y en esta diferencia
estriba justamente la gran importancia Filo-sfica de este libro en el sistema de Hegel, y el inters fun-
damental que presenta su estudio, aun cuando implique la exigencia de afrontar y superar graves
dificultades de lectura e interpretacin.
Para volver menos difcil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una orientacin, me parece
oportuno dar en este prlogo una rpida sntesis de la Fenomenologa y de la Ciencia de la Lgica que, al
informar acerca de su contenido esencial, muestre su vinculacin recproca, y permita vislumbrar la relacin
que van a tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del
espritu.
La Fenomenologa quiere sealar en el prefacio el alejamiento de Hegel con respecto a la filosofa
romntica e imaginativa de Schelling, oponindole la filosofa especulativa, que debe ser ciencia y no
simple amor a la ciencia. Los discpulos de Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de
comprensin, sino de contemplacin y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas las cosas se
vuelven idnticas, as como en la oscuridad nocturna todos los gatos son pardos. Pero la filoso la no debe
poner inicialmente lo absoluto, sino mostrar cmo deviene y se crea; porque lo absoluto no es sustancia
dada de inmediato, sino sujeto que realiza su concepto. Lo absoluto convertido en real es para Hegel el
espritu; y la Fenomenologa va a mostrar el conocimiento que el espritu logra progresivamente de s mismo.
Punto de partida, para el espritu individual as como para el universal (Weltgeist), es la conciencia emprica del
mundo ( 11) sensible; de ella surge la autoconciencia, y luego la razn, y por fin el espritu, en un
movimiento progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo tiempo, es
decir superado (aufgehoben) en una realizacin ms elevada.
El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una apariencia que, de acuerdo con
la observacin de Herclito, se convierte sin cesar en su opuesto: el da en la noche, el calor en fro,
etctera. Pero la conciencia no acepta pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las rene en grupos, y
as logra la percepcin (Wahrnehmung aprehensin de lo verdadero), en que las relaciones recprocas entre
las apariencias resultan ms verdaderas que las apariencias mismas_ Surge as el esfuerzo por aprehender la
relacin entre los objetos diferentes, y esto es el intelecto (Verstand), tentativa de comprensin que en el
cambio incesante quiere encontrar la ley del cambio, siempre idntica a s misma.
En este esfuerzo de coordinacin, la conciencia se ha vuelto activa, y se da cuenta de que ella es la
autora de la organizacin de las intuiciones; y con eso logra no solamente un conocimiento ms hondo de las
cosas, sino tambin una revelacin de s misma: la autoconciencia (Seibsbewusstsein); Se toma a s misma por
objeto; pero en eso experimenta la inquietud de salir de la subjetividad y alcanzar la certeza de que el no
yo (objeto) es idntico al yo (sujeto). En esta fase se llama razn (Vernunft): esfuerzo por explicar
el objeto por medio del pensamiento.
Investigando la interioridad del mundo, la razn descubre que las cosas son verdaderas slo en cuanto se
reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve
necesaria y a priori para la razn, que se afirma soberana en la intuicin de las leyes. "Lo que tiene que ser,
existe efectivamente" (Was sein sell, (12) ist in der Tat auch); esta frmula de la Fenomenologa prepara la
posterior: "lo que es racional es real" y viceversa, que aparece por primera vez en el Prefacio de la
Filosofa del Derecho (1821, pg. XIX), y se repite en la Enciclopedia ( 6, Zusatz).
Sin embargo, Hegel admite tambin en la Fenomenologa la existencia de lo irracional, y cierta
refractariedad de la naturaleza con respecto a la razn. El pensamiento quiere imprimir su sello sobre
el mundo, quiere objetivarse en la creacin de la civilizacin; y en esta tentativa cae en errores; pero a
travs de ellos se realiza un orden social: la razn se convierte en realidad objetiva, es decir, en espritu.
Hegel examina esta realizacin del espritu en el mundo moral, la familia y la sociedad, a travs de
los conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y la historia. Considera la autonoma que el
espritu logra en la moralidad, el tramito de la vida individual a la vida moral colectiva, donde los
hombres viven unos para otros y realizan as lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta manera a la
religin, en cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religin de la naturaleza, religin del arte (la
de Grecia), y religin de la interiorizacin del espritu o revelacin interior de Dios (cristianismo).
Pero tambin esta religin manifestada debe purificarse de las representaciones, los smbolos y los mitos;
debe llegar al saber absoluto, en el cual el espritu no admite otra verdad que la engendrada por su
propio movimiento.
Con esto termina la Fenomenologa, y empieza la ciencia del espritu puro, es decir, la Ciencia de la
Lgica, a la que deban seguir las ciencias del espritu realizado, o filosofa de la naturaleza y filosofa del
espritu, desarrolladas luego solamente en la Enciclopedia. La historia subjetiva, cuyo desarrollo Hegel haba
reconstruido en la Fenomenologa, va a tener su paralelo en la historia objetiva reconstruida por (13) el sistema
de la ciencia, en la lgica, la filosofa de la naturaleza y la del espritu.
La nueva lgica con que Hegel (Cfr. el Prefacio) quiere sustituir la tradicional, se plantea, como dice la
Introduccin, el problema procedente de la gnoseologa kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser,
cerraba el trnsito de nuestra conciencia al ser en s (nomeno). Hegel rechaza ese dualismo y el
fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o nomeno verdadero. Sin embargo, debemos
conocerlo; lo que no se logra con aceptar empricamente las determinaciones del pensamiento, ofrecidas por la
lgica tradicional, sino con engendrarlas y coordinarlas- mediante el movimiento dialctico del pensamiento
mismo. As como la Fenomenologa ha mostrado que cada forma de la conciencia, al realizarse, se niega
para resurgir ms rica en la negacin de la negacin, del mismo modo la Lgica debe mostrar el mismo
movimiento dialctico en el sistema de las categoras del pensamiento puro, cuya cadena no se desarrolla por
deduccin, analtica, que extrae de los eslabones antecedentes los sucesivos, sino en un proceso sinttico creador,
engendrado por lo insatisfactorio inherente a cada eslabn. La filosofa no hace otra fosa que seguir al
pensamiento en esta dialctica.
As la Ciencia de la Lgica inicia su desenvolvimiento, en el cual se distinguen tres partes: la lgica del ser,
la de la esencia y la del concepto.
La nocin del ser es la primera y ms vaca entre todas; pero su misma falta de contenido engendra un
desarrollo progresivo de determinaciones, en que la lgica s presenta como ciencia del pensamiento y
ciencia del ser al mismo tiempo. El ser, vaco de todo contenido, es en efecto idntico a la nada; pero en
esta identidad de trminos contradictorios, el ser-nada indeterminado se determina, y tenemos as el
devenir, negacin de la nada que era negacin del ser.

(14)
Del ser puro he-nos pasado al ser determinado o existencia (Dasein); se ha presentado as la
determinacin del ser o calidad, que, como determinacin, es un lmite o negacin de lo otro ("toda
determinacin es negacin", deca Spinoza). Pero el ser finito es contradictorio, porque no existe sin el
lmite, y en ste se niega a s mismo; debe, por tanto, negar el lmite, y en esta negacin de la negacin aparece
su infinitud verdadera.
Considerado en tal infinitud (que es referencia a s mismo o ser por s) el ser determinado es lo Uno, que
excluye todo otro ser cualitativamente idntico a l mismo; as, en esta exclusin y oposicin, de lo uno
salen los unos (mltiples). Sntesis de estas tesis (uno) y anttesis (mltiples) es la cantidad, que es, a
su vez, anttesis de la cualidad, y es tambin una determinacin inestable, por su capacidad de aumento y
disminucin. Pero ella tiene determinaciones constantes en las relaciones matemticas, sntesis de la
cualidad y la cantidad, que Hegel llama medida, ordenadora de toda la naturaleza.
Sin embargo, aun en la medida la cantidad est en fluctuacin continua, engendrando por sus cambios
tambin cambios de cualidad, as que nos encontramos todava en una progresin infinita. Para salir de ella
es preciso reconocer el infinito verdadero, esto es, el ser determinado por s mismo, que permanece constante
en la multiplicidad variable de sus formas inmediatas. Este ser es la esencia, con que se pasa de la primera
a la segunda parte de la lgica: la lgica de la esencia.
La esencia es negacin del ser inmediato, el cual, sin embargo, a pesar de ser apariencia ilusoria, est en
relacin con el ser esencial. Toda relacin, pues, puede ser de dos especies: consigo mismo (identidad: A
PS A) y con otro (diferencia: A no es no-A). Pero los dos tienen vinculacin mutua: no-A tiene sentido
nicamente en relacin con A; la (15) oposicin incluye una coincidencia, sin la cual no habra relacin.
La filosofa, por ende, no puede aceptar las separaciones establecidas por el intelecto; ella descubre que todos los
seres son opuestos (entgegengesetzt); y en esa oposicin, que es distincin y vinculacin al mismo tiempo,
se funda la dialctica, que reconoce con Herclito en la lucha la generadora de todas las cosas. He aqu la
nueva lgica, dinmica, heredera de la identidad de los opuestos teorizada por el Cusano, Bruno y Bhme, y de
la dialctica tridica de tesis anttesis sntesis, sistematizada por Fichte. La nueva lgica descubre en
la oposicin la unidad de todas las determinaciones lgicas y reales, cuya multiplicidad se organiza as y
se dispone en un sistema.
Sin embargo, la verdadera anttesis o contradiccin derspruch), tal como es la oposicin inicial de ser y no-ser,
queda sustituida, en el desarrollo progresivo del sistema de Hegel, por la simple oposicin
(Entgegensetzung), que muy a menudo es pura distincin; en esto estriba, segn la crtica acertada de Croce , el
defecto esencial de la lgica hegeliana: el haber aplicado a la conexin de los distintos la forma propia de la
dialctica de los opuestos.
4
El desarrollo del sistema dialctico parte del ser inmediato, que por su misma existencia se relaciona y
opone a su fundamento; es decir, tiene relacin, sea con otras existencias inmediatas (apariencias), sea con la
esencia que las sostiene a todas, de manera que cada una es apariencia de la esencia, o sea fenmeno
(Erscheinung). Pero la esencia no contiene nada ms que lo que aparece en el fenmeno; no hay opo-
sicin entre un interior (esencia) y un exterior (fenmeno); el fenmeno es la manifestacin completa de la
esencia, vale
4 Lo vi vo y l o muer t o de, l a f i l os of a de Hegel ( Ed. I mn, t r aduccin de F. GONZLEZ Ros, Buenos Aires, 1943), cap. IV: La
relacin de los conceptos distintos y la falsa aplicacin de la forma dialctica.
(16 )
decir, es realidad (Wirklichkeit). La totalidad de los fenmenos es lo absoluto, o sea la sustancia, que,
como lo vi Spinoza, se identifica con la multiplicidad total de sus determinaciones o accidentes. Por esta
identidad, empero, la sustancia no puede ser una unidad abstracta y vaca, sino que es la productora activa
de sus accidentes, la causa de sus efectos.
Sin embargo aqu, con la cadena de las causas y los efectos, nos encontramos otra vez amenazados por un
proceso al infinito. Hegel, empero, logra evitarlo, considerando que la causa contiene su efecto y est
contenida en l, de modo que la relacin entre ellos es de identidad, y tiene su verdad en la accin recproca,
unidad profunda de la cadena causal.
El falso infinito trascendente, simbolizado por la recta interminada en ambas direcciones (infinito del
intelecto: Verstand), se sustituye as con el verdadero infinito, inmanente en lo finito y simbolizado por la
figura perfecta del crculo (infinito de la Razn: Vernunft). Este infinito verdadero, honda unidad del
ser, que est por debajo de toda dispersin aparente de la multiplicidad, es el que la Razn descubre para
el tiempo y el universo, en la naturaleza intrnseca y el concepto de ellos. Queda superado as el punto de
vista de la separacin y anttesis, propio de la lgica de la esencia y sus categoras; y de esta manera
llegamos a la tercera parte de la lgica a travs del siguiente proceso dialctico tridico: 1) lgica del ser
(tesis); 2) lgica de la esencia (anttesis); y 3) lgica del concepto (sntesis).
El concepto (Begriff, de be-greifen con-cipere) significa justamente una sntesis o unificacin de elementos
distintos, y sin embargo inseparables. Es lo universal que engendra sus diferenciaciones o momentos, e
inversamente los recoge en su propia unidad. Sin la diferenciacin y unificacin correlativa, lo universal
sera una abstraccin vaca, tal como un tringulo que no fuera equiltero, ni issceles ni (17) escaleno. Por
tener su plenitud concreta, lo universal debe dirimirse: el gnero en las especies, la especie en los individuos.
Por este su poder creador, lo universal se convierte en lo particular y en lo individual; y el juicio expresa
la identidad entre lo primero y los segundos. Lo cual sirve para llevar de nuevo la multiplicidad de las
determinaciones a la unidad del concepto, pero previa desmembracin de lo universal en sus momentos,
cuya manifestacin Hegel reconoce en el juicio (Urteil, interpretado por l como divisin en panes:
Teile).
En el silogismo (Schluss), en cambio, que es una sntesis de juicios, se unifican e identifican los tres
momentos: lo universal o trmino mayor, lo particular o trmino medio, y lo individual o trmino menor.
Juicio y silogismo tienen ambos tres especies paralelas: 1) de existencia, 2) de reflexin, 3) de necesidad,
agregndose para el juicio una cuarta especie, el juicio de concepto, como trnsito entre el juicio y el
razonamiento.
El juicio de existencia (ej.: esta rosa es roja) une dbilmente un objeto, que tiene tambin otras cualidades,
con una cualidad, que pertenece tambin a otros objetos; y puede ser afirmativo o negativo o infinito.
El juicio de reflexin (ej.: esta planta es curativa) relaciona dos seres (planta y enfermedad), superando la
pura comprobacin de una existencia inmediata; puede ser individual, particular o universal. El juicio de
necesidad (la rosa es una lor) afirma la identidad entre el sujeto y un gnero; puede ser categrico,
hipottico o disyuntivo. El juicio de concepto (esta rosa es hermosa) expresa la conformidad de un sujeto
respecto a su concepto; puede ser asertrico, problemtico o apodctico; pero, siendo un juicio mediato,
nos lleva ya al dominio del razonamiento, cuya forma lgica es el silogismo.
f
La primera forma del silogismo (silogismo de existencia) (18)
es puramente formal, y muestra que un individuo (I) por medio de un particular (P) puede incluirse en
lo universal (U):I-P-U. Pero esta unin que puede presentarse tambin en otras dos figuras: P-I-U e I-
U-P es puramente accidental, lo cual vuelve vana toda la combinatoria de Lulio y Leibniz.
En el silogismo de reflexin el trmino medio es una totalidad de individuos (ej.: todos los hombres son
mortales, Fulano es hombre, por lo tanto es mortal); por eso la premisa mayor, por ser inductiva, debe
basarse ya en la conclusin, y no puede funda-mentar la necesidad de ella. Tal demostracin puede darla slo
el silogismo de necesidad, en el cual el trmino medio es un universal concreto, una naturaleza general
que, al ser poseda por el individuo, le atribuye necesariamente todas las determinaciones propias. En sus
formas (categrica, hipottica y disyuntiva) este silogismo pone siempre al gnero como conteniendo
las especies, y al individuo como incluso en el gnero y una de sus especies. Volvemos as a la
definicin del concepto como universal que implica al mismo tiempo la distincin y la identidad de sus
momentos mltiples.
El silogismo, como forma del pensamiento que individualiza lo universal y universaliza lo individual, se
aplica a todo lo pensable. El mundo, el sistema solar, la sociedad humana, etctera, pueden pensarse
nicamente porque en cada uno de ellos la vinculacin recproca de sus momentos constituye un gran
silogismo.
De esta manera el concepto formal se llena de contenido; y se efecta el trnsito a la objetividad, cuya
multiplicidad sensible debe volverse inteligible mediante la conversin de los seres individuales en
momentos de un nico sistema, distintos y solidarios mutuamente al mismo tiempo. El objeto es el concepto, cuya
forma se ha llenado de contenido, pero de un contenido pensado, de minera que la objetividad de (19) que se trata
aqu pertenece todava a la lgica y no a la filosofa de la naturaleza.
La lgica, por ende, considera las formas de unificacin de ese objeto. Primero: el mecanismo, en el cual
los elementos, por ser homogneos, tienen una relacin mutua puramente exterior, al formar un
agregado o sistema, como el sistema solar en su aspecto mecnico. Una relacin intima y una verdadera
unidad puede existir slo entre elementos heterogneos que tienden a una sntesis, es decir, en el quimismo.
Pero, en la sntesis qumica los elementos pierden sus diferencias; no hay en ella, como hay en el
concepto, un universal diferenciado, en el cual la unificacin no elimina la multiplicidad. Esta condicin
se encuentra en la teleologa, en la cual la multiplicidad de los seres distintos depende de un -nico y mismo fin.
Mecanismo, quimismo y teleologa forman as una trada dialctica de tesis; anttesis, sntesis. Sin embargo, en
la teleologa contina existiendo an la oposicin de fin y medio, concepto y objeto. Su unificacin se logra en
cambio en la Idea, que es la realidad que corresponde a su propio concepto y lo contiene, y por ende es
la que debe ser en s y por s. La Idea por lo tanto es identidad del ser y el pensamiento; y tiene ella
tambin su dialctica.
En su forma inmediata es la Vida, en que la Idea queda encerrada en el objeto sin llegar a la
autoconciencia, alcanzada en cambio por el Conocimiento, que supera el dualismo de sujeto y objeto,
reduciendo el segundo al primero. De la fase pasiva y analtica del conocimiento el pensamiento pasa a la
sinttica, estableciendo las relaciones que tornan inteligible al mundo y lo organizan. El pensamiento en
esta actividad toma conciencia de s mismo y de su soberana; se hace legislador del mundo; supera el
dualismo de objeto y sujeto; llega a la identidad de pensamiento y ser, comprendiendo todas las
determinaciones de ambos como momentos (20) propios. De esta manera la razn se ha convertido en la Idea absoluta,
ltimo y supremo trmino de la lgica hegeliana.
El desarrollo dialctico que presenta la Ciencia de la Lgica resulta para Hegel tambin de la historia de la
filosofa, de la que saca l muchas sugestiones. El empleo de la historia como ratificacin de la teora,
vislumbrado primeramente por Aristteles, se ha organizado y sistematizado en Hegel por va de una honda
conciencia histrica que atribuye a la filosofa la tarea de recorrer, en rpida sntesis, el camino que el
espritu universal (Weltgeist) ha recorrido en un desenvolvimiento de centenares de siglos.
A la Idea, que la lgica alcanza como supremo grado perfecto, se opone luego la naturaleza como
negacin, y a sta el espritu como negacin de la negacin. La Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa
del Espritu se presentan por lo tanto como segunda y tercera panes del sistema en la Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas, aplicndose siempre no slo en la relacin mutua, sino tambin en la estructura in-
terior de cada parte esa forma dialctica que hemos visto en la lgica, y que para Hegel es la forma
propia de todo conocimiento filosfico.
La filosofa de la naturaleza, en efecto, se desarrolla por tres momentos (tesis, anttesis o negacin,
sntesis o negacin de la negacin), en los cuales la idea como naturaleza est: 1) en la determinacin de
la exterioridad e infinito aislamiento o desmembracin (la Mecnica); 2) en la determinacin de la
particularidad, en que el ser en s es la individualidad natural (la Fsica); y 3) en la determinacin de la
subjetividad, en que las diferencias reales de forma son llevadas a la unidad ideal (la Orgnica).
La filosofa del espritu a su vez presenta los tres momentos siguientes de desarrollo: 1) el espritu en la
forma de la relacin consigo mismo (Espritu subjetivo); 2) el espritu en la forma de la realidad, como de un
mundo (el de la (21) cultura) producido o por producirse por l (Espritu objetivo); y 3) el espritu en la
unidad de su objetividad y su idealidad o concepto (Espritu absoluto).
Con el Espritu absoluto concluye todo el sistema de la ciencia, expuesto por Hegel ntegramente en la
Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Con este rpido resumen sinttico, que muestra la lnea de desarrollo y el significado esencial de la
lgica hegeliana y de todo el sistema, indicando la posicin de la primera en el organismo total del
segundo, he tratado de esclarecer previamente a los lectores el camino que van a recorrer en la Ciencia de
la Lgica. Tengo que agregar ahora, para terminar, unas pocas palabras acerca de la traduccin que he
efectuado con la valiosa cooperacin de mi esposa
5
, y que presento al pblico como homenaje a su memoria.
La edicin alemana, empleada para esta edicin, es la edicin crtica cuidada por Georg Lasson, y publicada en
la Philosophischen Bibliothek de la editorial Flix Meiner (Leipzig, 1923; hay reimpresiones de 1934 y
1948). Primera y fundamental exigencia en la traduccin de una obra como la presente, nos ha parecido la
fidelidad escrupulosa al texto, porque el rigor y la precisin que caracterizan la terminologa y la forma
estilstica de Hegel, no admiten libertades sin que estas signifiquen alteraciones del pensamiento ex-
presado por el autor.
Por cierto que, como se ve en la ya mencionada traduccin francesa , puede un traductor experimentar a
menudo
6
5 A qui en t ambi n, se debe l a t raducci n cast el l ana de La edad heroi ca de l a ci enci a, de W. A. HEIDEL (Espasa-Cal pe
Argent i na, Buenos Aires, 1946), del Herclito, de SPENGLER (Ja misma editorial, 1947) y de Las neurosi s de l a i nfanci a,
de FRANZ HAMBURGHER (Ed. Americalee, Coleccin "Los fundamentos", Buenos Aires, 1946).
6
Vas e al r es pect o l a not a apegada a es t e pr l ogo.
(22)
la tentacin de sustituir la versin literal por una -parfrasis libre, puesto que, como lo recuerda P.
Rocques , "la oscuridad de Hegel es proverbial". Pero hay que tener en cuenta al respecto las acertadas
observaciones del mismo Rocques que me parece oportuno citar:
7
"Es verdad que su lenguaje es pesado y sin adornos. l menospreciaba los falsos adornos estilsticos, quera
hablar al espritu, no a la imaginacin o al corazn ... Quien guste de la filosofa de Hegel, gustar
tambin de su estilo. ste es un poco pesado, arrastrado, tal vez enredado, pero tiene una precisin muy
cuidadosa, porque Hegel trabajaba prolijamente, corrigiendo sin cesar, como lo prueban la gran
cantidad de tachaduras de sus manuscritos; la correccin gramatical es perfecta; la frase, slidamente
construida, es imagen exacta del pensamiento hegeliano, trabajado, sutil y complicado, pero elevado y firme. ..
Las obras de. Hegel aparecen, en la severidad extremada de la forma, siempre ms llenas de
pensamiento preciso, a menudo tan rigurosamente exacto que no puede cambiarse ni una palabra. Para
volvernos prudentes en nuestra valoracin, meditemos sobre el juicio de K Hillebrand, que amaba el
bello estilo y no era hegeliano.
"Deberase hablar (dice Hillebrand) del lenguaje de Hegel con ms respeto. Por cierto que su sintaxis es
muy complicada y confusa, pero su vocabulario es nico en la prosa alemana: la palabra es siempre apropiada,
a menudo atrevida, generalmente original, llena de relieve conforme al espritu del idioma alemn."
Estas observaciones justifican nuestra preocupacin de fidelidad al texto. Alejarse de l sin necesidad,
alterar la expresin dada por Hegel a su pensamiento, so pretexto de
7
P. ROCQUES, Hegel, sa vie el ses oeuvres, Paris, Alean, 1912. Esta valiosa obra me result particularmente til para la sntesis antecedente
del contenido de la Fenomenologa y la ciencia de la lgica.
( 23)
volverla ms clara y accesible, implicara en este caso ms que nunca un peligro de traicionar el
pensamiento mismo. Sin duda, a veces resulta indispensable introducir alguna palabra aclaratoria, dar
vuelta el perodo, dividirlo en dos o ms, cuando es ms largo e intrincado. Hegel suele componer, a
menudo, perodos complicados, y referirse en ellos a cosas o conceptos, mencionados anteriormente, por
medio de indicaciones pronominales: ste, aqul, suyo, de l, del mismo, etctera, que muchas veces,
cuando las cosas y los conceptos ya mencionados son varios, resultan de incierta referencia para el lector
no preparado . En estos casos es indispensable ayudarlo con la alegacin explcita del trmino al que la
indicacin de Hegel quiere remitir, as como es indispensable a menudo una construccin ms directa o
una divisin de los periodos ms complicados. Han sido estas las nicas libertades que nos hemos
permitido en nuestra traduccin.
8
Si el lector, por tanto, la encuentra a veces spera y carente de fluidez literaria, queda advertido que eso
obedece al hecho de haber querido ajustarnos al texto, y, en lo posible a su estilo, a fin de no alterar el
pensamiento expresado por Hegel. Pero nicamente de esta manera podamos ofrecer al lector en
espaol, un instrumento, digno de confianza, para el conocimiento y estudio de esta obra, tan importante
en la gran construccin filosfica de Hegel, y en el vasto y poderoso influjo ejercido por su
concepcin dialctica sobre el desarrollo de las corrientes filosficas sucesivas,
No quiero referirme, con esto, slo al amplio desenvolvimiento de la escuela hegeliana (de derecha y de
izquierda) en la Alemania del siglo xix; ni a sus mltiples repercusiones en Francia, Italia, Inglaterra,
etctera, durante el mismo
8
Especialmente en una traduccin a otro idioma, donde a menudo se alteran o se pierden las distinciones de gnero masculino,
femenino y neutro, que en el texto original ayudan al lector a orientarse con respecto a las referencias.

(24) siglo; ni a sus resurrecciones en varias formas de neohegelianismo, que han constituido la orientacin
dominante en algunos pases de Europa durante los primeros decenios de este mismo siglo xx. Hay que
recordar, por un lado, que el influjo de un pensamiento no se realiza slo por va de su aceptacin y
asimilacin, sino tambin por va de reaccin y contraste. Y por otro lado, a la mayora del pblico no le
interesa tanto la evolucin histrica del pasado, an reciente, sino ms bien la situacin actual, del
ambiente espiritual en que vive, piensa, acta. Sin embargo, en este mismo sentido debe reconocerse a
la concepcin dialctica, teorizada por Hegel en su Ciencia de la Lgica, una accin perdurable de
importancia fundamental. Basta recordar slo dos nombres el de Marx y el de Kierkegaard, progenitores
de las orientaciones que ms ampliamente dominan a los espritus de nuestra poca actual, para probar el
persistente influjo (por va de oposicin, sin duda, no menos que por va de asimilacin) de la dialctica
hegeliana en la conciencia de nuestros das.
RODOLFO MONDOLFO.
NOTA ACERCA DE LAS TRADUCCIONES ANTERIORES
Por un escrpulo o deber de conciencia, he cotejado prolijamente esta versin castellana tanto con la
italiana de A. Moni, como con la francesa de Janklvitch. El resultado de este atento cotejo ha sido una
doble comprobacin: la de la coincidencia, casi siempre perfecta, entre la interpretacin nuestra y la de
Moni; y la de frecuentes divergencias de ambas con respecto a la de Janklvitch. Pero, en estos ltimos
casos, la comparacin directa con el texto original ha demostrado siempre la exactitud de las versiones
italiana y castellana, y la inexactitud de la francesa.
En la traduccin italiana pueden sealarse tambin algunas pequeas inexactitudes, debidas
probablemente a lapsus calami o errores de imprenta, que han pasado inadvertidos a la atencin del
corrector. Doy aqu algunos ejemplos, tomados del primer tomo, colocando en tres columnas paralelas las
palabras del texto alemn, las de la versin exactt y las de la edicin italiana:

TEXTO ALEMAN

I, pg. 84:
ungetrennt und
untrennbar.
I, pg. 123: ber
alle Besonderheit.
I, pg. 138: die
Affirmation des
Daseins_













VERSIN EXACTA
I, pg. 127: de
manera nseparada e
inseparabie.
I, pg. 173: por
encima de toda
particularidad.
I, pg. 190: la
af i rmacin de la
existencia.




























EDICIN ITALIANA
I, pg. 93:
inseparabilmente.
I, pg. 143: al
di la di ogni
determinazione,.
I, pg. 162: la
determinazione
dell'esserci_
(26)
TEXTO ALEMN
I, pg. 212: so
sehr ausserliches.
pg. 221 der
Unterschied des
extensiven und
extensiven
Quamtum ist...
I, pg. 353: In
Rck- scht auf
die absolutem
Massverhltnisse.
I, pg. 365: Das
Selbstndige..

































VERSIN EXACTA
I, pg. 279: tan ex-
trnseco.
I, pg. 289: la
diferencia entre el
cuanto extensivo y
el intensivo es...
I, pg. 439: con
respecto a las
relaciones
absolutas de
medida.
1, pg. 455: Lo
independiente...
es indiferente.





































EDICIN ITALIANA
I, pg. 253:
cos trnseca,
I, pg. 264: la
differenza del
quanto estnsivo
...
I, pg. 416:
Riguardo afile
determinazioni
assolute della
misura.
I, pg. 430: Lindi-
pendente...
independiente.
Sin embargo es evidente que en estos casos (u otros semejantes) se trata slo de un defecto de atencin
en la revisin de las pruebas de imprenta muy comprensible en una obra tan larga y compleja lo que de
ninguna manera puede considerarse un error de traduccin.
Muy distinto es el caso de la traduccin francesa. No cabe duda de que esta es obra de una persona
inteligente, animada por el deseo de volver ms accesible y fcil para el lector la comprensin del texto, a
veces tan complicado y difcil. Sin embargo --para no hablar del defecto de atencin, que ha dejado
subsistir, mucho ms frecuentemente que en la versin italiana, errores de imprenta (subjetivo por
objetivo, cuantitativo por cualitativo, o viceversa; conversiones de atributos afirmativos en negativos o
viceversa), que llevan al lector hacia interpretaciones equivocadas a menudo la versin francesa resulta
una parfrasis ms bien que una traduccin. . Omite indicaciones y determinaciones de concepto que Hegel
consider necesarias, y agrega a veces otras innecesarias. Sobre todo frecuentes son las omisiones: a menudo
de simples incisos, pero a menudo tambin
de perodos enteros. Sealo de manera especial el pasaje que se encuentra en las pgs 142-143 del tomo
I de la edicin alemana, donde el salto efectuado por la versin francesa (t. I, pg. 156) es de poco menos
de media pagina. Pero no menos frecuentes y graves son las alteraciones del significado, de las cuales
voy a ofrecer ejemplos, a fin de sealar al lector la exigencia de una confrontacin constante de la
traduccin francesa por medio del texto alemn u otra traduccin exacta.
Extraigo ejemplos especialmente del primer tomo, y agrego algunos pocos del segundo, para
documentar la persistencia de este defecto de traduccin en toda la obra. Sigo el mtodo, ya empleado, de
las tres columnas,
Ter. torno (La lgica objetiva - Primera parte).
TEXTO ALEMN
I, pg. 67. E i ne
Ilewegung, worin
beide. unterschieden
sind, aber dura einen
Unterschied, der sich
ebenso unmittelbar
aufgelst hat.
I, pg. 68.
der reinen
Begeisterung des
Denkens, das zum
ersten Mate sich in
seiner absoluten
Abstraktion erfasst.
I, pg, 70. Nur
die lee ren
Gedankendinge, Sein
und Nichts selbst
sind diese
Getrennten, und sic
sind. , .
VERSIN EXACTA
I, pg. 108.Un
movimiento, donde
los dos son
diferentes, pero por
va de una
diferencia que al
mi smo t i empo se
ha resuelto
inmediatamente.
pg. 109. ...
con el puro
entusiasmo del
pensamiento, que .
por primera vez se
concibe en su
absoluta abstrac-
cin.
I, pg. 111.
Sl o los vacuos
entes ideales, esto
es, el ser y la nada
mismos, son estos
separados, y son
ellos...
TRADUCCIN FRANCESA
I, pg. 73.
rnouvement qui,
en mme temps
qu'it fait ressortr
leur diffrence, la
rduit et la
supprime.
I, pg, 74.
son abstraction
absolue et avec
l ' ardeur d' un pur
enthousiasme
I , pg
.
76. - -
Une chose
spare de sa li-
mite, Dieu separ
de toute activit,
ne sont que de
vi des abst raetions,
et ce sont ces abs-
tractions, le vide
et le nant, que...



























28 T XT E O ALEMN
I, pg. 71. Auf wel- che
jedoch bici nur Betreff des in ihr
vor.kommenden Unterschieds
von Sein und Nichts berhaupt
und von Besti mmt e n S e i n
o d e r Nichtsein Rcksicht ge-
nonunen wird.
I, pg. 77. Es kann datan
nicht geleugnet werden, dass
dieser Satz behauptet wird; so
richt i g di e Angabe i st , so
falsch ist
I , p g. 8 2 . t e i l s ist
es selbst um die Erzeugung eines
Zweiten zu einem Ersten, eines
Bestimmten zum umbestimmten
Anfnglichen zu tun, teas aber
um die inmanente Synthesis,
Synthesis a priori.
I, pg. 123. Der
Keim wird entfaltete Pflanze.
pg. 132. ... es
bedar f sur des
Auf nchmens deseen, was vor-
handen ist.
I, pg. 180. Ist dies
Diszernieren ununterbrochene
Kontinuitt.
1, pg. 199. . . . i st die
Zahl erforderlich, die








































































p g . 1 1 2 . a
cuya crtica, sin embargo, aqu
se atiende slo con respecto a la
diferencia Que en ella se
presenta entre el ser y l a
nada en gener al y un
det ermi nado ser o no ser.
I, pg. 118. Entonces no
puede negarse que esta
proposicin se halla afirmada;
tanto
cuanto es exacta la afirmacin,
otro tanto es falsa
I, pg. 124. Por un lado hay
que tratar pre.cisamente con la
generaci n de un segundo
pa r a a gr e ga r l o a un
primero, de un determinado para
agregarlo a un indeterminado ini
ci al ; per o por ot r o l ado con
la sntesis inmanente, la sntesis a
priori.
I, pg. 172. El germ e n
se convi ert e en planta
desarrollada.
1, pg. 183. Slo se precisa
la comprensin de lo que est
presente.
I, pg. 242. -- ... ese discernir es
una continuidad ininterrumpida.
I, pg. 265. Se exige el
nmero, que en








































































L pg. 77. . . . mais elle
ne s' applique qu' a la
diffrence entre l'tre et le non-
tre en general d' une par, et
ltre et le non-tre dfinis,
de l'autre,
I, pg. 83. En affirmant
ainsi ha u te me n t cette
proposition on se croit quitte,
raais, au fond, on use d' un
procd di f f i ci l e a j ust i f ier
I , p g . 8 9 . s t une
synthse inmanent e , u n e
s y n t h s e priori.
I, pg. 135. . , La plante
devient ge rm e evolu.
1, pg. 145. ne
s'agit plus que d'extraire.
I, pg. 199.... cette
progression est continuit
1, pg. 221. on a
besoin de nombres qui
in ihrem Prinzip, dem Ei ns
das f r s i ch Bes timmtsein,
nicht das Bestimmtsein durch
Hil- f e ci nes Ander n, al so
nicht durch Vergleichung enthlt.

1, pg. 210. Sen
Geschfte ist die Arbeit der
Verrcktheit.
I, pg. 215. -- ...jede in
dieser Kontinuitt mit den andern
itere Bestimmtheit hat.
I , pg. 217- . . . s i e i s t
ni cht nur an s i ch cine und
dieselbe.
1, pg. 224. dies
zum Diesseits Geworden.
I , p g . 2 2 9 . Di e
Moralitt soll als Kampf
I , p g . 2 5 0 . Di e
sogennannte Surnme oder der
endeche Ausdruck ciner
unendlichen Reihe vielmehr ala
der unen-dlichc anzusehen ist.
I, pgs , 272- 273.
Quantittsverhaltnis . . _
Verwandlung- endlicher Grssen
in unendliche...
I, pg. 283. ..wird [...]
exponiert.


su principio, vale decir lo
uno, contiene el ser
determinado por si, no el ser
determinado mediante la ayuda
de otro, y por l o t ant o si n
mechar una comparacin.
I, pg. 277. Su. obra es el
trabajo de la lo-
I, pg. 283. Cada una
tiene su determinacin en esta
continuidad con las otras.
I , p g . 2 8 5 . n o sl o
el l a es en s una sola y la
misma.
I, pg. 293. . s te, que
se ha convertido en el ms ac.
I, pg. 298. ... la
moralidad debe existir
como una lucha.
I , p g . 3 2 1 . l a
llamada suma, o expresin
finita de una serie infinita, debe
considerarse ms bien como la
expresin infinita.
I, pg. 346. Rel acin de
cantidad... transformacin de las
magnitudes. finitas en
I, pg. 359. se
halla expuesta.



contiennent dans leur pr nci pe,
c' est --di re dans l'un, la
necessit de la determination
l'aide d'un nutre, et non pas l a
s i mpl e compara ;son.
I, pg. 233. ...son travail est
alors un travail interne.
I, pg. 238. --- ...la precisin de
chacune est en fonction de cette
disco continuit.
I, pg. 240. . . . elle n'est
pas la mente.
I, pg. 248,
qui est redevenu laudel.
I , p g . 2 5 3 . . . . l e
mi r acl e [ s i c] en ef f et doit
tre une lutte.
I , pg. 275. . . . ce qu'on
appelle la somme ou l'expression
finie, savoir qu'il s'agit la plu-
tt de la somme et de
l'expression d'une ferie finie
I , pg. 298. - , r appor t
de qua l i t . . .
t r a ns formatin des grande un
fintes os infnies.
I, pg. 310. . . . devient
[...]un esposant

30
TEXTO ALEMN
J , p g . 2 9 9 .
schlecht gleichfrmigen
Bewegung.




I, pg. 314. _..der
Flcheninhalt eines Trapezes
gl ei ch s ei dene Produkt der
Summe der beiden
gegenberstehenden parallelen
Linien
die balbe Hhe.



VERSIN EXACTA
I, pg. 376. del movimiento
simplemente uniforme.






1, pg. 392. ... el contenido
superficial de un trapecio es
igual al producto de la suma
de las dos lneas paralelas;
opuestas por la media altura.



TRADUCCIN FRANCESA
I, pg. 327, mouvement
pseudo unif o r me [ e l
mi s mo a d ve r bi o
Sc hl e c ht , e mpl eado a
menudo por Hegel en el
sentido de puramente,
simplement e y semej ant es,
si empre se ve traducido por
pseudo'.
I, pg. 343. La surf ace
d' un t r apze es t gale au
Produit de la somme des
demi -hau-t eurs de deux lignes
parafines opposes.


[Me parece innecesario prolongar la serie de citas extradas del primer tomo, y paso a dar unas pocas del segundo.]
II Libro de la lgica objetiva:

II, pg. 61. Der
gewhnliche Horror, den das
vorstellende, nich t spekulative
Denken, wie di e Nat ur vor
dem Vcuum, vor dem
Wi de, sprucbe
II, pg. 71. Aber von
der andern Sei t e, weil die
form sida nur ab Materie
setzt, insoforn sie sich selbst
aufhebt, somit dlieselbe vor-
aussc tzt. ,
II, pg. 72. ...die Ttigkeit
der Fonn
die Materie...





































II, pg. 76, El horror
que ordinariamente
experimenta el pensam iento
representativo, no el
especulativo, fe ente a la
contradiccin, tal como la
naturaleza frene al vado
II, pg. 88. Per o por
otro lado, dado que la forma
se pone como materia slo
porque se elimina % si misma, y
presupone, por lo tanto,
aqulla...
Pg. 89. La actividad
de la forma sobre la materia...




































II, pg. 71. L' ho. reur
que la reprsenta-t i on, mai s
non l a pense spculativc,
prouve da vide, c' est-a-dire
de le contradiction...
II, pg. 82. Mais comme,
d'autre part enc or , l a f or me
ne s e pose que sous
l ' aspect de matire, done pr-
suppose .
II, pg. 83-
tion de la matire sur la
forme...
TEXTO ALEMN
106.Das Ding
an sich existiert und ist die
wesentliche, das vermittelte
Sein aber die unwesentliche
Existenz des Dinges.
II, pg. 125. Aber in
dieser nefativen Ve,- mittlung ist
unmittelbar die positive Identitt
des Existierenden mil sich
enthaltcn.
II, pg. 130. La rosa en
si existe y es la existencia
esencial de la cosa, mientras el
ser mediado es en cambio su
existencia inesencial.
I I , p g . P e r o en
esta mediacin nega.tiva est
contenida directanente la
identidad
positiva consigo mismo
de lo existente.
II. pg. 124. La chose-en-soi
existie et constitue l'existence
esentielle de la non--essen-tielle
.
pg. 146. Mas ct-tte
zndiatisation n-
g a t i v e n ' i mp l q u e p a s
d une f acn i nmdi at e 1
identit positive
[ Y par a t er mi nar , di l o dos ej empl os ext r a dos del l i br o siguiente relativo a la Lgica subjetiva.;
II, pg. 325. Daher ebenso.
gleichgltig
wel-
che Prmisse als Major oder
Minar gnornmen wird.
II, Pag. 370. ...die
Vergnglichkeit der lebendigen
Individen, die aje in ihrer
wirklichen Einzelheit, nicht als
Gattung haben...
II, pg. 376. Por
consiguiente es tambin
indiferente cual premisa sea
considerada como mayor o
menor.
II. pg. 429. La caduci dad
de l os i ndi vi duos vivientes,
que la tienen en su real
individual i dad, no como
gnero.
I I . p g . 3 6 7 . O peut
en dire autant des premisses:
l'une el l'autre peuvent tre
prisco indiffremment comme
s uj e t ou c omme pr e - dicat.
I L p g . 4 1 8 .
caducit dont cependant I e s
t r e s vi va nt s s ont exempts
en tant qu'individualits relles,
c'est-a-di re consi deres da
p o n t d e v u e d e l ` e s pece.

No voy a multiplicar ms esta ejemplificacin. Creo que ya puede el lector tener una idea suficientemente
documentada acerca de los inconvenientes y peligros de las traducciones libres, sobre todo cuando se trata
de un pensamiento como el de Hegel, que requiere la ms rigurosa exactitud expositiva, para ser entendido en su
significado genuino.
Lamento no haber podido efectuar, con la traduccin (32) inglesa de W. H. Johnston y L. G. Struthers, Science of
logic. Alien Unwin, London, 1929, 2 vols. , un cotej o anlogo al realizado con las traducciones italiana
y francesa. Cmpleme, sin embargo, expresar acerca de esta excelente versin inglesa el mismo juicio
manifestado acerca de la italiana, vale decir, que los lectores pueden utilizarla con toda confianza.
RODOLFO MONDOLFO
VOLUMEN PRI MERO
LA LGICA OBJETIVA
LIBRO PRIMERO
LA DOCTRINA DEL SER


PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN
LA COMPLETA transformacin que se ha producido entre nosotros en la manera de pensar en filosofa
desde hace ms o menos veinticinco aos, y el ms alto grado que la auto-conciencia del espritu
ha alcanzado en este perodo, han tenido hasta ahora escasa influencia sobre la forma de la
lgica.
Lo que antes de dicho perodo se llamaba metafsica, fue, por as decirlo, totalmente arrancado
de raz y ha desaparecido del conjunto de las ciencias. Dnde se oyen o pueden orse todava las
voces de la antigua ontologa, de la psicologa racional, de la cosmologa e incluso de la anti-
gua teologa natural? Dnde encontraran todava inters, por ejemplo, indagaciones sobre la
inmaterialidad del alma, sobre las causas mecnicas y finales? Asimismo las pruebas de antao en
favor de la existencia de Dios slo se citan ahora por su inters histrico o para edificacin y
elevacin del espritu. Esto demuestra que se ha perdido el inters ya por el contenido, ya por
la forma de la metafsica anterior o por ambos. Si es asombroso que, por ejemplo, hayan
llegado a ser inservibles para un pueblo su ciencia del derecho, sus principios, sus costumbres
morales y virtudes, del mismo modo debe ser no menos asombroso que un pueblo pierda su
metafsica, y que el espritu, que se ocupaba de su esencia pura, ya no tenga una existencia
real en l.
La doctrina exotrica de la filosofa kantiana es decir, que el intelecto no debe ir ms all de la
experiencia, porque de otra manera la capacidad de conocer se convierte en 36 razn teortica que por s
misma slo crea telaraas cerebrales justific, desde el punto de vista cientfico, la renuncia al
pensamiento especulativo. En apoyo de esta doctrina popular acudi el clamor de la pedagoga
moderna, que toma en cuenta slo las exigencias de nuestra poca y las necesidades inmediatas,
afirmando que, tal como para el conocimiento lo primordial es la experiencia, as para la
idoneidad en la vida pblica y privada las especulaciones tericas son ms bien perjudiciales; y
que lo nico que se requiere es la ejercitacin y la educacin prcticas, que son lo sustancial.
Mientras la ciencia y el intelecto humano comn trabajaban juntos para realizar la ruina de la
metafsica, pareci haberse producido el asombroso espectculo de un pueblo culto sin metafsica algo
as como un templo con mltiples ornamentaciones pero sin sanctasantrum La teologa, que en
otras pocas fue la conservadora de los misterios especulativos y de la metafsica dependiente de
ella, abandon esta ciencia, para ocuparse de los sentimientos, de las consideraciones prctico-
populares y de la erudicin histrica. A esta modificacin corresponde otra, es decir, la
desaparicin de aquellos ermitaos que vivan sacrificados por su pueblo y separados del mundo,
con el propsito que hubiera alguien dedicado a la contemplacin de la eternidad y que llevara una
vida que slo sirviera a tal fin no para conseguir ventajas, sino por amor a la gracia divina; una
desaparicin que, en otros aspectos y por su propia esencia puede ser considerada como el mismo
fenmeno ya mencionado. De modo que, ahuyentada esta oscuridad, es decir la incolora
ocupacin del espritu retrado en s mismo y que se consideraba a s mismo, la vida pareca
transformarse en el alegre mundo de las flores, entre las cuales, como se sabe, no hay ninguna que
sea negra.
A la lgica no le ha ido tan mal como a la metafsica. Desde hace tiempo se ha perdido el
prejuicio de que con ella se poda aprender a pensar lo que entonces pasaba por su utilidad y, por
consiguiente, por su fin como si nicamente mediante el estudio de la anatoma y fisiologa (37)
pudiera aprenderse a digerir y moverse v e! espritu prctico no imaginaba para la Lgica mejor suerte
que la reservada a su hermana, la Metafsica. No obstante, y quiz a causa de alguna utilidad
formal, conserv todava un lugar entre las ciencias; ms an, se la mantuvo como materia de la
enseanza pblica. Pero esta mejor suerte slo concierne a su destino aparente, pues su forma
y contenido siguen siendo los mismos, pues haba heredado a travs de una larga tradicin, a pesar de
haberse diluido y empobrecido a travs de la misma. El nuevo espritu surgido en la ciencia no
menos que en la realidad, no trasluce todava en ella. Pero es absolutamente imposible,
cuando la forma sustancial del espritu se ha transformado, querer conservar las formas de la
cultura anterior; son hojas secas que caen empuj adas por los nuevos brotes, que ya surgen
sobre sus races.
Tambin en el campo cientfico se empieza, poco a poco, a salir de la ignorancia de las
transformaciones universales. De un modo imperceptible, hasta los mismos adversarios se familiarizaron
con las nuevas y contrarias representaciones y se las apropiaron, y aun cuando desdearon y
combatieron la fuente y los principios de stas, acabaron por conformarse con sus
consecuencias, sin poder sustraerse a su influencia. Con su comportamiento negativo, que se
vuelve cada vez menos importante, no supieron de ninguna manera darse un valor positivo ni
un contenido sino aceptando en sus discursos los nuevos modos de representacin.
Por ot ra part e parece haber t ermi nado el per odo de fermentacin, con que se inicia una
creacin nueva. En sus primeras manifestaciones sta parece comportarse con fantica hostilidad
contra la amplia sistematizacin del principio anterior, y parece en parte temer tambin
perderse en la extensin de lo particular, en parte rehuir el trabajo que requiere la elaboracin
cientfica, cuya necesidad la obliga a echar mano, ante todo, de un formalismo vaco. Por eso
llega a ser cada vez ms urgente la necesidad de una elaboracin y un perfeccionamiento de la
materia. Hay un perodo, durante la formacin de una poca histrica como (38) el la educacin del
individuo, en que principalmente se trata de adquirir y afirmar el principio en su intensidad no
desarrollada an. Pero inmediatamente surge la exigencia superior de transformarlo en ciencia.
Sea lo que fuere lo acontecido respecto a la sustancia y la forma de la ciencia en otros
aspectos, la ciencia lgica, que constituye la propia metafsica o la filosofa especulativa pura, ha
sido hasta ahora muy descuidada. He expuesto de manera preliminar en la Introduccin lo que ms
exactamente comprendo bajo el nombre de esta ciencia, y respecto a su punto de vista. Quieran
los jueces equitativos tener en cuenta la necesidad de empezar de nuevo desde el comienzo en
esta ciencia, as como la naturaleza del objeto mismo y la falta de trabajos antecedentes, que
hubieran podido ser utilizados en la transformacin emprendida, ya que muchos aos de t rabaj o
pudi eron dar a est a t ent at i va una mayor perfeccin.
El punto de vista esencial es que se trata sobre todo de un concepto nuevo del procedimiento
cientfico. La filosofa, si tiene que ser ciencia, no puede, como lo he recordado en otro lugar ,
tomar en prstamo para este fin sus mtodos de otra ciencia subordinada, como sera la mate-
mtica, ni puede tampoco contentarse con las aserciones categricas de la intuicin interior, ni
puede servirse del razonamiento fundado sobre la reflexin exterior. Solamente la naturaleza del
contenido puede ser la que se mueve en el conocimiento cientfico, puesto que es al mismo tiempo la
propia reflexin del contenido, la que funda y crea su propia determinacin.
1
El intelecto determina y mantiene firmes las determinaciones. La razn es negativa y
dialctica, porque resuelve en la nada las determinaciones del intelecto; es positiva, porque crea lo
universal, y en l comprende lo particular. As como el intelecto suele considerarse en general algo del
todo separado de la razn, as tambin la razn dialctica suele
1 Fenomenologa del Espritu. Prefacio a la primera edicin. La propia realizacin es el
conocimiento del mtodo y tiene su lugar en la lgica misma ( 1831) .
(39) ser entendida como algo separado de la razn positiva. Pero, en su verdad, la razn es espritu,
que est por encima de los dos, como razn inteligente, o intelecto razonante. El espritu es lo
negativo, es lo que constituye las cualidades tanto de la razn dialctica como del intelecto;
niega lo simple, y fundamenta as la determinada diferencia del intelecto; al mismo tiempo la
resuelve, y por tanto es dialct i co. Pero no se det i ene en l a nada de esos resul t ados, sino que
en esto es igualmente positivo, y de esta manera ha restaurado lo primero simple, pero como un
universal, que es concreto en s mismo; bajo aqul no se subsume un particular, sino que en esa
definicin y en la solucin de la misma lo particular ya se ha determinado. Este movimiento
espiritual, que en su simplicidad se da su determinacin y en sta se da su igualdad consigo
mismo, y representa al mismo tiempo el desarrollo inmanente del concepto, es el mtodo absoluto
del conocimiento, y al mismo tiempo, el alma inmanente del contenido mismo. Slo sobre estos
senderos que se construye por s misma, creo yo, puede la filosofa ser una ciencia objetiva, y
demostrativa. De esta manera he procurado, en la Fenomenologa del Espritu, representar la
conciencia. La conciencia es el espritu como conocimiento concreto y circunscrito en la
exterioridad; pero el movimiento progresivo de este objeto, tal como el desarrollo de toda la
vida natural y espiritual, slo se funda en la naturaleza de las puras esencias, que constituyen el
contenido de la lgica. La conciencia, como espritu que se manifiesta, y que en su camino se
libera de su carcter inmediato y concreto exterior, deviene puro conocimiento que se da por
objeto a s mismo esas puras esencias, tales como estn en s y para s. Son los pensamientos
puros, o sea el espritu que piensa su propia esencia. Su propio movimiento representa su vida
espiritual, y es aqul por cuyo medio se constituye la ciencia, y del cual sta es la exposicin.
De este modo son establecidas las relaciones de la ciencia, que llamo Fenomenologa del
Espritu, con la lgica. Con respecto a las relaciones exteriores debera seguir a la (40) primera parte del
Sistema de la Ciencia 2, que contiene la Fenomenologa, una segunda parte, que contuviera la lgica y
las dos ciencias reales de la filosofa, a saber, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu; y
as el sistema de la ciencia estara acabado. Pero la necesaria amplitud, que deba concederse a la lgica por
s misma, me ha impulsado a publicarla por separado; ocupa, por lo tanto, el primer lugar en un
plano ms extenso, despus de la Fenomenologa del Espritu. A la lgica seguir ms tarde la
elaboracin de Las dos ciencias reales de la filosofa mencionadas. Este primer tomo de la lgica
comprende como libro primero la doctrina del ser; la segunda parte del tomo o libro segundo, que
contiene la doctrina de la esencia, est en impresin. El segundo tomo contendr la lgica subjetiva o la
doctrina del concepto.
Nurenberg, 22 de marzo de 1812.
2
(Bamberg y Wrzburg, impr. por Gbhard, 1807). Este ttulo no figurar ms en la 2* edicin, que aparecer para las prximas
Pascuas. En lugar de la segunda parte que me propona escribir, como dir ms adelante, y que deba contener el conjunto de
las otras ciencias filosficas, he publicado, desde ese entonces, la Enciclopedia de las ciencias filosficas; cuya tercera edicin sali el
ao pasado.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
EN ESTA nueva elaboracin de la ciencia de la lgica, cuyo primer torno aparece ahora, me he
dado cuenta exacta de la dificultad propia tanto del sujeto en s como de su exposicin, y de lo
imperfecto de la elaboracin realizada en la primera edicin; pero a pesar de haberme ocupado
muchos aos ms en esta ciencia y de mis esfuerzos para enmendar tales imperfecciones, todava
debo _apelar repetidamente a la indulgencia del lector. Sin embargo, la invocacin de esta indulgencia
tiene su justificacin en la circunstancia de que respecto al contenido de este tratado slo se
encontraba un material externo en la metafsica y lgica anteriores. No obstante haber sido
tratadas stas general y ampliamente, y la ltima hasta en nuestra poca, poco ha preocupado el
aspecto especulativo del problema; ms bien, en todo se reitera el mismo material, a veces
diluido hasta la superficialidad ms trivial, a veces arrastrando consigo a la luz todo el viejo y
pesado lastre. Por ello, de este trabajo a menudo slo mecnico, el patrimonio filosfico no pudo
sacar ningn beneficio. Para exponer por lo tanto el reino del pensamiento de una manera
filosfica, es decir, en su propia actividad inmanente, o, lo que es lo mismo, en su desarrollo
necesario, haba que emplear ya desde el comienzo un nuevo procedimiento; pero este material
adquirido que consiste en las formas conocidas del pensamiento, debe considerarse un modelo
sumamente importante, o ms bien una condicin necesaria, y tiene que ser aceptado con gratitud
como una premisa, aunque sta slo ofrezca a veces un hilo exiguo, o los huesos sin vida de un
esqueleto, arrojados en desorden.
Las formas del pensamiento estn ante todo expuestas y (42) consignadas en el lenguaje del hombre. En
nuestros das nunca se repetir bastante que el hombre slo se distingue de los animales por el
pensamiento. En todo aquello que se le convierte en algo interior, y principalmente en la re-
present aci n, en l o que hace suyo, ha penet rado el l enguaje; y lo que el hombre convierte en
lenguaje y expresa con l, contiene escondida, mezclada o elaborada una categora; tan natural es
al hombre el elemento lgico, o para decirlo mejor, tan propio es de su naturaleza misma. Pero si
oponemos en general la naturaleza en s, como lo fsico, a lo espiritual, habra que decir que lo
lgico es ms bien lo sobrenatural, que penetra en toda relacin o actividad natural del hombre,
en su manera de sentir, considerar, desear, necesitar, en sus impulsos, y lo convierte sobre todo
en algo humano, aun cuando slo fuese de una manera formal, proporcionndole representaciones y
fines. Es una ventaja que un lenguaje posea abundancia de expresiones lgicas, es decir, particulares
y diferenciadas, para expresar las determinaciones del pensamiento; a estas relaciones, que se fun-
dan sobre el pensamiento, pertenecen ya muchas de las preposiciones y los artculos. El idioma
chino, en su formacin, no ha logrado llegar hasta all o por lo menos lo ha logrado de un modo
muy insuficiente; pero estas partculas se presentan de manera absolutamente subordinada, slo un
poco ms independientes que los aumentos silbicos, signos de flexin y otros elementos anlogos.
Mucho ms importante es que en un idioma las determinaciones del pensamiento se hayan
destacado como sustantivos y verbos y tengan as el sello de formas objetivas; en esto el idioma
alemn tiene muchas ventajas sobre los otros idiomas modernos; muchas de sus palabras no slo
tienen la propiedad de prestarse a diferentes significaciones, sino que hasta tienen significados
opuestos; de modo que tampoco en esto puede dejarse de reconocer un espritu especulativo del
lenguaje. Puede ser una alegra para el pensamiento encontrarse con tales palabras y verse en
presencia de la unin de los contrarios, contenida de manera ingenua y segn el lxico en una sola
palabra de significados opuestos; cuya unin es un (43) resultado de la especulacin a pesar de ser
contradictoria para el intelecto. Por eso la filosofa no precisa en general ninguna terminologa
especial; ciertamente hay que aceptar algunas palabras de lenguas extranjeras, las que por otra
parte ya han adquirido en ella derecho de ciudadana por el uso; y en este caso, donde lo que
importa es el contenido, estara por completo fuera de lugar un purismo afectado. El progreso de
la cultura en general y de las ciencias en particular, aun de las empricas y sensoriales, en tanto
que se mueven en general en las categoras habituales (por ejemplo las de un todo y sus partes,
de un objeto y sus caractersticas, y otras semejantes), paulatinamente promueve tambin
relaciones del pensamiento ms elevadas, o por lo menos las exalta a una mayor universalidad,
hacindolas as objeto de una ms esmerada atencin. Mientras, por ejemplo, en la fsica, el
concepto de fuerza lleg otrora a ser predominante, ahora, en los tiempos modernos, desempea
el papel principal la categora de la polaridad (que por lo dems ha penetrado en todo, bastante
a ton et travers, hasta en la teora de la luz), es decir la determinacin de una diferencia en la
que los trminos diferentes estn vinculados indisolublemente. Ahora bien, tiene una impor-
tancia infinita que de esta manera se proceda ms all de la forma de la abstraccin y de la
identidad, por cuyo medio una determinacin (por ejemplo como fuerza) consigue una independencia de
las otras determinaciones, y que se llegue as a poner de relieve la forma del determinar o de la
diferencia, que al mismo tiempo queda como algo inseparable de la identidad, y que se
convierta en una representa- cin comn.
La contemplacin de la naturaleza, debido a la realidad en que se mantienen sus objetos, trae
consigo la necesidad de fijar aquellas categoras que ya no pueden ser ignoradas en ella, aunque
fuese con la mayor inconsecuencia con respecto a las otras categoras que todava deben ser
consideradas vlidas; y no permite que -tal como se verifica con mayor facilidad en lo espiritual- se
pase a la abstraccin de las oposiciones y a las generalizaciones.
(44) Pero, mientras los objetos lgicos, as como sus expresiones, son tal vez conocidos por todos
en el mundo de la cultura, lo que es conocido, como dije en otro lugar no es por eso
reconocido; y aun puede causar impaciencia el tener que ocuparse de lo conocido; y, hay algo ms
conocido que los conceptos que empleamos en cualquier oportunidad, que nos salen de la boca en
cada frase que pronunciamos? Este prefacio est destinado a exponer los momentos generales
del camino del reconocimiento a partir de lo conocido, y las relaciones del pensamiento cientfico con
este pensamiento natural; esto, junto con el contenido de la primera introduccin, ser suficiente
para dar una representacin general (la que se requiere, como premisa de una ciencia, antes de entrar
en el argumento mismo) del sentido del reconocimiento lgico.
1
Ante todo debe considerarse como un inmenso progreso que las formas del pensamiento hayan
sido liberadas de la materia en que estn hundidas en una intuicin y representacin
conscientes de s mismas, as como en nuestro deseo y voluntad, o ms bien, en la representacin del
deseo y de la voluntad (pues no hay deseo o voluntad humanos sin representaciones); que estas
generalidades hayan sido puestas de relieve por s, y que, como lo hicieron magistralmente Platn y
despus Aristteles, se hayan vuelto objeto de contemplacin por s; esto marca el comienzo de
su reconocimiento. "Tan slo despus de haber alcanzado casi todo lo necesario", dice
Aristteles, "y lo que pertenece a la comodidad y a las relaciones- de la vida, empez el hombre
a preocuparse por el conocimiento filosfico" 2. "En Egipto", haba observado antes, "las ciencias
matemticas se han desarrollado temprano, porque all la casta de los sacerdotes se encontr
pronto en condiciones de tener tiempo libre" . En efecto, la exigencia de ocuparse de los
pensamientos puros supone un largo camino, que el es-
3
1
Fenomenologa del Espritu, Philos. Bibl. 114, 2* ed., pg. 21: lo conocido, en general, justamente por ser conocido, no es
reconocido.
2
ARISTTELES, Metafsica A, 2, 982 b.
3 ibid., A, 1, 981.
(45) pritu humano debe haber recorrido, y puede decirse que es la exigencia que surge cuando
las exigencias de la necesidad ya han sido satisfechas; es la exigencia procedente de la falta de
toda necesidad, que ya debe haber sido alcanzada; es la exigencia de abstraer la materia de la
intuicin, de la imaginacin, etc., de los intereses concretos del deseo, de los impulsos, de la
voluntad, en que las determinaciones del pensamiento estn enredadas. En las silenciosas
regiones del pensamiento que ha vuelto a s mismo y que existe slo en s mismo, se callan los
intereses que mueven la vida de los pueblos y de los individuos. Aristteles, refirindose siempre al
mismo tema, dice "la naturaleza del hombre en muchos aspectos es dependiente; pero esta ciencia,
a la que no se busca por utilidad alguna, es la nica libre en s y por s, y por eso no parece ser una
propiedad humana" . La filosofa en general tiene todava que ocuparse de objetos concretos
Dios, la naturaleza, el esprituen sus pensamientos; pero la lgica trata de ellos slo por si, en su
total abstraccin. Esta lgica suele por eso pertenecer ante todo al estudio propio de la juventud,
porque sta no se ha iniciado todava en los intereses de la vida concreta, con respecto a los
cuales vive en el ocio, y tiene que ocuparse primeramente, para su fin subjetivo y tambin
slo tericamente, en adquirir medios y posibilidades para ejercer su actividad sobre los objetos
de aquellos intereses. Entre estos medios, en contraste con la concepcin de Aristteles ya citada, se
cuenta la conciencia lgica; el ocuparse de ella es un trabajo preparatorio, y su lugar es la escuela, a
la que luego tiene que seguir la seriedad de la vida y la actividad para los verdaderos fines. En
la vida se pasa al empleo de las categoras; se las hace descender del honor de ser
consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la actividad espiritual del contenido
viviente, en la creacin e intercambio de las representaciones que a ellas se refieren. En parte
las categoras sirven como abreviaturas por su universalidad; en efecto, qu infinidad de
particularidades propias, de la existencia exterior y de la actividad,
4
4 ibid., A, 2, 982 b.

(46) comprende en s la representacin, por ejemplo, de batalla, guerra, pueblo, o tambin de mar,
animal, etc.!; cmo se sintetiza en la representacin de Dios, o del amor, etc. esto es, en la
simplicidad de semejante representarse- una infinidad de otras representaciones, actividades, condiciones,
etc.! En parte sirven tambin para la ms exacta determinacin y hallazgo de relaciones objetivas,
en cuyo caso, empero, el contenido y el fin, la exactitud y la verdad del pensamiento que se
mezcla con ellas, se hacen depender enteramente de lo existente mismo, sin atribuir a las deter-
minaciones del pensamiento en s influencia alguna determinativa del contenido. Tal uso de las
categoras, que se llamaba antes lgica natural, es inconsciente; y cuando, en la reflexin
cientfica se asigna a dichas categoras en el espritu la condicin de servir de medio, entonces
el pensamiento en general se convierte en algo subordinado con respecto a las otras
determinaciones espirituales. No decimos que nuestras sensaciones, nuestros impulsos, intereses,
nos sirven, sino que los consideramos como fuerzas y poderes independientes, de modo que
somos nosotros mismos esta manera de sentir, desear y querer, este colocar en ellos nuestro
inters. Pero podemos adquirir conciencia de que estamos ms bien nosotros al servicio de nuestras
sensaciones, impulsos, pasiones, intereses prescindiendo de los hbitos, en vez de poseerlos, y
que mucho menos podemos, en nuestra ntima unidad con ellos, servirnos de ellos como medios.
Semejantes determinaciones del nimo y del espritu nuestro se nos presentan pronto como
particulares, en oposicin a la universalidad cuya conciencia logramos y en la que hallamos
nuestra libertad; y por eso estimamos que nos encontramos ms bien aprisionados en estas parti-
cularidades y dominados por ellas. De acuerdo con esto estamos mucho menos convencidos de
que estn a nuestro servicio las formas del pensamiento, que pasan a travs de todas nuestras
representaciones, sean ellas tan slo teorticas, o contengan una materia, consistente en la sensacin,
el instinto, la voluntad; ms bien creemos que nosotros estamos en su poder, y no ellas en el nuestro.

(47) Qu nos queda frente a estas particularidades?
Cmo podramos nosotros, cmo podra yo, sobreponerme a ellas como ms universal, cuando
ellas mismas son lo universal como tal? Cuando nos ponemos en una sensacin, en un fin, o un
inters y en l nos sentimos limitados, sin libertad, entonces el lugar en que podemos, saliendo de
tal posicin, encontrar de nuevo la libertad, es el lugar de la certidumbre de s mismo, de la
pura abst racci n, del pensamiento. O igualmente, cuando queremos hablar de las cosas, llamamos
a la naturaleza o esencia de las mismas su concepto, que slo existe para el pensamiento; pero
mucho menos todava podemos decir que dominamos los conceptos de las cosas, o que las
determinaciones del pensamiento, cuyo complejo ellos representan, estn a nuestro servicio; al con-
trario, nuestro pensamiento debe ceirse a ellos, y nuestro albedro o libertad no pueden dirigirlos a
nuestro antojo.
Entonces, puesto que el pensamiento subjetivo es nuestro ms propio acto ntimo, y el concepto
objetivo de las cosas constituye su naturaleza, no podemos salimos de aquel acto, no podemos
sobreponemos a l, y tampoco podemos sobrepasar la naturaleza de las cosas. Sin embargo
podemos prescindir de esta ltima determinacin. Ella coincide con la primera en tanto que da
slo una relacin de nuestros pensamientos con la cosa; pero no dara sino algo vacuo, porque
por este medio la cosa se erigira en regla de nuestros conceptos; la cosa, sin embargo, ya no
puede ser para nosotros ms que los conceptos que de ella tenemos. Cuando la filosofa crtica
entiende la relacin de estos tres trminos, como si pusiramos los pensamientos cual medio entre
nosotros y las cosas, en el sentido de que este medio ms bien nos separa de ellas, en vez de
unimos a ellas, hay que oponer a esta manera de ver la simple observacin de que precisamente
dichas cosas, que tendran que estar situadas en un ms all en la extremidad opuesta a la que nos
hallamos nosotros y el pensamiento a ellas referido, no son en s mismas sino objetos del
pensamiento, y asimismo del todo indeterminados, son solamente un nico objeto de pensamiento
la llamada cosa en s __________ de la abstraccin vaca.
(48) Esto puede ser suficiente desde el punto de vista para el cual desaparece la condicin que
consiste en tornar las determinaciones del pensamiento slo como destinadas al uso y como medios;
pero ms importante es el punto de vista relacionado con ste, que concibe a las determinaciones del
pensamiento como forma exterior. La actividad del pensamiento que entreteje todas nuestras
representaciones, nuestros fines, intereses y acciones, acta, como se dijo, inconscientemente (es la
lgica natural); lo que nuestra conciencia tiene ante s, es el contenido, los objetos de las
representaciones, lo que llena nuestro inters. En este respecto las determinaciones del
pensamiento valen como formas, que estn en el contenido, aunque no son el contenido mismo.
Pero, hay otro aspecto relativo a lo que se dijo antes y que en general todos conceden, es decir,
que la naturaleza, la propia esencia, aquello que es verdaderamente constante y sustancial en la
multiplicidad y contingencia del aparecer y de las manifestaciones transitorias, consiste en el
concepto de la cosa, en lo universal que hay en la cosa misma, del mismo modo que cada
individuo humano tiene en s una peculiaridad infinita, el prius de todo su carcter, esto es, el de
ser hombre, tal como cada individuo animal tiene en s el prius de ser animal: entonces no
podramos decir qu cosa sera todava un individuo, si se le quitara este fundamento, dejndole an
cuantos otros predicados se quisiera, si dicho fundamento pudiera igualmente ser llamado un
predicado como los otros.
El fundamento imprescindible, el concepto, lo universal, que es el pensamiento mismo en tanto
pueda hacerse abstraccin de la representacin en la palabra: "pensamiento", no puede ser
considerado slo como una forma indiferente, que est en un contenido. Pero estos pensamientos de
todas las cosas naturales y espirituales, su propio contenido sustancial, son tambin algo tal que
contiene mltiples determinaciones, y que guardan todava en s la diferencia de un alma y de un
cuerpo, del concepto y de una relativa realidad. El fundamento ms profundo es el alma en s, el
puro concepto, que es lo ms ntimo de los objetos, el simple pulso (49) vital, tanto de los objetos como
del pensamiento subjetivo de ellos. Llevar a la conciencia esta naturaleza lgica, que anima al
espritu, que se agita y acta en l, tal es la tarea. La accin instintiva se diferencia en general de
la accin inteligente y libre en que esta ltima se realiza conscientemente; en cuanto el
contenido del actuante es separado de la unidad directa con el sujeto y llevado a la objetividad
frente al sujeto, comienza la libertad del espritu, el cual en la actividad instintiva del pensamiento,
sometido a los vnculos de sus categoras, se encuentra desperdigado en una materia infinitamente
mltiple. En esta red. se entretejen a veces nudos ms slidos, que son los puntos de apoyo y
de orientacin de su vida y conciencia; deben su solidez y potencia principalmente al hecho de
que, llevados ante la conciencia, son conceptos, en s y por s existentes de su esencia. El punto
ms importante para la naturaleza del espritu no consiste slo en la relacin de lo que es el
espritu en s con lo que es en realidad, sino en cmo l se conoce a s mismo; este conocimiento
de s mismo, por ende, dado que el espritu es esencialmente conciencia, constituye la
determinacin fundamental de su realidad. Purificar, pues, estas categoras, que actan solamente de
manera instintiva, como impulsos, llevadas al comienzo a la conciencia del espritu
aisladamente, y por eso de manera mudable y confusa, que les otorga as una realidad aislada e
incierta, purificarlas (decimos) y elevar por ese medio el espritu a la libertad y verdad, sta es la
tarea ms alta de la lgica.
Lo que afirmamos ser comienzo de la ciencia, cuyo alto valer por s, y al mismo tiempo como
condicin del verdadero conocimiento, ha sido reconocido ya es decir el tratar previamente
los conceptos y los momentos de los conceptos en general, las determinaciones del pensamiento,
como formas, dist i nt as de l a mat eri a, y que exi st en sl o adheridas a ella, se manifiesta de
inmediato por s mismo como un procedimiento inadecuado para la verdad, que se considera
como sujeto y fin de la lgica. Pues los conceptos, considerados as, como puras formas, distintas
del contenido, se aceptan como fijados en una determinacin que (50) les da un aspecto de algo limitado y
los hace incapaces de abarcar la verdad que es en s infinita. Aun cuando, adems, lo verdadero
pueda volver a acompaarse con limitaciones y restricciones, en cualquier respecto que sea, esto
representa su lado de negacin, de falta de verdad y realidad, justamente su aspecto de
acabamiento, y no su afirmacin, es decir, lo que es como verdad. Contra la esterilidad de las
categoras puramente formales, el instinto de la sana razn por fin se sinti tan fortalecido, que
abandon con desprecio el conocimiento de ellas al campo de una lgica y metafsica escolares,
descuidando al mismo tiempo el valor que tiene por s misma aun la sola conciencia de estos hilos;
y sin darse cuenta de que, en la manera de actuar instintiva de la lgica natural, y an ms en el re-
chazo reflexivo del conocimiento y reconocimiento de las determinaciones del pensamiento,
quedaba prisionero, al servicio del pensamiento no purificado y por eso falto de libertad. La
simple determinacin fundamental o determinacin formal comn del conjunto de tales formas,
es la identidad, que se afirma en la lgica de este conjunto como ley, como A = A, como
principio de contradiccin. La sana razn ha perdido todo el respeto hacia la escuela que posee
tales leyes de la verdad, y que contina practicndolas; lo ha perdido hasta tal punto que se
re de ella y considera insoportable un hombre que sabe de verdad hablar segn tales leyes, y
decir: la planta es una planta, la ciencia es la ciencia, y as al infinito.
Tambin con respecto a las frmulas que dan las reglas del silogismo, que es en realidad el uso
ms importante del intelecto (por injusto que sea desconocer que tienen su lugar en el
conocimiento, donde deben valer, y que al mismo tiempo deben ser consideradas como material
esencial para el pensamiento racional), se ha creado el concepto igualmente correcto que estas
frmulas son tambin el vehculo indiferente del error y del hbito sofistico, y que, de otro
lado, cualquiera que sea la manera de determinar la verdad, ellas no pueden emplearse para las
formas ms altas de sta, por ejemplo para la verdad religiosa; y que (51) ellas sobre todo se refieren
solamente a la exactitud de los conocimientos, y no a la verdad.
La imperfeccin de esta manera de considerar el pensamiento, que deja a un lado la verdad,
puede ser enmendada nicamente aadiendo que no slo lo que se considera como forma exterior,
sino tambin el contenido, debe ser comprendido en la consideracin del pensamiento. Muy pron-
to resulta evidente que lo que en la primera reflexin ordinaria se considera como contenido,
separado de la forma, en realidad no puede estar sin forma, indeterminado en s en este caso
sera solamente el vaco, algo como la abstraccin de la cosa en s, sino que al contrario tiene la
forma en s mi smo, y que sl o por medi o de st a t i ene animacin y contenido, y que esta
forma misma es la que se convierte en la apariencia de un contenido, como tambin en la
apariencia de algo extrnseco a esta misma apari enci a. Al i nt roduci r de est e modo el
cont eni do en l a consideracin lgica, no son las cosas, sino lo esencial, el concepto de las
cosas, lo que se convierte en el objeto final. Pero en relacin con esto hay que recordar que
hay una cantidad de conceptos y una cantidad de cosas. En parte dije ya cmo puede limitarse
esta cantidad: es decir por el hecho de que el concepto, entendido como pensamiento en
general, como universal, es la inconmensurable abreviacin frente a la singularidad de los
objetos, tales como se present an en gran nmero a l a i nt ui ci n y a l a representacin
indeterminadas. Por otra parte, un concepto es ante todo el concepto en s mismo, y ste es uno solo,
y constituye el fundamento sustancial; pero, frente a otro, es un concepto determinado, y lo que en l se
presenta como determinacin es lo que aparece como contenido. Pero la determinacin del
concepto es una determinacin formal de esta unidad sustancial, un momento de la forma como
totalidad, del concepto mismo, que es el fundamento de los conceptos determinados. Este no es
intuido o representado de manera sensorial; es slo objeto, producto y contenido del pensamiento y es la
cosa en s y por s, el logos, la razn de lo que es, la verdad de lo que lleva el nombre de las (52) cosas;
ahora bien, el logos es, de todo, lo que menos debe ser excluido de la ciencia lgica. Por eso no
puede depender del albedro introducirlo o excluirlo de la ciencia. Cuando las determinaciones del
pensamiento, que son slo formas exteriores, son consideradas verdaderamente en s mismas, puede
resultar tan slo su finitud y la falta de verdad de su deber-ser-por-s; su verdad resulta ser el
concepto. Por eso la ciencia lgica, en cuanto trata de las determinaciones del pensamiento, que
pasan a travs de nuestro espritu de manera del todo instintiva e inconsciente, y que, aun
cuando entran en el lenguaje, quedan carentes de objetivi- dad e inobservadas, ser tambin la
reconstruccin aquellas que han sido puestas de relieve por la reflexin y fijadas por ella
como formas subjetivas exteriores a la sustancia y al contenido.
No hay exposicin de ningn objeto en s y por s que sea capaz de ser efectuada de una
manera plstica tan inmanente como el desarrollo del pensamiento en su necesidad; ningn otro
objeto lleva tan agudamente consigo esta exigencia; su ciencia debera superar en este respecto
tambin a las matemticas, pues ningn objeto tiene en s mismo tanta libertad e independencia. Esta
exposicin necesitara (tal como ocurre a su manera en el curso de las deducciones
matemticas), que en ningn grado del desarrollo se presentara una determinacin del
pensamiento o una reflexin, que no resultara directamente en este grado, y no derivara de los
antecedentes.
Sin embargo es evidente que en general hay que renunci ar a est a perfecci n abst ract a de l a
exposi ci n. Ya en cuanto que la ciencia debe empezar con lo absolutamente simple, es decir
con lo ms universal y vaco, esta exposicin no admitira sino estas mismas expresiones
absolutamente simples de lo simple, sin aadirle ninguna otra palabra; y lo que se realizara con
eso, serian reflexiones negativas, que se preocuparan de rechazar y alejar lo que las
representaciones o un pensamiento desordenado podran inmiscuir en ellas. Pero incursiones como
stas, en el simple, camino inmanente del desarrollo son accidentales, y la (53) preocupacin de evitarlas est
tambin relacionada con esa accidentalidad. Por lo dems es intil querer hacer frente a todas estas
incursiones, justamente porque estn fuera del objeto, y por lo menos siempre habra algo de
incompleto frente a lo que debera pretenderse aqu para satisfacer las exigencias sistemticas.
Pero la inquietud y disipacin, caractersticas de nuestras conciencias modernas, no nos permiten
prescindir de reflexiones e inspiraciones que ms o menos estn sugeridas directamente por el argumento
tratado.
Una exposicin plstica requiere tambin un sentido plstico del percibir y comprender; pero tales
jvenes y hombres plsticos, tan tranquilos en renunciar por s mismos a sus propias reflexiones e
inspiraciones, con las que el pensamiento personal se impacienta por manifestarse, y slo dciles
oyentes del argumento, como los imagina Platn, no podran presentarse en un dilogo moderno;
y mucho menos podra contarse con tales lectores. Por lo contrario, muy a menudo se me han presentado
violentos adversarios de tal tipo, incapaces de reflexionar simplemente que sus observaciones y
objeciones contenan categoras, o sea supuestos, que por s mismos necesitan ser sometidos a la
crtica, antes de ser empleados. La inconsciencia en este respecto va increblemente lejos; ella
constituye la incomprensin fundamental, ese procedimiento malo, es decir inculto, que consiste en
que, al considerar una categora, se piensa en algo diferente y no en esta misma categora. Esta
inconsciencia es tanto menos justificada en cuanto que este algo distinto, consiste en otras
determinaciones del pensamiento y otros conceptos; sin embargo en un sistema de lgica esas
categoras deben igualmente haber encontrado su lugar y por eso mismo deben haber sido objeto de
consideracin por s.
Esto es ms evidente en el asombroso nmero de objeciones y ataques dirigidos contra los primeros
conceptos o proposiciones de la lgica: el ser y la nada, y el devenir en cuanto que ste, aun
siendo por s mismo una simple determinacin, contiene en s, sin discusin posible (y el ms
sencillo anlisis lo prueba) como momentos las otras dos determinaciones. El deseo de profundizar la
investigacin parece (54) requerir que ante todo se averige si el principio que sirve como
fundamento y sobre el que est edificado todo lo restante es exacto, y que no se proceda ms
adelante, hasta que ste no se haya mostrado firme. Si, al contrario, esto no se verifica, ms bien
hay que rechazar todo lo restante.
Esta profundizacin tiene tambin la ventaja de aliviar el trabajo del pensar; tiene presente,
encerrado en este germen, todo el desarrollo, y opina haberlo llevado a cabo todo, cuando ha
llevado a cabo esto, que es lo ms fcil de efectuar, pues es lo ms simple, lo simple por s
mismo. Es el menor trabajo que pueda pedirse, y eso es lo que vuelve esencialmente
recomendable esta profundizacin, tan satisfecha de s misma. Esta limitacin a lo ms sencillo
deja campo libre al albedro del pensamiento, que por s mismo no quiere permanecer en su
simplicidad, sino llevar a cabo sus reflexiones sobre el asunto.
Con el buen derecho de ocuparse primero slo del principio, y sin aventurarse a considerar lo
que sigue, esta profundizacin efecta en su quehacer justamente lo contrario, a saber, pone en el
medio lo que debera ms bien seguir, es decir, otras categoras, que no son ya el principio, sino
otros supuestos y juicios preconcebidos. Estos supuestos, por ejemplo: que lo infinito es algo
diferente de lo limitado, que el contenido es algo distinto de la forma, que lo interior difiere de
lo exterior, que por ende lo indirecto no es lo mismo que lo directo, son presentados al mismo
tiempo a modo de enseanza, como si fueran cosa desconocida, y no son demostrados, sino
expuestos y afirmados. Esta manera de enseriar, considerada como procedimiento, representa
no se puede definirla de otra manera una cosa tonta; pero considerando la cosa en s, hay
que observar que por un lado es injustificado presuponer semejantes supuestos y admitirlos
francamente; y por otro lado se muestra ignorar que es exigencia y oficio del pensamiento lgico
averiguar precisamente esto, es decir, si lo limitado es algo verdadero sin lo infinito, y si
igualmente es algo verdadero y tambin algo real este infinito abstracto, o un contenido sin forma,
o una forma sin contenido, o algo interior por (55) s mismo que no tiene ninguna extrinsecacin, o una
exterioridad sin interioridad, etc.
Pero esta formacin y educacin del pensamiento, por cuyo medio se realiza un
comportamiento plstico del mismo, y por el cual puede sujetarse la impaciencia de las re-
flexiones que sobrevienen repentinamente, se logra tan slo por medio del progreso, el estudio y la
produccin de todo el desarrollo.
En relacin con la mencionada exposicin platnica, puede recordarse a quien trabaj a en la
construccin de un nuevo edificio independiente de ciencia filosfica en los tiempos
modernos, la leyenda de que Platn revis y transform siete veces sus libros sobre la Repblica.
El recuerdo de esto que es una comparacin, en cuanto que parece justamente comprenderla
en s misma debera hacer sentir ms fuerte el deseo de disponer de tiempo libre para volver a
elaborar setenta y siete veces un trabajo que, por pertenecer al mundo moderno, tiene delante de
s un principio ms profundo, un sujeto ms difcil y un material ms amplio por trabajar. Pero
el autor, considerando la magnitud de la tarea, tuvo que darse por satisfecho con lo que pudo
hacer, en la situacin de una necesidad exterior, de la inevitable distraccin debida a la magnitud
y la multiplicidad de los intereses de la poca e incluso con la duda de que el tumultuoso ruido
del da y la ensordecedora locuacidad de la imaginacin, que se jacta de limitarse a esto,
deje todava lugar para el inters dirigido hacia la serena calma del conocimiento puramente
intelectual.
INTRODUCCIN
CONCEPTO GENERAL DE LA LGICA
EN LA lgica ms que en ninguna otra ciencia se siente la necesidad de comenzar por el objeto mismo, sin
reflexiones preliminares. En cualquier otra ciencia el objeto de la misma y el mtodo cientfico se
diferencian uno del otro; a la vez que el contenido no constituye un comienzo absoluto, sino que
depende de otros conceptos y mantiene conexin a su alrededor con otras materias. Por eso a
dichas ciencias les est permitido hablar tanto de su fundamento y de sus conexiones como
tambin del mtodo slo por lemas; pueden adoptar directamente las formas de las definiciones
presupuestas como conocidas y aceptadas, y servirse de la manera ordinaria de razonar para
establecer sus conceptos generales y sus determinaciones fundamentales.
La lgica, al contrario, no puede presuponer ninguna de estas formas de la .reflexin, o reglas y
leyes del pensamiento, pues ellas constituyen una parte de su contenido propio y tienen que ser
primeramente fundamentadas en la lgica misma.
Pero no slo la exposicin del mtodo cientfico pertenece al contenido de la lgica, sino tambin el
concepto mismo de la ciencia en general, y ste constituye exactamente su resultado ltimo. Por eso
ella no puede decir previamente lo que es; slo su completa exposicin proporciona este conoci-
miento de ella misma, como su fin y conclusin. De la misma manera su objeto, el pensamiento, o con
ms determinacin (58), el pensamiento que concibe, es tratado esencialmente como parte intrnseca
de ella; el concepto de este pensamiento se engendra en el curso de la lgica y no puede por eso
proporcionrselo previamente. En consecuencia, lo que en esta introduccin se expresa
preliminarmente no tiene el propsito de fundamentar el concepto de la lgica o de justificar de
antemano cientficamente su contenido y mtodo, sino que quiere, por medio de algunas
aclaraciones y reflexiones, entendidas en el sentido del razonamiento y de la exposicin histrica,
acercar a nuestra representacin el punto de vista desde el cual esta ciencia tiene que ser considerada.
Al aceptar que la lgica sea la ciencia del pensamiento en general, se entiende con ello que este
pensamiento constituye la pura forma de un conocimiento, que la lgica hace abstraccin de
cualquier contenido y que el llamado segundo elemento, que pertenecera a un conocimiento, es
decir la materia, debe ser ofrecido trayndolo de otra parte. De este modo la lgica, como si esta
materia fuera del todo independiente de ella, debera presentar slo las condiciones formales del
conocimiento verdadero, sin contener por s misma la verdad real; y tampoco podra ser el camino
para alcanzar la verdad real, justamente porque el elemento esencial de la verdad, esto es el
contenido, se encontrara fuera de ella,
Pero, en primer lugar, es inapropiado decir que la lgica hace abstraccin de cualquier
contenido, que ensea slo las reglas del pensar, sin penetrar en lo que ha sido pensado, y sin
poder considerar su naturaleza. Puesto que son el pensamiento y las reglas del pensar los que
deben constituir su objeto, en stos tiene la lgica su contenido caracterstico inmediato, y en
ellos tiene tambin aquel segundo elemento del conocimiento, a saber, una materia, de cuya na-
turaleza debe preocuparse.
En segundo lugar, las representaciones, sobre las que hasta ahora en general se asentaba el
concepto de la lgica, se han extinguido en parte; ya es tiempo que desaparezcan del todo, y que el
punto de vista de esta ciencia sea concebido de modo ms elevado, y adquiera una forma
totalmente modificada.
(59) Hasta ahora el concepto de la lgica se fundaba sobre la separacin dada de una vez para
siempre en la conciencia ordinaria, del contenido del conocimiento y de la forma de ste, es
decir, en la separacin de la verdad y la certeza. Se presupone ante todo que la materia del
conocimiento existe como un mundo acabado, en si y por si, fuera del pensamiento; que el
pensamiento por s es vaco y que se aade como una forma extrnseca a aquella materia, se llena de
ella, y solamente entonces adquiere un contenido y se convierte as en conocimiento real.
Luego, estos dos elementos pues segn este modo de ver tienen que presentarse en la relacin de
elementos, y el conocimiento se compondra de ellos de un modo mecnico, o a lo sumo qumico
estn colocados en el siguiente orden jerrquico: el objeto es algo por si completo, acabado, y
para su realidad puede prescindir (en absoluto) del pensamiento; el pensamiento, por lo contrario,
es algo imperfecto, que necesita completarse primero con una materia y amoldarse a ella como una
forma blanda, indeterminada. La verdad consiste en la concordancia del pensamiento con el ob-
jeto; y, a fin de producir esta concordancia (pues ella no existe en s y por s) el pensamiento
debe ajustarse y acomodarse al objeto.
En tercer lugar, dado que la diversidad entre la materia y la forma, entre el objeto y el
pensamiento no es dejada en aquella nebulosa indeterminacin, sino que es concebida de manera
ms determinada, deben los dos constituir esferas distintas. Por consiguiente el pensamiento,
cuando aprehende y forma la materia, no sale fuera de si mismo; su acto de aprehender [la materia]
y amoldarse a ella no es sino una modificacin de l mismo, sin que por esto l se vuelva otro
diferente de si mismo; y la determinacin autoconsciente pertenece, no obstante, solo a l [al
pensamiento]. De modo que, an en su relacin con el objeto, el pensamiento no sale fuera de s
mismo hacia el objeto: ste sigue siendo, como una cosa en si, absolutamente un ms all del
pensamiento.
Estas opiniones sobre la relacin entre sujeto y objeto expresan (60) las determinaciones que constituyen la
naturaleza de nuestra conciencia ordinaria, [esto es] de la conciencia fenmeno-lgica. Pero, al ser
trasladados a la razn, como si la misma relacin existiese en ella, y si esta relacin contuviese en s
y por s la verdad, estos prejuicios se convierten en los errores cuya refutacin, practicada por
todas las partes del universo espiritual y natural, es la filosofa; o mejor dicho, los errores
que, por obstruir el acceso a la filoso-fa, tienen que ser abandonados en el umbral de la
misma.
La antigua metafsica tena, a este respecto, un concepto del pensamiento ms elevado del que se
ha vuelto corriente en nuest ros d as. El l a part a en efect o de l a premi sa si guiente: que lo que
conocemos por el pensamiento sobre las cosas y concerniente a las cosas constituye lo que ellas
tienen de verdaderamente verdadero, de manera que no tomaba las cosas en su inmediacin, sino slo
en la forma del pensamiento, como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba que el
pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto, sino que
constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de ellas del mismo modo
que nuestro idioma expresa un parentesco entre los dos [trminos]- coinciden en si y por si, [esto
es] que el pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas
constituyen un solo y mismo contenido.
1
Pero el entendimiento reflexivo se apoder de la filosofa. Conviene saber con exactitud lo que significa
esta expresin, que se emplea corrientemente como palabra de hondo sentido. Hay que entenderlo
generalmente como el entendimiento que abstrae y por lo tanto separa y que insiste en sus se-
paraciones. En contraste con la razn, se comporta como el intelecto humano comn, y hace
prevalecer su manera de ver, segn la cual la verdad tendra por base la realidad sensible, las ideas
no seran ms que ideas, en el sentido de que slo la percepcin sensible les dara su contenido y su
1
Ding = cosa; Denken = pensamiento: Hegel les atribuye una etimologa comn. [N. del T]
(6 1 ) realidad, y que la razn, al permanecer en si y por si, crea slo quimeras. Era este
renunciamiento de la razn a si misma el concepto de la verdad se pierde, y ella se ve restringida
a reconocer slo la verdad subjetiva, la apariencia, esto es slo algo a lo que no corresponde la
naturaleza del objeto. As el saber vuelve a reducirse a opinin.
Sin embargo, esta direccin tomada por el conocimiento, que aparece como una prdida y un
retroceso, tiene fundamentos profundos, sobre los que reposa en general la elevacin de la
razn en el espritu superior de la moderna filosofa. Vale decir que el motivo de esta
representacin, que se ha generalizado, tiene que ser buscado en la observacin de la necesaria
contradiccin de las determinaciones del intelecto para consigo mismas. La mencionada refle-
xin consiste en lo siguiente: superar lo concreto inmediato, determinarlo y dividirlo. Pero tal
reflexin debe tambin superar sus determinaciones divisorias, y ante todo, tiene que
relacionarlas mutuamente. Pero desde el punto de vista de establecer esta relacin surge su
contradiccin. Esta relacin de la reflexin pertenece en si a la razn; elevarse sobre aquellas
determinaciones, hasta alcanzar a conocer el contraste contenido en ellas, es el gran paso negativo
hacia el verdadero concepto de la razn.
Pero esta investigacin, si no se realiza de manera acabada, cae en el error de presentar las
cosas como si la razn estuviera en contradiccin consigo misma; no se da cuenta de que la
contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre las limitaciones del intelecto y la
solucin de las mismas. En vez de dar el ltimo paso desde aqu hacia lo alto, el reconocimiento
de que las determinaciones del intelecto no son satisfactorias ha vuelto a refugiarse en la existencia
sensorial, creyendo hallar en ella un objeto slido y acorde. Como, por otro lado, este
conocimiento sabe que slo es el conocimiento de las apariencias, admite sin duda su carcter
insatisfactorio, pero al mismo tiempo presupone que si no. es posible conocer correctamente las
cosas en si, por lo menos puede conocrselas en la esfera de los fenmenos, como si justamente slo la
especie de los objetos fuera (62) diferente, y slo una especie formara parte del conocimiento, es decir,
no las cosas en si, sino la otra especie, la de los fenmenos. Igual que si a un hombre se le reconociera
la capacidad de tener un criterio correcto, pero con el agregado de que es incapaz de
comprender nada que sea verdadero, sino slo lo que es no verdadero. Si es absurdo eso,
igualmente absurdo es un verdadero conocimiento, que no conoce el objeto tal cual es en s.
La crtica de las formas del intelecto tuvo el resultado mencionado, es decir, que dichas
formas no tienen aplicacin alguna a las cosas en s. Esto puede tener slo un sentido, que estas
formas en si mismas son algo no verdadero. Pero en cuanto se contina considerndolas de valor
para la razn subjetiva y para la experiencia, la crtica no efectu ninguna modificacin en ellas
mismas, y las deja valederas para el sujeto con la misma configuracin con que antes valan para el
objeto. Pero, si son insuficientes para la cosa en s, el intelecto a quien deberan pertenecer, tendra
que considerarlas menos satisfactorias todava y negarse a acomodarse a ellas. Si no pueden ser
determinaciones de la cosa en s, mucho menos pueden ser determinaciones del intelecto, al que
habra que reconocer por lo menos la dignidad de una cosa en si. Las determinaciones de lo finito y
de lo infinito estn en el mismo contraste, ya se apliquen al tiempo y al espacio o al mundo, ya se
las consideren como determinaciones dentro del espritu, tal como el negro y el blanco dan un
color gris, tanto cuando se unen sobre una pared como cuando se los mezcla en la paleta. Si
nuestra representacin del mundo se disuelve cuando se le atribuyen las determinaciones de lo finito y
del infinito, con ms razn el propio espritu que contiene a ambas resulta algo contradictorio en si
mismo, que se disuelve en si. No es la naturaleza de la materia o del objeto a la que se aplican
aquellas determinaciones o en que estn contenidas, la que puede constituir una diferencia; en
efecto, el objeto contiene en si la contradiccin slo por medio de esas determinaciones y segn
ellas.
De manera que dicha critica ha alejado las formas del (63) pensamiento objetivo slo del objeto, pero
dejndolas en el sujeto tal como las encontr. Es decir, que no ha considerado estas formas en
si y por si, conforme a su peculiar contenido, sino que las ha aceptado como un lema, direc-
tamente de la lgica subjetiva; por lo tanto no puede hablarse de una deduccin de las formas
en si mismas, o de una deduccin de ellas como formas lgicas subjetivas; ni mucho menos se
puede habl ar de su consi deraci n di alctica.
El idealismo trascendental, desarrollado consecuentemente, reconoci la nulidad de este
espectro de la cosa en si, que la filosofa critica dej subsistir; reconoci la inconsistencia de
esta sombra abstracta, separada de todo contenido, y se propuso su destruccin completa. Esta
filosofa comenz tambin por permitir a la razn que expusiera sus determinaciones deducindolas de
s misma. Pero la posicin subjetiva de dicha tentativa no le permiti cumplir su propsito.
Luego esta posicin, y con ella tambin todo comi enzo y el aboraci n de l a ci enci a pura
fueron abandonados.
Pero tal como se la comprende ordinariamente, la lgica est tratada sin atencin alguna para su
significado metafsico. Sin duda que, en las condiciones en que todava se encuentra, no tiene esta
ciencia un contenido de tal especie, que pueda ser vlido como realidad y como cosa verdadera
en la conciencia comn, lo que no significa que sea una ciencia formal, desprovista de una
verdad sustancial. Sin embargo, no debe buscarse el dominio de la verdad en aquella materia que
falta en dicha ciencia, y a cuyo defecto suele atribuirse su carcter insatisfactorio. La carencia de
contenido de las formas lgicas se encuentra ms bien slo en la manera de considerarlas y tratarlas.
Cuando son consideradas como determinaciones firmes, y por ende desligadas, en lugar de ser
reunidas en una unidad orgnica, son formas muertas, donde ya no reside el espritu, que
constituye su concreta unidad viviente. Por eso carecen de cont eni do slido, esto es de una
materia, la que sera en s misma un contenido valedero. El contenido de que carecen las formas (64)
lgicas, no es ms que una base firme y una concrecin de aquellas determinaciones abstractas; y
esta esencia sustancial suele buscarse para ellas en su exterior. Pero la misma razn lgica es lo
sustancial o real, que contiene en s todas las determinaciones abstractas, y constituye su unidad slida,
absolutamente concreta. En consecuencia, no se necesitaba buscar muy lejos lo que se acostumbra
a llamar materia. Si la lgica parece carente de contenido, no es culpa de su objeto, sino slo de la
manera cmo ese objeto est concebido.
Esta reflexin nos aproxima a la exposicin del punto de vista desde el cual hay que considerar
la lgica, a mostrar hasta donde ste se distingue de las maneras de tratar esta ciencia empleadas
hasta ahora y es el nico punto de vista verdadero desde el cual la lgica tiene que ser considerada
en el futuro.
En l a Fenomenol og a del Esp ri t u (Bamb. y Wrzb. , 1807) he representado a la conciencia
en su movimiento progresivo, desde su primera oposicin inmediata respecto al objeto, hasta el
saber absoluto. Este camino pasa a travs de todas las formas de las relaciones de la conciencia
con el objeto, y tiene como su resultado el concepto de la ciencia. Este concepto pues, no
precisa aqu justificacin alguna (si prescindimos del hecho que surge dentro de la lgica misma)
porque ya la obtuvo en la misma Fenomenologa; ni tampoco es susceptible de ninguna justificacin
que no sea su produccin por medio de la conciencia, cuyas propias formas se resuelven todas
en aquel concepto, como en su verdad. A lo sumo una fundamentacin razonada o una
explicacin del concepto de ciencia puede lograr que dicho concepto sea llevado ante la
representacin y que se alcance de l un conocimiento histrico. Pero una definicin de la
ciencia, o ms exactamente de la lgica, tiene su prueba slo en aquella necesidad de su
nacimiento. La definicin, con la cual una ciencia cualquiera inicia su comienzo absoluto, no puede
contener ms que la expresin determinada y metdica de lo que uno se representa, de modo
convenido y notorio, como el objeto y fin de la ciencia misma. Que justamente uno se lo represente
de esta manera, (65) es una aseveracin histrica por la cual puede uno referirse nicamente a tal
o cual hecho reconocido, o precisament e expresarl a sl o como un deseo de que t al o cual
hecho tenga valor de hecho reconocido. Pero ocurre sin cesar que ora aqu ora all se alegan
casos y ejemplos de acuerdo con los cuales en tal o cual expresin debe entenderse algo ms y
distinto, y por lo tanto incorporarse en su definicin una determinacin ms particular o ms
general, y segn ellas orientar la ciencia. Depende entonces del razonamiento el determinar
cules han de ser incorporadas o excluidas; y con qu limites y amplitud; pero al razonamiento
mismo se le abre la ms variada y mltiple forma de discurrir, a la que, en definitiva, slo el
arbitrio puede dar conclusin mediante una determinacin firme. Con este procedimiento de
empezar una ci enci a por su defi ni ci n, no es preciso que se exponga la necesidad de su objeto,
y por lo tanto la de la ciencia misma.

El concepto de la ciencia pura y su deduccin son presupuestos en el presente tratado, por
cuanto la Fenomenologa del espritu no es ms que la deduccin de este concepto. El saber
absoluto es la verdad de todas las formas de la conciencia, porque, como result de aquel desarrollo
suyo, slo en el saber absoluto se ha resuelto totalmente la separacin entre el objeto y la certeza
de si mismo, y la verdad se igual con esta certeza, como sta se igual con la verdad.
La ciencia pura presupone en consecuencia la liberacin con respecto a la oposicin de la
conciencia. Ella contiene el pensamiento, en cuanto ste es tambin la cosa en si misma, o bien
contiene la cosa en s, en cuanto sta es tambin el pensamiento puro. Como ciencia, la verdad es
la pura conciencia de si mismo que se desarrolla, y tiene la forma de s mismo, es decir que lo
existente en s y por si es concepto consciente, pero que el concepto como tal es lo existente en si y
para si.
Este pensamiento objetivo constituye pues el contenido de la ciencia pura. En consecuencia
est tan lejos de ser formal y de estar desprovista de la materia necesaria para un conocimiento
real y verdadero, que ms bien slo su (66) contenido es lo verdadero absoluto, o, si uno quiere valerse
todava de la palabra materia, es la verdadera materia; pero una materia cuya forma no es algo
exterior, porque dicha materia es ms bien el pensamiento puro y por lo tanto la forma absoluta
misma. De acuerdo con esto la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura, como el
reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal como est en si y por si, sin envoltura. Por eso puede
afirmarse que dicho contenido es la representacin de Dios, tal corno est en su ser eterno, antes de la
creacin de la naturaleza y de un espritu f i ni t o.
Se celebra a Anaxgoras como el primero que afirm que el Nus, el pensamiento, es el
principio del mundo y que la esencia del mundo ha de determinarse como pensamiento.
De este modo puso los fundamentos de una visin intelectual del universo, cuya forma pura debe ser l a
l g i c a .
No se trata aqu de un pensamiento en torno de algo, que exista por s como base, fuera del
pensamiento; no se trata de formas, que slo proporcionaran simples signos de la verdad; sino que las
formas necesarias y las determinaciones propias del pensamiento son eI cntendo la suprema verdad misma.

Para que esto sea comprendido por lo menos en la representacin, hay que dejara un lado la
opinin de que la verdad debera ser algo palpable. Dicha palpabilidad se introduce, por ejemplo,
aun en las ideas platnicas, que se encuentran en el pensamiento de Dios, como si fueran cosas
existentes, pero situadas en otro mundo o regin, fuera de los cuales se encontrara el mundo de la
realidad, el cual tendra una sustancialidad diferente a la de aquellas ideas, y slo por esta
diferencia sera real. La idea platnica no es ms que lo universal, o, con mayor exactitud, el
concepto del objeto. La realidad de algo slo est en su concepto; en cuant o es di st i nt o de su
concept o, cesa de ser r eal y se convierte en algo nulo. Su aspecto de palpabilidad y su sensible ser
fuera de s pertenecen a este lado negativo. Por otra parte es posible referirse a las representaciones
propias de la lgica habitual; se admite en efecto que las (67) definiciones, por ejemplo, no contienen
determinaciones que se presentan slo en el sujeto que reconoce, sino que contienen las determinaciones del
objeto, constitutivas de su naturaleza ms propia y esencial. O bien, cuando se parte de algunas
determinaciones dadas y se deducen otras, se admite que lo deducido no es algo exterior y extrao
al objeto, sino que ms bien le pertenece por s mismo, es decir, que a este pensamiento
corresponde el ser. En general el uso de las formas del concepto, del juicio, de la deduccin, de la
definicin, de la divisin, etctera, se funda-menta en que no son simples formas del pensamiento
autoconsci-ente, sino tambin formas del intelecto objetivo. "Pensar" es una expresin que aplica con
preferencia a la conciencia la determinacin contenida en ella. Pero, cuando se dice que existen en el
mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la naturaleza tienen leyes universales, segn las
cuales se realizan su vida y modificaciones, se acepta que las determinaciones del pensamiento tienen
asimismo valor y existencia objetivos.
En verdad la filosofa crtica ya transform la metafsica en lgica, pero, como ya se record, al igual
que el idealismo posterior, dio a las determinaciones lgicas, por miedo al objeto, un significado
esencialmente subjetivo; por este medio dichas determinaciones quedaban afectadas a su vez por el
objeto, al que rehuan; y quedaba en ellas como un ms all, una cosa en s y un obstculo infinito.
Pero la liberacin de la conciencia con respecto a la oposicin, liberacin que la ciencia debe poder
presuponer, eleva las determinaciones del pensamiento por encima de estos puntos de vista temerosos e
incompletos, y exige su examen, tal como son en s y por s, sin semejante limitacin y
miramiento, esto es, como lo lgico y lo racional puro.
Kant por otro lado aprecia la lgica, es decir el conjunto de determinaciones y principios que en el
sentido habitual se llama lgica, como afortunada, por haber ella logrado, antes que las otras
ciencias, un acabamiento tan precoz. Desde Aristteles la lgica no ha retrocedido pero tampoco
avanz un paso; esto ltimo ocurri porque, segn 68- todas las apariencias, parece acabada y
completa. Pero si desde Aristteles en la lgica no se han efectuado modificaciones en efecto,
las modificaciones, como se ve si se observan los modernos compendios de lgica, consisten a
menudo slo en eliminaciones, esto lleva ms bien a la conclusin de que esta ciencia necesita
con mayor razn una reelaboracin total; pues una labor del espritu continuada, durante 2000
aos, debe haberle proporcionado una conciencia ms elevada en torno a su pensamiento y a su
pura esencia en s misma. La comparacin entre las formas a que se han elevado el espritu del
mundo prctico y religioso y el espritu de la ciencia en cualquier clase de conciencia, real o
ideal, y la forma en que se encuentra la lgica, que es la conciencia de la esencia pura del
espritu, demuestra diferencias demasiado grandes para que no resulte con evidencia inmediata, aun a la
observacin ms superficial, que esta ltima conciencia es en absoluto desproporcionada respecto a
dichas elevaciones e indigna de ellas.
En realidad, hace mucho tiempo que viene experimentndose la necesidad de una
transformacin de la lgica. Por la forma y el contenido con que se presenta la lgica en los libros
de enseanza, puede decirse que sta ha cado en el desprecio. Uno la lleva consigo todava,
ms por el sentimiento de que no se puede prescindir de una lgica en general y por habitual
apego a la tradicin de su importancia, todava persistente, que por conviccin de que su con-
tenido ordinario y su quehacer con aquellas formas vacas tengan valor o utilidad alguna.
Las ampliaciones que le proporcion por un largo lapso el agregado de material psicolgico,
pedaggico y aun fisiolgico, fueron luego reconocidas casi universalmente como deformaciones.
Una gran parte de estas observaciones, leyes y reglas psicolgicas, pedaggicas y fisiolgicas en s y
por s, ya se hallen en la lgica, o se encuentren en otro lugar cualquiera, deben parecer muy
desabridas y triviales. Adems, reglas tales, como, por ejemplo, la que afirma que lo que se lee en
los libros o se oye de viva voz debe ser meditado y sometido a investigacin; o la de que, cuando (69)
no se vea bien, hay que ponerse gafas para ayudar a los ojos -reglas que exponen los libros de enseanza
en la llamada lgica aplicada, y que se dividen seriamente en pargrafos, como si con ellas se lograra la
verdad deben parecer superfluas a todos, con excepcin a lo sumo del autor o del maestro, que se
encuentran en dificultad por no saber cmo extender el contenido de la lgica, que de otro modo es tan
breve y muerto
2
.
Por lo que se refiere a este contenido, ya se expuso antes el motivo por el cual est tan desprovisto de
espritu. Sus determinaciones valen como inamovibles en su solidez y slo se relacionan entre s en forma
extrnseca. Puesto que, en el juicio y la deduccin, las operaciones estn reducidas
principalmente al lado cuantitativo de las determinaciones fundadas en l, todo se basa sobre una
diferencia exterior, sobre una pura comparacin; y se convierte en un procedimiento totalmente
analtico y en un clculo carente de concepto. La derivacin de las llamadas reglas y leyes, sobre todo las
del silogizar, no vale mucho ms que los ensayos hechos con palitos de desigual lon-gitud a fin de
clasificarlos y unirlos segn su tamao o que el juego de los nios, en el que se intenta la
recomposicin de' cuadros previamente recortados, juntando los recortes apropiada-mente. Por eso y no sin
razn se equipar esta manera de pensar con el clculo matemtico, y este clculo se igual a
semejante manera de pensar. En la aritmtica los nmeros se consideran como algo carente de
concepto, algo que excepto su igualdad o desigualdad, es decir excepto sus relaciones enteramente
extrnsecas, no tiene significacin alguna; esto es que ni en s mi smo, ni en sus rel aci ones
const i t uye un pensamiento. Cuando de modo mecnico se calcula que tres cuartos, multiplicados por
dos tercios, dan como resultado un medio, esta operacin contiene tanto o tan poco
2 Nota de la 1* edicin. Una nueva elaboracin, recientemente aparecida, de esta ciencia: Sistema de la lgica de FRES, retrocede
al fundamento antropolgico. La superficialidad en si y por si de las representaciones y opiniones en que se fundamenta y la manera
como ha sido realizada me dispensan del trabajo de tomar en cuenta esta publicacin sin significado.
(70) pensamiento como la de calcular si se puede efectuar, en una figura, este o aquel otro tipo de
silogismo.
Para vivificar mediante el espritu este esqueleto muerto de la lgica hasta darle sustancia y
contenido, es necesario que su mtodo sea tal, que slo por medio de l la lgica sea capaz de
constituir una ciencia pura. En el estado en que se encuentra la lgica, apenas se reconocen en ella
indicios del mtodo cientfico. Aproximadamente posee la forma de una ciencia experimental. Para lo
que deben ser las ciencias experimentales, ellas encontraron del mejor modo posible su mtodo
particular, que consiste en definir y clasificar su materia. Tambin la matemtica pura posee su
mtodo adecuado a sus objetos abstractos, y a la determinacin cuantitativa, que es la nica en la
que ella los considera. Ya en el prefacio a la Fenomenologa del Espritu expres lo esencial acerca de
este mtodo y en general de todo lo subordinado al elemento cientfico, que puede contener la matemtica;
pero el asunto ser examinado con ms detencin en la lgica misma.
Spinoza, Wolff otros se han dejado fascinar por la idea de aplicar dicho mtodo a la filosofa, y
convertir el proceso extrnseco de la cantidad carente de concepto en proceso del concepto; lo que
en si y por si es contradictorio. Hasta ahora la filosofa no haba encontrado todava su mtodo;
contemplaba con envidia el edificio sistemtico de la mat emt i ca cuyos mt odos t omaba en
prst amo, como ya dijimos, o utilizaba los mtodos pertenecientes a las ciencias, que no son ms
que una mezcla de materias dadas, proposiciones experimentales y pensamientos; o a veces
recurra tambin al expediente de rechazar con aspereza todo mtodo. Sin embargo, la expresin de
aqul que solo puede ser el verdadero mtodo de la ciencia filosfica, pertenece al tratado de la
lgica misma; en efecto, el mtodo es la conciencia relativa a la forma del automovimiento
interior de su contenido. En la Fenomenologa del Espritu he presentado un ejemplo de este
mtodo aplicado a un objeto ms concr et o, est o es, a l a conci enci a . Hay aqu f or mas de l a
3
3 Ms adelante ser aplicado tambin a otros objetos concretos y en las partes respectivas de la filosofa.
(71) conciencia, cada una de las cuales en su realizacin, se disuelve de una vez a s misma. y tiene
por resultado su propia negacin, pasando de tal modo a una forma superior. La nica manera
de lograr el progreso cientficoy cuya sencillsima inteligencia merece nuestra esencial preo-
cupacin- es el reconocimiento de la proposicin lgica, que afirma que lo negativo es a la vez
positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero, en una nada abstracta, sino slo esencialmente
en la negacin de su contenido particular; es decir, que tal negacin, no es cualquier negacin, sino
la negacin de aquella cosa determinada, que se resuelve, y por eso es una negacin determinada.
Por consiguiente en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo cual resulta; lo que
en realidad es una tautologa, porque de otro modo sera un inmediato, no un resultado. Al mismo
tiempo que la resultante, es decir, la negacin, es una negacin determinada, tiene un contenido. Es
un nuevo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha
enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea con su contrario; en
consecuencia lo contiene, pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su
contrario. Por este procedimiento ha de formarse, en general, el sistema de los conceptos, y
comple-tarse por un curso incesante, puro, sin introducir nada del exterior.
Cmo podra yo suponer que el mtodo que sigo en este sistema de la lgica o, mejor dicho,
que este sistema sigue en s mismo no sea susceptible de un mayor perfeccionamiento, de un
mayor afinamiento en sus pormenores? Pero al mismo tiempo yo s que este mtodo es el nico
verdadero. Esto es ya evidente por s mismo, porque este mtodo no es nada distinto de su objeto
y contenido, pues es el contenido en s, la dialctica que el contenido encierra en s mismo, que
lo impulsa hacia adelante. Claro est, que ninguna exposicin podra considerarse cientfica, si
no siguiera el curso de este mtodo, y si no se adaptara a su ritmo sencillo, pues ste es el curso de la
cosa misma.
De acuerdo con este mtodo hago presente que las divisiones y ttulos de los libros, secciones y
captulos, que presenta (72) esta obra y las explicaciones que a ellos se refieren slo tienen el
propsito de permitir una ojeada previa y que su valor real es solamente histrico. No pertenecen al
contenido y cuerpo de la ciencia, no son ms que un ordenamiento de la reflexin extrnseca,
que ya ha recorrido todo el conjunto de la elaboracin, y que por consiguiente conoce de antemano la
sucesin de sus momentos y los expone, antes que se presenten por medio de la cosa misma.
En las dems ciencias igualmente dichas determinaciones y divisiones previas no son en s ms
que tales declaraciones extrnsecas; pero tampoco dentro de la ciencia se elevan por encima de este
carcter. En lo misma lgica por ejemplo, se dice: '`la lgica tiene dos partes principales, la doctrina
elemental y la metodologa". Luego, en la doctrina elemental se encuentra sin ms ni ms el ttulo.
"Leyes del pensamiento"; en seguida: Primer captulo: "De los conceptos". Luego: Primera
seccin: "De la claridad de los conceptos", etc.
Estas determinaciones y divisiones, establecidas sin deduccin ni justificacin alguna, forman el
armazn sistemtico y el nexo completo de estas ciencias. Una lgica por el estilo considera su
deber el decir que los conceptos y las verdades tienen que ser deducidos de los principios; pero
en lo que llama mtodo, ni por asomo piensa en una deduccin. El ordenamiento consiste en algo
as como agrupar lo anlogo, anteponer lo ms simple a lo compuesto, y otras consideraciones
extrnsecas. Pero, en lo tocante al necesario nexo interior se limita al ndice de las determinaciones
de los captulos, y el paso de un punto a otro se efecta slo porque ahora se dice: Segundo
captulo; o bien: nos corresponde ahora tratar los juicios, y otras expresiones similares.
As tambin los ttulos y las divisiones, que se presentan en este sistema, no deben tener por s
mismos ms significacin que la de constituir un ndice del contenido. Adems la necesidad de un
nexo y la inmanente generacin de las diferencias deben hallarse en el tratamiento del argumento
mismo, pues todo eso pertenece a la propia determinacin progresiva del concepto.
(73) Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por s mismo, es lo negativo, ya
mencionado, que contiene en s; ste es el verdadero elemento dialctico. La dialctica, que ha sido
considerada como una parte separada de la lgica y que, respecto de su fin y de su punto de
vista, puede decirse que ha sido desconocida en absoluto, obtiene de esta manera una posicin por
completo diferente. Igualmente la dialctica platnica, en el mismo Parmnides y todava, si
prescindimos de l, ms directamente en otros lugares, tiene solamente, por una parte, la
intencin de resolver y refutar por s misma las afirmaciones limitadas pero, por otra, obtiene
en general, como resultado, la nada. De ordinario se concepta la dialctica como un
procedimiento extrnseco y negativo, que no pertenece a la cosa misma, sino que tiene su
fundamento en la simple vanagloria, como una man a subj et i va de hacer t ambal ear y
disgregar l o permanent e y verdadero, o por l o menos que no conduce si no a l a vanagl ori a
del obj et o t rat ado di al ct i camente.
Kant elev mucho ms la dialctica y esto constituye uno de sus mritos ms grandes al
quitarle toda la apariencia de acto arbitrario, que tena segn la representacin ordinaria, y la
present como una operacin necesaria de la razn. Mientras se entenda la dialctica slo como
un arte de crear espejismos y suscitar ilusiones, se haba supuesto sencillamente que ella jugaba
un juego falso y que toda su fuerza se fundaba slo en el ocultamiento del fraude; que sus
resultados eran subrepticios y de apariencia subjetiva. Evidentemente las exposiciones dialcticas
de Kant, en las antinomias de la razn pura, no merecen muchas alabanzas, cuando se las examina
cuidadosamente, como lo haremos con ms amplitud en la continuacin de este trabajo; pero la
idea general, que l puso como fundamento y valoriz, es la objetividad de la apariencia, y la necesidad
de la contradiccin, que pertenece a la naturaleza de las determinaciones del pensamiento.
Primeramente esto acontece, es verdad, en cuanto estas determinaciones son aplicadas por la
razn a las cosas en s; pero justamente lo que ellas son en (74) la razn y con respecto a lo que existe
en si, constituye su naturaleza.
Este resultado, comprendido en su lado positivo, no es ms que la negatividad interior de aquellas
determinaciones, representa su alma que se mueve por s misma, y constituye en general el principio
de toda vitalidad natural y espiritual. Pero, al detenerse slo en el lado abstracto y negativo de lo
dialctico, el resultado es sencillamente la afirmacin conocida de que la razn es incapaz de
reconocer el infinito; extrao resultado, en cuanto que, mientras lo infinito es lo racional, se dice
que la razn es incapaz de conocer lo racional.
Lo especulativo est en este momento dialctico, tal como se admite aqu, y en la concepcin,
que de l resulta, de los contrarios en su unidad, o sea de lo positivo en lo negativo. Es el
aspecto ms importante, y tambin el ms difcil para el pensamiento todava no ejercitado ni libre.
Si el pensamiento est todava ocupado en desprenderse de las representaciones concretas, sensoriales y del
razonamiento, primeramente debe ejercitarse en el pensamiento abstracto, en asegurar los conceptos
en su carcter determinado, y en aprender a conocer por medio de stos. Una exposicin de la
lgica realizada con este propsito tendra que limitarse, con respecto a su mtodo, a las divisiones
ya mencionadas, y en lo que se refiere a las particularidades del contenido, a las determinaciones
que resultan para los conceptos particulares, sin entrar en el terreno dialctico. Por su forma exte-
rior sera semejante a la exposicin ordinaria que se hace de esta ciencia, pero se diferenciara
por su contenido, y sera adems siempre de utilidad para ejercitar el pensamiento abstracto, bien
que no el pensamiento especulativo. La lgica popularizada por los ingredientes psicolgicos y an-
tropolgicos nunca podra lograr este fin. Dara al espritu la imagen de un conjunto ordenado
metdicamente, aunque no apareciera en ella el alma del edificio, es decir, el mtodo, que vive en
el terreno dialctico.
Con respecto a la cultura y a las relaciones del individuo con la lgica, observo finalmente que esta
ciencia, como la (75) gramtica, se muestra desde dos puntos de vista o valores distintos. Es distinta
la lgica para quien da los primeros pasos hacia ella y hacia las ciencias en general, y para quien
regresa a el l a a part i r de l as ci enci as. Qui en empi eza a conocer la gramtica, encuentra en sus
formas y leyes abstracciones ridas, reglas accidentales y en general una cantidad de
determinaciones aisladas, cuyo valor e importancia aparentes slo estn en lo que encierra su sentido
inmediato; el conocimiento no reconoce en ellas al principio ms que a ellas mismas. Quien al
contrario domina un idioma, y al mismo tiempo sabe compararlo con otros, puede entonces llegar
a sentir, en la gramtica de su idioma, el espritu y la cultura de un pueblo; las mismas reglas y
formas adquieren ahora un valor completo y viviente. A travs de la gramtica puede conocer
en general la expresin del espritu, esto es, la lgica. Del mismo modo quien da los primeros
pasos hacia la ciencia, encuentra en la lgica, al principio, un sistema aislado de abstracciones,
que, limitado a s mismo, no pasa a los dems conocimientos y ciencias. Al contrario, mantenida
contra la riqueza de la representacin del universo, contra el contenido aparentemente real de las
dems ciencias, y frente a las promesas de la ciencia absoluta, de descubrir la esencia de esta
riqueza, o sea la naturaleza intima del espritu y del mundo, es decir, la verdad, la lgica en su
forma abstracta, en !a incolora y fra simplicidad de sus determinaciones puras, tiene ms bien la
apariencia de mantener cualquier otra cosa antes que esta promesa, y de permanecer sin
contenido frente a aquella riqueza. El primer conocimiento que se adquiere de la lgica limita su
importancia a ella misma; su contenido tiene valor slo como posibilidad de una investigacin
aislada acerca de las determinaciones del pensamiento, frente a la cual las otras investigaciones
cientficas son por s mismas una materia y contenido propios, sobre quienes el elemento lgico
quiz tenga una influencia formal, una influencia tal que precisamente acta ms bien por s
misma, y por la cual la forma cientfica y su estudio pueden tambin, en caso de necesidad, ser
omitidos. Las dems ciencias han rechazado, (76) en su conjunto, el mtodo formal que las llevaba a
consistir en una sucesin de definiciones, axiomas, teoremas y sus demostraciones, etc.; la llamada lgica
natural, en cambio, se hace valer por s sola en ellas, y no utiliza ningn conocimiento particular
dirigido hacia el pensamiento mismo. Pero la materia y el contenido de estas ciencias se mantienen
por s mismos totalmente independientes del elemento lgico, y se interesan ms an por el
sentido, el sentimiento, y la representacin y el inters prctico de cualquier especie.
De este modo, pues, la lgica debe estudiarse en un primer momento como algo que se
comprende y se penetra, sin duda, pero cuya extensin, profundidad y mayor importancia
ulterior no se sabe medir al comienzo. Slo a partir del conocimiento ms profundo de las otras
ciencias, el elemento lgico se eleva para el espritu subjetivo, no slo como lo universal
abstracto, sino como lo universal que comprende en s la riqueza de los particulares; tal como
ocurre con una misma sentencia moral, que en la boca de un jovencito, aunque la comprenda
perfectamente, no tiene el significado y alcance que suele tener en el espritu de un hombre con
experiencia de la vida, para quien expresa toda la fuerza de la sustancia que contiene. Del mismo
modo el aspecto lgico logra la apreciacin de su valor slo cuando es el resultado de la
experiencia de las ciencias; se presenta entonces al espritu como la verdad universal, no como un
conocimiento particular al lado de otras materias y realidades, sino como la esencia de todos
estos otros contenidos.
Aunque al comienzo del estudio el elemento lgico no se presenta al espritu con tal fuerza
consciente, sin embargo el espritu no recibe por eso en menor grado en s mismo la fuerza
procedente de l, que le gua en cada verdad. El sistema de la lgica es el reino de las sombras,
el mundo de las simples esencias, liberadas de todas las concreciones sensibles. El estudio de esta
ciencia, la permanencia y el trabajo en este reino de las sombras es la educacin y disciplina
absolutas de la conciencia. l introduce en la conciencia una preocupacin lejana respecto a las
intuiciones ( 77) y los fines sensoriales, a los sentimientos, al inundo de la representacin objeto de
puras opiniones.
Examinada por su lado negativo, esta preocupacin consiste en mantener alejado del
pensamiento razonante y del albedro lo accidental que consiste en dejar penetrar y valer tales o
cuales razones opuestas.
Pero, de esta manera el pensamiento gana principalmente en autosubsistencia e independencia.
Se familiariza con lo abstracto y al avanzar por medio de conceptos, sin substrato sensible, se
convierte en la potencia inconsciente de recibir la multiplicidad restante de los conocimientos y las
ciencias en la forma racional, de comprenderlos y retenerlos en su parte esencial, de despojarlos
de lo extrnseco y de esta manera extraer de ellos el elemento lgico, o, lo que es lo mismo, de
llenar con el contenido de toda verdad los fundamentos abstractos de lo lgico, que haba
adquirido anteri orment e por medi o del est udi o, y darl e el val or de un universal, que ya no se
halla como un particular al lado de otro particular, sino que se extiende sobre todos estos par-
ticulares y es su esencia, esto es, lo verdadero absoluto.
DIVISIN GENERAL DE LA LGICA
Lo QUE se dijo acerca del concepto de esta ciencia y de la direccin en que hay que buscar su
justificacin, implica que la divisin general es aqu solamente provisoria y slo puede ser dada
por cuanto el autor ya conoce la ciencia y, por ende, est en condiciones de exponer con
anticipacin, desde el punto de vista histrico, hacia cules diferencias principales se
determinar el concepto en su desarrollo.
Sin embargo puede intentarse hacer inteligible en general, previamente, lo que se requiere para
una divisin, aun cuando para ello haya que recurrir a un procedimiento metdico, cuya completa
comprensin y justificacin slo puede lograrse en la ciencia misma. Ante todo, pues, hay que (78)
recordar que aqu se presupone que la divisin debe ligarse al concepto, o mejor dicho, debe
estar situada en l. El concept o no es i ndet ermi nado, si no det ermi nado en l mismo; pero la
divisin expresa de manera desarrollada esta su determinacin. Ella es su juicio, pero no un
juicio sobre un objeto cualquiera, tomado del exterior, sino el acto de juzgar, es decir, de
determinar el concepto en l mismo.
El carcter de rectngulo, acutngulo, etc., as como el de equiltero, etc., que son las
determinaciones segn las cuales se dividen los tringulos, no estn en la determinacin del
tringulo mismo, es decir, no estn en lo que suele llamarse concepto del tringulo; tal como no
estn comprendidas en el concepto de animal en general o en el de mamfero, ave, etc., aquellas
determinaciones segn las cuales el gnero animal se divide en las especies de mamfero, ave, etc.,
y aqullas por las cuales a su vez estas clases son divididas en especies sucesivas. Tales
determinaciones fueron tomadas de otra parte, es decir de la intuicin emprica; ellas se aaden del
exterior a estos llamados conceptos. En la manera filosfica de tratar la divisin, en cambio, el
concepto mismo tiene que mostrarse como el origen de sus determinaciones.
Pero el mismo concepto de la lgica fue presentado en la introduccin como el resultado de
una ciencia que est ms all, y por eso est presentado tambin aqu como una presuposicin. En
consecuencia la lgica se determin como la ciencia del pensamiento puro, cuyo principio est en
el puro saber, esto es, en la unidad no abstracta, sino concreta y vital, en cuanto que en ella se
conoce como superada la oposicin, propia de la conciencia, entre un ser subjetivo, que existe por
s, y un segundo ser semejante, pero objetivo; adems se conoce el ser como puro concepto en s
mismo, y el puro concepto como el verdadero ser. En consecuencia stos son los dos momentos
contenidos en el elemento lgico. Pero ahora son tambin conocidos como inseparables y no como
si cada uno existiera tambin por s mismo, como acontece en la conciencia; sin embargo, debido (79) a
que son conocidos al mismo tiempo como diferentes (pero no existentes por si mismos), su
unidad no es abstracta, muerta, inmvil, sino concreta.
Al mismo tiempo dicha unidad convierte al principio lgico en un elemento, de modo que el
desarrollo de aquella diferencia, que igualmente est en l, se realiza slo en el interior de este
elemento. Puesto que, como se ha dicho, la divisin es el juicio del concepto, o sea la afirmacin
de la determinacin que le es inmanente y por ello de su diferencia, no debe este acto de
afirmar ser concebido como una nueva disolucin de aquella unidad concreta en sus determinaciones,
como si stas debieran valer en su existir por si mismas; pues esto no sera ms que un retorno
intil al punto de vista anterior, es decir, al antagonismo propio de la conciencia, el que ms bien
ha desaparecido. Aquella unidad queda como el elemento y ya no sale fuera de ella la
diferenciacin de la divisin y en general del desarrollo. As las determinaciones, que existan
anteriormente por si mismas (en el camino hacia la verdad) como lo subjetivo y lo objetivo, o bien
como el pensamiento y el ser, o el concepto y la realidad de acuerdo con la consideracin con la
que pudiesen ser determinadas se encuentran ahora en su verdad, es decir, en su unidad,
degradadas a la situacin de formas. Por lo tanto, pese a su diferencia, quedan siendo en s
mismas el concepto total, que es colocado en la divisin slo bajo sus propias determinaciones.
Tal es el concepto total, que una vez ha de ser considerado como concepto existente, y otra
como concepto; en el primer caso, slo es concepto en s, concepto de la realidad o del ser; en
el segundo, es concepto como tal, concepto que existe por s (como existe en general, para men-
cionar formas concretas, en el hombre que piensa; y en general tambin en el animal sensible y
en la individualidad orgnica, aunque, sin duda, no como concepto consciente y menos todava
como concepto conocido; pero slo en la naturaleza inorgnica es concepto en si).
En consecuencia la lgica se dividira primeramente en lgica del concepto como ser y del concepto
como concepto, (80) o bien para servirnos de las expresiones habituales, aunque son las ms
indeterminadas, y las que por eso se prestan a mltiples interpretaciones en lgica objetiva y
subjetiva.
Sin embargo, debido a la existencia del elemento fundamental constituido por la unidad del
concepto en s mismo, y a la consiguiente inseparabilidad de sus determinaciones, stas en cuanto
son diferentes, o sea en cuanto el concepto esta fundado en su diferenciadeben tambin estar por lo
menos en relacin entre ellas. Resulta as una esfera de la mediacin, el concepto como sistema de
las determinaciones de la reflexin, es decir, del ser que se convierte en el estar dentro de s
mismo del concepto, y que de esta manera no est todava afirmado por s mismo como tal, sino
que se halla al mismo tiempo vinculado con el ser inmediato, como con algo que le es tambin
extrnseco. sta es la doctrina de la esencia, que se encuentra en un punto medio entre la doctrina
del ser y la del concepto. En la divisin general de esta obra de lgica, esta doctrina fi colocada
todava bajo el rubro de la lgica objetiva, porque, si bien la esencia representa ya lo interior, el
carcter de sujeto debe reservarse expresamente al concepto.
En los ltimos tiempos, Kant opuso a la habitualmente
4
4 Quiero recordar que en este trabajo menciono a menudo la filosof a de Kant cosa que a muchos podr a parecer
superf l uaporque sta (aun cuando su determinacin particular, as como las distintas partes de su elaboracin pueden ser
consideradas como se quiera, en esta obra, o en otro lugar) constituye el fundamento y el punto de partida de la ms moderna
filosofa alemana; por ello las objeciones que se le pueden hacer no disminuyen el mrito que tiene. Hay otra razn para
tomarla en cuenta en la lgica objetiva, y es que ella profundiza algunos aspectos importantes y ms determinados del
elemento lgico, mientras las exposiciones posteriores de la filosofa se ocupan poco de eso, y en parte han manifestado para con
ello solamente un grosero pero no impune menosprecio. El filosofar tan difundido entre nosotros, no logra salir de los resultados
kantianos, es decir que la razn no puede reconocer ningn verdadero valor, y que con respecto a la verdad absoluta hay que
remitirse a la fe. Pero, lo que en Kant es un resultado, sirve como comienzo inmediato a este filosofar, y con eso se corta a si
mismo anticipadamente el camino que lleva a la elaboracin previa, de la que deriva aquel resultado, y que es un
conocimiento filosfico. La filosofa kantiana sirve as como almohada para la pereza del pensamiento, que se tranquiliza,
afirmando que ya todo ha sido demostrado y arreglado. Para el conocimiento y para un determinado contenido del
pensamiento, que no se halla en este estril y rido apaciguamiento, hay que dirigirse, por consiguiente, a aquella precedente
elaboracin.
(81) llamada lgica, otra, es decir una lgica trascendental. Lo que aqu ha sido llamado lgica
objetiva, correspondera en parte a lo que en l es la lgica trascendental. Kant la distingue de
lo que llama lgica general asignndole la funcin: a) de considerar los conceptos que se refieren a
priori a los objetos, y por consiguiente de no hacer abstraccin de todo contenido del
conocimiento objetivo, o sea de contener las reglas del pensamiento puro de un objeto; y b) al
mismo tiempo de remontarse al origen de nuestro conocimiento, en cuanto que ste no pueda
ser atribuido a los objetos. El inters filosfico de Kant se orienta exclusivamente hacia este
segundo lado. Su pensamiento fundamental consiste en reivindicar las categoras para la
autoconciencia, entendida como el yo subjetivo. Por medio de esta determinacin, su concepcin
permanece dentro de la conciencia y de su oposicin, y, adems de lo emprico propio del
sentimiento y de la intuicin, deja subsistir algo ms, que no est fundado y determinado por la
autoconciencia pensante, sino que es una cosa en s, algo extrao y extrnseco al pensamiento.
Sin embargo es fcil observar que semejante abstraccin, cual es la cosa en s, no es ella misma
ms que un producto del pensamiento, y precisamente slo del pensamiento que abstrae. Cuando
otros kantianos, refirindose a la determinacin del objeto por medio del yo, declararon que la
actividad objetivadora del yo tiene que ser considerada como una actividad originaria y
necesaria de la conciencia, de modo que en esta actividad originaria no existe todava la
representacin del yo mismo (la cual seria solamente una conciencia de aquella conciencia o una
objetivacin de aquella misma conciencia), entonces esta actividad objetivadora, liberada de la oposicin
de la (82) conciencia, representa ms precisamente lo que puede ser considerado en general pensamiento como
tal.
5
Pero dicha actividad no debera ser llamada ms conciencia; la conciencia encierra en s la oposicin
entre el yo y su objeto, que no se encuentra en aquella actividad originaria. La denominacin
"conciencia" da a esta actividad la apariencia de subjetividad aun ms que la expresin "pensamiento",
que aqu, sin embargo, tiene que ser entendida esencialmente en el sentido absoluto de pensamiento
infinito, no afectado por la limitacin de la conciencia, es decir, en el sentido de pensamiento como tal .
Como el inters de la filosofa kantiana estaba orientado hacia lo llamado trascendental de las
determinaciones del pensamiento, la elaboracin de stas qued estril en s misma; no ha sido
objeto de consideracin ni lo que ellas son en s mismas, sin la relacin abstracta con el yo igual para
todas, ni la determinacin de una frente a la otra y las relaciones entre ellas; de aqu que el
reconocimiento de su naturaleza no ha sido estimulado en lo ms mnimo por esta filosofa. Respecto
a esto, el nico elemento interesante se presenta en la crtica de las ideas. Sin embargo, para el ver-
dadero progreso de la filosofa era necesario que el inters del pensamiento fuera orientado hacia
la consideracin del lado formal, o sea del yo, de la conciencia como tal, es decir hacia la
consideracin de la relacin abstracta entre un saber subj et i vo y un obj et o; era necesari o que
fuera introducido as el conocimiento de la forma infinita, es decir del concepto. Pero, para poder
lograr este conocimiento, haba que abandonar aquella determinacin finita, en que la forma est
como yo, como conciencia. La forma, as presentada en el pensamiento en toda su pureza, contiene en

5 Si bien la expresin "actividad objetivadora del yo" puede evocar otras producciones del espritu, como por ejemplo, las de la
fantasa, hay que observar, que se habla de la determinacin de un objeto slo en cuanto que los momentos de su
contenido no pertenecen al sentimiento ni a la intuicin. Tal objeto es un pensamiento y determinarlo significa primero
producirlo y luego, en cuanto es un supuesto, tener sobre l nuevos pensamientos, y pensndolo desarrollarlo ulteriormente.

(83) s misma su capacidad de determinarse, es decir de darse a s misma un contenido, y de
drselo en su necesidad, como sistema de las determinaciones del pensamiento.
De este modo la lgica objetiva toma ms bien el lugar de la antigua metafsica, en cuanto
que sta representaba el edificio cientfico acerca del universo, que deba ser construido slo
mediante pensamientos. Si tomamos en consideracin la forma ltima alcanzada por esta ciencia en su
perfeccionamiento, veremos en primer lugar que la lgica objetiva sustituy directamente a la
ontologa. La ontologa era la parte de esa metafsica que deba investigar sobre la naturaleza del
ente en general; y el ente comprende en si tanto el ser como la esencia, para cuya diferencia
nuestro idioma [alearn] afortunadamente ha conservado las distintas expresiones (Sein y Wesen).
Pero en segundo lugar la lgica objetiva comprende en s tambin el resto de la 'metafsica, en
cuanto que sta intentaba comprender, junto con las formas puras del pensamiento, los substratos
particulares, tomados, al comienzo, de la representacin; es decir el alma, el universo, Dios; y las
determinaciones del pensamiento constituan lo esencial del modo de considerar las cosas. Pero la
lgica considera estas formas libres de aquellos substratos, es decir de los sujetos de la
representacin, y considera su naturaleza y su valor en s y para s mismos.
Esto fue omitido por la antigua metafsica y se atrajo por consiguiente el bien merecido reproche
de haber utilizado aquellas formas sin critica, sin indagar previamente, si eran capaces de
constituir las determinaciones de la cosa-en-s, (segn la expresin kantiana), o mejor dicho de lo
racional, ni cmo tenan tal capacidad.
Por consiguiente la lgica objetiva es la verdadera crtica de aquellas formas, crtica que no las
considera segn las formas abstractas de lo a priori en oposicin a lo a posteriori, sino que las
considera en ellas mismas, en su contenido particular.
La lgica subjetiva es la lgica del concepto, esto es, de la esencia, que se ha liberado de su relacin
con un ser o (84) de su apariencia, y que en sus determinaciones ya no es exterior, sino que es lo
subjetivo, libre e independiente, que se determina en si mismo, o ms bien que es el sujeto mismo.
Puesto que lo subjetivo lleva consigo la equivocada interpretacin de ser accidental y arbitrario,
as como, en general, de ser las determinaciones que pertenecen a la forma de la conciencia, no
conviene dar aqu particular importancia a la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, la que
ser desarrollada ms tarde de manera ms detenida, en la lgica misma.
As se divide la lgica esencialmente en lgica objetiva y subjetiva; pero, con ms exacritud, se
compone de tres partes: I. La lgica del Ser; II. La lgica de la Esencia; y III. La lgica del
Concepto.
LIBRO PRIMERO
LA DOCTRINA DEL SER




CUL DEBE SER EL COMI ENZO DE LA CI ENCI A?

SLO en los tiempos modernos surgi la conciencia de que es difcil hallar un comienzo a la filosofa, y se ha
discutido ampliamente la razn de esta dificultad, as como la posibilidad de resolverla.
El comienzo de la filosofa debe ser mediato o inmediato, y es fcil demostrar que no puede ser ni lo uno ni
lo otro; de modo que ambas maneras de comenzar se encuentran sujetas a refutacin.
El principio de una filosofa expresa, sin duda, tambin un comienzo, pero no tanto subjetivo cuanto
objetivo, esto es, el comienzo de todas las cosas. El principio es un contenido determinado de un cierto
modo: el agua, el uno, el Nus, la idea, la sustancia, la mnada, etc.; o, si se refiere a la naturaleza del
conocimiento -Y por eso debera ser ms bien un criterio que una determinacin objetiva- pensar, intuir,
sentir, yo, la subjetividad misma; de modo que en ambos casos es la determinacin del contenido lo que atrae
el inters. Por el contrario el comienzo como tal, en cuanto que es algo subjetivo, en el sentido de que inicia la
marcha de la exposicin de una manera accidental, queda inobservado e indiferente; y por consiguiente la
necesidad de plantearse el problema de con qu se debe comenzar, resulta tambin insignificante frente a
la necesidad del principio, donde parece residir todo el inters de la cosa, es decir, el inters de conocer
qu es lo verdadero, el fundamento absoluto de todo.
Pero la dificultad moderna tocante al comienzo proviene de una necesidad ms profunda, desconocida
todava por los que se ocupan de manera dogmtica en dar la demostracin del principio, o de manera escptica en
buscar un criterio (88) subjetivo contra el filosofar dogmtico; necesidad negada del todo por los que
querran empezar como con un tiro de pistola, por sus revelaciones interiores, por la fe, la intuicin
intelectual, etc., y querran prescindir del mtodo y de la lgica. Si el pensamiento abstracto antiguo se
interesa primero tan slo por el principio considerado como contenido, luego, con el progreso de la cultura, se ve
obligado a prestar atencin a la otra parte, es decir al comportamiento del conocer; entonces tambin la actividad
subjetiva es concebida como un momento esencial de la verdad objetiva, y surge por lo tanto la necesidad
de que se unan el mtodo con el contenido, la forma con el principio. As, pues, el principio tiene que ser
tambin comienzo y lo que es anterior (prius) para el pensamiento, tiene que ser tambin primero en el curso del
pensamiento.
Hay que considerar aqu slo cmo aparece el comienzo lgico. Ya se han mencionado los dos aspectos en
que puede ser considerado, bien de modo mediato como resultado, o bien de modo inmediato como verdadero
comienzo.
No es ste el lugar de analizar la cuestin, que parece tan importante para la cultura moderna, de saber si el
conocimiento de la verdad es un conocimiento inmediato, absolutamente inicial, una fe, o si es un
conocimiento mediato. En cuanto semejante consideracin poda ser planteada previament e, ya l o fue en
ot ra part e (en mi Enci cl opedi a de las ciencias filosficas, 3 ed., en los prolegmenos 61 y sigts.).
Acerca del asunto, slo expondremos aqu lo siguiente, que: nada hay en el cielo, en la naturaleza, en el
espritu o donde sea, que no contenga al mismo tiempo la inmediacin y la mediacin, as que estas dos
determinaciones se presentan como unidas e inseparables, y aquella oposicin aparece sin valor. Pero, en lo
que concierne a la discusin cientfica, las determinaciones de la inmediacin y de la mediacin y por ende la
discusin acerca de su oposicin y su verdad se encuentran en cada proposicin lgica. En cuanto esta
oposicin, en relacin con el pensamiento, el

1
Philos. Biblioth., tomo 33, pg. 87 y sigs.
(89) saber y el conocimiento, asume la forma ms concreta del saber inmediato o mediato, la naturaleza del
conocer es tratada en general igualmente dentro de la ciencia de la lgica, y el mismo conocer en su ulterior
forma concreta pertenece a la ciencia del espritu y a su fenomenologa.
Pero querer ya antes de la ciencia poner en claro lo referente al conocimiento, significa pretender que el
conocimiento sea examinado fuera de la ciencia; pero fuera de ella menos an puede efectuarse de modo
cientfico, y aqu slo se trata del modo cientfico.
El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento libre, que existe para s,
es decir, en el puro saber.
Por eso es mediato, en cuanto el puro saber es la ltima, absoluta verdad de la conciencia. En la
Introduccin se observ ya que la fenomenologa del espritu es la ciencia de la conciencia, que ella tiene
por fin exponer que la con ciencia tiene como resultado final el concepto de la ciencia, es decir el puro saber.
En este sentido la lgica presupone la ciencia del espritu fenomenolgico, ciencia que contiene y demuestra la
necesidad y en consecuencia la prueba de la verdad, propia del punto de vista del saber puro, y tambin
contiene su mediacin en general. En esta ciencia del espritu en sus manifestaciones, se parte de la
conciencia emprica, sensible; y sta es el verdadero saber inmediato. En aquella misma ciencia se examina
qu contiene dicho saber inmediato. Con respecto a otras formas de conciencia, como por ejemplo, la fe
en las verdades divinas, la experiencia interna, el saber por revelacin interior, etc., stas se muestran,
despus de breve refl exi n, muy i nadecuadas para ser present adas como saber inmediato. En aquella
exposicin, la conciencia inmediata constituye an lo primero y lo inmediato en la ciencia, y por tanto la
presuposicin; pero en la lgica la presuposicin consiste en lo que en aquella consideracin se mostr
como el resul t ado, est o es l a i dea como puro saber. La lgica es la ciencia pura, es decir, el saber puro en
la amplitud total de su desarrollo. Pero esta idea (90) se ha determinado en tal resultado como aquella que es la
certeza convertida en verdad, la certeza que por un lado ya no est frente al objeto, sino que lo ha
convertido en i nt er i or y l o conoce como a s mi sma; y que por ot r o lado ha renunciado al
conocimiento de s misma como de algo situado frente a la objetividad y que es su negacin; se ha
desprendido de esta subjetividad y constituye una unidad con ste su desprendimiento. A fin de lograr
ahora que partiendo de esta determinacin del puro saber el comienzo quede inmanente a la ciencia del
mismo, nada hay que hacer sino considerar atentamente, o ms bien, dejar a un lado todas las reflexiones
y todas las opiniones que se pueda tener, y slo aceptar lo que est en nuestra presencia.
El saber puro, en cuanto que se ha fundido en esta unidad, ha eliminado toda relacin con algn otro y con
toda mediacin; es lo indistinto; por consiguiente este indistinto cesa de ser l mismo saber; slo queda
presente la simple inmediacin.
La simple inmediacin es ella misma una expresin de la reflexin y se refiere a la diferencia con respecto a
lo mediato. En su verdadera expresin esta simple inmediacin es en consecuencia el puro ser. Y como el puro
saber no debe significar ms que el saber como tal, totalmente abstracto, as tambin el puro ser no debe
significar ms que el ser en general: ser nada ms, sin otras determinaciones ni complementos.
Aqu el ser, es lo que comienza, presentado como surgido de la mediacin y justamente de una
mediacin que es al mismo tiempo la superacin de s misma; y se presenta con la presuposicin .del saber
puro concebido como resultado del saber finito, es decir de la conciencia. Pero, si no debe hacerse
ninguna presuposicin, y si el comienzo mismo ha de ser tomado como inmediato, entonces se determina
slo en cuanto debe ser el comienzo de la lgica, del pensamiento por s. No existe ya entonces, sino la deci-
sin, que tambin puede conceptuarse como arbitraria, de considerar al pensamiento como tal. De modo que el
comienzo (91) tiene que ser absoluto, o lo que aqu significa lo mismo, un comienzo abstracto; no debe
presuponer nada, no debe ser mediado por nada, ni tener un fundamento, ms bien debe ser l mismo el
fundamento de toda la ciencia. Por consiguiente, tiene que ser absolutamente algo inmediato, o mejor lo
inmediato mismo. As como no puede tener una determinacin frente a algn otro, tampoco puede contener
una determinacin en si, no puede encerrar en si ningn contenido, porque ste mismo sera una
diferencia y una relacin de un diferente con otro, y por ende, una mediacin. El comienzo es, por
consiguiente, el puro ser.
A esta simple exposicin de lo que pertenece primeramente a lo que es lo ms simple de todo, esto es,
el comienzo lgico, pueden aadirse otras reflexiones ms; sin embargo, stas no tienen que servir como
aclaracin o confirmacin de aquella exposicin que es completa por si misma, sino que son causadas
nicamente por representaciones y reflexiones, que pueden presentarse previamente en nuestro camino;
sin embargo, como todos los prejuicios precedentes, deben encontrar su solucin en la ciencia misma, y para
esto habra que armarse realmente de paciencia.
La opinin de que la verdad absoluta sea necesariamente un resultado, e inversamente que un resultado
presuponga una verdad primera (que sin embargo, por ser lo primero, no tiene el carcter necesario desde
el punto de vista objetivo, y desde el punto de vista subjetivo no es reconocido), llev, recientemente, a
pensar que la filosofa puede comenzar slo con una verdad hipottica y problemtica, y por consiguiente
que el filosofar no puede ser, en primer lugar ms que una bsqueda; opinin sta sobre la cual Reinhold, en
los ltimos tiempos de su filosofar, ha insistido muchas veces, y hay que hacerle justicia, pues tiene como
base un verdadero inters referente a la naturaleza especulativa del comienzo filosfico.
El anlisis de esta opinin ofrece al mismo tiempo una oportunidad para introducir una explicacin
preliminar sobre el sentido del procedimiento lgico en general; en efecto, aquella opinin contiene
inmediatamente en si la (92) consideracin del camino a seguir. Y en realidad lo presenta de manera tal que el
avanzar en filosofa sea ms bien un retroceder y un poner fundamentos, por medio del cual slo resultara
que aquello con que se empez, no es algo aceptado por pura arbitrariedad, sino que representa en efecto por
una parte la verdad y por la otra la primera verdad.
Es necesario convenir que sta es una consideracin esencial como resultar con ms detalles en la lgica
mismaes decir, que el avanzar es un retroceder al fundamento, a lo originario y verdadero, del cual depende el
principio con que se comenz y por el que en realidad es producido.
Es as como la conciencia, partiendo de la inmediacin, con la que comienza, vuelve a ser llevada por su camino
al conocimiento absoluto, como a su verdad ms intima.
Este ltimo, el fundamento, constituye, pues, tambin aquello de donde surge el Primero, que
primitivamente se presentaba como inmediato. As el espritu absoluto, que se presenta como la verdad ms
concreta, ltima y ms elevada de todo ser, resulta an ms reconocido como lo que al final del desarrollo se
enajena con libertad y se desprende en forma de un ser inmediato: es decir, que se determina a la creacin de
un mundo que contiene todo lo comprendido en el desarrollo que precedi al resultado, y que, por esta
posicin invertida, con respecto a su comienzo se transforma en algo que depende del resultado, como de su
principio. Para la ciencia lo esencial no es tanto que el comienzo sea un inmediato puro, sino que su conjunto
sea un recorrido circular en si mismo, en el que el Primero se vuelve tambin el Ultimo, y el Ultimo se vuelve
tambin el Primero.
Por otra parte se infiere de esto que es igualmente necesario que aquello a lo cual el movimiento retoma como a su
fundamento, se considere como resultado. De acuerdo con tal punto de vista, el primero es tambin el
fundamento, y el ltimo es un derivado. En cuanto se parte del primero y, por deducciones correctas, se llega al
ltimo como al fundamento, ste es el resultado. Adems el avanzar desde lo que constituye el comienzo, debe
ser considerado slo como una determinacin ulterior del mismo comienzo, de modo que (93) aquello con que se
comienza contina como fundamento de todo lo que sigue, y del cual no desaparece. El avanzar no consiste
en que se deduce algo distinto, o que se traspasa a algo verdaderamente distinto; y cuando este traspaso se ve-
rifica, igualmente vuelve a eliminarse. As, el comienzo de la filosofa es el fundamento presente y perdurable
en todos los desarrollos sucesivos; lo que permanece inmanente de modo absoluto en sus determinaciones
ulteriores.
En efecto, mediante este avance el comienzo pierde lo que tiene de unilateral, es decir, la cualidad de ser en
general un inmediato y un abstracto; se convierte en un mediato, y la linea del movimiento cientfico
progresivo toma, por consiguiente, la forma de un crculo. Al mismo tiempo resulta que como lo que
constituye el comienzo todava no est desarrollado y carece de contenido, no resulta an, en el comienzo
mismo, conocido de verdad; slo la ciencia, y precisament e en su pl eno desarrol l o, l l eva a su
conoci mi ent o completo, rico en contenido, y verdaderamente fundado.
Pero, puesto que el resultado slo se manifiesta como el fundamento absoluto, el avanzar de este conocer no
es algo provisorio, ni problemtico, ni hipottico, sino que debe ser determinado por la naturaleza del
asunto y del propio contenido. Ese comienzo no es arbitrario y admitido slo provisionalmente; ni algo que aparece
arbitrariamente y est supuesto como postulado, del cual, sin embargo, se demostraria a continuacin que
era correcto tomarlo como comienzo. No ocurre aqu como en las construcciones requeri das a fi n de
l ograr l a demost raci n de un t eorema geomtrico, donde slo despus, en la demostracin, se ve si fue
correcto trazar justamente estas lneas, y comenzar luego, en la misma demostracin, con la comparacin
de estas lneas o estos ngulos; [el teorema] por s mismo no se lo comprende con el trazado de estas
lneas o con su comparacin.
Por eso el mot i vo por el cual en l a ci enci a pura se comienza con el ser puro, fue sealado
directamente en la ciencia misma. Este ser puro es la unidad, a la que vuelve el saber puro; o si se quiere aun
mantener este saber, como (94) forma, distinto de su unidad, este ser puro constituye tambin su contenido.
ste es el aspecto por el cual este ser puro, este inmediato absoluto resulta igualmente un mediato
absoluto. Pero debe ser asimismo tomado esencialmente slo en su unilateralidad, en la que es pura
inmediacin, justamente porque en este caso es comienzo. Si no fuera l esta indeterminacin pura, si
fuese determinado, sera tomado como mediato, como ya ulteriormente elaborado; pues un determinado
contiene otra cosa, adems de un pri mero. Por t ant o, pert enece a l a nat ural eza de] comienzo mismo que
ste sea el ser, y nada ms. Por consiguiente no se necesita, para introducirse en la filosofa, de ninguna
otra preparacin, ni de reflexiones y puntos de relacin provenientes de otra parte.
Puesto que el hecho del comienzo es comienzo de la filosofa, no puede, en realidad, deducirse de l
ninguna determinacin ms exacta, ni un contenido positivo para l mismo. Pues en este caso del comienzo,
en que la cosa misma no existe an, la filosofa es una palabra vana o una representacin cualquiera que
se admite, pero todava no est justificada. El saber puro ofrece slo esta determinacin negativa, que debe
ser el comienzo abstracto. Cuando el ser puro es tomado como contenido del saber puro, ste tiene que
retirarse de su contenido, dejarlo actuar por s mismo y no determinarlo ms. O bien, si el puro ser tiene
que ser consi derado como l a uni dad, en que el conoci mi ent o coi nci de en su punt o ms al t o de fusi n
con el objeto, entonces el conocimiento desaparece en esta unidad, ya no tiene diferencia alguna con ella y
por lo tanto no deja subsistir ninguna determinacin para la misma. De todas maneras tampoco hay un
algo o un contenido cualquiera que pudiera ser utilizado para constituir un comienzo determinado.
Pero tambin la determinacin del ser, tomada hasta ahora como comienzo, podra ser omitida, de
manera que slo habra que exigir que se hiciera un comienzo puro. En tal caso nada habra fuera del
comienzo mismo, y tendra que verse en qu consiste. Con el propsito de (95) conciliacin, podra proponerse esta
posicin a los que por un lado no se conforman con que se comi ence por el ser cualesquiera sean las
reflexiones por las cuales esto ocurray menos an con l a consecuenci a, que el ser l l eva consigo, de
traspasar en la nada; y que por otro lado no conci ben en general ot ra cosa si no que en una ci enci a se
comience con el supuesto de una representacin, representacin que despus se analiza, de manera que el
resultado de este anlisis ofrezca en la ciencia el primer concepto determinado.
Aunque observramos este procedimiento, no tendramos ningn obj eto particular, porque el comienzo,
como comienzo del pensar, debe ser totalmente abstracto, universal, forma pura sin ningn contenido; no
tendramos as nada ms que la representacin de un simple comienzo como tal. Por lo tanto slo se trata de
ver qu hallamos en esta representacin.
Todava no es nada y tiene que devenir algo. El comienzo no es la nada pura, sino una nada de la cual
tiene que surgir algo; luego tambin el ser est ya contenido en el comienzo. El comienzo contiene, en
consecuencia, a ambos: el ser y la nada; es la unidad del ser y la nada; es decir, es un no-ser que al mismo
tiempo es ser, y un ser, que al mismo tiempo es no-ser.
Adems: el ser y la nada existen en el comienzo como diferentes; pues el comienzo seala algo distinto; es
un no-ser, que se refi ere al ser, como a un ot ro; l o que comi enza no existe todava; slo va hacia el ser.
El comienzo, en consecuencia, contiene el ser como algo que se aleja del no-ser o lo elimina, es decir, como un
contrario del no-ser.
Pero, por ot ra part e, l o que comi enza ya exi st e, pero simultneamente todava no existe. Los
contrarios, ser y no-ser, estn por tanto en el comienzo en una unin inmediata; es decir, que el comienzo es
su unidad indiferenciada.
El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del no-ser o, en forma refleja, el
concepto de la unidad del ser distinto y del ser indistinto o bien el (96) de la identidad de la identidad con la no-
identidad . Este concepto podra tenerse por primera definicin, la ms pura, esto es la ms abstracta, de lo
absoluto; como en efecto sera si se tratara aqu principalmente de la forma de las definiciones y de los
nombres de lo absoluto. En ese sentido, as como aquel concepto abstracto sera la primera definicin de lo
absoluto, de la misma manera todas las determinaciones y los desarrollos ulteriores slo serian defi-
niciones ms determinadas y ms ricas de ese absoluto. Pero los que no estn satisfechos con aceptar el ser
como comienzo, porque el ser pasa a la nada de donde surge la unidad del ser y la nada, observen si con
este otro comienzo, que principia con la representacin del comienzo, y con su anlisis, aunque ciertamente
sea correcta, pero que igualmente conduce a la unidad del ser y de la nada, se sentiran ms satisfechos que
con aquella posicin que erige al ser como comienzo.
2
Sin embargo, hay que hacer todava otra consideracin sobre este procedimiento. El anlisis de que
hablamos presupone como conocida la representacin del comienzo; se ha procedido as siguiendo el
ejemplo de las otras ciencias. st as presuponen su obj et o, y admit en como post ul ado que cada uno
pueda tener la misma representacin de l y encontrar aproximadamente en l las mismas determina-
ciones, que mediante el anlisis, la comparacin y otros razonamientos ellas aducen y exponen aqu y all
respecto del objeto. Pero, lo que constituye el comienzo absoluto, debe ser igualmente algo conocido;
ahora bien, si se trata de un concreto, y por consiguiente con varias determinaciones en s, entonces esta
relacin, que es el comienzo en s , se presupone como al go conoci do; y por el l o est dado como un
inmediato; sin embargo no lo es, pues es relacin nicamente en cuanto que [est puesta] entre cosas
diferentes, y en consecuencia contiene la mediacin en s misma.
2 Hegel ya emple este trmino en sus escritos juveniles (Differenz Wwe. Tomo I, pg. 251) [Lasson].
(97) Adems en lo concreto se presentan lo accidental y la arbitrariedad del anlisis y de las diferentes
determinaciones. Las determinaciones que resultan, dependen de lo que cada cual encuentra en sus
representaciones inmediatas y accidentales. La relacin contenida en un concreto, en una unidad sinttica
es necesaria slo en cuanto que no es encontrada, sino producida por el propio movimiento de los
momentos que vuelven a esta unidad, un movimiento que es lo contrario del procedimiento analtico, es
decir, de una actividad extrnseca a la cosa misma, y que cae en el sujeto.
En esto est comprendido tambin, ms particularmente, que lo que constituye el comienzo no puede
ser un concreto, no puede ser algo que contenga una relacin dentro de si mismo. Porque eso presupone
en su interior una medi aci n y un t raspaso de un pri mero a un ot ro, cuyo resultado sera lo concreto
convertido en simple. Pero el comienzo no debe ser l mismo un primero y un otro; lo que en s mismo es
un primero y un otro, contiene ya un proceso de progresin. Lo que constituye el comienzo, el comi enzo
mi smo, t i ene por ende que ser t omado como algo que no puede ser analizado; tiene que ser tomado en su
simple inmediacin no llenada de contenido, es decir, como ser, como lo absolutamente vaco.
Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra decirse que no debe
empezarse por el comienzo, sino directamente con la cosa; pero tambin esa cosa no es ms que aquel ser
vaco; pues lo que es esta cosa, resultar precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse
como conocido antes de ella.
Cualquiera sea la forma que se adopte, para tener un comienzo distinto del ser vaco, padecer de l os
defectos mencionados. Aqullos que continan insatisfechos con dicho comienzo pueden ser invitados a
la tarea de comenzar de distinto modo y evitar as estos defectos.
Sin embargo, no puede dejar de mencionarse un comienzo original de la filosofa, que en los ltimos tiempos
se hizo cl ebre, el comi enzo por el Yo. En part e provi no de l a reflexin de que todo lo siguiente debe
deducirse de una (98) primera verdad, y en parte, de la necesidad de que la primera verdad fuera algo
conocido, y ms an una certeza inmediata.
Este comienzo no es en general una representacin accidental, y que pueda adquirir tal forma en un
sujeto y tal otra en otro sujeto, Porque el yo, esta conciencia inmediata d' s mismo, ante todo aparece
l mismo como una inmediacn, y adems como algo conocido en un sentido mucho ms elevado que
cualquier otra representacin; en efec o, todo otro conocido pertenece ciertamente al yo, pero sin embargo
se diferencia de l y en consecuencia es al mismo tiempo un contenido accidental; el yo, al contrario, es
la simple certeza de si mismo. Pero en general el yo, es al mismo tiempo un concreto, o mejor dicho, es lo
ms concreto, esto es, la conciencia de si mismo como de un mundo infinitamente variado. Para que el
yo sea comienzo y fundamento de la filosofa, se precisa su separacin de este concreto, es decir, el acto
absoluto, por medio del cual el yo se purifica de s mismo y penetra en su conciencia como el yo abstracto.
Sin embargo este yo puro no es ms un inmediato, ni el yo conocido; no es el yo ordinario de nuestra
t
conciencia, al cual podra anudarse directamente y para todos la ciencia. Aquel acto realmente no sera ms
que elevarse a la posicin del saber puro, donde desaparece la diferencia entre lo subj etivo y lo obj etivo.
Pero, en cuanto que dicha elevacin es exigida inmediatamente, representa un postulado subjetivo; para
manifestarse como verdadera exigencia, sera preciso que el movimiento progresivo del yo concreto, que va
de la conciencia inmediata hacia el puro saber, fuera indicado y expuesto en el yo mismo, mediante su
propia necesidad. Sin este movimiento obj et i vo, el puro saber, aun si endo det ermi nado como una
intuicin intelectual, aparece como un punto de vista arbitrario, o como uno de los estados empricos de la
conciencia, con respecto al cual se tratara de ver si uno lo encuentra o lo puede producir en s y el otro no.
Pero, como este yo puro debe ser esencialmente saber puro, y el puro saber est colocado en la conciencia
individual slo por (99) medio del acto absoluto de la autoelevacin y no existe en ella inmediatamente, se
pierde justamente la ventaja que deba surgir de este comienzo de la filosofa, es decir partir de algo
absolutamente conocido, que cada uno encuentra inmediatamente en s y al que se pueden anudar las reflexiones
ulteriores. Aquel puro yo, es ms bien, en su esencia abstracta, algo desconocido para la conciencia
ordinaria, algo que no se encuentra ya en ella. De l surge, por lo contrario, la desventaja de producir
la ilusin de que se habla de algo conocido, del yo de la autoconciencia emprica, mientras que en
realidad se habla de algo extrao a esta conciencia. La determinacin del puro saber como yo, lleva
continuamente consigo la reminiscencia del yo subj etivo, cuyas limitaciones es preciso olvidar, y mantiene
presente la conjetura de que las proposiciones y relaciones resultantes del desarrollo ulterior del yo puedan
presentarse y encontrarse en la conciencia ordinaria y que sta justamente sea la que las afirma.
Este trastrueque, en vez de producir una claridad inmediata, produce al contrario una agudsima confusin y
una desorientacin completa; externamente ha ocasionado por s solo los ms groseros errores.
Adems, en lo que concierne en general a la determinacin subjetiva del yo, el saber puro quita al yo su
significado limitado, es decir, el de tener su insuperable oposicin en un objeto. Pero, por este motivo sera
por lo menos superfino mantener esta posicin subjetiva y la determinacin de la pura esencia como yo.
Adems, esta determinacin no slo lleva consigo una perturbadora ambigedad, sino que queda tambin,
si se Ja observa con ms cuidado, un yo subjetivo. El verdadero desarrollo de la ciencia, que parte del yo
muestra que el objeto tiene y conserva en ste la perenne determinacin de un otro, a cambio del yo, y
que por lo tanto el yo, del que se parte, no es el puro saber, que verdaderamente ha superado la oposicin
propia de la
3
3 El texto alemn -lleva justamente Wesen= esencia. El traductor italiano supone un error de imprenta, y lee: Wissen saber. Considero
muy probable su hiptesis. [N. del T]

(100) conciencia, sino que est todava aprisionado en el fenmeno.
Al respecto es necesario todava hacer la observacin esencial de que el yo bien podra ser
determinado en s mismo como el puro saber o como una intuicin intelectual y ser afirmado como
comienzo; pero en la ciencia no se trata de lo que existe en s o intrnsecamente, sino de la existencia de lo
intrnseco en el pensar y de la determinacin que un tal (intrnseco) tiene en esta existencia.
Pero lo que existe de la intuicin intelectual o bien cuando su objeto se denomina lo eterno, lo divino, lo
absoluto, lo que existe de eterno y absoluto en el comienzo de la ciencia, no puede ser ms que una primera
determinacin inmediata y simple. Cualquiera sea el nombre valiossimo que le sea dado, ms valioso que el
que expresa la simple palabra ser, slo puede tenerse en cuenta de qu manera tal absoluto penetra en el saber
pensante y en la enunciacin de dicho saber. La intuicin intelectual es la ms poderosa repulsa de la mediacin
y de la reflexin demostrativa, extrnseca. Pero a ms de una simple inmediacin, ella expresa un
concreto, que contiene en s diferentes determinaciones. Sin embargo, la enunciacin y exposicin de este
concreto constituye, como ya se hizo notar, un movimiento de mediacin, que empieza en una de las
determinaciones y avanza hacia la otra, y sta tambin retorna a la primera; es un movimiento, que no puede al
mismo tiempo ser arbitrario o asertrico. Por consiguiente en tales exposiciones no se comienza con lo
concreto mismo, sino slo con la simple inmediacin, de donde parte el movimiento. Por otra parte,
cuando es tomado un concreto como comienzo, falta la prueba que se necesita para establecer la
vinculacin de las determinaciones contenidas en lo concreto.
Si por consiguiente la expresin de lo absoluto o de lo eterno, o de Dios (y Dios tendra el derecho
incontrastable de que el comienzo se hiciera con l), si su intuicin, ;u pensamiento contiene ms que el
puro ser, entonces lo que est all debera presentarse slo en el saber entendido, como pensante, no como
representativo; pues por rico que -101- sea lo que est en l, la determinacin que se presenta primeramente en
el saber, es algo simple; porque slo en lo simple no hay mas que el puro comienzo; y slo lo inmediato
es simple, porque slo en lo inmediato no existe todava una progresin de uno a otro.
Por lo tanto, aquello que debe ser expresado o contenido adems del ser, en las formas ms ricas de la
representacin de lo absoluto o de Dios, no representa en el comienzo ms que una palabra vaca, y
solamente el ser; y este simple, que no tiene ninguna significacin ulterior, este vaco, constituye, sin ms ni
ms, el comienzo de la filosofa.
Dicho concepto por si mismo es tan sencillo, que este comienzo, como tal, no precisa ninguna
preparacin ni introduccin ms amplia; y estas consideraciones previas a modo de razonamientos sobre
el asunto no podan tener la intencin de introducir tal comienzo, sino ms bien la de alejar toda
consideracin previa.
DIVISIN GENERAL DEL SER
En primer lugar el ser est determinado en general frente a otro; en segundo lugar se determina dentro
de si mismo; en tercer lugar, si se rechaza este carcter previo de la divisin, el ser es la indeterminacin y
la inmediacin abstractas en las cuales l tiene que constituir el comienzo.
Segn la primera determinacin el ser se divide en contra de la esencia, en tanto que, en el progreso de
su desarrollo, su totalidad se presenta slo como una nica esfera del concepto y le opone, como momento, otra
esfera.
,De acuerdo con la segunda, el ser es la esfera dentro de
la cual caen las determinaciones y el movimiento total de
su reflexin. El ser dispondr en esta esfera de las tres determinaciones siguientes:
I. Como determinacin, como tal, cualidad;
II. Como determinacin superada: magnitud, cantidad;
III. Como cantidad determinada cualitativamente: medida.
-102- Esta divisin, como se advirti en general en la introduccin acerca de semejantes divisiones, es aqu una
indicacin provisoria; sus determinaciones tienen que originarse slo del movimiento del ser mismo, y por ese
medio definirse y justificarse. No es preciso recordar aqu la divergencia de esta divisin con respecto a la
usual enumeracin de las categoras, vale decir, cantidad, cualidad, relacin y modalidad (las cuales por otra
parte, en Kant deberan representar solamente los ttulos para sus categoras, mientras en realidad son categoras
ellas mismas, solamente que ms universales), porque todo el tratado mostrar cual es la divergencia en
general con respecto al ordenamiento y significado habituales de las categoras.
Quiz slo pueda observarse todava, que la determinacin de cantidad se antepone por lo dems a la de
cualidad, y eso como en la mayora de los casos sin mayor fundamento. Ya se mostr que el comienzo se
efecta con el ser como tal, y por consiguiente con el ser cualitativo. De la comparacin de la cualidad
con la cantidad resulta fcilmente evidenciado que por su naturaleza aqulla es primera. Pues la cantidad es la
cualidad ya convertida en negativa; la magnitud es la determinacin que ya no es uno con el ser, sino diferente
de l, es la cualidad eliminada que se convirti en indiferente. Implica en si la mutabilidad del ser, sin que la
cosa misma, es decir, el ser, cuya determinacin es, sea modificada por ella; mientras que por lo contraio,
la determinacin cualitativa es una cosa sola con su ser, no lo sobrepasa, ni est contenida en el, sino que
constituye su inmediata limitacin. La cualidad por lo tanto, como determinacin inmediata, es primera, y
ella debe constituir el comienzo.
La medida es una relacin, pero no la relacin en general, sino la relacin determinada, entre la cualidad y la
cantidad. Las categoras, que Kant incluye en la relacin, tendrn su -103- lugar totalmente distinto. La
medida puede, si se quiere, ser considerada tambin como una modalidad; pero, puesto que en Kant esta
modalidad no debe constituir ya una determinacin del contenido, sino referirse solamente a la relacin de ste con
el pensamiento o sea con lo subjetivo, es una relacin del todo heterognea, a la que de ningn modo corresponde
entrar aqu.
La tercera determinacin del ser, cae dentro de la seccin que corresponde a la cualidad, pues el ser, como
inmediacin abstracta, se reduce a una determinacin particular frente a sus otras determinaciones dentro de su
esfera.



PRIMERA SECCIN
DETERMINACIN (CUALIDAD)
EL SER es lo inmediato indeterminado; est libre de la determinacin respecto a la esencia, as como est libre de
aqulla que puede alcanzar en el interior de s mismo. Este ser carente de reflexin es el ser tal como existe
de modo inmediato slo en s. Puesto que es indeterminado, es un ser desprovisto de cualidad; pero el
carcter de la indeterminacin le compete en s slo en oposicin a lo determinado o cualitativo. Pero al ser
en general se contrapone d ser determinado como tal; pero de este modo su indeterminacin misma
constituye su cualidad. Hay que mostrar, por tanto, que el primer ser est determinado en s mismo; y
con eso en segundo lugar, que traspasa al ser determinado [o existencia: Dasein], es ser determinado; pero
ste, en tanto ser finito, se elimina, y es la infinita relacin del ser hacia s mismo; que en tercer lugar,
traspasa al Ser-por-S.


PRIMER CAPITULO
A. SER
Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su inmediacin indeterminada es igual slo a s mismo,
y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia, ni en su interior ni hacia lo exterior. Por va
de alguna determinacin o contenido, que se diferenciara en l, o por cuyo medio fuese puesto como
diferente de otro, no sera conservado en su pureza. Es la pura indeterminacin y el puro vaco. No hay
nada en l que uno pueda intuir, si puede aqu hablarse de intuir; o bien l es slo este puro, vaco intuir
en s mismo. Tampoco hay nada en l que uno pueda pensar, o bien ste es igualmente slo un pensar vaco.
El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos que la nada.

B. LA NADA
Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la ausencia de determinacin
y conteni do; l a i ndi st i nci n en si mi sma. En cuant o puede hablarse aqu de un intuir o pensar, vale
como una diferencia el que pueda ser intuido o pensado algo o nada. Intuir o pensar la nada tiene, pues,
un significado; los dos son distintos, y as la nada est (existe) en nuestro intuir o pensar; o ms bien es el
intuir y pensar vacos mismos, y el mismo vaco intuir o pensar que es el puro ser. La nada es, por -108- lo tanto, la
misma determinacin o ms bien ausencia de determinacin, y con esto es en general la misma cosa que es el puro
ser.
C. DEVENIR
1. UNIDAD DEL SER Y LA NADA
El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la
nada, sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado, vale decir el ser [traspasado] en la nada y la nada
[traspasada] en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino el que ellos no son lo
mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e inseparables e
inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este movimiento del inmediato
desaparecer de uno en otro: el devenir; un movimiento donde los dos son diferentes, pero por va de una
diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto inmediatamente.
NOTA 1
1
La nada se opone habitualmente al algo; pero el algo ya es un ente determinado, que se diferencia de otro
algo; y as tambin la nada opuesta al algo es la nada de un cierto algo, una nada determinada. Pero aqu la
nada tiene que ser tomada en su sencillez indeterminada. Si se quisiera considerar ms exacto que en lugar
de la nada se opusiera al ser el no-ser, no habra nada que decir en contra con respecto al resultado,
porque en el no-ser est contenida la referencia al ser; el no-ser es ambos, el ser y su negacin, expresados en uno, la
nada, tal como est en el devenir. Pero ante todo no se trata de la forma de la oposicin, vale decir, al mismo
tiempo, de la relacin, sino de la negacin abstracta
1
Ttulo en el ndice: La oposicin de ser y nada en la representacin.
(109), inmediata, la nada pura por s, la negacin carente de relacin, lo cual podra, si se quiere,
expresarse mediante el puro no.
La simple idea del puro ser la han expresado primero los Eleatas y especialmente Parmnides como lo
absoluto y la nica verdad; y en los fragmentos que nos quedan de l, [se halla expresada] con el puro
entusiasmo del pensamiento que por primera vez se concibe en su absoluta abstraccin: slo el ser existe,
y la nada no existe en absoluto. En los sistemas orientales y esencialmente en el budismo, la nada, el
vaco es notoriamente el principio absoluto. El pro fundo Herclito destac contra aquella abstraccin sen-
cilla y unilateral el concepto ms alto y total del devenir, y dijo: el ser existe tan poco como la nada, o
bien: todo fluye, vale decir, todo es devenir. Las sentencias populares, especialmente orientales, que
afirman que todo lo que existe tiene en su nacimiento el germen de su perecer, y que a la inversa la muerte es
el ingreso en una nueva vida, expresan en sustancia la misma unidad del ser y la nada. Pero estas
expresiones tienen un substrato, donde se realiza el traspaso; el ser y la nada son mantenidos separados en
el tiempo, representados como alternndose en l, pero no pensados en su abstraccin, y por ende
tampoco pensados de manera tal que sean en s y por s la misma cosa.
Ex nihilo nihil fit [nada nace de la nada] es una de las proposiciones a las que se ha atribuido una
gran importancia en metafsica. Pero en ella o hay que ver slo la vacua tautologa: la nada es la nada; o
bien, si el devenir debe tener en ella un verdadero significado, en realidad, puesto que de la nada nace slo
la nada, no hay ms bien en ella ningn devenir, porque la nada en ella queda siendo la nada. El devenir
implica que la nada no permanezca como nada, sino que traspase a su otro, al ser. Cuando la metafsica
posterior, especialmente cristiana, repudi la proposicin que nada viene de la nada, afirm un traspaso
de la nada al ser; y a pesar de haber tomado esta proposicin en forma sinttica y puramente representativa,
sin embargo aun en la ms imperfecta unin est contenido un punto, donde el -110- ser y la nada coinciden y su
diferencia desaparece. La proposicin: de la nada no viene nada, la nada es precisamente nada, tiene su
propia importancia por su oposicin contra el devenir en general y, en consecuencia, tambin contra la
creacin del mundo a partir de la nada. Quienes afirman la proposicin: la nada es precisamente nada, hasta el
punto de apasionarse por ella, no tienen conciencia de que con esto adhieren al pantesmo abstracto de los
eleatas, y, en sustancia, aun al de Spinoza. El punto de vista filosfico segn el cual vale como principio
que: "el ser es slo ser, la nada es slo nada", merece el nombre de sistema de la identidad; esta identidad
abstracta es la esencia del pantesmo.
Si parece por s sorpresivo o paradjico el resultado de que el ser y la nada son lo mismo, no debe
llamar mucho la atencin; antes bien habra que asombrarse de aquel asombro, que se muestra tan nuevo en
la filosofa y olvida que en esta ciencia se presentan determinaciones diferentes poi completo de las que se
ofrecen en la conciencia ordinaria y en e! llamado sentido comn de los hombres que no es
precisamente el entendimiento sano [o buen sentido], sino el conformado tambin para las abstracciones y
para la fe o ms bien para la creencia supersticiosa en las abstracciones. No sera difcil mostrar esta unidad
de ser y nada en cada ejemplo, en cada realidad o pensamiento. Hay que decir, al respecto del ser y la nada,
la misma cosa que se dijo arriba acerca de la inmediacin y la mediacin (de las cuales la ltima contiene
una referencia mutua y por lo tanto una negacin), esto es, que en ningn lugar, ni en el cielo ni en la
tierra, hay algo que no contenga en si ambos, el ser y la nada. Sin duda que, puesto que aqu se habla de un
cieno algo y de un cierto real, aquellas determinaciones ya no se presentan en esto con la completa falta
de verdad en que se hallan como ser y nada, sino en una determinacin ulterior, y se entienden, por
ejemplo, como positivo y negativo, siendo aqul el puesto y reflejado ser, sta la puesta y reflejada nada;
pero positivo y negativo contienen aqul el ser, sta la nada como su fundamento abstracto. As en -111- Dios
mismo la cualidad, es decir, actividad, creacin, poder, etctera, contiene esencialmente la determinacin de lo ne-
gativo, son todas un producir un otro. Pero una explicacin emprica de aquella afirmacin por medio de
ejemplos sera aqu total y absolutamente superflua. Puesto que esta unidad de ser y nada est ahora, de
una vez por todas, colocada en la base como verdad primera y constituye el elemento de todo lo siguiente,
son ejemplos de esta unidad. adems del devenir mismo, todas las ulteriores determinaciones lgicas: el
ser determinado o existencia, la cualidad y en general todos los conceptos de la filosofa. Pero podra
el que se llama a s mismo sentido comn o buen sentido (entendimiento sano) ser invitado a descubrir
un ejemplo donde puedan encontrarse separados uno de otro (algo con respecto a su trmino o lmite, o
bien lo infinito, Dios segn se mencion hace poco con respecto a su actividad) puesto que repudia
la inseparabilidad del ser y la nada. Slo los vacuos entes ideales, esto es, el ser y la nada mismos, son
estos separados, y son ellos los que aquel entendimiento prefiere a la verdad, a la inseparabilidad de ambos, que
se nos presenta por doquier.
No es posible proponerse como fin hacer frente por todos los costados a las confusiones con que la
conciencia comn tropieza en tales proposiciones lgicas, pues son infinitas. Slo pueden mencionarse
algunas. Un motivo de semejante confusin entre otros consiste en que la conciencia lleva consigo, en [la
consideracin de] tales proposiciones lgicas, representaciones de algo concreto, y olvida que no se trata ya de
tal concreto, sino slo de las abstracciones puras del ser y la nada, y que stas nicamente deben mantenerse firmes.
Ser y no-ser son lo mismo; por lo tanto [se dice] es lo mismo si yo existo o no existo, si existe o no
existe esta casa, si estos cien tleros estn o no estn en mi patrimonio. Esta conclusin o aplicacin de
aquella proposicin cambia por completo el sentido de ella. La proposicin contiene las abstracciones puras
del ser y la nada; pero la aplicacin las convierte en un determinado ser y una determinada nada. Sin
embargo, aqu (segn se dijo) no se habla de -112- un determinado ser. Un ser determinado, finito, es un ser tal
que se refiere a otro; es un contenido que est en una relacin de necesidad con otro contenido, con el
mundo entero. Con respecto a la dependencia recproca del conjunto, la metafsica pudo llegar a la afirmacin
en el fondo tautolgica de que si fuese destruida una molcula se derrumbara todo el universo. En las
instancias que se alegan contra la proposicin en cuestin, si algo aparece como no indiferente respecto
al hecho de ser o no ser, no es a causa del ser o no-ser, sino a causa de su contenido, por lo que este algo se
vincula con otro. Si se presupone un contenido determinado, una cierta determinada existencia, esta
existencia, por ser determinada, se halla en mltiples relaciones con respecto a otro contenido; para aquella
existencia no es indiferente si cierto contenido diferente, con el cual est en relacin, existe o no existe;
pues slo por va de tal relacin ella es esencialmente lo que es. Idntico es el caso en el representarse (en
cuanto tornarnos el no-ser en el sentido determinado del representarse como opuesto a la realidad), en cuyo
conj unto no es indiferente el ser (existir) o la ausencia de un contenido que se represente como
determinado en relacin con otro.
Esta consideracin contiene el mismo [argumento] que constituye un momento capital en la crtica
kantiana de la prueba ontolgica de la existencia de Dios, a cuya crtica, sin embargo, aqu se atiende slo
con respecto a la diferencia que en ella se presenta entre el ser y la nada en general y un determinado ser o no-ser.
Sabido es que en aquella llamada prueba se hallaba presupuesto el concepto de un ser al que compitieran todas
las realidades, y con ellas tambin la existencia, que igualmente era tornada como una de las realidades. La crtica
kantiana insista sobre todo en esto, que la existencia o el ser (que aqu valen como de igual significado) no es de
ninguna manera una propiedad o un predicado real, vale decir, no es un concepto de algo que pueda
agregarse al concepto de una cosa . Kant quiere decir, con esto, que el ser
2
2
KANT, Kritik der Vernunft [Critica de la razn pura], 2* ed., pgs. 628 y sigts. (en Philosoph. Biblioth, torno 37, IX, pg. 517).
-113- no es una determinacin de contenido. Por lo tanto, contina Kant, lo posible no contiene nada
ms que lo real; cien tleros reales no contienen ni el ms mnimo elemento ms que cien posibles; vale
decir, aqullos no tienen ninguna otra determinacin de contenido ms que stos. Para este contenido
considerado como aislado es indiferente, en efecto, existir o no existir; en l no se halla ninguna diferencia
entre el ser o el no-ser; esta diferencia no lo afecta en general absolutamente; los cien tleros no se tornan
menos si no existen y no se tornan ms si existen. Una diferencia puede provenir slo de otra parte. "Al
contrario", recuerda Kant , "en mi pat ri moni o hay ms con ci en t leros reales que con el puro
concepto de ellos o con su posibilidad. Pues, el objeto, en su realidad, no est slo contenido
analticamente en mi concepto, sino que se agrega sintticamente a mi concepto (que es una determinacin de
mi situacin), sin que por va de este existir fuera de mi concepto estos mismos cien tleros pensados se
hallen aumentados en lo ms mnimo."
Se presuponen aqu dos especies de situacin, para permanecer en el mbito de las expresiones kantianas,
que no estn exentas de cierta confusa pesadez: una, la que Kant llama el concepto, bajo cuya expresin hay
que entender la representacin, y otra, que es la situacin patrimonial. Para la una tal como para la otra, para
el patrimonio tal como para la representacin, cien tleros son una determinacin de contenido, o sea,
como se expresa Kant, "ellos se agregan a una tal determinacin sintticamente". Yo, como poseedor de cien
tleros o como no-poseedor de ellos, o tambin yo como el que se representa cien tleros o no se los
representa, constituyo sin duda un contenido distinto. Expresado de manera ms general: las
abstracciones del ser y la nada dejan ambas de ser abstracciones cuando adquieren un contenido
determinado: el ser entonces es una realidad, el ser determinado de cien tleros; la nada es una negacin, el
no-ser determinado de ellos. Esta misma determinacin de contenido, los cien tleros, aun tomada de
manera abstracta por s, es en uno de los casos, sin (114) variacin, lo mismo que en el otro. Pero luego, en cuanto
que el ser se halla tornado como situacin patrimonial, los cien tleros entran en relacin con una situacin,
y, para sta, una determinacin tal como la que ellos representan, no es indiferente. Su ser o no-ser es slo una
variacin; ellos son trasladados a la esfera de la existencia. Cuando, pues, contra la unidad del ser y la nada se
insiste en decir que no es sin embargo indiferente si esto y aquello (los 100 tleros) existen o no existen, es
una ilusin que remitamos simplemente al ser y no-ser la diferencia entre los dos casos que yo tenga o no
tenga los cien tleros una ilusin basada, como se ha mostrado, en la abstraccin unilateral, que omite la
existencia determinada, que se presenta en tales ejemplos, y mantiene firme puramente el ser y no-ser, tal como,
inversamente, cambia el abstracto ser y nada, que debe ser entendido, en un determinado ser y nada, esto
es, en una existencia. Slo la existencia contiene la diferencia real entre el ser y la nada, vale decir un
algo y un otro. Esta diferencia real se presenta ante la representacin en lugar del ser abstracto y de la pura
nada, y de su diferencia slo pensada.
Como se expresa Kant, entra entonces "por medio de la existencia algo en el contexto de la experiencia
total", "nosotros alcanzarnos por este medio un objeto ms de la percepcin, pero nuestro concepto del
objeto no se halla por este medio aumentado". Esto significa, como resulta de las aclaraciones ya dadas,
lo siguiente: que por medio de la existencia, esencialmente en cuanto que algo representa una existencia
determinada, se encuentra este algo en conexin con otros, y entre los otros, tambin con un sujeto que
percibe. El concepto de los cien tleros, dice Kant, no se halla aumentado por va de la percepcin. El
concepto significa aqu los ya mencionados cien tleros, representados de manera aislada. En esta manera
aislada son ellos un contenido emprico, pero recortado, sin conexin y determinacin frente a otro; la forma
de la identidad consigo mismo les quita la referencia a otro y los hace indiferentes respecto al hecho de ser
percibidos o no. Pero este llamado -115- concepto de los cien tleros es un pseudo concepto; la forma de la simple
relacin consigo no pertenece ella misma a un tal contenido limitado, finito; sino que es una forma que le ha
sido echada encima y prestada por el entendimiento subjetivo; cien tleros no son algo que se refiere a s
mismo, sino algo variable y perecedero.
El pensar o representarse, delante del cual est slo un ser determinado, una existencia, tiene que ser remitido al
mencionado comienzo de la ciencia, que ha realizado Parmnides, quien aclar y elev su propio
representarse y con l tambin el representarse de todas las pocas siguientes, al pensamiento puro, al ser en cuanto
tal, y con esto cre el elemento de la ciencia. Aquello que es lo primero en la ciencia tuvo que mostrarse
tambin histricamente como lo primero. Y nosotros tenemos que considerar al Uno o ser de los eleatas
como lo primero de la ciencia del pensamiento. El agua y otros principios materiales semejantes deben por cierto
ser lo universal, pero, en tanto materias, no son pensamientos puros; y los nmeros no son ni el pensamiento
primero simple ni el que permanece en s, sino el que es totalmente exterior a s mismo.
El remitir desde el ser particular y finito hacia el ser en cuanto tal en su universalidad completamente
abstracta, tiene que ser considerado como la exigencia primera entre todas tanto terica como prctica. Vale
decir que cuando se elimine, con respecto a los cien tleros, la condicin de que en mi patrimonio
produzca una diferencia si yo los tengo o no, y todava ms, si yo existo o no, si otra cosa existe o no,
entonces aun sin mencionar que puedan darse patrimonios para los cuales sea indiferente tal posesin de cien
tleros hay que recordar al respecto lo siguiente. Es decir, que el hombre tiene que elevarse en su alma
hacia esta universalidad abstracta, en la cual le resulte en efecto indiferente que los cien tleros cualquiera sea la
relacin cuantitativa que puedan tener con su patrimonio- existan o bien no existan; tanto como que le resulte
indiferente que l mismo exista o no, esto es, se halle o no en la vida finita (puesto que se entiende una situacin, un ser
determinado) (116) etc. Aun si fractus illabatur orbis, impavidurn ferient ruinae [si el mundo se derrumbara
en pedazos las ruinas sostendrn al impvido] ha declarado un romano [Horacio]; y el cristiano tiene
que encontrarse aun ms en esta indiferencia.
Hay que destacar an la conexin inmediata en la cual se halla la elevacin por encima de los cien tleros y
de las cosas finitas en general con la prueba ontolgica y la citada crtica de Kant a la misma. Esta crtica se ha
vuelto en general plausible por va de su ej emplo popular. Quin no sabe que cien tleros reales son
diferentes de cien tleros puramente posibles? Y que ellos constituyen una diferencia en mi patrimonio?
Puesto que esta diferencia resulta tan evidente con respecto a los cien tleros, entonces difieren entre ellos
el concepto o sea, la determinacin del contenido como posibilidad vaca, y el ser; por lo tanto
tambin el concepto de Dios difiere de su ser, y como no puedo extraer de la posibilidad de los cien
tleros su realidad, tampoco puedo "extraer poco a poco" del concepto de Dios su existencia. Pero en este
"extraer poco a poco" la existencia de Dios de su concepto debe consistir la prueba ontolgica. Ahora bien, si tiene
sin duda su exactitud el principio de que el concepto es diferente del ser, mucho ms diferente todava es
Dios con respecto a los cien tleros y a las otras cosas finitas. La definicin de las cosas finitas consiste en
que en ellas son diferentes el concepto y el ser, en que son separables el concepto y la realidad, el alma y el cuerpo
y que, por lo tanto, ellas son transitorias y mortales. Por lo contrario, la definicin abstracta de Dios es justa-
mente esta: que su concepto y su ser son inseparados e inseparables. La verdadera crtica de las categoras y de
la razn consiste precisamente en esto: instruir al conocimiento acerca de esta diferencia y alejarlo de la
aplicacin de las determinaciones y relaciones de lo finito a Dios.
NOTA 2 3
-117- Hay que al egar adems ot ro mot i vo que puede cont ri buir al rechazo de la proposicin acerca
del ser y la nada. Este motivo consiste en que es imperfecta la expresin dada al resultado procedente de la
consideracin del ser y la nada, mediante la proposicin: ser y nada son uno solo y lo mismo. El acento
se halla puesto de manera preferente sobre el ser uno solo y lo mismo, tal como ocurre en general en el
j uicio, en tanto en l slo el predicado enuncia lo que el sujeto es. El sentido, por ende, parece ser
que se negara la diferencia, la cual, sin embargo, se presenta al mismo tiempo de modo inmediato en la
proposicin; pues sta expresa las dos determinaciones, el ser y la nada y las contiene como distintas. No se
debe entender, a la vez, que se tenga que hacer abstraccin de ellas y mantener firme slo la unidad. Este
significado sera en s mismo unilateral, puesto que aquello de lo que debe abstraerse, est presente sin
embargo en la proposicin y se halla mencionado en ella. Ahora bien, en cuanto que la proposicin: ser
y nada es lo mismo, expresa la identidad de estas determinaciones, pero en efecto las contiene igualmente a
ambas como distintas, se contradice en s misma y se disuelve. Si mantenemos firme ms precisamente
esto, entonces se halla aqu sentada una proposicin que, considerada ms de cerca, tiene el movimiento
por el cual desaparece por medio de s misma. Pero de este modo se realiza en ella misma lo que debe
constituir su propio contenido, vale decir el devenir.
La proposicin contiene, pues, el resultado, representa este resultado en s misma. Pero la circunstancia
sobre la cual hay que llamar aqu la atencin, consiste en el defecto de no estar el resultado expresado l
mismo en la proposicin; sino que es una reflexin exterior la que lo reconoce. Se debe a este respecto
hacer igualmente aqu al comienzo esta observacin general, que la proposicin, en la forma de un
3
Ttulo en el ndice: Imperfeccin de la expresin: unidad e identidad del ser y la nada.
-118- juicio, no es apta para expresar verdades especulativas; el conocimiento de esta circunstancia sera
apropiado para eliminar muchas equivocaciones acerca de las verdades especulativas. El juicio es una
relacin de identidad entre sujeto y predicado; en l se hace abstraccin del hecho de que el sujeto tiene
todava ms determina-ciones que la del predicado, como tambin de que el predicado es ms extenso
que el sujeto. Pero si ahora el contenido es especulativo, entonces tambin el elemento no-idntico del
sujeto y el predicado es un momento esen-cial, aunque no se halla expresado en el juicio. El aspecto de
paradoja y extravagancia, bajo el que aparece gran parte de la moderna filosofa para quienes no estn
familiarizados con el pensamiento especulativo, dependen a menudo de la forma del simple juicio, cuando se la
utiliza para expresar los resultados especulativos.
Para expresar la verdad especulativa este defecto puede suplirse, ante todo, con slo agregar la proposicin
opuesta, esto es: el ser y la nada no son uno solo y lo mismo, proposicin que igualmente ha sido
expresada arriba. Sin embargo, de este modo se produce el defecto ulterior, que estas proposiciones no
estn en conexin mutua, y as presentan su contenido slo en la antinomia, mientras que, sin embargo, su
contenido se refiere a un solo y el mismo [objeto] y las determinaciones, expresadas en las dos proposi-
ciones, tienen que ser unidas absolutamente, por una unin que, por lo tanto, slo puede ser expresada como
una inquietud inmediata de incompatibles, o como un movimiento. La injusticia ms comn contra el
pensamiento especulativo, consiste en volverlo unilateral, esto es, en poner de relieve slo una de las
proposiciones en que puede resolverse. Entonces no puede negarse que esta proposicin se halla afirmada;
tanto cuanto es exacta la afirmacin, otro tanto es falsa, porque cuando se ha tomado una vez una
proposicin de la esfera especulativa, debera por lo menos ser tenida en cuenta y declarada igual y
juntamente la otra. Hay que mencionar aqu todava de manera especial la palabra, por as decirlo, infeliz:
unidad; la unidad indica an ms que la identidad una reflexin subjetiva; est tomada de manera -119- particular
como una relacin que brota de la comparacin, o sea, de una reflexin exterior. En tanto esta reflexin
encuentra lo mismo en dos objetos diferentes, se presenta una unidad de modo que se presupone all la
perfecta indi- ferencia de los objetos mismos que se comparan, frente a esta unidad; de manera que este
comparar y la unidad reconocida no conciernen a los objetos mismos y constituyen una actividad y
determinacin exterior a ellos. La unidad por lo tanto expresa la mismidad totalmente abstracta y reza
tanto ms dura y sorpresiva, cuanto ms se muestran en absoluto diferentes aqullos acerca de los cuales
se la expresa. Mejor que unidad, por lo tanto, debera decirse en este respecto solo inseparacin e
inseparabilidad; pero de este modo no se expresa el aspecto afirmativo de la relacin del todo.
De esta manera el resultado total y verdadero, que se ha logrado aqu, es el devenir, que no es puramente
la unilateral o abstracta unidad del ser y la nada, sino que consiste en el movimiento siguiente: el puro ser es
inmediato y simple, por lo tanto, es igualmente la pura nada, y la diferencia entre ellos existe, pero al
mismo tiempo se elimina y no existe. El resultado afirma, pues, tambin la diferencia entre el ser y la nada,
pero una diferencia slo entendida.
Se entiende que el ser es antes bien, en absoluto, otro que la nada, y ninguna cosa es ms clara que su
diferencia absoluta, y ninguna parece ms fcil que poderla declarar. Pero es igualmente fcil convencerse de
que esto es imposible y que tal diferencia es inexpresable. Los que quieren obstinarse en la diferencia entre
el ser y la nada pueden ser invitados a declarar en qu consiste. Si el ser y la nada tuviesen alguna
determinacin, por cuyo medio se diferenciaran, entonces, como se record, seran un determinado ser y una
determinada nada, no el puro ser y la pura nada tal como son todava aqu. Su diferencia, por ende, es
completamente vaca y cada uno de los dos es de la misma manera lo indeterminado; la diferencia por lo
tanto no subsiste en ellos mismos, sino slo en un tercero, en el entender. Pero el entender es una forma de lo
subjetivo, ajena a esta esfera de -120- la exposicin. Sin embargo el tercero, donde el ser y la nada tienen su
subsistir, tiene que presentarse tambin aqu; y se ha presentado tambin aqu, porque es el devenir. En el
devenir los dos se hallan como distintos; el devenir existe slo en cuanto que ellos son distintos. Este tercero
es un otro distinto de ellos; [decir que] ellos subsisten slo en un otro, significa a la vez que no subsisten
por s. El devenir es el subsistir del ser tanto como del no-ser; o sea, su subsistir es slo su ser [existir] en
uno; precisamente ste su subsistir es lo que elimina a la vez su diferencia.
La invitacin a declarar la diferencia entre el ser y la nada encierra en s tambin la otra [invitacin] a
decir qu es pues el ser y qu es la nada. Los que rehusan, al contrario, reconocer al uno y al otro slo
como un traspasar del uno al otro, y afirman respecto al ser y a la nada esto o aquello, podran declarar de
qu hablan. es decir ofrecer una definicin del ser y la nada, y mostrar que es exacta. Sin haber satisfecho
esta primera exigencia de la antigua ciencia, de la cual, por lo dems, hacen valer y aplican las reglas
lgicas, todas aquellas afirmaciones acerca del ser y la nada son slo aseveraciones, proposiciones inaceptables
cientficamente. Cuando se dice, por otro lado, que la existencia -en tanto se la considera ante todo como
equivalente al ser- es el complemento de la posibilidad, entonces se presupone con esto otra determinacin, la
posibilidad, y se expresa al ser no ya en su inmediacin, y por ende no ya como independiente, sino como
condicionado. Para el ser que es mediado, vamos a conservar la expresin existencia. Pero se representa el
sor de cierto modo con la imagen de la pura luz, como la claridad del ver no enturbiado, y la nada en
cambio como la pura noche, y se relaciona su diferencia a esta bien conocida diferencia sensible. Pero en la
realidad, cuando uno se representa tambin este ver de un modo ms exacto, puede muy fcilmente
advertir que en la claridad absoluta no se ve ms ni menos que en la absoluta oscuridad, esto es, que
uno [de los dos modos de] ver, exactamente como el otro, es un ver puro, vale decir un ver nada. La pura luz
y la pura oscuridad son dos vacos -121- que son la misma cosa. Slo en la luz determinada y la luz se halla
determinada por medio de la oscuridad y por lo tanto slo en la luz enturbiada puede distinguirse algo;
as como slo en la oscuridad determinada y la oscuridad se halla determinada por medio de la luz y
por lo tanto en la oscuridad aclarada [es posible distinguir algo], porque slo la luz enturbiada y la oscuridad
aclarada tienen en s mismas la distincin y por lo tanto son un ser determinado, una existencia [concreta].
NOTA 3 4
La unidad, cuyos momentos el ser y la nada se hallan como inseparables, es a la vez distinta de estos
mismos, de modo que representa frente a ellos un tercero, que en su ms propia forma es el devenir.
Traspasar es la misma cosa que devenir; slo que en aqul los dos momentos, desde los cuales se efecta
el traspaso mutuo, son representados ms bi en como reposando uno fuera del ot ro, y el t raspasar se
representa como efectundose entre ellos. Ahora bien, donde quiera y como quiera que se hable del ser o
la nada, tiene que estar presente este tercero; pues aqullos no subsisten por s, sino que existen slo en el
devenir, en este tercero. Pero este tercero tiene mltiples formas empricas, que son puestas de lado o
descuidadas por la abstraccin, a fin de mantener firmes aquellos productos suyos, el ser y la nada, cada uno
por s, y mostrarlos protegidos contra el traspasar. Contra tal comportamiento simple de la abstraccin, slo
hay que recordar, de manera igualmente simple, la existencia emprica, en la cual aquella abstraccin misma
slo es algo, es decir, slo tiene un ser determinado. O bien, por otro lado, se trata de formas de la
reflexin, por cuyo medio debe ser fijada la separacin de los inseparables. En tal determinacin est
presente en s y por s su opuesto, y sin regresar hasta la naturaleza de la cosa ni apelar a sta, hay que
confundir aquella determinacin reflexiva en s misma por el medio siguiente: tomarla tal como
4
Ttulo en el ndice: La accin asisladora de estas abstracciones.
(122) se da y mostrar que en ella misma est su otro. Sera un t rabaj o i nt i l el querer, por deci rl o as ,
capt urar t odos los rodeos y los inventos de la reflexin y de su razonamiento, a fin de quitarle y hacerle
imposible las escapatorias y los saltos por cuyo medio se oculta su contradiccin frente a s misma. Por lo
tanto me abstengo tambin de tomar en consideracin las mltiples pretendidas objeciones y refutaciones que han
sido alegadas en contra de la afirmacin que ni el ser ni la nada son algo verdadero, sino que slo su devenir es
su verdad. La educacin del pensamiento que se requiere para darse cuenta de la nulidad de aquellas refu-
taciones o, antes bien, para repudiar tales inventos, se realiza slo mediante el conocimiento crtico de las
formas del intelecto; pero aqullos que son ms fecundos en semejantes objeciones, se precipitan en seguida
sobre las primeras proposiciones con sus reflexiones, sin procurarse o haberse procurado, por medio de un
estudio ulterior de la lgica, una conciencia acerca de la naturaleza de estas crudas reflexiones.
Hay que considerar algunos de los fenmenos que se producen cuando se han aislado mutuamente el ser y la
nada, y se ha puesto a uno fuera de la esfera del otro, de manera que con esto se halla negado el traspasar [del uno
en el otro].
Parmnides mantuvo firme el ser y era consecuente en sumo grado, en tanto deca a la vez acerca de la
nada que no existe en absoluto; slo el ser existe. El ser, tomado as todo por s, es lo indeterminado y no
tiene ninguna relacin con otro; parece por lo tanto que a partir de este comienzo no se puede proceder
ulteriormente, precisamente porque se parte de l, y que slo puede realizarse un progreso por el medio
siguiente: que se le aada algo extrao, desde fuera. El progreso por el cual el ser es lo mismo que la nada,
aparece de este modo como un segundo, absoluto comienzo; un traspaso que est por s y que entra en el
ser desde el exterior. El ser no sera en general un comienzo absoluto si tuviera una determinacin;
entonces, dependera de otro y no sera un inmediato, no sera un comienzo. Pero si es indeterminado y por lo
tanto un comienzo verdadero (123) entonces tampoco tiene nada por cuyo medio pueda hacerse pasar a otro, y
es al mismo tiempo el fin. No puede manar nada de l as como no puede penetrar nada en l; en Parmnides
tal como en Spinoza no se puede progresar del ser o de la sustancia absoluta hacia lo negativo o lo finito. Ahora
bien, si no obstante se avanza lo cual, como se observ, puede realizarse a partir de un ser carente de
relacin y, por ende, carente de progreso, slo de manera extrnseca entonces este progreso es un
segundo comienzo, un comienzo nuevo. As el principio fundamental ms absoluto e i ncondi ci onado de Fi cht e
consi st e en poner A=A; el segundo es contraponer; ste tiene que ser en parte condicionado, en parte
incondicionado (con lo cual representa la contradiccin en si). Esto significa un avanzar de la reflexin
exterior, que vuelve a negar aquello con que empieza como con un absoluto pues la oposicin es la nega-
cin de la primera identidad del mismo modo que en seguida convierte a la vez y expresamente su
segundo incondicionado en un condicionado. Pero cuando en general hubiese una autorizacin para avanzar,
vale decir para superar el primer principio, debera entonces estar en este primero mismo el que pudiese
un otro referirse a l; debera por lo tanto ser l un determinado. Sin embargo, el ser o tambin la sustancia
absoluta no se da como tal; al cont rari o. Es l o i nmedi at o, l o t odav a i ndet ermi nado en absoluto.
Los cuadros ms elocuentes, acaso olvidados, acerca de la imposibilidad de pasar de un abstracto a algo
ulterior y a una uni n de l os dos l os di buj Jacobi en f avor de su polmica contra la sntesis kantiana
de la autoconciencia a priori en su ensayo sobre la empresa del criticismo de llevar la razn hasta el
entendimiento (JACOBI, Werke, tomo III). Jacobi establece (pg. 113) la tarea en el sentido de que en algo
puro, ya sea de la conciencia, o del espacio o del tiempo, se muestre el nacer o producirse de una sntesis. "El
espacio sea uno, el tiempo sea uno, la conciencia sea una_ y ahor a deci dme de qu modo uno de est os
tres unos se os multiplica puramente en s mismo... Cada -124- uno es slo uno y ningn otro; una mismidad, una iden-
tidad-en-l,-en-ella,-en-ello [Der-Die-Das-Selhigkeit] sin un ser-ste,-sta,-esto [Derheit, Dieheit, Dasheit
hicceitas, haecceitas, hocceitas del latn escolstico], pues stos dormitan todava, con el ste, sta, esto [ Der,
Die, Das = hoc del latn] en el infinito = 0 de lo indeterminado, de donde todo y cada determinado debe
tambin nacer primeramente! Qu hay que lleve en aquellos tres infinitos la finitud? Qu hay que
fecunde el espacio y el t i empo a pri ori con el nmero y l a medi da y l os t ransf o r me e n u n Pu r o
m l t i p l e ? Qu h a y q u e l l e v e l a p u r a espontaneidad (el yo) a la oscilacin? Cmo su pura vocal
llega a consonante, o ms bien, cmo su ininterrumpido soplar carente de sonido, interrumpindose a s
mismo, se detiene, a fin de conquistar por lo menos una especie de vocal, un acento?" Como se ve,
Jacobi ha reconocido de una manera muy determinada la inconsistencia de la abstraccin, ya se trate del
llamado absoluto, es decir abstracto, espacio, o de un tiempo precisamente tal, o de una pura conciencia
precisamente tal, el yo; e insiste en esto con el fin de afirmar la imposibilidad de un progreso hacia otro,
que represente la condicin de una sntesis y hacia la sntesis misma. La sntesis, que constituye lo que
interesa, no debe entenderse como una concatenacin de determinaciones ya exteriormente presentes. Por
un lado, hay que tratar precisamente con la generacin de un segundo para agregarlo a un primero, de un
determinado para agregarlo a un indeterminado inicial; pero por otro lado con la sntesis inmanente, la
sntesis a priori vale decir con la unidad, existente en s y por s, de los diferentes. El devenir constituye
esta sntesis inmanente del ser y la nada; pero dado que a la sntesis se atribuye sobre todo el sentido de
una recoleccin exterior de cosas presentes exteriormente una frente a la otra, con derecho se ha puesto
fuera de uso el nombre de sntesis y de unidad sinttica. Jacobi pregunta: Cmo la pura vocal del yo pasa a
consonante, qu es aquello que lleva la determinacin a lo indeterminado? A ese qu? sera fcil contestar, y esta
pregunta ha sido contestada por -125- Kant a su manera; pero la pregunta acerca de cmo? (que significa: de
cul manera y guisa, segn cul relacin, etc.) exige de este modo la declaracin de una categora particular;
pero aqu no puede ser cuestin de una manera y modo, de categoras del intelecto. La pregunta relativa al
cmo? pertenece ella misma a las malas maneras de la reflexin, la cual pregunta por la conceptibilidad,
pero presupone en tal pregunta sus categoras fijas, y por lo tanto se sabe ya de antemano armada contra la
contestacin respecto de aquello por lo cual pregunta. Tampoco en Jacobi tiene esta pregunta el sentido ms
elevado de una cuestin acerca de la necesidad de la sntesis; pues Jacobi permanece, como se dijo,
insistentemente firme en la abstraccin, a favor de la afirmacin de la imposibilidad de la sntesis.
Describe l de manera particularmente intuitiva el procedimiento para alcanzar la abstraccin del espacio
(pg. 147). "Yo tengo que t rat ar de ol vi dar, cuant o pueda, que he vi st o cual quier cosa, u odo o tocado
o palpado, y no excluirme expr esament e t ampoco a m mi smo. De modo absol ut o, absoluto, absoluto
tengo que olvidar todo movimiento o dedicarme con la mxima premura precisamente a este olvidar pues
se trata de la cosa ms difcil. Y en general, as como lo he pensado todo inexistente, tengo tambin que
dejar que sea total y completamente eliminado, y no mantener en absoluto nada, excepto la sola intuicin
del infinito espacio inmutable, que por fuerza ha permanecido en su existencia. Yo no puedo, por lo tanto,
volverme a pensar a m mismo colocado en el espacio como algo distinto de l y sin embargo vinculado con
l; tampoco puedo dejarme en la situacin de puramente rodeado y penetrado por l; sino que tengo que
traspasarlo totalmente a l, convertirme en uno con l, transformarme en l; no tengo que dejar subsistir de m
mismo nada ms que esta intuicin ma misma, para considerarla como una representacin que
verdaderament e est por s , i ndependi ent e, ni ca y sol a. " En est a pureza enteramente abstracta de la
continuidad, vale decir en esta indeterminacin y vacuidad del representar, es indiferente llamar tal abstraccin
espacio, o puro intuir, o puro -126- pensar; todo esto es lo mismo que aquello que el hind cuando sin
moverse exteriormente y a la vez sin movimiento interior de sensacin, representacin, fantasa, deseo,
etc. , durante aos slo mira la punta de su nariz, y slo dice Om, Om, Om interiormente en s, o bien no
dice nada en absoluto- llama Brahma. Esta conciencia sorda, vaca, entendida como conciencia, es el Ser.
Ahora bien, sigue diciendo Jacobi, en este vaco le pasa a l lo opuesto de lo que, de acuerdo con las
seguridades de Kant, debera pasarle; l no se encuentra como un mltiple y un multiforme, sino ms bien como
uno sin ninguna multiplicidad y variedad; s, "yo mismo soy la imposibilidad misma, soy la aniquilacin de
todo multiforme y mltiple, no puedo tampoco a partir de mi esencia pura, absolutamente simple, e
invariable, volver a establecer la menor cosa o evocarl a como fant asma dent ro de m . . . De este modo
(en est a pureza) t odo ser uno fuera y al l ado del otro, y toda la variedad y multitud que se basa en l, se
muestran como una pura imposibilidad" (pg. 149).
Esta imposibilidad no significa nada ms que la tautologa siguiente: yo me mantengo firme en la
abstracta unidad y excluyo toda multiplicidad y variedad, me mantengo en l o carent e de di ferenci a y
en l o i ndet ermi nado y alejo mi mirada de todo diferente y determinado. La kantiana sntesis a priori de
la autoconciencia, esto es, la actividad de esta unidad que consiste en dirimirse y mantenerse a s mismo
en esta divisin, Jacobi la reduce a la inconsistencia de la misma abstraccin. Aquella "sntesis en s", el
"juicio originario", Jacobi lo convierte (pg. 125) unilateralmente en "la cpula en s un es, es, es, sin co-
mienzo ni fin y sin qu cosa, quin y cul. Este repetir la repeticin que procede al infinito es la nica
creatividad, funcin y produccin de la sntesis pursima entre todas; ella misma es el simple puro,
absoluto repetir mismo". O bien en realidad, puesto que all no hay ninguna interrupcin, vale decir,
ninguna negacin o diferencia, no es, pues, un repetir, sino slo el ser indiferenciado y simple. Pero esto es
luego todava sntesis, cuando Jacobi precisamente (127) excl uye aquel l o por cuyo medi o l a uni dad es una
uni dad sinttica?
Ante todo, cuando Jacobi se establece de este modo en el espacio, el tiempo y aun la conciencia
absolutos, esto es abstractos, hay que decir que de esta manera se transfiere y se mantiene en algo
empricamente falso. No se da, es decir, no se presenta empricamente ningn espacio y tiempo, que sean un
ilimitado espacial y temporal, que no sean en su continuidad llenados por una existencia y mutacin
variamente limitadas, de modo que esos lmites y esas mutaciones pertenecen de manera inseparada e
inseparable a la espacialidad y temporalidad; igualmente la conciencia se halla llena de determinadas
sensaciones, representaciones, deseos, etc., su existencia es inseparable de un cierto contenido particular El
traspasar emprico se entiende sin ms por s mismo; la conciencia bien puede hacer su objeto y contenido el
espacio vaco, el tiempo vaco y la conciencia misma vaca, o sea el puro ser; pero no permanece all, sino
que no slo sale, tambin se impulsa fuera de semejante vacuidad hacia un contenido mejor, esto es, un contenido
en alguna manera ms concreto, y por malo que sea, adems, un contenido, en este respecto es mejor y ms
verdadero. Precisamente un contenido tal es en general un contenido sinttico; sinttico tomado en el sentido ms
general [de la palabra]. As Parmnides llega a tener que ocuparse de la apariencia y la opinin, que son lo opuesto
del ser y la verdad; as Spinoza con los atributos, los modos, la extensin, el movimiento, el intelecto, la
voluntad, etc. La sntesis contiene y muestra la falta de verdad de aquellas abstracciones; en ella stas se
hallan en unidad con su otro, por lo tanto no como subsistentes por s, no como absolutas, sino simplemente
como relativas.
5
5 No me parece aceptable la enmienda introducida por Lasson en este punto. La edicin de 1841 deca: "es existirt ungetrennt von
irgend einem besonderen Inhalt (ella existe inseparablemente de algn contenido particular). Lasson corrige: "es existiert (NICHT) unge-
trennt von irgendeinem besonderen Inhalt" (ella existe de manera no inseparable de algn contenido particular), lo cual contradice a
todo el contexto. [N. del T.]
-128- Pero no es el mostrar la nulidad emprica del espacio vaco, etc., lo que est en cuestin. La
conciencia puede sin duda, al abstraerse, llenarse tambin con aquel indeterminado, y las abstracciones
fijadas son los pensamientos del puro espacio y tiempo, de la pura conciencia, del puro ser. El pensamiento
del puro espacio, etc., vale decir el puro espacio, etc., en s mismo tiene que ser mostrado como nulo;
esto es, que l, como tal, es ya su opuesto; que en s mismo ya su opuesto ha penetrado en l y que l ya de
por s es el haber salido fuera de s mismo; es determinacin.
Pero esto se presenta de modo inmediato en aquellos [pensamientos]. Ellos son, como Jacobi describe
tan ricamente, resultados de la abstraccin; son expresamente determinados como indeterminados, lo cual
para volver hacia su ms simple forma es el ser. Pero precisamente esta indeterminacin es lo que
constituye la determinacin de ellos; en efecto, la indeterminacin es lo opuesto de la determinacin; por lo tanto,
como lo opuesto, es ella misma lo determinado o negativo, y justamente lo negativo puro, completamente abstracto.
Esta indeterminacin o negacin abstracta, que de este modo el ser tiene en s mismo, es lo que tanto la
reflexin exterior como la interior expresan, en cuant o l o ponen [al ser] como i gual a l a nada, y l o
decl ar an un vac o ent e de r azn, una nada. O bi en, si puede uno expresarse as, puesto que el ser es lo
que carece de determinacin, no es la determinacin (afirmativa) que l es, no es el ser, sino la nada.
En la pura reflexin del comienzo, tal como se la efecta en est lgica con el ser en cuanto tal, el traspaso
est todava oculto. Dado que el ser est puesto slo como inmediato, la nada irrumpe en l slo de modo
inmediato. Pero todas las determinaciones siguientes, como tambin el ser determinado, son ms concretas;
en ste [ser determinado] est puesto lo que contiene y engendra la contradiccin entre aquellas abstracciones
y por lo tanto su traspasar. En el ser en cuanto es aqul simple e inmediato, el recuerdo de que es un
resultado de la abstraccin perfecta, y que por lo tanto ya por tal abstracta negatividad es nada, ha quedado -129-
detrs de la ciencia, la cual en el interior de s misma y expresamente en base a la esencia, presentar
aquella inmediacin unilateral como mediada, donde est puesto el ser como existencia y est puesto lo que
media este ser, esto es, el fundamento.
Con aquel recuerdo se puede representar el traspaso del ser a la nada como algo por s mismo fcil y trivial, o
tambin, as como suele decirse, aclararlo y hacerlo concebible, de modo que, el ser, que ha sido convertido
en comienzo de la ciencia, sea sin duda la nada; pues se puede abstraer de todo, y cuando se ha abstrado de
todo, ya no queda nada. Pero puede agregarse, de este modo el comienzo no es algo afirmativo, no es el ser,
sino precisamente la nada, y la nada, pues, es tambin el fin, por lo menos tanto como el ser inmediato, y an
mucho ms. Lo ms breve es dejar la libertad de efectuar tales razonamientos y considerar cmo en efecto
son logrados los resultados de los que se vanaglorian. Si fuera por lo tanto la nada el resultado de aquel
razonamiento y ahora tuviese que efectuarse con la nada (como en la filosofa china) el comienzo, sera
algo por lo cual no valdra la pena mover una mano, porque antes de que se la hubiese movido, esta nada se
habra precisamente convertido en ser (vase arriba: B. La nada). Pero adems, an cuando se presu-
pusiese aquella abstraccin de todo, de un todo, que es todava existente, habra que tomarla de manera ms
rigurosa. El resultado de la abstraccin respecto a todo lo existente es en primer lugar el ser abstracto, el ser
en general; tal como en la prueba cosmolgica de la existencia de Dios, que parte del ser contingente del
mundo, por encima del cual uno se eleva en tal prueba, se halla todava el ser llevado al mismo tiempo hacia arriba,
esto es se halla determinado el ser como ser infinito. Pero sin duda se puede abstraer an de este puro ser, y
puede el ser agregarse todava a ese todo del cual se hizo ya abstraccin; entonces queda la nada. Ahora bien,
si se quiere olvidar el pensamiento de la nada, vale decir su trastrocarse en ser, o si no se sabe nada al
respecto, se puede continuar adelante al estilo de aquel poder; vale decir, puede (alabado sea Dios!) abstraerse
an de la nada -130- (tal como, en efecto, tambin la creacin del mundo es una abstraccin de la nada), y
entonces ya no queda la nada, porque precisamente de sta se abstrae, sino que se ha llegado de este modo
nuevamente al ser. Este poder nos da un juego extrnseco del abstraer, donde el mismo abstraer es slo la
actividad unilateral de lo negativo. Ante todo en este poder mismo se implica que el ser le es tan indiferente
como la nada, y que cada uno de los dos pueda tanto desaparecer como surgir; pero resulta indiferente
partir de la actividad de la nada o partir de la nada [en s]; pues la actividad de la nada, es decir el puro
abstraer no es algo verdadero ni ms ni menos que la pura nada.
La dialctica, segn la cual Platn en su Parmnides trata al uno, tiene que considerarse igualmente ms
bien como una dialctica de la reflexin exterior. El ser y el uno son ambos formas eleticas, que son lo
mismo. Pero tienen tambin que distinguirse; y de este modo los toma Platn en aquel dilogo. Despus
que l ha alejado del uno las determinaciones varias del todo y las partes, del ser en s mismo y del ser en un
otro, etc., de la figura, el tiempo, etc., entonces el resultado es que al uno no compete el ser; pues el ser
no compete a ningn algo de otra manera que no sea una de aquellas maneras (pg. 141 e; vol. II, ed. Steph.).
Luego Platn se ocupa de la proposicin: el uno existe; y hay que examinar, en su dilogo, cmo, a partir de
esta proposicin se halla realizado el traspaso del uno al no ser. Este traspaso se efecta mediante la comparacin
de las dos determinaciones de la proposicin presupuesta: " el Uno existe"; sta contiene el uno y el ser, y "el
uno existe" contiene ms que si se dice slo: "el uno". En esto, que las dos sean diferentes, se muest ra el
momento de la negacin contenido por la proposicin. Claro est que este procedimiento tiene en s un
presupuesto y que es una reflexin extrnseca.
As como aqu el uno se halla puesto en conexin con el ser, el ser, que tiene que ser mantenido
abstractamente por s, se presenta de la manera ms simple, sin entrar en relacin con el pensamiento,
sino mostrado en una conexin que contiene lo contrario de lo que debe ser afirmado.
-131- El ser, tornado tal como est de manera inmediata, pertenece a un sujeto, es un enunciado, tiene en
general una existencia emprica, y est por lo tanto en el terreno del lmite y de lo negativo. En cualquier
expresin o rodeo del entendimiento que se introduzca: cuando se resiste contra la unidad del ser y la
nada y apela a lo que se presenta, de manera inmediata, no encontrar, precisamente en esta experiencia,
nada ms que el ser determinado, el ser con un lmite o una negacin, esto es, aquella unidad que rehusa.
La afirmacin del ser inmediato se reduce de este modo a una existencia emprica, cuyo presentarse ella no
puede rehusar, porque es la inmediacin fuera del pensamiento, a la cual quiere tenerse adherida.
Es el mismo el caso de la nada, aunque de manera opuesta, y esta reflexin es conocida y ha sido bastante
a menudo efectuada acerca del asunto. La nada, tomada en su inmediacin, se muestra como existente;
pues, de acuerdo con su naturaleza, es la misma cosa que el ser. La nada se halla pensada, representada; de
ella se habla, por lo tanto existe; la nada tiene su ser (existir) en el pensamiento, en la representacin, en la
palabra, etc. Pero este ser se halla adems igualmente diferenciado de la nada; por lo tanto, se dice que la nada
est, sin duda, en el pensamiento, en la representacin, etc., pero que no por eso existe; que no le compet e
el ser a l a nada en cuant o t al , y que sl o el pensamiento o la representacin son este ser. En esta
distincin, sin embargo, no hay que negar, precisamente, que la nada est en relacin con un ser; pero en tal
relacin, aun cuando sta contenga tambin la diferencia, se presenta una unidad con el ser. En cualquier
modo que se exprese o se muestre la nada, se muestra en conexin o, si se quiere, en contacto con un ser,
inseparada respecto a un ser, y precisamente en una existencia.
Pero en cuanto que la nada se halla as mostrada en una existencia, suele todava estar ante nuestros ojos
esta diferencia suya respecto al ser, es decir, que la existencia de la nada no es en absoluto pertinente a ella
misma, o sea que ella no tiene en s el ser por s misma, no es el ser en cuanto (132) tal; sino que la nada es slo
ausencia del ser, y as las tinieblas son slo ausencia de la luz, el fro slo ausencia del calor, etc. Las
tinieblas tienen un significado slo en relacin con el ojo, en la comparacin extrnseca con lo positivo
que es la luz, e igualmente el fro es algo slo en nuestra sensacin; la luz y el calor tal como el ser son, al
contrario, por s lo objetivo, lo real, lo eficaz, de una cualidad y dignidad absolutamente distintas de
aquellos negativos, esto es, de la nada. Puede encontrarse muy a menudo alegado, como una reflexin muy
importante y un conocimiento significativo, que las tinieblas son slo ausencia de luz, y el fro slo
ausencia de calor. Acerca de esta aguda reflexin puede, en este terreno de los objetos empricos,
observarse empricamente que las tinieblas se muestran por cierto eficientes en la luz, en cuanto que la
determinan en color, y slo por este medio, la hacen participar de la visibilidad, mientras que, como se dijo
anteriormente, en la luz pura se ve tan poco como en las puras tinieblas. Pero la visibilidad representa una
actividad en el ojo, donde aquel elemento negativo tiene un papel tan importante como la luz que vale como
elemento real, positivo; igualmente el fro se da a conocer en el agua, mediante nuestras sensaciones, etc., y si
nosotros le negamos la llamada realidad objetiva, entonces no se logra con esto absolutamente ninguna ventaja contra
l. Pero adems hay que advertir que aqu, como arriba, se habla de un aspecto negativo de un
contenido determinado, y no nos quedamos firmes en la misma nada, a la cual el ser no es inferior en cuanto a
abstraccin vaca, ni es tampoco superior en algo. Sin embargo fro, tinieblas y otras negaciones determinadas
semejantes, tienen que tomarse sin ms por s mismas y hay que ver qu es lo que se pone con esto, con
respecto a su determinacin general, segn la cual ellas son aducidas en esta discusin. Ellas tienen que ser no
la nada en general, sino la nada de la luz, del calor, etc., o sea, de algo determinado, de un contenido; por lo
tanto son nadas determinadas, nadas con un contenido, si puede decirse as. Pero una determinacin, como
lo vamos a ver tambin luego, es ella misma una negacin; -133- y as son nadas negativas; pero una nada
negativa es algo afirmativo. El trastrocarse de la nada por medio de su determinacin (que se mostr ya
anteriormente como una existencia en un sujeto, o bien en otra cosa cualquiera) en algo afirmativo aparece
como la mxima paradoja para la conciencia que se mantiene firme en la abstraccin intelectual; por simple
que sea la nocin, o bien a causa de su simplicidad misma, esta nocin de que la negacin de la negacin es
lo positivo, aparece como algo trivial, a lo que el intelecto orgulloso no necesita, por lo tanto, prestar
atencin, pese a que la cosa tenga su exactitud. Y tal nocin no slo posee esta exactitud, sino que tiene, a
raz de la universalidad de tales determinaciones, extensin infinita y aplicacin universal, de modo que
habra, por cierto, que prestarle atencin.
Puede todava observarse, acerca de la determinacin constituida por el traspasar del ser y la nada el uno al
otro, que este traspasar tiene que entenderse igualmente sin otra determinacin reflexiva ulterior. Es
inmediata y enteramente abstracta, a causa de la abstraccin de los momentos que traspasan, vale decir
porque en estos momentos no se halla todava puesta la determinacin del otro, por cuya mediacin deberan
traspasar; la nada no se halla todava puesta en el ser, pese a que en realidad el ser es esencialmente la nada
y viceversa. No hay que conceder, por lo tanto, que se apliquen aqu mediaciones ulteriormente
determinadas y que el ser y la nada se tomen en alguna relacin particular. Aquel traspasar no es todava
ninguna relacin. No se puede admitir por lo tanto que se diga: la nada es el fundamento del ser, o bien,
el ser es el fundamento de la nada, la nada es causa del ser, etc., o bien, que se pueda traspasar en la nada
slo con la condicin de que algo exista, o inversamente traspasar al ser slo con la condicin [de la exis-
tencia] del no-ser. La manera de la relacin no puede ser determinada ulteriormente, sin que a la vez sean
determinados ulteriormente los trminos relacionados. La conexin de fundamento y consecuencia, etc. ,
ya no tiene el puro ser y la pura nada como los trminos que ella pone en (134) conexin, sino expresamente un ser
que es fundamento, y algo que, sin duda, tiene que ser slo algo puesto, que no est de por s, pero que no es la
nada abstracta.
NOTA 4 6
Resulta evidente por lo que antecede en qu situacin nos encontramos frente a la dialctica en contra del
comienzo del mundo y tambin de su destruccin, por cuyo medio tendra que demostrarse la eternidad de
la materia; esto es, frente a la dialctica contra el devenir, el nacer o el perecer. La antinomia kantiana acerca
de la finitud o infinitud del mundo en el espacio y en el tiempo va a ser considerada ms detenidamente
despus al examinar el concepto de la infinitud cuantitativa. Aquella simple dialctica comn se basa en el
mantener firme la oposicin entre el ser y la nada. Puede demostrarse que no es posible ningn comienzo
del inundo o de algo cualquiera, de la manera siguiente:
Nada puede tener un comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe no empieza primeramente;
pero si no existe, tampoco empieza. Si el mundo o algo cualquiera tuviese que haber comenzado, tendra
entonces que haber empezado en la nada, pero en la nada no hay un comienzo o bien, la nada no es un
comienzo; pues el comienzo incluye en s un ser, pero la nada no incluye ningn ser. La nada es slo
la nada. En un fundamento, en una causa, etc. (si se determina as la nada) se halla contenida una
afirmacin, un ser. Por el mismo motivo no puede siquiera cesar de existir algo. Pues entonces debera el ser
contener la nada, pero el ser es slo ser, y no el contrario de s mismo.
Claro est que aqu contra el devenir, o el comenzar y el cesar de existir, esto es contra la unidad del ser
y la nada, no se alega nada ms que el negarla de manera asertrica y el atribuir verdad al ser y a la nada,
manteniendo al uno separado del otro. Sin embargo, esta dialctica es por lo menos ms consecuente que la
representacin reflexiva. Para sta vale como verdad perfecta que el ser y la nada slo
6 Ttulo en el ndice: Incomprensibilidad del comienzo.
-135- deben estar separados; pero, por otro lado, la representacin deja valer un comenzar y un cesar de existir
como determinaciones igualmente verdaderas, y con esto ya admite de hecho la inseparacin del ser y la nada.
En la presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y la nada, el comienzo o el devenir es sin
duda tal core se oye decir a menudo algo inconcebible; pues se hace una presuposicin que elimina el
comienzo o el devenir, que empero de nuevo se concede; y esta contradiccin, que ha sido puesta por
nosotros mismos y cuya solucin hemos vuelto imposible, significa lo inconcebible.
Lo que se ha citado constituye tambin la misma dialctica que el intelecto utiliza contra el concepto que
el anlisis superior da de las magnitudes infinitamente pequeas. De este concepto vamos a tratar ms
ampliamente ms adelante. Estas magnitudes han sido determinadas de tal modo que existen en su
desaparecer, no antes de su desaparecer, pues entonces seran magnitudes finitas ni despus de su desaparecer,
pues entonces no seran nada. Contra este concepto puro se ha objetado y siempre se ha repetido que tales
magnitudes o son algo o bien nada; que no se da ninguna situacin intermedia (situacin es aqu una expresin
incongrua y brbara) entre el ser y la nada. Aqu igualmente se admite la absoluta separacin entre el ser y
la nada. Pero al contrario ya se ha mostrado que el ser y la nada en realidad son lo mismo, o bien, para
expresarnos en aquel lenguaje, que no se da absolutamente nada que no sea una situacin intermedia entre
el ser y la nada. La matemtica tiene que agradecer sus xitos ms brillantes a aquella determinacin, que el
intelecto contradice.
El razonamiento citado, que, formula la falsa presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y el
no ser, y permanece adherido a ella, no debe llamarse dialctica sino sofistera. Pues sofistera significa un
razonamiento procedente de una presuposicin carente de fundamento, que se hace valer sin crtica y de
manera irreflexiva; en cambio llamamos dialctica al superior movimiento racional, en el cual tales trminos,
que parecen absolutamente separados, -136- traspasan uno al otro por si mismos, por medio de lo que ellos son;
y as la presuposicin [de su estar separados] se elimina. La inmanente naturaleza dialctica del ser y la nada
mismos consiste en que ellos muestran su unidad, esto es el
devenir, como su verdad.
2. LOS MOMENTOS DEL DEVENIR: NACER Y PERECER
El devenir es la inseparabilidad del ser y la nada; no es la unidad, que abstrae del ser y la nada, sino que
es, en tanto unidad del ser y la nada, esta determinada unidad, o sea la unidad en que est tanto el ser
como la nada. Pero en cuant o el ser y l a nada est n cada uno i nsepar ado de su otro [cada uno de
ellos]7 no existe. Ellos existen pues en esta unidad, pero como desapareciendo, esto es, slo como
eliminados. Ellos decaen desde su primeramente imaginada independencia a la situacin de momentos,
todava diferenciados, pero al mismo tiempo eliminados.
Si se toman segn esta diferencia suya, cada uno se halla en la misma como unidad con su otro. El devenir
contiene pues el ser y la nada como dos unidades tales que cada una de ellas es ella misma unidad de ser y
nada; la una es el ser como inmediato y como relacin con la nada; la otra es la nada como inmediata y como
relacin con el ser; las determinaciones se presentan con valor desigual en estas unidades.
De este modo el devenir se halla en doble determinacin; en la una es la nada como inmediato, vale decir
que se halla empezando a partir de la nada, que se refiere al ser, esto es, traspasa al mismo; en la otra es el ser
como inmediato,
7
El texto dice "l no existe" (ist es nicht); y podra sospecharse que, como en el perodo antecedente (ist es diese bestimmte Ein-
hei t = l es est a det ermi nada uni dad) ese l se ref i ri ese al deveni r ( das Werden ). Pero como el perodo siguiente contina
hablando del ser y l a nada, y no del deveni r, est e l debe referi rse al "cada uno" (j edes) que precede. El t raduct or i t al i ano y
el f rancs dan como suj et o del i st el ser y l a nada j unt os ("non sopo", "ne sont pas")
;
pero as se pi erde el mat i z de l a
di st i nci n ent re el "cada uno" y l a unidad de los dos. [ N. del T.]
-137- vale decir, se halla empezando desde el ser, que traspasa a la nada: nacer y perecer.
Ambos son lo mismo, el devenir, y adems, por ser estas direcciones as diferentes, se compenetran y se
paralizan. mutuamente. Una direccin es el perecer; el ser traspasa a la nada_ pero la nada es igualmente
lo opuesto de s misma, el traspasar al ser, el nacer. Este nacer es la otra direccin; la nada traspasa al ser,
pero el ser, igualmente, se elimina a s mismo, y es ms bien el traspasar a la nada, es ci perecer. No se trata
de que los dos se eliminen recprocamente, de que uno elimine de manera extrnseca al otro; sino que
cada uno se elimina en s mismo, y en s mismo es su propio opuesto.
3. EL ELIMINARSE DEL DEVENIR
El equilibrio en que se ponen el nacer y el perecer, es ante todo el devenir mismo. Pero ste se recoge
tambin en tranquila unidad. Ser y nada estn en l slo como desapareciendo; pero el devenir como tal
existe slo por medio de la diversidad de ellos. Su desaparecer significa por lo tanto el desaparecer del
devenir, o sea el desaparecer de! desaparecer mismo. El devenir es una inquietud carente de firmeza, que cae
en un resultado de reposo.
Esto podra tambin expresarse de la manera siguiente: el devenir es el desaparecer del ser en la nada y de
la nada en el ser y el desaparecer de ser y nada en general; pero reposa a la vez sobre la diferencia de
ellos. Se contradice por lo tanto en s mismo, porque unifica en s algo tal que se opone a s mismo; pero una tal
unificacin se destruye.
Este resultado es el haber desaparecido, pero no como nada; entonces sera slo una recada en una de
las determinaciones ya eliminadas, y no un resultado de la nada y del ser. Es la unidad del ser y la nada que
se ha convertido en tranquila simplicidad. Pero la tranquila simplicidad es el ser, sin embargo precisamente ya no
por s, sino como determinacin del todo.
-138- El devenir, como traspasar a la unidad del ser y la nada, que se halla como existente, o sea que tiene
la forma de la unidad unilateral inmediata de estos momentos, es el ser determi-nado (o existencia).
NOTA 8
El eliminar [Aufheben] y lo eliminado (esto es, lo ideal) representa uno de los conceptos ms importantes de la
filosofa, una determinacin fundamental, que vuelve a presentarse absolutamente en todas partes, y cuyo
significado tiene que comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la nada. Lo
que se elimina no se convierte por esto en la nada. La nada es lo inmediato; un eliminado, en cambio, es un
mediato; es lo no existente, pero como resultado, salido de un ser. Tiene por lo tanto la determinacin, de la
cual procede, todava en s.
La palabra Aufheben [eliminar] tiene en el idioma [alemn] un doble sentido: significa tanto la idea de
conservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner f i n. El mi smo conservar ya i ncl uye
en s el aspect o negativo, en cuanto que se saca algo de su inmediacin y por lo tanto de una existencia
abierta a las acciones exteriores, a fin de mantenerlo. De este modo lo que se ha eliminado es a la vez algo
conservado, que ha perdido slo su inmediacin, pero que no por esto se halla anulado. Las men-
cionadas dos determinaciones del Aufheben [eliminar] pueden ser aducidas lexicolgicamente como dos
significados de esta palabra. Pero debera resultar sorprendente a este respecto que un idioma haya llegado al
punto de utilizar una sola y misma palabra para dos determinaciones opuestas. Para el pensamiento
especulativo es una alegra el encontrar en un idioma palabras que tienen en s mismas un sentido
especulativo; y el idioma alemn posee muchas de tales palabras. El doble sentido de la palabra latina tollere
(que se ha hecho famoso por el chiste de Cicern: tollendum esse
8 Ttulo en el ndice: La expresin: eliminar.
-139- Octavium= Octavio debe ser levantado-eliminado) no llega tan lejos; la determinacin afirmativa llega
slo hasta el levantar. Algo es eliminado slo en cuanto que ha llegado a ponerse en la unidad con su opuesto;
en esta determinacin, ms exacta que algo reflejado, puede con razn ser llamado un momento. El peso y la
distancia respecto de un punto dado, se llaman en la palanca los momentos mecnicos de ella a causa de la
identidad de su efecto, no obstante todas las dems diferencias que hay entre algo real, como es un peso, y
algo ideal, como la pura determinacin espacial, es decir la lnea. Vase Enciclopedia de las ciencias filosficas,
3 edicin, 261, nota Ms a menudo todava se nos va a imponer la observacin de que el lenguaje
tcnico de la filosofa emplea para las determinaciones reflejadas expresiones latinas, o porque el idioma
materno no tiene ninguna expresin para ellas, o bien porque aun cuando las tenga, como en este caso, su
expresin recuerda ms lo inmediato, y la lengua extranjera, en cambio, ms lo reflejado.
9
El sentido y la expresin ms exactos que el ser y la nada reciben en cuanto que desde ahora son momentos,
tienen que ser presentados [ms adelante] en la consideracin del ser determinado, como la unidad en la
cual ellos son conservados. El ser es el ser y la nada es la nada slo en su diversidad mutua; pero en su
verdad, en su unidad, han desaparecido como tales determinaciones y ahora son algo distinto. El ser y la
nada son lo mismo y por este ser lo mismo, ya no son el ser y la nada, y tienen una determinacin diferente.
En el devenir eran nacer y perecer; en el ser determinado, entendido como una unidad determinada de otro
modo, son de nuevo momentos determinados de una manera diferente. Esta unidad constituye ahora su base;
de donde ya no han de salir hacia el significado abstracto de ser y nada.
9
Philos. Biblioth., tomo 33, pg. 222.

SEGUNDO CAPITULO
EL SER DETERMINADO O LA EXISTENCIA
(DAS DASEIN)
EXISTENCIA [Dasein] significa un ser determinado; su determinacin es una determinacin existente, una
cualidad. Por medio de su cualidad algo est frente a un otro, es mudable y finito, determinado no slo
contra un otro, sino en si mismo francamente de manera negativa. Esta negacin suya, opuesta ante todo a
algo finito, es lo infinito; la oposicin abstracta, en la cual estas determinaciones aparecen, se resuelve en la
infinitud carente de oposicin, es decir, en el ser-por-s.
El examen del ser determinado tiene por lo tanto estas tres secciones:
A. El ser determinado como tal.
B. Algo y otro, la finitud.
C. La infinitud cualitativa.
A. EL SER DETERMINADO COMO TAL
En el ser determinado
a) en cuanto tal hay que distinguir ante todo su determinacin;
b) como cualidad. Pero sta tiene que tomarse, tanto en una como en otra determinacin del ser
determinado, como realidad y como negacin. Pero en estas determinaciones (142) el ser determinado se halla al
mismo tiempo reflejado en s; y puesto como tal, es
c) algo, un existente.
a) El ser determinado en general.
Del devenir nace el ser determinado. El ser determinado es el simple ser-uno del ser y la nada. A causa de
esta simplicidad tiene la forma de un inmediato. Su mediacin, esto es el devenir, le queda atrs; no se ha
eliminado, y por lo tanto el ser determinado aparece como un primero, de donde se parte. Se halla en
primer lugar en la determinacin unilateral del ser; la otra determinacin que l contiene, la nada, va a
mostrarse igualmente en l, frente a aqulla.
No es un puro ser, sino un ser determinado: tomado en su sentido etimolgico (Da-Sein = estar all) es el
estar en un cierto lugar; pero la representacin espacial no es aqu pertinente. El ser determinado, de
acuerdo con su devenir, es en general un ser con un no-ser, de modo que este no-ser se halla asumido en
simple unidad con el ser. El no-ser es admitido de tal modo en el ser, que el conjunto concreto est en la
forma de ser, de la inmediacin, y constituye la determinacin como tal.
El conjunto [o todo] representa igualmente en la forma, vale decir en la determinacin del ser pues el
ser se ha mostrado, en el devenir, igualmente slo como un momento, un momento eliminado,
determinado negativamente. Pero est de este modo para nosotros en nuestra reflexin, no todava puesto en
s mismo. Pero la determinacin de la existencia como tal es la que est puesta, la que se halla tambin en
la expresin Dasein [estar all]. Las dos cosas tienen que ser distinguidas siempre muy bien una de otra.
Slo pertenece al contenido de un concepto lo que est puesto en l, en el desarrollo de su consideracin. En
cambio la determinacin no puesta todava en l, pertenece a nuestra reflexin, ya sea que concierna a la
naturaleza del concepto mismo, ya sea que constituya una comparacin exterior; el poner de relieve una
determinacin de esta ltima -143- especie, puede servir slo para una explicacin o para una indicacin previa
del procedimiento, que se mostrar luego en el desarrollo mismo. Que el todo, la unidad del ser y la nada, se
halle en la determinacin unilateral del ser, es una reflexin exterior; pero en la negacin, en el algo y otro, etc.,
llegar a encontrarse como puesta. Hay que llamar la atencin aqu sobre la diferencia indicada; pero el
sealar y dar cuenta de todo lo que la reflexin puede permitirse, nos llevara hacia la dilatada tarea de
adelantar lo que debe ofrecerse en la cosa misma. Si semejantes reflexiones pueden servir para facilitar la
visin general y por ende la inteligencia, llevan consigo, sin embargo, an la desventaja, por este lado, de
parecer afirmaciones injustificadas, principios y fundamentos para lo que viene despus. No hay que
tomarlos, pues, por nada ms de lo que tienen que ser, y hay que distinguirlos de lo que es un momento en el
proceso de desarrollo de la cosa misma.
El ser determinado o existencia corresponde al ser de la esfera antecedente; sin embargo el ser es lo
indeterminado, y en l no se ofrecen por lo tanto determinaciones de ninguna especie. En cambio la
existencia es un ser determinado, un ser concreto; en l por lo tanto se abren en seguida mltiples
determinaciones, diferentes relaciones de sus momentos.
b) Cualidad.
A raz de la inmediacin en la cual el ser y la nada son uno solo en el ser determinado, no se sobrepasan
uno a otro; tan extensamente como el ser determinado es existente, tan extensamente es un no-ser, vale decir,
es determinado. El ser no es lo universal y la determinacin no es lo particular. La determinacin no se ha
desligado del ser todava; por cierto que ya no se va a desligar de l, pues lo verdadero, que desde ahora
permanece por su fundamento, es la unidad del no-ser con el ser; sobre ella, puesta como fundamento, se
presentan todas las determinaciones ulteriores. Pero la relacin, en la cual se halla aqu la determina- -144- cin con
el ser, es la unidad inmediata de los dos, de modo que no est todava puesta ninguna distincin entre ellos.
La determinacin, aislada por s de esta manera, como determinacin existente, es la cualidad, algo
totalmente simple, inmediato. La determinacin en general es lo ms universal, que puede aun ser tanto lo
cuantitativo como un determinado ulteriormente. A causa de esta simplicidad no hay nada ms que decir acerca
de la cualidad como tal.
Pero el ser determinado en el cual estn contenidos tanto la nada como el ser, es l mismo la medida
respecto a la unilateralidad de la cualidad en tanto determinacin slo inmediata o existente. La cualidad tiene que
ser puesta igualmente en la determinacin de la nada, con que, pues, la determinacin inmediata o
determinacin existente, se halla puesta como una determinacin distinta y reflejada; de este modo la nada, en
tanto es lo determinado de una determinacin, es a la vez algo reflejado, esto es, una negacin. La cualidad,
considerada de modo que valga distintamente como existente, es la realidad; y en tanto afectada por una
negacin, es una negacin en general, vale decir, igualmente una cualidad, pero la cual vale en el sentido de
una falta, y se determina ulteriormente como trmino o lmite.
Ambos son un ser determinado; pero en la realidad, como cualidad con el acento de ser cualidad existente,
permanece oculto que ella contiene la determinacin y por lo tanto tambin la negacin; la realidad, por
ende, vale slo como algo positivo de lo cual queda excluida la negacin, la limitacin, la falta. La negacin,
tomada como pura falta, sera lo que es la nada; pero es un ser determinado, una cualidad, slo determinada con un
no-ser.
NOTA 1
Realidad puede parecer una palabra ambigua, porque se la utiliza en determinaciones diferentes, ms bien
opuestas. En el sentido filosfico se habla, por ejemplo, de una realidad
1
Ttulo en el ndice: Cualidad y negacin.
(145) puramente emprica como de una existencia carente de valor. Pero cuando se dice acerca de
pensamientos, conceptos, teoras, que ellos no tienen ninguna realidad, esto significa entonces que no le
compete ninguna efectividad; pero en s, o sea en el concepto, la idea, por ejemplo, de una repblica
platnica podra tambin ser verdadera. A la idea no se niega en tal caso su valor y se la deja tambin
subsistir al lado de la realidad. Pero frente a las llamadas ideas puras, frente a los conceptos puros, lo real
vale como lo nico verdadero. El sentido, en el cual una vez se atribuye a la existencia exterior el juicio
acerca de la verdad de un contenido, es tan unilateral como [el que se adopta] cuando se representa la idea, o
la esencia o el sentimiento interior como indiferentes con respecto a la existencia exterior, e incluso se los
considera como tanto ms excelentes cuanto ms se alejan de la realidad.
Con respecto a la expresin "realidad" hay que mencionar el viejo, metafsico concepto de Dios, que era
puesto de manera preferente como fundamento de la llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios.
Dios era determinado como el conjunto de todas las realidades, y se deca acerca de tal conjunto que no
contena en s ninguna contradiccin, que ninguna de las realidades eliminaba a la otra; pues una realidad
tiene que tomarse slo como una perfeccin, como un afirmativo, que no admite ninguna negacin. Por esto
las realidades no podran ser opuestas recprocamente ni contradecirse. En este concepto de la realidad se
admite que ella, por lo tanto, permanece aun cuando toda negacin se imagina como inexistente; pero de
este modo toda determinacin de ella se halla eliminada. La realidad es cualidad, ser determinado; por lo
tanto implica el momento de lo negativo, y slo por medio de l es aqul determinado que es. En el
l l amado sent i do emi nent e o bi en en cuanto infinita en el significado habitual de la palabratal como
debera ser tomada, la realidad se halla ampliada en lo carente de determinaciones y pierde su significado.
La bondad de Dios no debera ser una bondad en el sentido ordinario, sino en sentido eminente; no ser distinta de -
146- la justicia sino atemperada por medio de sta (segn la expresin leibniziana de la mediacin), tal
como inversamente la justicia por medio de la bondad; de esta manera ni la bondad ya es bondad, ni la
justicia ya es justicia. El poder debera ser atemperado por medio de la sabidura, pero as no es poder
como tal, pues sera sometido a la sabidura; la sabidura debera ser ampliada hasta convertirse en poder,
pero as desaparece como sabidura que determina el fin y la medida. El verdadero concepto del infinito y su
unidad absoluta que tiene que ser dado posteriormente, no debe concebirse como un atemperar, un limitarse
recprocamente o un mezcl arse [o sea] como lo que representa una relacin superficial, mantenida en
una niebla indistinta, con lo cual puede satisfacerse slo una imaginacin carente de concepto. La
realidad, tal como se halla tomada en aquella definicin de Dios, como cualidad determinada, deja de ser
una realidad cuando se halla transferida ms all de su determinacin; se convierte en un ser abstracto.
Dios [considerado] como el puro real en todos los reales, o como conjunto de todas las realidades significa
la misma carencia de determinacin y de valor que el vaco absoluto, en el cual todo es uno solo.
Si al contrario se toma la realidad en su determinacin, entonces puesto que ella contiene
esencialmente el momento de lo negativo el conjunto de todas las realidades se convierte tambin en el conjunto
de todas las negaciones, en el conjunto de todas las contradicciones y ante todo, de cierta manera, en el
poder absoluto, en que todo determinado es absorbido. Pero, como este mismo [poder absoluto] existe
slo en cuanto que tiene todava frente a s algo no eliminado por l, as, en tanto se lo piensa ampliado
hasta convertirse en un poder cumplido, carente de lmites, se convierte en la abstracta nada. Aquel real en
todo lo real, el ser en toda existencia, que debe expresar el concepto de Dios, no es otro que el ser abstracto,
es lo mismo que la nada.
La determinacin es la negacin puesta como afirmativa; tal es la proposicin de Spinoza: omnis determinatio est
(147) negatio. Esta proposicin es de una infinita importancia; slo la negacin como tal es la abstraccin
carente de forma; pero no debe imputarse a la filosofa especulativa como culpa el que la negacin o la nada
sea para ella un ltimo; esto no es para ella lo verdadero como tampoco lo es la realidad.
La consecuencia necesaria de esta proposicin, que la determinacin es negacin, es la unidad de la sustancia spi-
noziana, o sea que la sustancia es slo una. El pensamiento y el ser o sea la extensin, las dos determinaciones
que Spinoza precisamente tiene presente, deba l ponerlas en un nico [ser] en esta unidad; pues como
realidades determinadas son negaciones, cuya infinitud es su unidad. Segn la definicin de Spinoza, de la
cual hablaremos ms adelante, la infinitud de algo es su afirmacin. l concibe por lo tanto tales
determinaciones como atributos, vale decir, de tal modo que no tienen una subsistencia particular, un ser en
s y por s, sino que estn slo como eliminadas, o sea como momentos; o ms bien no son para l
tampoco momentos, pues la sustancia es lo totalmente desprovisto de determinaciones en s misma y los
atributos, como tambin los modos, son distinciones efectuadas por un intelecto externo. Del mismo modo
tampoco la sustancialidad de los individuos puede subsistir frente a aquella proposicin. El individuo es
referencia a s mismo en razn de poner lmites a todos los dems; pero estos lmites son de este modo
tambin lmites de l mismo, relaciones con otros, de modo que el individuo no tiene su existencia en s
mismo. El individuo sin duda, es ms que lo que se halla limitado por todos lados, pero este ms pertenece a
otra esfera del concepto. En la metafsica del ser el individuo es, de modo absoluto, un determinado; y en
contra del hecho de que sea tal, esto es, que lo finito como tal est en s y por s, se hace valer la
determinacin esencialmente como negacin que arrastra lo finito en el mismo movimiento negativo del
intelecto, movimiento que hace desaparecer todo en la unidad abstracta que es la sustancia.
La negacin est directamente en contra de la realidad:
-148- ulteriormente en la esfera propia de las determinaciones reflejadas, va a ser opuesta a lo positivo,
que es la realidad reflejndose en la negacin la realidad en la que aparece lo negativo, que en la realidad
como tal se halla todava
oculto.
La cualidad es preferentemente propiedad slo con respecto a esto, que en una relacin exterior se muestra como
determinacin inmanente. Bajo el nombre de propiedades, por ejemplo de las plantas herbceas, se
entienden determinaciones que no slo son propias en general de algo sino que precisamente por medio de
ellas este algo se mantiene en relacin con otro de una manera particular, y o dej a actuar libremente en s
los influjos extraos puestos en i, sino que hace valer sus propias determinaciones en el otro pese a que
no lo rechaza absolutamente de s. Al contrario, las determinaciones ms tranquilas, como por ejemplo
figura, forma, no se llaman propiedades, antes bien de cierta manera tampoco cualidades, en cuanto que se
representan como variables, no idnticas al ser.
La expresin: Qualierung o Inqualierung una expresin de la filosofa de Jacob Bhme, filosofa que llega a
la profundidad, pero a una profundidad turbia significa el movimiento de una cualidad (por ej. del cido,
del astringente, del custico, etc. ) en s misma, en cuanto que ella en su naturaleza negativa (en su Qual
[palabra alemana que significa tormento]) se pone y se consolida a partir de otro, y en general es en s
misma su propia inquietud, segn la cual se engendra y se mantiene slo en la lucha.
c) Algo.
En la existencia se ha distinguido su determinacin como cualidad; en esta, como existente, se halla la
diferencia, esto es, la diferencia entre la realidad y la negacin. Ahora bien, as como estas diferencias estn
presentes en la existencia, son tambin nulas y eliminadas. La realidad contiene ella misma la negacin,
es una existencia, no el ser indeterminado, abstracto. Igualmente tambin la negacin -149- es una existencia, y no
esa nada que debe ser abstracta, sino la nada puesta aqu tal como est en s, como existente, o sea que
pertenece a la existencia. De este modo la cualidad en general no se halla separada de la existencia, que es
slo un ser determinado y cualitativo.
Este eliminar la diferencia es algo ms que un puro retirarla y un extrnseco dejarla de nuevo o bien ms que un
simple regresar hacia el simple comienzo, hacia la existencia como tal. La diferencia no puede ser dejada de
lado, pues existe. Lo efectivo, que est tambin presente, es [juntamente] el ser determinado en general, la
diferencia que se halla en l y la eliminacin de esta diferencia; es el ser determinado no como carente de
distincin cual era al comienzo, sino como de nuevo [convertido en] igual a s mismo por medio de la
eliminacin de la diferencia, es la simplicidad del ser determinado mediada por esta eliminacin. Este ser eli-
minado de la diferencia constituye la propia determinacin del ser determinado; de este modo l es un ser en
s; el ser determinado es un existente determinado, un algo.
El algo es la primera negacin de la negacin, como simple relacin consigo misma, existente. Existencia,
vida, pensamiento, etc., se determinan esencialmente en relacin a un existente viviente, pensante (yo), etc. Esta
determinacin es de la mayor importancia, para no permanecer detenidos en la existencia, la vida, el
pensamiento, etc., e incluso tampoco en la divinidad (en lugar de Dios) [entendidas todas] como
universalidades. Algo vale para la representacin con todo derecho como un real. Sin embargo algo es
todava una determinacin muy superficial; tal como la realidad y su negacin, tampoco el ser determinado
y su determinacin son ya por cierto los vacos ser y nada, pero son determinaciones totalmente abstractas.
Por esto son ellas tambin las expresiones ms corrientes, y la reflexin no educada filosficamente se sirve
de ellas al mximo, vierte dentro de ellas sus distinciones y cree con esto tener algo justamente bueno y
firmemente determinado. Lo negativo de lo negativo, en tanto algo, es slo el comienzo del sujeto; el
ser en s slo en tanto absolutamente indeterminado. Se -150- determina luego ante todo como existente por s, y
as a continuacin, hasta que slo en el concepto llega a poseer la concreta intensidad del sujeto. Por
fundamento de todas estas determinaciones est la unidad negativa con s misma. Pero respecto a esto se debe
diferenciar bien la negacin como primera, como negacin en general, de la segunda, la negacin de la
negacin, que es la negatividad concreta absoluta, tal como aquella primera es, al contrario, slo la negatividad
abstracta.
Algo es existente cuando es negacin de la negacin; pues sta constituye el restablecerse de la simple relacin
consigo mismo; pero, por esto, algo es a la vez la mediacin de s consigo mismo. Ya en el carcter simple
del algo se halla presente la mediacin de s consigo mismo, y luego, de manera todava ms determinada, en
el ser-por-s, en el sujeto, etc., y ya tambin en el devenir, pero slo la mediacin completamente abstracta. La
mediacin consigo se halla puesta en el algo, en cuanto que ste se halla determinado como simple idntico.
Sobre la presencia de la mediacin en general puede llamarse la atencin contra el principio de la afirmada
inmediacin pura del saber, de donde debera estar excluida la mediacin; pero no se precisa llamar la atencin
ulteriormente de manera especial sobre el momento de la mediacin; pues se lo encuentra siempre y por
doquier en todo concepto.
Esta mediacin consigo, que es el algo en s, no tiene ninguna determinacin concreta de sus aspectos, si se la
torna slo como negacin de la negacin; de este modo se derrumba en la simple unidad que es el ser. El
algo es (existe) y es luego tambin un ente determinado; y adems es en s tambin un devenir, pero que ya no
tiene como sus momentos slo el ser y la nada. Uno de stos, es decir el ser, es ahora un ser determinado y
adems un ente determinado. El segundo es igualmente un ente determinado, pero determinado como
negativo del algo vale decir, un otro. El algo como devenir es un traspasar, cuyos momentos son ellos
mismos algo, y por lo tanto es una variacin; un devenir que se ha vuelto ya concreto. Pero ante todo el algo -
151- se cambia slo en su concepto; de este modo no se halla todava puesto como lo que media y es
mediado; en primer lugar [se halla puesto] slo como lo que simplemente se mantiene en su referencia a s
mismo, y su negativo [se halla puesto] del mismo modo como un cualitativo, slo como un otro en general.
B. LA FINITUD
a) Algo y otro; en primer lugar ellos son indiferentes uno frente al otro; un otro es tambin un
inmediato ente determinado, un algo; la negacin as cae fuera de ambos. Algo est en s contra su ser-por-
otro. Pero la determinacin pertenece tambin a su en-s y es
b) su destinacin, que del mismo modo se convierte en constitucin. sta, por ser idntica con aqulla,
forma el i nmanent e y al mi smo t i empo negado ser - por - ot r o, el lmite del algo, el cual
e) es la destinacin inmanente del algo mismo, y ste por ende es lo finito.
En la primera seccin, donde se trat del ser determinado en general, ste, tal como se lo tom primeramente, tena
la determinacin del ente. Los momentos de su desarrollo, por lo tanto, vale decir la cualidad y el algo,
son tambin de determinacin afirmativa. En esta seccin, al contrario, se desarrolla la determinacin
negativa que est en el ser determinado, y que all era slo negacin en general, primera negacin, pero
que ahora se halla determinada hasta el grado del ser-en-s del algo, esto es, hasta la negacin de la
negacin.
a) Algo y un otro.
1. Algo y otro son ambos en primer lugar entes determinados o algos. En segundo lugar cada uno de ellos
es tambin un otro. Es indiferente cul de los dos se llame primeramente, y puramente por eso, algo (en
latn, cuando se presentan en una proposicin, se llaman ambos aliud, o bien -152- "el uno el otro", alius alium; en
una oposicin la expresin: alter alterum. es anloga). Si llamamos A a un ser determinado, y B al otro, en
primer lugar B se halla determinado como el otro. Pero igualmente A es el otro de B. Ambos son de la
misma manera otros. Para fijar la diferencia y el algo que debe tomarse como afirmativo, sirve el esto. Pero
esto expresa precisamente que tal distinguir y destacar un algo es un indicar subjetivo, que cae fuera del algo
mismo. En este mostrar extrnseco cae toda la determinacin; inclusive la expresin: esto no contiene
ninguna diferencia; todos y cada uno de los algos son precisamente stos, tanto como son tambin otros. Se
cree expresar por medio del "esto" algo perfectamente determinado; pero se pasa por alto que el lenguaje,
como obra de la inteligencia, expresa slo lo universal, excepto en el nombre de un objeto individual. Pero
el nombre individual carece de significado, en el sentido de que no expresa un universal y aparece como un
puro ser puesto, arbitrario, por la misma razn, y porque un nombre individual puede ser arbitrariamente
tomado, dado o tambin cambiado.
El ser otro, por lo tanto, aparece como una determinacin extraa a la existencia as determinada, o sea
el otro aparece como fuera de un ser determinado; de un lado parece que una existencia slo se hallara
determinada como otra por medio de la comparacin con un tercero; por otro lado, parece que lo estuviera
[determinada] slo a causa del otro que est fuera de ella, pero que no lo estuviera por s. Al mismo
tiempo, tal como se observ, cada existencia se determina, tambin para la representacin, como otra
existencia, de modo que ya no queda ninguna existencia que se halle determinada slo como una
existencia y que no exista fuera de una existencia, y por lo tanto que no sea en s misma otra.
Los dos son determinados como algo y tambin como otro; por lo tanto son lo mismo y no se presenta
todava ninguna diferencia entre ellos. Esta mismidad de las determinaciones cae empero slo en la
reflexin exterior, en la comparacin de los dos; pero como el otro se halla puesto (153) en primer lugar, as l
mismo est por s, sin duda, en relacin con el algo, pero tambin est por s fuera de l.
En tercer lugar, por ende, el otro tiene que ser tomado, como aislado, en relacin consigo mismo; esto es,
de manera abstracta como el otro; de Platn, que lo opone como uno de los momentos de la
totalidad al uno, y de esta manera atribuye al otro una naturaleza propia. As el otro se halla concebido
slo como tal, no como el otro de algo, sino el otro en s mismo, vale decir el otro de s mismo. Tal otro,
segn su propia determinacin, es la naturaleza fsica; sta es lo otro del espritu; esta determinacin suya
por lo tanto es en primer lugar una pura relatividad, por cuyo medio no se expresa una cualidad de la
naturaleza misma, sino una relacin exterior suya. Pero como el espritu es el verdadero algo, y la naturaleza
por lo tanto en s misma es slo lo que est en contra del espritu, la cualidad de la naturaleza, cuando se la
toma por s misma, consiste precisamente en ser lo otro en s mismo, lo existente fuera de s, vale decir, en las
determinaciones del espacio, del tiempo, de la materia.
Lo otro por s es lo otro en s mismo, y con esto lo otro de s mismo, y as lo otro de lo otro por lo tanto lo ab-
solutamente desigual en s, que se niega y se cambia a s mismo. Pero a la vez permanece idntico consigo mismo, pues
aquello en que se transformaba, es lo otro, que por otro lado no tiene ninguna determinacin ulterior; pero lo que se
transforma tampoco se halla determinado de ninguna manera diferente, sino de la misma manera, que es la de ser otro. Por
lo tanto pasa en este otro slo al coincidir consigo mismo. As se halla puesto como reflejado en s junto con el eliminarse
del ser otro, como algo idntico consigo mismo, con respecto al cual, pues, el ser otro, que es a la vez su momento, es algo
diferente, que no le compete precisamente en tanto es algo.
2. El algo se conserva en su no existir; es esencialmente uno con ste [no existir] y esencialmente no uno con este mismo.
Se halla, pues, en relacin con su ser otro; pero no es puramente su ser otro. El ser otro est al mismo tiempo -154-
contenido en l, y sin embargo al mismo tiempo separado de l; es un ser-para-otro.
La existencia como tal es un indeterminado, un carente de relacin; o sea se halla en la determinacin del ser. Pero la
existencia, en tanto incluye en s el no ser, es un ser determinado, negado en s, y por ende, en primer lugar, otro, pero
puesto que en su negacin a la vez tambin se conserva, es slo un ser-para-otro.
Se conserva en su no existir y es un ser, pero no ser en general, sino como referencia a s contra su referencia a otro, como
igualdad consigo contra su desigualdad. Un tal ser es ser-en-s.
Ser-para-otro y ser-en-s constituyen los dos momentos del algo. Son dos series pares de determinaciones las que aqu se
presentan:
1. Algo y otro. 2. Ser-para-otro y ser-en-s. Las primeras contienen la falta de relacin de su determinacin; algo y otro
caen uno fuera del otro. Pero su verdad consiste en su relacin; el ser-para-otro y el ser-en-s son por lo tanto aquellas
determinaciones puestas como momentos de un nico y mismo [ser], como determinaciones que son relaciones y
permanecen en su unidad, en la unidad del ser determinado. Cada uno por s mismo contiene pues en s a la vez tambin el
momento diferente de l.
El ser y la nada en su unidad, que es el ser determinado, ya no se hallan ms como ser y nada esto lo son ellos slo
fuera de su unidad. As en su inquieta unidad, en el devenir, se hallan como nacer y perecer. El ser en el algo es ser-en-s.
El ser, la referencia a s, la igualdad consigo, ya no es desde ahora un inmediato, sino una relacin hacia s slo como no-
ser del ser-otro (esto es, ser determinada reflejado en s). Del mismo modo el no-ser, como momento del algo en esta
unidad del ser y no ser, no es un no existir en general, sino un otro, y de manera ms determinada y de acuerdo con la
distincin del ser con respecto a l, es al mismo tiempo relacin con su no-existir, esto es, ser-para-otro.
Por lo tanto el ser-en-s es en primer lugar relacin (155) negativa con el no-existir, y tiene el ser-otro fuera de s y se
halla contra l; en cuanto que algo existe en s, se halla sustrado al ser-otro y al ser-para-otro. Pero en segundo lugar tiene
tambin el no-ser en s mismo pues l mismo es el no-ser del ser-para-otro.
Pero el ser-para-otro es en primer lugar negacin de la simple referencia del ser hacia s, que ante todo debe ser existir y
algo; y en cuanto que algo se halla en un otro o por un otro, carece del propio ser. Pero en segundo lugar l no es el no-
existir como pura nada; es un no-existir que indica hacia el ser-en-s como hacia su ser reflejado en s, tal como, viceversa,
el ser-en-s indica hacia el ser-para-otro.
3. Los dos momentos son determinaciones de un solo y el mismo [ser], esto es, del algo. Algo est en-s, cuando al salir
del ser-para-otro, ha vuelto en s. Pero el algo tiene tambin una determinacin o una circunstancia en s (aqu el acento cae
sobre este en) o en l, y en cuanto que esta circunstancia se halla exteriormente en l, es un ser-paraotro.
Esto nos lleva a una determinacin ulterior. El ser-en-s y el ser-para-otro son ante todo diferentes; pero que algo tenga
tambin en l lo mismo que l es en s, y, viceversa, que sea tambin en si lo que es como ser-para-otro, esto constituye la
identidad entre el ser-en-s y el ser-para-otro, de acuerdo con la determinacin que el algo mismo es unidad y mismidad de
ambos momentos, que estn, pues, inseparados en l. Esta identidad se ofrece ya formalmente en la esfera del ser
determinado, pero de manera ms expresa en la consideracin de la esencia y luego en la de la relacin entre la interioridad
y la exterioridad, y de una manera ms determinada en la consideracin de la idea como unidad del concepto y de la
realidad. Se cree decir algo muy importante con [enunciar] el en-s tal como con [enunciar lo interior; pero lo que algo es
slo en-s, est tambin slo en l; en-s es slo una determinacin abstracta, y por lo tanto, ella misma, exterior. Las
expresiones: no hay nada en l, o bien: hay algo en l, contienen, si bien de una manera algo oscura [el concepto de] que lo
que -156- est en uno pertenece tambin a su ser-en-s, a su interior y verdadero valor.
Puede observarse que aqu se presenta el significado de la cosa-en-s, que es una abstraccin muy simple, pero ha sido
[considerada] por un cierto tiempo una determinacin muy importante, casi algo prominente, tal como la proposicin, que
dice que nosotros no sabemos qu son las cosas en s, era [considerada] una sabidura de gran valor. Se dice que las
cosas estn en-s en cuanto se abstrae de todo ser-para-otro, lo cual significa en general: en cuanto se las piensa sin
cualquier determinacin, como nadas. En este sentido no se puede por cierto saber qu es la cosa-en-s. Pues la pregunta:
qu? pide que sean enunciadas unas determinaciones; pero cuando las cosas, de las cuales se deseara que fueran
enunciadas, deben al mismo tiempo ser cosas-en-s, lo cual significa precisamente sin determinacin, se halla instalada en
la pregunta, sin que uno se d cuenta, la imposibilidad de la contestacin, o bien se puede slo dar una respuesta sin
sentido. La cosa-en-s es lo mismo que aquel absoluto del cual no se sabe nada ms que esto, que en l todo es uno. Se
sabe por lo tanto muy bien qu hay en estas cosas-en-si; ellas son, como tales, nada ms que abstracciones carentes de
verdad, vacas. Pero qu es en verdad la cosa-en-s, qu es verdaderamente en-s, esto lo expone la lgica, donde empero se
entiende por en-s algo mejor que la abstraccin, vale decir lo que es algo en su concepto. Pero este concepto es concreto
en-s, concebible como concepto en general 2, y conocible en s como determinado y como conexin de sus
determinaciones.
El ser-en-s tiene ante todo el ser-para-otro como su momento opuesto; pero se le halla opuesto tambin el ser-puesto. En
esta expresin, sin duda, est tambin el ser-para-otro, pero ella contiene de manera determinada el repliegue ya realizado
de aquello que no est en s, en lo que es su ser-en-s, donde l es positivo. El ser-en-s tiene que tornarse
2 Puede entenderse tambin: "es concretamente concebible como concepto en general". As lo entiende el traductor
italiano. [N del T.}
-157- habitualmente como una manera abstracta de expresar el concepto; el poner cae precisamente slo en la
esfera de la esencia, de la reflexin objetiva; el fundamento pone lo que por medio de l se halla fundado; ms
an, la causa produce un efecto, una existencia, de la que inmediatamente se halla negado el estar por s, y la
cual tiene en si misma el sentido de tener en un otro su cosa [Sache: en el sentido de realidad sustancial], su
ser. En la esfera del ser el ser determinado surge slo a partir del devenir, o sea, con el algo se halla puesto
un otro, con lo finito el infinito; pero lo finito no produce el infinito, no lo pone. En la esfera del ser el
determinarse a s mismo del propio concepto se realiza ante todo slo en s, y de este modo significa un
traspasar; tambin las determinaciones reflexivas del ser, como algo y otro, o bien lo finito y el infinito, si bien
sealan igual y esencialmente una hacia la otra, o sea existen como un ser-paraotro, valen como determinaciones
cualitativas que subsisten por s. Lo otro existe, lo finito vale del mismo modo como inmediato existente y
permanece firme por s tal como el infinito; su sentido aparece como completo aun sin su otro. Lo positivo y
lo negativo, al contrario, la causa y el efecto, a pesar de ser tornados tambin como existiendo aislados, no
tienen al mismo tiempo ningn sentido el uno sin el otro; en ellos mismos se presenta su aparecer el uno
en el otro, o sea el aparecer, en cada uno, de su otro. En los diferentes mbitos de las determinaciones y
especialmente en el progreso de la exposicin o, de manera ms precisa, en el progreso del concepto hacia su
exposicin, constituye un punto capital el distinguir siempre bien lo siguiente: qu es lo que est todava en s
y qu lo que se halla puesto; cmo estn las determinaciones cuando se hallan en el concepto y cmo estn
cuando son puestas o cuando existen-para-otro. Es sta una distincin que pertenece slo al desarrollo dia-
lctico y que el filosofar metafsico, a cuya esfera pertenece tambin el filosofar crtico, no conoce. Las
definiciones de la metafsica, tal como sus presuposiciones, distinciones y consecuencias, quieren afirmar y producir
slo lo existente y ms bien lo existente-en-s.
-158- El ser-para-otro, en la unidad del algo consigo mismo, es idntico con su en-si; el ser-para-otro se halla
de este modo en el algo. La determinacin reflejada de esta manera en s, vuelve a ser, con esto, una
determinacin simple existente, y por lo tanto de nuevo una cualidad, vale decir, la determinacin o
destinacin.
b) Determinacin (destinacin), constitucin y trmino.
El en-s, en que el algo se halla reflejado dentro de s a partir de su ser-para-otro, ya no es un en-s
abstracto, sino que se halla, como negacin de ser-para-otro, mediado por ste, que as es su momento. No
representa slo la identidad inmediata del algo consigo, sino aqulla por la cual el algo es tambin en l lo
que es en s. El ser-para-otro se halla en l, porque el en-s constituye el eliminarse del mismo, y se halla
dentro de s a partir del mismo; pero igualmente tambin porque es abstracto, y por lo tanto se halla
afectado esencialmente por una negacin, esto es, por un ser-para-otro. Aqu no se presentan slo cualidad y
realidad, determinacin existente, sino una determinacin existenteen-s, y el desarrollo consiste en ponerla
como tal determinacin reflejada dentro de s.
1. La cualidad, que el en-s constituye en el simple algo esencialmente en unidad con el otro momento de ste, vale
decir con el ser-en-s, puede ser llamada su destinacin (Bestimmung), en cuanto que tal palabra, en su significado ms
exacto, se diferencia en general de [la palabra] determinacin (Bestimmheit). La destinacin es la
determinacin afirmativa en tanto ser-en-s, al cual permanece conforme el algo en su existencia frente a
su implicacin con otro, por el cual seda determinado, y se mantiene en su igualdad consigo mismo, y la hace
valer en su ser-para-otro. El algo llena su destinacin, a medida que la determinacin ulterior que ante todo se
acrecienta en mltiples formas por medio de su comportarse hacia otro, en conformidad con su ser-en-
s se convierte en su plenitud. La destinacin contiene lo siguiente, que lo que algo es en s, est tambin en l.
-159- La destinacin del hombre consiste en la razn que piensa: el pensar en general representa su
simple determinacin, y por medio del mismo el hombre se diferencia de los animales; l es pensamiento en
s, en cuanto que el mismo pensamiento se distingue tambin de su ser-para-otro, de su propia naturalidad
y sensibilidad, por cuyo medio el hombre est en conexin inmediata con otro. Pero el pensamiento est
tambin en l; el hombre mismo es pensamiento, existe como pensante, y el pensamiento es su existencia y
realidad; adems en tanto el pensamiento est en su existencia y su existencia est en el pensamiento, ste
es concreto y tiene que tomarse con un contenido y un rellena-miento; es razn pensante, y de este
modo constituye la destinacin del hombre. Pero esta destinacin misma se halla a su vez slo en s como
un deber ser, vale decir que, con el rellenamiento que se ha incorporado a su en-s [se halla] en la forma
del en-s en general contra la existencia que no se ha incorporado a ella, existencia que al mismo tiempo se
halla todava como sensibilidad y naturaleza exteriormente opuesta e inmediata.
2. El rellenamiento del ser-en-s [realizado] con la determinacin es tambin diferente de la
determinacin, que es slo un ser-para-otro y permanece fuera de la destinacin. Pues en el terreno de lo
cualitativo las diferencias, en su ser-eliminadas, permanecen siendo inmediata y cualitativamente una
opuesta a la otra. Aquello que el algo tiene en l, se divide de este modo, y por este lado es una existencia
exterior del algo, que es tambin su existir, pero no pertenece a su ser-en-s. La determinacin de esta ma-
nera es una constitucin.
Ya sea constituido as o de otro modo, el algo se concibe como [hallndose] en un influjo y en relaciones
exteriores. Esta relacin exterior, de la cual depende la constitucin, y el ser-determinado por medio de un
otro aparecen como algo accidental. Pero es una cualidad del algo el ser abandonado como presa a esta
exterioridad y el tener una constitucin.
Cuando algo se altera, la alteracin cae en la constitucin -160-; sta es en el algo lo que se convierte en un otro.
El algo mis-mo se conserva en la alteracin, la cual afecta slo la instable superficie de su ser-otro, no su
destinacin.
Destinacin y constitucin se distinguen as la una de la otra; el algo segn su destinacin es indiferente
con respecto a su constitucin. Pero lo que el algo tiene en l, es el trmino medio que vincula los dos
[trminos extremos] de este silogismo. Pero el ser-en-algo se mostr antes bien como quebrantndose en
aquellos dos extremos. El simple trmino medio es la determinacin como tal; a su identidad pertenece tanto
la destinacin como la constitucin. Pero la destinacin traspasa por s misma a la constitucin y sta se
transforma en aqulla. Esto se halla en lo expresado anteriormente; la conexin, considerada ms de cerca,
es la siguiente: en cuanto aquello que algo es en s est tambin en l, l se halla afectado por el ser-para-otro;
la destinacin por lo tanto se encuentra como tal abierta a la relacin con otro. La determinacin es a la vez
un momento, pero contiene al mismo tiempo la diferencia cualitativa, diferente del ser-en-s, y que consiste
en ser lo negativo del algo, vale decir otra existencia. La determinacin que comprende as lo otro dentro de
s, junta con el ser-en-s, lleva el ser-otro en el ser-en-s o sea en la destinacin, que por este medio se ve
rebajada a constitucin. Inversamente el ser-para-otro, aislado como constitucin y puesto por s, es en l lo
mismo que es el otro como tal, es el otro en l mismo, vale decir, el otro de s mismo; pero de este
modo es un ser determinado que se refiere a s, y por lo tanto un ser-en-s con una determinacin, en
conclusin una destinacin. Con esto, en cuanto que ambos tienen que ser mantenidos uno fuera del otro,
a constitucin, que parece fundada en un extrnseco, o sea en un otro en general, depende tambin de la
destinacin, y el destinar extrao se halla determinado a la vez por medio de la destinacin propia e
inmamente del algo. Pero, adems, la constitucin pertenece a lo que el algo es en s: con su constitucin
cambia [tambin] el algo.
Este cambio del algo no es nada ms que su primer cambio -161- desnudo segn su ser-para-otro; aquel primero era
slo el cambio existente en s, perteneciente al concepto interior; pero desde ahora el cambio es tambin el
cambio puesto en el algo. -El algo mismo se halla ulteriormente determinado, y la negacin se halla puesta
como inmanente en l, como su desarrollado ser-dentro-de-s.
Ante todo el traspasar de la destinacin y la constitucin una en la otra es el eliminarse de su distincin.
Con esto se halla puesto el ser determinado o el algo en general, y, en cuanto que l resulta a partir de
aquella distincin, que comprende igualmente en s el ser-otro cualitativo, son ambos algo, pero no slo
otros en general uno frente al otro --como si esta negacin fuera todava abstracta y cayera slo en la
comparacin-- sino que la negacin se halla des-
de ahora como inmanente en los algos. stos, como existentes, son indiferentes uno frente al otro, pero
esta afirmacin suya no es ms inmediata; cada uno se refiere a s mismo por la mediacin de la
eliminacin del ser-otro, que en la destinacin se halla reflejado en el ser-en-s.
De este modo el algo se refiere al otro a partir de s mismo, porque el ser-otro se halla puesto en l
como su propio momento; su ser-dentro-de-s comprende en s la negaci n, por cuya medi aci n en
general , l t i ene ahora su afirmativo existir. Pero el otro es distinto de ste tambin cualitativamente, y con esto
se halla puesto fuera del algo. La negacin de su otro es slo la cualidad del algo, pues ste es algo en
cuanto es el eliminarse de su otro. Con esto slo efectivamente se contrapone el otro a un mismo ser de-
terminado; el otro se halla opuesto al primer algo slo exteriormente, o sea, empero, en tanto ellos se
hallan en la realidad conexionados absolutamente, vale decir segn su concepto, esta conexin suya
consiste en esto, que su ser determinado se ha convertido en ser-otro, el algo en otro, y el algo no menos
que el otro es un otro. En cuanto que, ahora, el ser-dentro-de-s es el no-ser del ser-otro, que se halla
contenido en l, pero es a la vez diferente como existente, el algo mismo es la negacin, el cesar de un otro
en l; l se halla puesto como comportndose de manera -162- negativa en contra [de aqul] y conservndose de
este modo. Este otro, el ser-dentro-de-s del algo como negacin de la negacin, constituye su ser-en-si, y al
mismo tiempo este eliminar se halla como simple negacin en vale decir, como su negacin del otro algo
exterior a l. Es una sola determinacin de ellos, que aunque es idntica con el serdentro-de-s del algo,
en cuanto negacin de la negacin, tambin en cuanto estas negaciones estn una contra de la otra, como
algos diferentes los encadena juntamente por ellos mismos, y a la vez los separa a uno del otro, porque
cada uno niega al otro [vale decir, es] el trmino.
3. El ser-por-otro es comunidad indeterminada, afirmativa del algo con su otro: en el trmino se destaca
el no-- ser-para-otro, la negacin cualitativa del otro, que por este medio se halla alejado del algo reflejado
en s. Hay que ver el desarrollo de este concepto, que sin embargo se muestra ms bien como involucin y
contradiccin. stas se presentan en seguida en lo siguiente, que el trmino, en tanto negacin reflejada
en s del algo, contiene idealmente en l los momentos del algo y del otro, y stos, en tanto momentos
diferentes, se hallan puestos al mismo tiempo en la esfera del ser determinado como diferentes real y cua-
litativamente.
). El algo por lo tanto es una inmediata existencia que se refiere a s misma, y tiene un trmino ante todo
como en contra de otro: este trmino es el no-ser del otro, no del algo mismo; el algo limita en l a su
otro. Pero el otro es en s mismo un algo en general; el trmino por ende, que el algo tiene frente al otro,
es tambin trmino del otro como algo, es trmino de l mismo, por cuyo medio mantiene alejado de s al
primer algo como su otro, o sea es un no-ser de aquel algo. De este modo el trmino no slo es el no-ser
del otro, sino tanto del uno como del otro algo, y por lo tanto, del algo en general.
Pero es esencialmente tambin el no-ser del otro, y as algo existe a la vez, por medio de su trmino. En
cuanto algo es lo que limita, se encuentra sin duda rebajado a la situacin de ser l mismo limitado; pero su
trmino, en -163- cuanto es un terminar del otro en l, es a la vez l mismo slo el ser del algo. ste es lo
que es por va del trmino, tiene en l su cualidad Esta relacin es la manifestacin externa de lo
siguiente: que el trmino es la simple negacin, o sea la primera negacin, pero el otro es a la vez la
negacin de la negacin, el ser-dentro-de-s del algo.
El algo, pues, como inmediata existencia, es el trmino frente a otro algo, pero tiene este trmino en l
mismo y es algo por va de la mediacin de l, que constituye igualmente su no-ser. El trmino es la
mediacin, por cuyo medio el algo y el otro tanto existen como no existen.
). En cuanto que ahora el algo en su trmino existe y no existe, y estos momentos constituyen una
diferencia inmediata, cualitativa, el no existir y el existir del algo caen uno fuera del otro. Algo tiene su
existencia fuera (o bien, tal como aun se lo representa, dentro) de su trmino; del mismo modo tambin el
otro, puesto que es algo, se halla fuera del trmino. ste es el medio entre los dos, en que ellos terminan.
Ellos tienen el existir el uno allende el otro y allende su trmino; el trmino, en tanto es el no-ser de cada
uno, es el otro de ambos.
Segn esta diversidad del algo con respecto a su trmino, la lnea como lnea aparece slo fuera de su
trmino, que es el punto; la superficie como superficie fuera de la lnea; el cuerpo como cuerpo slo fuera
de la superficie que lo limita. ste es el aspecto desde el cual el trmino cae ante todo en la representacin
-que es el ser-fuera-de-si del concepto- y segn el cual se lo torna preferentemente tambin en los objetos
espaciales.
). Pero adems el algo, en cuanto se halla fuera del trmino, es el algo indefinido, slo la existencia en
general. De este modo no se ve distinto de su otro; es slo existir, y tiene por ende la misma destinacin
con su otro; cada uno es slo algo en general, o sea cada uno es otro; ambos son lo mismo. Pero este existir
suyo que primeramente era inmediato, se halla puesto ahora con la determinacin como trmino, en el cual
ambos son lo que son, esto es, distintos uno del otro. Pero el trmino es a la vez su comn diversidad (164), la
unidad y la diversidad de ellos, tal como el existir. Esta doble identidad de los dos, esto es el existir y el trmino,
contiene lo siguiente, que el algo tiene su existencia slo en el trmino y que, en tanto e) trmino y el
inmediato existir son ambos al mismo tiempo lo negativo el uno del otro, el algo, que existe slo en su
trmino, se separa a la vez de s mismo y seala allende de s mismo hacia su no-ser, lo expresa como su ser y de
este modo se traspasa en l. Para aplicar esto al ejemplo anterior, una destinacin consiste en que el algo es
lo que es slo en su trmino as, pues, el punto no es slo el trmino de la lnea de modo que sta slo
termine en l y que como existencia est fuera de l[igualmente] la lnea no es slo el trmino de la
superficie, de modo que sta slo termine en la lnea, e igualmente [ocurre con] la superficie como
trmino del cuerpo. Sino que en el punto la lnea tambin empieza; el punto es su comienzo absoluto. Aun
cuando se represente la lnea como ilimitada a ambos lados de ella, o sea, tal como suele expresrselo,
como prolongada al infinito, [de todos modos] el punto constituye su elemento, tal como la lnea el
elemento de la superficie, y la superficie el elemento del cuerpo. Estos trminos son principios de lo que
limitan; tal como el uno, por ejemplo, como centsimo es trmino, pero es tambin elemento de toda la centena.
La otra determinacin consiste en la inquietud del algo en su trmino, donde es inmanente, vale decir,
consiste en ser l la contradiccin que lo impulsa allende s mismo. As el punto es esta dialctica de s
mismo que lleva hacia el convertirse en lnea, la lnea es la dialctica hacia el convertirse en superficie, la
superficie la de convertirse en el espacio total. De la lnea, la superficie y el espacio total se da por lo tanto
una segunda definicin, vale decir, que la lnea nace por el movimiento del punto, la superficie por el
movimiento de la lnea, etc. Pero este movimiento del punto, de la lnea, etc., se lo considera como algo
accidental o slo imaginado de este modo. Sin embargo, esto resulta precisamente revocado por el hecho
de que las determinaciones de donde deberan nacer las lneas, etc., son sus -165- el ement os y pri nci pi os, y st os
no son al mismo tiempo otra cosa que sus trminos; de este modo su nacer no se lo considera accidental
o slo imaginado en tal forma. Que el punto, la lnea, la superficie por s mismos, al contradecirse, sean
comienzos que se rechazan por s mismos de s, y que el punto de este modo se traspase de s mismo por me-
dio de su concepto en la lnea, se mueva en s y haga nacer la lnea, etc. [todo esto] se halla en el
concepto del trmino inmanente en el algo. Sin embargo la aplicacin misma pertenece a la consideracin
del espacio; para explicarla aqu [diremos que] el punto es el trmino totalmente abstracto, pero en una
existencia; sta se toma todava de manera completamente indeterminada; es el llamado espacio absoluto,
vale decir, abstracto, el ser-uno-fuera-del-otro absolutamente continuo. Por el hecho de no ser el trmino una
negacin abstracta, sino negacin en este existir, y ser una determinacin espacial, resulta espacial
[tambin] el punto [que es] la contradiccin entre la negacin abstract a y l a cont i nui dad, y por l o t ant o
el t raspasar y haber traspasado en la lnea, etc., as como luego [resulta] que no se da ningn punto,
como tampoco ninguna lnea ni superficie.
El algo puesto con su trmino inmanente como la contradiccin de s mismo, por cuyo medio se halla
dirigido e impulsado allende de s mismo, es lo finito.
c) La finitud.
La existencia es determinada; el algo tiene una cualidad y en sta no slo se halla determinado, sino
limitado; su cualidad es su lmite, y al ser afectado por ste, permanece en primer lugar como una existencia
afirmativa, tranquila. Pero esta negacin desarrollada de modo que la oposicin entre su existencia y la
negacin como lmite inmanente a ella, sea por s misma el ser-dentro-de-s del algo, y que por lo tanto
ste sea slo un devenir en s mismo constituye su finitud.
Cuando se dice, acerca de las cosas, que ellas son finitas, -166- con esto se enriende que no slo tienen una
determinacin, no slo tienen la cualidad como realidad y destinacin existente-en-s, no slo se hallan limitadas
y tienen de este modo todava una existencia fuera de su lmite sino que antes bien el no-ser
constituye su naturaleza y su ser. Las cosas finitas existen (son) pero su relacin hacia s mismas consiste
en que se refieren a s mismas como negativas, y precisamente en esta referencia a s mismas se envan
fuera, allende de s, allende de su ser. Existen (son), pero la verdad de este existir (ser) es su fin. Lo finito no
slo se cambia, tal como algo en general, sino que perece; y no es simplemente posible que perezca, de
modo que pudiese tambin existir sin tener que perecer, sino que el ser (existir) de las cosas finitas,
como tal, consiste en tener el germen del perecer como su ser-dentro-de-s: la hora de su nacimiento es la
e.

hora de su muert

) LA INMEDIACIN DE LA FINITUD.
El pensamiento referente a la finitud de las cosas lleva consigo este pesar, porque la finitud es la
negacin cualitativa empujada hasta su extremo, y a las cosas en la simplicidad de tal destinacin ya no
se deja un ser afirmativo distinto de su destinacin al perecer. La finitud, debido a esta simplicidad
cualitativa de la negacin que ha vuelto hacia la oposicin abstracta de la nada y el perecer en contra del
ser, es la categora ms obstinada del intelecto. La negacin en general, la constitucin, el lmite pueden
conciliarse con su otro, esto es, con la existencia; inclusive la abstracta nada se halla abandonada por s
como una abstraccin; pero la finitud es la negacin como fijada-en-s y por lo tanto est erigida
speramente en contra de su afirmativo. Lo finito de este modo se deja por cierto llevar en el flujo; por
s mismo es esto: ser determinado hacia su fin, pero slo hacia su fin; ms bien es la recusacin de
dejarse llevar de manera afirmativa hacia su afirmativo, ha- cia lo infinito y dejarse vincular con ste. Se
halla por lo tanto puesto como inseparable de su nada, y por esta va -167- toda conciliacin con su otro, esto es,
con lo afirmativo, se ve impedida. La destinacin de las cosas finitas no es nada ms que su fin. El
intelecto persevera en este pesar de la finitud, en cuanto convierte el no-ser en destinacin de las cosas,
y al mismo tiempo en imperecedero y absoluto. La fugacidad de las cosas podra perecer slo en su
otro, en lo afirmativo; de este modo se separara de ellas su finitud; pero sta es su cualidad inmutable,
vale decir, que no traspasa en su otro, esto es, en su afirmativo; y as es eterna.
Es sta una consideracin de gran importancia; pero el que lo finito sea absoluto es un punto de vista tal
que por cierto ninguna filosofa u orientacin ni tampoco el intelecto se dejarn acusar de l; antes hico
su contrario se halla expresamente presentado en !a afirmacin de lo finito; lo finito es lo limitado, lo
perecedero; lo finito es slo lo finito, no lo imperecedero; esto se halla inmediatamente en su determinacin
y expresin. Pero se plantea el problema, a este respecto, si en tal modo de ver se persevera en el ser de
la finitud, si sigue subsistiendo la caducidad, o bien si esta caducidad y el perecer perecen. Pero que
esto no ocurra es el hecho real precisamente en aquel modo de ver lo finito, que convierte el perecer en
lo ltimo de lo finito. Es una expresa afirmacin [la de] que lo finito es incompatible e imposible de unificar
con lo infinito, que lo finito y lo infinito son absolutamente opuestos. A lo infinito se atribuye el ser, el
ser absoluto; en contra de l permanece as lo finito mant eni do como l o negat i vo de aqul; en tanto es
imposible de unificar con lo infinito, permanece como absoluto por su propio lado. La afirmacin
podra lograrla slo de parte de lo afirmativo, que es lo infinito, y as perecera; pero su unificacin
con lo infinito es precisamente lo que se declara imposible. Si frente a lo infinito no puede persistir,
sino que tiene que perecer, entonces, tal como se dijo antes, es precisamente el perecer lo ltimo, no lo
afirmativo, que podra ser slo el perecer del perecer. Pero si lo finito no tuviese que perecer en lo
afirmativo, sino que su fin tuviese que entenderse como la nada, entonces nos encontraramos otra vez -168- en
aquella primera y abstracta nada que ha perecido ella misma desde hace gran tiempo.
Sin embargo en esta nada que tiene que ser slo nada y a la cual se concede a la vez una existencia, en
el pensamiento o en la representacin o en el discurso, se presenta la misma contradiccin que recin se
mostr en lo finito, slo que all solamente se presentaba, pero en la finitud se halla expresada. All aparece
como [una contradiccin] subjetiva; aqu se afirma que lo finito est perennemente en contra de lo infinito
y que es lo nulo en s y que se halla como en s nulo. Esto tiene que ser llevado a la conciencia; y el
desarrollo de lo finito muestra que, por ser en s tal contradiccin, lo finito perece en s, pero que se
resuelve ah efectivamente la contradiccin, y que no se trata slo de que sea el perecedero y que perezca,
sino que el perecer y la nada no son lo ltimo, sino que perecen.

) EL LMITE Y EL DEBER SER.
Esta contradiccin se halla sin duda en seguida presente de manera abstracta en esto, que el algo es finito, o
sea que lo finito existe. Pero el algo o el ser ya no es puesto de manera abstracta, sino que se refleja en
s y se desarrolla como ser-dentro-de-s, que tiene en l una destinacin y una constitucin, y de modo
todava ms determinado, que tiene en l un trmino, el cual, como lo inmanente en el algo y lo que
constituye la cualidad de su ser-dentro-de-s, es la finitud. En este concepto del algo finito hay que ver qu se
halla contenido como momentos.
La destinacin y la constitucin se mostraron como lados para la reflexin extrnseca; pero aqulla
contena ya el ser-otro como perteneciente a lo en-si del algo. La exterioridad del ser-otro est por un lado
en la propia interioridad del algo; del otro lado, como exterioridad, permanece distinta de sta; es todava
exterioridad como tal, aunque en el algo. Pero en cuanto luego el ser-otro se halla determinado como
trmino, o sea determinado l mismo como negacin de la negacin, as el ser-otro inmanente en el -169- algo se
ve puesto como la relacin de los dos lados, y la unidad del algo consigo, a la cual pertenecen tanto la
destinacin como la constitucin, es su relacin dirigida contra s misma, la relacin de su destinacin
existente-en-s que niega en el algo su trmino inmanente. El ser-dentro-de-s, idntico consigo, se refiere
de este modo a si mismo como a su propio no-ser, pero [lo hace] como negacin de de la negacin, como lo
que niega eso mismo que conserva a la vez en l el existir, porque es la cualidad de su ser-dentro-de-s. El
propio trmino del algo, puesto as por l como un negativo que a la vez es esencial, no es slo un
trmino como tal, sino un lmite. Pero el lmite no es slo lo puesto como negado; la negacin tiene doble
filo, en cuanto que lo puesto por ella como negado es el trmino; ste precisamente es en general lo
comn del algo y del otro, y tambin determinacin del ser-en-s de la destinacin como tal. Por lo tanto
este ser-en-si, como relacin negativa con su trmino distinto de l, es relacin hacia s mismo como lmite,
esto es, deber ser.
A fin de que el trmino, que se halla en general en el algo, sea lmite, es preciso que el algo al mismo tiempo
lo supere en s mismo y se refiera en s mismo a l como a un no-existente. El existir del algo est
tranquilamente indiferente, como al lado de su trmino. Pero algo supera su trmino slo en cuanto es el
ser-eliminado de l, el ser-en-s negativo frente a l. Y en cuanto este [trmino] est en la destinacin
precisamente como lmite, con esto el algo se supera a s mismo.
El deber ser, por lo tanto, contiene la destinacin duplicada, esto es, una vez la contiene como destinacin
existente-en-s frente a la negacin, pero otra vez la contiene como un no-ser, que en tanto lmite se
distingue de la primera, pero al mismo tiempo es l mismo destinacin existente-en-s.
Lo finito se ha determinado de este modo como relacin de su destinacin hacia su trmino; en tal relacin
aqulla [la destinacin] es deber ser, ste [el trmino] es lmite. Ambos son, pues, momentos de lo finito; y por
lo tanto -170- ambos son ellos mismos finitos, tanto el deber ser como el lmite. Pero slo el lmite se halla
puesto como lo finito; el deber ser est limitado slo en s, y por lo tanto para nosotros. Por medio de
su relacin con el trmino ya inmanente en l, es limitado, pero esta limitacin suya se halla oculta en el
ser-en-s, pues segn su existencia, vale decir, segn su determinacin frente al lmite, se halla puesto como el
ser-en-s.
Lo que tiene que ser, es y al mismo tiempo no es. Si fuera, realmente no debera entonces ser. Por lo tanto el
deber ser tiene esencialmente un lmite. Este lmite no es algo extrao; lo que slo debe ser, es la destinacin.,
que ahora est puesta tal como est en el hecho, vale decir al mismo tiempo slo como una determinacin.
El ser-en-s del algo se rebaja por lo tanto en su destinacin, hacia el deber ser, por el hecho de que lo
mismo que forma su ser-en-s, se halla en un nico y mismo respecto como no-ser; y justamente de manera
que, en el ser-dentro -de-s, en la negacin de la negacin, aquel ser-en-s, en cuanto es una de las
negaciones [lo que niega], constituye una unidad con la otra, que a la vez, por ser cualitativamente otra,
constituye un trmino, por cuyo medio aquella unidad se halla como relacin hacia ella. El lmite de lo finito
no es algo exterior, sino que su propia destinacin es tambin su lmite; y ste es tanto l mismo como
tambin un deber ser, es lo comn de los dos, o antes bien es aquello donde los dos son idnticos.
Pero, como deber ser, ahora lo finito supera adems su lmite; la misma determinacin, que es su
negacin, se halla tambin eliminada, y as es su ser-en-s, su trmino, a la vez, no es su trmino.
Como deber ser, el algo se halla por ende elevado por encima de su lmite, pero viceversa slo en tanto
deber ser tiene su lmite. Los dos son inseparables. Algo tiene un lmite en cuanto que su destinacin
tiene la negacin, y la destinacin es tambin el ser-eliminado del lmite.

NOTA 3
-171- El deber ser ha representado recientemente un gran papel en la filosofa, especialmente en relacin
con la moralidad, y metafsicamente, en general, tambin como el concepto ltimo y absoluto de la
identidad del ser-en-s o de la relacin hacia s mismo y de la determinacin o del trmino.
T puedes porque t debes esta expresin, que debera decir mucho est en el concepto del deber ser.
Pues el deber ser es el ser que est ms all del lmite; el trmino se halla eliminado en l, el ser-en-s del
deber ser es as relacin de identidad consigo, y por lo tanto la abstraccin del poder. Pero, viceversa
es igualmente exacto [el decir]: T no puedes, precisamente porque t debes. Pues en el deber ser est del
mismo modo el lmite como lmite; aquel formal i smo de l a posi bi l i dad t i ene en st e [l mi t e] una
real i dad, un ser-ot ro cual i t at i vo en contra suyo, y l a relacin mutua de los dos es la contradiccin; por
ende es el no-poder o ms bien la imposibilidad.
En el deber ser empieza la superacin respecto a la finitud, esto es, la infinitud. El deber ser es lo que,
en un desarrollo ulterior, se presenta segn aquella imposibilidad como el proceso al infinito.
Con respecto a la forma del lmite y del deber ser pueden con mayor precisin criticarse dos
prejuicios. En primer lugar suele insistirse mucho sobre los lmites del pensamiento, de la razn, etc., y se
afirma que no puede irse ms all del lmite. En esta afirmacin se halla la falta de conci enci a de que por
el hecho mi smo de est ar al go det erminado como lmite, ya por eso se halla superado. Pues una determinacin o
un trmino se halla determinado como lmite slo en oposicin a su otro en general, como en oposicin a
su ilimitado; el otro de un lmite es precisamente el ms all de ste. La piedra, el metal, no estn ms all
de su lmite, porque ste no es un lmite para ellos. Sin embargo, si con respecto a tales proposiciones universales
del pensamiento
3

Titulo en el indice: El deber ser.
-172- intelectual o sea que no se puede ir ms all del lmite el pensamiento no quiere aplicarse para ver qu
se halla en el concepto, entonces puede remitirse a la realidad, donde estas proposiciones se muestran como
el grado mximo de la irrealidad. Precisamente por esto, que el pensamiento debe ser algo ms elevado que la
realidad, que debe mantenrselo alejado de sta en regiones ms elevadas, y est por lo tanto l mismo
determinado como un deber ser [ocurre que] por un lado no alcanza al concepto, y por el otro sucede que
se comporta de un modo carente de verdad, tanto frente a la realidad como frente al concepto.
Porque la piedra no piensa, ni tampoco siente, su limitacin no significa para ella un lmite, vale decir, no
significa en ella una negacin para la sensacin, la representacin, el pensamiento, etc., que ella no posee. Pero aun
la misma piedra, en tanto es algo, es distinta en su destinacin, o sea en su ser-en-s y en su existencia; y en
este respecto procede ella tambin ms all de su lmite; el concepto que ella representa en s, contiene la
identidad con su otro. Si es una base acidificable, entonces es tambin oxidificable, neutralizable, etc. En la
oxidacin, neutralizacin, etc., se elimina su lmite que es el de existir slo como base; ella llega ms all de
este lmite, tal como el cido elimina su lmite que es el de existir como cido, y en l, tal como en la base
custica, se presenta el deber ser, el superar su propio lmite, con tal intensidad que slo por la fuerza pueden
ellos ser mantenidos firmes como cidos y base custica --anhidros, vale decir, puramente no neutros.
Pero si una existencia contiene el concepto no slo como ser-en-s abstracto, sino como totalidad
existente por s, como impulso, como vida, sensacin, representacin, etc., entonces cumple ella misma por
s esta condicin de estar ms all del lmite y de superarlo. La planta supera el lmite de existir como
germen, e igualmente el de existir como flor, como fruto, como hoj a; el germen se convierte en planta
desarrollada, la flor se marchita, etc. El ser sensible en los lmites del hambre, de la sed, etc. , es el
impulso (instinto) de superar este lmite, y cumple esta superacin.
-173- Siente un dolor, y el privilegio de la naturaleza sensible es ste, de sentir el dolor; esto es una
negacin dentro de su s mismo, y est determinada en su sentimiento como un lmite, precisamente
porque el ser sensible tiene el sentimiento de s mismo, que es la totalidad que est ms all de aquella
determinacin. Si no estuviese ms all de sta, no la sentira como negacin de s mismo y no experimen-
tara ningn dolor. Pero la razn, el pensamiento, etc., deberan no poder ir ms all del lmite? La
razn, que es lo universal, lo que por s est por encima de la particularidad, vale decir, por encima y ms
all de toda particularidad, es slo el superar el lmite. Por cierto que no todo ir ms all y estar ms all
del lmite es una verdadera liberacin con respecto a l, una verdadera afirmacin; ya el mismo deber ser
es una tal superacin imperfecta, y [tal es] la abstraccin en general. Pero la indicacin relativa a lo
universal completamente abstracto basta contra la aseveracin igualmente abstracta de que no es posible
ir ms all del lmite; o bien la indicacin relativa a lo infinito en general ya es suficiente contra la
aseveracin de que no se puede ir ms all de lo finito.
Puede a este respecto mencionarse una fantasa de Leibniz que parece muy inteligente: si un imn tuviese
conciencia, considerara por su cuenta su direccin hacia el norte como una determinacin de su voluntad,
una ley de su libertad. Antes bien, si l tuviese conciencia, y por lo tanto voluntad y libertad, sera un ser
pensante; y entonces el espacio existira para l como [espacio] universal que contiene todas las
direcciones, y por lo tanto la nica direccin hacia el norte sera ms bien algo as como un lmite para
su libertad, as como para el hombre es un lmite el ser mantenido f i r me en un l ugar , y no l o es, en
cambi o, par a l a planta.
El deber ser, por otro lado, es el superar el lmite, pero un superar que por s mismo es slo finito.
Tiene por lo tanto su lugar y su valer en el campo de la finitud, donde mantiene firme el ser-en-s contra
lo limitado, y lo afirma como la regla y lo esencial contra lo que es nulo. El deber -174- moral es un deber ser
dirigido contra la voluntad particular, contra el deseo egosta y el inters arbitrario; en cuanto que la
voluntad en su movilidad puede aislarse de lo verdadero, lo verdadero se mantendr presente como un
deber ser. Los que mantienen en lugar tan elevado el deber ser de la moral, y creen que la moralidad
t i ene que verse dest rui da por el hecho de que no se reconozca al deber ser como lo ltimo y lo
verdadero, stos tal como los "razonadores" cuyo intelecto se otorga continuamente la satisfaccin de
poder alegar en contra de todo lo que existe un deber-ser, y con ste un saberlo mej or, y que por l o t ant o
menos que t odo qui eren dej arse robar el deber ser no ven que para la finitud de su mbito el deber ser
se halla perfectamente reconocido. Pero en la realidad misma la racionalidad y la ley no se hallan en
una situacin tan triste que slo les pertenezca el deber ser en esto quedara slo la abstraccin del
ser-en-s ni tampoco tan triste que el deber ser tenga que hacerse eterno en l mismo o lo que es igual,
que la finitud sea absoluta. La filosofa de Kant y de Fichte declara como el punto ms alto de la
resolucin de las contradicciones propias de la razn, el deber ser; en cambio, es ms bien slo el punto de
vista del perseverar en la finitud y por lo tanto en la contradiccin.
,

c) PASAJE DE LO FINITO A LO INFINITO.
El deber ser por s mismo contiene el lmite, y el lmite contiene el deber ser. Su relacin mutua es lo
finito mismo, que los contiene a ambos en su ser-dentro-de-s, Estos momentos de su destinacin se hallan
opuestos uno al otro cualitativamente el lmite est determinado como lo negativo del deber ser, y el deber
ser igualmente como lo negativo del lmite. Lo finito, de este modo, es la contradiccin de s dentro de s;
se elimina a s mismo, perece. Pero este resultado suyo, vale decir, lo negativo en general, es: a) su misma
destinacin; porque es lo negativo de lo negativo. As lo finito en su perecer no ha perecido; slo se ha
convertido, en primer lugar, en un otro finito, pero que igualmente -175- es el perecer como t raspasar en un ot ro
fi ni t o, y as a continuacin al infinito. Pero 6) al considerar ms de cerca este resultado, [se ve que] lo
finito entonces en su perecer, en esta negacin de s mismo, ha alcanzado su ser-en-si, y por lo tanto ha
coincidido consigo mismo. Cada uno de sus momentos contiene precisamente este resultado; el deber ser
supera el lmite, esto es, se supera a s mismo; pero ms all de l o como su otro slo hay el lmite mis-
mo. Pero el lmite seala ms all de s mismo inmediatamente hacia su otro, que es el deber ser; pero
este deber ser, es la misma separacin del ser-en-s y del existir que el lmite; es lo mismo [que l]; por lo
tanto ms all de s mismo slo coincide igualmente consigo mismo. Esta identidad consigo, que es la
negacin de la negacin, es un ser afirmativo, y de este modo es lo otro del finito, en cuanto es lo que debe
tener la primera negacin como determinacin suya; aquel otro es el infinito.
C. LA INFINITUD
El infinito en su simple concepto puede ante todo ser considerado como una nueva definicin de lo
absoluto; en cuanto relacin indeterminada hacia s, se halla puesto como Ser y devenir. Las formas del ser
determinado faltan en la nmina de las determinaciones que pueden ser consideradas como definiciones
de lo absoluto, pues las formas de esta esfera se hallan puestas por s, de modo inmediato, slo como
determinaciones, vale decir, como finitas en general. Pero lo infinito vale simplemente como absoluto, pues
est determinado expresamente como negacin de lo finito; por lo tanto la limitacin, de la que podran
todava ser capaces de algn modo el ser y el devenir, aun cuando no tengan ni muestren en s ninguna
limitacin, representa en lo infinito una relacin expresament e consi derada y como tal negada en l.
Pero por este mismo motivo el infinito ya no se halla en la realidad sustrado a la limitacin y la finitud; el
problema -176- fundamental consiste en distinguir el verdadero concepto de lo infinito con respecto a la mala
infinitud, vale decir, el infinito de la razn con respecto al infinito del intelecto. Este ltimo es todava el
infinito convertido en limitado; y ser necesario mostrar que precisamente en tanto se trata de mantener
el infinito puro y alejado de lo finito se lo convierte slo en finito.
El infinito es:
a) en su simple determinacin, lo afirmativo como negacin de lo finito;
b) pero de este modo se halla en una determinacin recproca con lo finito, y es el abstracto, unilateral
infinito;
c) el autoeliminarse de este infinito, a manera de lo finito como un proceso nico, esto es, el infinito verdadero.
a) El infinito en general.
El infinito es la negacin de la negacin, lo afirmativo, el ser; que se ha vuelto a establecer nuevamente a partir de la
limitacin. El infinito existe, y existe en un sentido ms intensivo que el ser primero e inmediato; es el ser verdadero, el
levantamiento por encima del lmite. Del nombre del infinito sale su luz para el sentimiento y el espritu, pues en el infinito
el espritu no se halla slo abstractamente en s, sino que se eleva a s mismo hacia la luz de su pensamiento, de su
universalidad, de su libertad.
En primer lugar se ha mostrado, para el concepto del infinito, que el existir se determina en su ser-en-s como finito y
supera el lmite. El superarse a s mismo, negar su propia negacin y convertirse en infinito constituye la naturaleza misma
de lo finito. El infinito pues, no est como algo ya concluido por s mismo por encima de lo finito, de modo que lo finito
tenga y mantenga su permanecer fuera y por debajo de aqul. Tampoco [es verdad que] slo nosotros, en tanto razn
subjetiva llegamos ms all de lo finito hasta el infinito. As cuando se dice que el infinito es un concepto de la razn y
que nosotros por medio de la razn nos elevamos por encima de lo temporal, se admite que esto -177- ocurre
absolutamente sin perjuicio de lo finito, al que no importa aquella elevacin que le queda exterior. Pero
en cuanto lo finito mismo se halla elevado hacia el infinito, tampoco se trata de un poder extrao que le haga
padecer tal cambio, sino que est en su propia naturaleza referirse a s mismo como lmite tanto en su
carcter de lmite en cuanto tal, como en el de deber ser y superar este lmite, o antes bien haberlo negado
como relacin hacia s mismo y estar ms all de l. No se produce en la elevacin de la finitud en general
la infinitud en general, sino que lo finito es slo esto: devenir tal [infinito] l mismo por medio de su
propia naturaleza. La infinitud es su destinacin afirmativa, vale decir, lo que l es verdaderamente en s.
De este modo lo finito ha desaparecido en lo infinito, y lo que existe es slo el infinito.
b) Determinacin recproca de lo finito y el infinito.
El infinito existe; en esta inmediacin el infinito es a la vez la negacin de un otro, lo finito. De este
modo como existente y al mismo tiempo como no-ser de un otro, ha vuelto a caer en la categora del
algo como de lo determinado en general; ms exactamente dado que es la existencia reflejada en s, que
resulta en general por medio del eliminarse de la determinacin, y por lo tanto se halla puesto como la
existencia distinta de su determinacin ha vuelto a caer en la categora del algo con un trmino. Lo
finito, segn esta determinacin, est en oposicin al infinito como existencia real; as estn ellos en una
relacin cualitativa como permaneciendo el uno fuera del otro. El ser inmediato del infinito despierta el
ser de su negacin, vale decir, otra vez de lo finito, que pareca primeramente desaparecido en el infinito.
Pero el infinito y lo finito no estn slo en estas categoras de la relacin. Los dos lados tienen otra determinacin
ulterior al estar uno frente al otro como simplemente otros. La finitud es precisamente el lmite puesto como lmite, es la
existencia puesta con la destinacin de traspasar -178- a su ser-en-s, esto es de convertirse en infinita. La infinitud es la
nada de lo finito, su ser-en-s y su deber ser, pero es esto al mismo tiempo como reflejado en s, como el deber ser llevado
a cabo, como un ser que se refiere slo a s mismo, un ser completamente afirmativo. En la infinitud se halla la satisfaccin
de que toda determinacin o alteracin, todo lmite y con l tambin el deber ser han desaparecido, como eliminados, y
est puesta la nada de lo finito. El ser-en-s est determinado como esta negacin de lo finito que entonces, como negacin
de la negacin, es afirmativo en s. Esta afirmacin, sin embargo, en tanto relacin cualitativamente inmediata hacia s, es
ser; por este medio el infinito se halla nuevamente llevado a la categora de que l tiene lo finito como un otro frente a s;
su naturaleza negativa est puesta como la negacin existente y por lo tanto primera e inmediata. El infinito se halla de
este modo afectado por la oposicin frente a lo finito, que como otro, queda siendo al mismo tiempo la existencia de-
terminada y real, si bien en su ser-en-s, esto es en el infinito, se halla puesto a la vez como eliminado. Esto es lo no-finito
un estar en la determinacin de la negacin. Contra lo finito, contra el mbito de las determinaciones existentes, de las
realidades, el infinito es el vaco indeterminado, el ms all de lo finito, que no tiene su ser-en-s en una existencia que sea
una existencia determinada.
As el infinito, puesto contra lo finito en una relacin cualitativa de otros el uno frente al otro, tiene que
llamarse el falso-infinito, el infinito del intelecto, para el cual vale como la ms alta o la absoluta verdad.
Para llevar al intelecto hasta la conciencia de que, mientras que l cree haber logrado su satisfaccin en la
conciliacin de la verdad, se halla en la contradiccin no conciliada, no solucionada, absoluta, deberan
ejercer su accin las contradicciones en que el intelecto se enreda por todos lados, toda vez que se empea en
la aplicacin y explicacin de estas categoras suyas.
Esta contradiccin se presenta en seguida en esto, que lo finito permanece como existencia frente al infinito. Hay
por -179- ende dos determinaciones; se dan dos mundos, uno infinito y otro finito, y en su relacin el infinito
es slo el trmino de lo finito, y por lo tanto slo un infinito determinado, que es l mismo un infinito finito.
Esta contradiccin desarrolla su contenido en formas an ms expresas. Lo finito es la existencia real, que
permanece as aun cuando ha traspasado hacia su no-ser, vale decir, en el infinito. Este infinito, segn se
mostr, tiene como determinacin suya frente a lo finito slo la negacin primera, inmediata, as como lo
finito tiene frente a aquella negacin, o sea como negado, slo el significado de un otro y por lo tanto es
todava algo. Cuando, pues, el intelecto, que se eleva por encima de este mundo finito, asciende hacia
su cumbre, que es el infinito, entonces este mundo finito permanece para l como un aquende, de modo
que el infinito se halla puesto solo ms arriba de lo finito, segregado de l, y precisamente por esto lo finito
se halla segregado del infinito. Se hallan ambos situados en lugar distinto: lo finito como la existencia de
ac; el infinito en cambio se halla por cierto como lo en-s de lo finito, pero tambin como un allende
situado a una distancia turbia, inalcanzable, fuera de la cual se encuentra y permanece aquel [finito].
Separados de este modo, estn de un modo igualmente esencial relacionados el uno con el otro
precisamente por medio de la negacin que los separa. Esta negacin que relaciona los algos reflejados
en si, es el trmino recproco del uno frente al otro, y sin duda de manera tal, que no slo cada uno de
ellos lo tiene en s contra el otro, sino que la negacin es su ser-en-s; cada uno tiene as el trmino en l
mismo por s, en su separacin del otro. Pero el trmino est como la primera negacin, y as se hallan
ambos terminados, finitos en s mismos. Sin embargo, cada uno, en razn de referirse afirmativamente a s
mismo, es tambin la negacin de su trmino; de este modo lo rechaza inmediatamente de s como su no-
ser, y al hallarse separado cualitativamente de l, lo pone como un otro ser fuera de l, vale decir, lo finito
pone su no-ser en este infinito, y ste pone de igual modo lo finito. Se admite con facilidad que a par- -180- tir de
lo finito se traspase a lo infinito necesariamente, esto es, mediante la determinacin misma de lo finito, y que
ste se halle elevado como hacia el ser-en-s, en cuanto lo finito est determinado sin duda como una
existencia permanente, pero al mismo tiempo tambin como lo nulo en s, que se resuelve por lo tanto
segn su misma determinacin. En cambio el infinito se halla por cierto determinado como afectado por la
negacin y por el trmino, pero a la vez tambin como lo existente en s, de modo que esta abstraccin de la
afirmacin que se refiere a s misma constituye su destinacin, y por lo tanto, de acuerdo con sta, no est en
l la existencia finita. Pero ya se mostr que el infinito mismo slo mediante la negacin, esto es, como ne-
gacin de la negacin llega al ser afirmativo, y que esta afirmacin suya, al ser considerada slo como
simple ser cualitativo, rebaja la negacin contenida en l a negacin simple e inmediata, y por lo tanto a
determinacin y trmino. Lo cual entonces, precisamente en cuanto contradice su ser-en-s, se halla
excluido de l y puesto como lo que no es suyo, antes bien, es lo opuesto a su ser-en-s, vale decir, es lo
finito. De este modo [finito e infinito] son inseparables, en cuanto cada uno en l mismo y por su propia
destinacin significa el poner a su otro. Pero esta unidad de ellos se halla oculta en el ser-otro cualitativo de
ellos; es la unidad interior, que est slo en el fondo.
Por esta va se halla determinada la manera de la manifestacin de esta unidad; puesta en el ser
determinado, est como un volcarse o traspasar de lo finito en el infinito y viceversa; de tal modo que slo
se levanten el infinito en lo finito y lo finito en el infinito, el uno en el otro, vale decir, que cada uno
sea un inmediato propio nacer en el otro, y su relacin mutua sea slo exterior.
El proceso de su traspasar tiene la siguiente forma detallada: Ms all de lo finito se traspasa en el
infinito. Este traspasar aparece como una operacin extrnseca. En este vaco que est allende lo finito qu
nace? qu es lo positivo all? Debido a la inseparabilidad del infinito y lo finito (o sea porque este infinito que
est al lado de lo finito es -181- l mismo limitado) surge el trmino; el infinito ha desaparecido y ha entrado
en su reemplazo su otro, lo finito. Pero este entrar en reemplazo de lo finito aparece como un acontecimiento
exterior al infinito, y el nuevo trmino aparece como si no naciera de lo infinito mismo, sino como si se
hubiera de igual manera previamente encontrado. Hay de este modo una recada en la determinacin
anterior, en vano eliminada. Pero este trmino nuevo por s mismo es slo un trmino tal, que tiene que
eliminarse o superarse. De este modo ha surgido otra vez el vaco, la nada, donde igualmente se encuentra
aquella determinacin, vale decir, un nuevo trmino, y as contina al infinito.
Se presenta la determinacin recproca de lo finito y el infinito; lo finito es finito slo en la relacin con
el deber ser o sea con el infinito, y el infinito es infinito slo en relacin con lo finito. Son inseparables y
al mismo tiempo son absolutamente otros uno frente al otro; cada uno tiene su otro en l mismo; y as cada
uno es la unidad de s y su otro, y es una existencia en su determinacin de no ser lo que es ella misma ni lo
que es su otro.
Esta determinacin recproca que se niega a s misma y a su negacin constituye lo que se presenta
como el progreso al infinito, que vale en un nmero tan grande de formas y aplicaciones como un ltimo,
ms all del cual ya no se puede ir; el pensamiento, llegado hasta la frmula: "y as a continuacin al
infinito", suele haber alcanzado su fin. Este progreso se presenta por doquiera, donde las determinaciones
relativas han sido empujadas hasta su oposicin, de modo que estn en una unidad inseparable, y sin em-
bargo a cada una se atribuye una existencia independiente frente a las otras. Este progreso, por lo tanto, es
la contradiccin que no ha sido resuelta, sino que siempre se expresa slo como presente.
Se presenta un abstracto superar, que permanece incompleto en cuanto no ha superado este superar mismo.
Se presenta el infinito; se lo ha superado de todos modos, porque se ha puesto un nuevo trmino, pero
precisamente con esto se ha vuelto ms bien slo a lo finito. Esta falsa infinitud -182- representa en s la misma
cosa que el perpetuo deber ser; sin duda que es la negacin de lo finito, pero no es capaz de liberarse de l
en verdad; este finito vuelve a presentarse en ella misma como su otro, porque este infinito existe slo en
tanto est en relacin con lo finito que es su otro. El progreso al infinito es por lo tanto slo la mismidad
que se repite, una sola y misma molesta alternacin de este finito e infinito.
La infinitud del progreso infinito queda afectada por lo finito como tal, y es terminada por ste y finita
ella misma. Pero se hallara puesta de este modo en realidad como la uni dad de l o fi ni t o y el i nfi ni t o.
Si n embargo no se refleja en esta unidad. No obstante es slo esta [unidad] la que evoca en lo finito al
infinito y en el infinito al finito; es sta, para decirlo as, el resorte del infinito progreso. ste es lo
exterior de aquella unidad, en l se contiene la representacin de aquella perpetua repeticin de un nico y
mismo alternarse que consiste en la vacua inquietud del proceder ulteriormente ms all del trmino hacia
la infinitud. Tal proceder halla en este infinito un trmino nuevo, pero no puede detenerse ante l, ms de lo
que pueda detenerse en el infinito. Este infinito tiene la firme determinacin de un ms all, imposible de
ser alcanzado, por el hecho de que no debe ser alcanzado, porque no se desiste de la determinacin del ms
all, de la negacin existente. De acuerdo con tal destinacin tiene en contra de s lo finito como un
aquende, que tampoco puede elevarse hacia el infinito, justamente porque tiene esta determinacin de un
otro, y por lo tanto de una existencia que vuelve a producirse como perpetundose en su allende, y sin
duda como diferente de l 4.
4
A par t i r de l a pal abr a que si gni f i ca "por l o t ant o" ( hi emi t ) , el texto de las ediciones originales dice Lasson es
"absolutamente i ni nt el i gi bl e Las s on, pues , l o enmi enda de l a maner a s i gui ent e: hiemit [eines] sich in seinem Jenseits wieder
ein Perennierendes, und zwar als clown verschieden, erzeugenden Daseins hat. Tampoco esta leccin resulta inteligible, segn lo
observ ya el traductor italiano. Me parece que puede obtenerse un sentido slo substituyendo ein Perennierendes por al: Perermierendes
(= como perpetundose). [N. del T]

e) La infinitud afirmativa.
-183- En la mencionada determinacin recproca de lo finito y el infinito, que traspasa aquende y allende
de uno a otro, la verdad de ellos se halla ya presente en s, y slo se precisa la comprensin de lo que est
presente. Este traspasar aquende y allende constituye la realizacin exterior del concepto; en esta realizacin
lo que el concepto [de finito y de infinito] contiene se halla puesto en l, pero exteriorment e, de modo
que cai gan uno fuera del ot ro. Sl o se precisa la comparacin de estos momentos diferentes, por la cual
se manifiesta la unidad que da el concepto mismo. La unidad de lo infinito y lo finito como ya se observ
a menudo, y debe recordarse especialmente aqu-- es la mala expresin para la unidad tal como existe
verdaderamente por s misma; pero tambin el alejamiento de esta falsa determinacin tiene que estar
presente en aquella exteriorizacin del concepto que est ante nosotros. Considerado de acuerdo con su
pri mera y sl o i nmedi at a det erminacin, el infinito existe slo como el ir ms all de lo finito; segn
esta determinacin es puramente la negacin de lo finito. Del mismo modo lo finito existe slo como
aquello de lo cual se debe ir ms all, es esa negacin de s en l mismo, que es la infinitud. En cada uno
est por lo tanto la determinacin del otro; pero ellos, segn la concepcin del progreso infinito, deben
estar excluidos el uno del otro y slo seguir alternadamente el uno al otro. Ninguno [de los dos] puede ser
puesto y concebido sin el otro, ni el infinito sin lo finito, ni ste sin el infinito. Cuando se dice qu es el
infinito, vale decir, la negacin de lo finito, entonces se halla expresado juntamente lo finito mismo; no puede
pasarse de l para la determinacin del infinito. Slo se precisa saber qu se dice, a fin de encontrar la
determinacin de lo finito en el infinito. De lo finito, por su lado, se concede igualmente que es lo nulo; pero
precisamente su nulidad consiste en la infinitud, de la cual por lo tanto es inseparable. --En esta comprensin
pueden ellos parecer -184- considerados segn su relacin respecto a su otro. Si por lo tanto son
considerados de manera irrelativa, de modo que se hallen vinculados slo mediante la conjuncin: "y", en-
tonces estn uno frente al otro como independientes, cada uno como existente slo en s. Hay que ver cmo se
hallan constituidos segn esta manera. El infinito, puesto de este modo, es uno de los dos; pero en tanto es
slo uno de los dos, es l mismo finito, no es el todo, sino slo uno de sus lados; tiene su trmino en aqul
que le est enfrente; y as es el infinito finito. Se hallan presentes slo dos finitos. Precisamente en esto,
que el infinito se halla situado as separado de lo finito y por lo tanto como unilateral, est su finitud y por
ende su unidad. con lo finito. Lo finito por su lado, colocado como por s alejado del infinito, constituye
esta relacin hacia s, en la cual su relatividad, su dependencia, su caducidad son alejadas; y l es la misma
independencia y afirmacin de s, que debe ser el infinito.
Ambas maneras de considerar parecen en primer lugar tener diferente determinacin por su punto de partida
puesto que la primera debe mantener el infinito y lo finito slo como relacin mutua, relacin de cada uno
hacia su otro, y la segunda debe mantenerlos en su completa separacin recproca; pero dan un nico y
mismo resultado. El infinito y lo finito, segn la relacin recproca entre ambos que sera exterior a
ellos, pero es para ellos esencial, sin la cual ninguno [de los dos] es lo que es contienen de este modo su otro
en su propia determinacin, as como cada uno tomado por s, considerado en s mismo, tiene a su otro
situado en l como su propio momento.
Esto da pues la desacreditada unidad de lo finito y el infinito la unidad que es ella misma el
infinito, que comprende en s a s mismo, y la finitud, por lo tanto el infinito en otro sentido que aqul
segn el cual lo finito est separado de l y situado en el otro lado. En cuanto ahora, ellos tienen que ser
tambin distintos, cada uno, es en s mismo la unidad de ambos como se mostr anteriormente; y as se
presentan dos de tales unidades. El elemento comn, o sea la unidad de ambas determinaciones, las -185- pone,
como unidad, ante todo como negadas, pues cada una debe ser lo que es en su distincin; en su unidad ellas
pierden por lo tanto su naturaleza cualitativa. Es sta una reflexin importante contra la representacin
que en la unidad del infinito y lo finito, no quiere desvincularse de la costumbre de mantenerlos firmes
segn la cualidad que deben tener al ser considerados por separado, y que por lo tanto en aquella unidad
ve slo la contradiccin, y no tambin la solucin de sta por medio de la negacin de la determinacin
cualitativa de ambos. De este modo se halla falseada la unidad del infinito y lo finito que primeramente es
simple y universal.
Pero, adems, dado que ahora ellos tienen que considerarse tambin como diferentes, la unidad del
infinito, que por s mismo representa a cada uno de estos momentos, se halla determinada de manera distinta
en cada uno de ellos. Lo que es infinito segn su propia determinacin, tiene en s la finitud de la cual es
diferente; .aqul [el infinito] representa en tal unidad lo en-s; y sta [la finitud] representa slo la
determinacin, el trmino que est en aqul [infinito], slo que es un trmino que es en absoluto el otro
del mismo [infinito], su opuesto. Su destinacin [del infinito], que es el ser-en-s en cuanto tal, se halla
corrompida por medio de la moneda falsa de una cualidad de tal especie; de este modo es un infinito
convenido en finito. De la misma manera, como lo finito en cuanto tal es slo no-ser-en-s, pero que de
acuerdo con aquella unidad tiene igualmente su opuesto en l, se halla elevado por encima de su valor y, sin
duda, por decirlo as, infinitamente; o sea, se halla puesto como lo finito convertido en infinito.
De la misma manera como precedentemente se hall falseada la unidad simple, as tambin la unidad
duplicada del infinito y lo finito se ve falseada por el intelecto. Esto pasa aqu tambin por el hecho de que
en una de las dos unidades el infinito se halla admitido como no negado, antes bien como el ser-en-s, en el
cual por ende no deben ser puestos la determinacin y el trmino; por esta va, pues, el ser-en-s se vera rebajado
y corrompido; a la inversa lo finito es -186- mantenido tan firme como lo no negado, si bien nulo en s; de modo
que en su vinculacin con el infinito se ve elevado hacia lo que l no es, y por este medio convertido en infi-
nito contra su destinacin que no ha desaparecido, antes bien, que se perpeta.
La falsificacin que el intelecto emprende con lo finito y el infinito, al mantener firme su relacin
recproca como una diferencia cualitativa, y al afirmarlos en su destinacin como separados y sin duda
separados absolutamente, se basa en el olvido de lo que es por l mismo el concepto de estos momentos. Segn ste
[concepto] la unidad de lo finito y el infinito no es una yuxtaposicin exterior de ellos, ni una vinculacin
incongrua, contradictoria frente a su destinacin, esto es, una vinculacin en que se hallen unidos tr-
minos separados y opuestos en s, independientes uno frente al otro, existentes y por lo tanto,
incompatibles. Antes bien cada uno es en s mismo esta unidad y es tal slo como su mismo eliminarse,
donde ninguno tendra sobre el otro el privilegio del ser-en-s y de la existencia afirmativa. Tal como se
mostr anteriormente, existe la finitud, slo como un ir ms all de s; en ella por lo tanto est contenida
la infinitud, lo otro de ella misma. Igualmente la infinitud es slo un ir ms all de lo finito; por lo tanto
contiene esencialmente su otro, y de este modo es en s lo otro de ella misma. Lo finito no se halla
eliminado por el infinito como por un poder que se presente fuera de l, sino que es l su propia infinitud, su
eliminarse a s mismo.
Este eliminarse, por ende, no es una alteracin o el ser-otro en general, no es el eliminarse de algo.
Aquello donde lo finito se elimina, es el infinito en tanto negacin de la finitud; pero sta desde hace
mucho tiempo es slo la existencia, determinada como un no-ser. Por lo tanto es slo la negacin la que se
elimina en la negacin. As la infinitud por su lado, est determinada como lo negativo de la finitud, y, con
eso, de la determinacin en general, como el vaco ms all. Su eliminarse en lo finito es un retornar atrs
desde su vacua huida, una negacin del ms all, que es un negativo en s mismo.
-187- Lo que se halla presente, pues, es en ambos la misma negacin de la negacin. Pero sta es en s
referencia a s misma; es la afirmacin, pero como retorno hacia s misma, esto es, por va de esa mediacin
que es la negacin de la negacin. Estas destinaciones constituyen lo que esencialmente hay que tener a la
vista; pero lo segundo [que hay que considerar] es que ellas se hallan tambin puestas en el progreso
infinito, y [hay que observar] cmo se hallan puestas en l vale decir, todava no en su ltima verdad.
En primer lugar se encuentran all negados ambos, tanto el infinito como lo finito ambos de la misma
manera se ven superados. En segundo lugar, se hallan tambin puestos como diferentes, cada uno despus
de su otro, como positivos por s. Nosotros distinguimos estas dos determinaciones al compararlas, as
como hemos separado en la comparacin, que es un comparar extrnseco, las dos maneras de considerar
, la de lo finito y el infinito en su relacin, y la de ellos tomados cada uno por s. Pero el infinito progreso
expresa an ms; en l est puesta tambin la conexin de los (dos), que son an diferentes, sin em-
bargo, [se halla puesta] en primer lugar todava slo como traspaso y alternacin; y por nuestra parte slo es
preciso ver en una simple reflexin lo que se halla en la realidad presente all.
Ante todo la [doble] negacin de lo finito y el infinito, que se halla presente en el progreso infinito,
puede ser considerada como simple, y por lo tanto como mutuamente separada y slo sucedindose una a
otra. Si empezamos por lo finito, se procede ms all del trmino y se niega lo finito. Ahora por lo tanto
est presente el ms all de l, es decir, el infinito; pero en esto vuelve a surgir el trmino; y as se
presenta la superacin del infinito. Este doble eliminar, sin embargo, por un lado est puesto en general
slo como un acaecer extrnseco y un alternarse de momentos, por otro lado no est todava puesto como
una unidad. Cada uno de estos "ms all" es una agregacin propi a, un nuevo act o, de modo que el l os
caen as uno fuera del otro. Pero en el progreso infinito se presenta -188- adems tambin la relacin de ellos.
Primero est lo finito; luego se lo supera, y este negativo o ms all de lo finito es el infinito; en tercer
lugar se supera a su vez esta negacin, y surge un nuevo trmino, esto es, otra vez un finito. ste es el
movimiento completo, que se cierra a s mismo, el movimiento llegado al punto que constitua el comienzo.
Resurge aquel mismo de donde se haba partido, vale decir, lo finito se halla establecido otra vez; por lo tanto
ha coincidido consigo mismo, y slo se ha encontrado otra vez a s mismo en su ms all.
El mismo caso se presenta con respecto al infinito. En el infinito surge en el ms all del trmino slo un
[trmino] nuevo, que tiene el mismo destino, esto es, el de deber verse negado. Lo que se presenta as de nuevo,
es el mismo infinito que anteriormente haba desaparecido en el nuevo trmino. El infinito, por lo tanto
no se halla impulsado hacia fuera ulteriormente por medio de su eliminarse a travs del nuevo trmino, y
tampoco ha sido alejado ni por lo finito pues ste es slo el traspasar en el infinito ni por s mismo,
pues ha llegado cerca de s.
De este modo ambos, lo finito y el infinito, son este movimiento de retorno a s por medio de su propia
negacin; estn slo como mediacin en s, y lo afirmativo de ambos contiene la negacin de ambos y es la
negacin de la negacin. As son ellos un resultado, y por lo tanto no son lo que son en la destinacin de
su comienzo; no son lo finito una existencia de parte suya y el infinito una existencia o un ser-en-s
allende la existencia, vale decir, allende lo determinado como finito. Contra la unidad de lo finito y el
infinito se rehusa el intelecto tan fuertemente slo por esto, que l presupone como permanentes tanto el
lmite y lo finito como el ser-en-s; de este modo pasa por alto la negacin de ambos, que est presente
efectivamente en el progreso infinito, as como tampoco se da cuenta de que ambos comparecen all
slo como momentos de un todo y que se presentan slo [cada uno] por la mediacin de su opuesto, pero
esencialmente tambin por la mediacin del eliminarse de su opuesto.
-189- Si en primer lugar el retorno en s ha sido considerado como retorno de lo finito hacia s mismo, y
como retorno de lo infinito hacia s, en este mismo resultado aparece una inexactitud, que se vincula con
el recin mencionado desvo del buen camino. Se toma como punto de partida una vez lo finito y otra vez
el infinito, y slo por este motivo surgen dos resultados. Pero es por completo indiferent e cul [de l os
dos] se t ome como comi enzo; y con est o cae y desaparece de por s l a di ferenci a que hab a producido
la dualidad de los resultados. Esto se encuentra puesto igualmente en la lnea del progreso infinito, ilimi-
tada por ambos lados, donde cada uno de los momentos se presenta con una aparicin igualmente
alternada, y es [asunto] totalmente extrnseco en cul situacin se lo conciba y [cul de los dos] se tom
como comienzo. Estn ellos de manera diferente en el mismo [comienzo], pero del mi smo modo sl o
como moment os el uno del ot r o. En cuanto que ambos, lo finito y el infinito, son ellos mismos momentos
del progreso, son de manera comn lo finito, y en cuanto que se hallan a la vez de manera comn negados
en l y en el resultado, este resultado, como negacin de aquella finitud de ambos, se llama con verdad el
infinito. Su diferencia consiste as en el doble sentido que tienen ambos. Lo finito tiene el doble sentido de
ser en primer lugar slo lo finito contra el infinito que se le opone y en segundo lugar de ser a la vez lo
finito y el infinito que se opone a l. Tambin el infinito tiene el doble sentido de ser uno de aquellos dos
momentos y as representa el malo o falso infinito y de ser el infinito en el cual aquellos dos, l
mismo y su otro, son slo momentos. El modo en que, por ende, el infinito se presenta en efecto, consiste
en ser el proceso donde l se rebaja a ser slo una de sus determinaciones en contra de lo finito y de este
modo a ser l mismo slo uno de los finitos; en eliminar [luego] esta diferencia de s con respecto a s
mismo para llegar a la afirmacin de s, y en estar, por va de esta mediacin, como infinito verdadero.
Esta determinacin del verdadero infinito no puede ser -190- concebida en la frmula ya criticada de una unidad
de finito e in-finito. La unidad es una mismidad abstracta carente de mo-vimiento, y los momentos se
hallan igualmente como existen-tes inmviles. Pero el infinito, en cuanto es sus dos momentos, est ms bien
esencialmente slo como devenir; pero ahora este devenir est determinado ulteriormente en sus momen-
tos. Este devenir tiene, ante todo, el ser y la nada abstractos por sus momentos; como mutacin [tiene por
momentos] entes que existen, el algo y el otro; y ahora, como infinito, tiene lo finito y el infinito ellos
mismos como en devenir.
Este infinito, como ser-regresado-dentro-de-s, o sea como referencia de si a si mismo, es un ser, pero no un
ser carente de determinacin, abstracto, porque se halla puesto como negando la negacin. Es por lo tanto
tambin ser determinado, pues contiene la negacin en general y por ende la determinacin. Existe y existe
aqu, presente, actual. Slo el falso infinito es el ms all, porque es slo la negacin de lo finito puesto
como real as es la abstracta negacin primera; determinado slo como negativo, no tiene en l la
afirmacin de la existencia; mantenido como slo negativo, no debe ni siquiera existir debe ser inal-
canzable. Pero esta condicin de inalcanzable no es su nobleza, sino su falta, la cual tiene su ltimo
fundamento en que lo finito como tal se halla mantenido como existente. Lo no-verdadero es lo
inalcanzable; y es posible ver que un tal infinito es lo no-verdadero. La imagen del progreso al infinito
est en la lnea recta, en cuyos dos trminos solamente existe y siempre slo existe el infinito
[justamente] all donde aqulla [linea] a pesar de ser un existir no existe; en cambip esta linea sale hacia
este no-existir suyo, vale decir, a lo indeterminado. Como infinitud verdadera, curvada en si, su imagen se
convierte en el crculo, la linea que se ha alcanzado a si misma, que est cerrada y toda presente, sin punto de
comienzo y sin fin.
La verdadera infinitud [considerada] as en general, en tanto existencia puesta como afirmativa frente a la
negacin abstracta, es la realidad en un sentido ms alto que la -191- determinada antes como simple; aqu ha logrado un
contenido concreto. Lo finito no es lo real, sino que lo es el infinito. De este modo la realidad se halla
ulteriormente determinada como esencia, concepto, idea, etc. Sin embargo, es superfluo repetir esa categora
anterior, tan abstracta, cual es la realidad, referida a lo ms concreto y utilizarla para determinaciones ms
concretas de lo que ella es en s misma. Semejante repeticin, como el decir que la esencia o la idea es lo
real, tiene su origen en que para el pensamiento inculto son sumamente habituales las categoras ms abstractas,
como ser, existencia, realidad, finitud..
La evocacin de la categora de realidad tiene aqu su motivo ms determinado en cuanto que la negacin, contra
la cual ella constituye lo afirmativo, es aqu la negacin de la negacin; y con esto ella misma se halla puesta
contra aquella realidad que es la existencia finita. La negacin se halla as determinada como idealidad;
lo ideal
5
es lo finito tal como est en lo infinito verdadero, esto es, como una destinacin, un contenido, que es
distinto, pero no existente de manera independiente, sino como momento. La idealidad tiene este significado ms
concreto, que no est completamente expresado por medio de la negacin de la existencia finita. Pero en
relacin a la realidad y a la idealidad, la oposicin entre lo finito y el infinito se concibe de tal manera, que
lo finito vale por lo real, y el infinito en cambio vale por lo ideal, como tambin el concepto se considera
ulteriormente como un ideal, sin duda como algo slo ideal, y al contrario la existencia en general, como lo real. De
esta manera, por cierto que de nada vale poseer la expresin propia de lo ideal para la mencionada determinacin
concreta de la negacin; en aquella oposicin se
5
E1 texto alemn lleva: das Medie, no: das Ideal; y en nota Hegel explica que das Ideelle tiene, con respecto a das Ideal, un significado ulteriormente
determinado, que es el de referirse a lo bello y lo que tiende a ste; en cambio, agrega, no hay tal diferencia de matices, por lo que toca a
la realidad, entre das Reelle y das Real. Sin embargo semejantes distinciones de palabras y matices, propias del alemn, faltan por completo en
los idiomas neolatinos, tanto para lo real como para lo ideal. [N. del T.]
-192- vuelve otra vez a la unilateralidad de lo negativo abstracto, que conviene al infinito malo (o falso), y se
persiste en la existencia afirmativa de lo finito.
EL TRASPASO
La idealidad puede ser llamada la cualidad de la infinitud; pero es esencialmente el proceso del devenir,
y por lo tanto un traspaso: traspaso del devenir en el ser determinado, que ahora hay que indicar, Como
eliminarse de la finitud, esto es, de la finitud en cuanto tal y al mismo tiempo de la infinitud slo opuesta a
ella y slo negativa, la infinitud es este retomo dentro de si, referencia a s mimo, ser. Puesto que en este ser se
halla una negacin, es un ser determinado; pero puesto que adems sta [negacin] es esencialmente una
negacin de la negacin, vale decir, la negacin que se refiere a s misma, es el ser determinado que se llama
ser-por-s.
NOTA 1 6
El infinito [entendido} segn el sentido habitual, de la mala o falsa infinitud y el progreso al infinito, tal
como el deber ser, son la expresin de una contradiccin, que se ofrece como solucin y como final. Este
infinito representa una primera elevacin de la representacin sensible por encima de lo finito en el
pensamiento, que empero tiene slo el contenido de la nada, de lo expresamente puesto como no-existente.
Es una huida por encima de lo limitado, que no se recoge en si misma y no sabe llevar de retorno lo
negativo hacia lo positivo. Esta reflexin incompleta tiene las dos determinaciones del verdadero infinito
la oposicin de lo finito y el infinito, y la unidad de lo finito y el infinito completamente ante si, pero no
unifica estos dos pensamientos; el uno [de ellos] lleva consigo al otro de manera inseparable, pero aqulla
[reflexin incompleta]
6 Ttulo en el ndice: El infinito proceso.
-193- slo los hace alternar. La representacin de esta alternacin, esto es, del progreso infinito, entra por
todas partes, donde se persevera en la contradiccin entre la unidad de las dos determinaciones y la
oposicin de ellas. Lo finito es el eliminarse de s mismo, incluye en s su negacin, la infinitud y sta
es la unidad de ambos; luego se supera lo finito en el infinito como ms all de l y sta es la
separacin de ambos; pero ms all del infinito se halla otro finito porque el ms all, el infinito,
contiene la finitud unidad de ambos; pero este finito es an un negativo del infinito, separacin de
ambos, etc. As en la relacin de causalidad la causa y el efecto son inseparabl es; una causa que no
debe t ener ni ngn efect o, no es una causa, tal como el efecto que no tuviera ninguna causa, ya no es
efecto. Esta relacin, por lo tanto, da el progreso infinito de las causas y los efectos; algo est
determinado como causa, pero sta, puesto que es un ser finito (y finito es precisa y justamente debido a su
separacin de su efecto) tiene ella misma una causa, vale decir, es tambin ella un efecto; y de este modo
aquello mismo que era determinado como causa, se halla determinado an como efecto, unidad de la causa y
el efecto; ahora, lo determinado como efecto tiene de nuevo una causa, esto es, hay que separar la causa de
su efecto y ponerla como un diferente algo pero esta nueva causa es ella misma slo un efecto, unidad de
causa y efecto; ella tiene otro por su causa separacin de las dos determinaciones, etc., al infinito.
De este modo puede darse al progreso su forma ms propia. Se afirma que lo finito y el infinito son una
sola unidad; esta afirmacin falsa tiene que corregirse mediante su opuesta; ellos son absolutamente distintos y
opuestos entre s; pero esta afirmacin a su vez tiene que rectificarse por medio [de la que dice] que son
inseparables, que en una determinacin se halla la otra, vale decir, por medio de la afirmacin de su
unidad, y as a continuacin al infinito. Es un requerimiento fcil, el que se hace a fin de que se entienda
la naturaleza del infinito, esto es, que se tenga conciencia de que el progreso infinito, o sea el desarrollo -194-
infinito del intelecto, tiene como propia constitucin la de ser la alternacin de las dos determinaciones, vale
decir, de la unidad y de la separacin de los dos momentos; y que adems se tenga luego conciencia de que
esta unidad y esta separacin son ellas mismas inseparables.
La solucin de esta contradiccin no consiste en el reconocimiento de la igual exactitud y de la igual
inexactitud de ambas afirmaciones esto representa slo otra forma de la contradiccin persistente,
sino en [el reconocimiento de] la idealidad de ambas, como aqulla donde las dos, en su diferencia como
negaciones recprocas, son slo momentos. Aquella montona alternacin es en efecto la negacin tanto
de su unidad como de su separacin. En ella se presenta de hecho tambin lo que se mostr ms arriba, esto
es que lo finito cae ms all de s mismo en el infinito, pero qu se encuentra a la vez nuevamente engen-
drado ms all de ste, y slo de este modo, por lo tanto, coincide consigo mismo, tal como igualmente
hace el infinito de manera que la misma negacin de la negacin termina por irse a la afirmacin,
resultado que se muestra por ende como su verdad y ser originario. En este ser, por lo tanto, considerado
como la idealidad de los distintos, la contradiccin no ha desaparecido abstractamente, sino que se ha resuelto
y conciliado, y los pensamientos no se hallan slo completos, sino que son reunidos. La naturaleza del pensar
especulativo se muestra aqu como un ejemplo alegado en su manera determinada; ella consiste slo en el
comprender los momentos opuestos en su unidad. Puesto que cada uno en tal pensamiento, y sin duda de
manera efectiva, muestra tener en s mismo su opuesto, y coincidir consigo mismo, en ste, la verdad
afirmativa en esta unidad que se mueve en s misma, es el concebir juntos los pensamientos, en su infinitud
la relacin hacia s misma, pero no la inmediata, sino la infinita.
La esencia de la filosofa ha sido puesta a menudo, por los que estn ya familiarizados con el
pensamiento, en la tarea de contestar a la pregunta: cmo el infinito sale de s mismo y llega a la finitud?
Esto
y
se cree, no puede hacerse (195) comprensible. El infinito, hasta cuyo concepto hemos llegado, tendr
que determinarse ulteriormente en el progreso de esta exposicin y mostrar en l, en toda la variedad de
sus formas, lo requerido, vale decir (si uno quiere expresarse de esta manera) cmo l [infinito] llega a la
finitud. Aqu nosotros consideramos tal problema slo en su inmediacin y con respecto al sentido, ya
considerado, que el infinito suele tener.
De la contestacin a esta pregunta debe depender en general si se da una filosofa; y puesto que se afirma
que se quiere todava permitir que se llegue a ella, se cree a la vez poseer en la misma pregunta una especie
de problema hostigador, un talismn invencible por cuyo medio se puede estar firme y seguro contra la
contestacin, y por lo tanto contra la filosofa y la posibilidad de llegar a la misma. Con respecto a otros
objetos se presupone una cultura a fin de saber preguntar, pero todava ms con respecto a objetos
filosficos, a fin de lograr una respuesta que no sea la que dice que la pregunta carece de toda importancia.
Suele exigirse, con respecto a tales preguntas, la concesin equitativa de que el asunto no dependa de las
palabras, sino que en una u otra manera de expresin, pueda entenderse adonde va a parar el problema.
Expresiones propias de la representacin sensible, como salir y otras semejantes, que se utilizan en la
pregunta, despiertan la sospecha de que esta pregunta provenga del terreno de la representacin
ordinaria, y que tambin para la contestacin se esperen representaciones que son corrientes en la vida
comn y la forma de una comparacin sensible.
Si en lugar de lo infinito se toma el ser en general, parece ms fcilmente concebible la determinacin del
ser, o una negacin o una finitud en l. El ser, sin duda, es l mismo lo indeterminado; pero no se halla en l
expresado inmediatamente que sea lo opuesto de lo determinado. El infinito, al contrario, contiene esto
expresamente; es lo no-finito. La unidad de lo finito y el infinito parece por ende inmediatamente
excluida; la reflexin incompleta se muestra, pues, sumamente reacia a esta unidad.
-196- Pero ya se ha mostrado, y aun sin entrar ms en la determinacin de lo finito y el infinito, es
evidente de modo inmediato, que el infinito, en el sentido en que se halla tomado por aquella reflexin
vale decir como opuesto a lo finito precisamente porque le es opuesto, tiene en l su otro, y por lo
tanto ya es limitado y finito l mismo, o sea, es el falso infinito. La respuesta a la pregunta: cmo el
infinitose convierte en finito?, es por lo tanto la siguiente, que no se da un infinito que sea primero infinito, y
slo luego tenga la necesidad de convertirse en finito y llegar a la finitud, sino que l es por s mismo ya
tanto finito como infinito. En cuanto que la pregunta admite que el infinito est de un l ado por s , y que
l o fi ni t o que ha sal i do de l en la separacin o de donde haya venido sea verdaderamente separado de
l, entonces habr que decir, ms bien, que tal separacin es inconcebible. Ni tal finito, ni tal infinito
tienen verdad; pero lo no-verdadero es inconcebible. Sin embargo, hay que decir al mismo tiempo que
ellos son concebibles; la consideracin de ellos aun tal como se hallan en la representacin, es decir, que
en el uno est la determinacin del otro o sea, la simple intuicin de esta inseparabilidad de ellos, significa
concebirlos; esta inseparabilidad es su concepto. Por el contrario en la independencia de aquel infinito y aquel
finito, dicha pregunta presenta un contenido no verdadero y contiene ya en s una relacin no verdadera
del mismo contenido. Por lo tanto no hay que contestar tal pregunta, sino que hay que negar ms bien las
falsas presuposiciones que ella contiene, vale decir la pregunta misma. Por medio de la pregunta acerca
de la verdad de aquel infinito y finito se cambia el punto de vista, y este cambio vuelve a llevar hacia la
primera pregunta la dificultad que sta deba engendrar. Aquella pregunta nuestra resulta nueva para la
reflexin de donde surge la primera pregunta, pues semejante reflexionar no contiene el inters
especulativo, que por s mismo y antes de relacionar las determinaciones, trata de conocer si stas, tal como se
hallan presupuestas, son algo verdadero. Pero cuando se reconoce la no verdad de aquel infinito abstracto y de -197-
lo finito que debera permanecer igualmente por su lado, entonces hay que decir, acerca del salir desde lo
finito hacia el infinito, que el infinito sale hacia la finitud, precisamente porque no tiene ninguna verdad y
ninguna consistencia en s, dado que se lo concibe como unidad abstracta y as, viceversa, lo finito entra en
el infinito por el motivo mismo de su nulidad. O ms bien, hay que decir que el infinito eternamente ha
salido hacia la finitud, y que no existe en absoluto, como tampoco [existe] el puro ser, slo por s, sin tener su
otro en s mismo.
Aquella pregunta: cmo el infinito sale hacia lo finito? puede contener todava la presuposicin ulterior, que
el infinito en s cierre lo finito dentro de s, de modo que sea en s la unidad de s mismo y de su otro, de
modo que la dificultad se refiera esencialmente a la separacin, como la que se contrapone a la presupuesta
unidad de ambos. En esta presuposicin tiene otra forma la oposicin en la cual nos mantenernos firmes;
vale decir, la unidad y la diferencia se vuelven separadas y aisladas una de otra. Pero cuando aquella unidad no
se halla tornada como la unidad abstracta indeterminada, sino igual que en aquella presuposicin como la unidad
determinada de lo finito y el infinito, entonces ya se presenta all la distincin de los dos una distincin que
no consiste en un dejarlos ir ambos a la vez hacia una independencia separada, sino en un dejarlos estar
como ideales en la unidad. Esta unidad del infinito y lo finito, y la distincin de uno y otro son tan
inseparables como lo son la finitud y la infinitud.
NOTA 2 1
La proposicin que lo finito es ideal, constituye el idealismo. El idealismo de la filosofa no consiste en
nada ms que en esto: no reconocer lo finito como un verdadero existente. Cada filosofa es esencialmente un
idealismo, o por lo menos lo tiene como su principio, y el problema entonces consiste slo [en reconocer] en
qu medida ese principio se
1
Ttulo en el ndice: El idealismo.
-198- halla efectivamente realizado. La filosofa es [idealismo] tanto como la religin; porque tampoco la religin
reconoce la finitud como un ser verdadero, como un ltimo, un absoluto, o bien como un no-puesto,
inengendrado, eterno. La oposicin de la filosofa idealista y la realista carece por lo tanto de significado. Una filosofa
que atribuye a la existencia finita en cuanto tal un ser verdadero, ltimo y absoluto, no merece el nombre de
filosofa; los principios de las filosofas antiguas o modernas, el agua o la materia o los tomos son pensamientos,
universales, ideales, no cosas tal como se encuentran de manera inmediata, vale decir, en su individualidad
sensible. Incluso aquella agua de Tales no [es tal]; pues, si bien es an el agua emprica, es adems a la vez lo en-
s o la esencia de todas las otras cosas, y stas no son independientes, fundamentadas en s, sino puestas por un
otro, el agua; vale decir, son ideales. As como anteriormente el principio, lo universal ha sido llamado lo ideal, y
aun ms, tiene que ser llamado ideal el concepto, la idea, el espritu, y as como que luego las cosas sensibles
individuales se hallan como ideales, vale decir como eliminadas, en el principio, en el concepto y aun ms en el
espritu, de igual modo hay que hacer observar previamente en esto la misma duplicidad que se ha mostrado
en el infinito; vale decir que una vez lo ideal es lo concreto, lo existente de verdad, y otra vez al contrario
sus momentos son igualmente lo ideal, lo eliminado en l; pero en realidad se trata slo de un nico todo
concreto, del cual son inseparables los momentos.
Por "lo ideal" se entiende especialmente la forma de la representacin; y lo que se halla en mi representacin
en general o en el concepto, en la idea, en la imaginacin, etc., se lo llama ideal, de modo que ideal en general
vale tambin para las imaginaciones esto es, para las representaciones que no slo son distintas de lo real,
sino que esencialmente no deben ser reales. En efecto, el espritu es, en general, el propio idealista; en l, ya
en cuanto es quien siente, se representa, y ms aun en cuanto es quien piensa y concibe, el contenido no est
como la llamada existencia real; en la simplicidad del yo, tal ser exterior se halla slo eliminado, exis- -199- te para
m, est idealmente en m. Este idealismo subjetivo, ya sea como el idealismo inconsciente de la conciencia
en general, ya sea conscientemente expresado y establecido como principio, se dirige slo hacia la forma de la
representacin, segn la cual tal contenido es mo. Esta forma se halla afirmada en el idealismo sistemtico
de la subjetividad como la nica verdadera, la forma exclusiva frente a la forma de la objetividad o realidad,
esto es, la de la existencia exterior de aquel contenido. Tal idealismo es formal, pues no tiene en cuenta el
contenido del representarse o del pensar, que en l puede permanecer totalmente en su finitud, en el
representarse o en el pensar. Con tal idealismo no se pierde nada, tanto porque se halla conservada la
realidad de tal contenido finito, esto es, la existencia repleta de finitud, como porque, si se abstrae de ella,
no debe darse ninguna importancia a ese contenido en s. Y con l no se ha ganado nada, precisamente
porque no se ha perdido nada, porque el yo, la representacin, el espritu permanece llenado con el mismo
contenido de la finitud. La oposicin de las formas de subjetividad y objetividad es por cierto una de las
finitudes; pero el contenido, tal como se halla acogido en la sensacin, la intuicin o tambin en el elemento
ms abstracto de la representacin y del pensamiento, contiene las finitudes en su plenitud, las cuales, con la
exclusin de aquella sola y nica manera de la finitud que es la forma de lo subjetivo y lo objetivo, no
han sido todava de ningn modo expulsadas ni mucho menos han cado por s mismas.

TERCER CAPTULO
EL SER-PARA-S
EN EL ser-para-s est cumplido el ser cualitativo; es el ser infinito. El ser del comienzo se halla carente de
determinacin. El ser determinado es el ser eliminado, pero eliminado slo de manera inmediata. Contiene por
lo tanto, ante todo, slo la negacin primera, inmediata ella misma; sin duda que el ser se halla igualmente
conservado, y los dos se unifican en el ser determinado en una unidad simple, pero precisamente por esto
son en s todava desiguales uno respecto al otro, y su unidad no est puesta todava. El ser determinado, por
ende, es la esfera de la diferencia, del dualismo, el campo de la finitud. La determinacin es la determinacin
como tal, un ser determinado relativo, no absoluto. En el ser-para-s la diferencia entre el ser y la
determinacin o negacin se halla puesta e igualada; cualidad, ser otro, trmino, tal como realidad, ser-en-s, deber
ser, etc. son las figuraciones imperfectas de la negacin en el ser, como aqullas donde se halla todava
en la base la diferencia de los dos. Pero en cuanto en la finitud la negacin ha traspasado a la infinitud, en
la puesta negacin de la negacin, ella es la simple referencia a s misma y por lo tanto es en s misma la
igualacin con el ser el absoluto ser determinado.
El ser-para-s es en primer lugar un inmediato existente-para-si, un Uno. En segundo lugar el Uno
traspasa en la multiplicidad de los unos lo cual es repulsin, y este ser-otro de lo uno se elimina en la
idealidad del mismo- lo cual es atraccin.
-202- En tercer lugar la determinacin recproca de la repulsin y atraccin, por la que ellas se
derrumban en el equilibrio, y la cualidad, que en el ser-para-s se haba impulsado hasta su extremo, traspasan
a la cantidad.

A. EL SER-PARA-S COMO TAL
El concepto universal del ser-para-s se ha manifestado. Slo habra que mostrar que a aquel concepto
corresponde la representacin que nosotros vinculamos con la expresin ser-para-s, a fin de vemos autorizados a
utilizarla para aquel concepto. Y as aparece exactamente; decimos, pues, que algo est para s, en cuanto que
elimina el ser-otro, su relacin y comunidad con el otro, esto es, las ha rechazado y ha abstrado de ellas.
El otro existe para l slo como un eliminado, como un momento suyo; el ser-para-s consiste en esto: que se
ha salido ms all del lmite, ms all de su propio ser otro, de modo que, en cuanto es esta negacin, es el
retorno infinito en s. La conciencia contiene ya como tal en s misma la determinacin del ser-para-s, en
cuanto que se representa un objeto que siente, intuye, etc., vale decir, cuyo contenido tiene en s; y de tal
manera este contenido existe como ideal. La conciencia en su mismo intuir y, en general, en su complicarse
con su negativo, esto es, con el otro, permanece en s misma. El ser-para-s es el comportamiento
polmico, negativo contra el otro que limita; y por medio de esta negacin de l es el ser-reflejado-dentro-de-s,
aun cuando, al lado de este retomo de la conciencia en s y de la idealidad del objeto, se conserva tambin
todava la realidad de est e obj et o, en cuant o se l o conoce a la vez como una existencia exterior. La
conciencia es de este modo la que aparece o sea el dualismo de conocer por un lado un objeto diferente de
ella y exterior y, por otro lado, de estar por s misma, de tener el objeto en ella idealmente, de estar no slo
en tal otro, sino tambin en s misma dentro de este otro. La autoconciencia, al contrario, es el ser-para-s como
cumplido y puesto; aquel aspecto de -203- la relacin hacia un otro, o sea hacia un objeto exterior, se halla
alejado. La autoconciencia, de este modo, es el ejemplo ms prximo de la presencia de la infinitud de
una infinitud, por cierto, siempre abstracta, que sin embargo posee a la vez por todo otro respecto una
determinacin ms concreta que la del ser-para-s en general, cuya infinitud tiene todava en todo respecto
una determinacin slo cualitativa.
a) Ser-determinado y ser-para-s.
El ser-para-s, tal como ya se record, es la infinitud que se ha derrumbado en el simple ser; es un ser-
determinado, en cuanto que la naturaleza negativa de la infinitud, que es negacin de la negacin, se halla,
en la forma ya puesta de la inmediacin del ser, slo como negacin en general, como simple determinacin
cualitativa. Pero el ser, en tal determinacin, donde es ser determinado, se halla en seguida tambin distinto del
mismo ser-para-s, que es slo ser-para-s, en cuanto su determinacin es aqulla infinita. Sin embargo, el
ser determinado es a la vez un momento del serpara-s, pues ste contiene de todos modos tambin el ser
afectado por la negacin. De esta manera la determinacin, que en el ser determinado como tal, es un otro
y un ser-para-otro, se ha replegado en la unidad infinita del ser-para-s, y el momento del ser determinado se
presenta en el ser-para-s como ser-para-uno.
b) Ser-para-uno.
Este momento expresa cmo lo finito est en su unidad con el infinito, o sea como ideal. El ser-para-s no
tiene en l la negacin como una determinacin o un trmino, y por l o t ant o t ampoco l a t i ene como
referenci a a un ser determinado diferente de l. En cuanto este momento ha sido indicado ahora como
ser-para-uno, no est todava presente nada para lo cual existiese no est el uno, del cual sera un momento.
No se halla en efecto todava fijado algo -204- por el estilo en el ser-para-s; aquello para el cual algo sera (-y aqu
no hay ningn algo), y que debera en general ser el otro lado, es de igual manera, un momento, es l mismo
slo un ser-para-uno, no es todava un uno. De este modo se presenta todava una indiferencia entre los
dos aspectos que podan ofrecerse en el ser-para-uno; hay slo un nico ser-para-otro, y porque hay slo un
nico ser-para-otro ste es tambin slo ser-para-uno; hay slo una nica idealidad, de aquello para lo cual o en lo
cual una determinacin debera existir como momento, y de aquello que debera ser momento en l. As el ser-
para-uno y el ser-para-s no constituyen de ningn modo determinaciones verdaderas una contra la otra. En
cuanto la diferencia es admitida por un instante y se habla aqu de un existente-para-s, este existente-para-si mismo
es aquel que, como ser-eliminado desde el ser-otro, se refiere a s como al otro eliminado, y por lo tanto es
para-uno; en su otro se refiere slo a s. Lo ideal es necesariamente para-uno, pero no es para un otro; lo
uno, para el cual es, es slo l mismo. Por lo tanto el yo, o el espritu en general, o Dios, son ideales, porque
son infinitos; pero como existentes-para-s, no son idealmente distintos de lo que es para-uno. De este modo, en
efecto, seran slo inmediatos, o, de manera ms exacta, seran un ser determinado y un ser-para-otro, pues
lo que sera para ellos no sera ellos mismos, sino un otro si el momento del ser-para-uno no debiese
competerles. Dios, por lo tanto, es para-s, en cuanto que es l mismo lo que es -para-l.
El ser-para-s y el ser-para-uno no son, pues, significados diferentes de la idealidad, sino que son momentos
esenciales e inseparables de ella.
NOTA 1
La expresin de nuestro idioma [alemn], que al comienzo aparece asombrosa, para la pregunta referente a la
cualidad:
1

El titulo que esta nota lleva en el indice: La expresin: cul para uno? tiene su explicacin en el primer prrafo, suprimido
por el traductor francs como muchos otros prrafos del texto hegeliano,
-205-: qu para una cosa es algo, destaca el momento aqu considerado, en su reflexin-dentro-de-s. Esta expresin en su
origen es idealista pues uno no pregunta qu es esta cosa A para otra B, ni qu es este hombre para otro
hombre; sino qu es esto para una cosa, para un hombre, as que este ser-para-uno ha vuelto a la vez a esta cosa a
este hombre mismo, y aquello que es y aquello para lo cual es, son uno solo y lo mismo una identidad tal como la
que debe considerarse tambin la idealidad.
La idealidad compete ante todo a las determinaciones eliminadas, en tanto diferentes de aquello donde son
eliminadas, y que puede al contrario considerarse como real. Pero de este modo lo ideal vuelve a ser uno
de los momentos y lo real el otro, pero la idealidad consiste en esto: que ambas determinaciones son de igual manera
slo para uno, y valen slo para uno, la cual nica idealidad es por lo tanto indistintamente realidad. En este
sentido la autoconciencia, el espritu, Dios, son lo ideal, como infinita referencia puramente a s. El yo est para el
yo, ambos son lo mismo, el yo se halla mencionado dos veces, pero as cada uno de los dos est slo para-uno, es
ideal; el espritu est slo para el espritu, Dios slo para Dios, y slo esta unidad es Dios, Dios como espritu.
Pero la autoconciencia entra como conciencia en la distincin de s y de un otro o sea [en la distincin] de su
idealidad, donde es representativa, y de su realidad, en cuanto su representacin tiene un contenido determinado,
que tiene todava el aspecto de ser conocido como lo negativo no eliminado, o sea como una existencia.
Sin embargo el llamar al pensamiento, al espritu, o a Dios slo un ideal, presupone el punto de vista, desde el cual
la
_______
y suprimido tambin por el traductor italiano, quien sin embargo justifica su decisin alegando que para el lector italiano no tiene
ninguna utilidad esta observacin idiomtica, relativa a una locucin alemana. Sin embargo, la supresin del prrafo impide al lector la
comprensin del ttulo dado en el ndice; adems lo que ms importa Hegel busca en el idioma confirmaciones y pruebas de sus
conceptos. Por lo tanto para el conocimiento de sus ideas y de su mtodo tienen su importancia tambin estos prrafos eliminados en las
otras traducciones. [N. del .T.]
-206- existencia finita vale como lo real y lo ideal o el ser-parauno tiene slo un sentido unilateral.
En una nota anterior (2 del cap. 29) se ha enunciado el principio del idealismo y se dijo que en una
filosofa importa entonces ms precisamente [ver] en qu medida el principio se halla realizado. Acerca de
la manera de esta realizacin puede todava hacerse una observacin ulterior en relacin a la categora en
que ahora estamos. Esta realizacin depende en primer lugar de lo siguiente: si al lado del ser-para-s no
permanece todava la existencia finita subsistiendo como independiente; pero adems [depende de] si en el
infinito se halla puesto ya por s mismo el momento: para-uno, es decir, un comportamiento de lo ideal hacia s
mismo como ideal. As el ser eleata o la sustancia de Spinoza son slo la negacin abstracta de toda
determinacin, sin que en esta misma [negacin] sea puesta la idealidad. En Spinoza, tal como se mencionar
ms adelante, la infinitud es slo la afirmacin absoluta de una cosa, y por lo tanto slo la unidad inmvil; la
sustancia, por ende, no llega ni una sola vez hasta la determinacin del ser-para-s, ni mucho menos a las del
sujeto y del espritu. El idealismo del noble Malebranche es ms explcito en s; y contiene los siguientes
pensamientos fundamentales: puesto que Dios encierra en l todas las verdades eternas, las ideas y las
perfecciones de todas las cosas, de modo tal que stas son slo las suyas, nosotros las vemos slo en l. Dios
despierta en nosotros nuestras sensaciones de los objetos mediante una accin que no tiene nada de
sensible, donde nosotros imaginamos que alcanzamos del objeto no slo su idea, que representa su esencia,
sino tambin la sensacin de su existencia (De la recherche de la Vnt, Eclairc. sur la nature des idees, etc.).
As, pues, como las verdades eternas y las ideas (esencialidades) de las cosas, tambin su existencia se halla
en Dios, es una existencia ideal, no una real; si bien, como objetos nuestros, son slo para uno. Este
momento del idealismo explcito y concreto, que falta en Spinoza, se presenta aqu en cuanto la idealidad
absoluta se halla determinada como saber. Por puro y hondo que sea este idealismo, sin embargo, aquellas
relaciones (207), por una parte contienen todava mucho de indeterminado para el pensamiento, pero por otra
parte su contenido en seguida es totalmente concreto (en seguida aparecen en l el pecado y la redencin,
etc.); la determinacin lgica de la infinitud, que debera ser el fundamento de todo esto, no se halla
realizada por s, y de este modo aquel idealismo elevado y pleno es sin duda el producto de un puro
espritu especulativo, pero todava no de un puro pensamiento especulativo, el cual solamente da el
verdadero fundamento.
El idealismo leibniziano permanece ms en lo interior de los trminos del concepto abstracto. La sustancia
representativa de Leibniz, la mnada, es esencialmente ideal. El representarse constituye un ser-para-s, en el
cual las determinaciones no son trminos, y por lo tanto no son una existencia sino slo momentos. El
representarse es sin duda igualmente una determinacin ms concreta, pero no tiene aqu ningn
significado ulterior sino el de la idealidad; pues en Leibniz aun lo inconsciente en general se representa y
percibe. En este sistema, por lo tanto, se halla eliminado el ser-otro; el espritu y el cuerpo, o sea las mnadas
en general, no son otros uno respecto al otro, no se terminan, no tienen ningn influjo el uno sobre el otro;
son suprimidas en general todas las relaciones que tienen por fundamento una existencia. La multiplicidad
es slo una multiplicidad ideal e interior, la mnada se halla referida all slo a s misma, las
transformaciones se desarrollan en su interior y no son de ninguna manera relaciones de ella hacia otra. Lo
que de acuerdo con la determinacin real se toma como relacin existente de las mnadas una hacia otra,
es un devenir independiente, slo simultneo, encerrado en el ser-para-si de cada una. Que se d una
pluralidad de mnadas, que ellas sean, pues, tambin determinadas como otras, no concierne a la mnada
misma; esto es slo la reflexin de un tercero, que cae fuera de ellas; ellas no son en ellas mismas
recprocamente otras; el ser-para-s se mantiene puro, sin [implicar la condicin de estar] al lado de una
existencia. Sin embargo, aqu est a la vez lo imperfecto de este -208- sistema. Las mnadas de este modo son
representativas slo en s, o en Dios como mnada de las mnadas, o tambin en el sistema. Se presenta
igualmente el ser-otro; caiga dondequiera, en la representacin misma, o como quiera sea determinado el tercero
que las considere como otras, como muchas. La multiplicidad de su existencia es slo excluida, y por cierto que
slo momentneamente; las mnadas son puestas slo mediante la abstraccin de tal modo que sean no-otras.
Si es un tercero el que pone su ser-otro, entonces es tambin un tercero quien elimina su ser-otro, mas todo este
movimiento que las convierte en ideales, cae fuera de ellas. Pero dado que puede recordarse a este propsito,
que este movimiento del pensamiento mismo cae todava en el interior de una mnada representativa,
entonces hay que recordar a la vez que precisamente el contenido de un tal pensamiento es en s mismo
exterior a s. Se ha pasado inmediatamente de la unidad de la idealidad absoluta (la de la mnada de las
mnadas) de manera incomprensible (por medio de la representacin del acto creador) a la categora de la
multiplicidad abstracta (carente de relacin) de la existencia, y de sta, de manera igualmente abstracta, se
ha vuelto hacia aquella unidad. La idealidad, el representarse en general, queda siendo algo formal, tal como
igualmente el representarse espiritualizado en la conciencia. As como en la fantasa citada arriba, de Leibniz,
acerca de la aguja magntica que si poseyera una conciencia, considerara su direccin hacia el norte como
una determinacin de su libertad la conciencia se halla pensada slo como una forma unilateral, que es
indiferente hacia su determinacin y contenido, de igual modo en las mnadas la idealidad es una forma que
permanece exterior a su multiplicidad. La idealidad tiene que ser inmanente a ellas, su naturaleza tiene que
ser el representarse; pero por un lado su comportami ent o es su ar mon a que no cae en su exi st enci a,
y por lo tanto es preestablecida; por otro lado esta existencia suya no est concebida como un ser-para-otro, ni
tampoco como idealidad, sino que es determinada slo como abstracta multiplicidad. La idealidad de la
multiplicidad y la -209- ulterior determinacin de ella hacia la armona no se tornan inmanentes ni pertinentes a
esta misma multiplicidad.
Otro idealismo, como por ejemplo el de Kant y de Fiare, no sale ms all del deber ser o del infinito
progreso y permanece en el dualismo del existir y del ser-para-s. En estos sistemas la cosa-en-s o el infinito
choque penetra de inmediato sin duda en el yo y se convierte slo en un para-el-mismo; poco procede de un
libre-ser-otro que persevera como negativo ser-en-s. El yo se halla por tanto determinado como lo ideal, como
existente-para-s, como relacin infinita hacia s; pero el ser-para-uno no se completa hasta e! desaparecer de
aquel ms all o la orientacin hacia el ms all.
c ) Uno.
El ser-para-s es la simple unidad de s mismo y de su momento, el ser-para-uno. Est presente slo una determi-
nacin, la referencia-a-s-mismo del eliminarse. Los momentos del ser-para-s han vuelto a caer en la
indistincin, que es inmediacin o ser, pero una inmediacin que se fundamenta en el negar, que est puesto
como su determinacin El ser-para-s de esta manera es un existente-para-si, y en cuanto en esta inmediacin
desaparece su significado interior, es el trmino totalmente abstracto de s mismo, lo uno.
Puede llamarse la atencin, de manera previa, sobre la dificultad que se halla en la exposicin
siguiente del desarrollo de lo uno, y sobre el fundamento de esta dificultad. Los momentos que constituyen el
concepto de lo uno como ser-para-s se separan en l uno del otro; ellos son: 1. la negacin en general; 2. dos
negaciones; 3. [negaciones,] por lo tanto de dos que son lo mismo; 4. y que son absolutamente opuestos;
5. la referencia a s, la identidad como tal; 6. referencia negativa y sin embargo referencia a si mismo. Estos
momentos se separan aqu uno de otro porque la forma de la inmediacin, o sea del ser, penetra en el ser-para-s
como existente-para-s; por medio de esta inmediacin cada momento se halla puesto como una determi-
nacin propia, existente, y sin embargo ellos son, a la vez, -210- inseparables. Por lo tanto debe decirse acerca de
cada determinacin igualmente su contrario; esta contradiccin es la que produce la dificultad en la abstracta
constitucin de los momentos.
B. UNO Y MLTIPLE
Lo uno es la simple referencia del ser-para-s a s mismo, en la cual sus momentos han recado dentro de s
y por lo tanto l tiene la forma de la inmediacin y sus momentos, por ende, se vuelven ahora existentes.
En tanto referencia de lo negativo a s, lo uno es un determinar y en tanto referencia a s, es un
infinito auto-determinar. Pero debido a la inmediacin desde ahora existente, estas diferencias ya no existen
slo como momentos de un autodeterminar nico y mismo sino que son puestas a la vez como existentes. La
idealidad del ser-para-s, como totalidad, se trastrueca as primeramente en la realidad, y sin duda en la
realidad ms firme, ms abstracta, como uno. El ser-para-s constituye en lo uno la puesta unidad del ser y del
ser determinado, como la absoluta unificacin de la relacin hacia otro y de la relacin hacia s; pero
luego entra tambin la determinacin del ser contra la destinacin de la infinita negacin, contra la
autodestinacin, de modo que, lo que lo uno es en s, ahora est slo en l, y lo negativo por lo tanto es
un otro como distinto de l. Lo que se muestra presente como distinto de l es su propio determinarse a s mismo; su
unidad consigo mismo, tal como diferente de s, se halla rebajada a una relacin y como unidad negativa es
negacin de s mismo como de un otro y exclusin de lo uno como de un otro con respecto a s. resto es, con
respecto] a lo Uno.

a) Lo uno en l mismo.
En l mismo lo uno en general existe; este ser suyo no es un ser determinado, no es una determinacin como re-
-211- ferencia a otro, no es una constitucin sino esto: el haber negado esta esfera de categoras. Lo uno
por lo tanto no es capaz de convertirse en ningn otro; es inmutable.
Es indeterminado, sin embargo, ya no como el ser; su indeterminacin es la determinacin que es una
referencia a s mismo, un absoluto ser determinado; un puesto ser dentro-de-s. Como negacin que,
segn su concepto, se refiere a s misma [lo uno] tiene su diferencia en l una direccin que marcha desde
s hacia lo exterior respecto a otro, pero que inmediatamente se vuelca, porque segn este momento del
autodeterminarse no hay ningn otro hacia el cual pueda proceder y as ella ha efectuado un retorno dentro
de s.
En esta simple inmediacin ha desaparecido la mediacin del ser determinado y de la misma idealidad, y con
ella toda distincin y multiplicidad. No hay nada en l; esta nada, que es la abstraccin de la referencia a
s mismo, se halla aqu distinta del mismo ser-dentro-de-s. Es un puesto, porque este ser-dentro-de-s ya
no es lo simple de algo, sino que tiene la destinacin de ser concreto en tanto mediacin. Pero en tanto
abstracto es sin duda idntico con lo uno, pero distinto de la destinacin de ste. As esta nada, puesta
como en lo uno, es la nada como vaco. Lo vaco es de este modo la cualidad de lo Uno en su inmediacin.

b) Lo uno y el vaco.
Lo uno es el vaco como referencia abstracta de la negacin a s misma. Pero el vaco, en tanto es la
nada, es diferente en absoluto de la simple inmediacin, o del ser tambin afirmativo de lo uno; y en tanto
ellos estn en una relacin, y precisamente [en la relacin] de lo uno mismo, se halla puesta su diversidad.
Pero al ser diferente de lo exi st ent e, l a nada como vac o se hal l a f uera de l o uno existente.
El ser-para-s, en tanto se ha determinado de este modo como lo uno y el vaco, ha alcanzado otra vez
un ser determinado. Lo uno y el vaco tienen la referencia negativa -212- a s por su comn y si mpl e t erreno.
Los moment os del ser-para-s se separan de esta unidad, se vuelven exteriores; y en tanto se introduce, por medio
de la simple unidad de los momentos, la determinacin del ser, sta se rebaja a s misma a la situacin de un slo
lado, y por ende a la existencia, y de este modo su otra determinacin, la negacin en general, se contrapone
igualmente como existencia de la nada, esto es, como el vaco.
NOTA 2
Lo uno, en esta forma del ser determinado, es d. grado de la categora que entre los antiguos se present
como el principio atomstico, segn el cual la esencia de las cosas consiste en los tomos y el vaco (r
o bien r roa Ka r ). La abstraccin que ha alcanzado a esta forma, ha l ogrado una
det ermi naci n mayor que el ser de Parmnides y el devenir de Herclito. Por muy alto que ella se
coloque, al convertir esta simple determinacin de lo uno y del vaco en principio de todas las cosas, al
reducir la infinita multiplicidad del universo a esta simple oposicin y al atreverse a reconocer aqulla por
medio de sta, resulta igualmente fcil para el reflexionar representativo el representarse aqu el tomo, y
all al lado el vaco. No hay que asombrarse, pues, que el principio atomista se haya conservado en
toda poca; la relacin, igualmente t ri vi al y ext eri or, de l a composi ci n, que debe t odav a agregrsele
a fin de alcanzar la apariencia de un concreto y de una multiplicidad, es tan popular como los tomos
mismos y el vaco. Lo uno y el vaco son el ser-para-s, el sumo ser-dentro-de-si cualitativo, cado en la
completa exterioridad; la inmediacin o el ser de lo uno, por ser ste la negacin de todo ser-otro, se
halla puesta, para no ser ya determinable ni mudable; y por su absoluto rigor toda determinacin,
multiplicidad, conexin queda siendo, pues, una relacin absolutamente exterior.
2
Ttulo en el indice: El atomismo.
-213- El principio atomista no permaneci sin embargo en tal exterioridad entre los primeros
pensadores que lo concibieron, sino que tuvo adems de su abstraccin una determinacin especulativa en
esto: que el vaco fue reconocido como fuente del movimiento; lo cual constituye una relacin entre los
tomos y el vaco completamente distinta a su puro estar uno al lado del otro y a la indiferencia de estas dos
determinaciones una frente a la otra. Que el vaco sea la fuente del movimiento no tiene el sentido ftil
de que algo pueda moverse slo en un espacio vaco y no en un espacio ya llenado, pues en un espacio
tal ya no encontrara ningn lugar abierto. Al entenderlo as el vaco sera slo el presupuesto o la
condicin, no el fundamento (o motivo) del movimiento, y del mismo modo tambin el movimiento
mismo sera presupuesto como presente y seria olvidado lo esencial, esto es, su motivo. La manera de ver
segn la cual el vaco constituira la causa del movimiento, contiene el pensamiento ms hondo, de que
en lo negativo en general est el fundamento del devenir, de la inquietud del automovimiento en tal
sentido, empero, lo negativo tiene que tomarse como la verdadera negatividad del infinito. El vaco es
fundamento del movimiento slo como referencia negativa de lo uno a su negativo, o sea a lo uno, vale
decir a s mismo, que sin embargo est puesto como existente.
Pero por lo dems las determinaciones ulteriores de los antiguos con respecto a una forma y posicin de
los tomos y a la direccin de su movimiento, son arbitrarias y exteriores y estn adems en
contradiccin directa con la determinacin fundamental de los tomos. Los tomos, principio de la suma
exterioridad y por lo tanto de la suma carenci a de concept o, afect an [desfavorabl ement e] a l a fsica en
la teora de las molculas y partculas, tanto como a la ciencia poltica, que toma como punto de partida la
voluntad particular de los individuos.
-214-
c) Muchos unos.
REPULSIN.
Lo uno y el vaco constituyen el ser-para-s en su ms inmediato ser determinado. Cada uno de estos
momentos tiene por su determinacin la negacin y al mismo tiempo est puesto como un ser
determinado. Segn aqulla [determinacin negativa lo uno y el vaco son la relacin de la negacin hacia
la negacin como de un otro hacia su otro; lo uno es la negacin en la determinacin del ser, el vaco la negacin
en la determinacin del no-ser. Pero lo uno es esencialmente slo relacin hacia s como negacin referente, vale
decir, es l mismo aquello que debe ser el vaco fuera de l. Pero ambos se hallan puestos como una
existencia afirmativa, lo uno como el ser-para-s en cuanto tal, lo otro como existencia indeterminada en general,
y [ambos] como refirindose uno a otro como a una otra existencia. El serpara-s de lo uno es, sin embargo,
esencialmente la idealidad de la existencia y del otro; no se refiere como a un otro, sino slo a s. Pero en
tanto el ser-para-s se halla fijado como uno, como existente para s, como inmediatamente presente, su
relacin negativa hacia s es a la vez relacin hacia un existente; y puesto que es tambin [relacin] ne-
gativa, aquello, a lo cual l se refiere, permanece determinado como una existencia y un otro; y el otro,
como referencia esencialmente a s mismo, no es la negacin indeterminada, como vaco, sino que es
igualmente uno. Lo uno, por ende, es un devenir muchos unos.
Pero, en realidad, esto no es tanto un devenir, pues el devenir es un traspasar desde el ser en la nada; al
contrario lo uno se convierte slo en lo uno. Lo uno que es referido contiene lo negativo como referencia, lo
tiene, pues, en l mismo. En lugar del devenir hay pues presente en primer lugar la propia referencia
inmanente de lo uno; y en segundo lugar, como sta [referencia] es negativa y lo uno es a la vez un
existente, lo uno se rechaza a s mismo lejos de s. La referencia negativa de lo uno a s mismo es repulsin.
-215- Esta repulsin, en tanto es el poner a muchos unos, pero por medio de lo uno mismo, es el propio
salir-fuera-de-s de lo uno, pero hacia tales [seres] fuera de l, que son ellos mismos slo unos. Es sta la
repulsin segn el concepto, la repulsin existente en s. La segunda repulsin es diferente de sta, y es la
que se asoma en seguida a la representacin de la reflexin exterior, no como generacin de los unos,
sino slo como el recproco mantenerse alejados de unos que son presupuestos y ya presentes. Hay que ver,
por lo tanto, cmo aquella repulsin existente en s se determina a repulsin segunda, esto es, la exterior.
Ante todo hay que establecer cules destinaciones tienen los muchos unos como tales. El devenir muchos o
el devenir producidos de los muchos desaparece de inmediato como devenir puesto; los [unos] producidos
son unos no para otro, sino con referencia infinita a s mismos. Lo uno se rechaza slo a s, de s mismo;
por lo tanto [el uno] no deviene, sino que est ya; lo que se imagina como repelido es igualmente un uno, un
existente; repeler y devenir-repelido compete de igual manera a ambos y no produce ninguna diferencia.
Los unos de este modo se hallan presupuestos uno frente a otro puestos por medio de la repulsin del
uno desde s mismo; presu[puestos], esto es, puestos como no puestos; su ser puestos es eliminado, ellos
se hallan existentes uno frente a otro, en tanto se refieren slo a s.
La pluralidad, por ende, aparece no como un ser-otro sino como una determinacin completamente
exterior a lo uno. Lo uno, en cuanto se rechaza a s mismo, permanece siendo referencia a s, tal como aqul
que se toma ante todo como rechazado. Que los unos sean otros recprocamente, recogidos juntamente en la
determinacin de la pluralidad, no concierne por ende a los unos. Si la pluralidad fuese una referencia de los
unos mismos recprocamente, entonces se terminaran ellos mutuamente y tendran un ser-para-otro
afirmativo en ellos. Su relacin y sta la tienen por medio de su unidad existente en s tal como se halla
puesta aqu, est determinada como ninguna relacin; es otra vez el va- -216- co puesto previamente. Es su trmino,
pero un trmino que les es exterior, donde ellos no deben estar uno-para-otro. El trmino es aquello
donde los terminados tanto estn como no estn; pero el vaco est determinado como el puro no-ser, y
slo esto constituye el trmino de ellos.
La repulsin de lo uno desde s mismo es la explicacin de lo que es lo uno en s; pero la infinitud puesta
como el uno fuera del otro representa aqu la infinitud que ha salido fuera de s; ha salido fuera de s por va
de la inmediacin del infinito, de lo uno. Ella es tanto un simple referirse de l o uno a l o uno, como
t ambi n l a absol ut a carenci a de relacin de lo uno; es aquello de acuerdo con la simple referencia
afirmativa de lo uno a s; es esto segn la misma referencia, precisamente, pero negativa. O bien, la plurali-
dad de lo uno es el propio poner de lo uno; lo uno no es ms que la negativa referencia de lo uno a s, y esta
referencia, y por lo tanto lo uno mismo, es lo uno mltiple. Pero igualmente la pluralidad es en absoluto
exterior a lo uno; pues lo uno es precisamente el eliminarse del ser-otro, y la repulsin es su referencia a s y
simple igualdad consigo mismo. La pluralidad de los unos es la infinitud, como contradiccin que se
engendra de manera despreocupada.
NOTA 3
Se ha mencionado ms arriba el idealismo leibniziano. Se puede agregar aqu que ste, al partir de la
mnada representativa, que se halla determinada como existente-para-si, slo progresa hasta la recin
considerada repulsin, y por cierto slo hasta la pluralidad como tal, donde los unos estn slo para s,
indiferentes frente a la existencia y al ser-para-s de los otros, o bien en general los otros no existen en
absoluto para lo uno. La mnada es para si misma el mundo entero cenado; ninguna necesita a la otra. Pero esta
multiplicidad interior, que ella tiene en su representarse, no cambia nada en su destinacin de ser para s. El idea-
3 Ttulo en el ndice: La mnada de Leibniz.
-217- lismo leibniziano acepta la multiplicidad inmediata-mente, como una multiplicidad dada, y no la
concibe como una repulsin de la mnada; por lo tanto tiene la multiplicidad slo desde el lado de su
abstracta exterioridad. El atomismo no tiene el concepto de la idealidad; no concibe lo uno como si ste
contuviera en l mismo los dos momentos del ser-para-s y del ser-para-l, y por lo tanto como ideal, sino slo
como un simple, enjuto existente-para-s. Pero supera la multiplicidad puramente indiferente; los tomos
llegan uno frente al otro a una determinacin ulterior, aun cuando en realidad de un modo inconsecuente.
All por el contrario, en aquella indiferente independencia de las mnadas, la multiplicidad permanece como una
rgida determinacin fundamental, de modo que su relacin cae slo en la mnada de las mnadas o en el
filsofo que las considera.
C. REPULSIN Y ATRACCIN
a) El excluir de lo uno.
Los muchos unos son existentes; su ser determinado o relacin de uno a otro es una no-relacin, les es
extrnseco, es el vaco abstracto. Pero ellos mismos son ahora esta negativa referencia a s como a otros
existentes son la contradiccin mostrada, o sea la infinitud puesta en la inmediacin del ser. Con esto
ahora la repulsin encuentra lo inmediato que ha sido rechazado por ella. En esta determinacin ella
significa excluir; lo uno repele slo los muchos unos no engendrados y no puestos por l. Este rechazar es
recprocamente o por todos lados relativo y limitado por el ser de los unos.
La multiplicidad es ante todo un ser-otro no puesto; el trmino es slo el vaco, slo aqul, donde los
unos no existen. Pero ellos existen an en el trmino; estn en el vaco, o sea su repulsin es su comn relacin.
Esta repulsin recproca es el ser determinado puesto de los muchos unos; no es su ser-para-s, segn el cual
ellos seran distintos como muchos slo en un tercero, sino que -218- es su propio distinguirse, el que los conserva.
Ellos se niegan mutuamente, se ponen uno a otro como tales que son slo para-uno. Pero niegan
igualmente y al mismo tiempo esto, de ser slo para-uno; rechazan esta idealidad suya y existen. De este
modo son separados los momentos que en la idealidad estn absolutamente unidos. Lo uno, en su ser-para-s,
es tambin para-uno, pero este uno, para quien es, es l mismo; su distinguirse de s se halla inmediatamente
eliminado. Pero en la pluralidad lo uno distinto tiene un ser; el ser-para-uno, tal como se halla
determinado en el excluir, es por lo tanto un ser-para-otro. Cada uno de esta manera se ve rechazado por un
otro, eliminado y convertido en uno que no es para s, sino para-uno y sin duda es un otro uno.
El ser-para-s de los muchos unos se muestra por ende como su autoconservacin, por la mediacin de
su repulsin recproca, donde se eliminan mutuamente y ponen a los otros como un puro ser-para-otro; pero a la
vez esta [autoconservacin] consiste en rechazar esta idealidad y en poner a los unos, como si no deberan ser
para-un-otro. Pero esta autoconservacin de los unos mediante su negativa relacin recproca es ms bien su
disolucin.
Los unos no slo existen sino que se conservan mediante su recproco excluirse. Ahora, en primer lugar,
aquello donde deberan tener el firme punto de apoyo de su diversidad frente a su ser negados, es su ser y
precisamente su ser-en-s frente a su referencia a otro; este ser-en-s consiste en que son unos. Pero tales son
todos; todos son lo mismo en su ser-en-s, en lugar de tener en l el punto de apoyo para su distincin. En
segundo lugar: su ser determinado y su referirse uno a otro, vale decir, su ponerse a s mismos como unos es
su negarse mutuo; pero sta es igualmente una nica y misma determinacin de todos, por cuyo medio, pues,
ellos se ponen ms bien como idnticos tal como, por esto que son en s lo mismo, su idealidad, que deba
estar como puesta por otros, es su propia idealidad, que ellos, pues, tampoco rechazan. Por lo tanto ya segn
su ser, ya segn su poner, son slo una nica unidad afirmativa.
-219- Esta consideracin de los unos, es decir, que segn sus dos determinaciones, tanto en cuanto
existen, como en cuanto se relacionan mutuamente, se muestran slo [cada uno] como uno y el mismo y
muestran su carcter de indistinguibles, constituye una comparacin nuestra. Pero hay que ver tambin qu
es lo que se halla puesto en ellos en su misma referencia recproca. Ellos existen; esto se halla presupuesto
en tal referencia; y existen slo en tanto se niegan mutuamente y mantienen a la vez alejada de s esta
idealidad suya, este su ser-negados, vale decir, niegan el mutuo negarse. Pero ellos existen slo en cuanto
niegan, de este modo, en cuanto se halla negado su negar, se halla negado su ser. Por cierto que, puesto que
existen, no podran ser negados mediante este negar; ste es para ellos slo un negar extrnseco. Este negar
del otro rebota en ellos y afecta slo por contacto su superficie. Pero slo por medio del negar de los otros
los unos vuelven dentro de s mismos; existen slo como esta mediacin; ste su retorno es su autoconser-
vacin y su ser-para-s. Cuando su negar no realiza nada, por la resistencia que presentan los existentes
en cuanto existen o en cuanto niegan, no vuelven ellos dentro de s, no se conservan y no existen.
Anteriormente se hizo la consideracin de que los unos son lo mismo, y cada uno de ellos es uno tal
como el otro. Esto no representa slo un referir nuestro, un reunir exterior; sino que la repulsin es ella
misma un referir; el uno que excluye a los unos se refiere l mismo a ellos, a los unos, vale decir, a s mismo.
El negativo referirse mutuo de los unos es por lo tanto slo un coincidir-consigo. Esta identidad, en la que
traspasa su rechazarse, es el eliminarse de su diferencia y exterioridad, que ellos, en tanto se excluyen,
deberan ms bien afirmar uno frente a otro.
Est e ponerse-en-un-sol o-uno l os muchos unos, es l a atraccin.
NOTA 4
-220- La independencia de lo uno existente-para-s, impulsada hasta su cumbre, es la independencia
abstracta, formal, que se destruye a s misma, es el error sumo y ms obstinado, que se toma [a s mismo]
por la verdad ms alta manifestndose en formas ms concretas, como libertad abstracta, como el puro yo,
y por lo tanto luego como el mal. Es esta libertad que se equivoca hasta el punto de poner su esencia en
esta abstraccin y se lisonjea de alcanzarse en su pureza dentro de este ser-en-lo-de-s misma. Esta indepen-
dencia constituye de manera ms determinada el error de considerar como negativo lo que es su propia
esencia y mantenerse a s mismo como negativo contra l.
De este modo significa el comportamiento negativo contra si mismo, que, al querer lograr su propio ser, lo
destruye; y este actuar suyo es slo la manifestacin de la nulidad de este actuar. La reconciliacin
consiste en el reconocimiento de que aquello, contra lo cual se dirige el comportamiento negativo, es ms
bien lo que constituye su propia esencia; y [tal reconciliacin] slo se da como un desistir de la negatividad de
su ser-para-s en lugar de mantenerse firme en ella.
Es una antigua proposicin que lo uno es mltiple y especialmente que lo mltiple es uno. Hay que repetir al res-
pecto la observacin de que la verdad de lo uno y lo mltiple, expresada en proposiciones, aparece en una
forma inadecuada, y que esta verdad tiene que concebirse y expresarse slo como un devenir, como un
proceso, una repulsi n y at racci n, y no como el ser, del modo en que se halla puesto en una proposicin,
como tranquila unidad. Se ha mencionado y recordado ms arriba la dialctica de Platn en el Parmnides
aceita de la deduccin de lo mltiple a partir de lo uno, vale decir, a partir de la proposicin: lo uno es (existe).
La dialctica interior del concepto ha sido
4
T t ul o en eI ndi ce: Proposi ci n de l a uni dad de l o uno y l os muchos.
-221- expuesta; y es de lo ms fcil entender la dialctica de la proposicin que lo mltiple es uno, como
una reflexin exterior; y exterior debe ser aqu, en cuanto tambin el objeto, los muchos, es lo
mutuamente exterior. Esta comparacin recproca de los muchos muestra en seguida que uno est
absolutamente determinado como el otro; cada uno es uno, cada uno es uno entre muchos; y excluye a los otros; de
modo que [todos] son absolutamente lo mismo y est presente en absoluto slo una nica determinacin.
Este es el hecho, y es slo cuestin, por ende, de lograr la comprensin de este simple hecho. La
obstinacin del intelecto se rehusa a este entender slo por el motivo de que le est presente tambin la
diferencia, y sin duda con razn. Pero esta diferencia no se omite debido a aquel hecho, tal como aquel
hecho existe a pesar de la diferencia. Por lo tanto se podra, por decirlo as, consolar al intelecto de la
franca comprensin del hecho de la diferencia, con esto: que la diferencia volver tambin a presentarse.

b) El nico uno de la atraccin.
La repulsin es el autoquebrantarse de lo uno ante todo en muchos, cuyo comportarse negativo es
impotente porque ellos se presuponen mutuamente como existentes; es slo el deber ser de la idealidad;
pero sta se halla realizada en la atraccin. La repulsin traspasa a la atraccin, los muchos unos traspasan a
un uno nico. Ambas, repulsin y atraccin, son ante todo diferentes, aqulla como la realidad de los
unos, sta como su idealidad puesta. La atraccin se refiere a la repulsin de manera tal que tiene a sta por
presupuesto. La repulsin suministra la materia para la atraccin. Si no existiera ningn uno, no habra nada
para atraer; la representacin de una continua atraccin o consuncin de los unos presupone una
generacin de los unos igualmente continua. La representacin sensible de la atraccin espacial deja
continuar la corriente de los unos que deben ser atrados; en lugar de los tomos que desaparecen en el punto de
atraccin, se presenta otra multitud procedente -222- del vac o, y si se qui ere [ot ras] i nfi ni t o. Si uno se re-
presentase la atraccin acabada, esto es, los muchos llevados hasta el punto de un nico uno, entonces se
presentara slo un uno inerte, pero ninguno ejercitando la atraccin. La idealidad existente en la
atraccin tiene todava en ella la determinacin de la negacin de ella misma, vale decir los muchos unos, a
los cuales ella hace referencia; y la atraccin es inseparable de la repulsin.
El atraer compete en primer lugar de la misma manera a cada uno de los muchos unos presentes como
inmediatos. Ninguno tiene un privilegio sobre los dems; as habra un equilibrio en el atraer, y
justamente un equilibrio entre la atraccin y la repulsin mismas, y una paz inerte sin idealidad existente.
Pero aqu no puede hablarse de un privilegio de tal uno sobre los dems, que presupondra una diferencia
determinada entre ellos, antes bien la atraccin significa el poner la indistincin subsistente de los unos. Sin
embargo, la atraccin misma es el poner a un uno diferente de los dems; ellos son slo los unos inmediatos
que tienen que conservarse por medio de la repulsin. Pero por medio de su negacin puesta surge lo uno de
la atraccin, que por lo tanto se halla determinado como lo uno mediado, est o es, l o uno puest o como
uno. Los pri meros t unos], como inmediatos, no vuelven en s en su idealidad, sino que la tienen en un otro.
Pero lo nico uno es la idealidad realizada, puesta en lo uno; es el que atrae por la mediacin de la repulsin;
y contiene esta mediacin en s mismo como su determinacin. No absorbe de este modo en s como en un
nico punto los unos atrados, vale decir, no los elimina abstractamente. En cuanto contiene la repulsin en
su determinacin, sta conserva a la vez los unos como muchos en l; y l produce, por decirlo as, por medio
de su atraer algo delante de s, consigue un mbito o un rellenamiento. De tal modo hay en l una unidad de
repulsin y atraccin en general.
c) La relacin entre repulsin y atraccin.
-223- La diferencia entre uno y mltiple se ha determinado como diferencia de su relacin recproca,
que se ha dividido en dos relaciones, la repulsin y la atraccin, cada una de las cuales permanece ante todo
independiente fuera de la otra, de tal modo, sin embargo, que estn esencialmente en conexin mutua. Tiene
que resultar de manera ms exacta la unidad de ellas, todava indeterminada.
La repulsin, como determinacin fundamental de lo uno, aparece primera y como inmediata, tal como sus
unos, que son por cierto engendrados por ella, y, sin embargo, al mismo tiempo como inmediatamente
puestos; y de este modo [aparece la repulsin] indiferente frente a la atraccin que viene a agregarse
exteriormente a ella en tanto es as presupuesta. Al contrario, la atraccin no se halla presupuesta por la
repulsin, de manera que, en el poner y ser de sta, aqulla no debe tener ninguna participacin, vale
decir, que la repulsin no debe ser ya en ella la negacin de s misma y que los unos no deben ser ya
negados en ellos mismos. De tal manera tenemos la repulsin abstractamente para s, tal como igualmente la
atraccin, frente a los unos como existentes, tiene el lado de una inmediata existencia, y por s misma surge
para ellos como un otro.
Por lo tanto, si tomamos la pura repulsin de este modo por s, entonces es ella la dispersin de los muchos
unos en lo indeterminado, fuera de la esfera de la repulsin misma; pues sta consiste precisamente en negar la
mutua relacin de los muchos; la falta de relacin, para ella tomada de manera abstracta, es su determinacin.
Pero la repulsin no es meramente el vaco; los unos, en tanto carentes de relacin, no son los que se
rechazan ni los que se excluyen [y es esto] lo que constituye su determinacin. La repulsin es todava
esencialmente una relacin, si bien negativa; el recproco alejarse y huir no es la liberacin respecto de lo
que se al ej a y huye; l o que excl uye est todava en conexin con aquello que es excluido por l. Pero
este momento de la relacin es la atraccin, que por lo tanto est -224- en la repulsin misma; ella es la negacin
de aquella repulsin abstracta, segn la cual los unos seran slo entes que se refieren a s, no que se excluyen.
Pero en tanto se ha procedido a partir de la repulsin de los unos existentes, con lo cual se halla puesta
tambin la atraccin como si entrara en ellos desde el exterior, las dos, en su misma inseparabilidad, se
hallan todava mantenidas una fuera de la otra como determinaciones diferentes. Sin embargo ha resultado que
no solamente la repulsin se hal l a presupuest a por l a at racci n, si no que t i ene l ugar igualmente una
contra-referencia de la repulsin hacia la atraccin y aqulla tiene igualmente en sta su presupuesto.
Segn esta determinacin son ellas inseparables y a la vez determinadas cada una frente a la otra como
deber ser y l mi t e. Su deber ser es su abst ract a det ermi naci n en cuanto son existentes en s, la cual
empero se halla de este modo absolutamente echada fuera de s misma y se refiere a la otra, y as cada una
est por mediacin de la otra como otra. Su independencia consiste en que se hallan puestas en esta
mediacin la una para la otra como un otro determinar la repulsin como el poner los muchos, la
atraccin como el poner lo uno, y sta a la vez como negacin de los muchos, y aqulla como negacin
de la idealidad de ellos en lo uno. De modo que tambin la atraccin es atraccin slo por la mediacin
de la repulsin, as como la repulsin es tal slo por la mediacin de la atraccin. Pero resulta, de una
consideracin ms exacta de ellas, que en la situacin indicada la mediacin consigo mismo por medio de otro
se halla en realidad ms bien negada, y que cada una de estas determinaciones es mediacin de s consigo
misma; y esto vuelve a llevarlas a la unidad de su concepto.
En el comportarse de la repulsin y la atraccin que primeramente son todava relativas, se halla presente ya
esto: que en primer lugar cada una se presupone a s misma y que en su presuposicin se refiere slo a s.
La repulsin relativa significa el recproco mantenerse alejados de los muchos unos presentes, que deben
hallarse como inmediatos. Pero el que haya muchos unos constituye -225- la repulsin misma; la presuposicin
que sta tendra, consiste slo en su propio poner. Adems pertenece igualmente a la repulsin la
determinacin del ser, que competera a los unos, prescindiendo del hecho de que son puestos, y por la cual
ellos existiran anteriormente. El repeler es aquello por cuyo medio los unos se manifiestan como unos y se
conservan, aquello por cuyo medio existen como tales. Su ser consiste en la repulsin misma; sta no es
as una existencia relativa frente a otra existencia, sino que se refiere ntegramente slo a s misma.
La atraccin es el poner lo uno como tal, lo uno real, frente al cual los muchos en su existencia se hallan
determinados como slo ideales y que desaparecen. As la atraccin en seguida se presupone a s misma,
precisamente en l a det ermi naci n de l os ot ros unos como para que sean ideales; los cuales, por otro
lado, deben ser existentes para si, y deben ser repulsivos para otros, y por ende tambin para cualquier uno
que atraiga. Contra esta destinacin de repulsin consiguen ellos la idealidad no slo por medio de la relacin
con la atraccin; sino que sta [idealidad] se halla presupuesta, es la idealidad de los unos existentes en si, pues como
unos incluso aqul imaginado como atrayente son mutuamente indistintos, vale decir, son uno solo y mismo.
Este presuponerse-a-s-misma de ambas determinaciones, cada una para s, significa adems lo siguiente:
que cada una condene en s la otra como momento. El presuponer-se, en general, significa en lo uno el ponerse
como lo negativo de s esto es, repulsin; y lo que de tal modo es presupuesto es lo mismo que lo que
presupone, es decir, atraccin. El que cada una de stas sea en s slo un momento, constituye el
traspasar de cada una desde s misma a la otra, su negarse en s misma y ponerse como lo otro de s
misma. En cuanto lo uno como tal es el salir fuera de s, y es l mismo sl o el ponerse como su ot ro,
vale decir, como lo mltiple, y lo mltiple igualmente, es slo el caer en s mismo y ponerse como su otro,
esto es, como lo uno, y precisamente por esto [cada uno] es slo el referirse a s y el continuarse cada uno en
su otro as ya con esto -226- presenta inseparablemente en s el salir-fuera-de-s [repulsin] y el poner-se-
como-uno [atraccin]. Pero se halla puesto en la repulsin y atraccin relativas, vale decir, en las que
presuponen los unos inmediatos, existentes, el ser cada una esta negacin de s en s misma y por ende tam-
bin la continuidad de s en su otra. La repulsin de los unos existentes es la autoconservacin de lo uno
por medio del recproco alejamiento de los otros, de modo que: 1. los otros unos se hallan negados en l y
esto es el lado de su existir o de su ser-para-otro; pero esto es a la vez atracci n, en t ant o i deal i dad de l os
unos; y que: 2. Lo uno existe en s, sin la referencia a los otros; pero no slo lo en-s en general ha
traspasado desde hace mucho tiempo al ser-para-s, sino que lo uno en si, segn su determinacin, es aquel
convertirse en muchos. La atraccin de los unos existentes es la idealidad de ellos y el poner de lo uno,
donde al mismo tiempo, por ser negacin y produccin de lo uno, se elimina a s misma, y por ser poner de lo
uno, es en s, lo negativo de s misma, esto es repulsin.
Con esto el desarrollo del ser-para-s se halla acabado y ha llegado a sus resultados. Lo uno en cuanto se
refiere a s mismo infinitamente, vale decir, como negacin de la negacin puesta, es la mediacin por la
cual se rechaza de s como su absoluto (esto es, abstracto) ser-otro (los muchos); y en cuanto se refiere a
este no-ser suyo, negativamente, eliminndolo, precisamente en esto es slo la referencia a s mismo. Y lo
uno es slo este devenir donde ha desaparecido la determinacin de que l comienza, vale decir, se halla
puesto como inmediato existente, y la de que igualmente como resultado se habra reintegrado como lo uno,
vale decir, lo uno igualmente inmediato, exclusivo. El proceso, en que l consiste, lo pone y contiene por
todos lados slo como un eliminado. El eliminar, determinado al comienzo slo como un eliminar relativo,
esto es, como la referenci a a ot ro exi st ent e, l a cual por lo tanto es ella misma una diferente repulsin y
atraccin, se muestra mientras traspasa a la relacin infinita de la mediacin por medio de la negacin de las
relaciones exteriores entre inmediatos-227- y existentes, y mientras tiene precisamente como resultado aquel
devenir, que, en la falta de estabilidad de sus momentos, representa el desmoronarse o ms bien el fundirse-
con-sigo en la simple inmediacin. Este ser, segn la determinacin que desde ahora ha adquirido, es la cantidad.
Si damos un breve vistazo a los momentos de este traspaso de la cualidad a la cantidad, entonces [se ve
que] lo cualitativo tiene por su determinacin fundamental el ser y la inmediacin, donde el trmino y la
determinacin son tan idnticos con el ser del algo, que el algo mismo desaparece con la alteracin de
aqul. Puesto de tal modo, se halla determinado como finito. Debido a la inmediacin de esta unidad,
donde ha desaparecido la diferencia, que empero est en s presente all, en la unidad del ser y la nada, esta
di ferenci a, como ser-ot ro en general , cae fuera de aquella unidad. Esta referencia a otro contradice a
la inmediacin, en la cual la determinacin cualitativa es una referencia a s. Este ser-otro se elimina en la
infinitud del ser-para-s, que ha realizado como uno y muchos y como relaciones de ellos, la diferencia
que tiene en y dentro de s mismo en la negacin de la negacin, y ha elevado lo cualitativo hacia la
verdadera unidad, vale decir, no ya inmediata, sino puesta como tal que se halla acorde consigo misma.
Esta unidad, por lo tanto, es: ) ser, slo en cuanto afirmativo, vale decir inmediacin mediada consigo
misma por medio de la negacin de la negacin; el ser est puesto como la unidad que penetra a travs de sus
determinaciones, sus trminos, etc., los cuales se hallan puestos en l como eliminados; ) ser determinado
o existencia: segn tal deter- minacin el ser es la negacin o determinacin como moment o del ser
afi rmat i vo; pero st a no es t odav a l a i nmediata, sino reflejada en s, que se refiere no a otro, sino a s; es
el ser-determinado-absoluto, el ser-determinado-en-s; lo uno; y el ser otro en cuanto tal es l mismo un ser-para-
s; ) ser para-s como aquel ser que se contina por medio y a travs de la determinacin, el ser donde
lo uno y el mismo ser-determinado-en-s se hallan puestos como eliminados -228-. Lo uno se halla a la vez
determinado como salido ms all de s mismo y como unidad, y por lo tanto lo uno, el trmino absolutamente
determinado, se halla puesto como el trmino que no es trmino y que est en el ser, pero le es indiferente.
NOTA 5
Sabido es que atraccin y repulsin suelen ser consideradas como fuerzas. Hay que comparar esta
determinacin de ellas y las relaciones con sta vinculadas, con los conceptos que nos han resultado para
ellas. En aquella representacin ellas se encuentran consideradas como independi ent es, de modo que
no se r ef i er en una a ot r a de acuerdo con su naturaleza, esto es, que cada una no debe ser slo un
momento que en ellas traspase hasta su opuesta, sino que tiene que persistir de manera firme frente a la
otra. Adems se hallan representadas como confluyendo en un tercero, la materia, de tal manera sin
embargo, que este convertirse-en-uno no. vale como la verdad de ellas, sino ms bien como si cada una fuera un
primero y un existente-en-s-y-para-s, mientras que la materia o las determinaciones de sta son puestas y
engendradas por ellas. Cuando se dice que la materia tiene dentro de s las fuerzas, entonces se entiende
bajo esta unidad suya una conexin, donde ellas se ven a la vez presupuestas como existentes dentro de s, y
libres una de otra.
Kant, segn se sabe, ha construido la materia a partir de la fuerza repulsiva y atractiva, o por lo menos,
como l se expresa, ha establecido los elementos metafsicos de tal construccin. No carecer de inters el aclarar
ms de cerca esta construccin. Esta exposicin metafsica de un objeto que pareca no slo por s mismo, sino
tambin en sus determinaciones, pertenecer nicamente a la experiencia, es notable, por un lado, porque
como tentativa de alcanzar el concepto, dio por lo menos el impulso a la moderna filosofa de la naturaleza
esto es, la filosofa que no conviene en
5
Ttulo en el ndice: La construccin kantiana de la materia a partir de la fuerza atractiva y repulsiva.
-229- fundamento de la ciencia a la naturaleza considerada como un dato de la experiencia sensible, sino que
reconoce sus determinaciones a partir del concepto absoluto; por el otro lado [es notable] tambin porque
a menudo se ha permanecido en aquella construccin kantiana y se la ha considerado como comienzo y
fundamento filosfico de la fsica.
Una existencia tal como la materia sensible no es por cierto un objeto de la lgica, como tampoco lo
son el espacio y las determinaciones espaciales. Pero tambin la fuerza de atraccin y la de repulsin,
si se las considera como fuerzas de la materia sensible, tienen en su base las determinaciones puras aqu
consideradas de lo uno y los muchos y las relaciones reciprocas de ellas, que he llamado repulsin y
atraccin, porque estos nombres son los ms conocidos.
El procedimiento de Kant en la deduccin de la materia a partir de estas fuerzas, llamado por l una
construccin, no merece este nombre, si lo consideramos ms de cerca, siempre que no se quiera de otra
manera llamar construccin cualquier especie de reflexin, inclusive la que analiza. De la misma manera,
no hay duda que [otros] filsofos de la naturaleza posteriores han llamado luego un construir tambin el
razonamiento ms superficial y la mezcla, ms carente de fundamento, de una imaginacin arbitraria y de
una reflexin desprovista de pensamiento el cual [pretendi construir] utiliz y aleg en todas partes
especialmente los llamados factores de la fuerza atractiva y de la fuerza repulsiva.
El procedimiento de Kant es precisamente en su fundamento, analtico y no constructivo. Presupone Kant la re-
presentacin de la materia, y entonces pregunta cules son las fuerzas a las que compete el conseguir las
determinaciones presupuestas de ella. As pues, de un lado exige la fuerza de atraccin porque por va de la
repulsin sola, sin atraccin, ninguna materia realmente podra existir. (Principios de la ciencia de la
naturaleza, pgs. 53 y sigt.) De otro lado deduce igualmente la repulsin a partir de la materia y da como
fundamento de ella, que nosotros nos -230- representamos la materia impenetrable, precisamente porque sta se
presenta con tal determinacin al sentido del tacto, por cuyo medio se nos manifiesta. La repulsin por lo
tanto se hallara adems pensada en seguida en el concepto de la materia, porque estara dada con ella de
modo inmediato; la atraccin al contrario le sera agregada por medio de deduccin. Pero tambin en la
base de esta deduccin est lo recin mencionado, o sea que una materia que tuviera la simple fuerza
repulsiva, no agotara lo que nos representamos con el nombre de materia. Claro est que ste es el
proceso del conocer que reflexiona sobre la experiencia, el que ante todo percibe ciertas determinaciones en
el fenmeno, luego pone stas como base y para la llamada explicacin de ellas admite las correspondientes
materias fundamentales o fuerzas, que deben producir aquellas determinaciones del fenmeno.
Con respecto a la diferencia mencionada entre el modo cmo es hallada por el conocimiento la fuerza
repulsiva y el modo cmo es hallada la fuerza atractiva, en la materia, Kant observa adems que la fuerza
atractiva pertenece sin duda igualmente al concepto de la materia, si bien no est igualmente contenida en
l. Kant subraya esta ltima expresin. Pero no se puede ver qu diferencia debe haber en esto; pues una
determinacin que pertenece al concepto de una cosa, debe de veras estar contenida en l.
Lo que crea la dificultad e introduce aquel expediente vano, consiste en esto, que Kant desde el
comienzo calcula de modo unilateral slo la determinacin de la impenetrabilidad, que nosotros debemos
percibir por medio del tacto, por lo cual la fuerza repulsiva, en tanto significa alejar a un otro de s, debera
ser dada de modo inmediato. Pero si luego la materia no debe poder existir sin atraccin, entonces para esta
afirmacin se halla como base una representacin de la materia tomada de la percepcin; la determinacin
de la atraccin, pues, debe igualmente encontrarse en la percepcin. Puede an percibirse bien que la materia,
adems de su ser-para-s, que elimina el ser-para-otro (esto es, ofrece resistencia), tiene tambin una relacin
recproca -231- de los existentes-para-si, una expansin y cohesin espaciales, y tiene en la solidez y rigidez
una cohesin muy firme. La fisica explicativa exige para la laceracin, etc., de un cuerpo, una fuerza que
sea ms poderosa que la atraccin mutua de las partes de l. De esta experiencia puede la reflexin deducir
o admitir como dada la fuerza de atraccin tan inmediatamente como lo hace con la fuerza de repulsin.
En efecto, cuando se consideran las deducciones de Kant, de donde debera ser inferida la fuerza de
atraccin (la demostracin del teorema: que la posibilidad de la materia exige una fuerza de atraccin
como segunda fuerza fundamental lug. cit. ) entonces [es claro que] no contienen nada ms que [la
afirmacin de] que por va de la simple repulsin la materia no sera espacial. Si la materia se halla
presupuesta como lo que llena el espacio, se le atribuye la continuidad como el fundamento de donde se
admite la fuerza de atraccin.
Ahora bien, aun cuando tal llamada construccin de la materia tuviese en el grado ms alto un mrito
analtico, que sin embargo se vera disminuido por la impura exposicin, hay que tener siempre en gran aprecio
el pensamiento fundamental, por el cual se reconoce la materia a partir de estas dos determinaciones opuestas
[consideradas] como sus fuerzas fundamentales. Kant est especialmente comprometido en la tarea de desterrar
las formas ordinarias mecnicas de representacin, [representacin] que se detiene en una de las
determinaciones, la impenetrabilidad, o sea en el carcter puntual de lo existente-para-s, y convierte en algo
mutuamente extrnseco la determinacin opuesta, es decir, la referencia de la materia en s o de una
pluralidad de materias, consideradas a su vez como particulares unos manera de representacin que,
como dice Kant, no quiere admitir ninguna otra fuerza motora sino las [que operan] por medio de presin y
choque, y por lo tanto slo por accin desde fuera. Esta exterioridad del conocer presupone siempre el
movimiento como ya presente en la materia de manera exterior, y no piensa en [el problema de]
comprenderlo como algo interior; no piensa en concebir el movimiento -232- mismo y concebirlo en la materia, la
cual precisamente de este modo se ve aceptada como carente de movimiento por s y como inerte. Este punto
de vista tiene delante de si slo la mecnica comn, no el movimiento inmanente y libre. Aun cuando Kant
elimina (sin duda) aquella exterioridad al convertir en una fuerza de la materia misma la atraccin, o sea la
relacin recproca de las materias cuando se admiten stas como separadas unas de otras, o bien la relacin de
la materia en general en su ser-fuera-de-s quedan sin embargo por otro lado las dos fuerzas fundamentales,
dentro de la materia, recprocamente extrnsecas e independientes cada una por s.
Por muy nula que fuera la diferencia independiente entre estas dos fuerzas, atribuida a ellas desde el punto
de vista de aquel conocimiento, no menos nula debe mostrarse toda otra diferencia realizada con respecto a su
determinacin de contenido como algo que-debe-estar-firme. En efecto estas fuerzas, tal como se han
considerado mas arriba en su verdad, son slo momentos, que traspasan el uno al otro. Considero estas
ulteriores determinaciones de diferencia tal como las presenta Kant.
ste determina precisamente la fuerza de atraccin como una fuerza penetrativa por cuyo medio una
materia puede actuar sobre las partes de otra an ms all de la superficie de contacto, de modo inmediato; la
fuerza de repulsin, en cambio, [la considera] como una fuerza superficial, por la cual las materias pueden
actuar una sobre la otra slo en la superficie comn de contacto. El motivo que se alega para que esta ltima
tenga que ser slo una fuerza superficial, es el siguiente: "las partes que se tocan recprocamente se limitan
el espacio de accin una a la otra, y la fuerza de repulsin no puede mover ninguna parte ms lejana sino
mediante las que estn en el medio; y es imposible una accin inmediata, que proceda a travs de stas
[partes intermedias y sea ejercitada] por una materia sobre otra por medio de fuerzas de expansin (que
significan aqu fuerzas de repulsin). (Vase Ibdem: Aclaraciones y agregados. pgina 67.)
-233- Hay que recordar en seguida que, si se admitieran partes de la materia ms cercanas o ms lejanas,
surgira con respecto a la atraccin igualmente la diferencia de que un tomo actuara, sin duda, sobre un
otro, pero un tercero ms alejado, entre el cual y el primer tomo que atrae se encontrara el otro, ante todo
entrara en la esfera de atraccin del tomo que est en el medio y ms cercano a l, y por lo tanto el
primero no podra ejercitar una simple accin inmediata sobre el tercero. De donde resultara una accin
mediata tanto para la fuerza de atraccin como para la fuerza de repulsin; adems el verdadero penetrar de
la fuerza de atraccin debera consistir slo en esto: que todas las partes de la materia fuesen en s y por s
atractivas, pero no que una cierta cantidad se comportara de manera pasiva y slo un tomo de manera
activa. Pero inmediatamente, o sea con respecto a la fuerza de repulsin misma, hay que observar que en
el pasaje citado comparecen partes que se tocan, y por lo tanto una compactibilidad y continuidad de una
materia dada, que no permitira una accin repelente a travs de s misma, Pero esta compactibilidad de la
materia, en la cual las partes se tocan y no se hallan ya separadas por el vaco, presupone el ser-eliminado de la
fuerza de repulsin; las partes que se tocan tienen que considerarse tales, de acuerdo con la representacin
sensible aqu dominante de la fuerza de repulsin, que no se repelen. Resulta por lo tanto la consecuencia
tautolgica, que all donde se admite el no-ser de la repulsin, no puede haber ninguna repulsin. Pero de esto
no se sigue nada ms para una determinacin de la fuerza de repulsin. Pero si en cambio se reflexiona que
las partes que se tocan, se tocan slo en cuanto se mantienen todava como exteriores la una a la otra,
entonces precisamente por esta va la fuerza de repulsin resulta no en la superficie de la materia, sino en el
interior de la esfera que debera ser tan slo esfera de la atraccin.
Kant admi t e adems l a det ermi naci n de que "por l a fuerza de atraccin la materia slo ocupa un
espacio sin llenarlo" (ibdem), y "como la materia por medio de la fuerza de atraccin no llena el espacio,
podra esta [fuerza] -234- actuar a travs del espacio vaco, en cuanto ninguna materia, que est de por medio, le
pone lmites". Esta diferencia se halla constituida ms o menos como la anterior, donde una determinacin
debera pertenecer al concepto de una cosa, pero no estar contenida en la misma; del mismo modo aqu la
materia debera slo ocupar un espacio, pero no llenarlo. Entonces es la repulsin, si nos mantenemos firmes
en la primera determinacin de ella [la fuerza] por cuyo medio los unos se rechazan y se relacionan
mutuamente slo de modo negativo, lo cual significa aqu a travs del espacio vaco. Pero aqu es la fuerza de
atraccin la que mantiene vaco el espacio; sta no llena el espacio por medio de su relacin de los tomos, lo
cual significa que mantiene los tomos en una relacin negativa entre ellos. Vemos as que Kant
inconscientemente se encuentra aqu con lo que est en la naturaleza de la cosa, porque atribuye a la fuerza de
atraccin precisamente lo que, segn su primera determinacin, atribua a la fuerza opuesta. En la tarea de
establecer la diferencia entre las dos fuerzas se le ocurri que una haba traspasado a la otra. As, por el
contrario, mediante la repulsin la materia debe llenar un espacio, y por lo tanto tiene que desaparecer para
ella el espacio vaco que deja la fuerza de atraccin. En la realidad, por el hecho de que sta elimina el espacio
vaco, elimina la relacin negativa de los tomos o de los unos, esto es, la repulsin misma; vale decir, la
repulsin se halla determinada como lo opuesto de s misma.
A este borrarse de las diferencias se agrega todava el enredo de que, como se ha observado al comienzo, la
exposicin de Kant acerca de las fuerzas contrarias es analtica y en todo el tratado la materia, que debe
extraerse slo a partir de sus elementos, se presenta como ya lista y constituida. En la definicin de la
fuerza superficial y de la penetrativa, las dos se hallan admitidas como fuerzas motoras, por cuyo medio las
materias deben poder actuar de una o de otra manera. Son presentadas, por lo tanto, no como fuerzas por
cuyo medio la materia llega primeramente a existir, sino por cuyo medio sta [materia] ya dada previa- -235-
mente, es slo puesta en movimiento. Pero cuando es cuestin de fuerzas por cuyo medio materias diferentes
actan una sobre la otra y se mueven, entonces esto es algo totalmente distinto de la determinacin y
relacin que estas fuerzas deban tener como momentos de la materia.
La misma oposicin de las fuerzas atractiva y repulsiva se presenta en una determinacin ulterior con las
fuerzas centrpeta y centrfuga. stas parecen garantizar una diferencia esencial, en cuanto en su esfera
permanece firme un uno, un centro, frente al cual los otros unos no se comportan como existentes-para-s, y por lo
tanto la diferencia entre las fuerzas no puede anudarse a esta diferencia presupuesta entre un uno central y
los otros, que se considera como si no permanecieran firmes frente a aqul. Pero cuando estas fuerzas
son utilizadas como explicacin y a tal fin se admite que ellas, tal como de otro lado las fuerzas repulsiva y
atractiva, se hallan en una relacin cuantitativa inversa, de modo que la una se acrecienta en la medida en que la otra
disminuye-- entonces el fenmeno del movimiento, para cuya explicacin ellas son admitidas, y su desigualdad
deben resultar slo de ellas. Pero es preciso slo ponerse ante la explicacin ms prxima que se nos ocurra
de un fenmeno, por ejemplo, de la velocidad desigual que tiene un planeta en su rbita alrededor de un
cuerpo central, explicacin basada en la oposicin de aquellas fuerzas, para reconocer en seguida la
confusin que reina en este campo, y la imposibilidad de separar las magnitudes de estas fuerzas una de la
otra, de modo que siempre hay que tomar como en aumento la que en la explicacin se ha tomado como en
disminucin y viceversa. Lo cual, para ser puesto en evidencia, necesitara una exposicin ms amplia que
la que puede darse aqu; pero lo ms necesario se presentar ms adelante, al hablar de la relacin inversa.

SEGUNDA SECCIN
LA MAGNITUD (CANTIDAD)
LA DIFERENCIA de la cantidad con respecto a la cualidad ha sido sealada. La cualidad es la primera,
inmediata determinacin. La cantidad es la determinacin que se ha vuelto indiferente al ser, es un trmino
que al mismo tiempo no es tal, es el ser-para-s que es en absoluto idntico con el serpara-otro es la
repulsin de los muchos unos, que de inmediato es no-repulsin, y continuidad de ellos.
Dado que lo existente-para-s se halla ahora puesto como para no excluir a su otro, sino para continuar
antes bien en l de modo afirmativo, as es [l] el ser otro, en tanto se presenta otra vez en esta
continuidad el existir; y la determinacin de l ya no [est] al mismo tiempo como en una relacin simple
consigo, ya no es una determinacin inmediata del algo existente, sino que se halla puesta como rechazndose
de s misma, para tener ms bien en otra existenci a (un exi st ent e-para-s ) l a referenci a a s como det er-
minacin. Y en cuanto stos estn al mismo tiempo como trminos indiferentes, reflejados en s, carentes
de relacin, la determinacin se halla en general fuera de s, es un algo absol ut ament e ext r nseco a s y [un] al go
[como] i gual mente extrnseco. Tal trmino, que es la indiferencia de l en s mismo y la del algo frente a
l, constituye la determinacin cuantitativa de ste.
En primer lugar hay que distinguir la pura cantidad con respecto a su cantidad en tanto determinada, o sea
con respecto al cuanto. Como aqulla, la cantidad es en primer -238- lugar el ser-para-s que ha vuelto en s, real,
que no tiene todava ninguna determinacin en l, como franca unidad que se contina en s, infinita.
Esta, en segundo lugar procede hacia la determinacin que se halla puesta como tal en ella, y que no es
a la vez ninguna [determinacin], sino que es slo exterior. Se convierte en el cuanto. El cuanto es la
determinacin indiferente, es decir, que pasa ms all de s misma, que se niega a s misma; y en cuanto este
ser-otro del ser-otro, cae en el progreso infinito. El cuanto infinito, empero, es la determinacin
indiferente eliminada, es la restauracin de la cualidad.
En tercer lugar el cuanto en forma cualitativa es la relacin cuantitativa. El cuanto procede slo en
general ms all de s mismo; pero en la relacin procede ms all de s mismo en su ser-otro de modo tal
que ste, en que l tiene su determinacin, se halla puesto al mismo tiempo, es otro cuanto. De esta manera
su haber-vuelto-dentro-de-s y su referencia a s se presentan como en su ser otro.
En la base de esta relacin est todava la exterioridad del cuanto. Son cuantos indiferentes, los que se
refieren uno a otro, vale decir, tienen su referencia a s mismos en tal serfuera-de-s. La relacin por lo
tanto es slo una unidad formal de cualidad y cantidad. La dialctica de sta [relacin] es su traspaso en la
absoluta unidad de ellas, esto es, en la medida.
NOTA
En el algo su trmino como cualidad es esencialmente su determinacin. Pero cuando por trmino entendemos el
trmino cuantitativo, y por ejemplo, un campo cambia este trmino suyo, entonces queda un campo
[tanto] antes como despus. Cuando, al contrario, se cambia su trmino cualitativo, esto [que cambia] es
entonces su determinacin, por la cual es un campo y se convierte en prado, bosque, etc. Un rojo que sea
ms intenso o ms dbil, es siempre rojo; pero si cambiara su cualidad, cesara de ser rojo y se -239- convertira en
azul, etc. En cualquier otro ejemplo puede presentarse la determinacin de la magnitud como cuanto, tal
como se nos ha mostrado ms arriba, de modo que est en la base un ser como permanente, que es indiferente
con respecto a la determinacin que tiene.
Bajo la expresin magnitud se entiende el cuanto como en los ejemplos dados, no la cantidad; por tal
motivo esencialmente debe usarse este nombre [tomado] de los idiomas extranjeros [al alemn].
La definicin que se da en matemtica de la magnitud, concierne igualmente al cuanto. Habitualmente se
define la magnitud como algo que se puede aumentar o disminuir. Pero aumentar significa hacer ms grande,
disminuir hacer menos grande. Aqu est una diferencia de la magnitud en general con respecto a s misma; y
la magnitud sera, pues, aquello cuya magnitud puede cambiarse. La definicin se muestra; pues, inepta, en
cuanto que en ella se utiliza aquella misma determinacin que debera ser definida. En tanto no hay que usar
en ella la misma determinacin, lo ms y lo menos se hallan resueltos, [el primero] en una agregacin como
afi rmaci n, y j ust ament e segn l a nat ural eza del cuanto, como una [afirmacin] igualmente extrnseca,
y [el segundo] en un sustraer, como una negacin igualmente extrnseca. De esta manera extrnseca, tanto de la
realidad como de la negacin, se determina en general la naturaleza del cambio en el cuanto. Por lo tanto no
hay que desconocer en aquella expresin imperfecta el momento capital del que se trata; vale decir, la
indiferencia del cambio, de modo que en su concepto mismo est su propio ms [y] menos, su indiferencia
frente a s mismo.


PRIMER CAPTULO
LA CANTI DAD

A. LA CANTIDAD PURA
LA CANTIDAD es el ser-para-s eliminado. El uno repelente, que se comportaba slo de manera negativa contra
el uno excluido, despus de haber pasado en la referencia hacia aqul, se comporta idnticamente hacia
el otro y ha perdido con esto su determinacin; el ser-para-si ha traspasado hacia la atraccin. La rigidez
absoluta del uno repelente se ha ablandado en esta unidad, la que empero, en tanto contiene este uno, se
halla determinada a la vez por la repulsin intrnseca y como unidad del ser-fuera de-s es unidad consigo
misma. De esta manera la atraccin se halla en la cantidad como el momento de la continuidad.
La continuidad es, pues, una referencia hacia s simple, igual a s misma, que no est interrumpida por
ningn trmino y ninguna exclusin, pero no es unidad inmediata, sino unidad de los unos existentes-para-s.
En ella est contenida todava la exterioridad recproca de la multiplicidad, pero a la vez [est] como un
indistinto, ininterrumpido.
La multiplicidad se halla puesta en la continuidad tal como est en s misma; los muchos son uno como es el
otro, cada uno igual al otro; y la multiplicidad por lo tanto es igualdad simple carente de diferencia. La
continuidad es este momento de la igualdad consigo mismo del ser-uno-fueradel-otro, el continuarse de
los unos diferentes en sus diferentes de ellos.
La magnitud por ende tiene de modo inmediato en la -242- continuidad el momento de la discontinuidad
(Diskretion) que es la repulsin en tanto es ahora un momento en la cantidad. La estabilidad es
igualdad consigo mismo, pero de lo mltiple, que sin embargo no se vuelve exclusivo; slo la repulsin
extiende la igualdad consigo misma hasta la continuidad. La discontinuidad es, en consecuencia, por su parte,
una discontinuidad confluyente, cuyos unos no tienen por su relacin lo vaco y lo negativo, sino su
propia estabilidad, y no interrumpen esta igualdad consigo mismo en lo mltiple.
La cantidad es la unidad de estos momentos, de la continuidad y la discontinuidad, pero en primer lugar es
esto en la forma de uno de ellos, esto es, de la continuidad, como resultado de la dialctica del ser-para-si,
que ha cado en la forma de una inmediacin igual-a-s-misma.
La cantidad es la unidad de estos dos momentos, de la continuidad y la discontinuidad, pero es tal ante
todo en la forma de uno de ellos, la continuidad como resultado de la dialctica del ser-para-s, que ha cado
en la forma de una inmediacin igual-a-s-misma. La cantidad como tal es este simple resultado, en tanto ste
no ha desarrollado y puesto en s todava sus momentos. Ella los contiene ante todo como el ser-para-s
puesto tal como es en verdad. Este era, segn su determinacin, el referirse a s mismo que se elimina, es decir
el perpetuo salir-de-s. Pero lo rechazado es l mismo; la repulsin, pues, es el fluir fuera de s mismo en-
gendrndose. Debido a la mismidad de lo rechazado, este discernir es una continuidad ininterrumpida; y debido al
salir-fuera-de-s, esta continuidad, sin hallarse interrumpida, es al mismo tiempo multiplicidad, que permanece
igualmente de modo inmediato en su igualdad consigo misma.
NOTA 11
La cantidad pura no tiene todava ningn trmino, o sea no es todava un cuanto. Asimismo al convertirse en
cuanto,
1 Ttulo en el ndice: Representacin de la pura cantidad.
-243- no se halla limitada por el trmino; antes bien consiste precisamente en esto: no ser limitada por un trmino y
tener en s el ser-para-s como un eliminado. El que en ella la discontinuidad sea un momento, puede expresarse de la
manera siguiente, que la cantidad es en s en absoluto y por doquier la posibilidad real de lo uno, y que lo uno est de
manera igualmente absoluta como un continuo.
Para la representacin desprovista de concepto, la continuidad se convierte fcilmente en composicin, vale
decir, en una relacin exterior de los unos entre ellos, donde lo uno permanece conservado en su absoluta
rigidez y exclusividad. Pero se mostr en lo uno que l traspasa en s y por s mismo a la atraccin, esto es, a
su idealidad, y que por ende la continuidad no le es extrnseca, sino que le pertenece a l mismo y est fundamentada
en su esencia. Esta exterioridad de la continuidad para los unos es en general aqulla a la cual permanece atado el
atomismo y cuyo abandono constituye la dificultad para la representacin. En cambio la matemtica rechaza una
metafsica que quisiera hacer consistir el tiempo en instantes (puntos temporales), el espacio en general o ante
todo la lnea en puntos espaciales, la superficie en lneas, y todo el espacio en superficies; ella no deja valer tales
unos discontinuos. Aun cuando, por ejemplo, determina la magnitud de una superficie de modo que resulta
representada como la suma de lneas infinitamente mltiples, esta discontinuidad vale slo como representacin
momentnea, y en la multiplicidad infinita de las lneas, puesto que el espacio que ellas deben constituir es, sin
embargo, limitado, ya se halla el ser-eliminado de su discontinuidad.
El concepto de la pura cantidad, contra la simple representacin de ella, es el que tiene en su mente Spinoza, a
quien tal concepto en s especialmente importaba, cuando (en la Ethica, p. I, prop. XV, escolio) se expresa de la ma-
nera siguiente acerca de la cantidad: "Quantitas duobus modis a nobis concipitur, abstrete scilicet sive superfcia.
liter prout nempe ipsam imaginamur; vel ut substantia, quod a solo intellectu fit. Si itaque ad quantitatem attendimus, -244-
prout in imaginatione est, quod saepe et facilius a nobis fit, reperietur finita, divisibilis et ex partibus conflata, si autem
ad ipsam, prout in intellectu est, attendimus, et eam, quatenus substantia est, concipimus, quod difficillune fit,
infinita, nica et indivsibilis reperietur. Quod mnibus, qui Inter imaginationem et intellectum distinguere sciverint, satis
manifestum erit," (La cantidad se concibe por nosotros de dos maneras, vale decir, abstracta y superficialmente, en
tanto precisamente la imaginamos; o bien como sustancia, lo cual se efecta slo por el intelecto. Si, pues,
atendemos a la cantidad en cuanto est en la imaginacin lo cual hacemos a menudo y ms fcilmente
la encontraremos finita, divisible y constituida de partes; pero si atendemos a ella en tanto se halla en el
intelecto y la concebimos en cuanto es sustancia, lo cual resulta sumamente difcil la encontraremos infinita,
nica e indivisible. Lo cual resultar bastante manifiesto para todos los que sepan distinguir entre imaginacin e
intelecto.)
Ejemplos ms determinados de la cantidad pura, se tendrn cuantos se deseen, en el espacio y el tiempo, y
tambin en la materia en general, la luz, etc., e inclusive en el yo; solamente, que como ya se observ, no
hay que entender por cantidad al cuanto. Espacio, tiempo, etc., son extensiones, multiplicidades que son un salir-
fuera-de-si, un fluir, que empero no traspasa a su opuesto, a la cualidad o a lo uno, sino que, como salir-
fuera-de-s, son un perpetuo autoproducirse de su unidad.
El espacio es este absoluto ser-fuera-de-si, el que a la vez de manera absoluta e ininterrumpida, es un ser otro y
ser-nuevamente-otro, idntico consigo mismo. El tiempo es un absoluto salir-fuera-de-s, un engendrarse de lo
uno, del punto temporal, del ahora, que de inmediato es el anonadarse de l, y continuamente de nuevo el
anonadarse de este perecer; de modo que este engendrarse del no-ser es a la vez simple igualdad e identidad
consigo.
Por lo que a la materia como cantidad se refiere, se encuentra entre las siete proposiciones que se han
conservado de la primera disertacin de Leibniz (primera parte del -245- pri mer t omo de sus Obras), una (l a
segunda) acerca de este asunto, la cual reza as: "Non omnino improbabile est, materiam et quantitatem esse
realiter idem" (no es del todo improbable que la materia y la, cantidad sean en realidad la misma cosa). En la
realidad estos conceptos no son diferentes ms que en esto: que la cantidad es una pura determinacin del
pensamiento, mientras la materia es la misma en su existencia exterior. Aun al yo le compete la determi-
nacin de la pura cantidad, pues l es un absoluto devenir otro, un infinito alejamiento o una universal
repulsin hasta la negativa libertad del ser-para-s, pero que permanece siendo una continuidad
absolutamente simple, la continuidad de la universalidad o del- estar-en-lo-de-s-mismo que no se halla
interrumpida por la infinita variedad de los trminos, esto es, por el contenido de las sensaciones, intuiciones, etc.
Quienes se rehsan a concebir la multiplicidad como simple unidad, y desean alcanzar tambin una
representacin de esta unidad, adems del concepto que cada uno de los muchos es lo mismo que el otro,
esto es, uno de los muchos en tanto, precisamente, aqu no es cuestin de lo mltiple ulteriormente
determinado, o sea de un mltiple verde, rojo, etc., sino de lo mltiple considerado en-s-y-por-s stos
encuentran tal representacin de manera suficiente en aquellas constancias que dan como presente en una
simple intuicin el concepto deducido de la cantidad.

NOTA 2 2
En la naturaleza de la cantidad, que es la de ser simple unidad de la discontinuidad y la continuidad, cae la
disputa o la antinomia de la infinita divisibilidad del espacio, el tiempo, la materia, etc.
Esta antinomia consiste slo en lo siguiente, que deben afirmarse tanto la discontinuidad como la
continuidad. La afirmacin unilateral de la discontinuidad da el ser-diviso
2
Ttulo en el ndice: La antinomia kantiana de a indivisibilidad y de la divisibilidad infinita del tiempo, del espacio y de la materia
-246- infinito o absoluto, y con eso, un indivisible por principio; en cambio la afirmacin unilateral de la
continuidad da la infinita divisibilidad.
Sabido es que la crtica kantiana de la razn pura establece cuatro antinomias [cosmolgicas], entre las
cuales la segunda concierne a la oposicin constituida por los momentos de la cantidad.
Estas antinomias kantianas continan siendo siempre una parte importante de la filosofa crtica; son ellas,
especialmente, las que han producido la cada de la metafsica anterior y pueden considerarse como un traspaso
principal hacia la filosofa moderna, en cuanto en particular han contribuido a producir la persuasin sobre la
nulidad de las categoras de la finitud por el lado del contenido, que es un camino ms correcto que el camino
formal de un idealismo subjetivo, segn el cual el defecto de ellas debera consistir en su ser subjetivas, y no
en lo que ellas son en s mismas. Pero a pesar de su gran mrito, esta exposicin es muy imperfecta; por un
lado, es en s misma entorpecida y retorcida, por otro lado ha fracasado con respecto a su resultado,
que presupone que el conocimiento no tiene ninguna otra forma de pensamiento fuera de las categoras
finitas. En ambos respectos merecen estas antinomias una crtica ms adecuada, que i l umi ne con ms pr eci si n
su punt o de vi st a y su mtodo, y a la vez libere su punto capital donde est su importancia, de la forma
intil en que se hallan encajadas.
Ante todo observo que Kant quiso dar una apariencia de acabamiento a sus cuatro antinomias
cosmolgicas mediante el principio de divisin que tom en prstamo de su esquema de las categoras. Sin
embargo, una consideracin ms honda de la naturaleza antinmica o, ms verdaderamente, dialctica de la
razn muestra en general cada concepto como una unidad de momentos opuestos, a los que por lo tanto,
podra darse la forma de afirmaciones antinmicas. El devenir, el existir, etc., y cualquier otro concepto
podran as suministrar sus particulares antinomias, y por lo tanto podran establecerse tantas antinomias cuan-
tos conceptos se den. El escepticismo antiguo no se dej -247- amedrentar por el trabajo de mostrar en todos los
conceptos que encontr en las ciencias, estas contradicciones, o sea las antinomias.
Adems Kant no comprendi la antinomia en los conceptos mismos, sino en la forma ya concreta de
las determinaciones cosmolgicas. A fin de tener las antinomias puras y tratarlas en su simple concepto, 110
deban tomarse las determinaciones de pensamiento en sus aplicaciones y en su mezcla con las
representaciones del mundo, del espacio, el tiempo, la materia, etc., sino que, sin esta materia concreta, que
no tiene aqu ninguna fuerza ni poder, deban ser consideradas puramente por s, en cuanto ellas nica-
mente constituyen la esencia y el fundamento de las antinomias.
Kant da este concepto de las antinomias: ellas "no son artificios sofsticos, sino contradicciones en que
la razn debe necesariamente chocar" (stossen segn la expresin kantiana); lo cual es un punto de vista
importante. "Por la apariencia natural de las antinomias la razn, cuando ve su fundamento, no sera ya por
cierto engaada, pero todava siempre ilusionada." La resolucin crtica, precisamente [que se realiza]
mediante la llamada idealidad trascendental del mundo de la percepcin, no tiene otro resultado que el de
convertir la llamada oposicin en algo subjetivo, donde permanece por cierto todava la misma apariencia,
vale decir, tan carente de solucin como antes. Su verdadera solucin puede consistir slo en lo siguiente: que
las dos determinaciones, en tanto son opuestas y necesarias para un nico y mismo concepto, no pueden valer
en su unilateralidad cada una por si, sino que tienen su verdad slo en su ser eliminadas, esto es en la unidad de
su concepto.
Las antinomias kantianas, consideradas ms de cerca, no contienen otra cosa ms que la afirmacin
absolutamente simple y categrica de cada uno de los dos momentos opuestos en una determinacin
[tomada] por s y aislada de la ot ra. Pero, en est o, t al si mpl e, cat egri ca o real ment e asertrica
afirmacin se halla recogida en una armazn oblicua y retorcida de razonamiento, por cuyo medio tiene que -248-
producirse una apariencia de prueba, y ocultarse y volverse irreconocible el carcter puramente asertorio de la
afirmacin, tal como se mostrar en una ms detenida consideracin del asunto.
La antinomia que pertenece a este lugar, concierne a la llamada divisibilidad infinita de la materia y se
basa en la oposicin de los momentos de la continuidad y la discontinuidad que el concepto de la cantidad
contiene en s.
La tesis de tal antinomia, segn la exposicin kantiana, reza as:
Cualquier sustancia compuesta en el mundo consiste en partes simples y no existe por doquier sino lo
simple o lo que est compuesto de l.
Aqu se halla opuesto a lo simple, al tomo, lo compuesto, lo cual es una determinacin que frente a lo
constante o continuo queda muy atrs. El substrato, que se halla atribuido a estas abstracciones, que son
precisamente las sustancias en el mundo, no significa aqu nada ms que las cosas tal como son
perceptibles sensiblemente, y no tiene ningn influjo sobre el aspecto antinmico mismo; poda tomarse
igualmente bien aun el espacio o el tiempo. En cuanto ahora la tesis habla tan slo de composicin en
lugar de continuidad, en seguida resulta realmente una proposicin analtica o sea tautolgica. Que lo
compuesto no es en s y por s uno, sino que es slo un conjunto extrnseco y consiste en un otro, es su
determinacin inmediata. Pero lo otro, respecto al compuesto, es lo simple. Por lo tanto es tautolgico el decir
que lo compuesto consiste en lo simple. Cuando se pregunta a veces, en qu consiste algo, se requiere la
indicacin de un otro, cuya combinacin constituya aquel algo. Si se hace consistir la tinta nuevamente en
tinta, falta entonces el sentido de la pregunta acerca del consistir en otro; no se ha contestado tal pregunta y
slo se la ha repetido. Es otra cuestin, luego, si aquello de que se habl a t i ene que consi st i r en al go o no.
Pero l o compuesto es un absoluto algo tal que debe ser un conjunto y debe consistir en otro. Si lo simple,
que debe ser lo otro de lo compuesto, es tomado slo por un relativamente simple, -249- que por s mismo sea a su vez
compuesto, entonces la cuest i n permanece i gual ant es que despus. La represent acin contempla de
cierto modo slo este o aquel compuesto, con respecto al cual podra indicarse tambin este o aquel algo
como simple suyo, que fuese por s un compuesto. Pero aqu se habla del compuesto como tal.
Por lo que se refiere ahora a la prueba kantiana de la tesis, sta, como todas las pruebas kantianas de
las dems proposiciones antinmicas, hace el rodeo (que se mostrar como muy superfluo) de ser apaggica.
"Admitid (empieza l) que las sustancias compuestas no consistan en partes simples. Entonces, cuando se
hubiese eliminado, con el pensamiento, toda composicin, no quedara ninguna parte compuesta y puesto
que (segn la suposicin recin efectuada) no se da ninguna parte simple, tampoco quedara nada simple, y por
lo tanto no quedara absolutamente nada ms, y por consecuencia no se dara ninguna sustancia"
Esta conclusin es totalmente correcta, si no se da nada ms que lo compuesto y se piensa que, al ser eliminado
todo compuesto, no queda nada ms en absoluto; esto ser concedido; pero podra ahorrarse esta superfluidad
tautolgica, y podra empezase la prueba en seguida con lo que sigue despus, vale decir:
,
"O es imposible que pueda eliminarse con el pensamiento todo compuesto, o bien, despus de la
eliminacin de l, debe quedar como residuo algo que subsista sin composicin, esto es, lo simple."
"Pero en el primer caso lo compuesto no consistira a su vez en sustancias (pues en stas la
composicin es slo una relacin accidental de sustancias , sin la cual stas deben subsistir como seres
persistentes por s). Ahora bien, puesto que este caso contradice a la presuposicin, resta slo el segundo:
vale decir que el compuesto sustancial en el mundo consiste en partes simples."
3
3
Aqu se agrega a la superfluidad de la prueba misma aun la superfluidad del lenguaje pues en stas (vale decir en
las sustancias) la composicin es slo una relacin accidental de sustancias.
-250- Se halla colocado en un parntesis, al lado, aquel fundamento que constituye el punto capital, frente
al cual todo lo antecedente es completamente superfluo. El dilema es el siguiente: o lo que permanece es el
compuesto, o no es ste, sino lo simple. Si fuese lo primero, vale decir lo compuesto, lo que permanece, entonces
lo que permanece no seran las sustancias, porque para stas la composicin es slo una relacin accidental;
pero son sustancias lo que permanece, y por lo tanto lo que permanece es lo simple.
Claro est que sin el rodeo de la apagoge, a la tesis: "la sustancia compuesta consiste de partes simples",
poda vincularse inmediatamente como prueba aquel fundamento, porque la composicin es meramente una
relacin accidental de las sustancias, por ende extrnseca a ellas y no afecta las sustancias mismas. Si [el
razonamiento] tiene su exactitud con respecto al carcter accidental de la composicin, entonces la esencia es
por cierto lo simple. Pero este carcter accidental, del cual slo depende el asunto, no se, halla demostrado,
sino admitido francamente, y precisamente as de paso, en un parntesis; como algo que se comprende por s
mismo o es un accesorio. Se comprende sin duda por s mismo que la composicin es la determinacin de la
contingencia y la exterioridad; pero puesto que se deba tratar slo de un conjunto accidental en lugar
de la continuidad, no vala la pena que se estableciera sobre sta [composicin] una antinomia, o ms
bien no poda en absoluto establecerse ninguna antinomia. La afirmacin de la simplicidad de las partes es entonces,
como se record, slo tautolgica.
En el rodeo apaggico vemos presentarse por lo tanto la misma afirmacin que debe resultar de l.
Ms brevemente, por lo tanto, la prueba puede comprenderse de la manera siguiente:
Admtase que las sustancias no constan de partes simples, sino que son slo compuestas. Ahora bien,
toda composicin puede ser eliminada con el pensamiento (porque es slo una relacin accidental); por lo
tanto, despus de su eliminacin no permanecera ya ninguna sustancia, si no -251- const a de part es si mpl es.
Pero debemos poseer sust ancias, puesto que las hemos admitido; no debe desaparecer todo para nosotros,
sino que algo debe quedar todava, pues hemos presupuesto algo permanente que llamamos sustancia. Este
algo, por lo tanto, tiene que ser simple.
Pertenece empero al conjunto que se considere la conclusin; y sta reza de la manera siguiente:
"De aqu se sigue, de modo inmediato, que las cosas del mundo en su totalidad son seres simples, que la
composicin es slo una condicin exterior de ellas, y que la razn tiene que pensar las sustancias
elementales como seres simples".
Aqu vemos el carcter extrnseco, es decir, accidental, de la composicin alegado como consecuencia,
despus de haber sido introducida en la prueba como parntesis y utilizada en ella.
Kant protesta mucho que en las proposiciones contradictorias de la antinomia no busca espejismo a fin
de alegar de cierto modo (como suele decirse) una prueba de abogado. A la prueba considerada no hay
que reprocharle tanto que sea un espejismo, como que sea un enredo intil y atormentado, que sirve slo
para producir la forma exterior de una prueba y para no dej ar percibir, en su total transparencia, que lo
que debera resultar como consecuencia, constituye en un parntesis el eje de la prueba, y que en general no
se presenta ninguna prueba, sino slo una presuposicin.
La anttesis reza:
Ninguna cosa compuesta en el mundo consta de partes simples, y en l no existe absolutamente nada
simple.
La prueba igualmente es un rodeo apaggico, y aunque de distinto modo, es tan censurable como la anterior.
"Suponed (dice esta prueba) que una cosa compuesta, en tanto sustancia, conste de partes simples.
Dado que toda relacin exterior, y entre ellas tambin toda composicin por medio de sustancias, es posible
slo en el espacio, as cuantas sean las partes de las que conste el compuesto, tantas deben ser aqullas de las que
conste el espacio que -252- lo contiene. Ahora bien, el espacio no consta de partes simples, sino de
espacios. Por lo tanto cada parte del compuesto debe ocupar un espacio.
"Pero las partes absolutamente primeras de todo compuesto son simples.
"Por lo tanto, lo simple ocupa un espacio.
"Ahora bien, dado que todo lo real que ocupa un espacio, comprende en s la presencia de un mltiple
mutuamente extrnseco, y por lo tanto es compuesto y sin duda compuesto de sustancias, lo simple sera un
compuesto sustancial. Lo cual se contradice a s mismo."
Esta prueba puede llamarse (para utilizar una expresin kantiana que se presenta en otros pasajes) todo un nido
de procedimientos defectuosos.
Ante todo el rodeo apaggico es una apariencia sin fundamento. Pues el supuesto de que todo sustancial
es espacial, pero que el espacio no consta de partes simples, es una afirmacin directa que se convierte
en fundamento inmediato de lo que tiene que demostrarse, y con la cual toda la prueba est acabada.
Luego esta prueba apaggica empieza con la proposicin: "toda composicin por medio de sustancia es una
relacin exterior"; pero la olvida a su vez en seguida de manera bastante asombrosa. Vale decir, se
concluye luego que la composicin es posible slo en el espacio, pero que el espacio no consta de partes
simples, y que lo real que ocupa un espacio es, por este motivo, compuesto. Cuando se ha admitido una vez
la composicin como relacin extrnseca, resulta que la espacialidad misma, en cuanto slo en ella debe
ser posible la composicin, es precisamente por tal motivo una relacin extrnseca para las sustancias, que
no les concierne ni afecta a su naturaleza, como tampoco a lo dems que pueda todava ser consecuencia de la
determinacin de la espacialidad. Por tal motivo precisamente no deberan las sustancias haber sido puestas en
el espacio.
Adems se presupone que el espacio, donde las sustancias son aqu trasladadas, no consta de partes
simples; porque es una intuicin, vale decir (segn la determinacin -253- kantiana), una representacin, que puede
ser dada slo por medi o de un obj et o ni co, y no es de ni ngn modo el llamado concepto discursivo.
Sabido es que a partir de esta distincin kantiana entre intuicin y concepto se ha desarrollado un gran
desorden con respecto al intuir, y que con el fin de ahorrar el concebir, se ha extendido el valor y el
dominio de esta [distincin] a todo el conocer. Aqu corresponde slo [observar] que el espacio, tal como
tambin la intuicin misma, debe ser a la vez concebido, (o comprendido) si se quiere en general
precisamente concebir (o comprender). De este modo se planteara el problema de [saber] si el espacio,
aun cuando fuera, como intuicin, una simple continuidad, no tendra que ser entendido segn su
concepto como si constara de partes simples, o bien si el espacio entra en la misma antinomia en la cual
haba sido trasladada slo la sustancia. De hecho, si se entiende la antinomia de manera abstracta, ella concierne,
segn se record, a la cantidad en general, y por lo tanto tambin al espacio y al tiempo.
Pero puesto que en la prueba se ha admitido que el espacio no consta de partes simples, esto tena
que ser un fundamento para no trasladar lo simple en este elemento, que no es conveniente para la
determinacin de lo simple. Pero aqu entra en colisin tambin la continuidad del espacio con la
composicin; las dos se hallan mutuamente intercambiadas (lo cual en el silogismo da una quaternio
terminorum = cuaternidad de los trminos). Se halla en Kant la expresa determinacin del espacio, [que
dice] que ste "es un nico, y las partes de l reposan slo sobre limitaciones, de modo que ellas no son
anteriores al espacio nico que lo comprende todo, como si fuesen elementos de l, a partir de los cuales
sera posible su composicin" (Crtica de la razn pura, 2 ed., pg. 39). Aqu la continuidad del espacio se
halla presentada de manera muy correcta y determinada contra su composicin por medio de elementos. En
cambio, en la argumentacin el traslado de las sustancias en el espacio debe llevar consigo "una presencia de
un mltiple recprocamente extrnseco", y sin duda "con -254- esto un compuesto". Al contrario, segn se aleg,
la manera como una multiplicidad se halla en el espacio, debe excluir expresamente la composicin y los
elementos anteriores a la unidad de l.
En la nota a la prueba de la anttesis se halla presentada todava expresamente la representacin, por otro
lado fundamental de la filosofa crtica, de que nosotros tenemos un concepto de los cuerpos slo como
apariencias o fen- menos; pero como tales, ellos presuponen necesariamente el espacio, como condicin
de la posibilidad de todas las apariencias exteriores. Por lo tanto cuando por sustancias se entienden slo
cuerpos tales como los vemos, sentimos, gustamos, etc., entonces ya no es realmente cuestin de lo que
ellas son en su concepto; se trata slo de una percepcin sensible. La prueba de la anttesis deba, pues,
concebirse brevemente as: toda la experiencia de nuestro ver, sentir, etc., nos muestra slo lo compuesto; ni
el mejor mi-croscopio ni los cuchillos ms sutiles nos han permitido todava encontrarnos con nada simple.
Por lo tanto tampoco la razn puede pretender encontrarse con algo simple.
Si examinamos, pues, ms exactamente la oposicin de estas tesis y anttesis y liberamos sus pruebas de
toda superfluidad y enredo intiles, entonces la prueba de la anttesis por va del traslado de las
sustancias en el espaciocontiene la aceptacin asertoria de la continuidad, tal como la prueba de la tesis
por va de la aceptacin de la composicin como manera de relacin de lo sustancial contiene la
aceptacin asertrica de la contingencia de esta relacin, y por lo tanto la aceptacin de las sustancias como
unos absolutos. Toda la antinomia se reduce, pues, a la separacin y afirmacin directa de los dos
momentos de la cantidad y, sin duda, de ellos como absolutamente separados. Si son tomados segn la
mera discontinuidad, la sustancia, la materia, el espacio, el tiempo, etc., son absolutamente divididos; lo
uno es su principio. Segn la continuidad este uno es slo un eliminado; el dividir queda como divisibilidad, queda
la posibilidad de dividir, como posibilidad, sin que se llegue efectivamente al tomo. Si ahora nos -255- quedamos
firmes an en la determinacin que se di en lo antes expresado acerca de estas oposiciones, entonces en la
continuidad misma est el momento del tomo, porque sta [continuidad] est absolutamente como la posibilidad
del dividir, tal como aquel ser dividido, esto es, la discontinuidad, elimina tambin toda diferencia de los
unos pues los simples unos son cada uno lo que es el otro, as, pues contiene a la vez su igualdad y por
lo tanto su continuidad. Como cada uno de los dos lados opuestos contiene en si mismo su otro y ninguno
puede ser pensado sin el otro, de esto se sigue que ninguna de estas determinaciones, tomada por s sola,
tiene verdad, sino que la tiene slo su unidad. sta es la verdadera consideracin dialctica de ellas, tal
como su verdadero resultado.
,
Infinitamente ms ricos de significado y ms hondos que las consideradas antinomias kantianas son los
ejemplos dialcticos de la antigua escuela eletica especialmente los tocantes al movimiento, que se basan
igualmente en el concepto de la cantidad y tienen en l su solucin. Sera largo examinarlos tambin aqu;
ellos se refieren a los conceptos del espacio y el tiempo, y pueden ser tratados a propsito de stos y en la
historia de la filosofa. Ellos hacen el ms alto honor a la razn de sus inventores; y tienen por
resultado el puro ser de Parmnides, al mostrar la resolucin de todo ser determinado en s mismo, y son
por lo tanto en s mismos el fluir de Herclito. Por esto son tambin dignos de una consideracin ms
honda de la explicacin habitual [que declara] que son precisamente sofismas; la cual aseveracin se
mantiene adherida al percibir emprico de acuerdo con el procedimiento de Digenes, tan evidente para el
intelecto comn de los hombres. Digenes como dialctico mostr la contradiccin que contiene en s el
movimiento, y no quiso luego ulteriormente esforzar su razn, si no que t rat de refut arl a [t al cont ra-
diccin] de manera visible mediante un callado ir y venir. Una afirmacin y refutacin que por cierto es ms
fcil de efectuar que meterse a fondo en los pensamientos y mantener firmemente y resolver mediante el
pensamiento los -256- enredos en que ste nos introduce, y sin duda no el pensamiento procedente desde lejos,
sino el que se forma en la misma conciencia ordinaria.
Las soluciones que presenta Aristteles de estas formaciones dialcticas, tienen que apreciarse dignamente y
estn contenidas en sus conceptos verdaderamente especulativos del espacio, el tiempo y el movimiento.
Aristteles opone la continuidad a la infinita divisibilidad [considerada] como aqulla en la cual se basan las
ms afamadas de aquellas pruebas (y que al ser representada como si fuera realizada, se identifica con el
ser-dividido infinitamente, vale decir con los tomos). La continuidad, al contrario, conviene tanto al
tiempo tomo al espacio, de modo que la infinita, vale decir, abstracta multiplicidad se halla contenida en la
continuidad slo en si, segn la posibilidad. Lo real frente a la multiplicidad abstracta as como frente a la
continuidad abstracta es lo concreto de ellas, el tiempo y el espacio mismos, tal como frente a stos son a su
vez [lo real concreto] el movimiento y la materia. Slo en s o slo segn la posibilidad existe lo abstracto;
existe slo como momento de un real. Bayle, quien en su Diccionario, art. Zenn, encuentra pitoyable
[digna de compasin] la resolucin de la dialctica zenoniana efectuada por Aristteles, no entiende qu
significa que la materia sea divisible al infinito slo segn la posibilidad. Contesta que si la materia es
divisible al infinito, entonces contiene realmente una cantidad infinita de partes, y que esto por lo tanto no
es un infinito en puissance [potencial], sino un infinito que existe real y actualmente. Antes bien, ya la
divisibilidad misma es slo una posibilidad, no una existencia de las partes, y la multiplicidad en general se halla
puesta en la continuidad slo como un momento, como un eliminado. Un intelecto agudo (y en tal
aspecto Aristteles es igualmente insuperado) no basta para comprender y juzgar los conceptos especulativos de
Zenn, como tampoco basta la mencionada torpeza de la representacin sensible para refutar sus
argumentaciones. Aquel intelecto se halla en el error de considerar como algo, como algo verdadero y real
seme- -257- jantes entes del pensamiento y abstracciones, como sera una cantidad infinita de partes; pero
esta conciencia sensible no deja llegar por encima de lo emprico hasta los pensamientos.
La solucin kantiana de la antinomia consiste igualmente slo en esto: que la razn no debe elevarse por
encima de la representacin sensible y debe tomar el fenmeno t al como est . Est a sol uci n dej a de
l ado el cont eni do mismo de la antinomia; no llega a la naturaleza del concepto de sus determinaciones,
cada una de las cuales, aislada, por s, es nula y en s misma es slo el traspasar a la otra, y tiene la cantidad como
su unidad y en sta tiene su verdad.
B. MAGNITUD CONTINUA Y DISCONTINUA
(DISKRETE)
1. La cantidad contiene los dos momentos de la continuidad y la discontinuidad. Tiene que ser puesta
en ambos como en sus determinaciones. Es en seguida inmediata unidad de ellos, vale decir que se
halla ante todo puesta precisamente slo en una de sus determinaciones, en la continuidad, y es as magnitud
continua.
O bien la continuidad es sin duda uno de los momentos de la cantidad, que se halla completado slo
por el otro, la discontinuidad. Pero la cantidad es unidad concreta slo si es la unidad de momentos
diferentes. stos por lo tanto tienen que ser tomados tambin como diferentes, aunque sin ser resueltos a
su vez en atraccin y repulsin, sino permaneciendo segn su verdad cada uno en su unidad con el otro, vale
decir, permaneciendo el todo.
La continuidad es slo la unidad coherente y compacta, como unidad de lo discontinuo; al ser puesta as,
ya no es sl o un moment o, si no l a cant i dad ent era, l a magni t ud continua.
2. La cantidad inmediata es magnitud continua. Pero la cantidad no es en general un inmediato; la
inmediacin es una determinacin, cuyo ser-eliminado es la misma canti- -258- dad. sta tiene que ser puesta por
lo tanto en la determinacin que le es inmanente, y sta es lo uno. La cantidad es la magnitud discontinua.
La discontinuidad, tal como la continuidad, es un momento de la cantidad, pero es ella misma tambin
la cantidad entera, precisamente porque es un momento en sta, vale decir, en lo entero; por lo tanto como
diferente, 110 sal e de st e [ent ero], no sal e de su uni dad con el ot ro momento. La cantidad es un ser-
uno-fuera-del-otro en s, y la magnitud contina en este ser-uno-fuera-del-otro en tanto se contina a s
mismo sin negacin, como una conexin igual en s misma. Pero la magnitud discontinua es este uno-
fuera-del-otro como no continuo sino como interrumpido. Sin embargo, con esta multitud de unos no se
presenta otra vez la multitud de los tomos y el vaco, y la repulsin en general. Porque la magnitud
discontinua es cantidad, su misma discontinuidad es continua. Esta continuidad en lo discontinuo consiste
en esto, que los unos son lo mutuamente igual, o sea que tienen la misma unidad. La magnitud discontinua, por
ende, es el uno-fuera-del-otro del uno mltiple, como de lo igual; no el uno mltiple en general, sino puesto
como lo mltiple de una unidad.
NOTA 4
En las representaciones ordinarias de las magnitudes continua y discontinua se pasa por alto que cada una
de estas magnitudes tiene en s ambos momentos, tanto la continuidad como la discontinuidad, y que
[conocer] su diferencia deriva de saber slo lo siguiente: cul de los dos momentos es la determinacin
puesta y cul es slo la existente-en-s. Espacio, tiempo, materia, etc., son magnitudes constantes, en tanto son
repulsiones de si mismas, un fluyente salir-fuera-de-s, que no es a la vez un traspaso o referirse a un otro
cualitativo. Tienen la posibilidad absoluta de que lo uno se halle puesto en ellas por doquier
4 Ttulo en el ndice: Separacin habitual de estas magnitudes.
-259- no como la posibilidad vaca de un mero ser-otro (como cuando se dice que sera posible que en
lugar de esta piedra estuviese un rbol) sino que contienen el prin-cipio de lo uno en s mismos; ste es
una de las determina-ciones de que estn constituidas.
A la inversa no debe pasarse por alto la continuidad en las magnitudes discontinuas; este momento,
como se mostr, es lo uno en cuanto unidad.
Las magnitudes continua y discontinua pueden considerarse como especies de la cantidad, pero no
porque la mag- nitud se halle puesta bajo una cierta determinacin extrnseca, sino bajo las determinaciones
de sus propios momentos; el traspaso habitual desde el gnero hacia la especie deja llegar en ella a
determinaciones extrnsecas, de acuerdo con un cierto fundamento de la divisin, extrnseco a ella.
Adems las magnitudes continua y discontinua no son todava cuantos; son slo la cantidad misma en
cada una de sus dos formas. Se llaman de cierto modo magnitudes, en cuanto tienen en general de comn
con el cuanto esta condicin: ser una determinacin de la cantidad.
C. LIMITACIN DE LA CANTIDAD
La magnitud discontinua tiene en primer lugar lo uno por principio, en segundo lugar es multiplicidad
de los unos, y en tercer lugar es esencialmente constante; es lo uno al mismo tiempo como eliminado, o
como unidad, y es el continuarse como tal en la discontinuidad de los unos. Por lo tanto se halla puesta
como una magnitud, y la determinacin de ella es lo uno, que en este ser-puesto y existir es un uno
excl usi vo, un trmino en la unidad. La magnitud discontinua como tal debe inmediatamente no ser li-
mitada; pero en tanto distinta de la continua est como una existencia y un algo, cuya determinacin es lo
uno, y por est ar en una exi st enci a, es t ambi n pri mera negaci n y trmino.
Este trmino, adems de ser referido a la unidad y de -260- ser la negacin en sta, se halla tambin, como uno,
referido a s mismo; de este modo es un trmino limitado y compren-sivo. El trmino no se distingue aqu
primeramente del algo de su existencia, sino que como uno es inmediatamente este mismo punto negativo.
Pero el ser que est limitado aqu, est esencialmente como continuidad, por cuyo medio traspasa ms
all del trmino y de este uno y es indife-rente frente a ellos. La cantidad discontinua real es as una
cantidad o un cuanto esto es, la cantidad como una existen-cia y un algo.
En cuanto lo uno, que es trmino, comprende en s los muchos unos de la cantidad discontinua, los pone
al mismo tiempo como eliminados en l; es un trmino en la continuidad en general como tal, y por lo
tanto es indiferente aqu a la distincin de la magnitud continua y discontinua; o ms exactamente, es
un trmino en la continuidad tanto de la una como de la otra; ambas pasan ms all, a ser cuantos.

SEGUNDO CAPITULO
EL. CUANTO
EL CUANTO que es ante todo cantidad con una determinacin o un trmino en general en su completa
determinacin es el nmero. El cuanto se diferencia
en segundo lugar, ante todo en un cuanto extensivo, en el cual el trmino est como limitacin de la
multiplicidad existente luego, dado que esta existencia traspasa al serpara-s, a un cuanto intensivo, o
grado, que tiene su determinacin en un otro, dado que est para s y por ende como trmino
indiferente, est de modo igualmente inmediato fuera de s. Como tal contradiccin puesta, entre el ser as
determinado simplemente en s y el tener su determinacin fuera de s e indicar para ella fuera de s, el cuan-
to traspasa
en tercer lugar a la infinitud cuantitativa, como el que se halla puesto en s mismo extrnsecamente.
A. EL NMERO
La cantidad es cuanto, o sea tiene un trmino, tanto cual magnitud continua, como cual magnitud
discontinua. La diferencia entre estas especies no tiene ningn significado aqu, al comienzo.
La cantidad como el ser-para-s eliminado es ya en s y por s misma indiferente respecto a su trmino.
Pero con esto no le es de igual modo indiferente el trmino, o sea -262 - el ser un cuanto; porque contiene en si lo
uno, el ser-determi nado absol ut o como su propi o moment o, que por l o tanto, como puesto en la
continuidad o unidad de ella, es su trmino, pero que permanece como uno, en el cual se convierte ella [la
cantidad] en general.
Este uno por lo tanto es el principio del cuanto, pero es el uno como [uno] de la cantidad. Es por ende en
primer lugar continuo, es unidad; en segundo lugar es discontinuo, o sea la multiplicidad existente en si (como
en la magnitud. continua) o bien puesta (como en la magnitud discontinua) de los unos, que tienen la igualdad
entre ellos, o sea aquella continuidad [que es] la misma unidad. En tercer lugar este uno es tambin la
negacin de los muchos unos como simple trmino, es un excluir de s su ser-otro, es una determinacin de si
frente a otros cuantos. Lo uno por lo tanto es un trmino, ) que se refiere a s mismo, ) que se incluye a s
mismo, ) que excluye otro trmino.
El cuanto, puesto completamente en estas determinaciones, es el nmero. Su completo ser-puesto est en la
existencia del trmino como multiplicidad y por lo tanto es su ser-distinto respecto a la unidad. El nmero, en
consecuencia, aparece como magnitud discontinua, pero tiene en la unidad tambin la continuidad. Por lo
tanto es tambin el cuanto en su determinacin ms completa, pues el trmino [est] en l como multiplicidad
determinada, que tiene por su principio lo uno, esto es, lo absolutamente determinado. La continuidad, como
aquello donde lo uno est solo en s, como eliminado o sea, puesto como unidad, es la forma de la
indeterminacin.
El cuanto, considerado slo como tal, es terminado en general; su trmino es una determinacin abstracta y
simple de l. Pero en cuanto es un nmero, este trmino se halla puesto como mltiple en s mismo.
Contiene los muchos unos que forman su existencia, pero no los contiene de modo indeterminado, sino que
en ellos cae la determinacin del trmino. El trmino excluye otra existencia, vale decir, los muchos otros, y
los unos excluidos por l son una multitud determinada, el monto, y en relacin a ellos, como a la -
263- discontinuidad tal cual se halla en el nmero, el otro es la unidad, la continuidad de ellos. El monto y
la unidad forman los momentos del nmero.
Con respecto al monto hay que ver ms exactamente cmo los muchos unos de que consiste estn en el
trmino. Acerca del monto es exacta la expresin [que dice] que l consiste en los muchos, pues los unos no
estn en l como eliminados, sino que se hallan en l, slo puestos con el trmino exclusivo, frente al cual
son indiferentes. Pero ste {trmino] no es [indiferente] frente a ellos. En el ser-det er mi nado, l a
r el aci n del t r mi no haci a l se hab a establecido al comienzo de manera tal, que el ser determinado,
en tanto era lo afirmativo, permaneca subsistiendo aquende su trmino, y ste, que era la negacin, se
encontraba allende, al margen de aqul. Del mismo modo en los muchos unos, su quebrantamiento y la
exclusin de otros unos aparecen como una determinacin que cae fuera de los unos incluidos. Pero se ha
mostrado all que el trmino penetra el ser determinado, llega tan lejos como ste, y que por lo tanto el
algo se halla terminado por su determinacin, vale decir, es finito. As se representa en lo cuantitativo
del nmero, por ejemplo cien, de modo que slo el centsimo uno terminara los muchos para que fueran cien.
Por un lado esto es exacto; pero de otro lado ninguno de los cien unos tiene un privilegio, porque son slo
iguales; cada uno es por lo tanto el centsimo; todos ellos pertenecen pues, al trmino por el cual el nmero
es cien. Este nmero no puede por su determinacin prescindir de ninguno; los dems por lo tanto no
constituyen frente al centsimo uno un ser determinado que est fuera del trmino o slo en el interior de
l, y sea en general diferente de l. El monto, por ende, no es una multiplicidad frente a lo uno que incluye
y termina, sino que constituye l mismo esta terminacin, que es un cuanto determinado; los muchos constitu-
yen un nmero, un dos, un diez, un cien, etc.
Lo uno que termina, es ahora, el ser-determinado frente a otros, la distincin del nmero con respecto a
los dems. Pero esta distincin no se convierte en determinacin (264) cualitativa, sino que sigue siendo
cuantitativa, y cae en la reflexin extrnseca que hace la comparacin. El nmero queda como un uno que ha
vuelto a s mismo y es indiferente frente a otros. Esta indiferencia del nmero frente a otros es una
determinacin esencial de l; y constituye su ser-deter-minado en s, pero a la vez su propia exterioridad.
El nmero es as un uno numrico como lo absolutamente determinado, que tiene al mismo tiempo la
forma de la simple inmediacin, y para el cual, pues, la relacin hacia otro es completamente extrnseca. Como
uno, que es nmero, tiene adems la determinacin (en cuanto sta es relacin con otro) como sus
momentos en l mismo, en su distincin entre la unidad y el monto; y el monto es l mismo una mul-
tiplicidad de los unos vale decir [lo uno que es nmero] es en s mismo esta absoluta extrinsequedad.
Esta contradiccin del nmero o del cuanto en general en s, es la cualidad del cuanto, en cuyas
determinaciones ulteriores esta contradiccin se desarrolla.
NOTA 1 1
La magnitud espacial y la numrica suelen considerarse como dos especies, de modo que la magnitud
espacial sera una magnitud determinada por s, tanto como la magnitud numrica. Su distincin consistira slo
en las diferentes determinaciones de continuidad y discontinuidad, pero como cuantos estaran ellas en el
mismo grado. La geometra tiene en general por objeto en la magnitud espacial la magnitud continua, y la
aritmtica en la magnitud numrica la discontinua. Pero dada esta desigualdad de sus objetos, no tienen
igual manera de perfeccin en su delimitacin o en su ser determinado. La magnitud espacial tiene slo la
delimitacin en general; y en cuanto tenga que considerarse slo como un cuanto absolutamente
determinado, tiene necesidad del nmero. La geometra como tal no mide las
1 Titulo en el ndice: Operaciones de la aritmtica. Las proposiciones sintticas de Kant anteriores a la intuicin [a priori].

- 265- figuras espaciales, no es arte de medida, sino que slo las compara. Tambin las determinaciones en
las definiciones son tomadas en parte de la igualdad de los lados, de los ngul os, y de l a i gual
di st anci a. As el c r cul o, dado que se basa solamente en la igualdad de la distancia de todos los puntos
posibles en l desde un punto central, no necesita de ningn nmero para su determinacin. Estas deter-
minaciones, basadas en la igualdad o desigualdad son genuinamente geomtricas. Pero no son suficientes,
y
para otras, por ejemplo el tringulo, el cuadrado, se exige el nmero, que en su pr i nci pi o, val e deci r l o
uno, cont i ene el ser determinado por s, no el ser determinado mediante la ayuda de ot ro, y por l o t ant o
si n medi ar una comparaci n. La magnitud espacial tiene, por cierto, en el punto la determinacin
correspondiente al uno; pero el punto, en tanto sale fuera de s, se convierte en otra cosa, se convierte en
lnea; porque esencialmente est slo como un uno del espacio, se convierte, en la relacin, en una
continuidad, donde se hallan eliminados su carcter de punto, su ser determinado por s, su uno.
Puesto que el ser determinado por s debe conservarse en el ser-fuera-de-s, es necesario que la lnea sea
representada como una multitud de unos, y que el trmino reciba en s la determinacin de muchos unos,
vale decir, debe la magnitud de la lnea tal como la de las otras determinaciones espaciales ser considerada
como un nmero.
La aritmtica considera el nmero y las figuras de ste, o _.ms bien [a stas] no las considera, sino que opera
en ellas. Pues el nmero es la determinacin indiferente, inerte; tiene que ser convertido en activo y puesto
en relacin desde fuera. Las maneras de relacin son las operaciones aritmticas. Se hallan presentadas en
la aritmtica una despus de la otra, y claro est que la una depende de la otra. Sin embargo, el hilo que gua
su progreso no se halla puesto de rel i eve en l a ari t mt i ca. Pero de l a mi sma det ermi naci n conceptual del
nmero se extrae con facilidad la composicin sistemtica a la cual tiene una legtima pretensin la exposicin
[que se hace] de estos elementos en los manuales.
-266- Estas determinaciones que dan la gua tienen que ser sealadas aqu brevemente.
El nmero debido a su principio, que es el uno, es en general una coleccin exterior, una figura
absolutamente analtica, que no contiene ninguna conexin interior. Puesto que se halla engendrado as slo de modo
extrnseco, todo cmputo representa una produccin de nmeros, un numerar o, de manera ms determinada un
co-numerar. Una diferenciacin en este producir extrnseco, que nunca hace otra cosa, puede estar nicamente
en una distincin reciproca entre los nmeros que deben numerarse juntamente: Tal distincin debe ser
tomada ella misma de otra parte y de una determinacin extrnseca.
La diferencia cualitativa, que constituye la determinacin del mismo nmero, es como hemos visto, la de la
unidad y el monto; a sta se reduce por lo tanto cualquier determinacin conceptual que pueda presentarse en las
operaciones aritmticas. Pero la diferencia que compete a los nmeros como cuantos, es la identidad extrnseca
y la diferencia extrnseca, esto es, la igualdad y la desigualdad, que son momentos de la reflexin y tienen que
tratarse entre las determinaciones de la esencia, al hablar de la diferencia.
Adems hay que declarar todava previamente que los nmeros en general pueden ser producidos de dos
maneras, por va de composicin o por va de separacin de [nmeros] ya compuestos. --En tanto ambas
maneras se producen en una especie de nmeros determinada de la misma guisa, as a una composicin de
nmeros, que puede llamarse operacin positiva, corresponde una separacin, que puede llamarse una
operacin negativa. La determinacin de la operacin misma es independiente de esta oposicin.
1. Despus de estas observaciones sigue pues la declaracin de las maneras de calcular. La primera generacin
de los nmeros consiste en la recoleccin de muchos como tales, vale decir, que cada uno de ellos se halla
puesto slo como uno [y esto es] el numerar. Dado que los unos son extrnsecos uno frente al otro, se
presentan segn una imagen sensible, y la operacin, por cuyo medio se engendra -267- el nmero, es un computar
sobre los dedos, los puntos, etc. Qu es cuatro, cinco, etc., puede slo ser mostrado. El interrumpir segn
cunto debe ser abarcado, es algo accidental y arbi-trario, en tanto el trmino es extrnseco. La
diferencia entre el monto y la unidad, que aparece en el progreso de las operaciones, fundamenta un
sistema de nmeros didi-co, decdico, etc.- Tal sistema reposa totalmente sobre el arbitrio [que
determina] el monto constante que tiene que ser tomado a su vez como unidad.
Los nmeros que han surgido de la numeracin son nuevamente numerados; y al ser puestos as de modo
inmediato, son det er mi nados t odav a si n cual qui er r el aci n ent r e ellos, son indiferentes con respecto a
la igualdad o desigualdad, son de una magnitud accidental uno respecto al otro, por lo tanto desiguales en
general [y esto es] adicionar. Que 7 y 5 suman doce, se conoce por este medio, que adems de los 7
son numerados todava 5 sobre los dedos o de otra manera de donde luego el resultado [alcanzado] se
conserva en la memoria, en la mente; pues en todo esto no hay nada intrnseco. Igualmente que 7 X 5 es
=35, se sabe por medio de cmputo sobre los dedos, etc., esto es, que a un siete se agrega, numerando,
todava un [siete] y esto se efecta cinco veces, y el resultado igualmente se conserva en la memoria.
La fatiga de este numerar y del invento de las sumas y los productos, se elimina por medio de [las tablas]
preparadas de uno ms uno (adicin), o bien de unas veces unos (mul t i pl i caci n), que sl o hay que
aprender de memoria.
Kant, en la introduccin a la Crtica de la razn pura, pg. V, ha consi derado l a proposi ci n 7 + 5 = 12
como una proposicin sinttica. "Al comienzo, sin duda", dice, "habra que pensar seguramente! que sea una
simple proposicin analtica, que procede a partir del concepto de una adicin de siete y cinco, segn el
principio de contradiccin". El concepto de la adicin solamente significa la abstracta determinacin de
que estos dos nmeros deben tomarse juntamente, y por cierto, en tanto nmeros, de una manera extrnseca,
vale decir carente de concepto; [significa] -268-que a partir del siete se debe seguir numerando hasta que se hayan
agotado los unos que deben agregarse, cuyo monto est determinado en cinco; el resultado lleva el nombre,
por otra parte conocido, de doce. "Solamente", contina Kant, "cuando se considera esto ms detenidamente,
se halla que el concepto de adicin de 7 y 5 no contiene nada ms que la unin de los dos nmeros en uno slo,
donde no se piensa total y absolutamente cul sea este nmero nico que los comprende a ambos"; "yo
puedo todava descomponer mi concept o de t al adi ci n posi bl e, t ant o [como quiera], y sin embargo no
llegar a encontrar en l el doce". Por cierto que el trnsito de aquel problema al resultado no tiene nada que
hacer con el pensar la adicin y con la descomposicin del concepto; "hay que salir fuera de este concepto sigue
diciendo Kant-- y tomar como ayuda la intuicin, los cinco dedos, etc., y de tal modo agregar al concepto de
siete las unidades de los cinco dedos en la intuicin." Sin duda que el cinco est dado en la intuicin, vale
decir, representa un ser-reunidos, de manera totalmente extrnseca, los unos del pensamiento repetidos como
se quiera; pero tampoco el siete es un concepto. No estamos en presencia de ningn concepto ms all del
cual tengamos que ir. La adicin de 5 y 7 significa la conjuncin, carente de concepto, de los dos nmeros; y
el numerar continuado, en esta manera carente de concepto, a partir de siete hasta que sean agotados los cinco,
puede llamarse un juntar, un sintetizar, tal como, precisamente, el numerar a partir del uno pero un
sintetizar que es de naturaleza totalmente analtica, pues la conexin es por completo creacin nuestra y en
ella no hay ni entra nada que no se presente de manera absolutamente extrnseca. El postulado de adicio-
nar 5 a 7 tiene con el postulado de numerar en general la misma relacin que el postulado de prolongar
una lnea recta tiene con el de trazar una lnea recta.
Por va que sea la expresin "sintetizar", su determinacin es que esto se produce a priori. De todos
modos el contar no es una determinacin de la sensacin, la nica que segn la determinacin kantiana de la
intuicin, queda -269 - para el a posteriori; y el contar es por cierto una tarea que se cumple sobre el terreno
de la intuicin abstracta, vale decir, que est determinada por medio de la categora de lo uno, y donde se hace
abstraccin de todas las otras determinaciones de la sensibilidad, como tambin de los conceptos. El a priori
en general es slo algo vago; la determinacin del sentimiento, en tanto impulso, sentido, etc., tiene el
momento de la aprioridad en si, de la misma manera que el espacio y el tiempo como existentes, o sea como
lo espacial y lo temporal, son determinados a posteriori.
En conexin con esto puede agregarse que la afirmacin de Kant, acerca de la constitucin sinttica de las
proposiciones fundamentales de la geometra pura, tampoco contiene nada fundado. Mientras declara que,
en su mayora, ellas son realmente analticas, al mismo tiempo alega para aquella representacin slo la
proposicin fundamental de que la lnea recta es la ms corta entre dos puntos. "Mi concepto de lo recto,
precisamente, no contendra nada acerca de la magnitud, sino slo una cualidad; luego, el concepto de lo
ms corto seria pues enteramente un agregado y no podra extraerse del concepto de la lnea recta por medio de
ninguna descomposicin; por lo tanto debera recurrirse aqu a la intuicin como ayuda, por cuya
mediacin solamente es posible la sntesis." Pero aqu tampoco se trata de un concepto de lo recto en
general, sino de la lnea recta, y sta es ya algo espacial, intuible. La determinacin (o, si se quiere, el
concepto) de la lnea recta no es sin embargo nada ms que sta: de ser la lnea absolutamente simple,
vale decir que en su salir-fuera-de-s (el llamado movimiento del punto) se refiere absolutamente a si
misma, y en su extensin no se halla puesta ninguna especie de diversidad de la determinacin, ninguna
referencia a un otro punto u otra lnea [situados] fuera de ella es la direccin absolutamente simple en
s. Esta simplicidad, sin duda, es su cualidad; y si la lnea recta tiene que parecer difcil de definir
analticamente, esto acontece slo debido a la determinacin de la simplicidad o relacin a s misma, y
puramente porque la reflexin tiene delante de si, en el -270- deter- minar, primera y esencialmente una pluralidad,
un determinar por medio de otro. Pero por s rnismo no es absolutamente difcil de comprender esta
determinacin de la simplicidad de la extensin en s, y su carencia de determinacin por medio de otro.
La definicin de Euclides no contiene otra cosa que esta simplicidad. Pero ahora el traspaso de esta cualidad
a determinacin cuantitativa (de que es la ms corta) que debera constituir el elemento sinttico, es absoluta y
solamente analtico. La lnea, en tanto espacial, es cantidad en general; lo ms simple, si es afirmado acerca
del cuanto, es lo mnimo, y si es afirmado acerca de la lnea, es lo ms corto. La geometra puede aceptar
estas determinaciones como corolarios de la definicin; pero Arqumedes en sus libros sobre la esfera y el cilindro
(vase la trad. de Hauber, pg. 4) ha actuado de la manera ms oportuna al enunciar aquella determinacin
de la lnea recta como un axioma, en un sentido tan exacto como [hizo] Euclides al enunciar la determinacin
relativa a las paralelas entre los axiomas, porque el desarrollo de esta determinacin a fin de convertirla en una
definicin, habra requerido igualmente determinaciones no pertinentes de modo inmediato a la
espacialidad, sino ms abstractamente cualitativas, como la simplicidad, la igualdad de la direccin y otras se-
mejantes. Estos antiguos han dado tambin a sus ciencias un carcter plstico, y mantenido su exposicin
severamente en los lmites de las propiedades de su materia, con exclusin, pues, de lo que hubiera sido de
especie heterognea para ellas.
El concepto que Kant ha establecido en los juicios sintticos a priori esto es el concepto de un diferente,
que a la vez es inseparable; de un idntico que en s mismo es diferencia inseparada pertenece al aspecto
grande e inmortal de su filosofa. Este concepto se halla por cierto presente tambin en el intuir, porque es el
concepto mismo y todo en si es concepto; pero las determinaciones que son extradas en aquellos ejemplos no
lo exponen. Antes bien el nmero y el numerar son una identidad y el producirse de una identidad, que es en
absoluto slo una sntesis exterior, -271-sntesis superficial, unidad de unos; unos tales que se hallan puestos ms
bien como no idnticos en si recprocamente, sino extrnsecos y separados por s mismos. En la lnea recta
debe estar como base la determinacin de que sea la ms corta entre dos puntos, antes bien debe estar como
base slo el momento de lo idntico abstracto, sin distincin en si mismo.
Vuelvo ahora desde esta digresin al mismo adicionar. La operacin negativa correspondiente a ste, el
sustraer, es el separar, de manera igual y totalmente analtica, los nmeros que, tal como en el adicionar,
estn determinados slo como desiguales en general uno frente al otro.
2. La determinacin prxima es la igualdad de los nmeros que deben ser numerados. Por medio de esta
igualdad son ellos una unidad, y con esto entra en el nmero la diferencia entre la unidad y el monto. La
multiplicacin constituye la tarea de numerar juntamente un monto de unidades que son ellas mismas un
monto. En esto es indiferente cul de los dos nmeros es declarado como unidad y cul como monto, y que
se diga cuatro veces tres, donde cuatro es el monto y tres la unidad, o a la inversa tres veces cuatro, Se ha
declarado ya ms arriba que el hallazgo originario del producto se ha realizado mediante el simple numerar,
vale decir el contar con los dedos, etc.; la posterior capacidad de enunciar inmediatamente el producto
reposa en la coleccin de aquellos productos, que es el baco [tabla de multiplicacin o pitagrica] y en saberlo de
memoria.
La divisin es la operacin negativa segn la misma determinacin de la diferencia. Es de igual modo
indiferente cul de los dos factores, el divisor o el cociente, se halle det ermi nado como uni dad o como
mont o. El di vi sor se halla determinado como unidad y el cociente como monto, cuando la tarea de la
divisin est expresada [en el sentido de] que se quiere ver cuntas veces (monto) un nmero (unidad)
est. contenido en un nmero dado; viceversa el divisor est considerado como monto y el cociente como
unidad, cuando se dice que se debe dividir un nmero en un determinado- monto de partes iguales y encontrar la
magnitud de tal parte (de la unidad).
-272-
3. Los dos nmeros determinados uno frente al otro como unidad y monto, estn como nmeros todava de
modo inmediato Uno contra el otro, y por lo tanto Son en general desiguales. La igualdad ulterior es la de la unidad
y el monto mismos; de este modo est acabado el progreso hacia la igualdad de las determinaciones que estn
en la determinacin del nmero. El numerar segn esta igualdad perfecta es el elevar a potencias (la
operacin negativa es la extraccin de raz) y ante todo la elevacin de un nmero al cuadrado. La
elevacin a potencia es el perfecto ser determinado del numerar en s mismo donde 1) los muchos nmeros que
son adicionados son los mismos, y 2) su multiplicidad o monto mismo es idntico con el nmero que se halla
puesto muchas veces, y que es la unidad. No hay por otro lado ninguna determinacin en el concepto del
nmero, que pueda ofrecer una diferencia; tampoco puede realizarse una ulterior igualacin de la diferencia
que est en el nmero. La elevacin a potencias mayores que el cuadrado es una continuacin formal; en parte
en los exponentes pares es slo una repeticin del elevar al cuadrado; en parte en las potencias impares
vuelve a entrar la desigualdad. En la igualdad formal, precisamente (por ejemplo en el cubo, ante todo), del nuevo
factor tanto con el monto como con la unidad, ste [nuevo factor] es 3) desigual como unidad respecto al
monto (que sea, por ejemplo, el cuadrado de 3 frente a 3), y todava ms en el cubo de cuatro, donde el monto,
3, segn el cual el nmero que representa la unidad debe ser multiplicado por s mismo, es diferente de este mismo
nmero [4]. Estas determinaciones se presentan como la diferencia esencial del concepto, el monto y la
unidad, los cuales tienen que ser igualados para el completo retomo en s del ir-fuera-de-s. En lo recin expuesto est
adems el motivo por el cual de un lado la resolucin de las ecuaciones superiores debe consistir en la
reduccin a la ecuacin cuadrtica, de otro lado la razn por la cual las ecuaciones de exponentes impares se
determinan slo de manera formal, y precisamente cuando las races son racionales, stas no se dejan hallar de otro
modo que por medio de una expresin imaginaria, vale - 273- decir, por lo contrario de lo que son y expresan
aquellas races. El cuadrado de la aritmtica contiene, de acuerdo con lo expuesto, slo el absoluto ser
determinado en s, por lo cual las ecuaciones con ulteriores potencias formales deben ser reducidas a aqul,
precisamente como el tringulo rectngulo en la geometra contiene el absoluto ser-determinado en s,
expuesto en el teorema de Pitgoras, por lo cual tambin a ste deben ser reducidas todas las otras figura-
ciones geomtricas para su total determinacin.
Una enseanza, que proceda segn un juicio lgicamente formado, trata la doctrina de las potencias antes de
la doctrina sobre las proporciones; stas sin duda, se vinculan con la diferencia de unidad y monto que
constituye la determinacin de la segunda operacin, pero salen fuera de lo uno del cuanto inmediato, donde
unidad y monto son slo momentos; la determinacin ulterior despus de sta permanece todava extrnseca a
la misma. El nmero en la relacin no es ms que un cuanto inmediato; tiene, pues, su determinacin
como mediacin; pero la relacin cualitativa ser considerada ms adelante.
Acerca de la mencionada determinacin ulterior de las operaciones, puede decirse que no es de ningn
modo una filosofa acerca de stas, ni de cierta manera una exposicin de su significado interior, porque de
hecho no es un desarrollo inmanente del concepto. Pero la filosofa debe saber distinguir lo que segn su
propia naturaleza es una materia extrnseca a s misma, de modo que luego el progreso del concepto pueda
en tal objeto realizarse slo de manera extrnseca, y sus momentos puedan estar tambin slo en la forma
propia de su exterioridad, como aqu la igualdad y la desigualdad. Es una exigencia esencial para filosofar
acerca de objetos reales la distincin de las esferas a las que pertenece una determinada forma del
concepto, vale decir donde ella se presenta como existencia, a fin de no perturbar por va de las ideas lo
extrnseco y lo accidental en su peculiaridad, y tambin a fin de no deformar y volver formales estas ideas
por va de la incongruencia de la materia. Pero aquella exterioridad, donde los momentos del concep- -274- to
aparecen en aquella materia exterior que es el nmero, es aqu la forma adecuada. Como stos
[momentos] presentan el objeto en su carcter intelectual, y como, a la vez no contienen pretensin
especulativa y por lo tanto parecen fciles, merecen ser utilizados en los tratados elementales.
NOTA 2 2
Sabido es que Pitgoras ha expuesto las relaciones racionales o filosofemas en nmeros; tambin en la poca
moderna se ha hecho uso de ellos y de las formas de sus relaciones, como las potencias, etc., en la
filosofa, a fin de ordenar segn todo esto los pensamientos o expresarlos por este medio. En el respecto
pedaggico ha sido considerado el nmero como el objeto ms apropiado de la intuicin interior y la tarea de
calcular las relaciones numricas [ha sido considerada] como la actividad del espritu donde ste lleva a la
intuicin sus relaciones ms propias y en general las relaciones fundamentales de la esencia. Hasta qu
punto pueda competer al nmero este alto valor, se desprende de su concepto, tal como se ha presentado.
Vimos al nmero como determinacin absoluta de la cantidad, y su elemento como diferencia convertida en
indiferente que es la determinacin en s, puesta al mismo tiempo plenamente slo como extrnseca. La
aritmtica es ciencia analtica, porque todas las conexiones y diferencias que se presentan en su objeto, no
estn en ste mismo, sino que le son sobrepuestas de una manera totalmente exterior. Ella no tiene ningn
objeto concreto que contenga en s mismo relaciones interiores, que en un primer tiempo estn ocultas para
el saber, no dadas en la representacin inmediata de tal objeto, y que tengan que salir a luz slo mediante el
trabajo del conocer. No slo no contiene el concepto y con ste la tarea para el pensar conceptual, sino que es
lo opuesto de ste. Debido a la indiferencia de lo vinculado con res-
2
Titulo en el ndice: Uso de las determinaciones numricas para a expresin de conceptos filosficos.

-275- pecto a la vinculacin, la cual carece de necesidad, se encuentra el pensar aqu en una actividad que
es a la vez la exteriorizacin extrema de l mismo, esto es, en la actividad violenta del moverse en la
carencia de pensamiento y del vincular lo que no es capaz de ninguna necesidad. El objeto es el pensamiento
abstracto de la exterioridad misma.
En cuanto es este pensamiento de la exterioridad, el nmero es a la vez la abstraccin de la multiplicidad
sensible; no ha conservado de lo sensible nada ms que la determinacin abstracta de la exterioridad
misma. Por este medio lo sensible se halla llevado en l hasta la mxima cercana respecto del pensamiento;
l representa el pensamiento puro de la exteriorizacin propia del pensamiento.
Por lo tanto puede ocurrir al espritu que se eleva por encima del mundo sensible y conoce su esencia, que
al buscar un elemento para su pura representacin y para la expresin de su esencia, caiga antes de
concebir el pensami ent o mi smo como t al el ement o y de al canzar para su exposicin la pura expresin
espiritual en la situacin de elegir el nmero, esta interna y abstracta exterioridad. Por eso vemos en la
historia de la ciencia que muy temprano es utilizado el nmero para la expresin de filosofemas. El
nmero constituye el ltimo grado de la imperfeccin, que concibe lo universal como afectado por lo
sensible. Los antiguos han tenido la conciencia determinada de que el nmero est en el medio entre lo
sensible y el pensamiento. Ari st t el es refi ere acerca de Pl at n (Met af . , I, 5) que dijo que adems de lo
sensible y de las ideas estn de por medio las determinaciones matemticas de las cosas, diferentes de lo
sensible por esto, que son invisibles (eternament e), i nmvi l es, pero di ferent es de l as i deas debi do a
que son un ml t i pl e y un semej ant e, y en cambi o l a idea es absolutamente slo idntica consigo y
una en s. Una reflexin ms amplia y hondamente pensada sobre el asunto por Moderado
3
de Cdiz se
halla citada en la Mal-Chi Vita Phitagorae, (ed. Ritterhus, pg. 30 y sigt.). El que
3 Neopitagrico que vivi en la poca de Nern.
-276- los pitagricos hayan cado en el nmero lo atribuye l al hecho de que no han podido todava concebir
las ideas fundamentales y los primeros principios claramente en la razn, porque estos principios son
difciles de pensar y difciles de expresar; los nmeros sirven muy bien en la enseanza como contrasea;
y ellos [los pitagricos] imitaron en esto, entre otras cosas, a los gemetras, quienes no pueden expresar lo
corpreo en pensamientos y utilizan las figuras y dicen que ste es un tringulo; pero no quieren decir
con esto que el dibujo que cae bajo los ojos tenga que tomarse por un tringulo, sino que slo tiene que
representarse con l el pensamiento del tringulo. De este modo los pitagricos han expresado como uno,
etc., el pensamiento de la unidad, de la mismidad y de la igualdad y el principio de la coincidencia, de la
conexin y de la conservacin de todo, as como de lo idntico consigo mismo. Es superfluo sealar que los
pitagricos, a partir de la expresin de los nmeros, pasaron tambin a la del pensamiento, a las categoras
expresas de lo igual y lo desigual, del trmino y del infinito. Se halla referido ya con respecto a aquellas
expresiones numricas (Ibd., en la nota de pg. 31 1. s., tomado de una vida de Pitgoras en Photius, pg. 722)
que los pitagricos distinguieron entre la mnada y lo Uno; y consideraron la mnada como el
pensamiento, pero lo uno como el nmero; e igualmente el dos como el [nmero] aritmtico, la dada
(pues as debe llamarla en el mismo lugar) como el pensamiento de lo indeterminado. Estos antiguos
comprendieron por primera vez muy exactamente la insuficiencia de las formas numricas para las
determinaciones del pensamiento; y con igual derecho exigieron luego, en lugar de aquel primer expediente,
la expresin propia para los pensamientos. Cuanto ms lejos haban ido ellos, en sus meditaciones, que los
que hoy da consideran como algo merecedor de elogio, y ms an fundamentado y hondo el poner de
nuevo en lugar de las determinaciones del pensamiento los nmeros mismos y las determinaciones nu-
mricas como las potencias, y luego lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeo, lo uno dividido por el infinito,
-277- y otras determinaciones semejantes, a menudo tambin ellas mismas un formalismo matemtico
absurdo, y vuelven de ese modo hacia aquella infancia impotente.
Si hace poco se ha referido la expresin de que el nmero est entre lo sensible y el pensamiento en tanto
tiene al mi smo t i empo [el carct er] de aqul , de ser en s l o mltiple, lo recprocamente extrnseco, hay
que observar que este mltiple mismo, vale decir, lo sensible acogido en el pensamiento, representa la categora,
perteneciente a ste, de lo extrnseco en s mismo. Los pensamientos ulteriores, concretos verdaderos, lo ms
viviente, lo ms mvil, concebido slo en la relacin, al ser traspuesto en este elemento del ser-fuera-de-s, se
convierten en determinaciones muertas, carentes de movimiento. Cuanto ms los pensamientos se vuelven ricos
en determinaciones y por ende en relaciones, tanto ms su exposicin en formas tales como los nmeros se
hace intrincada por un lado y arbitraria y vaca de sentido por el otro. El uno, el dos, el tres, el cuatro, la
hnada o mnada, dada, trada, cuaternidad (tetraktys), permanecen todava cercanos a conceptos
totalmente simples y abstractos; pero cuando los nmeros tienen que pasar a relaciones concretas, es intil
entonces querer mantenerlos cerca de los conceptos.
Ahora bien, si las determinaciones del pensamiento se designan por medio de uno, dos, tres, cuatro para el
movimiento del concepto, como para aquello por cuyo medio solamente ste es concepto, entonces esto
es lo ms duro que se pueda exigir del pensamiento. Este se mueve [as] en el elemento de su contrario, la
carencia de relacin; su obra es el trabajo de la locura. El concebir, que por ejemplo uno es tres y tres es
uno, es esta dura exigencia por el hecho de que lo uno carece
,
de relacin, de modo que no muestra en s
mismo la determinacin por la cual traspasa a su opuesto, sino que es ms bien lo siguiente: el excluir y
repudiar absolutamente una tal relacin. A la inversa es esto lo que utiliza el intelecto contra la verdad
especulativa (por ejemplo contra aqulla depositada en la doctrina llamada de la tri-unidad), y numera las
determinaciones de -278- l que cons-tituyen una nica unidad a fin de mostrarlas como un manifiesto
contrasentido, vale decir penetra l mismo el contrasentido que consiste en convertir en carente de relacin
lo que es absolutamente relacin. En el nombre de tri-unidad [o unitrinidad] no se tuvo en cuenta por cierto
que lo uno y el nmero habran sido considerados por el intelecto como la determinacin esencial del contenido.
Aquel nombre expresa el menosprecio contra el intelecto, el cual, empero, ha mantenido firme y ha puesto
contra la razn su vanidad de adherirse a lo uno y al nmero como tales.
El tomar los nmeros y las figuras geomtricas como puros smbolos, tal como se hizo a menudo con el
crculo, el tringulo, etc. por ejemplo el crculo de la eternidad, el tringulo de la tri-unidad es, por un
lado, algo inocente; pero por otro lado, es de loco el suponer que por este medio se exprese ms de lo que pueda
concebir y expresar el pensamiento. Si en tales smbolos tuviese que estar una sabidura profunda, un
profundo significado, como ocurre tambin en aqullos otros creados por la fantasa en las mitologas de
los pueblos y en la poesa en general frente a los cuales las figuras geomtricas, carentes de fantasa,
son por lo dems mseras-- entonces hay que exigir precisamente del pensamiento que haga slo lo siguiente:
sacar a luz la sabidura que est slo all, dentro, y no slo en los smbolos, sino en la naturaleza y en el
espritu. En los smbolos la verdad est todava enturbiada y oculta por el elemento sensible; y se vuelve
perfectamente manifiesta a la conciencia slo en la forma del pensamiento; el significado es slo el pensamiento
mismo.
Pero el tomar aqu las categoras matemticas a fin de querer determinar a partir de ellas, algo para el
mtodo o el contenido de la ciencia filosfica, se muestra esencialment e como al go absur do por est e
mot i vo, que si l as f r mulas matemticas significan pensamientos y diferencias de concepto, este significado
suyo tiene antes bien que ser declarado, determinado y justificado primeramente en la filosofa. En sus
ciencias concretas sta debe tomar el elemento lgico de la lgica, no de la matemtica; y puede ser -279- tan slo
un expediente de la impotencia filosfica recurrir para [obtener] el elemento lgico de la filosofa a las
configuraciones que este elemento lgico toma en otras ciencias, y que en gran parte son slo presentimientos
y en otra parte tambin deformaciones. La mera aplicacin de estas frmulas tomadas en prstamo es adems
un procedimiento extrnseco; a la aplicacin misma tendra que preceder una conciencia tanto acerca de su
valor como de su significado. Pero una conciencia tal puede darla slo la consideracin pensante, no la
autoridad de stas [frmulas] procedente de la matemtica. Tal conciencia acerca de ellas es la lgica
misma; y esta conciencia las despoja de su forma particular, vuelve a sta superflua e intil; establece los
derechos de las frmulas y es la nica que les proporciona legitimidad, sentido y valor.
Por lo que se refiere al uso del nmero y del calcular, para que constituya un fundamento pedaggico
principal, resulta de por s de lo que se dijo hasta ahora. El nmero es un objeto espiritual, y el ocuparse
de l y de sus relacio- nes es una ocupacin espiritual; el espritu se halla, pues, estimulado por esta va
hacia la reflexin en s y [hacia] un trabajo interior abstracto, que tiene una gran importancia, y sin
embargo es unilateral. Porque, por otro lado, dado que en la base del nmero est slo la diferencia exte-
rior, carente de pensamiento, aquella ocupacin se vuelve carente de pensamiento y mecnica. El esfuerzo
consiste especialmente en lo siguiente: mantener firme lo carente de concepto y combinarlo de un modo
carente de concepto. El contenido es lo uno vaco; el contenido slido de la vida moral y espiritual y de las
configuraciones individuales de sta, con que la educacin debe criar al espritu juvenil como con el alimento
ms noble, debera ser expulsado por lo uno carente de contenido. El efecto cuando aquellos ejercicios sean
convertidos en el punto capital y en la ocupacin principal no puede ser otro que el de vaciar el espritu
de forma y contenido y volverlo obtuso. Puesto que el calcular es asunto tan exterior y por ende
mecnico, se han podido fabricar maquinas que cumplan las operaciones -280-
aritmticas de la manera ms perfecta. Aun cuando se conociera slo esta circunstancia sobre la naturaleza del
calcular, ya estara all la decisin de qu sera necesario pensar, sobre la idea de convertir el clculo en el
medio fundamental de la educacin del espritu y de poner ste en la tortura de perfeccionarse
transformndose en mquina.

B. CUANTO EXTENSIVO E INTENSIVO
a) Su diferencia.
1. El cuanto tiene, como se mostr anteriormente, su determinacin como trmino en el monto. Es un
discontinuo en s, un mltiple que no tiene un ser diferente de su trmino y que tenga ste fuera de s. El
cuanto, de este modo, con su trmino, que es en s mismo un mltiple, es una magnitud extensiva.
Hay que distinguir la magnitud extensiva de la continua; contra aqulla est directamente no la magnitud
discontinua sino la intensiva. Magnitud extensiva e intensiva son determinaciones del trmino cuantitativo
mismo, pero el cuanto es idntico a su trmino; en cambio, magnitud continua y discontinua son
determinaciones de la magnitud en si, vale decir, de la cantidad como tal, puesto que en el cuanto se hace
abstraccin del trmino. La magnitud extensiva tiene el momento de la continuidad en s misma y en su
trmino, en tanto su mltiple es en general un continuo; el t rmi no como negaci n aparece por l o t ant o
en esta igualdad de los mltiples como limitacin de la unidad. La magnitud continua es la cantidad que
procede sin consideracin respecto a un trmino, y en tanto se halla representada con un tal [trmino], ste
es una limitacin en general, sin que est puesta en l la discontinuidad. El cuanto [considerado] slo como
magnitud continua, no est todava verdaderamente determinado por s, porque tal [magnitud] carece de lo
uno (donde est el ser determinado por s) y del nmero. Igualmente la magnitud discontinua es -281- de modo
inmediato slo un mltiple distinto en general, que si debiera, como tal, tener un trmino, sera slo una
multitud, vale decir, un terminado de manera indeterminada. El hecho de que pueda estar como un cuanto
determinado, exi ge l a reuni n de l os muchos en uno, por cuyo medio se hallan puestos como idnticos
con el trmino. Cada una de las dos, la magnitud continua y la discontinua, como cuanto en general tiene
puesto en s slo uno de los dos lados, y por su medio el cuanto se halla completamente determinado y est.
como nmero. ste es de modo inmediato un cuanto extensivo, es la determinacin simple, que est
esencialmente como monto, pero como monto de una sola y misma unidad; es distinto del nmero slo
porque en esto est puesta expresamente la determinacin como multiplicidad.
2. La determinacin, sin embargo, de cun grande es algo [efect uada] por medi o del nmero, no necesi t a
de la diferencia, con respecto a otro algo grande, de modo que a la determinacin de este grande
pertenezca l mismo y un otro grande, pues la determinacin de la magnitud en general es un trmino
determinado-por-s, indiferente, simplemente referido a s mismo; y en el nmero sta [determinacin] se
halla puesta como incluida en lo uno existente por s, y tiene la exterioridad, la referencia a otro en el
interior de si misma. Adems este mltiple del trmino mismo es, tal como lo mltiple en general, no un
desigual en s mismo, sino un continuo; cada uno de lo mltiple es lo que es el otro. Como mltiple
mutuamente extrnseco o sea discontinuo, no constituye pues la determinacin como tal. Este mltiple
cae por lo tanto por s mismo en su continuidad, y se convierte en una simple unidad. El monto es slo un
momento del nmero, pero no constituye, como una multitud de unos numricos, la determinacin del n-
mero; sino que estos unos, en tanto indiferentes, extrnsecos a s, son eliminados en el retorno efectuado del
nmero en s; la exterioridad, que constitua los unos de la multiplicidad, desaparece en los unos como
relacin del nmero hacia s mismo.
-282- El trmino del cuanto, que por ser extensivo tena su determinacin existente como monto exterior
a s mismo, traspasa por lo tanto a una determinacin simple. En esta determinacin simple el trmino es una
magnitud intensiva; y el trmino, o sea la determinacin que es idntica con el cuanto, est ahora as tambin
puesta como un simple es el grado.
El grado es por ende una magni t ud det ermi nada, un cuanto, pero no es a la vez una multitud o sea no
es ms unos dentro de s mismo; es slo una pluralidad; y la pluralidad es lo plural reunido en una
determinacin simple, la existencia que ha vuelto al ser-para-s. Su determinacin debe sin duda ser
expresada mediante un nmero, como la del perfecto ser-determinado del cuanto, pero no est como un
monto, sino que es simple, slo un grado. Cuando se habla de 10, 20 grados, el cuanto que tiene tantos
grados e el dcimo o el vigsimo grado, no es el monto y la suma de ellos. De este modo sera un grado
extensivo; sin embargo es slo un nico grado, el dcimo, o el vigsimo grado. Contiene la determinacin
que est en el monto diez o veinte, pero no lo contiene como plural, sino que es el nmero como monto
eliminado, como determinacin simple.
3. En el nmero el cuanto se halla puesto en su perfecta determinacin; pero como cuanto intensivo, que est como
en el ser-para-s de aqulla, se halla puesto tal como est segn su concepto o sea en s mismo.
Precisamente la forma de la referencia a s, que el cuanto tiene en el grado, es a la vez el ser-fuera-de-s de
l mismo. El nmero, como cuanto extensivo, es multiplicidad numrica y tiene as la exterioridad en su
interior. Esta, como mltiple en general, cae en la indistincin y se elimina en lo uno del nmero, que es su
relacin consigo mismo. Pero el cuanto tiene su determinacin como monto; lo contiene, como se mostr
anteriormente, si bien ste ya no se halla puesto en l. Por lo tanto el grado que, por ser simple en s
mismo, ya no tiene en s este ser-otro exterior, lo tiene fuera de s, y se refiere a l como a su determinacin.
Una multiplicidad extrnseca a l constituye la determinacin del simple trmino -283- que l es para s. El que el
monto, pese a que deba hallarse en el interior del nmero en el cuanto extensivo, haya sido eliminado de all, se
determina de este modo en el sentido de que se halle puesto fuera de aqul. En razn de estar el nmero
puesto como uno, vale decir, como reflejada referencia hacia s mismo, excluye de s la indiferencia y la ex-
terioridad del monto y es referencia a s como referencia a un extrnseco por medio de s mismo.
En esto tiene el cuanto la realidad conforme a su concepto. La indiferencia de la determinacin constituye su
cualidad, o sea, la determinacin que est en s misma como la determinacin exterior a s misma. En
consecuencia el grado es una simple determinacin de magnitud entre una pluralidad de tales intensidades,
que son diferentes y cada una slo una referencia simple a s misma; pero a la vez estn en una relacin
esencial entre ellas, de modo que cada una tiene su determinacin en esta continuidad con las otras. Esta
referencia del grado por medio de s mismo a su otro, convierte al subir y bajar en la escala de los grados en
un progreso constante, un fluir que es una mutacin ininterrumpida, indivisible. Cada uno de los muchos que
se distinguen all, no se halla separado de los dems, sino que tiene su ser determinado slo en stos. Como
determinacin de magnitud que se refiere a s, cada uno de los grados es indiferente respecto a los otros;
pero es igualmente referido en s a esta exterioridad, y slo por intermedio de sta es lo que es. Su
referencia a s es juntamente la referencia no indiferente hacia lo exterior, y en sta tiene su cualidad.

b) Identidad de la magnitud extensiva y la intensiva.
El grado no es en el interior de s mismo un exterior a s. Sin embargo no es lo uno indeterminado, el
principio del nmero en general, que no tiene que ser un monto sino slo el monto
,
negativo, vale decir,
ningn monto. La magnitud intensiva es ante todo un simple uno entre muchos; hay una pluralidad de
grados; pero no son determinados, ni como un uno simple, ni como muchos, sino slo en la -234- relacin de este
ser-fuera-de-si o sea en la identidad de lo uno y la pluralidad. Por lo tanto, si los muchos como tales se hallan
sin duda fuera del simple grado, la determinacin de ste consiste en su referencia a ellos; por lo tanto el
grado contiene el monto. Tal como veinte, en tanto magnitud extensiva, contiene en s los veinte unos como
discontinuos, as el grado determinado los contiene como continuidad, que es simplemente esta determinada
pluralidad; es el grado vigsimo, y es el grado vigsimo slo por medio de este monto, que como tal se halla fuera
de l.
La determinacin de la magnitud intensiva tiene que considerarse por ende en un doble aspecto. Ella est
determinada por medio de otros cuantos intensivos y est en continuidad con su ser-otro, de modo que en
tal referencia a ste consiste su determinacin. Ahora bien, por ser en pri- mer lugar la determinacin simple,
est determinada frente a otros grados; los excluye de s y tiene su determinacin en este excluir. Pero en
segundo lugar ella est determinada en s; y est en tal condicin en el monto como en su monto, no en ste
como excluido, o sea no el monto de otros grados. El grado vigsimo contiene los veinte en s mismo; no
est slo determinado como diferente del decimonoveno, del vigsimoprimero, etc., sino que su determinacin
es su monto. Pero dado que el monto es el suyo y la determinacin est a la vez esencialmente como
monto el grado es un cuanto extensivo.
Magnitud extensiva e intensiva, pues, son una nica y misma determinacin del cuanto. Son diferentes
slo por el motivo de que la una tiene el monto dentro de s, y la otra tiene la misma cosa, el monto,
como fuera de s. La magnitud extensiva traspasa a la magnitud intensiva porque su mltiple cae en s y por s
en la unidad, fuera de la cual sale lo mltiple. Pero a la inversa este simple tiene su determinacin slo en el
monto y por cierto [en el monto] como suyo; como indeferente respecto de la otras intensidades
determinadas, tiene l la exterioridad del monto en s mismo; y as la magnitud intensiva es igual y esencialmente
magnitud extensiva.
-285- Con esta identidad entra el algo cualitativo, porque esta identidad es una unidad que se refiere a s
misma por medio de la negacin de sus diferencias; pero estas diferencias consti-tuyen la determinacin de
magnitud existente. Esta identi-dad negativa, pues, es algo y sin duda el algo indiferente con respecto a
su determinacin cuantitativa. Algo es un cuanto; pero ahora la existencia cualitativa, tal como es en s, le
est puesta en contra como indiferente. Pudo hablarse del cuanto, del nmero como tal, etc, sin [hablar de]
un algo que fuera el substrato de ellos. Pero ahora se presenta el algo en contra de estas determinaciones
suyas, mediado consigo por medio de la negacin de ellas, como existente por s y, dado que tiene un cuanto,
como el mismo, que tiene un cuanto es-tnsivo e intensivo. Su nica determinacin, que tiene como cuanto,
est puesta en los distintos momentos de la unidad y del monto; no slo ella es en s una sola y la misma,
sino que su ponerse en estas diferencias como cuanto extensivo e intensivo es su retomo a esta unidad, que, en tanto
negativa, es el algo puesto contra ellas indiferentemente.
NOTA 1
En la representacin habitual suelen ser distintos el cuanto extensivo y el intensivo como especies de
magnitudes, como si hubiese objetos que tuvieran slo la magnitud intensiva y otros que tuvieran slo la
extensiva. Luego sobrevino la representacin de una ciencia filosfica de la naturaleza, y transform la
pluralidad, que es lo extensivo por ejemplo en la determinacin de la materia que consiste en llenar un
espacio, y tambin en otros conceptos en un intensivo, en el sentido de que lo intensivo, por ser lo di-
nmico, es la determinacin verdadera. Y por ejemplo, habra que concebir esencialmente la densidad, o sea el
rellenamiento especfico del espacio, no como una cierta multitud y monto de partes materiales en un cuanto de
espacio, sino como un cierto grado de la fuerza que llena el espacio de materia.
4
Titulo en el ndice: Ejemplos de esta identidad.
-286- Hay que distinguir al respecto determinaciones de dos especies. En lo que se ha llamado la
transformacin de la doctrina mecnica en la dinmica, se presenta el concepto de partes independientes que
subsisten una fuera de la otra y que slo exteriormente se vinculan en un todo, y el concepto de la fuerza,
diferente del otro. Lo que en el rellena-miento del espacio se considera por un lado slo como una multitud de
tomos recprocamente extrnsecos, se halla por otro lado considerado como la extrinsecacin de una fuerza
simple que est en la base de todo. Estas relaciones entre el todo y las partes, la fuerza y su extrinsecacin,
que aqu estn en oposicin recproca, no pertenecen empero todava a este punto, sino que tendrn que
ser tratadas ms adelante. Puede, sin embargo, recordarse en seguida que la relacin entre la fuerza y su
manifestacin, que corresponde al aspecto intensivo, es sin duda, primeramente, la relacin ms verdadera
frente a la relacin entre el todo y las partes, pero que no es por eso menos unilateral la fuerza, como
aspecto intensivo y que la manifestacin, que es la exterioridad de lo extensivo, es igualmente inseparable de la
fuerza, de modo que se presenta igualmente en las dos formas, de lo intensivo y lo extensivo, un nico y mismo
contenido.
La otra determinacin que aqu se presenta, es la cuantitativa como tal, que se halla eliminada come cuanto
extensivo y transformada en el grado como en la determinacin que debe ser la verdadera. Pero se ha
mostrado que este [grado] contiene igualmente la primera [determinacin], de modo que una forma es
esencial para la otra, y con esto cada existencia muestra su determinacin de magnitud, a la vez como
cuanto extensivo, y como intensivo.
Como ejemplo de esto, pues, puede servir cualquier cosa, en tanto aparece en una determinacin de
magnitud. Inclusive el nmero tiene necesariamente en s esta doble forma. Es un monto, por ser una
magnitud extensiva; pero es tambin un uno, un diez, un cien, en cuanto est por traspasar a una
magnitud intensiva, en cuanto en esta unidad lo mltiple se recoge en un simple. Uno es una magnitud
extensiva en s; puede ser representado como un arbi- - 287- trario monto de partes. As el dcimo, el centsimo es
este simple, intensivo, que tiene su determinacin en lo mltiple que cae fuera de l, vale decir, en lo
extensivo. El nmero es diez, cien y al mismo tiempo, en el sistema de los nmeros, es el dcimo, el
centsimo; ambas son la misma determinacin.
En el crculo lo uno se llama grado, pues la parte del crculo tiene esencialmente su determinacin en la
pluralidad fuera de l, y est determinado slo como un monto cerrado de t al es unos. El grado del
c rcul o, como pura magnitud espacial, es slo un nmero ordinario; considerado como grado, es la
magnitud intensiva, que tiene un sentido slo como determinada por medio del monto de los grados en los
cuales el crculo se divide, as como el nmero en general tiene su sentido slo en la serie de los
nmeros.
La magnitud de un objeto ms concreto manifiesta su doble aspecto, de ser extensivo e intensivo, en la
doble determinacin de su existencia; en una de las cuales aparece como un objeto externo, en la otra en
cambio, como uno interno. As, por ejemplo, una masa es como peso una magni t ud ext ensi va, en tanto
constituye un monto de libras, cientos de libras, etc., y es una magnitud intensiva en tanto ejerce una cierta
presin; la magnitud de la presin es un simple, un grado que tiene su determinacin en una escala de los
grados de la presin. Al ejercer la presin la masa aparece como un ser-dentro-de-s, como un sujeto al que
compete la diferencia intensiva de magnitud. A la inversa, lo que ejerce tal grado de presin, es capaz de
mover de su lugar un cierto monto de libras, etc., y en esto mide su magnitud.
O bien, el calor tiene un grado; el grado de calor, sea de 100, de 200, etc., es una simple sensacin, algo
subjetivo. Pero este grado se presenta tambin como magnitud extensiva, como la dilatacin de un liquido,
del mercurio en el termmetro, del aire, o bien de la arcilla
5
, etc. Un grado
5 El texto lleva: des Tons, que puede interpretarse como genitivo de der Ton, el tono o nota musical. As interpreta el traductor francs: du son, y
luego traduce el Tonzylinder del texto por cylindre sonore. Pero como aqu se habla del calor que dilata los cuerpos, es probabl e que Ton debe
ent enderse como escri t ura moderna de Thon = arcilla, tal como entiende el traductor italiano ("arga" y "cilindro di arga"). Es
cierto que en el prrafo siguiente Hegel habla de un hhere Ton, que slo puede ser la nota o tono musical ms alto, porque se lo explica por
el nmero de sus vibraciones. Puede engendrarse as cierta confusin e incertidumbre; pero cada prrafo presenta una clase distinta de
ejemplos: lo cual confirma que aqu debe tratarse de arcilla.
-288 - ms alto de temperatura se expresa como una columna mercurial ms larga o como un cilindro de
arcilla ms estrecho; calienta un espacio mayor del mismo modo que un grado inferior calienta slo un espacio
ms pequeo.
El tono ms alto por ser ms intensivo es al mismo tiempo un nmero mayor de vibraciones, o bien un
tono ms fuerte, al que se atribuye un grado ms alto, se hace or en un espacio mayor. Con un color ms
intenso puede colorarse del mismo modo una superficie ms grande que con un color ms dbil; o bien el
color ms claro [que representa] otra especie de intensidad, es ms visible de lejos que el menos claro, etc.
Igualmente en la esfera espiritual
)
la elevada intensidad del carcter, del talento, del genio es [propia de] una
existencia que igualmente ejerce una accin ms extensa, tiene ms amplia eficiencia y ms multilateral
contacto. El concepto ms profundo tiene el significado y la aplicacin ms universales.

NOTA 2 6
Kant hizo un uso particular de la aplicacin de la determinacin del cuanto intensivo a una determinacin me-
tafsica del alma. En la crtica de las proposiciones metafsicas acerca del alma, que l llama paralogismos de la
razn pura, pasa a considerar el silogismo que deduce de la simplicidad del alma su permanencia. Contra este
silogismo objeta Kant (Crtica de la razn pura, pg. 414) "que si bien nosotros admitimos en seguida esta
naturaleza simple del
6 Ttulo en el ndice: Aplicacin kantiana de la determinacin de grado al ser del alma.
- 289- alma, porque sta precisamente no contiene ningn mltiple mutuamente extrnseco, y por lo tanto
ninguna magnitud extensiva, sin embargo, no podra ser negado a ella como a cualquier ser existente una
magnitud intensiva, esto es, un grado de la realidad con respecto a todas sus facultades, antes bien con
respecto a todo lo que en general constituye la existencia; grado que puede disminuir a travs de todos
los infinitamente mltiples grados menores, y de este modo la pretendida sustancia, si bien no puede ser
redu-cida a la nada por va de divisin, podra serlo por va de gradual reduccin (remissio) de sus
fuerzas; pues incluso la conciencia tiene en cada momento un grado, que siempre puede ser todava
disminuido, y por consecuencia tambin la facultad de tener conciencia de s, y de igual modo todas las
dems facultades". El alma en la psicologa racional, tal como era esta metafsica abstracta, no era
considerada como espritu, sino slo como un existente inmediato, como una cosa anmica. De este modo
tiene Kant el derecho de apl i -carl e l a cat egor a del cuant o "como a cualquier existente", y dado que este
existente se halla determinado como simple, tambin la categora del cuanto intensivo. Al espritu com-
pete sin duda el ser, pero [provisto] de una intensidad total-mente distinta a la del cuanto intensivo, antes
bien de una intensidad tal que en ella la forma del ser solamente inme-diata y todas sus categoras se hallan
como eliminadas. Se debera no slo conceder la eliminacin de la categora del cuanto extensivo, sino
tambin eliminar la del cuanto en general. Pero es todava otra cosa el conocer cmo se hallan en la
naturaleza eterna del espritu la existencia, la conci-encia, la finitud y cmo brotan de l, sin que por ello l se
convierta en una cosa.
e) La modificacin del cuanto.
La diferencia entre el cuanto extensivo y el intensivo es indiferente la determinacin del cuanto como
tal. Pero el cuanto es en general la determinacin puesta como eliminada, el trmino indiferente, la
determinacin que es de -290- igual modo la negacin de s misma. En la magnitud extensiva esta diferencia se
encuentra desarrollada, pero la magnitud intensiva es la existencia de esta exterioridad que es el cuanto
dentro de s. sta se halla puesta como su contradiccin en s misma, [que consiste en] ser la simple deter-
minacin que se refiere a s misma, la cual [determinacin] es la negacin de s misma, [y consiste en] tener
su determinacin no en si, sino en un otro cuanto.
Un cuanto se halla por lo tanto, segn su cualidad, puest o en cont i nui dad absol ut a con su ext eri ori dad,
con su ser-otro. Por lo tanto no slo puede superarse toda determinacin de magnitud, no slo puede sta
ser cambiada, sino que est puesto lo siguiente: que debe ella cambiarse. La determinacin de magnitud se
contina en su ser-otro de manera tal que tiene su ser slo en esta continuidad con un otro; no es un trmino
existente, sino uno que deviene.
Lo uno es infinito, o sea es la negacin que se refiere a si, y por ende es la repulsin de si con respecto a si
mismo. El cuanto es igualmente infinito, puesto como la negatividad que se refiere a si misma; se repele a si
mismo. Pero es un uno determinado, lo uno que ha pasado a la existencia y al trmino, por lo tanto es la
repulsin de la determinacin desde s mismo, no el engendrarse de lo semejante a s mismo como es la
repulsin de lo uno, sino el engendrarse de su ser-otro; se halla puesto ahora en el mismo como para en-
viarse ms all de s mismo y convertirse en un otro. Consiste en el aumentarse o disminuirse a si mismo; es la
exterioridad de la determinacin en s mismo.
El cuanto de este modo se enva por s mismo ms all de si; este otro, en que se convierte, es ante todo l mismo un
cuanto; pero a la vez no como un trmino existente, sino como un trmino que se empuja a si mismo
ms all de s. El trmino que ha surgido a .su vez en este salir de s, es por lo tanto absolutamente slo
un trmino tal que se elimina a su vez y se enva hacia uno ulterior, y as sucesivamente al infinito.

-291-
C. LA INFINITUD CUANTITATIVA
a) Concepto de sta.
El cuanto se transforma y se convierte en otro cuanto; la determinacin ulterior de esta mutacin, vale
decir que progresa al infinito, consiste en esto: que el cuanto est puesto como contradicindose en s
mismo. El cuanto se convierte en un otro; pero se contina en su ser-otro; el otro, por ende, es tambin
un cuanto. Pero ste es el otro no slo de un nico cuanto, sino del cuanto mismo, lo negativo de l como
de un terminado, y por lo tanto es su ilimitacin, su infinitud. El cuanto es un deber ser; contiene el ser
determinado por si, y este ser-determinado por s es ms bien el ser-determinado en un otro, y a la inversa,
es el eliminado ser determinado en un otro, es un indiferente subsistir por s.
La finitud y la infinitud contienen por este medio en seguida cada una en s misma un significado doble
y sin duda opuesto. Es
,
finito el cuanto en primer lugar como terminado en general; en segundo lugar
como el remitir ms all de s mismo, como el ser determinado en un otro. Pero su infinitud consiste en
primer lugar en su no ser terminado, y en segundo lugar en su haber vuelto a s, y en su indiferente ser-para-
si. Si comparamos en seguida estos momentos uno con otro, se evidencia que la determinacin de la finitud
del cuanto, el remitir ms all de s a un otro, donde se halle su determinacin, es, a la vez una determinacin
de lo infinito; la negacin del trmino es el mismo ms all de la determinacin, de modo que el cuanto en
esta negacin, que es lo infinito, tiene su ltima determinacin. El otro momento de la infinitud consiste en el
ser-para-s indiferente con respecto al trmino; pero el cuanto mismo es lo terminado de tal modo que es lo
indiferente por s frente a su trmino, y por ende frente a otros cuantos y a su ms all. La finitud y la infinitud (la
que debe estar separada de l, -292- vale decir, la mala infinitud) tienen en el cuanto cada una ya en s el momento
de la otra.
El mismo cualitativo y cuantitativo se diferencian mutuamente por esto, que en el primero la oposicin de
finito e infinito es cualitativa y el traspaso de lo finito en el infinito, o sea la relacin de ambos entre ellos est
slo en lo en-s, vale decir, en su concepto. La determinacin cualitativa se halla como inmediata y se refiere
al ser-otro esencialmente como a un ser otro suyo; no est puesta como para tener su negacin, su otro en si
misma. La magnitud, al contrario, es, como tal, una determinacin eliminada; est puesta como para ser
desigual consigo e indiferente frente a s misma, por lo tanto para ser lo mudable. Lo finito e infinito
cualitativos, permanecen, por lo tanto, uno frente al otro de manera absoluta, vale decir, abstracta; su
unidad consiste en la relacin interior que yace en su fundamento; lo finito, por ende, se contina en su
contrario slo en s, pero no en l. Al contrario lo finito cuantitativo se refiere en si mismo dentro de su
infinito, donde tiene su determinacin absoluta. Esta relacin suya se muestra ante todo en el progreso
cuantitativo-infinito.
b) El progreso cuantitativo infinito.
El progreso al infinito es en general la expresin de la contradiccin, y aqu de aqulla [contradiccin]
contenida por lo finito cuantitativo o por el cuanto en general. Es el alternarse de las determinaciones de lo
finito y lo infinito, que ha sido considerado en la esfera cualitativa, con la diferencia de que, como acaba de
recordarse, en lo cuantitativo el trmino en s mismo es el que remite y contina en su ms all, por lo cual, a la
inversa, tambin el infinito cuantitativo se halla puesto como para tener el cuanto en l mismo; pues el cuanto
en su ser-fuera-de-s es a la vez l mismo, y su exterioridad pertenece a su determinacin.
Ahora bien, el infinito progreso es slo la expresin de esta contradiccin, y no la solucin de ella; pero
debido a la continuidad de una determinacin en la otra, ste [pro- - 293- greso] lleva consigo una solucin
aparente en una unificacin de las dos [determinaciones] . Tal como se halla puesto en primer lugar, ste
[progreso] constituye el problema del infinito, no su logro: es el perpetuo engendrarse de l, sin que salga
ms all del cuanto y sin que el infinito se convierta en un positivo y presente. El cuanto tiene en su
concepto el de tener un ms all de s mismo. Este ms all es en primer lugar el momento abstracto del
no-ser del cuanto; ste se resuelve en s mismo; y as se refiere a su ms all como a su infinitud segn el
momento cualitativo de la oposicin. Pero en segundo lugar el cuanto est en continuidad con este ms
all; el cuanto consiste precisamente en ser el otro de s mismo y exterior a s mismo; por lo tanto este
exterior no es a la vez un otro distinto del cuanto; el ms all o el infinito es pues l mismo un cuanto.
El ms all se ve de este modo llamado de retorno de su huida y el infinito se halla alcanzado. Pero
porque ste, que se ha convertido en el ms ac, es a su vez un cuanto, ha sido slo puesto otra vez un
nuevo trmino; ste, como cuanto, ha huido de nuevo tambin de s mismo, y, como tal, se halla ms all
de s mismo y se ha repelido desde s mismo en su no-ser, en su ms all, que se convierte perennemente del
mismo modo en un cuanto, y como tal se rechaza desde s mismo en el ms all.
La continuidad del cuanto en su otro engendra la conexin de ambos en la expresin de un infinitamente
grande o un infinitamente pequeo. Porque ambos tienen en s todava la determinacin del cuanto,
permanecen variables, y la determinacin absoluta, que sera un ser-para-si, no se halla por lo tanto
alcanzada. Este ser-fuera-de-s de la determinacin est puesto en el doble infinito, que se contrapone
segn lo ms y

lo menos, vale decir, en lo infinitamente grande e infinitamente pequeo. En cada uno, pre-
cisamente el cuanto se halla conservado en la oposicin que se perpeta contra su ms all. Lo grande, por
cuanto se ampla todava, desaparece hacia la imposibilidad de ser considerado; en tanto se refiere al
infinito como a su no-ser, la oposicin es cualitativa. El cuanto ampliado no ha ga- -294- nado por lo tanto nada
respecto al infinito; ste es tanto antes como despus el no-ser de l. O sea, el acrecentamiento del
cuanto no es de ningn modo una aproximacin al infinito; pues la diferencia entre el cuanto y su infinitud
tiene esencialmente tambin el momento de no ser una diferencia cuantitativa. Se trata aqu solo la expresin
abreviada de la contradiccin; tiene que haber un grande, es decir, un cuanto, y un infinito, es decir,
ningn cuanto. Del mismo modo lo infinitamente pequeo, en tanto pequeo, es un cuanto, y permanece
pues de modo absoluto, vale decir, cualitativo, demasiado grande para el infinito y es opuesto a ste. En
ambas [expresiones] permanece conservada la contradiccin del infinito progreso, que en ellas debera haber
encontrado su fin.
Esta infinitud que se ha determinado constantemente como el ms all de lo finito debe indicarse como la
mala infinitud cuantitativa. Ella es, tal como la mala infinitud cualitativa, el perpetuo ir y venir desde un miembro de la
contradiccin persistente al otro, desde el trmino a su no-ser, desde ste [no-ser] de retomo otra vez
precisament e al mi smo, es deci r, al t rmi no. En el progreso de l o cuantitativo aquello hacia lo cual se
procede, no es por ciert o un abst ract o ot ro en general , si no un cuant o puest o como diferente; pero
permanece de la misma manera en oposi ci n cont ra su negaci n. El progreso, pues, no es igualmente
un proceder e ir adelante, sino un repetir lo mismo y precisamente lo mismo, un poner, eliminar y volver a
poner y a eliminar, una impotencia de lo negativo, al que lo que l elimina por medio de su eliminar mismo
retorna como un continuo. Son dos tan vinculados entre ellos, que se huyen absolutamente; y porque se
huyen, no pueden separarse, sino que se hallan anudados en su recproca huida.
NOTA 1 7
La mala infinitud, especialmente en la forma del progreso
7 Titulo en el indice: La alta opinin del progreso al infinito.
-295-
de lo cuantitativo al infinitoeste continuo superar el trmino, que es la impotencia de eliminarlo y el
perpetuo recaer en l suele ser estimada como algo sublime y como una especie de servicio de Dios, y
as ha sido considerada en la filosofa como algo supremo. Este progreso a menudo ha servido para largos
di scursos [Tiraden] que han sido admirados como producciones sublimes. Pero en efecto esta subl i mi dad
moderna vuel ve grande no ya el obj et o, que ms bien desaparece, sino slo al sujeto quien engulle as
tan grandes cantidades. La pobreza de esta elevacin que sigue siendo subjetiva, y que sube por la escala
de lo cuantitativo, por s misma se manifiesta mediante la confesin de que en su trabajo intil no se va
aproximando a su fin infinito, el cual para ser alcanzado debe ser, por cierto, enfrentado de otra manera
totalmente distinta.
En los siguientes largos discursos [Tiraden] de este tipo se expresa a la vez en qu traspasa y termina
semejante elevacin. Kant, por ejemplo alega como sublime (Crtica de la razn prctica, conclusin):
"Cuando el sujeto con el pensamiento se eleva por encima del lugar que ocupa en el mundo sensible y
ampla su conexin en lo infinitamente grande, una conexin con estrellas sobre estrellas, con mundos
sobre mundos, sistemas sobre sistemas, y adems todava en los tiempos sin trmino de sus movimientos
peridicos, de su comienzo y progreso." La capacidad de representarse sucumbe frente a este progresar
hacia lo inmensamente lejano, donde el mundo ms lejano tiene siempre todava otro ms lejano, y el
pasado, llevado de regreso tan remotamente, tiene todava uno ms remoto tras s, y el porvenir,
prolongado todava tan lejos, tiene siempre todava un otro delante suyo. El pensamiento sucumbe frente a
esta representacin de lo inmenso; tal como el Suel t o en el que uno avanza por un l argo cami no
siempre ms lejos y ms lejos, donde se pierde la vista, sin llegar a ver un fin, termina con la cada o con el
vrtigo"
Esta representacin, adems de resumir el contenido de la elevacin cuantitativa en una riqueza
pictrica, tiene su mrito especialmente en la veracidad con que manifiesta -296- cmo tal elevacin llega a su fin:
el pensamiento sucumbe, el fin es la cada y el vrtigo. Lo que hace sucumbir al pensamiento y produce su
cada y su vrtigo, no es otra cosa que el aburrimiento de la repeticin que hace desaparecer un trmino y
nuevamente presentarse y nuevamente desaparecer, y as siempre [hace] surgir y perecer el uno para el
otro y uno dentro del otro, el aquende en el allende, el allende en el aquende perpetuamente; y slo da el
sentimiento de la impotencia de este infinito o de este deber ser, que quiere convertirse en dueo respecto
a lo finito y no lo puede.
Tambin lo que Kant llam la estremecedora descripcin de la infinitud de Haller suele verse especialmente
admirada, pero a menudo no debido a aquel aspecto que constituya el verdadero mrito de ella:
Yo acumulo nmeros inmensos,
montaas de millones,
pongo sobre tiempo y mundo sobre mundo
[en montones,
y cuando desde la espantosa altura
con el vrtigo vuelvo a mirar hacia ti,
todo podero del nmero, aumentado miles de veces,
todava no es ni una parte tuya.
Yo lo aparto, y t ests todo ante m.
Si se coloca el valor [de estos versos] en aquel cargar y amontonar nmeros y mundos como si fuese una
descripcin de la eternidad se pasa por alto el hecho de que el mismo poeta declara que este llamado
"estremecedor ir ms all" es algo intil y vano, y concluye por lo tanto que slo mediante la eliminacin
de este vacuo progreso infinito llega a presentrsele el verdadero infinito mismo.
Hubo astrnomos que han gustado mucho vanagloriarse del carcter sublime de su ciencia por el hecho de
tener ella que hacer con una multitud desmesurada de estrellas, con espacios y tiempos tan desmesurados,
que distancias y periodos, tan grandes ya por si mismos, sirven en ellos como unidades que, sin embargo, al ser tomadas
tantas veces, se -297- empequeecen hasta la insignificancia. El necio asombro al que ellos se abandonan all,
las estpidas esperanzas de viaj ar primeramente en aquella vida de una a otra estrella y seguir adquiriendo
al infinito nuevos conocimientos semejantes, fueron presentados por ellos como un momento capital de la
excelencia de su ciencia que es maravillosa no debido a tal infinitud cuantitativa sino, al contrario, debido
a las relaciones de medida y a las leyes, que la razn reconoce en estos objetos, y que constituyen el
infinito racional frente a aquella infinitud irracional. Contra la infinitud que se refi ere a l a ext erna
i nt ui ci n sensi bl e, opone Kant l a otra infinitud, cuando el individuo retorna a su yo invisible y
contrapone la absoluta libertad de su voluntad como un puro yo a todos los terrores del destino y de la
tirana, y empezando por sus vecindades ms cercanas, las hace desaparecer para s, e igualmente hace
derrumbarse en pedazos lo que parece perdurable, mundos sobre mundos, y se reconoce a s mismo igual
consigo mismo en su soledad".
El yo en esta soledad consigo es sin duda el ms all alcanzado; ha llegado hacia s mismo, est en lo de s,
aquende. En la pura autoconciencia la absoluta negatividad se halla llevada a la afirmacin y a la
presencia, mientras que en aquel progresar ms all del cuanto sensible slo huye. Pero en tanto este yo
puro se fija en su abstraccin y carencia de contenido, tiene la existencia en general, la plenitud del
universo natural y espiritual frente a si como un ms all. Se manifiesta la misma contradiccin que
est en la base del progreso infinito, vale decir, un haber-vuelto dentro de s, que al mismo tiempo y de
modo inmediato es un ser-fuera-de-s, una referencia a su otro como a su no-ser; referencia que queda
siendo un anhelo ardiente, pues el yo por un lado ha fijado para s mismo su vaco impotente e
i nconsi st ent e, y [ por ot r o l ado] ha f i j ado como su ms all la plenitud que permanece sin embargo
presente en la negacin.
Kant agrega a estas dos sublimidades la observacin de que la admiracin (para la primera, la exterior) y el res-
-298- peto (para la segunda, la interior) estimulan, sin duda, hacia la investigacin, pero no pueden
compensar el defecto de sta". Declara por lo tanto aquellas elevaciones como insatisfactorias para la razn, que
no puede permanecer firme en ellas y en las sensaciones vinculadas con ellas ni puede dejar valer el ms all y el
vaco como lo ltimo.
Pero, como ltimo se ha considerado el progreso infinito especialmente en su aplicacin a la moralidad. La
recin citada segunda oposicin entre finito e infinito, como [oposi ci n] ent re el mundo ml t i pl e y el yo
el evado en su libertad, es en primer lugar cualitativa. El autodeterminarse del yo llega a la vez al resultado
de determinar la naturaleza y liberarse de ella; de este modo el yo se refiere por medio de s mismo a su
otro, que como existencia exterior es un mltiple y tambin un cuantitativo. La referencia a un cuantitativo se
convierte ella misma en cuantitativa; la referencia negativa del yo a aqul, el poder del yo sobre el no-yo, sobre la
sensibilidad y la naturaleza exterior, se halla por lo tanto representada de tal modo, que la moralidad puede y
debe volverse cada vez ms grande, pero el poder de la sensibilidad puede y debe volverse cada vez ms pe-
queo. Pero la perfecta adecuacin de la voluntad respecto a la ley moral se halla trasladada en el progreso
que procede al infinito, vale decir, representada como un ms all absoluto e inalcanzable, y en esto
precisamente debera consistir la verdadera ancla y el justo consuelo, vale decir, que [este ms all] sea algo
inalcanzable. En efecto, la moralidad debe existir como una lucha; pero sta existe slo subordinada a la
incongruencia entre la voluntad y la ley; por l o t ant o st a [l a l ey] es absol ut ament e un ms al l para
aqulla [la voluntad].
En esta oposicin, el yo y el no-yo, o sea la voluntad pura y la ley moral, as como la naturaleza y la
sensibilidad de la voluntad, se hallan presupuestos como independientes por completo e indiferentes uno
respecto al otro. La voluntad pura tiene su propia ley, que est en una relacin esencial con la sensibilidad;
por su parte, la naturaleza y la sensibilidad tienen leyes que ni son tomadas de la vo- -299- luntad ni corresponden a
sta, ni aun slo tendran en s, si bien distintas de ella, una relacin esencial con ella, sino que son en
general determinadas por s, y en s acabadas y cenadas. Pero a la vez son ambas momentos de una sola y
misma esencia simple, del yo; la voluntad se halla determinada como lo negativo frente a la naturaleza, de
modo que ella existe slo en cuanto existe un tal [ser] diferente de ella; y aunque ste se halla eliminado
por ella, en este [acto mismo de eliminarlo] ella se encuentra tocada y tambin afectada por aqul. Para la
naturaleza, aun considerada como sensibilidad del hombre, es indiferente la limitacin por medio de un otro,
en tanto ella es un sistema independiente de leyes; ella se mantiene en este ser-determinada, ent ra de
modo i ndependi ent e en l a rel aci n, y pone un trmino a la voluntad de la ley, tanto como sta pone un
trmino en ella. Son un acto nico, aqul por el cual la voluntad se determina y elimina el ser-otro de
una naturaleza, y aqul por el cual este ser-otro se halla puesto como existente, se contina en su ser-
eliminado y no es eliminado. La contradiccin que est aqu no se halla resuelta en un progreso infinito,
sino al contrario es presentada y afirmada como no solucionada e insoluble; la lucha entre la moralidad y la
sensibilidad se halla representada como la relacin existente en s y por s, la relacin absoluta.
La impotencia de convertirse en dominador de la oposicin cualitativa entre lo finito y el infinito y de
concebir la idea de la verdadera voluntad, esto es, la libertad sustancial, toma la magnitud por su refugio, a
fin de usarla como la mediadora, porque ella es lo cualitativo eliminado, la diferencia convertida en
indiferente. Sin embargo, dado que los dos miembros de la oposicin siguen permaneciendo en la base como
cualitativamente distintos, ocurre ms bien por el hecho de comportarse ellos en su relacin recproca
como cuantos que cada uno se halla puesto en seguida como indiferente con respecto a esta mutacin. La
naturaleza se halla determinada por el yo, la sensibilidad por la voluntad de bien, la mutacin producida por sta
en aqulla -300- es slo una diferencia cuantitativa, y una diferencia tal que la deja subsistir como ella es.
En la exposicin ms abstracta de la filosofa kantiana o por lo menos de sus principios, vale decir en la
doctrina de la ciencia de Fichte, el progreso infinito constituye de la misma manera el fundamento y lo
ltimo. A la primera proposicin fundamental de esta exposicin: yo = yo, sigue una segunda,
independiente de ella, la contraposicin del no-yo. La relacin de ambas se halla aceptada en seguida tambin
como diferencia cuantitativa, en tanto el no-yo se halla en parte determinado por el yo, y en parte no. El no-
yo se contina de este modo en su no-ser, as que en este no-ser suyo queda contrapuesto como un no
eliminado. Por lo tanto despus que las contradicciones contenidas all, han sido desarrolladas en el sistema, el
resultado conclusivo consiste en aquella relacin que era el comienzo; el no-yo contina siendo un choque
infinito, un absoluto otro; la ltima relacin de l y del yo entre ellos consiste en el progreso infinito,
anhelo y esfuerzo que es la misma contradiccin con que se haba empezado.
Dado que lo cuantitativo es la determinacin puesta como eliminada, se crey que se hubiera logrado una ventaja
grande o antes bien total para la unidad de lo absoluto y para la nica sustancialidad, si se hubiese rebajado
la oposicin en general a una diferencia slo cuantitativa. Toda oposicin es slo cuantitativa, fu algn
tiempo un axioma de la filosofa moderna; las determinaciones opuestas tienen la misma esencia, el mismo
contenido, son aspectos reales de la oposicin, en cuanto que cada una de ellas tiene en ella sus dos
determinaciones, sus dos factores, solamente que en un lado tendra su preponderancia un factor, en el otro
el otro, [vale decir] en un lado estara presente un factor, una materia o actividad en cantidad mayor o bien en
grado ms pronunciado que en el otro. Al ser presupuestas diferentes materias o actividades, la diferencia
cuantitativa confirma y cumple ms bien la exterioridad e indiferencia de ellas una frente a la otra y
frente a su unidad. La diferencia de la unidad absoluta debe ser slo cuantitativa; el [aspecto] - 301- cuantitativo es
por cierto la inmediata determinacin eliminada; pero slo la imperfecta, slo la primera negacin, no la
infinita, no la negacin de la negacin. Cuando ser y pensar son representados como determinaciones
cuantitativas de la sustancia absoluta, se convierten tambin ellos, como cuantos, en completamente
extrnsecos y carentes de relacin, tal como, en una esfera subordinada, el carbono, el zoe, etc. Es un
tercero, una reflexin exterior la que abstrae de su diferencia y reconoce su unidad interna, slo existente
en si y no existente-para-s. Esta unidad se halla de este modo representada en efecto slo como primera e
inmediata o sea slo como ser, el cual en su diferencia cuantitativa permanece igual a s, pero no se pone igual
a s por s mismo; por lo tanto no se halla concebido como negacin de la negacin, o sea como unidad
infinita. Slo en la oposicin cualitativa surge la infinitud puesta, el ser-para-si; y la determinacin
cuantitativa misma, tal como se manifestar prximamente, traspasa en el aspecto cualitativo.
NOTA 2 8
Se ha recordado ms arriba que las antinomias kantianas son exposiciones de la oposicin de finito e infinito
en una forma ms concreta, aplicada a substratos ms especiales de la representacin. La antinomia
considerada all contena la oposicin de la finitud e infinitud cualitativas. En otra [antinomia], la primera
de las cuatro antinomias cosmolgicas, es ms bien el trmino cuantitativo el que se halla considerado en
su contraste interior. Por lo tanto situar en este punto la investigacin de esta antinomia.
sta concierne a la limitacin o ilimitacin del mundo en el tiempo y el espacio. Esta oposicin podra
igualmente bien ser considerada an con respecto al tiempo y al espacio mismos, pues ya sean tiempo y
espacio relaciones de las cosas mismas, o ya, en cambio, slo formas de la intui-

8 Titulo en el ndice: La antinomia kantiana de la limitacin e limitacin del inundo en el tiempo y el espacio.

-302-
cin, esto no cambia nada en lo referente al aspecto antinmico de la limitacin o limitacin en ellos.
Una explicacin ms particular de esta antinomia mostrar igualmente que las dos proposiciones y
tambin sus demostraciones, que son desarrolladas de modo apaggico tal como en el caso de la
[antinomia] considerada arriba, no van a parar a otro [resultado] que a las dos simples y opuestas
afirmaciones: existe un trmino, y: hay que ir ms all del trmino.
La tesis es la siguiente:
"El mundo tiene un comienzo en el tiempo y tambin con respecto al espacio est cerrado dentro de trminos."
Una de las partes de la prueba, la que concierne al tiempo postula lo contrario, vale decir: [supuesto] que
"el mundo no tenga ningn comienzo en el tiempo: entonces hasta cada instante (punto temporal) dado ha
pasado una eternidad y con esto ha transcurrido una serie infinita de situaciones de las cosas en el mundo
que se han seguido una a otra. Pero la infinitud de una serie consiste precisamente en esto, que [la serie]
no puede ser acabada nunca por medio de una sntesis sucesiva. Por lo tanto es imposible una serie
csmica infinita ya transcurrida, y con esto un comienzo del mundo es una condicin necesaria de su
existencia lo que tena que demostrarse".
La otra parte de la prueba, que se refiere al espacio, se hal l a reduci da al t i empo. La recol ecci n de
las partes de un mundo infinito en el espacio exigira un tiempo infinito, que debera ser considerado como
transcurrido mientras el mundo en el espacio no debe considerarse como algo que deviene, sino como
algo dado ya completo. Pero con respecto al tiempo se mostr en la primera parte de la prueba que es
imposible postular como transcurrido un tiempo infinito.
Pero se ve en segui da que era i nnecesari o efect uar l a prueba de manera apaggica o en general alegar una
prueba, pues en la prueba est como base inmediatamente la afirmacin de lo que tendra que ser
demostrado. Vale decir, se admite un cierto o bien cualquier punto temporal -303- dado, hast a el cual haya
transcurrido una eternidad (eternidad aqu tiene slo el sentido ftil de un tiempo falsamente infinito).
Ahora bien un punto temporal dado no significa otra cosa que un determinado lmite en el tiempo. En
la prueba por lo tanto se halla presupuesto como real un lmite del tiempo; pero esto es precisamente lo
que debera ser demost rado. Porque l a t esi s consi st e en est o, que el mundo tiene un comienzo en el tiempo.
Hay slo la diferencia de que el lmite de tiempo admitido es un ahora como fin del tiempo
transcurrido, y en cambio el que debe demostrarse es un ahora como principi o de un t i empo fut uro; si n
embargo est a di ferenci a es inesencial. El ahora se halla tomado como el punto hasta el cual una serie
infinita de situaciones de las cosas en el mundo sucesivas una a otra, deben haber transcurrido; por lo
tanto se halla tomado como un fin, como un trmino cualitativo. Si este ahora tuviese que ser considerado
slo como trmino cuantitativo, que fuese fluyente y no slo tuviese que ser superado, sino que ms bien
consistiese en el superarse a s mismo, entonces no habra transcurrido en l la infinita serie temporal, sino
que seguira fluyendo, y el razonamiento de la prueba se derrumbara. En cambio, el punto temporal se
halla tomado como trmino cualitativo para el pasado, pero es as al mismo tiempo un comienzo para el
futuro pues en s mismo cada punto temporal constituye la relacin entre el pasado y el futuro, y
tambin es un comienzo absoluto, vale decir, abstracto, para este futuro, esto es, lo que deba demostrarse.
No importa nada para la cuestin, que antes de su futuro y de este mismo comienzo de l, exista ya un
pasado; como este punto temporal es un trmino cualitativo y el tomarlo como cualitativo est en la
determinacin de lo acabado, transcurrido, y por ende [de lo] que no se contina resulta que el tiempo
se halla en l interrumpido, y aquel pasado se halla sin relacin con aquel tiempo que podra llamarse
futuro slo con respecto a este pasado; por lo tanto sin tal relacin es slo tiempo en general, que tiene
un comienzo absoluto. Pero si estuviese (tal como lo est) en una relacin con el pa- -304- sado por medio de
este "ahora", vale decir, del punto temporal dado, y fuese, de este modo, determinado como futuro,
entonces tampoco este punto temporal sera, por otro lado, un trmino, y la infinita serie temporal se
continuarla en lo que se llama futuro, y no sera, tal como se ha tomado, acabada.
En verdad el tiempo es pura cantidad; el punto temporal utilizado en la prueba, y en el cual el tiempo debera
hallarse interrumpido, es ms bien slo el ser-para-s del ahora que se elimina a s mismo. La prueba no
hace nada ms que convertir el trmino absoluto del tiempo, afirmado en la tesis, en [un trmino]
representable como un punto temporal dado, y tomarlo sin ms ni ms como un punto acabado, vale decir,
abstracto lo cual es una determinacin popular, que la representacin sensible deja pasar fcilmente como
un trmino; y por lo tanto deja valer en la prueba como un postulado lo antes propuesto como aquello que se
debla demostrar.
La anttesis reza:
"El mundo no tiene ningn comienzo y ningn trmino en el espacio, sino que es infinito tanto con respecto al
tiempo como con respecto al espacio! La prueba establece igualmente lo contrario:
"Tenga el mundo un comienzo. Dado que el comienzo es una existencia, a la cual antecede un tiempo donde
la cosa no existe, as debe haber pasado anteriormente un tiempo en el que el mundo no exista, vale
decir, un tiempo vaco. Pero en un tiempo vaco no es posible ningn nacimiento de ninguna cosa; porque
ninguna pare de un tiempo tal tiene en s ante cualquier otra una condicin diferenciadora de la existencia
frente a la [condicin] de la no existencia. Por lo tanto pueden sin duda en el mundo empezar muchas
series de cosas, pero el mundo mismo no puede admitir ningn comienzo y con respecto al tiempo pasado es
infinito."
Esta prueba apaggica contiene, tal como las otras, la afirmacin directa e indemostrada de lo que debla
demostrare. Vale decir, admite ante todo un ms all de la exis- -305- t enci a t emporal , un t i empo vac o; pero
cont i na l uego tambin la existencia csmica igualmente ms all de s misma en este tiempo vaco, y de este
modo elimina tal tiempo vaco, y por lo tanto, contina la existencia al infinito. El mundo es una existencia;
la prueba presupone que esta existencia nace y que su nacimiento tiene una condicin antecedente en el
tiempo. Pero la anttesis consiste en esto, precisamente, que no puede darse ninguna existencia incondi-
cionada, ningn trmino absoluto, sino que la existencia csmica exige siempre una condicin
antecedente. Lo que tiene que demostrarse se encuentra de este modo como postulado en la prueba.
Adems la condicin se halla luego buscada en el tiempo vaco; lo cual significa precisamente que se la
admite como temporal y por lo tanto como una existencia, y una existencia limitada. En general, pues, se
postula que el mundo como existencia presupone otra existencia condicionada en el tiempo, y as al infinito.
La prueba de la infinitud del mundo en el espacio es la misma. Est puesta de manera apaggica la finitud
espacial del cosmos: "ste se encontrara por lo tanto en un espacio vaco indeterminado y tendra una
relacin con ste [espacio]; pero una tal relacin del mundo con ningn objeto es la nada."
Lo que deba demostrarse se halla aqu igualmente presupuesto de manera directa en la prueba. Directamente
se admite que el mundo limitado espacialmente tiene que hallarse en un espacio vaco y tener una relacin
con ste, vale decir, que debe salirse ms all de l por un lado en el vaco, en el ms all y en el no-ser de
l, pero por otro lado [se admite] que l se halla en una relacin con este [vaco], vale decir, que se
contina en l, y que de tal modo el ms all tiene que representarse como lleno de existencia csmica.
La infinitud del cosmos en el espacio, que se halla afirmada en la anttesis, es nada ms que el espacio
vaco por un lado, y por el otro la relacin del cosmos con l, vale decir, la continuidad del cosmos en l o
sea el rellena-miento de l cuya contradiccin del espacio concebido a la vez como vaco y como llenado--
es el progreso infini- -306- to de la existencia en el espacio. Esta contradiccin misma, esto es, la relacin del
cosmos con el espacio vaco, se halla en la prueba directamente convertida en base.
La tesis y la anttesis y las pruebas de ellas, por lo tanto, no muestran nada ms que las afirmaciones opuestas
de que hay un trmino y que el trmino es a la vez slo un trmino eliminado; y que el trmino tiene un ms
all, con el cual empero est en relacin, y hacia donde se ha de salir, pero donde vuelve a surgir un tal
trmino, que no es ningn trmino.
La solucin de esta antinomia, tal como la de las anteriores, es trascendental, vale decir, consiste en la
afirmacin de la idealidad del espacio y el tiempo como formas de la intuicin, en el sentido de que el
cosmos en s mismo no est en contradiccin consigo, no es un ser que se elimine a s mismo, sino que slo
la conciencia en su intuir y en la relacin de la intuicin con el intelecto y la razn, es un ser que se
contradice a s mismo. Hay una excesiva ternura para el mundo en este [acto] de alejar la contradiccin
de l, y trasladarla en cambio al espritu, a la razn y dejarla subsistir all sin solucin. En efecto, es el espritu
el que es tan fuerte como para poder soportar la contradiccin, pero es tambin aqul que la sabe solucionar. El
llamado mundo, al contrario (sea que signifique el mundo objetivo real o bien, de acuerdo con el idealismo
trascendental, el subjetivo intuir y la sensibilidad determinada por medio de la categora del intelecto) no
carece por lo tanto de la contradiccin, pero no puede aguantarla, y por esto se halla abandonado como presa
del nacer y el perecer.
c) La infinitud del cuanto.
1. El cuanto infinito, como infinitamente grande o infinitamente pequeo, es l mismo en s infinito
progreso; es un cuanto en tanto es grande o pequeo, y es al mismo tiempo el no-ser del cuanto. Lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeo son por lo tanto figuras de la representacin que se muestran, en
una consideracin ms atenta, como -307- niebla y sombra nulas. Pero en el progreso infinito esta
contradiccin se presenta explicada, y junto con ella [se halla tambin explicado] lo que es la naturaleza
del cuanto, que como magnitud intensiva ha alcanzado su realidad y se halla ahora puesto en su existencia tal
como est en su concepto. Esta identidad es lo que tiene que considerarse.
El cuanto como grado es simple, referido a s y determinado en s mismo. Por hallarse eliminados en l, por
va de esta simplicidad, el ser-otro y la determinacin, sta le queda exterior; l tiene su determinacin fuera
de l mismo. Este su ser-fuera-de-s es ante todo el no-ser abstracto del cuanto en general, la mala infinitud.
Pero adems este no-ser es tambin una magnitud; el cuanto se contina en su no-ser, pues tiene
precisamente su determinacin en su exterioridad; por lo tanto esta exterioridad suya es tambin ella
misma un cuanto. De este modo, aquel no-ser suyo, la infinitud, se halla terminada, vale decir que este ms all est
eliminado y determinado l mismo como un cuanto, que as se halla, en su negacin, situado en s mismo.
Pero esto es lo que el cuanto como tal es en s. Porque l es l mismo precisamente por medio de su
exterioridad; la exterioridad constituye aquello por lo cual es cuanto y est en lo de s mismo. Por lo tanto
en el progreso infinito se halla puesto el concepto del cuanto.
Si tomamos este progreso ante todo en sus determinaciones abstractas, tal como se presentan, entonces est
presente en l el eliminarse del cuanto, pero tambin el de su ms all, y por lo mismo la negacin del
cuanto, as como la negacin de esta negacin. Su verdad consiste en la unidad de ellas, donde ellas estn,
pero como momentos. ---Esta [unidad] es la solucin de la contradiccin, cuya expresin es aqul [progreso
infinito], y su sentido ms prximo es por lo tanto la restauracin del concepto de la magnitud, por la cual
sta es un trmino indiferente o exterior. En el progreso infinite como tal suele reflexionarse tan slo en
esto, que el cuanto, ya sea todava grande, ya sea pequeo, desaparece, y que debe poder pasarse ms all de l;
pero -308- no suele reflexionarse que este su eliminarse, que es el ms all o el nulo infinito, desaparece tambin l
mismo.
Ya el primer eliminarse, esto es la negacin de la cualidad en general, por cuyo medio se halla puesto el cuanto,
es en s el eliminarse de la negacin pues el cuanto es el trmino cualitativo eliminado, y por lo tanto una
negacin eliminada pero al mismo tiempo es esto slo en s. Al ser puesto se halla como una existencia, y por
lo tanto su negacin se halla fijada como el infinito, como el ms all del cuanto, que est como un ms ac,
como un inmediato. As el infinito se halla determinado slo como primera negacin y de este modo aparece
en el infinito progreso. Pero se mostr ya que en esto se presenta algo ms, vale decir, la negacin de la
negacin, o sea lo que el infinito es en verdad. Esto ha sido considerado ms arriba en el sentido de que el
concepto del cuanto se halla por este medio restaurado; y esta restauracin significa ante todo que su
existencia ha alcanzado su determinacin ms exacta; vale decir que ha surgido el cuanto determinado segn
su concepto, que es dife- rente del cuanto inmediato. La exterioridad es ahora lo opuesto de s misma, al
ser puesta como momento de la magnitud misma, y el cuanto [est puesto] de tal modo que por la mediacin
de su no-ser, esto es, de la infinitud, tiene su determinacin en un otro cuanto, vale decir, que es cualitativamente lo
que es. Sin embargo esta comparacin del concepto del cuanto con su existencia pertenece ms a nuestra
reflexin, y a una relacin que aqu no se halla todava presente. La determinacin, que est ms prxima,
consiste en que el cuanto ha vuelto a la cualidad, y se halla desde ahora determinado cualitativamente. Pues
su propiedad peculiar, la cualidad, es la exterioridad, la indiferencia respecto a la determinacin; y l se halla
ahora puesto como para ser en su exterioridad ms bien l mismo, y para referirse en ella a s mismo, y
estar en simple unidad consigo, vale decir, para ser determinado cualitativamente. Este cualitativo se ve
determinado todava con ms precisin, vale decir, come ser-para-si, pues la relacin consigo mismo, a la cual
ha llegado, ha surgido de la mediacin, esto es, de la negacin -309- de la negacin. El cuanto tiene la infinitud, el
ser-determinado-por-s, ya no fuera de l, sino en l mismo.
El infinito, que en el progreso infinito tiene slo el vacuo significado de un no-ser, de un ms all no-
alcanzado, pero buscado, en realidad no es otra cosa que la cualidad. El cuanto, como trmino indiferente,
procede ms all de s mismo al infinito; no busca por esta va nada ms que el ser-determinado-para-s, el momento
cualitativo, que empero es de este modo slo un deber-ser. Su indiferencia frente al trmino, por lo tanto su
falta de una determinacin existente-por-si y su salir ms all de s mismo es lo que hace del cuanto un
cuanto; aquel salir suyo debe ser negado y debe encontrar en el infinito su absoluta determinacin.
Absolutamente en general el cuanto es la cualidad eliminada; pero el cuanto es infinito, sale ms all de
s, es la negacin de s; este salir suyo, por lo tanto, es en s la negacin de la cualidad negada, la
restauracin de sta; y se halla establecido lo siguiente: la exterioridad, que apareca como un ms all est
determinada como el propio momento del cuanto.
El cuanto se halla de este modo puesto como rechazado de s mismo; por lo cual, pues, hay dos cuantos,
que sin embargo son eliminados y estn slo como momentos de una nica unidad, y esta unidad es la
determinacin del cuanto. ste, as referido a s mismo en su exterioridad como trmino indiferente y con
esto puesto de modo cualitativo, constituye la relacin cuantitativa. En la relacin el cuanto es exterior a s,
diferente de s; esta exterioridad suya es la relacin de un cuanto con un otro cuanto, de los que cada uno
vale slo en esta relacin suya con su otro; y esta relacin constituye la determinacin del cuanto, que existe
como tal unidad. Tiene en esto el cuanto una determinacin no indiferente, sino cualitativa; y en esta
exterioridad suya ha vuelto a s, y es en esta misma [exterioridad] lo que es.
-310-
NOTA 1 8
El infinito matemtico por Un lado es interesante por va de la ampliacin de la matemtica y de los
grandes result ados que su i nt r oducci n en st a ha pr oduci do; per o por otro lado, es digno de atencin
por cuanto esta cienci a no ha l ogrado t odav a alegar acerca del uso de este infinito una propia
justificacin por medio del concepto (de un concepto tomado en su propio sentido). Las justificaciones
reposan en conclusin sobre la exactitud de los resultados que se han logrado con la ayuda de aquella de-
terminacin, exactitud que se halla demostrada por medio de otros fundamentos pero no por va de la
claridad del objeto y de la operacin por cuyo medio se alcanzan los resultados, al punto que se concede
ms bien que la operacin en s misma es inexacta.
Esto es ya un inconveniente en s y por s; un tal procedimiento es anticientfico. Pero adems lleva consigo
la desventaja de que la matemtica por desconocer la naturaleza de este instrumento suyo, pues no ha
acabado con la metafsica y la crtica de l, no pudo determinar el mbito de su aplicacin ni ponerse al
abrigo contra el mal uso del mismo.
Pero en el sentido filosfico el infinito matemtica es importante porque de hecho est en su fondo el
concept o del verdadero i nfi ni t o, y l mi smo est muy por encima del llamado infinito metafsico
habitual, en base al cual se alegan las objeciones en contra del primero. Contra estas objeciones, la ciencia de
la matemtica a menudo sabe salvarse slo por el medio siguiente: rechazar la competencia de la metafsica, al
afirmar que ella no tiene nada que ver con esta ciencia, y que no tiene que preocuparse por los conceptos de
sta, cuando ella slo se comporta de manera consecuente en el propio terreno. Ella [la matemti-
8
Titulo en el ndice; La determinacin conceptual del infinito matemtico.

-311-
ca] no tiene que considerar qu es lo verdadero en si, sino qu es verdadero en su propio campo. La metafsica
no sabe negar ni derribar los brillantes resultados del empleo del infinito matemtico, por medio de sus
objeciones contra l; y la matemtica no sabe poner en claro la metafsica de su propio concepto y, por lo
tanto, tampoco la deduccin de sus maneras de proceder que el empleo del infinito torna necesarias.
Si fuera nicamente la dificultad del concepto en general aqulla por la cual la matemtica se ve oprimida,
podra ella dejar de lado sin ceremonias este concepto, pues precisamente el concepto es algo ms que la sola
afirmacin de las determinaciones esenciales, vale decir, de las determinaciones intelectuales de una cosa; con respecto al
rigor de estas determinaciones ella [la matemtica] no ha dejado faltar nada. En efecto no es ella una ciencia
que tenga que hacer con los conceptos de sus objetos y que deba engendrar el contenido de stos mediante
el desarrollo del concepto, aun cuando sea slo por medio del razonamiento. Sin embargo, en el mtodo de su
infinito ella encuentra la contradiccin capital nsita en el mismo mtodo propio particular, sobre el cual
reposa como ciencia en general. Pues el clculo infinitesimal permite y exige procedimientos que la
matemtica, en las operaciones con magnitudes finitas, debe absolutamente rechazar; y al mismo tiempo
trata sus magnitudes infinitas como cuantos finitos y quiere aplicar a aqullas los mismos procedimientos que
valen en stos. Es un aspecto capital del perfeccionamiento de esta ciencia el haber alcanzado para las
determinaciones trascendentes y el tratamiento de stas, las formas del clculo habitual.
La matemtica muestra, aun en este contraste de sus operaciones, que los resultados que halla por medio de ellas
coinciden completamente con los que son hallados mediante el mtodo propio de la matemtica, que es el analtico
y geomtrico. Pero por un lado esto no concierne a todos los resultados, y el fin de la introduccin del infinito no
es slo el de acortar el camino ordinario, sino el de alcanzar resul- - 312- tados que no podran ser alcanzados
por ste. Por otro lado, el xito no justifica por s mismo la manera del procedimiento. Pero esta manera
del clculo infinitesimal se muestra trabajada por la apariencia de inexactitud que se da a s misma, dado que
una vez aumenta las magnitudes finitas por una magnitud infinitamente pequea y luego en la operacin
sucesiva en parte la conserva, pero en parte tambin la deja atrs. Este procedimiento contiene la
peculiaridad de que, a pesar de la declarada inexactitud, se alcanza un resultado que no slo es exacto de
manera suficiente y tan aproximada que podra pasarse por alto la diferencia, sino que es
perfectamente exacto. Pero en la operacin misma, que antecede al resultado, no puede ser omitida la
representacin de que algo no sea igual a cero, pero que sea tan carente de importancia, que puede
prescindirse de tenerlo en consideracin. Sin embargo, en lo que debe en tenderse por precisin
matemtica, queda completamente excluida toda distincin entre una exactitud mayor y una menor, tal
como en la filosofa no puede ser cuestin de una verosimilitud mayor o menor, sino solamente de la ver-
dad. Si bien el mtodo y el empleo del infinito se halla justificado por va del xito, no es tan
superfluo, sin embargo, a pesar de esto, exigir su justificacin, tal como en una consideracin
inmediata parece superfluo pedir la prueba del derecho de servirse de l. Porque en el conocimiento
matemtico, considerado como un conocimiento cientfico, hay que vrselas esencialmente con la demostracin;y
aun con respecto a los resultados,nos encontramos con que el mtodo matemtico riguroso no ofrece a
todos la justificacin del xito, el cual sin embargo, aun prescindiendo de esto, es una justificacin slo exterior.
Vale la pena considerar ms de cerca el concepto matemtico del infinito y las ms notables tentativas
que tienen la intencin de justificar su empleo y de apartar las dificultades por las que tal empleo se siente
oprimido. La consideracin de estas justificaciones y determinaciones del infinito matemtico, que en esta nota
quiero hacer objeto de amplias reflexiones, podr a la vez arrojar la mejor luz so- -313- bre la naturaleza del
verdadero concepto mismo y mostrar cmo ha sido vislumbrado oscuramente por ellas y cmo ha estado en
la base de ellas.
La determinacin ordinaria del infinito matemtico consiste en que ste es una magnitud, ms all de la cual
cuando est determinada como lo infinitamente grande no pue-
da darse ninguna mayor o bien cuando est determinada como lo infinitamente pequeo no pueda ya darse una
menor, o sea que en el primer caso es mayor o en el segundo es menor que cualquier magnitud dada. En esta
definicin no se halla por cierto expresado el verdadero concepto; antes bien, como ya se observ, slo su
contradiccin que consiste en el infinito progreso; pero veamos qu es en s lo que est contenido en ella.
Una magnitud en matemt i ca se defi ne [con deci r] que es al go que puede ser aumentado y disminuido,
por lo tanto en general un trmino indiferente. Ahora bien, dado que lo infinitamente grande o lo
infinitamente pequeo es tal, que no puede ya ser aumentado o disminuido, en realidad ya no es un cuanto
como tal.
Esta consecuencia es necesaria e inmediata. Pero la reflexin de que el cuanto y llamo cuanto en general,
en esta nota, el cuanto finito, tal como est se halla eliminado, es la reflexin que no suele ser efectuada, y
que para el concebir ordinario constituye la dificultad, ya que se exige que el cuanto, al ser infinito, sea
pensado como un eliminado, como un tal que no es un cuanto, y del cual sin embargo permanece la
determinacin cuantitativa.
A fin de referir cmo Kant
,
juzga aquella determinacin 9 [recordemos que] l no la encuentra coincidente con lo
que se entiende por un todo infinito. "Segn el concepto comn seda infinita una magnitud, por encima
de la cual no es posible ninguna mayor (vale decir, por encima de la multitud, contenida en ella, de una
unidad dada); pero ninguna multitud sera la ms grande, porque puede siempre
9 En l a not a agregada a l a t esi s de l a pri mera ant i nomi a cosmolgica, en la Critica de la razn pura.

-314- agregrsele todava una o ms unidades. En cambio por medio de un todo infinito no se tiene la
representacin de cun grande es, y de este modo su concepto no es el concepto de un mximo (o de un
mnimo), sino que se piensa por este medio slo su relacin respecto a una unidad a el egi r al arbi t ri o,
con respecto a la cual ste [todo infinito] es mayor que cualquier nmero. Siempre, segn que esta unidad
sea tomada ms grande o ms pequea, tendra que ser ms grande o ms pequeo el infinito; sin embargo la
infinitud, puesto que consiste solamente en la relacin con esta unidad dada, tendra que seguir siendo
siempre la misma, si bien con esto no sera por cierto absolutamente conocida la magnitud absoluta del todo."
Kant critica que se consideren los todos infinitos como un mximo, como una multitud acabada de una
dada unidad. Lo mximo y lo mnimo como tales siguen apareciendo todava slo como un cuanto, una
multitud. Tal representacin no puede rechazar la consecuencia alegada por Kant, que lleva a un infinito ms
grande o ms pequeo. En general, dado que el infinito se halla representado como un cuanto, vale todava
para l la diferencia de un ms grande o ms pequeo. Sin embargo esta crtica no concierne al concepto del
verdadero infinito matemtico, de la diferencia infinita, pues sta ya no es un cuanto finito.
En cambio el concepto kantiano del infinito, que l llama el verdadero concepto trascendental, es "que la
sntesis sucesiva de la unidad en la medicin de un cuanto nunca puede ser acabada". Un cuanto en
general se halla presupuesto como dado; y ste debera, mediante la realizacin de la sntesis de la unidad,
convertirse en un monto, en un cuanto que pueda asignarse de manera determinada; pero esta efectuacin
de sntesis nunca podra ser acabada. Con esto, claro est, no se halla expresada otra cosa que el progreso al
infinito, representado slo de manera trascendental, esto es, precisamente subjetiva y psicolgica. En s el
cuanto tiene que ser por cierto acabado; pero de manera trascendental, o sea en el sujeto que le otorga una
relacin con una unidad, podra nacer slo una determinacin tal del cuanto, -315- que sera incompleta y
absolutamente afectada por un ms all. Por lo tanto permanecemos aqu en general detenidos en la
contradiccin que la magnitud contiene, pero dividida entre objeto y sujeto, de modo que competa a aqul
la limitacin, a ste el ir ms all de cualquier determinacin captada por l, [lo cual es un proceder] en la mala
infinitud.
Al contrario, se dijo anteriormente que la determinacin del infinito matemtico y precisamente tal como se
lo usa en el anlisis superior, corresponde al concepto del verdadero infinito; y ahora hay que emprender la
composicin de ambas determinaciones en un desarrollo ms amplio. Por lo referente al verdadero cuanto
infinito, ante todo, se lo determin como infinito en l mismo; es tal porque, como se ha mostrado, el
cuanto finito o el cuanto en general y su ms all, el mal infinito, han sido eliminados de la misma manera.
El cuanto eliminado ha vuelto de este modo a la simplicidad y a la relacin consigo mismo, pero no slo co-
mo el cuanto extensivo, en tanto ha traspasado en un cuanto intensivo que slo en s tiene su determinacin
en una multiplicidad exterior, frente a la cual sin embargo es indiferente, y con respecto a la cual debe ser
distinguido. El cuanto infinito contiene ms bien, en l mismo, en primer lugar la exterioridad, y en
segundo lugar la negacin de ella. De este modo ya no es un cierto cuanto finito, ni una determinacin de
magnitud, que tenga una existencia como cuanto, sino que es simple y por eso existe slo como momento; es
una determinacin de magnitud en forma cualitativa; su infinitud consiste en existir como una determinacin
cualitativa. De este modo, como momento est en unidad esencial con su otro, slo como determinado por medio de
ste su otro, vale decir, que tiene slo un significado con respecto a algo que est en relacin con l. Fuera
de esta relacin es cero; porque precisamente el cuanto como tal, indiferente con respecto a la relacin, debe ser
en s todava una inmediata determinacin en reposo. En la relacin, como slo momento, no es algo por s
indiferente; est en la infinitud como un ser-para-si, en tanto es a la vez una determinacin cuantitativa, y est
slo como un ser-para-uno.
- 316- El concepto del infinito, tal como se ha expuesto aqu de modo abstracto, se mostrar como
yacente en el fondo del infinito matemtico, y se convertir l mismo en ms claro, en tanto
consideraremos los diferentes grados de la expresin del cuanto como un nico momento de una relacin,
desde el ms bajo, donde l es todava a la vez el cuanto como tal, hasta el ms alto donde recibe el
significado y la expresin propios de la magnitud infinita.
Tomamos pues, ante todo el cuanto en la relacin, donde es un nmero quebrado. Tal quebrado, por
ejemplo 2/7, no es un cuanto como 1, 2, 3, etc. ; por cierto que es un nmero finito comn, sin embargo
no es un nmero inmediato como los nmeros enteros, sino que, como quebrado, se halla determinado
mediatamente por otros dos nmeros, que son el monto y la unidad uno frente al otro, donde tambin la
unidad es un monto determinado. Pero haciendo abstraccin de esta ms particular determinacin mutua de
ellos, y considerndolos simplemente en lo que les ocurre en la relacin cualitativa en que se hallan aqu
como cuantos, entonces el 2 y el 7 son por lo dems cuantos indiferentes; pero dado que se presentan aqu
slo como momentos, el uno del otro, y por lo tanto [como momentos] de un tercero (esto es, del cuanto
que se llama el exponente), no valen en seguida como 2 y 7, sino slo segn su determinacin recproca.
Por esto en lugar de ellos puede igualmente ponerse 4 y 14, bien 6 y 21, etc., al infinito. Con esto
empiezan por lo tanto a tener un carcter cualitativo. Si valiesen slo como cuantos, entonces 2 y 7 seran en
absoluto el uno slo 2 y el otro slo 7; y 4, 14, 6, 21, etc., seran en absoluto algo diferente de aquellos
nmeros y no podran, en tanto fuesen slo cuantos inmediatos, ser puestos los unos en el lugar de los otros.
Pero en tanto 2 y 7 no valen segn la determinacin de ser tales cuantos, as se halla eliminado su trmino
indiferente; ellos tienen, por ende, segn este aspecto, el momento de la infinitud en ellos, en tanto no slo ya
no son precisamente ellos mismos, sino que permanece su determinacin cuantitativa, pero como una
determinacin cualitativa que existe en s, vale decir, -317- por lo que ellos valen en la relacin. En su lugar
pueden ponerse infinitamente muchos otros, de modo que el valor del quebrado, debido a la determinacin
que tiene la relacin, no cambia.
Pero la expresin que la infinitud tiene en un nmero quebrado, es todava imperfecta, porque los dos
miembros del quebrado, 2 y 7, pueden ser sacados de la relacin, y son cuantos ordinarios indiferentes;
la relacin entre ellos [que consiste en] el estar en relacin y ser momentos, es para ellos algo exterior e
indiferente. Igualmente su relacin misma es un cuanto ordinario, el exponente de la relacin.
Las l et ras con que se opera en l a ari t mt i ca uni versal [y que representan] la prxima universalidad
hacia la cual son elevados los nmeros, no tienen la propiedad de estar [provistas] de un valor numrico
determinado; son slo signos universales y posibilidades indeterminadas de cualquier valor determinado. El
quebrado (fraccin) a/b parece, por lo tanto, ser una expresin ms conveniente del infinito, porque a y
b, sacados de su relacin recproca, quedan indeterminados, y aun separados no tienen ningn valor par-
ticular propio. Sin embargo, estas letras estn por cierto puestas como magnitudes indeterminadas; pero
su sentido es que sean un ci ert o cuant o fi ni t o. Como son, pues, l a representacin, sin duda universal,
pero slo del nmero determinado, para ellas es del mismo modo indiferente el estar dentro de la
rel aci n, y fuera de st a conservan su valor.
Si consideramos todava ms de cerca qu es lo que se present a en l a rel aci n, ent onces [vemos que]
st a t i ene ambas determinaciones en s, primero la de ser un cuanto, pero, segundo, que ste [cuanto] no
est como un inmediato, sino que tiene en l la oposicin cualitativa. Queda en la relacin al mismo
tiempo aquel cuanto determinado, indiferent e, porque ha vuel t o en s desde su ser-ot ro, o sea desde la
oposicin, y por lo tanto es tambin un infinito. Estas dos determinaciones se presentan en la siguiente
forma conocida, desarrolladas en su diferencia, una a partir de la otra.
-318- El quebrado 2/7 puede expresarse como 0,285714... [y el quebrado] 1/1-a como 1 + a + a + a, etc. De este modo
existe como una serie infinita; el quebrado mismo se llama la suma o la expresin finita de esta serie. Si
comparamos las dos expresiones, la una, vale decir, la serie infinita, ya no pre-senta el quebrado como
relacin, sino segn el aspecto por el cual es un cuanto como una multitud de tales [ent es] que se
agregan uno a ot ro, val e deci r, como un monto. --No tiene aqu ninguna importancia el que las mag-
nitudes que deben constituirla como monto, consistan a su vez en frac-ciones decimales, y por lo tanto en
relaciones ellas mis-mas; pues esta circunstancia concierne a las especies parti-culares de la unidad de
estas magnitudes, y no a las mag-nitudes en cuanto constituyen el monto. As tambin, un nmero
entero del sistema decimal, constituido por una pluralidad de cifras, vale esencialmente como un monto, y
nadie se fija si consiste en productos de un nmero [multiplicado] por el nmero diez y sus potencias.
Tal como no tiene importancia aqu tampoco el que se den otros quebrados distintos del tomado como
ejemplo, 2/7, los que convertidos en fracciones decimales, no dan una serie infinita; pero cada uno puede
ser expresado como t al [seri e i nfi nita] por un sistema numrico de otras unidades.
Ahora bien, puesto que en la serie infinita, que debe presentar el quebrado como un monto, desaparece
el aspecto por el cual [este quebrado] es una relacin, desaparece tambin el aspecto segn el cual, como
se mostr anteriormente, sta tiene la infinitud en s. Pero sta [infinitud] ha entrado en otra manera; vale decir
que la serie es ella misma infinita.
Claro est ahora por s mismo, de qu especie es la infinitud de la serie; es la mala infinitud del
progreso. La serie contiene y manifiesta la contradiccin de presentar algo que es una relacin y tiene en si
una naturaleza cualitativa, como algo carente de relacin, como un puro cuanto, o sea como un monto.
La consecuencia de esto es que siempre falta algo en el monto que se halla expresado en la serie, -319- de modo
que para alcanzar la determinacin requerida, hay siempre que salir ms all de lo que se halla puesto.
Conocida es la ley de la progresin; ella se encuentra en la determinacin del cuanto que se halla
contenida en el quebrado y en la naturaleza de la forma con que sta [determinacin] debe ser expresada.
El monto puede por cierto ser convertido en tan exacto como se necesita, por medio de la continuacin
de la serie; pero su expresin por medio de la serie permanece siempre slo un deber ser; se ve siempre
afectada por un ms all que no puede ser eliminado, porque expresar como monto algo que reposa sobre
una determinacin cualitativa es una contradiccin permanente.
En esta serie infinita se da en realidad aquella inexactitud de la cual se presenta slo la apariencia en el
verdadero infinito matemtico. Estas dos especies de infinito matemtico pueden intercambiarse tan poco
como las dos especies de infinito filosfico. En la exposicin del verdadero infinito matemtico se us al
comienzo la forma de la serie o bien se la volvi a evocar tambin recientemente. Pero [tal forma] no es
necesaria para este [infinito], al contrario el infinito de la serie infinita es esencialmente distinto de aqul, tal
como mostrar lo que sigue. Antes bien esta [forma de la serie] es inferior a la expresin [efectuada] por
medio del quebrado.
La serie infinita contiene precisamente la mala infinitud, porque lo que la serie tiene que expresar queda
siendo un deber ser, y lo que expresa se halla afectado por un ms all que no desaparece, y difiere de lo que
debe ser expresado. La serie es infinita, no debido a los miembros que se hallan puestos, sino porque ellos son
incompletos, y porque lo otro, que esencialmente les pertenece, se halla ms all de ellos. Lo que se halla en la
serie, vale decir, los miembros puestos, pueden ser tantos como se quiera; pero hay slo un finito, en el
sentido propio, puesto como finito, vale decir, en cuanto tal, que no es lo que debe ser. Pero, en cambio,
lo que se llama la expresin finita o la suma de tal serie, se presenta sin falta; contiene por completo el
valor que la serie slo busca; el ms all se ve retrotrado nuevamente de -320- su huda; lo que sta [suma] es y
lo que debe ser no se hallan separados, sino que son lo mismo.
Lo que diferencia a los dos, consiste ms exactamente en esto, que en la serie infinita lo negativo se halla
fuera de sus miembros, que estn presentes slo en tanto valen como partes del monto. En la expresin
finita, en cambio, que es una relacin, lo negativo se halla inmanente como el ser-determinados los
trminos de la relacin el uno por medio del otro, lo cual significa un haber vuelto en s, una unidad que
se refiere a s misma, como negacin de la negacin (pues los dos trminos de la relacin estn slo
como momentos), y que por lo tanto tiene dentro de s la determinacin de la infinitud. En la realidad, por
ende, la habitualmente llamada suma, el 2/7 o el 1/1-a, es una relacin; y esta llamada expresin finita es la
verdadera expresin infinita. La serie infinita, al contrario, es en verdad una suma; su fin est en
presentar en forma de suma lo que en s es una relacin, y los trminos de la serie que se presentan no
estn como trminos de relacin, sino como miembros de un agregado. Adems la serie es ms bien
la expresin finita; porque es el agregado i nacabado y permanece esencialmente como algo
defectuoso. De acuerdo con lo que se halla [contenido] en ella, es un cuanto determinado; pero a la vez
es menor de lo que debe ser; y entonces tambin lo que le falta es un cuanto determinado. Esta parte
que falta es en realidad lo que se llama lo infinito en la serie, y con respecto a su lado slo formal, vale
decir, que es algo que falta, es un no-ser; pero con respecto a su contenido es un cuanto finito. Slo lo
que se halla en la serie junto con l o que l e fal t a, const i t uye l o que es el quebrado, el cuanto
determinado que la serie tiene que ser, pero no logra ser. La palabra infinito suele, tambin en la serie
infinita, ser [considerada] en la opinin [corriente] como algo elevado y sublime; es sta una especie
de supersticin, la supersticin del intelecto; pero se vio cmo se reduce ms bien a la determinacin de
la imperfeccin.
-321-
Puede t odav a observarse que el hecho de que se den series infinitas, que no pueden adicionarse, es
una circunstancia extrnseca e indiferente con respecto a la forma de la serie en general. Estas [series]
contienen una especie ms elevada del infinito que las series que pueden sumarse, vale decir, una
inconmensurabilidad o sea la imposibilidad de presentar la relacin cuantitativa, contenida en ellas, como
un cuant o, aun cuando sea como fracci n; pero l a f orma de la serie como tal, que ellas poseen,
contiene la misma determinacin de la mala infinitud, que se halla en las series sumables.
La i nversi n reci n observada en el quebrado y en su serie, con respecto a la expresin, ocurre
tambin en tanto el infinito matemtico vale decir no el recin mencionado, sino el verdadero ha sido
llamado el infinito relativo, y, en cambio, el ordinario infinito metafsico, por el cual se entiende el
infinito abstracto, el malo, ha sido llamado el infinito absoluto. De hecho ms bien este infinito metaf-
sico es slo el relativo, porque la negacin que l expresa, se halla en oposicin con un trmino, slo
de modo que ste permanece subsistiendo exterior a l y no es eliminado por l ; al cont rari o el i nfi ni t o
mat emt i co ha el i mi nado verdaderamente dentro de s el trmino finito, porque el ms all de ste se halla
unificado con l.
Especialmente en el sentido en que se ha mostrado que la llamada suma o expresin finita de una serie
infinita, debe considerarse ms bien como la expresin infinita, Spinoza establece el concepto de la
verdadera infinitud frente al concepto de la mala infinitud, y lo aclara mediante ejemplos. Su concepto
alcanza el grado mximo de luz si yo conecto con este desarrollo lo que l dice al respecto.
Define ante todo el infinito como la afirmacin absoluta de la existencia de una cierta naturaleza, y lo finito, al
contrario, como una determinacin, esto es, como una negacin. La afirmacin absoluta de una existencia
tiene que tomarse preci sament e como su referenci a a s mi sma, y no [tiene que] existir por el hecho de
que existe un otro; en cambio lo finito es la negacin, un cesar como referencia a un otro, -322- que empieza
fuera de l, Ahora bien, la afirmacin absoluta de una existencia no agota por cierto el concepto de la
infinitud; esto implica que la infinitud es una afirmacin, pero no como inmediata, sino slo como
restablecida por medio de la reflexin de lo otro en s mismo, o sea como negacin de lo negativo. Pero en
Spinoza la sustancia y la absoluta unidad de ella tienen la forma de una unidad inmvil, vale decir, que no
se media consigo misma, de una rigidez dentro de la cual no se halla todava el concepto de la unidad negativa
de s mismo, esto es, la subjetividad.
El ejemplo matemtico con que aclara Spinoza el infinito verdadero (Epist. xxix), consiste en un
espacio [que est] entre dos crculos desiguales, de los cuales uno cae en el interior del otro, pero sin
tocarlo, y que no son concntricos. Segn parece, l daba mucha importancia a esta figura y al concepto,
como ejemplo del cual la usaba, al punto que hizo de ella el lema de su Etica. "Los matemticos, dice,
concluyen que las desigualdades posibles en un tal espacio, son infinitas, no a causa de la multitud infinita de
las partes, pues su magnitud es determinada y terminada, y yo puedo poner tales espacios ms grandes y ms
pequeos, sino porque la naturaleza de la cosa supera cualquier determinacin". Se ve que Spinoza repudia
la representacin del infinito, segn la cual ste se hallara representado como una multitud o una serie no
acabada, y recuerda que aqu, en el espacio del ejemplo, el infinito no est ms all, sino que est presente y
acabado. Este espacio es un espacio terminado, pero un espacio infinito, "porque la naturaleza de la cosa
supera toda determinacin", porque la determinacin de magnitud contenida en l no es, al mismo tiempo,
representable como un cuanto, o sea, [dicho] segn la expresin kantiana antes mencionada, el sintetizar no puede
ser cumplido hasta alcanzar [el grado de] un cuanto que sea discontinuo. Deber ser explicado ms
adelante en una nota, cmo en general la oposicin entre el cuanto continuo y el discontinuo lleva al
infinito. Aquel infinito de una serie es llamado por Spinoza el infinito de la imaginacin; por el contrario al
infinito como referencia hacia si - 323- mismo lo llama el infinito del pensamiento o bien infinitum actu [infinito
en acto). Precisamente es actu, vale decir, es en realidad infinito, porque es completo en s mismo y presente.
De este modo la serie 0,285714... o bien 1 + a + a + a
3
. . . es el infinito slo de la imaginacin o de la opinin;
porque no tiene ninguna realidad, y le falta absolutamente algo. Al contrario 2/7, o bien 1/1-a, es en realidad no slo lo
que es la serie en sus miembros presentes, sino adems lo que le falta, lo que slo debe ser. 2/7 o es 1/1-a es
igualmente una magnitud finita, como el espacio encerrado entre los dos crculos de Spinoza y las
desigualdades de l; y puede, tal como este espacio, ser convertido en ms grande o ms pequeo. Pero no
procede de esto el absurdo de un infinito mayor o menor; pues este cuanto del todo no concierne a la
relacin de sus momentos, a la naturaleza de la cosa, vale decir, a la determinacin cualitativa de magnitud.
Lo que est all en la serie infinita, es igualmente un cuanto finito, pero adems un cuanto deficiente. La
imaginacin, en cambio, se queda detenida en el cuanto como tal, y no reflexiona en la relacin
cualitativa, que constituye el fundamento de la inconmensurabilidad presente.
La inconmensurabilidad, que est en el ejemplo de Spinoza, encierra en general dentro de si las funciones
de las lneas curvas y lleva ms exactamente hacia el infinito introducido por la matemtica en tales
funciones (en general en las , funciones de las magnitudes variables), y que es el infinito verdaderamente
matemtico, cualitativo que tambin Spinoza pens. Esta determinacin tiene que ser explicada ahora aqu ms
exactamente.
Por lo que se refiere en primer lugar a la categora, tan importante y valiosa, de la variabilidad, en la cual
son concebidas las magnitudes referidas en aquellas funciones, stas [magnitudes] no deben en primer lugar ser
variables en el sentido en que lo son, en el quebrado 2/7, los dos nmeros 2 y 7, ya que pueden ser puestos
igualmente 4 y 14, 6 y - 324- 21 y as a continuacin hasta el infinito otros nmeros en su lugar, sin que
cambie el valor puesto en el quebrado. Del mismo modo, y todava ms en a/b puede ser puesto en
lugar de a y b cualquier nmero a nuestro arbitrio, sin variar lo que a/b debe expresar. Ahora bien, en el
sentido de que tambin en el lugar de x e y de una funcin puede ser puesta una multitud infinita, vale
decir, inagotable de nmeros, son a y b magnitudes variables tanto como aquellas x e y. La expresin:
magnitudes variables es por lo tanto muy vaga, y elegida de manera poco feliz para determinaciones de
magnitud, cuyo inters y modo de tratarlas tiene que estar en muy otra cosa que en su mera variabilidad.
A f i n de hacer i nt el i gi bl e dnde est l a ver dader a determinacin de los momentos de una funcin, que
ocupan el inters del anlisis superior, tenemos que recorrer una vez ms los grados ya sealados. En 2/7
en a/b, son 2 y 7 cada uno por s cuantos determinados y la relacin no es esencial a ellos; a y b deben
igualmente representar tales cuantos, que aun fuera de la relacin, siguen siendo lo que son. Adems 2/ 7
y a/ b son t ambi n un cuant o fi j o, un cociente; la relacin constituye un monto, cuya unidad expresa el
denominador, y el monto de estas unidades el numerador -o vi ceversa; aun cuando en l ugar de 2 y 7 se
pongan 4 y 14, la relacin, tambin como cuanto, contina siendo la misma. Pero esto cambia ahora esencialmente
por ejemplo en la funcin y
2
/x= p. Aqu x e y tienen, sin duda, el sentido de que pueden ser cuantos
determinados; pero no son x e y si no sl o x e y
2
que t i enen un coci ent e determinado. Por lo tanto estos
trminos de la relacin, x e y, no slo no son en primer lugar cuantos determinados, sino que, en segundo
lugar su relacin no es un cuanto fijo (ni se entiende all una tal relacin como con a y b), no es un
cociente firme; sino que, como cuanto, es absolutamente variable. Pero all est contenido slo esto, que
x no tiene una relacin con y sino con el cuadrado de y. La relacin de una magnitud con una potencia no es
un cuanto, sino -323- esencialmente una relacin cualitativa; la relacin de potencia es la circunstancia que
tiene que considerarse como determinacin fundamental. Pero en la funcin de la lnea recta y=ax es y/x=a, un
quebrado y cociente ordinarios; esta funcin, por lo tanto, es slo formalmente una funcin de magnitudes
variables; o sea x e y son aqu lo que son a y b en a/b,
y
no se hallan en aquella determinacin en que los
considera el clculo diferencial e integral. Debido a la naturaleza particular de las magnitudes variables en
esta forma de consideracin, habra sido oportuno i nt roduci r para el l as t ant o un nombre part i cul ar
como otros signos distintos de los habitualmente usados para las magnitudes incgnitas en toda ecuacin
finita, determinada o indeterminada; vale decir [ello hubiera sido oportuno] debido a su diferencia
esencial con respecto a tales magnitudes meramente desconocidas, que son en s cuantos perfectamente
determinados, o bien una esfera determinada de cuantos determinados. Tambin, slo se debe a la falta de
conciencia acerca de la caracterstica de lo que constituye el inters del anlisis superior y que ha
producido la necesidad y el descubrimiento del clculo diferencial que las funci ones del pri mer grado, t al
como l a ecuaci n de l a lnea recta, hayan sido acogidas por s en el tratamiento de este clculo. Adems,
tiene su parte en tal formalismo la equivocacin, que consiste en creer que se satisface la exigencia, en s
misma correcta, de la generalizacin de un mtodo, por el medio siguiente: dejar a un lado la deter-
minacin especfica en que se basa la necesidad, de modo que sta valga como si en este campo se tratara
sl o de magnitudes variables en general. Se habra ahorrado por cierto mucho formalismo en las
consideraciones referentes a estos objetos, si se hubiese observado que ste no competa a las magnitudes
variables como tales, sino a determinaciones de potencias.
Pero hay todava un grado ulterior, donde se presenta el infinito matemtico en su caracterstica particular. En -
326- una ecuacin donde x e y se hallan puestos ante todo como determinados por una relacin de potencias,
deben x e y como tales tener todava el significado de cuantos; ahora bien, este significado se echa a perder
por completo en las llamadas diferencias infinitamente pequeas; dx, dy ya no son cuantos, ni siquiera deben
tener tal significado, sino que tienen un significado slo en su relacin, tienen un sentido slo como
momentos. No son ms algos, si se toma el algo como cuanto, no son diferencias finitas; pero tampoco son
nada, tampoco son el cero carente de determinacin. Fuera de su diferencia son puros ceros, pero deben ser
tomados slo como momentos de la relacin, como determinaciones del coeficiente diferencial dy/dx .
En este concepto del infinito el cuanto est verdaderamente acabado y convertido en una existencia
cualitativa; est puesto como realmente infinito; est eliminado no slo como este o aquel cuanto, sino
como cuanto en general. Pero l a det ermi naci n cuant i t at i va, como el ement o de cuantos, permanece
como principio, o sea, segn se ha dicho tambin, permanece en su primer concepto.
Contra este concepto est dirigido todo el ataque que se ha efectuado contra la determinacin fundamental
de la matemtica de este infinito, vale decir del clculo diferencial e integral. Representaciones incorrectas de los
mismos matemticos provocaron el hecho de que este [concepto] no fu reconocido; pero sobre todo f u
responsable de estas impugnaciones la incapacidad de justificar el objeto como concepto. Pero la matemtica,
como antes se ha recordado, no puede aqu evitar el concepto; porque, como matemtica del infinito, no se
limita a la determinacin finita de sus objetos tal como en la matemtica pura el espacio y el nmero y sus
determinaciones se hallan considerados y mutuamente relacionados slo segn su finitud; sino que transforma una
determinacin tomada de all y tratada por ella, en una identidad con su opuesta, como, por ejemplo,
cuando convierte una lnea curva en una recta, el crculo en un poli- -327- gono, etc. Las operaciones que la
matemtica se permite como clculo diferencial e integral, contradicen por lo tanto de manera total la
naturaleza de las determinaciones puramente finitas y de sus relaciones, y tendran por ende su justificacin
nicamente en el concepto.
Cuando la matemtica del infinito estableci que aquellas determinaciones cuantitativas son magnitudes
evanescentes, vale decir, tales que ya no son un cierto cuanto, pero tampoco son nada, sino que son todava
una determinacin frente a la de otro, entonces nada apareci ms claro que esto, que no existe ningn estado
intermedio (como se lo llam) semejante entre el ser y la nada. Qu hay que pensar acerca de esta objecin
y del llamado estado intermedio, ya se mostr ms arriba al hablar de la categora del devenir, nota 4. De
t odos modos l a uni dad del ser y l a nada no es un estado; un estado sera una determinacin del ser y la
nada, donde estos momentos deberan llegar a encontrarse slo de cierto modo accidentalmente, ms o menos
como en una enfermedad o afeccin exterior, por va de un pensar errneo; sin embargo este medio y esta
unidad, o tambin el devenir, son ms bien slo su verdad.
Lo que es infinito, se dijo adems, no es comparable [con otro] como un ms grande o ms pequeo. No
podra por lo tanto darse una relacin de infinito a infinito segn rdenes o jerarquas del infinito, como las
diversidades de las diferencias infinitas que se presentan en la ciencia de ellos. En esta objecin ya
mencionada, siempre se halla como base la representacin de que aqu se debe tratar de cuantos que se
comparan como cuantos; y que las determinaciones que ya no son cuantos, ya no tienen ninguna relacin
entre ellas. Pero antes bien, lo que est slo en relacin, no es un cuanto; el cuanto es una determinacin
tal, que debe tener fuera de su relacin una existencia perfectamente indiferente, y a la cual debe ser indiferente su
diferencia con respecto a un otro; al contrario, lo cualitativo es slo lo que es en su diferencia con
respecto a un otro. Por lo tanto no slo aquellas magnitudes infinitas son comparables, -328- sino que existen slo
como momentos de la comparacin, esto es, de la relacin.
Voy a alegar las ms importantes determinaciones que se han dado en l a mat emt i ca acerca del i nfi ni t o;
se evidenciar de tal modo que se halla en su base el pensamiento de la cosa, correspondiente al concepto
desarrollado aqu, pero que sus autores no lo examinaron a fondo como concepto, y en la aplicacin
volvieron a necesitar expedientes que contradicen su mejor asunto.
El pensamiento no puede ser determinado ms exactament e que del modo en que l o di Newt on.
Separ de l l as determinaciones que pertenecen a la representacin del movimiento y de la velocidad
(de donde Newton tom especialmente el nombre de fluxiones), porque el pensamiento no se muestra en
ellas en la abstraccin conveniente, sino en forma concreta, mezclada con formas inesenciales. Estas
fluxiones Newton las aclara (Princ. mathem, philos. wat. L. I Lemma XL Schol. ) al decir que no las
entiende como ndivisibles que es la forma utilizada por matemticos anteriores, Cavalieri
10
y otros,
que contiene el concepto de un cuanto en s determinado, sino como divisibles evanescent es. [ Di ce]
adems [ que ent i ende] no adi ci ones y r elaciones de partes determinadas, sino lmites (limites) de
adiciones y relaciones. Puede objetarse que magnitudes evanescentes no tienen ninguna relacin ltima,
porque la relaci n, ant es de que el l as desaparezcan, no es l a l t i ma, y cuando ellas han desaparecido ya
no existe ninguna relacin. Pero [dice Newton] que por la relacin de magnitudes evanescentes debe
entenderse la relacin no antes de que las magnitudes desaparezcan, ni tampoco despus, sino aqulla con
que ellas desaparecen (quacum evanescunt). Igualmente la primera relacin de las magnitudes que nacen
es aquella con que ellas nacen.
Segn la situacin del mtodo cientfico en aquel entonces, haba slo que aclarar qu deba entenderse con una
expre-
10 CAVALIERI
,
FRANCESCO BONAVENTURA, 1598-1647, profesor de Matemtica en Bologna: Geometria indivisibilium continuorum
nova, 1635; Exercitaciones geometricae, 1647.
- 329-
sin; pero que tenga que entenderse con ella, esta o aquella cosa, es precisamente una exigencia subjetiva o
tambin una exigencia histrica, por cuyo medio no se muestra que un concepto dado sea en s y por s
necesario y tenga una verdad intrnseca. Sin embargo, lo que se aleg muestra que el concepto establecido por
Newton corresponde a la manera cmo la magnitud infinita se present en la exposicin precedente, en
base a la reflexin del cuanto en s. Las que se entienden all son magnitudes en su desaparecer, vale decir, las
que ya no son cuantos; adems no se entienden relaciones de partes determinadas, sino los lmites de la
relacin. De este modo tienen que desaparecer tanto los cuantos por s, vale decir, los trminos de la
relacin, como juntamente tambin la relacin en su carcter de cuanto. El lmite de la relacin de las
magnitudes es aqul donde sta [relacin] existe y no existe y esto significa ms exactamente, donde el
cuanto ha desaparecido y por lo tanto la relacin se conserva slo como una relacin cualitativa de
cantidad, y los trminos de ella se conservan igualmente como momentos cualitativos de cantidad. Agrega
Newton que por el hecho de que se den relaciones ltimas de magnitudes evanescentes, no debe concluirse
que se den magnitudes ltimas, vale decir indivisibles. Esto sera precisamente otra vez un salto desde la
relacin abstracta hacia trminos tales de ella, que deberan tener un valor por s mismos, fuera de su
relacin, como indivisibles, vale decir, como algo que debera ser un uno, algo carente de relacin.
Contra aquella interpretacin equivocada, recuerda Newton todava que las ltimas relaciones no son
relaciones de magnitudes ltimas, sino lmites a los que las relaciones de las magnitudes que decrecen sin
lmites son ms cercanas que cualquier diferencia dada, vale decir, finita; cuyos lmites, empero, ellas no
superan como para convertirse en nada. Con el nombre de magnitudes ltimas podan precisamente
entenderse, como se dijo, los indivisibles o sea los unos. Pero en la determinacin de la relacin ltima se
halla alejada tanto la representacin de lo uno indiferente, de lo carente de relacin, como tambin la del
cuanto finito.
-330- Pero no se hubiera precisado ni el decrecer sin lmite, en que Newton traslada el cuanto, y que
expresa slo el progreso al infinito, ni la determinacin de la divisibilidad, que aqu ya no tiene ningn
significado inmediato, si se hubiese desarrollado la determinacin requerida hasta el concepto de una
determinacin de magnitud, que es pura y solamente un momento de la relacin.
Con respecto a la conservacin de la relacin en el desaparecer de los cuantos, se encuentra en otra parte,
como en Carnot
11
, Rflexions sur la Mtaphysique du calcul Infinitesimal la expresin que, debido a la ley de la
constancia, las magnitudes evanescentes mantienen todava la relacin de donde nacen, antes de
desaparecer. Esta representacin expresa la verdadera naturaleza de la cosa, dado que no se entiende la
continuidad que el cuanto tiene en el progreso infinito [y que consiste en] que en su desaparecer se contina
de modo tal, que en su ms all surge otra vez slo un cuanto finito, un nuevo miembro de la serie. Pero un
progreso constante se halla siempre representado de modo que se recorren los valores que son todava cuantos
finitos. En cambio en aquel traspaso que se realiza en el verdadero infinito, es la relacin lo constante; es tan
constante y tanto se mantiene, que antes bien consiste slo en esto, que destaca la relacin pura y hace
desaparecer la determinacin carente de relacin vale decir aqulla por la cual un cuanto, que es un trmino
de la relacin, aun al ser puesto fuera de esta relacin, es todava un cuanto. Esta depuracin de la relacin
cuantitativa no es por lo tanto otra cosa que [lo que ocurre] cuando una existencia emprica se halla conce-
bida. Esta existencia entonces se halla elevada por encima de s misma, de modo que su concepto contiene las
mismas determinaciones que ella misma, pero concebidas en su esencialidad y en la unidad del concepto, donde
ha perdido su subsistencia indiferente, desprovista de concepto.
11 CARNOT, LAZARE NICOLAS MARGUERITE, conde, 1753-1823, el "organizador de la victoria" del ejrcito republicano, igualmente
notable como poltico y militar hasta su destierro en 1815, muri en Magdeburgo. Las Reflexions, etc., son del ao 1797.
-331-
Igualmente interesante es la otra forma de la exposicin newtoniana de las magnitudes en cuestin, vale
decir, como magnitudes generadoras o principios. Una magnitud engendrada (geni t a) es un product o o un
coci ent e, o ra ces, rectngulos, cuadrados o tambin lados de rectngulos y cuadrados en general, una
magnitud finita. "Considerada sta como variable, como se halla en su continuo movimiento y fluir de aumento o
disminucin, entiende l entonces sus momentneos incrementos o decrementos con el nombre de momentos. Pero
stos no deben tomarse como partculas de magnitud determinada (particulae finitae). stas no son
momentos ellas mismas, sino magnitudes generadas por los momentos; antes bien lo que debe entenderse son
los principios que devienen, o los comienzos de magnitudes finitas". El cuanto se halla aqu diferenciado
respecto a s mismo, tal como est cual producto o existencia, y tal como est en su devenir, en su comienzo y
principio, vale decir, tal como est en su concepto, o bien lo que aqu es lo mismo en su determinacin
cualitativa. En esta ltima las diferencias cuantitativas, los incrementos y decrementos infinitos, no son ms que
momentos; slo es devenido lo traspasado en la indiferencia de la existencia y en la exterioridad, vale
decir, el cuanto. Pero si estas determinaciones del infinito, alegadas con respecto a los incrementos y
decrementos, deben ser reconocidas por la filosofa del verdadero concepto, entonces hay que observar
tambin en seguida que las formas mismas de los incrementos, etc., caen dentro de la categora del cuanto
inmediato y del mencionado continuo avance; y que antes bien las representaciones del incremento, aumento,
acrecentamiento de x a dx o i, etc. , tienen que considerarse como el vicio fundamental en los mtodos presentes,
vale decir, como el obstculo permanente que impide extraer de la representacin del cuanto ordinario la
determinacin pura del momento cualitativo de la cantidad.
Frente a las determinaciones alegadas, permanece muy atrs la representacin de magnitudes infinitamente
pequeas, que se introduce tambin en el mismo incremento o decremento. De acuerdo con sta [representacin]
las mencionadas [mag- -332- nitudes] deben ser de una constitucin tal, que merezcan ser descuidadas no
slo ellas mismas frente a magnitudes finitas, sino tambin sus rdenes superiores frente a los inferiores, o
tambin los productos que resultan de una pluralidad de ellas frente a una sola. En Leibniz se destaca de
modo ms sealado la exigencia de este descuido, que igualmente introducen los inventores antecedentes de
mtodos relacionados con estas magnitudes [infinitesimales]. Es sta [exigencia] especialmente la que da a este
clculo, junto con la ventaja de la comodidad, la apariencia de imprecisin y ms expresamente la de
inexactitud en el camino de su operacin. Wolff trat de volverla inteligible, segn su manera de tornar
populares las cosas, esto es, de convertir en impuro el concepto y poner en su lugar inexactas representaciones
sensibles. Vale decir, que compara el descuido de las diferencias infinitas de rdenes superiores frente a los
inferiores, con el procedimiento de un gemetra, el cual no habr sido menos exacto en la medicin de la
altura de una montaa si mientras tanto el viento se ha llevado un grano de arena de la cspide; o bien en
el clculo de los eclipses de la luna al descuidar la altura de las casas o de las torres (Element. Mathes.
univ. tom. I. El. Analys, math, P. II, c. I, s. Schol.)
Si el consentimiento del comn intelecto humano permite una tal inexactitud, en cambio todos los
gemetras han rechazado esta representacin. Se impone por s misma [la consideracin de] que en la ciencia de la
matemtica no es total y absolutamente cuestin de semejante exactitud emprica; y que la medicin
matemtica que se cumple mediante operaciones del clculo o mediante construcciones y demostraciones de la
geometra es diferente en un todo de la agrimensura o de la medicin de lneas y figuras empricas, etc.
Adems los analticos, como se mencion ms arriba, muestran mediante la comparacin del resultado que
se logra por el riguroso procedimiento geomtrico y de aqul que se alcanza segn el mtodo de las
diferencias infinitas, que el uno es el mismo que el otro, y que no hay total y absolutamente un ms y un menos
de exactitud. Y se - 333- comprende por s mismo que un resultado absolutamente exacto no podra salir de
un procedimiento que fuera inexacto. Sin embargo, a su vez y por otro lado, el procedimiento mismo, no
puede prescindir de aquel descuido [de los infinitesimales], sobre el fundamento de su falta de importancia
a pesar de las protestas contra la alegada manera de justificacin. Y sta es la dificultad en torno a la cual gi-
ran los esfuerzos de los analticos a fin de volver concebible el contrasentido que se halla en esto, y de alejarlo.
En este respecto hay que referir especialmente la representacin de Euler
12
. Al poner como base la
definicin universal newtoniana, insiste en que el clculo diferencial considera las relaciones de los
incrementos de una magnitud, pero la diferencia infinitesimal como tal tiene que considerarse absolutamente como
cero (instit. Calc. different. P. 1. c. III). Cmo tenga que entenderse esto, se halla [manifestado] en lo que
antecede; la diferencia infinitesimal es un cero slo del cuanto, no un cero cualitativo, sino que como
cero del cuanto es antes bien un puro momento slo de la relacin. No es una diferencia acerca de una
magnitud; pero por este motivo en general es incorrecto por un lado el expresar aquellos momentos, que se
llaman magnitudes infinitamente pequeas, tambin como incrementos y decrementos y como diferencias. En el
fondo de esta determinacin est [el pensamiento de] que a la magnitud finita, presente al comienzo, algo se
agregue o bien se sustraiga de ella, vale decir, que se efecte una sustraccin o una adicin, esto es una
operacin aritmtica, extrnseca. Pero tiene que considerarse que el traspaso de la funcin de la magnitud
variable a su diferencial es de naturaleza totalmente diversa, vale decir que, tal como se ha explicado, tiene
que considerarse como una reduccin de la funcin finita a la relacin cualitativa de sus determinaciones
cuantitativas. Por otro lado salta a los ojos por s mismo el lado incorrecto
12 EULER, LEOPOLD, 1707-1783. Profesor en San Petersburgo, Berln y nuevamente en San Petersburgo: introductio in analysin 'infinitorum,1748;
Institutiones calculi differentalis,1755; Instit. cale. integralis, 1768 hasta 1794.
- 334- [que se presenta] cuando se dice que los incrementos por s son cero y que se considera slo su
relacin; pues un cero no tiene ya ms ninguna determinacin en general. Esta representacin por lo tanto
llega sin duda hasta lo negativo del cuanto y lo expresa de modo determinado, pero no capta a la vez este
negativo en su significado positivo de determinaciones cualitativas de la cantidad, que seran slo ceros si
se quisiese tomarlos como arrancados de la relacin y como cuantos. Lagrange (Thorie des fonct. analyt.
Introd.) juzga en torno a la representacin de los lmites o relaciones ltimas, que si bien uno puede
representarse perfectamente la relacin de dos magnitudes hasta que permanezcan finitas, esta relacin sin
embargo, no ofrece al intelecto ningn concepto claro y determinado tan pronto como sus trminos se
conviertan a la vez en cero. En efecto, debe el intelecto superar este lado puramente negativo, de que los
miembros de la relacin son ceros como cuantos, y concebirlos positivamente, como momentos
cualitativos.Pero tampoco puede considerarse satisfactorio lo que Euler (ob. cit., 84 y sigts.) agrega
adems con respecto a la determinacin dada, para mostrar que dos llamadas magnitudes infinitamente
pequeas, que no deben ser otra cosa que ceros, sin embargo tienen una relacin entre ellas y que por
esto tampoco se usa para el l as el si gno del cero, si no ot ros si gnos. Quiere l fundamentarlo mediante
la distincin entre relacin aritmtica y geomtrica. En aqulla atendemos a la diferencia, en sta al
coci ent e; si bi en l a pri mera [rel aci n aritmtica] entre dos ceros es igual, no es tal, en razn de esto, la
relacin geomtrica. Si 2:1 =0:0, entonces, debido a la naturaleza de la proporcin, puesto que el primer
trmino tiene una magnitud doble de la del segundo, tambin el t ercer t rmi no deber a t enerl a dobl e de
l a del cuart o; 0:0 debera, segn la proporcin, tomarse como la relacin de 2:1. Aun de acuerdo con la
aritmtica ordinaria, si es n:0 = 0, es igualmente n: 1 = 0: 0. Sin embargo, precisa-
13
13
LAGRANGE, los. Louis, 1736-1812, sucesor de Euler en Berln, luego profesor en la cole Polytechnique en Pars: Thorie des fonc-
tions analytiques, 1797.

- 335- mente por esto, que 2: 1 o bien n:1 es una relacin de cuantos, no le compete una relacin ni una notacin de
0:0.
Me abstengo de multiplicar las citas, pues las ya consideradas han mostrado de manera suficiente que en
ellas se halla por cierto el concepto verdadero del infinito, pero que ste no ha sido destacado y

comprendido en su determinacin. Por lo tanto, cuando se avanza hasta la operacin misma, no puede
ocurrir que se haga valer en ella la verdadera determinacin del concepto. Antes bien vuelve a
mostrarse la determinacin finita de cantidad, y la operacin no puede prescindir de la representacin de
una [magnitud] slo relativamente pequea. El clculo hace necesario el someter las llamadas magnitudes
infinitesimales a las ordinarias operaciones aritmticas del adicionar, etc., que se basan en la naturaleza de
las magnitudes finitas, y de este modo el hacerlas valer por un instante como magnitudes finitas y el
tratarlas como tales. El clculo tendra que justificarse en el sentido siguiente, que por una parte rebaja
stas [magnitudes] en esta esfera [de las magnitudes finitas] y las trata como incrementos o diferencias, y por
otra parte las descuida como cuantos, apenas despus de haberles aplicado las formas y leyes de las magnitudes
finitas.
Acerca de las tentativas de los gemetras para apartar estas dificultades, refiero tambin lo ms importante.
Los ms antiguos analticos tenan menos escrpulos al respecto; pero los esfuerzos de los ms recientes se
volvieron especialmente hacia el fin de llevar el clculo infinitesimal nuevamente a la evidencia del mtodo
verdaderamente geomtrico y de alcanzar en l --segn las expresiones de Lagrange el rigor de las
demostraciones de los antiguos en la matemtica. Sin embargo, como el principio del anlisis infinitesimal
es de naturaleza ms elevada que el principio de la matemtica de las magnitudes finitas, debi el primero
en seguida renunciar por s mismo a aquella especie de evidencia, del mismo modo que tambin la
filosofa no puede hacer valer ninguna pretensin con respecto a aquella claridad que tienen las ciencias de
lo sensible, por ejemplo la historia natural del mismo modo que comer y beber -336- valen por un quehacer ms
inteligible que pensar y concebir. Por lo tanto se tratar slo de un esfuerzo para alcanzar el rigor de las
demostraciones de los antiguos.
Varios han intentado prescindir del concepto del infinito y de alcanzar sin l lo que pareca vinculado al uso
de l. --Lagrange, por ejemplo, habla del mtodo que ha invent ado Landen y di ce de l que es
purament e anal t i co y que no se sirve de las diferencias infinitamente pequeas, sino que introduce
primeramente diferentes valores de las magnitudes variables, y luego los compara. Por otro lado juzga
que de este modo las ventajas propias del clculo diferencial, la simplicidad del mtodo y la facilidad
de las operaciones, se pierden. ste es sin duda un procedimiento que tiene algo correspondiente a aqul
de donde deriva el mtodo de las tangentes de Descartes, que tendr que ser mencionado todava ms
adelante. Puede aqu observarse que en seguida resulta claro de manera universal lo siguiente, que el
procedimiento en general, consistente en tomar valores diferentes de las magnitudes variables y luego
compararlos, pertenece a una esfera de tratado matemtico distinta de la del mtodo del clculo diferencial
mismo; y que no resulta destacada la propiedad que luego tendr que explicarse ms precisamente
de la simple relacin, a la cual se reduce la determinacin real y concreta del mismo clculo, vale decir,
la relacin de la funcin derivada hacia la originaria.
14
Los ms antiguos entre los modernos, como por ejemplo Fermat , Barrow y otros, que se sirvieron
primeramente de lo infinitamente pequeo en aquella aplicacin, que luego fu desarrollada hasta el clculo
diferencial e integral, y despus tambin Leibniz y los siguientes, incluso Euler, han credo siempre
francamente que necesitaban omitir los productos de las diferencias infinitesimales, tal como sus po-
15 16,
14
Landen, JOHN, matemtico ingls, 1719-1790: Mathernatical lucubrations, 1755, etc.
15 FERMAT, PIERRE DE, 1601-1665: Varia opera mathematica, 1679.
16. BARROW, ISAAC, 1630-1677. Profesor en Cambridge: Lechones geometricae, 1669, Lectiones opticae, 1674
-337- tencias ms elevadas, slo por el motivo de que relativamente desaparecen frente al orden inferior. En
esto solamente reposa, en sus obras, la proposicin fundamental, vale decir la determinacin de lo que
sea el diferencial de un producto o de una potencia, porque a esto se reduce toda la doctrina teortica.
Lo dems es en parte un meca-nismo de desarrollo, pero en parte [tambin] una aplicacin, donde sin embargo
lo cual deber ser tratado ms adelante cae de hecho tambin el ms alto o antes bien el nico inters.
Con respecto a la cuestin presente hay que citar aqu solo la parte elemental, vale decir, que por el
idntico motivo de la falta de importancia, se admite, en relacin a las curvas, que los elementos de las
curvas, es decir, los incrementos de la abscisa y de la ordenada, tengan entre ellos la relacin de la
subtangente y de la ordenada. Y con el fin de obtener trian-gulos similares, se considera como una lnea
recta, esto es como una parte de la tangente, el arco que constituye el tercer lado de un tringulo, junto
con los dos incrementos de lo que antao se llamaba con razn tringulo caracteristico; y de este modo
se considera que uno de los incremen-tos llega hasta la tangente. La aceptacin de estos supues-tos
eleva, por un lado, aquellas determinaciones por enci-ma de la naturaleza de magnitudes finitas; pero
por otro lado se halla aplicado a los momentos llamados ahora infi-nitos un procedimiento que vale slo
para magnitudes finitas, y dentro del cual no hay nada que tenga que ser descuidado desde el punto de
vista de su falta de impor-tancia. La dificultad por la cual el mtodo se halla opri-mido, permanece en
tal procedimiento con toda su fuerza.
Ti ene que referi rse aqu un not abl e procedi mi ent o de Newton (Princ. Math. phil. nat. Lib. II. Lemma II,
despus de la Propos. VII) esto es el descubrimiento de un inteligente artificio para apartar, en el
hallazgo de los diferenciales, la omisin aritmticamente injustificada de los productos de las diferencias
infinitas o de sus rdenes superiores. Encuentra Newton el diferencial del producto, de donde luego se
deducen los diferenciales de los cocientes, -338- las potencias, etc. de la manera siguiente. El producto,
cuando x, y son tomados cada uno menor de la mitad de su diferencia infinita, traspasa a x y - x dy / 2- y dx / 2+dx dy / 4;
pero cuando se hacen aument ar x e y de ot ro t ant o [el
producto traspasa] en x y + x d y / 2 + y d x / 2 + dxdy/4. Ahora
bien, al sustraer de este segundo producto el primero, queda como remanente ydx+ xdy, y esto sera lo
sobrante del acrecentamiento para un entero dx y dy, pues los dos productos difieren por este
acrecentamiento; ste por lo tanto es el diferencial de xy. Es evidente que en este procedimiento
desaparece por s mismo el miembro que constituye la dificultad principal, es decir, el producto de las dos
diferencias infinitas, dxdy. Pero, a pesar del nombre de Newton, debe ser permitido decir que semejante
operacin, si bien muy elemental, es incorrecta. Es inexacto decir que (x+dx/2) (y+dy/2) (x-dx/2) (y-dy/2) = (x+dx)
(y+dy) xy.
Slo la necesidad de fundamentar el clculo de las fluxiones en su importancia pudo ser aqu lo que
llev a un Newton hasta el punto de hacerse ilusiones acerca de semejante demostracin.
Otras formas, que Newton us en la derivacin del diferencial, se hallan vinculadas a significados de los
elementos y de sus potencias que son concretos y referentes al movimiento. En el empleo de la forma de
serie, que por otro lado distingue su mtodo, es fcil decir que uno tiene siempre en su poder, por va de
agregacin de miembros ulteriores, el tomar una magnitud t an exact a como se necesi t e, y que los
miembros omitidos son relativamente insignificantes, y en general que el resultado es slo una
aproximacin. [Es tan fcil] como [decir] que aqu tambin l [Newton] no se habra satisfecho con
este fundamento, tal como [hace] en su mtodo de resolucin de las ecuaciones de grado superior por medio de
aproximacin -339- [donde] omite, en base al fundamento grosero de su pequenez, las potencias superiores, que
surgen en la ecuacin dada mediante la substitucin de cada valor hallado, todava inexacto (ver Lagrange,
quations numriques, pg. 125).
El error en que cay Newt on en su resol uci n de un problema por medio de la omisin de esenciales
potencias superiores, y que ofreci a sus adversarios la oportunidad de hacer triunfar el propio mtodo
sobre el newtoniano, y cuyo verdadero origen mostr Lagrange en su investigacin ms reciente (Thorie des
fonct. analyt. 3me. P., ch. 1V), demuestra el carcter formal y la inseguridad que haba an en el empleo
de aquel instrumento. Lagrange muestra que Newton cay en tal error porque descuid aquel miembro de la
serie que contena la potencia de donde, en ese problema determinado, dependa el asunto. Newton se haba
mantenido en aquel superficial principio formal de omitir miembros a consecuencia de su relativa pequeez.
Sabido es, precisamente, que en la mecnica se da a los miembros de la sede, en que se desarrolla la
funcin de un movimiento, un significado determinado, de modo que el primer miembro o la primera
funcin se refiere al momento de la velocidad, el segundo a la fuerza aceleradora, y el tercero a 'la
resistencia de fuerzas. Los miembros de la serie por lo tanto no tienen que considerarse aqu como partes
de una suma, sino como momentos cualitativos de una totalidad del concepto. Por lo tanto la omisin de los
miembros restantes, que pertenecen a la serie del malo infinito, mantiene un significado diferente por completo
con respecto a la omisin de ellos basada en su relativa pequeez 17.
17
Los dos respectos se hallan puestos uno al lado del otro de manera simple en Lagrange, en la aplicacin de la teora de las funciones a la
mecnica, en el captulo acerca del movimiento rectilneo (Thorie des fonct., 3me. P., ch. art. 4). El espacio recorrido, considerado como
funcin del tiempo transcurrido, da la ecuacin x=ft; sta, desarrollada como f (t + -), da ft + ft+'2f
"
t + /2 f
"
t + etc.
Por lo tanto el espacio recorrido durante el tiempo se representa en la frmula : = ft+ /2 f
"
t + /2.3 f

"
t +etc. (sigue---)
-340- La solucin newtoniana mantuvo aquel error, no porque no haya tenido en cuenta unos miembros de la
serie, consi-
derados como partes de una suma, sino porque no ha tenido en cuenta el miembro que contiene la determinacin
cualitativa de la cual el asunto depende.
En este ejemplo el sentido cualitativo es aqul del cual se hace depender el procedimiento. En conexin
con esto puede en seguida establecerse la afirmacin general de que
toda la dificultad del principio se hallara apartada, si en lugar del formalismo que coloca la determinacin del
diferencial slo en el problema que le da el nombre, es decir, en el problema de la diferencia en general entre una
funcin
___________
(sigue---) El movimiento por cuyo medio se recorre este espacio, se halla por l o t ant o (as se di j o) val e deci r porque el desarrol l o
analtico da una pluralidad y por cierto una infinita multiplicidad de miembros compuesto de movimientos parciales diferentes, cuyos
espacios, correspondientes al tiempo , sern ft, /2 ft, /2.3 ft, etc . El primer movimiento parcial, en el movimiento conocido, es el mo-
vimiento formalmente uniforme, con una velocidad determinada por f ' t ; el segundo es el uni formement e acel erado, que procede de
una fuerza acel eradora proporci onal al f t . "Puest o que, ahora, los miembros restantes no se refieren a ningn movimiento simple
conocido, no es necesario, entonces, tomarlos en consideracin particularmente, y mostraremos que puede abstraerse de el l os en l a
det ermi naci n del movi mi ent o al comi enzo del i nstante (punto temporal)". Esto ahora se muestra, pero sin duda que slo mediante la
comparacin de aquella serie, cuyos miembros pertenecen todos a la determinacin de la magnitud del espacio recorrido en el tiempo, con la
ecuacin dada en el art. 3 para el movimiento de la cada, x = at + bt , como aqulla donde slo se presentan estos dos miembros. Pero
esta ecuacin ha recibido ella misma esta forma slo por va de la presuposicin de la explicacin que se halla dada para los miembros
surgidos por va del desarrollo analtico. Esta presuposicin consiste en [afirmar] que el movimiento uniformemente acelerado est compuesto de un
movimiento formalmente uniforme, continuado con la velocidad alcanzada en la parte de tiempo antecedente, y un aumento (el a de la
ecuacin s=at, vale decir, el coeficiente emprico) que se atribuye a la fuerza de gravedad que es una diferencia que no tiene de ningn modo
una existencia o un fundamento propios en la naturaleza de la cosa, sino que es slo la expresin, falsamente convertida en fsica, de lo que
resulta en una operacin analtica admitida.
2

-341- y su variacin, despus que su magnitud variable ha recibido un aumento se hubiese asignado el
significado cualitativo del principio y de aqu se hiciese depender la operacin. En este sentido el diferencial
de x se muestra totalmente agotado por el primer miembro de la serie que se presenta por va del
desarrollo de (x+ dx)

. El que no se tengan en cuenta los dems miembros, no procede de su relativa


pequeez. No se presupone all una inexactitud, una falta o un error, que luego sea compensado y
rectificado por medio de otro error que es el punto de vista desde el cual el mtodo ordinario del
clculo infinitesimal se halla justificado por Carnot. En tanto no se trata de una adicin, sino de una
relacin, el diferencial est perfectamente hallado por medio del primer trmino; y donde se necesitan
otros trminos, que son los diferenciales de rdenes superiores, entonces no est, en su determinacin, la
continuacin de una serie como adicin, sino la repeticin de una nica y misma relacin, que solamente
se quiere y por lo tanto se halla ya acabada en el primer miembro. La necesidad de la forma de una serie, y
del adicionarse de ella, y lo que se vincula con esto, tiene pues que ser separado por completo de aquel inters
de la relacin.
Las explicaciones que da Carnot acerca del mtodo de las magnitudes infinitas contienen lo ms depurado y lo
ms claramente expuesto que se haya ofrecido en las representaciones mencionadas arriba. Pero en el
traspaso a la operacin misma, intervienen ms o menos las ordinarias representaciones de la infinita pequeez
de los miembros omitidos frente a los dems. El [Carnot] justifica el mtodo por el hecho de que los
resultados son exactos, y por la utilidad que tiene, para la simplificacin y abreviacin del clculo, la
introduccin de las ecuaciones incompletas, como l las llama es decir tales que en ellas ha ocurrido una
semejante omisin, aritmticamente incorrecta, ms bien que por va de la naturaleza de la cosa.
Sabido es que Lagrange volvi a aceptar el mtodo originario de Newton el mtodo de las series a fin
de liberarse de las dificultades que lleva consigo la representa- -342- cin de lo infinitamente pequeo, como
tambin de aqullas llevadas consigo por el mtodo de las primeras y ltimas relaciones y lmites. Acerca de su
clculo de las funciones cuyas ventajas con respecto a la precisin, abstraccin y universalidad son por otro lado
reconocidas en medida suficiente hay que referir como pertinente al asunto en discusin slo esto, que
reposa en la proposicin fundamental: que la diferencia puede ser tomada tan pequea, sin que se convierta
en cero, que cada miembro de la serie supere en magnitud la suma de todos los siguientes. Se empieza
tambin en este mtodo por las categoras del aumento y de la diferencia de la funcin, cuya magnitud
variable recibe el aumento (o incremento) de la funcin originaria y con esto se introduce la serie
molesta. Del mismo modo en la continuacin los miembros de la serie que tienen que omitirse llegan a
considerarse slo en el aspecto de que constituyen una suma, y el fundamento para omitirlos se halla
puesto en el valor relativo de su cuanto. La omisin por lo tanto tampoco aqu se reduce por su universalidad
al punto de vista que se presenta, por un lado, en ms aplicaciones particulares, donde (como se record
anteriormente) los miembros de la serie deben tener un significado cualitativo determinado, y ciertos
miembros se descuidan no ya porque sean insignificantes en cuanto a su magnitud, sino porque son
insignificantes con respecto a la cualidad. Pero, por otro lado, la omisin misma se halla descuidada en el
punto de vista esencial, que, para el llamado coeficiente diferencial, se halla destacado en Lagrange de manera
determinada tan slo en la llamada aplicacin del clculo. Lo cual ser explicado de manera ms detallada
en la nota siguiente.
El carcter cualitativo en general, que aqu, en la forma de magnitud considerada, ha sido indicado en
lo que se llama en este caso lo infinitamente pequeo, se encuentra de la manera ms inmediata en la
categora del lmite de la relacin, que ha sido mencionada ya arriba, y cuya efectuacin en el clculo ha
sido sellada como un mtodo particular. En cuanto al juicio de Lagrange acerca de este m- -343- todo vale
decir, que le falta facilidad en la aplicacin y que la expresin: lmite no ofrece ninguna idea determinada
queremos aqu considerar su segunda parte y ver ms de cerca qu es lo que se ha establecido acerca del significado
analtico de tal palabra. En la representacin del lmite, precisamente, est sin duda la mencionada categora verdadera
de la determinacin cualitativa de la relacin de las magnitudes variables; pues las formas que se introducen de ellas, dx
y dy, deben tomarse en absoluto slo como momentos dx/ dy, y el mismo debe considerarse como un nico signo
indivisible. Aqu tenemos que poner a un lado el hecho de que ande de tal modo perdida para el mecanismo del
clculo, especialmente en su aplicacin, la ventaja que l saca de la circunstancia que los lados del coeficiente
diferencial se hallen separados uno del otro. Aquel lmite debe ahora ser lmite de una funcin dada debe declarar
en relacin a esta funcin un cierto valor que se determina por medio de la manera de la derivacin. Con la mera
categora del lmite, empero, no estaramos ms adelantados que con lo que discutirnos en esta nota, vale decir,
mostrar que lo infinitamente pequeo, que se presenta en el clculo diferencial como dx y dy, no tiene
puramente el sentido negativo y vaco de una magnitud no finita, no dada como cuando se dice: "una multitud
infinita", "y as sucesivamente al infinito", y expresiones por el estilo, sino que tiene el sentido determinado de
la determinacin cualitativa de lo cuantitativo, o sea de un momento de relacin como tal. Esta categora sin embargo,
no tiene todava ninguna relacin con lo que es una funcin dada, y no interviene de por s en la manera de
tratar una tal funcin y en el empleo que tenga que hacerse en ella de aquella determinacin; de este modo no
llevara a nada tampoco la representacin del lmite, detenida en esta determinacin indicada acerca de ella. Pero la
expresin "lmite" contiene ya ella misma el que [el lmite] sea lmite de algo, vale decir, que exprese un cierto valor,
que est en la funcin de la -344- magnitud variable; y hay que ver de qu naturaleza es para ella este concreto
comportamiento. Debe ser el lmite de la relacin que tienen entre ellos los dos incrementos, para quienes se
han admitido como precediendo en aumento las dos magnitudes variables que se hallan vinculadas en una ecua-
cin, de las cuales una se considera como funcin de la otra. El aumento se toma aqu en general de modo
indeterminado y por esto no se hace ningn uso de lo infinitamente pequeo. Pero en seguida el
procedimiento para encontrar este lmite lleva consigo aqu las mismas inconsecuencias que se hallan en los
dems mtodos. Este procedimiento es precisamente el que sigue. Si es x=fx/2 entonces fx, cuando y traspasa en y +
k, debe cambiarse en

fx + ph + qh
2
+ rh 3, e t c . , por l o t ant o e s k =ph=qh
2
, et c. , y k/ h=p+qh + rh
2
,
etc. Ahora bien: si k y h desaparecen, entonces desaparece el segundo miembro, excepto p, el cual p ser ahora el
lmite de la relacin de los dos incrementos. Se ve que h, como cuanto, se halla puesto =0, pero que k/h no
debe en cons ecuenci a s er en s egui da =0/ 0 s i no que debe t odava permanecer como una relacin. La
ventaja de evitar la inconsecuencia que se halla aqu, tiene que asegurarla ahora la representacin del lmite; p debe ser a la
vez no la relacin efectiva, que sera 0/0 sino slo el valor determinado al cual la relacin puede aproximarse
infinitamente, vale decir, de manera tal que la diferencia pueda ser menor que cualquier [diferencial dada. Ser
examinado ms adelante el sentido ms determinado de la aproximacin, con respecto a lo que precisamente debe
aproximarse de manera mutua. Pero el que una diferencia cuantitativa, que tiene la determinacin no
slo de poder sino de deber ser menor que cualquier diferencia dada, no sea ms una diferencia
cuantitativa, esto es claro de por s, y tan evidente como puede ser -345- evidente cualquier proposicin en la matemtica.
Pero con esto no se ha salido ms all de d y / d:x=0/0. Si en cambio se t oma dy/ dx= p, val e deci r como una
det ermi nada rel aci n cuan-titativa, tal como en efecto ocurre, entonces viene a la inversa a quedar en
dificultad la presuposicin que ha puesto h=o, que es la presuposicin por cuyo medio solamente se encontr que
k/h=p. Pero si admitimos que es k/h=o , y si es h=o ser por lo tanto tambin k = o; pues el incremento k para y tiene
lugar slo a condicin de que el incremento sea h .entonces habra que preguntar qu debe, pues, ser p, que es
un valor cuantitativo perfectamente determinado. Aqu se presenta en seguida de por s la contestacin,
simple y rida, que [p] es un coeficiente y que ha surgido de una tal derivacin la cual sera la
primera funcin de una funcin originaria, derivada de una cierta manera determinada. Si uno se diese por
satisfecho con esto, tal como en efecto se satisfizo con esto Lagrange respecto a la sustancia, entonces la parte
general de la ciencia del clculo diferencial e inmediatamente esta misma nica forma que se llama la teora del
lmite, sera liberada de los incrementos, y luego de su pequeez infinita o [tomada] al arbitrio, y de la
dificultad de volver a suprimir, con excepcin del primer miembro o ms bien slo del coeficiente del
primer miembro, los miembros ulteriores de una serie, como aqullos que se encuentran en ella de manera
inevitable por va de la introduccin de aquellos incrementos. Adems, empero, sera [tal teora]
purificada tambin de lo dems que est en conexin con esto, vale decir, ante todo de las categoras
formales del infinito, y de la aproximacin infinita, y de las ulteriores categoras (igualmente vacuas aqu)
de la magnitud continua
18,
y las que de otra manera se han
18
La categora de la magnitud continua o fluyente se presenta con la consideracin de la mutacin extrnseca y emprica de las magnitudes
que por medio de una ecuacin son llevadas haca una relacin

-346-considerado necesarias, como el esforzarse, el devenir, la ocasin de un cambio. Pero entonces se
exigira que se indicara qu significado y valor vale decir qu conexin y utilizacin para ulteriores
necesidades matemticas tiene todava p, fuera de la rida determinacin, suficiente de manera
perfecta para la teora, que es nada ms que una funcin derivada del desarrollo de un binomio. De esto
trat ar l a segunda not a. Pero ant e t odo aqu debe t odav a seguir la explicacin de la confusin, que ha
sido introducida por el mencionado empleo (tan corriente en las exposiciones) de la representacin de
aproximacin, en la comprensin de la determinacin propia, o sea cualitativa, de la relacin, que ante todo
haba que tratar.
Se ha mostrado que las llamadas diferencias infinitas expresan el desaparecer de los lados de la relacin
como cuantos, y que lo que queda es su relacin de cantidad pura en tanto se halla determinada de manera
cualitativa. La relacin cualitativa aqu est tan poco perdida, que antes bien es aqulla que resulta
precisamente por va de la transformacin de las magnitudes finitas en infinitas. En esto consiste, como se vi,
toda la naturaleza de la cosa. De este modo des-
________________
tal, que la una es funcin de la otra. Pero como el objeto cientfico, del calculo diferencial es una cierta relacin (expresada ordinariamente mediante el
coeficiente diferencial), cuya determinacin puede igualmente bien ser llamada ley, as para esta determinacin especfica la pura continuidad es en parte
ya un lado extrao, pero en parte y en todo caso, es la categora abstracta y aqu vaca, porque con ella no se expresa absolutamente nada acerca de la ley
de la continuidad. En qu definiciones formales se cae aqu de lleno, hay que verlo en la aguda exposicin general de m honorable colega profesor
Drksen *, acerca de )as determinaciones fundamentales que son empleadas para la deduccin del clculo diferencial, que se vincula con la crtica de
algunas obras recientes sobre esta ciencia y se encuentra en el Jahrbueb der Wissensch, Kritik (Anales de la crtica cientfica), 1827, N' 153; all, pg.
1251, se cita tambin la definicin siguiente: "Una magnitud constante o continua, lo continuo, es toda magnitud que sea pensada en la situacin del devenir,
de modo que este devenir no se efecte de manera saltuaria, sino mediante un progreso ininterrumpido." Esto es todava, de modo perfectamente
tautolgico, lo mismo que lo defmdo.
* DIRKSEN, ENNO HEREN, 1792-1850, profesor de matemtica en Berln: Analytiscbe Darstellung der Variationsrechnung, 1823.

-347- aparecen, en la ltima relacin, por ejemplo, los cuantos de la abscisa y de la ordenada; pero los lados
de esta relacin siguen subsistiendo esencialmente, el uno como elemento de la ordenada, el otro como
elemento de la abscisa. En tanto se emplea la manera de representacin que hace aproximarse infinitamente una
ordenada a la otra, as la ordenada anteriormente distinta traspasa a la otra ordenada y la abscisa
anteriormente distinta traspasa a la otra abscisa; pero esencialmente no traspasa la ordenada a la abscisa o la
abscisa a la ordenada. El elemento constituido por la ordenada, para permanecer en este ejemplo de
magnitudes variables, no tiene que considerarse como diferencio de una ordenada con respecto a otra ordenada,
sino que est ms bien como la diferencia o la determinacin cualitativa de magnitud frente al elemento
constituido por la abscisa; el principio de una magnitud variable frente al de la otra consiste en la relacin mutua.
La diferencia, en tanto ya no es diferencia de magnitudes finitas, ha dejado de ser un mltiple en el
interior de s misma; se ha desmoronado en la simple intensidad, o sea en la determinacin de un momento
cualitativo de la relacin frente al otro.
Pero esta constitucin de la cosa se halla oscurecida por el hecho de que lo que recientemente se haba
llamado elemento, por ejemplo, de la ordenada, se lo concibe como diferencia o incremento, de modo que sea
slo la diferencia entre el cuanto de una ordenada y el cuanto de otra ordenada. Por lo tanto el lmite no tiene
aqu el sentido de la relacin; vale slo como el ltimo valor, al cual otra magnitud de la misma especie se
aproxima constantemente, de modo que pueda diferir de l tan poco como que se quiera, y que la ltima
relacin sea una relacin de igualdad. De esta manera la diferencia infinita es el balancearse de una diferencia
de un cuanto con respecto a otro cuanto, y la naturaleza cualitativa, segn la cual dx es esencialmente
una determinacin de relacin, no frente a x sino frente a dy, retrocede en la representacin. Se deja
desaparecer dx frente a dx, pero todava mucho ms desaparece dx frente a x; lo cual significa en verdad que
tiene slo una relacin con dy. Hay -348- en tales exposiciones siempre mucho quehacer para los gemetras,
especialmente para hacer concebible la aproximacin de una magnitud a su lmite, y mantenerse adheridos a este
lado de la diferencia del cuanto con respecto al cuanto, tal como est, que no es una diferencia, y sin embargo
es todava una diferencia. Pero la aproximacin es, no obstante, por s misma una categora que no dice
nada y no convierte nada en concebible; dx tiene ya la aproximacin tras s, no es ni cerca ni un ms cerca; e
infinitamente cerca significa por s mismo la negacin del estar cerca y del aproximarse.
Ahora bien, en tanto ocurri de este modo que los incrementos o las diferencias infinitas han sido
considerados slo por el lado del cuanto que desaparece en ellos, y slo como lmites del mismo cuanto, se
hallan concebidos de este modo como momentos carentes de relacin. De aqu procedera la representacin
inadmisible de que sea permitido poner como iguales entre ellos, en la ltima relacin, por ejemplo la
abscisa y la ordenada, o tambin el seno, el coseno, la tangente, el seno verso, y aun todo lo dems. Esta
representacin parece ante todo predominar cuando se trata de un arco como [si fuera] una tangente; pues
tambin el arco es por cierto inconmensurable con la lnea recta, y su elemento es ante todo de otra
cualidad que el elemento de la lnea recta. Parece todava ms absurdo e inadmisible que el trueque entre
abscisa, ordenada, seno verso, coseno, etc., cuando [se truecan] quadrata rotundis, o sea cuando se toma una
parte, si bien infinitamente pequea, de un arco por un segmento de la tangente, y se lo trata por lo tanto
como una lnea recta. Sin embargo, esta manera de tratar debe ser distinta esencialmente del trueque
censurado; ella tiene su justificacin en esto: que en el tringulo que tiene por lados el elemento de un arco y
los elementos de su abscisa y de la ordenada, la relacin es la misma que si aquel elemento del arco fuese el
elemento de una lnea recta, es decir, de la tangente; son los mismos los ngulos que constituyen la
relacin esencial, vale decir, lo que queda en estos elementos si se abstrae de las magnitudes finitas que les
pertenecen. Es posible expresarse tambin a este respecto diciendo que -349- las lneas rectas, como infinitamente
pequeas, han traspasado a lneas curvas, y que la relacin de ellas en su infinitud es una relacin de
curvas. Como la lnea recta, segn su definicin, es el camino ms corto entre dos puntos, su diferencia
respecto a la lnea curva se basa en la determinacin de la multitud, en la menor multitud de lo distinguible
en este camino, lo cual por lo tanto es una determinacin de un cuanto. Pero esta determinacin desaparece
en esta [lnea] considerada como magnitud intensiva, como momento infinito o como elemento; y de este
modo desaparece tambin su diferencia respecto a la lnea curva, que reposaba puramente en la diferencia del cuanto.
Por lo tanto, como infinitos la lnea recta y el arco no conservan ninguna relacin cuantitativa, y por eso,
conforme a la definicin aceptada, tampoco conservan ya ninguna diferencia cualitativa uno frente al otro, sino
que ms bien aqulla traspasa a ste.
Semejante, y, sin embargo, a la vez distinta de la igualacin de determinaciones heterogneas, es la afirmacin, por s
indeterminada y en todo indiferente, de que las partes infinitamente pequeas del mismo todo sean mutuamente
iguales. Sin embargo, aplicada a un objeto en s heterogneo, vale decir, a un objeto afectado por una
esencial desigualdad de la determinacin de magnitud, engendra el particular desbarajuste que est
contenido en la proposicin de la mecnica superior, que en tiempos iguales, y por cierto infinitamente
pequeos, son recorridas partes infinitamente pequeas de una curva en un movi mi ent o uni f orme. [Hay
un desbarajuste] en tanto esto se afirma acerca de un movimiento donde en partes de tiempo iguales finitas,
vale decir, existentes, son recorridas partes finitas, vale decir, existentes, desiguales, de la curva; es decir, por lo
tanto, que se afirma de un movimiento que como existente es desigual y como tal se la toma. Esta
proposicin es la expresin en palabras de lo que debe significar un miembro analtico que se presenta en el
desarrollo, citado tambin arriba, de la frmula de un movimiento desigual, pero adems conforme a una
ley. Los matemticos de antao intentaron expresar en palabras y proposiciones los resultados del clculo infinite-
-350- simal recin descubierto, y que por otro lado se ocupaba siempre de objetos concretos, y trataron de
exponerlos en formas geomtricas esencialmente a fin de usarlos para los teoremas de acuerdo con la
manera habitual de demostracin. Los miembros de una frmula matemtica, en que el tratamiento analtico
descompona la magnitud del objeto, por ejemplo del movimiento, adquiran all un significado objetivo, por
ejemplo de velocidad, de fuerza aceleradora, etc.; y ellos deban, de acuerdo con tal significado, dar pro-
posiciones exactas, leyes fsicas, y segn su conexin analtica deban ser determinadas tambin sus
vinculaciones y relaciones objetivas; por ejemplo, que en un movimiento uniformemente acelerado exista
una velocidad particular proporcional a los tiempos, pero que adems venga a agregrsele siempre un
aumento procedente de la fuerza de gravedad. Tales proposiciones son acogidas en la moderna forma analtica
de la mecnica absolutamente como resultados del clculo, sin preocuparse del problema de si tienen por s y
en s mismas un sentido real, es decir tal que le corresponda una existencia, ni de dar una demostracin de un
tal sentido. La dificultad de hacer inteligible la conexin de tales determinaciones, cuando se las toma en el
mencionado sentido real por ejemplo el traspaso desde aquella velocidad simplemente uniforme hacia una
uniformemente acelerada vale como si fuese totalmente eliminada mediante el tratamiento analtico, en tanto en
ste tal conexin es una simple consecuencia de la autoridad, ahora ya firme, de las operaciones del clculo.
Se presenta como un triunfo de la ciencia el encontrar mediante el puro clculo, ms all de la experiencia,
leyes o sea principios de la existencia, que no tienen ninguna existencia. Pero en los primeros y todava
ingenuos tiempos del clculo infinitesimal, deba ser declarado un sentido real por s de aquellas
determinaciones y proposiciones, representadas en formas geomtricas, deba ser convertido en plausible, y
deban ser aplicadas aquellas [determinaciones y proposiciones] en tal sentido para la demostracin de las
proposiciones fundamentales con que haba que vrselas (cf. la prueba newtoniana de la proposi- -351- cin
fundamental de la teora de la gravitacin en los Princ. mathem. philosophiae naturalis, lib. 1, sect.II prop.
I, comparada con la astronoma de Schubert
19
primera ed., t. III. 20, donde se admite que la cosa no es
exactamente as, o sea que en el punto que es el nervio de la demostracin, no se comporta como Newton
supone).
No podr ser negado que en este campo mucho se ha dejado pasar como demostracin, sobre todo con la
ayuda de la niebla de lo infinitamente pequeo, sin ningn otro fundamento que el siguiente: lo que
resultaba era siempre ya conocido previamente, y la demostracin, dirigida de manera que esto resultara,
lograba realizar por lo menos la apariencia de un armazn de prueba una apariencia que sin embargo se
prefera siempre a la simple fe o al saber por experiencia. Pero yo no experimento ninguna vacilacin en considerar
esta manera slo un mero juego de prestidigitador y una charlatanera del demostrar, y en incluir en sta
an ciertas demostraciones de Newton, y especialmente la pertinente a lo recin mencionado, por la cual
Newton ha sido elevado hasta los cielos y por encima de Kepler, por haber expuesto matemticamente lo
que ste haba encontrado slo por va de experiencia.
La vacua armazn de tal demostracin ha sido levantada a fin de demostrar leyes fsicas. Pero la matemtica
no tiene en general la capacidad de demostrar las determinaciones de magnitud de la fsica, en tanto se
trata de leyes que tienen por fundamento la naturaleza cualitativa de los momentos; por la simple razn de
que esta ciencia no es filosofa, no procede a partir del concepto, y por lo tanto el elemento Cualitativo, en tanto no se
halla aceptado de manera temtica Conforme a la experiencia, queda fuera de su esfera. La defensa del honor de
la matemtica, por el cual todas las proposiciones presentadas en ella deben ser rigurosamente demostradas,
le hizo olvidar a menudo sus lmites; as pareci contrario a su honor el reconocer para las proposiciones
19 SCHUBERT, FRIEDR. THEOD. VON, 1758-1825, director del Observatorio astronmico en San Petersburgo: Lehrbuch der theoretischen
Astronomie, 1798; Populare Astronomie, 3 tomos, 1804-1810.

-352- experimentales simplemente la experiencia como fuente y como nica prueba. Posteriormente la
conciencia se convirti en ms educada al respecto; pero antes de haber puesto en claro la diferencia entre lo
que es demostrable matemticamente y lo que puede ser tomado slo de otra parte, as como entre lo que es
ser slo miembros de un desarrollo analtico y lo que es ser existencias fsicas, no puede educarse el hbito
cientfico para un comportamiento ms riguroso y puro. Pero deber, sin duda, aquella armazn newtoniana de
demostracin encontrar todava el mismo justo destino que encontr otro artificioso edificio newtoniano carente
de fundamento, construido en base a experimentos pticos y deducciones vinculadas con ellos. La matemtica
aplicada se halla todava llena de tal mezcla de experiencia y reflexin, pero as como una parte tras otra de
aquella ptica ya desde hace mucho tiempo empez a ser ignorada de hecho en la ciencia sin embargo con la
inconsecuencia de dejar todava en vigencia lo dems a pesar de lo contradictorio de este procedimiento
as es tambin un hecho el que ya una parte de aquellas demostraciones engaosas haya cado por s misma en
olvido o bien haya sido sustituida por otras.
NOTA 2
E L F I N DE L CL CUL O DI F E RE NCI AL
DEDUCIDO DE SU APLICACIN
En la nota anterior se han considerado por un lado la determinacin conceptual de lo infinitamente pequeo
que se utiliza en el clculo diferencial, y por otro lado el fundamento de su introduccin en el mismo
clculo; ambas son determinaciones abstractas, y por lo tanto tambin fciles en s. Pero la llamada aplicacin
presenta mayores dificultades, as como tambin el aspecto ms interesante; los elementos de este aspecto
concreto tienen que ser el objeto de esta nota. Todo el mtodo del clculo diferencial se halla acabado en la
proposicin que dx
n=
nx
n
, o -353- bien f(x+i)-fx/f=P, vale decir, es igual al coeficiente del pr i mer mi embr o del
bi nomi o x+d, x+i , des ar r ol l ado segn las potencias de dx o de i. No se precisa aprender nada ms. La
derivacin de las formas prximas, del diferencial de un producto, de una magnitud exponencial, etc., se
extrae de all mecnicamente; en poco tiempo, acaso en una media hora, se puede poseer toda la teora,
pues con el descubrimiento de los diferenciales est igualmente dado su inverso, esto es, el descubrimiento de
la funcin originaria que procede de ellos, es decir la integracin. Lo que, sin embargo, detiene ms largamente
es la fatiga de ver y hacer comprensible lo siguiente: que despus que una condicin de la tarea, es decir el
descubrimiento de aquel coeficiente, ha sido efectuada tan fcilmente por va analtica mediante el desarrollo
de la funcin de la magni-tud variable, despus que sta ha recibido la forma de un binomio mediante un incremento
- hay que tener su exactitud tambin con la otra condicin, vale decir con la omisin de los dems miembros de
la serie que surge fuera del primer miembro. Si fuese el caso que se tuviera necesidad slo de aquel
coeficiente, entonces, con la determinacin de ste, uno se habra expedido de todo lo que concierne a la
teora, en menos de una media hora, como se dijo, y la omisin de los ulteriores miembros de la serie no
constituira tampoco una dificultad, antes bien ya no sera absolutamente cuestin de ellos (pues no se t rat a de
el l os t ot al y absol ut ament e) como mi embros de la serie, porque como segunda, tercera, etc. , funcin,
su determinacin ya est realizada igualmente con la determinacin de la primera.
Puede previamente observarse que se ve en seguida que el mtodo del clculo diferencial no ha sido
descubierto y establecido por s mismo. No slo no est fundamentado por s mismo como otra manera de
procedimiento analtico, sino que ms bien es contraria en absoluto a todo axioma matemtico la violencia de
omitir francamente miembros que resultaron del desarrollo de una funcin, mientras, sin embargo -354- se admite
que la totalidad de este desarrollo pertenece por completo a la cosa esencial porque la cosa se considera
como la diferencia de la funcin desarrollada de una magnitud variable con respecto a la [funcin]
originaria, despus de haber dado a sta [magnitud variable] la forma de un binomio. La necesidad de tal
manera de proceder, as como el hecho de faltarle una justificacin en s misma, muestran en seguida
que el origen y el fundamento deben hallarse en otra parte. Acontece por lo dems tambin en las ciencias,
que lo que se halla puesto desde el comienzo como el principio elemental, de donde deban deducirse las
proposiciones de la ciencia, no resulta evidente, y muestra en cambio que tiene antes bien en lo que sigue su
ocasin y su fundamento. El proceso de la historia del clculo diferencial evidencia que la cosa esencial
ha tomado su comienzo principalmente en los llamados mtodos tangencia-les diferentes, casi como en
juegos de prestidigitacin; esta especie de procedimiento, despus de haber sido extendida tambin a otros
objetos, ha sido luego llevada a la conciencia y expresada en frmulas abstractas, que ahora se intent elevar
tambin a principios.
Como determinacin conceptual del llamado infinitamente pequeo, se indic la determinacin cualitativa
de cantidad de aqullos que ante todo son puestos en relacin recproca como cuantos; con lo cual se vincul
la investigacin emprica [que consiste en] mostrar aquella determinacin conceptual en las descripciones
o definiciones que se encuentran acerca de lo infinitamente pequeo, en cuanto se halla tomado como
diferencia infinita o algo semejante. Esto aconteci slo en el inters de la determinacin conceptual abstracta
como tal; el problema ulterior sera [el de deter- minar] cmo a partir de sta [determinacin conceptual]
sera proporcionado el trnsito a la forma y aplicacin matemticas. Para tal fin hay que proponerse todava
en primer lugar la consideracin del aspecto terico, la determinacin del concepto, que se mostrar en s
misma no totalmente infructuosa; luego habr que considerar la relacin del concepto con la aplicacin, y
mostrar en ambos, por lo que -355- compete aqu, que las conclusiones universales corresponden a la vez al
objeto con que hay que tratar en el clculo diferencial y a la manera como tal clculo se realiza.
En primer lugar hay que recordar que la forma, que tiene en matemtica la determinacin conceptual en
cuestin, ya ha sido asignada ocasionalmente. La determinacin cualitativa de lo cuantitativo se ha mostrado
ante todo en la relacin cuantitativa en general; pero se ha adelantado tambin en la informacin acerca de
las diferentes operaciones llamadas aritmticas (vase la nota respectiva), que la relacin de las potencias, que
todava queda por tratar ms adelante en su propio lugar, es aqulla donde el nmero, por medio de la
igualacin de sus momentos conceptuales (la unidad y el monto), se halla puesto como el que ha vuelto a s
mismo, y de este modo ha alcanzado el momento de la infinitud, del ser-para-s, vale decir, del ser
determinado por s mismo. La determinacin cualitativa expresa se refiere pues, tal como igualmente se
record, esencialmente a las determinaciones de las potencias; y como el clculo diferencial tiene el
carcter especfico de operar con formas cualitativas de las magnitudes, su particular objeto matemtico
debe ser el tratar las formas de las potencias; y el conjunto de sus problemas y de las soluciones de stos,
fin para el que se usa el clculo diferencial, muestra que el inters est solamente en tratar de las
determinaciones de las potencias como tales.
Por importante que sea este fundamento, y por mucho que coloque en primera lnea algo determinado
en lugar de las categoras puramente formales de magnitudes variables, continuas o infinitas y semejantes,
o tambin slo de funciones en general, sin embargo es todava demasiado general; otras operaciones tienen
que ver igualmente con l; ya la elevacin a potencia y la extraccin de races, luego el manejo de las
magnitudes exponenciales y de los logaritmos, las series, las ecuaciones de orden superior, tienen su inters
y su tarea nicamente por medio de relaciones que se basan en potencias. Sin duda que deben constituir
en su conjunto un sistema de tratado de las potencias; pero -356-cul sea, entre las diferentes relaciones en que
pueden ser puestas las determinaciones potenciales, aquella que representa el propio objeto y el inters para
el clculo diferencial, esto hay que extraerlo de este mismo [clculo], vale decir, de las llamadas aplicaciones
de l. stas son en efecto, la cosa esencial misma, el procedimiento efectivo en la solucin matemtica de una
cierta esfera de problemas. Este procedimiento existi antes que la teora o la parte general, y luego se lo ha
llamado aplicacin slo en relacin con la teora creada posteriormente, que quera establecer el mtodo
universal del procedimiento, pero ofrecerle en parte los principios, es decir, una justificacin. Se ha
mostrado en la nota anterior cun infructuoso trabajo ha sido el de encontrar, para la presente manera de
concebir el procedimiento, principios que efectivamente solucionaran la contradiccin que all salta a la
vista, en lugar de disculparla u ocultarla solamente por medio de la falta de importancia de lo que segn el
procedimiento matemtico es necesario, pero que aqu deber a omi t i rse, o bi en por medi o de l a
posibilidad (que lleva al mismo resultado) de la aproximacin infinita o aproximacin al arbitrio, y otros
pretextos semejantes. Cuando el aspecto universal del procedimiento pudiese abstraerse, de manera diferente
de lo que aconteci hasta ahora, a partir de la parte real de la matemtica que se llama el clculo diferencial,
entonces aquellos principios y el trabajo dedicado a ellos, se mostraran tambin como superfluos, tal como
se evidencian en s mismos como algo torcido y que permanece enredado en la contradiccin.
Si investigamos este elemento peculiar [del procedimiento] mediante la simple aceptacin de lo que se
presenta en esta parte de la matemtica, entonces encontramos como objeto:
) ecuaciones, donde un monto arbitrario de magnitudes (podemos aqu en general detenernos en dos) se
halla vinculado en un todo de determinaciones, de modo que, en primer lugar, tienen su determinacin
en magnitudes em-piricas como lmites firmes, y luego en la manera de conexin con aqullas, as como de
su conexin recproca, -357-como en general es el caso _n una ecuacin. Pero como se presenta slo una nica
ecuacin para las dos magnitudes _e igualmente, sin duda, ms ecuaciones para ms magnitudes, pero
siempre menos que el monto de las magnitudesestas ecuaciones pertenecen a [la categora de] las indeter-
minadas. Y en segundo lugar otra faz segn la cual estas magnitudes tienen aqu su determinacin,
consiste en que ellas (o por lo menos una de ellas) se presentan en la ecuacin [elevadas] a una potencia
superior a la primera.
Al respecto hay que hacer ante todo algunas observaciones; en primer lugar que las magnitudes, de
acuerdo con la primera de las determinaciones alegadas, tienen absoluta y solamente el carcter de tales
magnitudes variables, tal como se presentan en los problemas del anlisis indeterminado. Su valor es
indeterminado, pero de modo tal que cuando para la una interviene de otra parte cualquiera un valor completamente
determinado, vale decir un valor numrico, se halla determinada tambin la otra, y as la una es una
funcin de la otra. Las categoras de las magnitudes variables, funciones y semejantes, son por lo tanto para la
determinacin especfica de magnitudes, que aqu est en cuestin, slo categoras formales, como ya se
dijo antes, porque son de una universalidad en la cual aquel elemento especfico, hacia el cual se dirige todo
el inters del clculo diferencial, no est todava contenido, ni puede ser explicado desde all mediante el
anlisis. Son determinaciones simples, insignificantes, fciles, que son convertidas en difciles slo al tener
que colocar en ellas a fin de poder luego extraerlo de ellas, lo que no est en ellas, vale decir, la de-
terminacin especfica del clculo diferencial. Por lo que concierne luego a la llamada constante, puede
observarse acerca de ellas que ante todo est como una magnitud emprica indiferente, determinativa para las
magnitudes variables slo' con respecto a su cuanto emprico, como limite de su mnimo y mximo; pero la
especie de conexin de las constantes con las magnitudes variables es ella misma uno de los momentos
para la naturaleza de la funcin particular que estas magnitudes representan. A la inversa, em- -358- pero, tambin
las constantes son funciones ellas mismas; en tanto, por ejemplo, una lnea recta tiene el sentido de ser
parmetro de una parbola, este sentido suyo consiste en que es la funcin y/x; as como, en el desarrollo del
binomio en general, la constante que es el coeficiente del primer miembro del desarrollo, es la suma de las
races, el del segundo es la suma de los productos de ellas tomadas de dos en dos, etc.; por lo tanto estas
constantes son aqu en general funciones de las races. Donde la constante, en el clculo integral, se halla
determinada por la frmula dada, se la trata en este respecto como una funcin de sta. Aquellos
coeficientes sern luego considerados ms adelante en otra determinacin como funciones, cuyo significado es en
concreto aqul, a donde se dirige todo el inters.
Pero ahora lo propio, por cuyo medio la consideracin de las magnitudes variables se diferencia en el
clculo diferencial con respecto a la naturaleza de ellas en los problemas indeterminados, tiene que ponerse en
lo expuesto, esto es, que por lo menos una de aquellas magnitudes o tambin todas ellas se encuentren en una
potencia ms elevada que la primera, donde vuelve a ser indiferente si todo el conjunto consiste en potencias
ms elevadas o bien en desiguales. La indeterminacin especfica que stas [potencias] tienen aqu, consiste
slo en que en tal relacin de potencia son funciones una de la otra. Por lo tanto la variacin de las
magnitudes variables se halla determinada de modo cualitativo, y por ende continuo; y esta continuidad
que por s misma a su vez es en general slo la categora formal de una identidad, de una determinacin que
se conserva en la variacin y permanece igual, tiene aqu su sentido determinado, y sin duda slo en la
relacin de potencias, como la que no tiene por su exponente ningn cuanto y constituye la determinacin
no cuantitativa, permanente de la relacin de las magnitudes variables. Por lo tanto tiene que hacerse,
contra otro formalismo, la observacin que la primera potencia es slo potencia en la relacin con una tpo- -359-
tencia] mayor, por si x es slo un cierto cuanto indeterminado. As no tiene ningn sentido el
diferenciar por si la ecuacin y= ax +b, la de la lnea recta, o bien s=ct la de la velocidad simplemente uniforme. Si a
partir de y =ax , o t a mbi n de y =ax +b r e s ul t a a=dy / dx o bi e n, a partir de s=ct resulta ds/dt=c, entonces
tambin a =y / x es la determinacin de la tan-gente, o bien s/t=c es la de la simple velocidad. Esta ltima se halla
expuesta como dy/dx en conexin con lo que se halla dado para el desarrollo del movimiento uniformemente
acelerado; pero que un momento de velocidad simple, puramente uniforme esto es, no determinada por la
potencia superior de uno de los momentos del movimiento se presente en el sistema de este movimiento, es
por si misma, como antes se observ, una hiptesis vaca, fundada slo en la rutina del mtodo. Si el
mtodo parte de la representacin del aumento que debe padecer la magnitud variable, puede, por cierto,
padecer un aumento tambin una magnitud tal, que sea slo una funcin de la primera potencia; ahora
bien, si despus de esto, para encontrar el diferencial, se debe tomar la diferencia entre la segunda
ecuacin que ha surgido de este modo y la ecuacin dada, entonces se muestra el vaco de la operacin,
que consiste en que, segn se observ, la ecuacin, antes y despus de tal operacin, es la misma tanto para
los llamados aumentos como para las mismas magnitudes variables.
) Por lo que se dijo se halla determinada la naturaleza de la ecuacin que hay que tratar; y hay que declarar
ahora hacia cul inters se encuentra dirigido el tratado de ella. Esta consideracin puede slo dar resultados
conocidos, como los que se presentan especialmente con respecto a la forma en la manera de ver de
Lagrange. Pero he dispuesto la exposicin de modo tan completamente elemental, a fin de apartar las
determinaciones heterogneas que se mezclan con -360- esto. Como base del manejo de la ecuacin de la especie
asignada, se muestra que la potencia est concebida en el interior de s misma como una relacin, o sea como
un sistema de determinaciones relativas. La potencia ha sido indicada arriba como el nmero, en tanto ha
llegado al punto que su variacin est determinada por ella misma, y que sus momentos, unidad y monto, son
idnticos tal como se mostr anteriormente, de manera completa, ante todo en el cuadrado, y de manera
ms formal (lo cual no significa aqu ninguna diferencia) en las potencias superiores. Ahora bien la
potencia, puesto que como nmero y si se prefiere la expresin magnitud como ms universal, tambin
sta es siempre en s el nmero es una multitud, aun expuesta como suma, puede ante todo ser dividida
en su interior en una multitud de nmeros al arbitrio, los que estn sin cualquier otra determinacin entre
ellos y frente a su suma, fuera de la de ser slo en su conjunto iguales a sta [suma]. Pero la potencia
puede tambin descomponerse en una suma de tales diferentes, que sean determinados por la forma de la
potencia.
Si se torna la potencia como suma, entonces tambin su nmero fundamental, la raz, se concibe como
suma, y esto al arbitrio segn una descomposicin mltiple, cuya multiplicidad empero es lo indiferente
cuantitativo emprico. La suma que debe ser representada por la raz, reducida a su simple determinacin,
esto es a su verdadera universalidad, es el binomio; todo aumento ulterior de sus miembros es una pura
repeticin de la misma determinacin y por lo tanto algo vacuo. El punto que importa

20

Pertenece slo al formalismo de aquella universalidad, pretendida necesariamente por el anlisis, si en lugar de tornar (a + b)n
para el desarrollo de las potencias, se dice (a+b+c+d) tal como se hace tambin en muchos otros casos. Tal forma tiene que
considerarse (para decirlo as) slo como una coquetera de la apariencia de la universalidad. En el binomio se agota la cosa esencial;
mediante el desarrollo de l, se halla la ley, y la ley es la verdadera universalidad, y no [es tal] la repeticin extrnseca y slo vaca de l a l ey,
que es sol ament e l o pr oduci do por medi o de aquel a+ b+c+d
n

-361- consiste pues slo en la determinacin cualitativa de los miembros, que se presenta por medio de la
potenciacin de la raz tomada como suma, la cual determinacin est slo en la variacin que constituye el
potenciar. Estos miembros son por lo tanto en todo funciones de la potenciacin y de la potencia. Ahora
bien, aquella presentacin del nmero como suma de una multitud de tales miembros, que son funciones
de la potenciacin, y luego el inters por encontrar la forma de tales funciones y, adems, por encontrar
esta suma a partir de la multitud de tales miembros, puesto que este hallazgo debe depender slo de
aquella forma, todo esto constituye notoriamente la doctrina particular de las series. Pero aqu tenemos que
distinguir esencialmente el inters ulterior, que reside precisamente en la relacin entre las magnitudes mismas
que constituyen la base cuya determinacin, por ser un complejo, vale decir, aqu, una ecuacin, incluye en
s una potencia y las funciones de su potenciacin. Esta relacin, haciendo abstraccin total del recin
llamado inters de la suma, se mostrar como el nico punto de vista que se propone el clculo diferencial y
que est fundado en la ciencia real.
Sin embargo, hay que agregar previamente todava una determinacin a lo ya dicho, o ms bien apartar
una que se encuentra all. Se dijo precisamente que la magnitud variable, en cuya determinacin entra la
potencia, se hallaba considerada en el interior de s misma como una suma y precisamente como un
sistema de miembros, por cuanto stos son funciones de la potenciacin; por lo cual tambin la raz se
deba considerar como una suma y, en la forma determinada simplemente, como un binomio: x
n
=(y +z )
n
=
( y +n y
n
- z+. . . ) . E s t a e x p o s i c i n p r o c e d a d e l a suma como tal para el desarrollo de la
potencia, vale decir, para lograr sus funciones de potenciacin; sin embargo aqu no hay que hacer con una
suma como tal, ni con la serie que nace de sta sino que hay que captar slo la relacin de la suma. La
relacin como tal entre las magnitudes es lo que por un lado queda, despus que se ha hecho abstraccin del
plus (ms) de una suma como tal, y lo que -362- por el otro lado se exige para hallar las funciones de desarrollo
de la potencia. Pero tal relacin se halla determinada ya por el hecho de que aqu el objeto es una
ecuacin, y que y
m
= ax
n
es ya tambin un complejo de mltiples (variables) magnitudes, que contiene una
determinacin de potencias de ellas. En este complejo, cada una de estas magnitudes est puesta francamente
como en relacin con la otra con el significado (podra decirse) de un ms en s misma como funcin de
las otras magnitudes; su carcter, que consiste en ser recprocamente funciones, les da esta determinacin
del ms, pero precisamente con esto de algo totalmente indeterminado, no de un aumento, incremento, u
otros semejantes. Sin embargo, podramos tambin dejar a un lado este punto de vista abstracto; es posible
detenerse entera y simplemente en esto, que, puesto que las magnitudes variables estn dadas en la ecuacin
como funciones una de la otra, de modo que esta determinacin contiene una relacin de potencias, ahora
se comparan entre ellas tambin las funciones de la potenciacin de cada una segundas funciones que no son
determinadas absolutamente por nada ms que por la potenciacin misma. Puede en primer lugar presentarse
como un arbitrio o una posibilidad el poner una ecuacin de las potencias de sus magnitudes variables so-
bre la base de una relacin de sus funciones de desarrollo; slo un fin ulterior, una utilidad o un empleo
tienen que asignar la ventaja de tal transformacin; solamente por su utilidad se ha producido aquel
cambio. Cuando anteriormente se tom como punto de partida la exposicin de estas determinaciones de
potenciacin en una magnitud que fuera tomada como suma en s diferente, entonces por un lado esto
sirvi slo para declarar de qu especie fuesen tales funciones, por otro lado estaba all la manera de en-
contrarlas.
Nos encontramos, con esto, en el desarrollo analtico ordinario, que para el fin del clculo diferencial se
concibe de manera que a la magnitud variable se le da un aumento, dx, i, y luego se explica la potencia del
binomio por medio de la serie de los miembros que le pertenece. Pero el llama- -363- do aumento no tiene que ser
un cuanto, sino slo una forma cuyo valor total consiste en servir de ayuda para el desarrollo. Lo que se
quiere de acuerdo con la confesin ms determinada de Euler y Lagrange y en la mencionada representacin
del lmite consiste slo en las determinaciones potenciales de las magnitudes variables que se presentan,
los llamados coeficientes precisamente del aumento de las potencias de ste, segn los cuales se ordena la
serie y a los cuales pertenecen los distintos coeficientes. Puede acaso observarse al respecto que, dado
que slo a causa del desarrollo se asume un aumento que carezca de cuanto, lo ms propio sera tomar a
este fin un 1 (el uno), pues ste se presenta siempre en el desarrollo slo como factor, y precisamente el factor
uno llena su cometido, de que no sea necesario poner por medio del aumento ninguna determinacin y
variacin cuantitativa. En cambio dx, con la falsa representacin de una diferencia cuantitativa, y otros
signos como i afectados por la apariencia de universalidad que aqu es intil, tienen siempre el aspecto y la
pretensin de un cuanto y de sus potencias; cuya pretensin desde luego lleva consigo el trabajo de deber no
obstante sacarlos del medio y omitirlos. A fin de conservar la forma de una serie desarrollada segn las
potencias, podrase igualmente bien agregar a los unos las contraseas de los exponentes como ndices. Pero
debe hacerse abstraccin, sin embargo, de la sede y de las determinaciones de los coeficientes segn el
lugar que tienen en la sede. La relacin entre todos es la misma; la segunda funcin se ve derivada de la
primera de modo totalmente idntico a como sta deriva de la originaria; y para la funcin que se computa
como segunda, la primera derivada representa a su vez la funcin originada. Pero esencialmente el inters no se
dirige a la serie, sino slo y totalmente a la determinacin potencial, que resulta del desarrollo en su relacin
con la magnitud que es inmediata para ella. Por lo tanto, en lugar de determinar aqulla como coeficiente del
primer miembro del desarrollo, y puesto que un miembro se designa como el primero en relacin a los otros
que siguen en la serie, mientras que aqu no corresponde ni -364- una tal potencia como potencia de un aumento,
ni la serie misma habra que preferir la simple expresin "funcin potencial derivada", o bien, como ya
se dijo [la de] funcin de la potenciacin de la magnitud; con lo que se presupone como conocida la manera
en que se toma la derivacin como desarrollo encerrado en el interior de una potencia.
Ahora bien, si el propio comienzo matemtico en esta parte de la analtica no es nada ms que el
hallazgo de la funcin determinada mediante el desarrollo potencial, entonces el problema ulterior
consiste en [determinar] ..qu [cosa] haya que comenzar con la relacin as alcanzada, dnde esta
relacin tenga una aplicacin y un empleo, o sea, en efecto, para qu fin se buscan tales funciones. El
clculo diferencial ha alcanzado su gran inters por medio del hallazgo, en objetos concretos, de relaciones
que se dejan reducir a aquellas abstractas relaciones analticas.
Pero acerca de la posibilidad de aplicacin, resulta en seguida de la naturaleza de la cosa y por s mismo
lo siguiente, sin deducirlo todava de los casos de la misma aplicacin, sino debido a la forma
mencionada de los momentos de las potencias. El desarrollo de las magnitudes potenciales, por cuyo
medio resultan las funciones de su potenciacin, contiene en general y ante todo, abstraccin hecha de una
determinacin ms exacta, la rebaja de la magnitud hasta la prxima potencia inferior. La aplicabilidad de
esta operacin se verifica, pues, en tales objetos, donde se presenta igualmente una tal diferencia de
determinaciones potenciales. Si reflexionamos ahora sobre la determinacin espacial, entonces encontramos que
sta contiene las tres dimensiones que nosotros, a fin de distinguirlas de las diferencias abstractas de altura,
longitud, y amplitud, podemos indicar como las dimensiones concretas, es decir, la lnea, la superficie y el
espacio total, y en tanto stas son tomadas en sus formas ms simples y en relacin a su autodeterminacin
y por lo tanto a sus dimensiones analticas, tenemos la lnea recta, la superficie plana y sta misma
[superficie] como cuadrado y el cubo. La lnea recta tiene un cuanto emprico, pero con el plano se introduce
el aspecto cualitativo, la de- -365- terminacin potencial; podemos dejar sin discutir las modificaciones ms
particulares, por ejemplo que esto acontece igualmente con las curvas planas, en tanto se trata ante todo
de la diferencia puramente en general. Con esto nace tambin la necesidad de pasar desde una determinacin
potencial superior a una inferior viceversa, en tanto, por ejemplo, deben derivarse determinaciones
lineales desde ecuaciones dadas de la superficie, etc., o viceversa. Adems el movimiento, como aquello
donde tiene que considerarse la relacin de magnitud del espacio recorrido y del correspondiente tiempo
transcurrido, se muestra en las diferentes determinaciones de un movimiento puramente uniforme, de uno
uniformemente acelerado y de uno que es de manera alternada uniformemente acelerado y uniformemente re-
tardado, es decir, un movimiento que retorna a s mismo. En tanto estas especies diferentes de movimiento
son expresadas segn la relacin de magnitud de sus momentos, es decir, del espacio y del tiempo, se
presentan para ellas ecuaciones procedentes de diferentes determinaciones potenciales; y en tanto puede
haber necesidad de determinar una especie del movimiento o tambin magnitudes espaciales, con que una
especie est vinculada, a partir de otra especie del mismo movimiento, la operacin lleva consigo
igualmente el traspaso desde una funcin potencial hacia una superior o inferior. Los ejemplos [dados]
de estos dos obj et os pueden bast ar para el fi n por el cual han si do aducidos.
La apariencia de accidentalidad que el clculo diferencial presenta en sus aplicaciones, sera ya
simplificada