Amurabi Pereira de Oliveira - O Vale Do Amanhecer PDF

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev.
2010 - ISSN 1983-2850

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Artigo
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* Licenciado e Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Campina Grande, Doutorando em
Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco; professor efetivo do Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia de Pernambuco. Atua principalmente nos seguintes temas: Antropologia e Sociologia
da Religio; Nova Era; Vale do Amanhecer; Sociologia da Educao; Ensino de Sociologia; Ddiva.

RELIGIO E SOCIEDADE PS-TRADICIONAL: O CASO DA NEW AGE POPULAR DO
VALE DO AMANHECER

Amurabi Pereira de Oliveira
*

RESUMO:No contexto da globalizao, as formas como os sujeitos experienciam o sagrado
modifica-se de tal forma que h um deslocamento da religio para a esfera subjetiva. Numa
sociedade ps-tradicional os sistemas peritos (Giddens, 1997) do respostas e cimentam a
confiana do mundo moderno, diante de tal cenrio o papel da religio junto sociedade altera-se,
como tambm sua formulao, o desencaixe entre tempo e espao permite a reformulao dos
elementos do sagrado, prticas locais influenciam prticas globais, assim como de forma inversa,
neste sentido emergem prticas originais nas quais os elementos New Agers sofrem uma
releitura e so rearticulados com elementos da religiosidade popular no Brasil, o que
denominamos New Age Popular, sendo um dos casos mais emblemticos o Vale do Amanhecer, a
partir do qual buscaremos compreender como a composio destas prticas se faz possvel neste
cenrio de transnacionalizao do sagrado. Este trabalho parte do estudo etnogrfico
desenvolvido junto ao templo do Vale do Amanhecer na cidade de Campina Grande, bem como da
reflexo terica realizada em torno das transformaes no campo religioso brasileiro.

PALAVRAS-CHAVES: New Age Popular; Vale do Amanhecer; Transnacionalizao do Sagrado.

ABSTRACT: In the context of globalization, the ways in which subjects experience the sacred is
modified so that there is a shift from religion to the subjective sphere. In a post-traditional society
expert systems (Giddens, 1997) provide answers and cement the confidence of the modern world,
in this scenario the role of religion in the society changes, as well as its formulation, the disjunction
between time and space allows the reformulation of the elements of the sacred practices do
influence global practices, and in reverse, to that original practices emerge in which the elements
undergo a New Agers are rereading and re-articulated with elements of popular religiosity in Brazil,
we call Popular New Age It is one of the most emblematic cases of Sunrise Valley, from which we
seek to understand how the composition of such practices is made possible in this scenario
transnationalization of the sacred. This paper has as principal base the ethnographic study
developed with the Temple of the Valley of Dawn in the city of Campina Grande and the theoretical
refletion around the transformation in the Brazilian religious field.

KEYWORDS: New Age People, Sunrise Valley, Transnationalization of the Sacred.

Introduo
A modernidade traz consigo uma srie de consideraes acerca das identidades
dos sujeitos, estas outrora arraigadas nos contextos locais agora deslizam, buscam novos
horizontes e se articulam com as novas experincias desencaixadas no tempo e no

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
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espao. O fluxo cambivel de experincias que dinamizam as prticas culturais agora
ganham novos contornos, o processo de globalizao permite a reformulao no apenas
da identidade mas tambm de sua concepo.
Neste sentido tambm a totalidade simblica antes representada pela religio
perde a centralidade, h em curso um crescente processo de destradicionalizao do
campo religioso brasileiro (PIERUCCI, 2004). Novos credos emergem, assim como novas
prticas e experincias na vivncia religiosa de credos tradicionais. Esta reformulao do
sagrado atrela-se tambm globalizao e transnacionalizao dos bens simblicos, e
mais especificamente dos bens de salvao, ainda que em princpio no circulem sob
este julgo, mas que podem potencialmente assumir tal aspecto dada a ressignificao que
os sujeitos atribuem aos bens simblicos que acessam.
Acerca desta realidade destacamos o locus ocupado pelas prticas da Nova Era,
tambm conhecida como New Age NA Este conjunto de prticas difusas so definidas
por Amaral (1999) enquanto a possibilidade de transformar, estilizar, desarranjar ou
rearranjar elementos de tradies j existentes e fazer desses elementos metforas que
expressem performaticamente uma determinada viso, em destaque em um determinado
momento, e segundo determinado momento (Ibid, p. 47).
Este processo de rearranjo de elementos culturais retirados de seus contextos
originais s se faz possvel ante a um cenrio de transnacionalizao, no qual os
elementos circulam trazendo consigo seus sentidos, mas tambm adiquirindo novos, que
so articulados tambm com o sentido primervo, em verdade tal movimento realizado
ad infinitum, sentido, formulao de sentido e reformulao formam um flxo contnuo
Neste cenrio da NA destacaremos como o desencaixe espao/temporal permite
uma reformulao das prticas e crenas religiosas a partir de uma transnacionalizao
dos bens de salvao, ou simplesmente de signos, que so rearticulados com os
contextos locais. Focaremos, neste sentido, o que denominamos New Age Popular que
constitui numa nova formulao de discursos e prticas articuladas a partir da NA
clssica e dos elementos da religiosidade popular, compreendemos que ao mesmo
tempo a New Age Popular constitu a NA, mas tambm compe um novo momento, uma
nova sntese (OLIVEIRA, 2009). Consideramos ainda que tal formulao se faz possvel
atravs do processo que denominaremos sincretismo deslizante, cuja caracterstica
principal seria justamente a fluidez transnacional na escolha dos signos sincretizados em
suas prticas.

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Tomaremos enquanto objeto de anlise especificamente o que ocorre com o Vale
do Amanhecer, destacando o processo de composio deste complexo universo religioso,
contextualizando-o a partir de um cenrio de uma sociedade ps-tradicional, que permite
ao mesmo tempo a escolha por novos credos, como tambm uma nova composio de
credo, a prpria religio passa a ser repensada num cenrio mais macro a partir deste
cenrio.

Religio e sociedade ps-tradicional: o caso da new age popular do Vale do
Amanhecer

Giddens (1997) destaca os processos de transformaes na sociedade moderna,
vinculando-os ao que ele denomina de sociedade ps-tradicional, que no quer implica
numa sociedade desprovida da tradio, muito pelo contrrio, o autor destaca que neste
cenrio a tradio pode ser reformulada, ou ainda reavivada, mas esta deixa de ser o
mote explicativo da vida social, nas sociedades modernas os sistemas peritos possuem
um a centralidade baseada numa nova forma de conhecimento, que no uma verdade
revelado restrita apenas aos iniciados, mas encontra-se difusa em maior ou menor grau
entre os sujeitos (GIDDENS, 1991).
Neste cenrio os sujeitos encontram-se ante a novas possibilidades de escolhas,
bem como ante a um novo cenrio religioso e cultural, as amarras da tradio afrouxam-
se no sentido em que as escolhas perdem gradativamente seu specto
predominantemente coletivo e ganha e a nfase reca cada vez mais sobre a
indivibualidade, Bittencourt Filho (2006) aponta que na modernidade h um deslocamento
da religio para a esfera da subjetividade. No negamos aqui o specto comunitrio da
religio, porm destacamos a diferena da vivncia religiosa no perodo pr-moderno para
o moderno a partir desta crescente subjetividade na experincia religiosa.
Como j apontamos a NA insere-se neste contexto, sua vivncia se faz possvel a
partir deste cenrio ps-tradicional, e como aponta Amaral (2000) O fenmeno Nova Era
emerge, assim, desse cruzamento de idias, ele mesmo uma circulao de experincias,
contatos concretos ou desejados entre diferentes tradies culturais, numa dimenso
global (AMARAL, 2000, P. 28). Ou seja, ps-tradicionalismo e transnacionalidade
embricam-se neste fenmeno religioso. A NA, desse modo, assenta-se por um lado nas
novas possibilidades postas pelo cenrio moderno ps-tradicional, por outro no modelo de

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transnacionalizao cultural viabilizado pelo desencaixe espao/temporal que permite que
os signos culturais circulem, desencaixem-se de seus contextos originais e sejam
repensados em novos cenrios.
A experincia mstica-religiosa do Vale do Amanhecer emblemtica neste sentido,
seu corpo de crenas e ritos foi formulado por Neiva Chavez Zelaya a partir dos anos 60,
quando passou a ser conhecida como Tia Neiva entre os adeptos, sua trajetria religiosa
pessoal inclu um pertencimento originrio ao catolicismo at os 33 anos quando passa a
alegar ter vises de uma entidade que teria se apresentado sob o nome de Pai Seta
Branca, da ento ela passa a perigrinar por centros Espritas em busca de respostas,
para sua suposta mediunidade. Chega a funda a Unio Espiritualista Pai Seta Branca
junto com uma senhora conhecida como Me Nenn, porm rompe com esta e funda em
1969 nos arredores de Braslia, na cidade de Planaltina a Corrente Indiana do Espao,
mais conhecida como Vale do Amanhecer - VDA que atualmente possu mais 500
templos espalhados pelo Brasil e pelo mundo.
No panteo cosmolgico do VDA encontramos uma formulao sui generis, a
trajetria biogrfica da principal entidade cultuada, o Pai Seta Branca, em si mesma traz
um forte sincretismo religioso e cultural, segundo os adeptos ele teria vindo de um planeta
denominado Capela em um OVNI, tendo reencarnado vrias vezes, como um Jaguar,
depois como So Francisco de Assis, e por ltimo como o Pai Seta Branca, que teria sido
um ndio Tupinamb mestio que teria vivido na fronteira entre o Brasil e a Bolvia. Afora
esta entidade vrias outras compe o panteo do Vale, Me Ira (consorte do Pai Seta
Branca), Nossa Senhora de Iemanj, Princesas Encantadas, o Reino da Jurema etc.
Como podemos perceber, catolicismo, espiritismo, umbanda dentre outros
elementos culturais imbricam-se formando uma nova expresso religiosa, no nosso
entender tal configurao se faz possvel a partir da Nova Era que cimenta e d uma
contnuidade simblica a todos estes elementos. H ainda referncias lingisticas,
imagticas etc acerca de algumas leituras da cultura chinesa, grega, egpsia, inca, asteca,
dentre outras. Mais que isso, o VDA articula ainda elementos no necessariamente
religiosos, como tambm referentes literatura, ao cinema, cincia.
A idiossincrsia do movimento encontra-se justamente nesta nova composio, que
como j apontamos pertence ao universo da Nova Era, mas tambm marca um novo
momento da mesma. Magnani (2000) chega a aponta que na NA brasileira haver mais
referncias ao ndio americano que ao ndio brasileiro, porm no Vale o Pai Seta Branca

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tupinamb, e ainda por cima um caboclo, como tantos outros que existem na umbanda,
porm sua representao iconogrfica aproxima-se do ndio americano, mais
especificamente dos ndios dos filmes de faroeste, tambm vale a pena frisar como
aponta Mello (1999) que sua imagem por vezes confundida com a do prprio Jesus,
ocupando em verdade um lugar de maior destaque junto ao Vale, apesar de em termos
doutrinrios ser visto como hierarquicamente inferior. Cavalcante (2005) no que diz
respeito no s ao Pai Seta Branca como em relao s demais entidades indgenas
que figuram no panteo do Vale coloca:

O Vale do Amanhecer fala de povos indgenas andinos, meso-americanos,
brasileiros e norte-americanos, todos eles expostos a uma forte aura mtica
e aparentemente l chegados por intermdio de sistemas como folhetos de
agencias de turismo e lembranas adquiridas nas viagens; assim como da
religio umbandista; da religiosidade Nova Era e tambm dos filmes e
sries de faroeste, veiculados no cinema e na televiso. O interessante
que, no Vale, esses mesmos ndios tambm dizem respeito a informaes
referentes a naves espaciais, a seres de outros planetas, a faras e
pirmides egpcias, entre outros. Tudo isso ocasionado por o Vale
indgena ser um texto, no qual a tessitura a ele imanente, sendo hbrida,
d-se a realizar de modo dialgico e complexo.(CAVALCANTE, 2005,
p.168)

Para Ortiz (2006) o movimento da desterritorializao da cultura leva tambm a um
movimento inverso, para o autor o movimento da mundializao percorre dois caminhos:

O primeiro o da desterritorializao, constituindo um tipo de espao
abstrato, racional des-localizado. Porm, enquanto pura abstrao, o
espao, categoria social por excelncia, no pode existir. Para isso ele
deve se 'localizar', preenchendo o vazio de sua existncia de objetos
mundializados. O mundo, na sua abstrao, torna-se assim reconhecvel
(ORTIZ, 2006, pp. 106-107)

Devemos destacar que o processo de desterritorializao remete a retira de
elementos sgnicos e simblicos de seu contexto cultural originrio, de modo que a
identidade de tais elementos desvencilham-se da delimitao espacial e temporal inicial
que possuam, ao mesmo tempo em que podemos vislumbrar atravs deste movimento o
processo de reterritorializao, na medida em que estes elementos, ao entrarem em
circulao atravs da mundializao da cultura, so reapropriados pelos sujeitos que
pertencem aos contextos que recebem tais elementos desterritorializados ressignificando-
os e preenchendo o espao esvaziado (ORTIZ, 2006).

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Ou seja, os ndios de faroeste que animam o imaginrio religioso do VDA no mais
so que reflexo deste preenchimento, assim como as imagens de Tutancmon, da estrela
de David, de seres indianos etc. Porm tal preenchimento no encontra um espao
meramente vazio, o espao j est preenchido, o imaginrio e as representaes j
habitam determinada localizao geogrfica e cultural, quando os signos
desterritorializados chegam aqui encontram tambm uma cultura j elaborada a partir da
qual ser pensado o seu processo de localizao, local e global tocam-se, imbricam-se,
formam algo uno.
Na Nova Era experincias xamnicas asiticas articulam-se com o daime, mes-
de-santo de religies afro-brasileiras oferecem tambm servios de Reike, centros
espritas recomendam acupuntura como terapia complementar, alm do mais emergem
religies hbridas como o Vale do Amanhecer, o Santo Daime, a Barquinha, A Umbanda
Mstica etc. A New Age Popular por excelncia tal movimento, pois compreende-se que
os discursos e prticas da Nova Era no so meramente reproduzidos aqui, mas sim
ganham um novo significado, emergem de forma mais plural, a multiplicidade de
discursos religiosos leva os sujeitos a reelaborarem suas prprias prticas, notoriamente
tal fenmeno atrela-se ao processo de globalizao, tendo em vista que Um dos
impactos imediatos da globalizao o facto de as culturas religiosas j no estarem
isoladas umas das outras. As pessoas j no vivem as suas vidas sob a influncia de m
sistema de crena nica(FISHER, 1999, p. 14).
Compreendemos que a Nova Era possu aspectos peculiaremos, como aponta
Medeiros (1998) h caractersticas emblemticas, muitas das quais podem ser
encontradas no VDA, como por exemplo:
Exigncia de transformao, de mudana ao nvel individual e coletivo, como
preparao para uma Nova Era;
Um otimismo radical que acredita que a humanidade est sendo introduzida
nuamconvivncia baseada na harmonia, respeito s pessoas, ao planeta Terra, etc.
O movimento desculpabilizador; isto , tende a retirar as culpas pessoais, atribuindo-
as a agentes externos, sejam terrestres, sejam de outros mundos, sejam agentes do
plano espiritual.
A existncia de constantes desterritorializaes sgnicas e simblicas: reordenam,
transferem e reinterpretam os significados dos smbolos religiosos.
A convico de que a mente, o corpo e o esprito devem estar preparados para a

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passagem para a Era de Aqurio.
Todas estas caractersticas esto presentes na elaborao do universo do VDA,
porm compreendemos que tal reelaborao agrega elementos no presentes
inicialmente na Nova Era, em especial no que tange aos elementos sgnicos presentes
nas expresses da religiosidade popular, com especial destaque para aqueles
pertencentes s religies afro-brasileira, que historicamente so estigmatizadas no campo
religioso brasileiro. Podemos ainda destacar o fato de que a Nova Era um fenmeno
ligado principalmente s classes mdias (MARTINS, 1999), ao passo que a New Age
Popular liga-se a um pblico mais amplo. Neste sentido criamos a seguinte definio
desta categoria:

[...] uma nova releitura, a partir de um contexto social prprio, de prticas e
tradies culturais originadas no Brasil e no exterior entre as quais, a
umbanda, elementos da religiosidade popular, o espiritismo kardecista e, o
catolicismo popular, principalmenete nos moldes tpicos da New Age, que
recria aspectos culturais como os rituais, principalmente os de
possesso, das religies populares no Brasil, alm do aspecto esttico ,
que at ento, no haviam sido enfatizado pelo movimento. (OLIVEIRA,
2009, p. 39)

Claro que tais elaboraes simblicas imbricam-se aos contextos polticos e sociais
nos quais os sujeitos se inserem, de modo que no podemos pensar uma compreenso
mais ampla de tais prticas sem considerar tais elementos.
Para Canclini (2006) h um claro processo de desterritorializao e
reterritorializao na Amrica Latina, porm isso no implica numa supresso de muitos
dos problemas postos, como destaca o autor: Nos intercmbios da simbologia tradicional
com os circuitos internacionais de comunicao, com as indstrias culturais e as
migraes, no desaparecem as perguntas pela identidade e pelo nacional, pela defesa
da soberania, pela desigual apropriao do saber e da arte (CANCLINI, 2006, p. 326)
O que nos interessa aqui apontar como a New Age Popular encontra-se
dissolvida em maior ou menor grau em diversos credos e expresses religiosas na
Amrica Latina, e no Brasil em particular, seja atravs da formulao de religies
idiossincrticas, ou ainda atravs de prticas presentes em outros credos, ainda que
sejam em credos tradicionais no campo religioso.
No podemos olvidar obviamente que os processos de apropriao, reapropriao
e arranjo desses elementos simblicos so permeados por relaes de poder, que

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revelam processos histricos, neste sentido a formulao da New Age Popular possui um
carter sincrnico e diacrnico ao mesmo tempo.
H movimentos de aproximao e distanciamento com relao aos credos postos
em campo, a apropriao dos mais diversos elementos vinculam-se legitimao do
credo que se apropria, porm os movimentos so sempre mais complexos, no VDA, por
exemplo, os elementos oriundos das religies de matriz africana so embranquecidos
(MEDEIROS, 1998). Claro que tal movimento ocorre em outras realidades religiosas,
como no caso da umbanda (ORTIZ, 1999).
O que destacamos aqui como este movimento de aproximao e distanciamento
fundamental elaborao da New Age Popular, sendo ao mesmo tempo um movimento
imerso na Nova Era como tambm um momento posterior da mesma, como j
apontamos. Esta reconstruo no se justape ao sincretismo das religies afro-
brasileiras, na medida em que este se vincula a um movimento de memria e identidade
singular a um grupo tnico em princpio, para Prandi (2005):

A reconstituio da cultura religiosa africana no Brasil foi orientada, no
sem a ocorrncia de mudanas, acrscimos e perdas, por um processo
que vislumbrava dar sentido memria e identidade do negro na
dispora, num jogo que o povo-de-santo imagina apenas como pleno de
mistrios perdidos e segredos guardados (PRANDI, 2005, p. 168)

J na New Age Popular h tambm uma referncia uma memria coletiva, mas
que no remete necessariamente uma matriz histrica no sentido mais estrito do termo,
mas sim a uma construo imaginria que possu um importante papel na construo da
identidade daqueles que encontram-se imersos na mesma. Esta memria por ser
imaginria no possui menor importncia que aquela ligada a uma realidade histrica no
sentido mais estrito do termo, pois toda memria em maior ou menor grau imaginria,
pois os meandros da memria sempre levam os sujeitos a lugares inimaginveis que no
necessariamente se enquadram no binmio verdadeiro/falso.
H de se destacar ainda que esta formulao religiosa por excelncia de mo
dupla, pois no so apenas os discursos da Nova Era que so reformulados ante as
expresses da religiosidade popular brasileira, como tambm tais crenas populares
tambm reformulam suas prticas e discursos ante ao universo da Nova Era. Em
verdade, defendemos que o discurso Nova Era permeia atualmente boa parte das
crenas presentes no campo religioso brasileiro, ainda que no necessariamente isso

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implique numa mudana estrutural destes credos, tal permeao sempre implica em
novas formulaes que no nosso caso lemos enquanto New Age Popular.
Destacamos ainda que tal formulao ganha um sentido todo especial com o
desencaixe espao/temporal que permite aos sujeitos experienciar elementos e leituras
de outras realidades religiosas e culturais, de modo que a formulao da New Age
Popular no se restringe aos contextos locais unicamente, ou s experincias mais
imediatas. O que h em verdade uma circulao de bens simblicos, que podem ser
acessados a tempos e espaos distintos, tais bens so prioritariamente bens de salvao,
mas no necessariamente estes, podem se tratar de bens bens culturais diversos que se
tornam bens de salvao quando reinterpretados. Estas formulaes, pressupem uma
performance que permite aos sujeitos significar os elementos, que por mais que
aparentem ser uma mera bricolagem aleatria em princpio, configuram em verdade uma
sntese original que permite a gerao de sentido e de uma unidade simblica queles
que vivenciam tais expresses religiosas, ainda que aparente ser um mero reflexo de uma
individualidade moderna, como muitos tm apontado, em verdade a prtica da New Age
Popular permite aos sujeitos religarem-se s prticas comunitrias ao serem
experienciadas tambm em credos congregacionais, alm de tambm os ligarem atravs
da formulao de comunidades imaginrias e desencaixadas.

Modernidade e sincretismo deslizante
Andrade (2002) nos aponta que o ethos religioso brasileira encontrar-se-ia no
sincretismo e no no catolicismo, de modo que seria um elementos nos mais diversos
credos que compem a realidade religiosa brasileira. Compreendemos mais ainda que
por nos encontrarmos numa sociedade relacional (DAMATTA, 1997a, 1997b) tal
sincretismo obedecer a uma lgica prpria, cuja estrutura ser marcada por uma fluidez
entre as relaes estabelecidas, as identidades mostrar-se-o cambiveis de acordo no
apenas com os elementos postos como tambm com o momento e a finalidade visada.
Para DaMatta (1997b) a variedade de experincias religiosas brasileiras ao
mesmo tempo ampla e limitada, ampla pela prpria pluralidade de credos que aqui
habitam, mas tambm deveramos considerar que:

[...] apesar de todas essas diferenas, a variedade limitada, porque
essas formas mais diversas coexistem tendo como ponto focal a idia de

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relao e a possibilidade de comunicao entre homens e deuses, homens
e espritos, homens e ancestrais. Ou seja: em todas as formas de
religiosidade brasileiras, h uma enorme e densa nfase na relao entre
este mundo e o outro, de modo que a domesticao da morte e do tempo
elemento fundamental em todas essas variedades ou jeitos de se chegar
a Deus (DAMATTA, 1997b, p. 114)

Neste sentido o sincretismo existente nestas prticas tambm ser marcado por
esta relao, este mundo e o outro, encontrar-se-iam em contnuo processo de cambio, e
mais que isso, assim como neste mundo h um tenso processo de negociao de
identidades que marca a diferena entre o indivduo e a pessoa no outro mundo estas
identidades tambm seriam negociveis, o ser no de modo algum esttico, mas sim
dinmico, como conseqncia o sincretismo vivenciado nestas prticas religiosas tambm
so dinmicas.
Para Ferretti (1995) O sincretismo ocorre na religio, na filosofia, na cincia, na
arte, e pode ser de tipos muito diversificados. (...) Apesar dos aspectos pejorativos que
prevalecem, sincretismo um fenmeno que existe em todas as religies [...]
(FERRETTI, 1995, p. 91). Claro que em cada credo que ele se expressa apresentar
especificidades, como tambm convergncia, o que levantamos aqui a tese de que o
sincretismo elaborado pela New Age Popular configura-se enquanto um novo momento
performtico desta experincia religiosa, pois marcado pela fluidez da vida moderna.
O sincretismo caracteriza-se essencialmente enquanto um complexo jogo de
analogias, h uma realizao de aproximaes e distanciamentos com relao a
elementos paralelos e no paralelos que se colocam numa determinada dinmica
religiosa, o que vai marcar este sincretismo na New Age Popular a possibilidade de
articulao contnua entre discursos diversos, ou que em princpio no possuem um
paralelismo claro, sua articulao permite a utilizao performtica de elementos e signos
oriundos seja do discurso Nova Era (que j se constitu uma sntese) seja da
religiosidade popular, que no possuem um compromisso necessrio entre o ser e o no
ser.
Determinado elemento pode se fazer presente em certa composio religiosa por
uma razo ligada a um paralelismo em termos de crenas, prticas, idias etc, como pode
se fazer presente por razes meramente estticas. Isso no implica que tal forma de
sincretismo seja mais ou menos autntico que aquele encontrado em religies de matriz
africana, por exemplo, mas significa apenas que seu carter deslizante posto em

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evidncia.
Os signos desterritorializados da cultura mundial deslocam-se preenchendo uma
realidade j preenchida, em verdade a cultura se marca por um intenso processo de
preenchimento e esvaziamento, o que nos distas do momento pr-moderno de como
elementos que outrora no poderiam ser acessados por determinados sujeitos, ou mesmo
poderiam com mais dificuldade ou com um lapso temporal maior, agora se fazem
presentes nas mais diversas realidades. Os ensinamentos do buda se fazem presentes
no apenas no oriente, mas no ocidente, e mesmo em pequenos povoados encravados
nos pontos mais distantes do globo, assim como a mitologia dos orixs, ou mesmo os
ensinamentos do Vale do Amanhecer e do Santo Daime.
O sincretismo deslizante pois ele permite o acesso a estas diversas realidades,
mas sem uma fixidez mnima, o que est em jogo e se faz importante a construo das
novas identidades, os sujeitos apenas buscam formular novos estilos de vida, sem que
isso se configure necessariamente numa formulao aleatria a partir de uma bricolagem
qualquer.
Como j pontuamos tal formulao possui ensimas idiossincrasias sem que com
isso se configure uma configurao aleatria, o individualismo moderno est em jogo,
notoriamente, porm isso no quer dizer que no haja uma mediao social na escolha
pelos elementos cambiveis de tal forma de sincretismo, muito pelo contrrio, a escolha
dos elementos bem como a elaborao dos mesmos obedecem a um complexo jogo de
disputas simblicas postas em campo (BOURDIEU, 2005), mas que no possuem apenas
uma dimenso diacrnica, pensada a partir de um contexto histrico, possuem tambm
uma dimenso sincrnica, pensada a partir dos processos de interao microssociais
estabelecidos nas relaes face a face tal como entendido por Goffman (2005).
Em verdade, o sincretismo deslizante permite aos sujeitos acionar, a partir de
uma bagagem de conhecimento internalizado de forma semi-consciente, escolhas e
possibilidades estruturadas, ao mesmo tempo em que na relao microssocial elabora
respostas ad hoc s diversas situaes, que s podem ser compreendidas a partir da
idia de performance. Ao mesmo tempo por ser deslizante as amarras que permitem a
sua realizao afrouxam-se, as escolhas realizadas ad hoc no se configuram
necessariamente em respostas durveis, em verdade podem ser, mas o que lhes d
legitimidade no o seu carter histrico de durabilidade no tempo, mas sim a
possibilidade de gerar sentido s aes dos sujeitos, o que importa formular uma

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totalidade simblica geradora de identidade.
A New Age Popular e o sincretismo deslizante configuram faces do mesmo
fenmeno, a New Age Popular enquanto nova sntese religiosa que permite uma nova
vivncia do sagrado, e o sincretismo deslizante enquanto mecanismo de sntese que
permite a elaborao desta vivncia religiosa. De toda forma amos os fenmenos
delineiam uma forma especfica de viver o sagrado na modernidade, que s se faz
possvel a partir do aspecto da circulao de bens simblicos em carter transnacional,
bem como da destradicionalizao religiosa da sociedade brasileira, que possibilita aos
sujeitos no apenas novas escolhas como tambm novas possibilidades de snteses.

Consideraes finais
No pretendemos esgotar o assunto, mas apenas realizar apontamentos acerca
das novas formas de vivenciar o sagrado na modernidade, em especial encarando a
sntese proposta pela New Age Popular, cujos arranjos nos possibilitam vislumbrar como
a multiplicidade de discursos religiosos presentes no Brasil levam a elaboraes originais
como o Vale do Amanhecer.
A modernidade em si mesma uma nova possibilidade posta aos sistemas de
crena, e mais ainda aos sujeitos que podem num sistema individualizado encontrar
respostas a seus anseios em busca da formulao identitria numa sociedade ps-
tradicional.
Defendemos, por fim, que a New Age Popular operacionalizada atravs do
sincretismo deslizante permite aos sujeitos vivenciar o sagrado de uma nova forma,
mais fluda, mais flexvel, sem que necessariamente isso implique numa superficialidade
sem essncia. O sagrado na modernidade plural, e ainda que desencaixado no tempo e
no espao se reencaixa em meio s identidades subjetivamente postas e
operacionalizadas.

REFERNCIAS

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev.

2010 - ISSN 1983-2850

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