Facultad: Humanidades

Carrera: Lic. Filosofa

Ctedra: Esttica




Profesora: Alejandra Fernndez



Estudiante: David Acosta


Trabajo Prctico: El significado del Arte en F. Nietzsche



Fecha de entrega: 10/10/2014




El significado del Arte en Friedrich Nietzsche
En el siguiente escrito se intentarn elucidar algunos aspectos de la cosmovisin
nietzscheana del Arte. Es decir, cmo Nietzsche irrumpe dentro de la tradicin acadmico-
filosfica de occidente, con intempestivas y radicales inversiones y transformaciones a la
hora de interpretar los acontecimientos histricos o humanos en general.
Para abordar la cuestin del Arte en Nietzsche, ser necesario apelar a su primera
obra producida en 1869: El origen de la tragedia. Esta controvertida, pero paradigmtica
obra filolgico-filosfica, ser unos de los puntos de inflexin ms categricos dentro del
espectro filosfico occidental. En esta obra, Nietzsche ya estara haciendo ostensible su
hoja de ruta en trminos filosficos y a la vez, manifestando su ms hondo sentimiento de
la vida.
En este punto sera interesante ver el ttulo original del escrito de Nietzsche: Die
Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik, cuya traduccin sera algo as como: El
nacimiento de la Tragedia en el Espritu de la Msica. Ahora bien, quera hacer referencia
al ttulo dado por Nietzsche, puesto que para ste existira una diferencia abismal entre
Geburt o Erfindung nacimiento u origen; - que sera su sinnimo ms fiel- y la nocin de
Ursprung invencin, cuyo trmino evocara al mero invento en un sentido de ardid o
mentira.
1

Con todo, lo que se intenta dilucidar es la diferencia especfica que Nietzsche le
atribuye a cada trmino, tanto es as, que aqu utiliz el trmino Geburt, cuyo vocablo
conllevara segn Nietzsche- una carga semntica de absoluta originalidad y nobleza;
puesto que lo que estara naciendo sera la Msica del drama, obra de arte por excelencia,
ya que a travs de ella, el espritu dionisaco quebrantaba las formas apolneas. [] entre
el arte plstico apolneo y el arte desprovisto de formas, la msica, el arte de Dioniso.
2

En efecto, si lo que nace es la mismsima Msica, la cual sera para Nietzsche el arte
ms fecundo y excelso (sinnimo de vida), jams podra ser una Ursprung, una mera
invencin humana, una estrategia o una mentira. La msica nace, emerge, dimana de lo ms
hondo de las fuerzas csmicas y de toda potencia mltiple afirmadora de la vida.

1
Los trminos alemanes han sido contrastados y cerciorados por el sitio: http://diccionario.reverso.net
2
Nietzsche. F, El origen de la tragedia, Trad. Alicia Varela, Gradifco, Buenos Aires, 2009, p. 30
Sin embargo, a esta nocin afirmadora y potenciadora de la vida, que es el Arte,
Nietzsche no la sostendr bajo ningn punto de vista cuando se refiera a la Razn, al
Conocimiento, a la Ciencia o el Lenguaje.
3

Desde esta perspectiva uno ya puede bosquejarse el sentido radical del Arte para
Nietzsche. Otro aspecto medular en la concepcin nietzscheana es lo que podra
denominarse el mtodo genealgico que utiliza ste para construir todo su corpus
filosfico. As pues, El origen de la Tragedia ser la obra, a travs de la cual Nietzsche
podr desplazarse atravesando la historia para finalmente desembocar en la Grecia arcaica
En este libro, Nietzsche pone de relieve la vieja dualidad destica, solo que aqu, esta
dualidad csmica no juzgar el Bien y el Mal, en el sentido clsico religioso o escatolgico,
sino que estar encarnada por dos deidades griegas: Apolo y Dioniso.
Tanto Apolo como Dioniso seran dos principios o dinmicas fundamentales de la
Naturaleza. Pero en rigor, qu son realmente estos dos dioses o qu representan? Segn la
perspectiva de Nietzsche, Apolo (dios del sol) representaba -para la cultura griega antigua-
todo aquello con vocacin de perfectibilidad, de Formas, (imgenes, escultura,
arquitectura), as tambin, prudencia, mesura, control, y fundamentalmente, el principio de
individuacin. En cambio Dioniso (dios del vino), representara todo lo apuesto a Apolo, es
decir, a la desmesura, al desbordamiento, a lo ilimitado, a lo mltiple y al incesante flujo
csmico del devenir. Con relacin a estos fenmenos artsticos inmediatos de la
naturaleza, todo artista es un imitador, es decir, ya sea el artista del sueo apolneo, ya sea
el artista de la embriagues dionisaca.
4

En esta cita de Nietzsche aparece la nocin de sueo apolneo. Aqu el pensador de
Rcken, hace una analoga de lo apolneo y lo dionisaco, con algunos estados fisiolgicos
de los hombres. El sueo es relacionado con lo apolneo por Nietzsche, ya que el sueo es
un corte de la espantosa realidad humana. Adems de ser un corte, es apariencia. el
sueo nos deber aparecer como la apariencia de la apariencia, o sea, como una satisfaccin
ms perfecta an de la apetencia primordial de la apariencia.
5
A la inversa de Platn, que
la copia de copia era el arte, y lo ms real y fundamental ontolgicamente la Idea; entidad
trascendente. Nietzsche postula la apariencia de apariencia a los sueos, puesto que la

3
Cfr. Nietzsche. F, Ciencia Jovial, Trad. Jos Jara, Monte vila, Caracas, 1999, pargrafo 333.
4
Nietzsche. F, El origen de la tragedia, Op. cit. p. 36
5
Ibd. p. 45
vigilia en el mundo apolneo era un mero constructo ilusorio de imgenes y formas,
pugnando por la calma, seguridad y belleza individual, y as, mitigar o aniquilar
completamente lo dionisaco. Como esa embarcacin en medio del tempestuoso ocano.
6

Y si la analoga de lo apolneo es el sueo, o apariencia, lo dionisaco para Nietzsche
ser la embriagues. Es decir, lo dionisaco ser todo aquello que se ligue con el mismo
impulso y potencia inmanente de la realidad sin lmite alguno, la realidad sin mitigantes,
desbordada y desmesurada, no existen contornos ni formas, solo el inexorable y ciego
devenir. Luego piensa Nietzsche es posible la vida en estas condiciones sin bordes, sin
formas ni representaciones? La respuesta ser no. Sin embargo, no se puede negar, ni
soslayar ese devenir puro, ese magma vivo que dimana de lo ms hondo de la naturaleza
csmica. A pesar de la exhortacin pesimista de Sileno
7
, es decir, de morirse pronto, porque
lo nico que le espera al humano es dolor y muerte, Nietzsche jams negar esas
desventuras, sino que la afirmar.
Sin embargo, la apariencia apolnea, pretender negar, cercenar o en ltima instancia
reprimir las fuerzas volcnicas destructivas o dionisacas a travs de la fosilizacin por
decir de alguna manera, de ese magma volcnico; dndole forma, belleza e individuacin a
la cruda y funesta realidad. Luego Nietzsche se pregunta Por qu la naturaleza apolnea se
resiste a afirmar esas huestes desgarradoras? La respuesta ser simple. Los griegos ya
tenan la nefasta experiencia titnica y toda la desgraciada historia de Prometeo, de Edipo,
de Orestes, entre otros. Con este antecedente, Apolo ya nada quera saber con toda esa
pestilencia, de modo que el dios de Delfos pretender transfigurar toda esa noche oscura
en soleados y esplndidos das.
8

He all la apariencia que denuncia Nietzsche, all reside la enfermedad del mundo.
No obstante esto, Nietzsche vislumbra un acontecimiento cuasi-divino. Apolo no pudo
vivir sin Dioniso.
9
Es decir, lo apolneo y lo dionisaco lograron una suerte de fusin
misteriosa dice Nietzsche, en la cual nacera el drama, la tragedia griega; cuyos mayores
exponentes habran sido Esquilo y Sfocles. Estos dos artistas haban llevado el arte a su

6
Ibd. p. 46
7
Cfr. Nietzsche. F, El origen de la tragedia, Op. cit. 41
8
A esta cuestin punta de iceberg de lo oscuro y lo claro, se lo puede relacionar directamente con la
nocin de consciente e inconsciente freudiana, o tambin con el mundo como voluntad, por un lado, (el
verdadero) y mundo como representacin (ficcin) en Schopenhauer.
9
Ibd. p. 47
mayor pice, a las cumbres de lo sublime, dnde lo dionisaco cumpla un rol
preponderante al son de los coros ditirmbicos. Sin embargo todo ese lirismo vital y
embriagante se trunca segn Nietzsche- con la aparicin de un nuevo artista: Eurpides.

Erradicar la tragedia ese dispositivo dionisaco, original y omnipotente, para reconstruirla
exclusivamente, sobre la base un arte, de una moral y de una idea del mundo no dionisaca:
en esto consiste lo que ahora se nos revela, con una evidencia luminosa, como la tendencia de
Eurpides.
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Con todo, el juicio de Nietzsche es ms que categrico. Es Eurpides que viene a
desbaratar todo ese trasfondo dionisaco que tanto haba costado alcanzar. Sin embargo,
no ser Eurpides el nico que reciba toda la artillera nietzscheana, es ms, el ms
bombardeado ser Scrates. Eurpides no fue ms que una mscara: la divinidad que
hablaba por su boca, no era Dioniso ni Apolo, sino un daimn que acababa de aparecer,
llamado Scrates.
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Es Scrates quien corrompe el arte. Tanto Scrates como Eurpides
habran sido discpulos de Anaxgoras, filsofo presocrtico que postulaba la existencia
de una Razn Universal o Nous (inteligencia rectora del cosmos). En consecuencia, es
Scrates que con su vocacin de racionalizacin y moralizacin de la existencia,
inducira a Eurpides a aplicar las mismas directrices en el arte y as finalmente aniquilar
todo vestigio dionisaco.
Luego de que Nietzsche pueda advertir esta suerte de parricidio esttico, y crimen
execrable, intentar por todos los medios extrapolar aquella poca dorada de la Grecia
arcaica a la Europa del siglo XIX, como bien lo seala Habermas.
12
En efecto, Nietzsche
quiere volver a como d lugar a esa magnificencia creadora en el arte, de modo que el arte
para Nietzsche ser pura creacin, pura potencia creadora. En rigor, la creacin artstica
yace en lo ms hondo del ser humano, ya que el hombre no es un animal racional como
lo que pensaban Scrates, Platn, Aristteles o Kant, sino que el hombre sera un animal

10
Ibd. p. 91
11
Ibd. p. 92
12
Nietzsche est pensando aqu en mientes de Origen de la tragedia, una investigacin con medios
histricos-filolgicos, que pasando por detrs del mundo alejandrino y del mundo romano-cristiano,
transporta a Nietzsche a los orgenes, a la Grecia arcaica, al proto-mundo de lo grande, lo natural y lo
humano. Cfr. Habermas. J, El discurso filosfico de la modernidad, Trad. Manuel Jimnez Redondo, Katz
editores, Madrid, 2008, p. 102
creador (excepto cuando se hable de conocimiento o lenguaje, all el hombre inventa, no
crea).
En suma, el arte para Nietzsche sera aquello por lo cual emerge todo lo desgarrador,
lo amorfo, lo mltiple, lo infinito e inconmensurable, aquello por donde el flujo incesante
del devenir se afirma una y otra vez en la inmanencia de la vida. El arte dimana vida, no
ciencia, la esttica en tanto ciencia, sera un imposible para Nietzsche, por ello, la vida solo
podra justificarse como fenmeno esttico. La existencia humana no ser la nihilizacin de
lo dionisaco, sino su aceptacin y transfiguracin en una vida plena, creadora y danzante.























Bibliografa


Habermas. J, El discurso filosfico de la modernidad, Trad. Manuel Jimnez Redondo,
Katz editores, Madrid, 2008

Nietzsche. F, Ciencia Jovial, Trad. Jos Jara, Monte vila, Caracas, 1999

Nietzsche. F, El origen de la tragedia, Trad. Alicia Varela, Gradifco, Buenos Aires,
2009
http://diccionario.reverso.net