Libro: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais.

Perspectivas latino-
americanas. Edgardo Lander (org). Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de
Buenos Aires, Argentina. setembro 2005.
Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/


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RED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL
CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO
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TtuIos deI Programa Sur-Sur


A coIoniaIidade do saber:
eurocentrismo e cincias sociais
Perspectivas Iatino-americanas


Edgardo Lander
(Organizador)


Textos compIetos







"
ndice


Apresentao da edio em portugus, 3
Carlos Walter Porto-Gonalves


Prefcio, 6
Francisco Lpez Segrera


Apresentao, 7
Edgardo Lander


Cincias sociais: saberes coIoniais e eurocntricos, 8
Edgardo Lander


Europa, modernidade e eurocentrismo, 24
Enrique Dussel


A coIoniaIidade de cabo a rabo: o hemisfrio ocidentaI no horizonte conceituaI da
modernidade, 33
Walter D. Mignolo


Natureza do ps-coIoniaIismo: do eurocentrismo ao gIobocentrismo, 50
Fernando Coronil


O Iugar da natureza e a natureza do Iugar: gIobaIizao ou ps-desenvoIvimento?63
Arturo Escobar


Cincias sociais, vioIncia epistmica e o probIema da "inveno do outro", 80
Santiago Castro-Gmez


Superar a excIuso, conquistar a equidade: reformas, poIticas e capacidades no
mbito sociaI, 88
Alejandro Moreno


Abrir, "impensar" e redimensionar as cincias sociais na Amrica Latina e Caribe
possveI uma cincia sociaI no eurocntrica em nossa regio? 95
Francisco Lpez Segrera


CoIoniaIidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, 107
Anbal Quijano

#
Apresentao da edio em portugus

CarIos WaIter Porto-GonaIves*

A COLONIALIDADE DO SABER: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas Latino-americanas,
livro organizado por Edgardo Lander, um marco nas cincias sociais. Tomo o cuidado de evitar dizer
que se trata de um marco das cincias sociais latino-americanas para no reproduzir a geopoltica do
conhecimento que, sob o eurocentrismo, caracteriza o conhecimento produzido fora dos centros
hegemnicos e escrito em outras lnguas no-hegemnicas como saberes locais ou regionais. como
se houvesse um saber atpico, um saber-de-lugar-nenhum, que se quer universal, e capaz de dizer
quais saberes so locais ou regionais. Assim como cada um, de cada lugar do mundo, tem de assinalar
em seu endereo eletrnico o pas onde mora e de onde fala .br (Brasil) ou .ve (Venezuela); ou .mx
(Mxico) ou .cu (Cuba) ou .ar (Argentina) ou .co (Colmbia ) aquele que fala a partir dos EUA no
precisa apor .us ao seu endereo e, assim, como se falasse de lugar-nenhum tornando familiar que
cada qual se veja, sempre, de um lugar determinado, enquanto haveria aqueles que falam como se
fossem do mundo e no de nenhuma parte especfica. No Brasil, h o nordestino, o sulista e o nortista,
mas no h o sudestino, nem o centro-oestista
1
. Afinal, o sudeste o centro e, como tal, no parte.
o todo! E a melhor dominao, sabemos, aquela que, naturalizada, no aparece como tal. J houve
poca em que se ops o verbo ao. Todavia, a palavra, se verbo, indica ao.
No pense o leitor que ir encontrar aqui mais uma verso de um terceiro-mundismo que durante muito
tempo comandou as anlises crticas do pensamento social. No, o leitor encontrar aqui uma refinada
anlise que sabe dialogar com o legado de conhecimento europeu, enquanto um legado que tem seu topoi,
como diria Boaventura de Sousa Santos. Afinal, apesar dos europeus imporem seu capitalismo em toda
parte, isso no quer dizer que sua episteme d conta de toda a complexidade das distintas formaes sociais
que se constituram em cada lugar e regio do mundo nesse encontro, Etienne La Botie chamou mal-
encontro, da Europa com outros mundos a partir de 1492, sobretudo. Assim, se mannuel Wallerstein nos
falou de um sistema-mundo, Anbal Quijano a partir de um outro lugar subalterno, nos conduzir idia de
um mundo moderno-colonial. Que o dilogo entre distintas matrizes de racionalidades e de distintos topoi
possa se fazer nos mostram os prprios . Wallerstein e A . Quijano quando, juntos, nos indicam a idia de
um sistema-mundo moderno-colonial, mais completa e mais complexa.
A Colonialidade do Saber nos revela, ainda, que, para alm do legado de desigualdade e injustia sociais
profundos do colonialismo e do imperialismo, j assinalados pela teoria da dependncia e outras, h um legado
epistemolgico do eurocentrismo que nos impede de compreender o mundo a partir do prprio mundo em que
vivemos e das epistemes que lhes so prprias. Como nos disse Walter Mignolo, o fato de os gregos terem
inventado o pensamento filosfico
2
, no quer dizer que tenham inventado O Pensamento. O pensamento est
em todos os lugares onde os diferentes povos e suas culturas se desenvolveram e, assim, so mltiplas as
epistemes com seus muitos mundos de vida. H, assim, uma diversidade epistmica que comporta todo o
patrimnio da humanidade acerca da vida, das guas, da terra, do fogo, do ar, dos homens.
Aqui, nesse livro, a crtica ao eurocentrismo uma crtica sua episteme e sua lgica que opera por
separaes sucessivas e reducionismos vrios. Espao e Tempo, Natureza e Sociedade entre tantas. H,
mesmo nos centros hegemnicos, aqueles que apontam esses limites e a prpria cincia natural
eurocntrica revela seu dilogo com o pensamento oriental. Espao e tempo cada vez mais
espao/tempo e, nas cincias sociais, como aqui nesse livro destacado, essa compreenso no-
dicotmica nos permite ver que modernidade no algo que surgiu na Europa e que, depois, se expandiria
pelo mundo, como se houvesse na geografia mundial um continuum de diferentes tempos, como no seu
evolucionismo unilinear. Entretanto, a Europa s se coloca como centro do Mundo a partir da descoberta
da Amrica posto que, at ali, s uma parte marginal da atual Europa, Norte da tlia e seus financistas, se
integravam no centro dinmico comercial do mundo e que os turcos, em 1453, haviam politicamente
controlado quebrando aqueles circuitos. At ali, ir no caminho certo era se orientar! No Oriente, se
encontravam as chamadas grandes civilizaes, inclusive, com suas religies tradicionais e o peso da
tradio era ali to forte que, talvez, nos ajude a compreender o porqu da verdadeira obsesso pelo novo
que caracterizar o eurocentrismo e suas sucessivas fugas para a frente. Ao fundamentalismo
3

tradicionalista, o fundamentalismo do novo!
essa viso eurocntrica que nos impedir de ver que no h um lugar ativo, a Europa, e lugares
passivos, a Amrica, por exemplo. Desde o incio da primeira modernidade, sob hegemonia ibrica, que a
colonialidade lhe constitutiva. A Amrica teve um papel protagnico, subalternizado certo, sem o qual a
Europa no teria acumulado toda a riqueza e poder que concentrou. Sublinhemos que a teoria da moderno-
colonialidade ao ressaltar o papel protagnico subalternizado indica no um lugar menor da Amrica e maior
da Europa, como se poderia pensar nos marcos dicotomizantes do pensamento hegemnico. Ao contrrio,
$
assinala que h uma ordem geopoltica mundial que conformada por uma clivagem estruturante moderno-
colonial e que s pode ser compreendida a partir dessa tenso que a habita.
O eurocentrismo tem-nos impedido de ver que, aqui, na Amrica, esse continente sem-nome prprio,
ao contrrio da sia e da frica que se deram seus prprios nomes, que se desenvolveram as primeiras
manufaturas modernas (sic) com seus engenhos para produzir acar. Esses engenhos modernos (sic)
eram movidos a chibata. Aqui, nesta Amrica, se desenvolveram as primeiras cidades racionalmente
planejadas, planejadas para dominar. A cidade das letras de Angel Rama. Foi aqui, nesta Amrica que,
pela primeira vez, como nos ensina Hanna Arendt, que a humanidade descobriu que a misria humana
no era natural e podia ser revertida pela ao humana. Assim, foi nesta Amrica que o mundo ficou de
cabea para baixo The world upside down como diz o ttulo da msica tocada em Yorktown na cerimnia
que ps fim Guerra de ndependncia estadunidense, inaugurando, ali, uma nova pgina na geografia
poltica mundial, quando o poderoso imprio britnico viu-se humilhado por um improvisado exrcito de
colonos, com uma boa ajuda francesa, diga-se de passagem. Foi nesse mesmo continente que, em 1804,
pela primeira vez, tentou-se uma dupla emancipao, pgina ainda aberta na geografia poltica mundial,
em que os negros do Haiti tentaram se emancipar, ao mesmo tempo, da Frana e dos brancos donos de
plantations naquela que, at ento, era a mais rica colnia francesa. Ao contrrio dos livros de histria que,
eurocentricamente, falam da histria da liberdade a partir da Revoluo Francesa ou da Revoluo
Americana ou, ainda, dos pressupostos do luminismo, foi no Haiti que, pela primeira vez, tentou-se a
liberdade para todos, independentemente de se ser branco e europeu. Thomas Jefferson e Napoleo,
assim como toda a elite crioula na Amrica, tiveram tanto medo do haitianismo como, mais tarde, seus
descendentes teriam do comunismo. Se tanta festa se fez, em 1992, para comemorar os 500 anos do 12
de outubro de 1492; em 1976, os 200 anos do 4 de julho de 1776 e, em 1989, os 200 anos do 14 de julho
de 1789, os 200 anos do 1804 haitiano passou sem comemorao. Ou, pior, ali estavam, em 2004, as
tropas estadunidenses para, com o apoio da Frana e do Canad, aplicar um coup d'etat de velho estilo,
apeando do poder o presidente eleito na terra de Toussant de L'Overture. Talvez seja por isso que as
populaes originrias de nuestra Amrica venham, hoje, comemorando no mais o 12 de outubro mas,
sim, o 11 de outubro, o seu o ltimo dia de liberdade! Outros marcos, outras marcas. Descolonizao do
pensamento.
Anbal Quijano numa assertiva antolgica nos d a chave de nossa formao especfica no contexto
do sistema-mundo moderno-colonial: na Amrica Latina o fim do colonialismo no significou o fim da
colonialidade. Pablo Gonzlez-Casanova j havia nos alertado, tambm para o colonialismo interno no
no sentido econmico, mas num sentido muito prximo ao de Quijano e que nos ajuda a entender por
que, na crise do estado que hoje nos acompanha, emergem os indgenas, os afrodescendentes, os
camponeses e o indigenato, como Darcy Ribeiro (1986) nomeava o campesinato etnicamente
diferenciado entre ns.
A Colonialidade do Saber, ao recuperar a simultaneidade dos diferentes lugares na conformao de
nosso mundo: abre espao para que mltiplas epistemes dialoguem. Em nuestra Amrica mais que
hibridismos h que se reconhecer que h pensamentos que aprenderam a viver entre lgicas distintas, a
se mover entre diferentes cdigos e, por isso, mais que multiculturalismo sinaliza para
interculturalidades (S. R. Cucicanqui e C. Walsh, entre muitas e muitos), para gnoses liminares
(Mignolo), para dilogo de saberes (Leff, Porto-Gonalves).
Estamos, pois, diante de um grande livro que nos abre amplas perspectivas tericas (e polticas) para
entender complexos processos, muitos dos quais postos em marcha por vrios movimentos sociais que
tomam a nossa paisagem. No que tenhamos aqui intelectuais dos movimentos. O que temos aqui so
intelectuais que pem em xeque, tambm, o lugar dos intelectuais e, assim, so intelectuais em
movimento. Abrem-se aqui boas pistas para que os intelectuais se encontrem com a vida e, quem sabe
assim, nos ajudem a reinventar a plis, ou melhor, a plaza.

BibIiografia
Arendt, Hanna 1971 Sobre a Revoluo (Lisboa: Moraes Ed.).
Arendt, Hanna 1995 A Condio Humana (Rio de Janeiro: Forense Universitria).
Assies, Willem 2000 "La oficializacin de lo no oficial: Re-encuentro de dos mundos?. Curso dentidad, autonoma y
derechos indgenas: Desafos para el tercer Milenio, Arica, Chile.
Chiapas 2001 (Mxico: UNAM/ERA) N 11.
Cusicanqui, Silvia Rivera 1990 "El potencial epistemolgico y terico de la historia oral: de la lgica instrumental a la
descolonizacin de la historia em Temas Sociales (La Paz) N 11.
Fals Borda, Orlando (org.) 1998 Participacin popular: retos del futuro (Bogot: CFES/EPR/COLCENCAS).
%
Lander, Edgardo (org.) 2000 La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas (Buenos Aires: CLACSO/UNESCO).
Leff, Enrique 2005 Racionalidad Ambiental: la reapropiacion social de la naturaleza (Mxico: Siglo XX).
Mignolo, Walter 2003 Histrias Locais/Projetos Globais (Belo Horizonte: UFMG).
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2000 "Para alm da crtica aos paradigmas em crise: dilogo entre diferentes
matrizes de racionalidade. Anais do Encontro beroamericano de Educacin Ambiental, Caracas.
Porto-Gonalves, Carlos Walter 2001 Geografas, movimientos sociales, nuevas territorialidades y sustentabilidad
(Mxico: Siglo XX).
Quijano, Anbal 2000 "Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina em Lander, Edgardo (org.) La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas (Buenos Aires:
CLACSO/UNESCO).
Quijano, Anbal 2004 "El laberinto de Amrica Latina. Hay otras salidas? em OSAL (Buenos Aires: CLACSO) N 13,
enero-abril.
Rama, ngel 1985 A Cidade das Letras (So Paulo: Ed. Brasiliense).
Ribeiro, Darcy 1986 Amrica Latina: A Ptria Grande (Rio de Janeiro: Ed. Guanabara).
Santos, Boaventura de Sousa (org.) 2002a Democratizar a democracia: os caminhos da democracia participativa (Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira).
Santos, Boaventura de Sousa (org.) 2002b Produzir para viver: os caminhos da produo no capitalista (Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira).
Santos, Boaventura de Sousa (org.) 2003 Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo multicultural (Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira).
Wallerstein, mmanuel 1998a "El espacio tiempo como base del conocimiento em Fals Borda, Orlando (org.)
Participacin popular: retos del futuro (Bogot: CFES/EPR/COLCENCAS).
Wallerstein, mmanuel 1998b Impensar las ciencias sociales (Mxico: Siglo XX).
Walsh, C. 2002 "nterculturalidad, reformas constitucionales y pluralismo jurdico em Boletin ICCI-RIMAI (Quito) Ano 4,
N 36, maro. Publicao mensal do nstituto Cientfico de Culturas ndgenas.

Notas

* Carlos Walter Porto-Gonalves Professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense,
membro do Grupo de Trabalho 'Hegemonias e Emancipaes' do Clacso e, em 2004, recebeu o Prmio Nacional de Cincia e
Tecnologia Prmio Chico Mendes do Ministrio do Meio Ambiente.
1 Referente regio Centro-Oeste, hoje dominada pelos grandes capitais (agronegcio, sobretudo) e, portanto, extenso do Centro.
2 Alis, os gregos tiveram seu legado guardado durante muito tempo numa biblioteca no Egito, em Alexandria e, s na geografia
construda a partir da moderno-colonialidade, a Grcia passou a ser considerada bero da civilizao Ocidental. Fernando Coronil
nos dir, ainda, que Aristteles s chegou a Paris no sculo X e, mesmo assim, a partir de uma traduo feita em Toledo, atual
Espanha.
3 Umberto Eco chama fundamentalista aquela idia que no precisa ser argumentada, fundamento. Assim, o novo bom porque
novo e, por obra desse raciocnio tautolgico que nos imposto, o velho ruim porque velho. No se precisa entrar no mrito o
novo consagrado e o velho demonizado!






&
Prefcio

A UNDADE REGONAL de Cincias Sociais e Humanas para a Amrica Latina e Caribe com sede nos
escritrios da UNESCO em Caracas, a partir de conversas nossas durante o ano de 1997 com mmanuel
Wallerstein nesse momento Presidente da Associao Mundial de Sociologia e com Edgardo Lander,
tomou a deciso de participar do Congresso Mundial de Sociologia (Montreal, 24 de julho a 2 de agosto de
1998) no simpsio Alternativas ao eurocentrismo e ao colonialismo no pensamento social latino-americano
contemporneo.
A perspectiva latino-americana acerca de temas-chave, como a colonialidade do saber e o impacto do
eurocentrismo nas cincias sociais da regio, deu lugar a um frutfero debate que comeou no prprio
simpsio e teve continuidade durante um ano e meio de maneira virtual, coordenado por Edgardo Lander.
Os trabalhos que inicialmente se apresentaram enriqueceram-se ao serem reescritos, e decidiu-se
solicitar contribuies a outros autores especialistas no tema.
Sem a tenacidade e o talento de Edgardo Lander, fazendo sugestes relevantes a todos os autores e
insistindo no cumprimento do cronograma, este livro A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias
sociais. Perspectivas latino-americanas no teria sido possvel. A ele em primeiro lugar, como diretor do
projeto e editor da obra, e igualmente a todos os autores que contriburam com este livro, queremos
agradecer pelo esforo que redimensiona a presena da UNESCO num tema-chave, j abordado de outros
ngulos em valiosas histrias da Amrica Latina e da frica da Organizao, entre outros textos e programas
que colocam a nfase neste polmico assunto, tambm tratado nos Relatrios Mundiais da UNESCO sobre
Cultura e Cincias Sociais.

Francisco Lpez Segrera
Diretor UNESCO-Caracas/ESALC
Caracas, 2 de fevereiro de 2000
















'
Apresentao

ESTE LVRO TEM ORGEM no simpsio Alternativas ao eurocentrismo e colonialismo no pensamento
social latino-americano contemporneo, organizado no contexto do Congresso Mundial de Sociologia
realizado em Montreal, entre julho e agosto de 1998, com o patrocnio da Unidade Regional de Cincias
Sociais e Humanas para a Amrica Latina e o Caribe da UNESCO. O encontro foi convocado partindo-se do
seguinte texto:
O eurocentrismo e o colonialismo so como cebolas de mltiplas camadas. Em diferentes momentos
histricos do pensamento social crtico latino-americano levantaram-se algumas destas camadas.
Posteriormente, sempre foi possvel reconhecer aspectos e dimenses (novas camadas de ocultamento)
que no tinham sido identificadas pelas crticas anteriores.
Hoje nos encontramos diante de novos questionamentos globais e fundamentais dos conhecimentos e
disciplinas sociais em todo o mundo. O Relatrio Gulbenkian, coordenado por mmanuel Wallerstein,
uma significativa expresso destas reflexes, como tambm o so a crtica ao Orientalismo, os estudos
ps-coloniais, a crtica ao discurso colonial, os estudos subalternos, o afro-centrismo e o ps-
ocidentalismo.
O propsito deste simpsio recolher, incorporando para isso uma perspectiva histrica, os debates
latino-americanos atuais a propsito desses assuntos. Num mundo no qual parecem impor-se por um lado o
pensamento nico do neoliberalismo e, por outro, a fragmentao e o ceticismo da ps-modernidade, quais
so as potencialidades que se esto abrindo no continente no conhecimento, na poltica e na cultura a partir
da recolocao destas questes? Qual a relao destas perspectivas tericas com o ressurgimento das
lutas dos povos historicamente excludos, como os povos negros e indgenas na Amrica Latina? Como se
colocam, a partir destes temas, os (velhos) debates sobre a identidade e tudo o que diz respeito
miscigenao, transculturao e especificidade da experincia histrico-cultural do continente? Quais so
hoje as possibilidades (e a realidade) de um dilogo feito a partir das regies excludas subordinadas pelos
conhecimentos coloniais e eurocntricos (sia, frica, Amrica Latina)?
No ano e meio posterior realizao desse simpsio e a partir da continuidade dos intercmbios e
debates entre seus participantes, produziram-se tanto modificaes importantes na maior parte dos textos
originais, como tambm a incorporao de textos de outros autores que realizaram contribuies
significativas aos temas debatidos no simpsio. Desta maneira, este livro, longe de refletir a publicao
tardia das apresentaes realizadas num simpsio, condensa dois anos de trabalho coletivo que
certamente foram extremamente estimulantes para todos, especialmente para o editor. Quero aproveitar
novamente a oportunidade para agradecer a todos os autores participantes ou no do simpsio pela
riqueza do debate que hoje colocamos nas mos dos leitores.
Quero reconhecer igualmente o apoio com que contou este projeto desde que foi inicialmente pensado h
trs anos por parte de Francisco Lpez Segrera em seu duplo papel de patrocinador (Conselheiro Regional
de Cincias Sociais da UNESCO para a Amrica Latina e o Caribe) e como participante acadmico.
Por ltimo, last but not least, quero agradecer pela qualidade do paciente e inestimvel trabalho editorial
realizado por Julieta Mirabal para a publicao deste livro.
Edgardo Lander
Caracas, janeiro de 2000









(
Cincias sociais: saberes coIoniais e eurocntricos
1


Edgardo Lander*

NOS DEBATES POLTCOS e em diversos campos das cincias sociais, tm sido notrias as dificuldades
para formular alternativas tericas e polticas primazia total do mercado, cuja defesa mais coerente foi
formulada pelo neoliberalismo. Essas dificuldades devem-se, em larga medida, ao fato de que o
neoliberalismo debatido e combatido como uma teoria econmica, quando na realidade deve ser
compreendido como o discurso hegemnico de um modelo civilizatrio, isto , como uma extraordinria
sntese dos pressupostos e dos valores bsicos da sociedade liberal moderna no que diz respeito ao ser
humano, riqueza, natureza, histria, ao progresso, ao conhecimento e boa vida. As alternativas s
propostas neoliberais e ao modelo de vida que representam no podem ser buscados em outros modelos ou
teorias no campo da economia, visto que a prpria economia como disciplina cientfica assume, em sua
essncia, a viso de mundo liberal.
A expresso mais potente da eficcia do pensamento cientfico moderno especialmente em suas
expresses tecnocrticas e neoliberais hoje hegemnicas o que pode ser literalmente descrito como a
naturalizao das relaes sociais, a noo de acordo com a qual as caractersticas da sociedade chamada
moderna so a expresso das tendncias espontneas e naturais do desenvolvimento histrico da
sociedade. A sociedade liberal constitui de acordo com esta perspectiva no apenas a ordem social
desejvel, mas tambm a nica possvel. Essa a concepo segundo a qual nos encontramos numa linha
de chegada, sociedade sem ideologias, modelo civilizatrio nico, globalizado, universal, que torna
desnecessria a poltica, na medida em que j no h alternativas possveis a este modo de vida.
Essa fora hegemnica do pensamento neoliberal, sua capacidade de apresentar sua prpria narrativa
histrica como conhecimento objetivo, cientfico e universal e sua viso da sociedade moderna como a forma
mais avanada e, no entanto, a mais normal da experincia humana, est apoiada em condies histrico-
culturais especficas. O neoliberalismo um excepcional extrato purificado e, portanto, despojado de tenses
e contradies, de tendncias e opes civilizatrias que tm uma longa histria na sociedade ocidental. sso
lhe d a capacidade de constituir-se no senso comum da sociedade moderna. A eficcia hegemnica atual
desta sntese sustenta-se nas tectnicas transformaes nas relaes de poder ocorridas no mundo nas
ltimas dcadas. O desaparecimento ou derrota das principais oposies polticas que historicamente se
confrontavam com a sociedade liberal (o socialismo real e as organizaes e lutas populares anticapitalistas
em todas as partes do mundo), bem como a riqueza e o poderio militar sem rivais das sociedades industriais
do Norte, contribuem para a imagem da sociedade liberal de mercado como a nica opo possvel, como o
fim da Histria. No entanto, a naturalizao da sociedade liberal como a forma mais avanada e normal de
existncia humana no uma construo recente que possa ser atribuda ao pensamento neoliberal, nem
atual conjuntura poltica; pelo contrrio, trata-se de uma idia com uma longa histria no pensamento social
ocidental dos ltimos sculos.
A busca de alternativas conformao profundamente excludente e desigual do mundo moderno exige um
esforo de desconstruo do carter universal e natural da sociedade capitalista-liberal. sso requer o
questionamento das pretenses de objetividade e neutralidade dos principais instrumentos de naturalizao e
legitimao dessa ordem social: o conjunto de saberes que conhecemos globalmente como cincias sociais.
Esse trabalho de desconstruo um esforo extraordinariamente vigoroso e multifacetado que vem sendo
realizado nos ltimos anos em todas as partes do mundo. Entre suas contribuies fundamentais se destacam:
as mltiplas vertentes da crtica feminista
2
, o questionamento da histria europia como Histria Universal
(Bernal, 1987; Blaut, 1992; 1993), o desentranhamento da natureza do orientalismo (Said, 1979; 1994), a
exigncia de "abrir as cincias sociais (Wallerstein, 1996), as contribuies dos estudos subalternos da ndia
(Guha, 1998; Rivera Cusicanqui e Barragn, 1997), a produo de intelectuais africanos como V. Y. Mudimbe
(1994), Mahmood Mamdani (1996), Tsenay Serequeberham (1991) e Oyenka Owomoyela, e o amplo espectro
da chamada perspectiva ps-colonial que muito vigor encontra em diversos departamentos de estudos culturais
de universidades estadunidenses e europias. A procura de perspectivas do saber no eurocntrico tem uma
longa e valiosa tradio na Amrica Latina (Jos Mart, Jos Carlos Maritegui) e conta com valiosas
contribuies recentes, dentre as quais as de Enrique Dussel (Apel, Dussel e Fornet B., 1992; Dussel, 1994;
1998), Arturo Escobar (1995), Michel-Rolph Trouillot (1995), Anbal Quijano (1990; 1992; 1998), Walter Mignolo
(1995; 1996), Fernando Coronil (1996; 1997) e Carlos Lenkersdorf (1996).
Este texto inscreve-se dentro de tal esforo, argumentando que possvel identificar duas dimenses
constitutivas dos saberes modernos que contribuem para explicar sua eficcia neutralizadora. Trata-se de duas
dimenses de origens histricas distintas, que s adquirem sua atual potncia neutralizadora pela via de sua
estreita imbricao. A primeira refere-se s sucessivas separaes ou parties do mundo "real que se do
historicamente na sociedade ocidental e as formas como se vai construindo o conhecimento sobre as bases
)
desse processo de sucessivas separaes. A segunda dimenso a forma como se articulam os saberes
modernos com a organizao do poder, especialmente as relaes coloniais/imperiais de poder constitutivas do
mundo moderno. Essas duas dimenses servem de sustento slido a uma construo discursiva neutralizadora
das cincias sociais e dos saberes sociais modernos.

I. As mItipIas separaes do Ocidente
Uma primeira separao da tradio ocidental de origem religiosa. Um substrato fundamental das
formas particulares do conhecer e do fazer tecnolgico da sociedade ocidental associado por Jan Berting
separao judaico-crist entre Deus (o sagrado), o homem (o humano) e a natureza. De acordo com Berting
(1993), nesta tradio:
Deus criou o mundo, de maneira que o mundo mesmo no Deus, e no se considera sagrado. sto est
associado idia de que Deus criou o homem sua prpria imagem e elevou-o acima de todas as outras
criaturas da terra, dando-lhe o direito ... a intervir no curso dos acontecimentos na terra. Diferentemente da
maior parte dos outros sistemas religiosos, as crenas judaico-crists no estabelecem limites ao controle da
natureza pelo homem
3
.
, no entanto, a partir da lustrao e com o desenvolvimento posterior das cincias modernas que se
sistematizam e se multiplicam tais separaes
4
. Um marco histrico significativo nestes sucessivos
processos de separao representado pela ruptura ontolgica entre corpo e mente, entre a razo e o
mundo, tal como formulada na obra de Descartes (Apffel-Marglin, 1996: 3).
A ruptura ontolgica entre a razo e o mundo quer dizer que o mundo j no uma ordem significativa, est
expressamente morto. A compreenso do mundo j no uma questo de estar em sintonia com o cosmos,
como era para os pensadores gregos clssicos. O mundo tornou-se o que para os cidados do mundo
moderno, um mecanismo desespiritualizado que pode ser captado pelos conceitos e representaes construdos
pela razo (Apffel-Marglin, 1996: 3).
Esta total separao entre mente e corpo deixou o mundo e o corpo vazios de significado e subjetivou
radicalmente a mente. Esta subjetivao da mente, esta separao entre mente e mundo, colocou os seres
humanos numa posio externa ao corpo e ao mundo, com uma postura instrumental frente a eles (Apffel-
Marglin, 1996: 4).
Cria-se desta maneira, como assinalou Charles Taylor, uma fissura ontolgica entre a razo e o mundo
(Apffel-Marglin, 1996: 6), separao que no est presente em outras culturas (Apffel-Marglin, 1996: 7).
Somente sobre a base destas separaes base de um conhecimento descorporizado e descontextualizado
concebvel esse tipo muito particular de conhecimento que pretende ser des-subjetivado (isto , objetivo) e
universal.
Estas tendncias radicalizam-se com as separaes que Weber conceitualizou como constitutivas da
modernidade cultural, e uma crescente ciso que se d na sociedade moderna entre a populao em geral e
o mundo dos especialistas. Como assinala Habermas:
Weber caracterizou a modernidade cultural como a separao da razo substantiva expressa na religio e a
metafsica em trs esferas autnomas: cincia, moralidade e arte, que se diferenciaram porque as vises do
mundo unificadas da religio e da metafsica se cindiram. Desde o sculo XV, os problemas herdados destas
velhas vises do mundo puderam ser organizados de acordo com aspectos especficos de validade: verdade,
direito normativo, autenticidade e beleza, que puderam ento ser tratados como problemas de conhecimento, de
justia e moral ou de gosto. Por sua vez, puderam ser institucionalizados o discurso cientfico, as teorias morais,
a jurisprudncia e a produo e crtica de arte. Cada domnio da cultura correspondia a profisses culturais, que
enfocavam os problemas com perspectiva de especialista. Este tratamento profissional da tradio cultural traz
para o primeiro plano as estruturas intrnsecas de cada uma das trs dimenses da cultura. Aparecem as
estruturas das racionalidades cognitivo-instrumental, moral-prtica e esttico-expressiva, cada uma delas
submetida ao controle de especialistas, que parecem ser mais inclinados a estas lgicas particulares que o
restante dos homens. Como resultado, cresce a distncia entre a cultura dos especialistas e a de um pblico
mais amplo.
*+
O projeto de modernidade formulado pelos filsofos do iluminismo no sculo XV baseava-se no desenvolvimento de
uma cincia objetiva, de uma moral universal, de uma lei e uma arte autnomas e reguladas por lgicas prprias
(Habermas, 1989: 137-138).
Na autoconscincia europia da modernidade, estas sucessivas separaes se articulam com aquelas
que servem de fundamento ao contraste essencial estabelecido a partir da conformao colonial do mundo
entre ocidental ou europeu (concebido como o moderno, o avanado) e os "Outros, o restante dos povos e
culturas do planeta.
A conquista ibrica do continente americano o momento inaugural dos dois processos que
articuladamente conformam a histria posterior: a modernidade e a organizao colonial do mundo
5
. Com o
incio do colonialismo na Amrica inicia-se no apenas a organizao colonial do mundo mas
simultaneamente a constituio colonial dos saberes, das linguagens, da memria (Mignolo, 1995) e do
imaginrio (Quijano, 1992). D-se incio ao longo processo que culminar nos sculos XV e XX e no qual,
pela primeira vez, se organiza a totalidade do espao e do tempo todas as culturas, povos e territrios do
planeta, presentes e passados numa grande narrativa universal. Nessa narrativa, a Europa ou sempre
foi simultaneamente o centro geogrfico e a culminao do movimento temporal. Nesse perodo moderno
primevo/colonial do-se os primeiros passos na "articulao das diferenas culturais em hierarquias
cronolgicas (Mignolo, 1995: xi) e do que Johannes Fabian chama de a negao da simultaneidade
(negation of coevalness)
6
. Com os cronistas espanhis d-se incio "massiva formao discursiva de
construo da Europa/Ocidente e o outro, do europeu e o ndio, do lugar privilegiado do lugar de enunciao
associado ao poder imperial (Mignolo, 1995: 328).
Tal construo tem como pressuposio bsica o carter universal da experincia europia. As obras de
Locke e de Hegel alm de extraordinariamente influentes so neste sentido paradigmticas. Ao construir-se a
noo de universalidade a partir da experincia particular (ou paroquial) da histria europia e realizar a leitura
da totalidade do tempo e do espao da experincia humana do ponto de vista dessa particularidade, institui-se
uma universalidade radicalmente excludente.
Bartolom Clavero realiza uma significativa contribuio a esta discusso em sua anlise das concepes
do universalismo, e do indivduo e seus direitos, no liberalismo clssico e no pensamento constitucional. Este
um universalismo no-universal na medida em que nega todo direito diferente do liberal, cuja sustentao
est na propriedade privada individual (Clavero, 1994; 1997).
A negao do direito do colonizado comea pela afirmao do direito do colonizador; a negao de um direito
coletivo por um direito individual; Locke no segundo Treatise of Government, elabora mais concretamente esse
direito como direito de propriedade, como propriedade privada, por uma razo muito precisa. A propriedade, para
ele, fundamentalmente um direito de um indivduo sobre si mesmo. um princpio de disposio pessoal, de
liberdade radical. E o direito de propriedade tambm pode s-lo sobre essas coisas desde que resulte da prpria
disposio do indivduo no apenas sobre si mesmo, mas sobre a natureza, ocupando-a e nela trabalhando. o
direito subjetivo, individual, que constitui, que deve assim constituir o direito objetivo, social. A ordem da sociedade
ter de responder faculdade do indivduo. No h direito legtimo fora desta composio (Clavero, 1994: 21-22).
'Let him the Man plant in some in-land, vacant places of America', que assim o homem colonize as terras vazias da
Amrica, um territrio que pode ser considerado vazio juridicamente porque no est povoado de indivduos que
respondam s exigncias da prpria concepo, a uma forma de ocupao e explorao da terra que produza antes
de tudo direitos, e direitos antes de mais nada individuais (Clavero, 1994: 22).
... se no h cultivo ou colheita, nem a ocupao efetiva serve para gerar direitos; outros usos no valem, essa parte
da terra, esse continente da Amrica, ainda que povoado, pode ser considerado desocupado, disposio do
primeiro colono que chegue e se estabelea. O indgena que no se atenha a esses conceitos, a tal cultura, no tem
nenhum direito (Clavero, 1994: 22).
Eis aqui a linha de chegada do discurso proprietrio, ponto de partida da concepo constitucional. E no desde
logo uma mera ocorrncia de um pensador isolado. Estamos diante de uma manifestao realmente paradigmtica
de toda uma cultura, talvez ainda da nossa (Clavero, 1994: 22-23).
Para a perspectiva constitucional, para esta nova mentalidade, os indgenas no renem as condies para terem
direito algum, nem privado nem pblico. The Wealth of Nations de Adam Smith, sua riqueza das naes no
menos paradigmtica, contm e difunde a concluso: 'The native tribes of North America' no tm por seu
**
particular 'state of society', por um estado julgado primitivo, 'neither sovereign nor commonwealth', nem soberano
nem repblica, tampouco algum direito poltico .
Com este alcance de privao jurdica da populao indgena, poder-se- alegar por terras americanas inclusive para
efeitos judiciais no s John Locke, mas tambm Adam Smith, sua Wealth of Nations. Valem mais como direito para
privar de direito que o prprio ordenamento particular (Clavero, 1994: 23).
Foi, assim, necessrio estabelecer uma ordem de direitos universais de todos os seres humanos como
um passo para exatamente negar o direito maioria deles.
O efeito no a universalizao do direito, mas a entronizao do prprio universo jurdico, com expulso radical de
qualquer outro. J no se trata simplesmente de que o indgena se encontre numa posio subordinada. Agora o
resultado que no possui lugar algum se no se mostra disposto a abandonar completamente seus costumes e
desfazer inteiramente suas comunidades para integrar-se ao nico mundo constitucionalmente concebido do direito
(Clavero, 1994: 25-26).
... no se concebe apenas um direito individual, este direito privado. Direito, tambm se admite coletivo, de uma
coletividade, mas s aquele ou somente daquela que corresponda ou sirva ao primeiro, ao direito de autonomia
pessoal e de propriedade privada, a esta liberdade civil fundamental que assim se concebia. Dito de outro modo, s
tem cabimento como pblico o direito no de qualquer comunidade, mas somente da instituio poltica constituda de
acordo com o referido fundamento, com vistas a sua existncia e asseveramento.
Tanto as comunidades tradicionais prprias como todas as estranhas, tais como as indgenas sem soberano
nem constituio, ficam excludas de um nvel paritrio do ordenamento jurdico ou mesmo do campo do direito;
o primeiro no que diz respeito s prprias, o segundo, o mais excludente, no que diz respeito s alheias, as que
no respondam forma estatal (Clavero, 1994: 27).
O universalismo da filosofia da histria de Hegel reproduz o mesmo processo sistemtico de excluses. A
histria universal como realizao do esprito universal
7
. Mas desse esprito universal no participam
igualmente todos os povos.
J que a histria a figura do esprito em forma de acontecer, da realidade natural imediata, ento os momentos do
desenvolvimento so existentes como princpios naturais imediatos, e estes, porque so naturais, so como uma
pluralidade fora da outra e, ademais, de modo tal que a um povo corresponde um deles, sua existncia geogrfica e
antropolgica (Hegel, 1976: 334).
Ao povo a que corresponde tal momento como princpio natural, -lhe encomendada a execuo do mesmo no
progresso da autoconscincia do esprito do mundo que se abre. Este povo, na histria universal e para essa
poca, o dominante e nela s pode fazer poca uma vez. Contra este seu absoluto direito de ser portador do
atual grau de desenvolvimento do esprito do mundo, os espritos dos outros povos no tm direitos, e eles,
como aqueles cuja poca passou, no contam na histria universal (Hegel, 1976: 334-335).
Deste universalismo eurocntrico excludente, derivam as mesmas concluses que podemos observar em
Locke com relao aos direitos dos povos. Diferentemente dos povos que so portadores histricos da razo
universal, as naes brbaras (e seus povos) carecem de soberania e de autonomia.
Um povo no ainda um Estado, e a passagem de uma famlia, de uma horda, de uma cl, de uma multido, etc.,
a uma situao de Estado constitui a realizao formal da idia em geral nesse povo. Sem essa forma, carece,
como substncia tica que em si (an sich), da objetividade de ter nas leis, como determinaes pensadas, uma
existncia emprica para si e para os outros universal e vlida para todos e, portanto, no reconhecido: sua
autonomia, j que carece de legalidade objetiva e de racionalidade firme para si, apenas formal e no
soberania (Hegel, 1976: 335).
... ocorre que as naes civilizadas consideram a outras que lhes ficaram para trs nos movimentos
substanciais do Estado (os povos pastores face aos caadores, os agricultores face a ambos, etc.), como
brbaros, com a conscincia de um direito desigual, e tratam sua autonomia como algo formal (Hegel, 1976:
*"
336).
A narrativa de Hegel est construda sobre uma trade de continentes (sia, frica, Europa). Estas "partes
do mundo no esto ... divididas por casualidade ou por razes de comodidade, mas se trata de diferenas
essenciais
8
. A Histria move-se do Oriente ao Ocidente, sendo a Europa o Ocidente absoluto, lugar no qual
o esprito alcana sua mxima expresso ao unir-se consigo mesmo
9
. Dentro desta metanarrativa histrica, a
Amrica ocupa um papel ambguo. Por um lado o continente jovem, com a implicao potencial que esta
caracterizao pode ter como portador de futuro, mas sua juventude se manifesta fundamentalmente em ser
dbil e imaturo (Gerbi, 1993: 527 y 537). Enquanto sua vegetao monstruosa, sua fauna frgil (Gerbi,
1993: 537), e mesmo o canto de seus pssaros desagradvel (Gerbi, 1993: 542). Os aborgenes
americanos so uma raa dbil em processo de desaparecimento (Gerbi, 1993: 545). Suas civilizaes
careciam "dos grandes instrumentos do progresso, o ferro e o cavalo (Gerbi, 1993: 537).
A Amrica sempre se mostrou e continua mostrando-se fsica e espiritualmente impotente
10
.
Mesmo as civilizaes do Mxico e do Peru eram meramente naturais: ao se aproximarem do esprito, a
chegada da incomparvel civilizao europia, no lhes podia acontecer outra coisa que no fosse seu
desaparecimento (Gerbi, 1993: 545, 548).

II. A naturaIizao da sociedade IiberaI e a origem histrica das cincias sociais
O processo que culminou com a consolidao das relaes de produo capitalistas e do modo de vida
liberal, at que estas adquirissem o carter de formas naturais de vida social, teve simultaneamente uma
dimenso colonial/imperial de conquista e/ou submisso de outros continentes e territrios por parte das
potncias europias, e uma encarniada luta civilizatria no interior do territrio europeu na qual finalmente
acabou-se impondo a hegemonia do projeto liberal. Para as geraes de camponeses e trabalhadores que
durante os sculos XV e XX viveram na prpria carne as extraordinrias e traumticas transformaes
(expulso da terra e do acesso aos recursos naturais), a ruptura com os modos anteriores de vida e de
sustento condio necessria para a criao da fora da trabalho "livre e a imposio da disciplina do
trabalho fabril, este processo foi tudo, exceto natural.
As pessoas no entraram na fbrica alegremente e por sua prpria vontade. Um regime de disciplina e de
normatizao cabal foi necessrio. Alm da expulso de camponeses e de servos da terra e da criao da
classe proletria, a economia moderna exigia uma profunda transformao dos corpos, dos indivduos e das
formas sociais. Como produto desse regime de normatizao criou-se o homem econmico (Escobar, 1995:
60).
Em diversas partes da Europa, e com particular intensidade no Reino Unido, o avano deste modelo de
organizao no apenas do trabalho e do acesso aos recursos, mas do conjunto da vida, sofreu ampla
resistncia tanto nas cidades como no campo. Detenhamo-nos na caracterizao dessa resistncia, desse
conflito cultural ou civilizatrio, como o formula o historiador ingls E. P. Thompson, lcido estudioso da
sensibilidade popular de tal perodo:
Minha tese a de que a conscincia do costume e os usos do costume eram especialmente robustos no sculo
dezoito: de fato, alguns dos 'costumes' eram de inveno recente e eram na realidade demandas por novos 'direitos'
... a presso para 'reformar' foi resistida obstinadamente e no sculo dezoito abriu-se uma distncia profunda, uma
alienao profunda entre as culturas de patrcios e plebeus (Thompson, 1993: 1).
Esta , ento, uma cultura conservadora em suas formas que apela aos usos tradicionais e busca refor-los. So
formas no-racionais; no apelam a nenhuma razo atravs do folheto, sermo ou plataforma; impem as sanes
do ridculo, a vergonha e as intimidaes. Mas o contedo e o sentido desta cultura no podem ser facilmente
descritos como conservadores. Na realidade social, o trabalho est-se tornando, dcada a dcada, mais 'livre' dos
tradicionais controles senhoriais, paroquiais, corporativos e paternais, e mais distante da dependncia clientelista
direta do senhorio (Thompson, 1993: 9).
Da um paradoxo caracterstico do sculo: encontramos uma cultura tradicional rebelde. A cultura conservadora
dos plebeus resiste, em nome do costume, a essas racionalizaes econmicas e inovaes (como o
cercamento de terras comuns, a disciplina no trabalho e os mercados 'livres' no regulados de gros) que
governantes, comerciantes ou patres buscam impor. A inovao mais evidente na camada superior da
sociedade que nas classes baixas, mas como esta inovao no um processo tecnolgico/sociolgico neutro e
sem normas ('modernizao', 'racionalizao') e sim a inovao do processo capitalista, freqentemente
*#
experimentada pelos plebeus na forma de explorao, ou apropriao de seus direitos de uso tradicionais, ou a
ruptura violenta de modelos valorizados de trabalho e cio... Portanto, a cultura plebia rebelde na defesa dos
costumes. Os costumes defendidos so os do prprio povo, e alguns deles esto, de fato, baseados em
recentes asseres na prtica (Thompson, 1993: 9-10).
As cincias sociais tm como piso a derrota dessa resistncia; tm como substrato as novas condies
que se criam quando o modelo liberal de organizao da propriedade, do trabalho e do tempo deixam de
aparecer como uma modalidade civilizatria em disputa com outra(s) que conserva(m) seu vigor, e adquire
hegemonia como a nica forma de vida possvel
11
. A partir deste momento, as lutas sociais j no tm como
eixo o modelo civilizatrio e a resistncia a sua imposio, mas passam a definir-se no interior da sociedade
liberal
12
. Estas so as condies histricas da naturalizao da sociedade liberal de mercado. A "superioridade
evidente desse modelo de organizao social e de seus pases, cultura, histria e raa fica demonstrada
tanto pela conquista e submisso dos demais povos do mundo, como pela "superao histrica das formas
anteriores de organizao social, uma vez que se logrou impor na Europa a plena hegemonia da organizao
liberal da vida sobre as mltiplas formas de resistncia com as quais se enfrentou.
este o contexto histrico-cultural do imaginrio que impregna o ambiente intelectual no qual se d a
constituio das disciplinas das cincias sociais. Esta a viso de mundo que fornece os pressupostos
fundacionais de todo o edifcio dos conhecimentos sociais modernos. Esta cosmoviso tem como eixo
articulador central a idia de modernidade, noo que captura complexamente quatro dimenses bsicas: 1)
a viso universal da histria associada idia de progresso (a partir da qual se constri a classificao e
hierarquizao de todos os povos, continentes e experincias histricas); 2) a "naturalizao tanto das
relaes sociais como da "natureza humana da sociedade liberal-capitalista; 3) a naturalizao ou
ontologizao das mltiplas separaes prprias dessa sociedade; e 4) a necessria superioridade dos
conhecimentos que essa sociedade produz ("cincia) em relao a todos os outros conhecimentos.
Tal como o caracterizam mmanuel Wallerstein (1996) e o grupo que trabalhou com ele no Relatrio
Gulbenkian, as cincias sociais se constituem como tais num contexto espacial e temporal especfico: em
cinco pases liberais industriais (nglaterra, Frana, Alemanha, as tlia e os Estados Unidos) na segunda
metade do sculo passado. No corpo disciplinar bsico das cincias sociais no interior das quais
continuamos hoje habitando estabelece-se em primeiro lugar uma separao entre passado e presente: a
disciplina histria estuda o passado, enquanto se definem outras especialidades que correspondem ao
estudo do presente. Para o estudo deste ltimo delimitam-se mbitos diferenciados correspondentes ao
social, ao poltico e ao econmico, concebidos propriamente como regies ontolgicas da realidade histrico
social. A cada um destes mbitos separados da realidade histrico-social corresponde uma disciplina das
cincias sociais, suas tradies intelectuais, seus departamentos universitrios: a sociologia, a cincia
poltica e a economia. A antropologia e os estudos clssicos definem-se como o campo para o estudo dos
outros.
Da constituio histrica das disciplinas cientficas que se produz na academia ocidental interessa destacar
dois assuntos fundacionais e essenciais. Em primeiro lugar est a suposio da existncia de um metarrelato
universal que leva a todas as culturas e a todos os povos do primitivo e tradicional at o moderno. A sociedade
industrial liberal a expresso mais avanada desse processo histrico, e por essa razo define o modelo que
define a sociedade moderna. A sociedade liberal, como norma universal, assinala o nico futuro possvel de
todas as outras culturas e povos. Aqueles que no conseguirem incorporar-se a esta marcha inexorvel da
histria esto destinados a desaparecer. Em segundo lugar, e precisamente pelo carter universal da
experincia histrica europia, as formas do conhecimento desenvolvidas para a compreenso dessa
sociedade se converteram nas nicas formas vlidas, objetivas e universais de conhecimento. As categorias,
conceitos e perspectivas (economia, Estado, sociedade civil, mercado, classes, etc.) se convertem, assim, no
apenas em categorias universais para a anlise de qualquer realidade, mas tambm em proposies
normativas que definem o dever ser para todos os povos do planeta. Estes conhecimentos convertem-se,
assim, nos padres a partir dos quais se podem analisar e detectar as carncias, os atrasos, os freios e
impactos perversos que se do como produto do primitivo ou o tradicional em todas as outras sociedades.
Esta uma construo eurocntrica, que pensa e organiza a totalidade do tempo e do espao para toda a
humanidade do ponto de vista de sua prpria experincia, colocando sua especificidade histrico-cultural
como padro de referncia superior e universal. Mas ainda mais que isso. Este metarrelato da
modernidade um dispositivo de conhecimento colonial e imperial em que se articula essa totalidade de
povos, tempo e espao como parte da organizao colonial/imperial do mundo. Uma forma de organizao e
de ser da sociedade transforma-se mediante este dispositivo colonizador do conhecimento na forma "normal
do ser humano e da sociedade. As outras formas de ser, as outras formas de organizao da sociedade, as
outras formas de conhecimento, so transformadas no s em diferentes, mas em carentes, arcaicas,
primitivas, tradicionais, pr-modernas. So colocadas num momento anterior do desenvolvimento histrico da
humanidade (Fabian, 1983), o que, no imaginrio do progresso, enfatiza sua inferioridade. Existindo uma
forma "natural do ser da sociedade e do ser humano, as outras expresses culturais diferentes so vistas
*$
como essencial ou ontologicamente inferiores e, por isso, impossibilitadas de "se superarem e de chegarem
a ser modernas (devido principalmente inferioridade racial). Os mais otimistas vem-nas demandando a
ao civilizatria ou modernizadora por parte daqueles que so portadores de uma cultura superior para
sarem de seu primitivismo ou atraso. Aniquilao ou civilizao imposta definem, destarte, os nicos
destinos possveis para os outros
13
.
O conjunto de separaes sobre as quais est sustentada essa noo do carter objetivo e universal do
conhecimento cientfico est articulado com as separaes que estabelecem os conhecimentos sociais entre
a sociedade moderna e o restante das culturas. Com as cincias sociais d-se o processo de cientifizao da
sociedade liberal, sua objetivao e universalizao e, portanto, sua naturalizao. O acesso cincia, e a
relao entre cincia e verdade em todas as disciplinas, estabelece uma diferena radical entre as
sociedades modernas ocidentais e o restante do mundo. D-se, como aponta Bruno Latour, uma
diferenciao bsica entre uma sociedade que possui a verdade o controle da natureza e outras que no o
tm.
Aos olhos dos ocidentais, o Ocidente, e apenas o Ocidente, no uma cultura, no apenas uma cultura.
Por que se v o Ocidente a si mesmo desta forma? Por que deveria ser o Ocidente e s o Ocidente no uma cultura?
Para compreender a Grande Diviso entre ns e eles. Devemos regressar a outra Grande Diviso, aquela que se d
entre humanos e no-humanos... De fato, a primeira a exportao da segunda. Ns ocidentais no podemos ser
uma cultura mais entre outras, j que ns tambm dominamos a natureza. Ns no dominamos uma imagem, ou uma
representao simblica da natureza, como fazem outras sociedades, mas a Natureza, tal como ela , ou pelo menos
tal como ela conhecida pelas cincias que permanecem no fundo, no estudadas, no estudveis, milagrosamente
identificadas com a Natureza mesma (Latour, 1993: 97).
Assim, a Grande Diviso nterna d conta da Grande Diviso Externa: ns somos os nicos que diferenciamos
absolutamente entre Natureza e Cultura, entre Cincia e Sociedade, enquanto que a nossos olhos todos os demais,
sejam chineses, amerndios, azandes ou baruias, no podem realmente separar o que conhecimento do que
sociedade, o que signo do que coisa, o que vem da natureza daquilo que sua cultura requer. Faam o que fizerem,
no importa se adaptado, regulado ou funcional, eles sempre permanecem cegos no interior desta confuso. So
prisioneiros tanto do social quanto da linguagem. Ns, faamos o que fizermos, no importa quo criminosos ou
imperialista possamos ser, escapamos da priso do social e da linguagem para ter acesso s coisas mesmas atravs de
uma porta de sada providencial, a do conhecimento cientfico. A separao interna entre humanos e no-humanos
define uma segunda separao externa desta vez atravs da qual os modernos puseram-se a si mesmos num plano
diferente dos pr-modernos (Latour, 1993: 99-100).
Este corpo ou conjunto de polaridades entre a sociedade moderna ocidental e as outras culturas, povos e
sociedades, polaridades, hierarquizaes e excluses estabelece pressupostos e olhares especficos no
conhecimento dos outros. Neste sentido possvel afirmar que, em todo o mundo ex-colonial, as cincias
sociais serviram mais para o estabelecimento de contrastes com a experincia histrica universal (normal) da
experincia europia (ferramentas neste sentido de identificao de carncias e deficincias que tm de ser
superadas), que para o conhecimento dessas sociedades a partir de suas especificidades histrico-culturais.
Existe uma extraordinria continuidade entre as diferentes formas atravs das quais os conhecimentos
eurocntricos legitimaram a misso civilizadora/normalizadora a partir das deficincias desvios em relao
ao padro normal civilizado de outras sociedades. Os diferentes recursos histricos (evangelizao,
civilizao, o fardo do homem branco, modernizao, desenvolvimento, globalizao) tm todos como
sustento a concepo de que h um padro civilizatrio que simultaneamente superior e normal. Afirmando
o carter universal dos conhecimentos cientficos eurocntricos abordou-se o estudo de todas as demais
culturas e povos a partir da experincia moderna ocidental, contribuindo desta maneira para ocultar, negar,
subordinar ou extirpar toda experincia ou expresso cultural que no corresponda a esse dever ser que
fundamenta as cincias sociais. As sociedades ocidentais modernas constituem a imagem de futuro para o
resto do mundo, o modo de vida ao qual se chegaria naturalmente no fosse por sua composio racial
inadequada, sua cultura arcaica ou tradicional, seus preconceitos mgico-religiosos
14
ou, mais recentemente,
pelo populismo e por Estados excessivamente intervencionistas, que no respondem liberdade espontnea
do mercado.
Na Amrica Latina, as cincias sociais, na medida em que apelaram a esta objetividade universal,
contriburam para a busca, assumida pelas elites latino-americanas ao longo de toda a histria deste
continente, da "superao dos traos tradicionais e pr-modernos que tm servido de obstculo ao
progresso e transformao destas sociedades imagem e semelhana das sociedades liberais
industriais
15
. Ao naturalizar e universalizar as regies ontolgicas da cosmoviso liberal que servem de
*%
base a suas constries disciplinares, as cincias sociais esto impossibilitadas de abordar processos
histrico-culturais diferentes daqueles postulados por essa cosmoviso. Caracterizando as expresses
culturais como "tradicionais ou "no-modernas, como em processo de transio em direo
modernidade, nega-se-lhes toda possibilidade de lgicas culturais ou cosmovises prprias. Ao coloc-las
como expresso do passado, nega-se sua contemporaneidade.
To profundamente arraigados esto esta noo do moderno, o padro cultural ocidental e sua seqncia
histrica como o normal ou universal, que este imaginrio conseguiu constranger uma alta proporo das
lutas sociais e dos debates poltico-intelectuais do continente.
Estas noes da experincia ocidental como o moderno num sentido universal com o qual necessrio
comparar outras experincias permanecem como pressupostos implcitos, mesmo em autores que
expressamente se propem compreenso da especificidade histrico-cultural deste continente. Podemos
ver, por exemplo, a forma como Garca Canclini aborda a caracterizao das culturas latino-americanas
como culturas hbridas (1989). Apesar de rejeitar expressamente a leitura da experincia latino-americana da
modernidade "como eco diferido e deficiente dos pases centrais
16
, caracteriza o modernismo nos seguintes
termos:
Se o modernismo no a expresso da modernizao socioeconmica, e sim o modo como as elites assumem a
interseco de diferentes temporalidades histricas e com elas tentam elaborar um projeto global, quais so as
temporalidades na Amrica Latina e que contradies gera seu encontro?
A perspectiva Pluralista, que aceita a fragmentao e as combinaes mltiplas entre tradio, modernidade e ps-
modernidade, indispensvel para considerar a conjuntura latino-americana de fim de sculo. Assim se comprova ...
como se desenvolveram em nosso continente os quatro traos ou movimentos definidores da modernidade:
emancipao, expanso, renovao e democratizao. Todos se manifestaram na Amrica Latina. O problema no
reside em que no nos tenhamos modernizado, e sim na forma contraditria e desigual pela qual estes componentes
vm-se articulando (Garca Canclini, 1989: 330)
Parece claro que aqui se assume que h um tempo histrico "normal e universal, que o europeu. A
modernidade entendida como universal tem como modelo "puro a experincia europia. Em contraste com
esse modelo ou padro de comparao, os processos de modernidade, os processos da modernidade na
Amrica Latina do-se de forma "contraditria e "desigual, como interseco de diferentes temporalidades
histricas (temporalidades europias?).

III. AIternativas ao pensamento eurocntrico-coIoniaI na Amrica Latina hoje
No pensamento social latino-americano, seja do interior do continente ou de fora dele e sem chegar a
constituir um corpo coerente produziu-se uma ampla gama de buscas, de formas alternativas do conhecer,
questionando-se o carter colonial/eurocntrico dos saberes sociais sobre o continente, o regime de
separaes que lhes servem de fundamento, e a idia mesma da modernidade como modelo civilizatrio
universal.
De acordo com Maritza Montero (1998), a partir das muitas vozes em busca de formas alternativas de
conhecer que se vm verificando na Amrica Latina nas ltimas dcadas, possvel falar da existncia de
um "modo de ver o mundo, de interpret-lo e de agir sobre ele que constitui propriamente uma episteme com
o qual "a Amrica Latina est exercendo sua capacidade de ver e fazer de uma perspectiva Outra, colocada
enfim no lugar de Ns. As idias centrais articuladoras deste paradigma so, para Montero, as seguintes:
- Uma concepo de comunidade e de participao assim como do saber popular, como formas de
constituio e ao mesmo tempo produto de uma episteme de relao.
- A idia de libertao atravs da prxis, que pressupe a mobilizao da conscincia, e um sentido crtico que
conduz desnaturalizao das formas cannicas de aprender-construir-ser no mundo.
- A redefinio do papel do pesquisador social, o reconhecimento do Outro como Si Mesmo e, portanto, a
do sujeito-objeto da investigao como ator social e construtor do conhecimento.
- O carter histrico, indeterminado, indefinido, inacabado e relativo do conhecimento. A multiplicidade de
vozes, de mundos de vida, a pluralidade epistmica.
- A perspectiva da dependncia, e logo, a da resistncia. A tenso entre minorias e maiorias e os modos
alternativos de fazer-conhecer.
- A reviso de mtodos, as contribuies e as transformaes provocados por eles (Montero, 1998).
*&
As contribuies principais a esta episteme latino-americana so identificadas por Montero na teologia da
libertao e na filosofia da libertao (Dussel, 1988; Scalone, 1990), bem como na obra de Paulo Freire,
Orlando Fals Borda (1959; 1978) e Alejandro Moreno (1995).

IV. Trs contribuies recentes: TrouiIIot, Escobar e CoroniI
Trs livros recentes ilustram-nos o vigor de uma produo terica cuja riqueza reside tanto em sua
perspectiva crtica do eurocentrismo colonial dos conhecimentos sociais modernos quanto das
reinterpretaes da realidade latino-americana que oferecem, partindo de outras suposies
17
.

Michel-Rolph Trouillot
As implicaes da narrativa histrica universal que tem a Europa como nico sujeito significativo so
abordadas por Michel-Rolph Trouillot. Em Silencing the Past. Power and the Production of History, ele analisa
o carter colonial da historiografia ocidental mediante o estudo das formas como foi narrada a revoluo
haitiana, enfatizando particularmente a demonstrao de como operam as relaes de poder
18
e os silncios
na construo da narrativa histrica
19
.
As narrativas histricas baseiam-se em premissas ou compreenses anteriores que por sua vez tm
como premissas a distribuio do poder de registro (archival power). No caso da historiografia haitiana, como
no caso da maioria dos pases do Terceiro Mundo, essas compreenses anteriores foram profundamente
modeladas por convenes e procedimentos ocidentais (Trouillot, 1995: 55).
De acordo com Trouillot, a Revoluo Haitiana foi silenciada pela historiografia ocidental, porque dadas
suas suposies, essa revoluo, tal como ocorreu, era impensvel (1995: 27).
De fato, a afirmao de acordo com a qual africanos escravizados e seus descendentes no podiam imaginar sua
liberdade e menos ainda formular estratgias para conquistar e afianar tal liberdade no estava baseada tanto na
evidncia emprica quanto numa ontologia, uma organizao implcita do mundo e de seus habitantes. Ainda que de
nenhum modo monoltica, esta concepo do mundo era amplamente compartilhada por brancos na Europa e nas
Amricas, e tambm por muitos proprietrios no-brancos de plantaes. Mesmo que tenha deixado espao para
variaes, nenhuma destas variaes incluiu a possibilidade de um levante revolucionrio nas plantaes de escravos, e
menos ainda que fosse exitoso e conduzisse criao de um Estado independente.
Assim, a Revoluo Haitiana entrou na histria mundial com a caracterstica particular de ser inconcebvel ainda
enquanto corria (Trouillot, 1995: 73).
Numa ordem global caracterizada pela organizao colonial do mundo, pela escravido e pelo racismo,
no havia oportunidade para dvidas quanto superioridade europia e, portanto, acontecimentos que a
pusessem em questo no eram concebveis (Trouillot, 1995: 80-81).
O impensvel aquilo que no pode ser concebido dentro do leque de alternativas disponveis, aquilo que subverte
as respostas, pois desafia os termos com os quais se formulam as perguntas. Neste sentido, a Revoluo Haitiana foi
impensvel em seu tempo. Desafiou os prprios pontos de referncia dos quais seus defensores e opositores
vislumbravam a raa, o colonialismo e a escravido (Trouillot, 1995: 82-83).
A viso de mundo vence os fatos: a hegemonia branca natural, tomada como um elemento dado; qualquer
alternativa ainda est no domnio do impensvel (Trouillot, 1995: 93).
De acordo com Trouillot, o silenciamento da Revoluo Haitiana apenas um captulo dentro da narrativa
da dominao global sobre os povos no europeus (1995: 107).

Arturo Escobar
Em Encoutering Development. The Making and Unmaking of the Thirld World, Arturo Escobar prope-se a
contribuir para a construo de um quadro de referncia para a crtica cultural da economia como estrutura
fundacional da modernidade. Para tanto, analisa o discurso e as instituies nacionais e internacionais do
desenvolvimento no ps-guerra. Este discurso, produzido sob condies de desigualdade de poder, constri
o Terceiro Mundo como forma de exercer controle sobre ele
20
. De acordo com Escobar (1995: 5), dessas
desigualdades de poder, e a partir das categorias do pensamento social europeu, opera a "colonizao da
*'
realidade pelo discurso do desenvolvimento
21
.
A partir do estabelecimento do padro de desenvolvimento ocidental como norma, ao final da
Segunda Guerra Mundial, d-se a "inveno do desenvolvimento, produzindo-se substanciais
mudanas nas formas como se concebem as relaes entre os pases ricos e os pobres. Toda a vida
cultural, poltica, agrcola e comercial destas sociedades passa a estar subordinada a uma nova
estratgia (Escobar, 1995: 30).
Foi promovido um tipo de desenvolvimento que correspondia s idias e expectativas do Ocidente prspero, o que os
pases ocidentais consideravam que era o curso da evoluo e do progresso ... ao conceitualizar o progresso nestes
termos, a estratgia do desenvolvimento transformou-se num poderoso instrumento para a normalizao do mundo
(Escobar, 1995: 26).
A cincia e a tecnologia so concebidas no apenas como base do progresso material, mas como a
origem da direo e do sentido do desenvolvimento (Escobar, 1995: 36). Nas cincias sociais do momento
predomina uma grande confiana na possibilidade de um conhecimento certo, objetivo, com base emprica,
sem contaminao pelos preconceitos ou pelos erros (Escobar, 1995: 37). Por isso, apenas determinadas
formas de conhecimento foram consideradas apropriadas para os planos de desenvolvimento: o
conhecimento dos especialistas, treinados na tradio ocidental (Escobar, 1995: 111). O conhecimento dos
"outros, o conhecimento "tradicional dos pobres, dos camponeses, no apenas era considerado no
pertinente, mas tambm como um dos obstculos tarefa transformadora do desenvolvimento.
No perodo do ps-guerra, deu-se o "descobrimento da pobreza massiva existente na sia, na frica e na
Amrica Latina (Escobar, 1995: 21). A partir de uma definio estritamente quantitativa, dois teros da
humanidade foram transformados em pobres e portanto em seres carentes, necessitando de interveno
quando em 1948 o Banco Mundial definiu como pobres aqueles pases cuja renda anual per capita era menor
do que us 100 ao ano: "se o problema era de renda insuficiente, a soluo era claramente o
desenvolvimento econmico (Escobar, 1995: 24). Desta forma:
O desenvolvimento entrou em cena criando anormalidades (os 'pobres', os 'desnutridos', as 'mulheres grvidas', os
'sem-terra'), anomalias que ento se tratava de reformar. Buscando eliminar todos os problemas da face da Terra, do
Terceiro Mundo, o que realmente conseguiu foi multiplic-los at o infinito. Materializando-se num conjunto de
prticas, instituies e estruturas, teve um profundo impacto sobre o Terceiro Mundo: as relaes sociais, as formas
de pensar, as vises de futuro ficaram marcadas indelevelmente por este ubquo elemento. O Terceiro Mundo chegou
a ser o que , em grande medida, pelo desenvolvimento. Este processo de chegar a ser implicou escolhas entre
opes crticas e altos custos, e os povos do Terceiro Mundo mal comeam a perceber sua verdadeira natureza
(Escobar, 1991: 142).
Por trs da preocupao humanitria e a perspectiva positiva da nova estratgia, novas formas de poder e de
controle, mais sutis e refinadas, foram postas em operao. A habilidade dos pobres para definir e assumir suas
prprias vidas foi erodida num grau indito. Os pobres transformaram-se em alvo de prticas mais sofisticadas, de
uma variedade de programas que pareciam inescapveis. Originado das novas instituies do poder nos Estados
Unidos e na Europa, dos novos rgos de planejamento das capitais do mundo subdesenvolvido, este era o tipo de
desenvolvimento que era ativamente promovido, e que em poucos anos estendeu seu alcance a todos os aspectos
da sociedade (Escobar, 1995: 39).
A premissa organizadora era a crena no papel da modernizao como a nica fora capaz de destruir as
supersties e relaes arcaicas, a qualquer custo social, cultural ou poltico. A industrializao e a urbanizao eram
vistas como inevitveis e necessariamente progressivos caminhos em direo modernizao (Escobar, 1995: 39).
Estes processos, de acordo com Escobar, devem ser entendidos no mbito global da progressiva
expanso destas formas modernas no apenas a todos os mbitos geogrficos do planeta, mas tambm ao
prprio corao da natureza e da vida.
Se com a modernidade podemos falar da progressiva conquista semitica da vida social e cultural, hoje esta
conquista estendeu-se ao prprio corao da natureza e da vida. Uma vez que a modernidade se consolidou e a
economia se transforma numa realidade aparentemente suprema para a maioria um verdadeiro descritor da
realidade o capital deve abordar a questo da domesticao de todas as relaes sociais e simblicas restantes
nos termos do cdigo de produo. J no so unicamente o capital e o trabalho per se que esto em jogo, mas a
*(
reproduo do cdigo. A realidade transforma-se, para tomar emprestada a expresso de Baudrillard, no 'espelho
da produo' (Escobar, 1995: 203).
Na procura de alternativas a estas formas universalistas de submisso e controle de todas as dimenses
da cultura e da vida, Escobar aponta para duas direes complementares: a resistncia local de grupos de
base s formas dominantes de interveno, e a desconstruo do desenvolvimento (Escobar, 1995: 222-
223), tarefa que implica o esforo da desnaturalizao e desuniversalizao da modernidade. Para este
ltimo item necessria uma antropologia da modernidade, que conduza a uma compreenso da
modernidade ocidental como um fenmeno cultural e histrico especfico (Escobar, 1995: 11). sto passa
necessariamente pela desuniversalizao dos mbitos nos quais se partilhou a sociedade moderna.
Qual cdigo estrutural foi inscrito na estrutura da economia? Que vasto desenvolvimento civilizatrio resultou das atuais
concepo e prtica da economia? ... Uma antropologia da modernidade centrada na economia conduz-nos a
narraes de mercado, produo e trabalho, que esto na base do que se pode chamar de economia ocidental. Estas
narrativas raramente so questionadas, so tomadas como as formas normais e naturais de ver a vida. No entanto, as
noes de mercado, economia e produo so contingncias histricas. Suas histrias podem ser descritas, suas
genealogias marcadas, seus mecanismos de poder e verdade revelados. Ou seja, a economia ocidental pode ser
antropologizada, para demonstrar como se compe de um conjunto de discursos e prticas muito peculiares na histria
das culturas.
A economia ocidental geralmente pensada como um sistema de produo. Da perspectiva da antropologia da
modernidade, entretanto, a economia ocidental deve ser vista como uma instituio composta de sistemas de
produo, poder e significao. Os trs sistemas uniram-se no final do sculo dezoito e esto inseparavelmente
ligados ao desenvolvimento do capitalismo e da modernidade. Devem ser vistos como formas culturais atravs das
quais os seres humanos so transformados em sujeitos produtivos. A economia no apenas, nem sequer
principalmente, uma entidade material. antes de mais nada uma produo cultural, uma forma de produzir sujeitos
humanos e ordens sociais de um determinado tipo (Escobar, 1995: 59).
Os antroplogos foram cmplices da racionalizao da economia moderna ao contribuir para a naturalizao das
construes da economia, da poltica, da religio, do parentesco e similares, como os blocos primrios na construo de
toda sociedade. A concepo de acordo com a qual estes domnios so pr-sociais deve ser rejeitada. Pelo contrrio,
devemos interrogar-nos sobre os processos simblicos e sociais que fazem com que estes domnios apaream como
auto-evidentes e naturais (Escobar, 1995: 99).

Fernando Coronil
Do livro de Fernando Coronil The Magical State, interessa destacar sua anlise de algumas cises
fundantes dos saberes sociais modernos que foram caracterizadas na primeira parte deste texto, assunto
abordado a partir da explorao das implicaes da excluso do espao e da natureza que se deu
historicamente na caracterizao da sociedade moderna. De acordo com Coronil, nenhuma generalizao
pode fazer justia diversidade e complexidade do tratamento da natureza na teoria social ocidental. No
entanto, considera que:
os paradigmas dominantes tendem a reproduzir os pressupostos que atravessam a cultura moderna, na qual a
natureza mais um pressuposto. As vises do progresso histrico posteriores ao luminismo afirmam a primazia do
tempo sobre o espao e da cultura sobre a natureza. Nos termos destas polaridades, a natureza est to
profundamente associada a espao e geografia que estas categorias freqentemente se apresentam como metforas
uma da outra. Ao diferenci-las, os historiadores e cientistas sociais usualmente apresentam o espao ou a geografia
como um cenrio inerte no qual tm lugar os eventos histricos, e a natureza como o material passivo com o qual os
seres humanos constroem seu mundo. A separao da geografia e da histria e o domnio do tempo sobre o espao
tm o efeito de produzir imagens de sociedades separadas de seu ambiente material, como se surgissem do nada
(Coronil, 1997: 23).
Nem nas concepes da economia neoclssica nem nas marxistas a natureza incorporada centralmente
como parte do processo de criao de riqueza, fato que tem vastas conseqncias. Na teoria neoclssica, a
*)
separao da natureza do processo de criao de riqueza expressa-se na concepo subjetiva do valor,
centrada no mercado. Desta perspectiva, o valor de qualquer recurso natural determinado da mesma maneira
que o de outra mercadoria, isto , por sua utilidade para os consumidores tal como esta medida no mercado
(Coronil, 1997: 42). Do ponto de vista macroeconmico, a remunerao dos donos da terra e dos recursos
naturais concebida como uma transferncia de renda, no como um pagamento por um capital natural. esta
a concepo que serve de base ao sistema de contas nacionais utilizado em todo o mundo
22
.
Marx, apesar de afirmar que a trindade (trabalho/capital/terra) "contm em si mesma todos os mistrios do
processo social de produo
23
, acaba formalizando uma concepo da criao de riqueza que ocorre no
interior da sociedade, como uma relao capital/trabalho, deixando a natureza de fora. Como a natureza no
cria valor, a renda refere-se distribuio, no criao de mais-valia
24
(Coronil, 1997: 47).
Para Coronil, fundamental a contribuio de Henry Lefebvre (1991) no que diz respeito construo
social do espao como base para "pensar o espao em termos que integrem seu significado socialmente
construdo com suas propriedades formais e materiais (Coronil, 1997: 28). nteressam aqui dois aspectos do
pensamento de Lefebvre sobre o espao. O primeiro refere-se concepo do espao como produto das
relaes sociais e da natureza (que constituem sua matria-prima) (Coronil, 1997: 28).
O espao tanto o produto como a prpria condio de possibilidade das relaes sociais. Como uma relao
social, o espao tambm uma relao natural, uma relao entre sociedade e natureza atravs da qual a
sociedade ao mesmo tempo em que produz a si mesma transforma a natureza e dela se apropria (Coronil, 1997:
28)
25
.
Em segundo lugar, para Lefebvre, a terra inclui "os latinfundirios, a aristocracia do campo, o "Estado-
nao confinado num territrio especfico e "no sentido mais absoluto, a poltica e a estratgia poltica
26
.
Temos assim identificadas as duas excluses essenciais implicadas pela ausncia do espao: a natureza
e a territorialidade como mbito do poltico
27
.
Coronil afirma que na medida em que se deixa de fora a natureza na caracterizao terica da produo e do
desenvolvimento do capitalismo e da sociedade moderna, tambm se est deixando o espao fora do olhar da
teoria. Ao fazer-se a abstrao da natureza, dos recursos, do espao e dos territrios, o desenvolvimento histrico
da sociedade moderna e do capitalismo aparece como um processo interno e autogerado da sociedade moderna,
que posteriormente se expande s regies "atrasadas. Nesta construo eurocntrica, desaparece do campo de
viso o colonialismo como dimenso constitutiva destas experincias histricas. Esto ausentes as relaes de
subordinao de territrios, recursos e populaes do espao no-europeu. Desaparece assim do campo de viso
a presena do mundo perifrico e de seus recursos na constituio do capitalismo, com o qual se reafirma a idia
da Europa como nico sujeito histrico.
A reintroduo do espao e, por essa via da dialtica, dos trs elementos de Marx (trabalho, capital e
terra) permite ver o capitalismo como processo global, mais que como um processo autogerado na Europa,
e permite incorporar ao campo de viso as modernidades subalternas (Coronil, 1997: 8).
Recordar a natureza reconhecendo teoricamente seu significado histrico permite-nos reformular as histrias
dominantes do desenvolvimento histrico ocidental, e questionar a noo segundo a qual a modernidade a criao
de um Ocidente autopropelido (Coronil, 1997: 7).
O projeto da paroquializao da modernidade ocidental ... implica tambm o reconhecimento da periferia como
o lugar da modernidade subalterna. O propsito no nem homogeneizar nem catalogar as mltiplas formas da
modernidade, menos ainda elevar a periferia por meio de um mandato semntico, mas sim desfazer as
taxonomias imperiais que fetichizam a Europa como portadora exclusiva da modernidade e esquecem a
constituio transcultural dos centros imperiais e das periferias colonizadas. A crtica do locus da modernidade
feita de suas margens cria as condies para uma crtica inerentemente desestabilizadora da prpria
modernidade. Ao desmontar-se a representao da periferia como a encarnao do atraso brbaro,
desmistifica-se a auto-representao europia como a portadora universal da razo e do progresso histrico
(Coronil, 1997: 74).
Uma vez que se incorpora a natureza anlise social, a organizao do trabalho no pode ser abstrada
de suas bases materiais (Coronil, 1997: 29-30). Em conseqncia, a diviso internacional do trabalho tem de
ser entendida no apenas como a diviso social do trabalho, mas tambm como uma diviso global da
natureza (Coronil, 1997: 29).
O que se poderia chamar de diviso internacional da natureza fornece a base material para a diviso internacional do
trabalho: ambos constituem duas dimenses de um processo unitrio. O foco exclusivo no trabalho obscurece a viso
"+
do fato inevitvel de que o trabalho sempre est localizado no espao, que transforma a natureza em localizaes
especficas, e que portanto sua estrutura global implica tambm uma diviso global da natureza (Coronil, 1997: 29).
Como a produo de matrias-primas na periferia est geralmente organizada em torno da explorao no
apenas do trabalho, mas tambm dos recursos naturais, acredito que o estudo do neocolonialismo requer uma
mudana de foco do desigual fluxo de valor para a estrutura desigual da produo internacional. Esta
perspectiva coloca no centro da anlise as relaes entre a produo de valor social e a riqueza natural
(Coronil, 1997: 32).
Para romper com este conjunto de cises, particularmente com as que se construram entre os fatores
materiais e os fatores culturais (Coronil, 1997: 15), Coronil prope uma perspectiva holstica da produo que
inclua tais ordens de um mesmo campo analtico. Assim como Arturo Escobar, concebe o processo produtivo
simultaneamente como criao de sujeitos e de mercadorias.
Uma perspectiva holstica em torno da produo abarca tanto a produo de mercadorias quanto a formao
dos agentes sociais implicados neste processo e, portanto, unifica num mesmo campo analtico as ordens
materiais e culturais dentro das quais os seres humanos formam a si mesmos enquanto fazem seu mundo. ...
Esta viso unificadora busca compreender a constituio histrica dos sujeitos num mundo de relaes sociais e
significados feitos por seres humanos. Como estes sujeitos so constitudos historicamente, e j que so
protagonistas da histria, esta perspectiva v a atividade que faz a histria como parte da histria que os forma
e relata sua atividade (Coronil, 1997: 41).
Uma apreciao do papel da natureza na criao de riqueza oferece uma viso diferente do capitalismo. A
incluso da natureza (e dos agentes a ela associados) deveria substituir a relao capital/trabalho da
centralidade ossificada que tem ocupado na teoria marxista. Juntamente com a terra, a relao capital/trabalho
pode ser vista dentro de um processo mais amplo de mercantilizao, cujas formas especficas e efeitos devem
ser demonstrados a cada instncia. luz desta viso mais compreensiva do capitalismo, seria difcil reduzir seu
desenvolvimento a uma dialtica capital/trabalho que se origina nos centros avanados e se expande em
direo periferia atrasada. Pelo contrrio, a diviso internacional do trabalho poderia ser mais adequadamente
reconhecida simultaneamente como uma diviso internacional de naes e da natureza (e de outras unidades
geopolticas, tais como o primeiro e o terceiro mundos, que refletem as cambiantes condies internacionais).
Ao incluir os agentes que em todo o mundo esto implicados na criao do capitalismo, esta perspectiva torna
possvel vislumbrar uma concepo global, no eurocntrica de seu desenvolvimento (Coronil, 1997: 61).

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Notas
* Universidad Central de Venezuela, Caracas.
1 Quero comear agradecendo a meus estudantes no Doutorado de Cincias Sociais da Faculdade de Cincias Econmicas e
Sociais pelas frutferas discusses que mantivemos sobre estes temas nos ltimos dois anos.
2 Ver, por exemplo, os ensaios includos em Linda Christiansen-Ruffman (1998).
3 "De acordo com Max Weber, o cristianismo herdou do judasmo sua hostilidade ao pensamento mgico. sto abriu o caminho para
importantes conquistas econmicas, j que as idias mgicas impem severas limitaes racionalizao da vida econmica. Com
a chegada do ascetismo protestante, esta desmistificao do mundo se completou (Berting, 1993).
4 Dada a naturalizao tanto das relaes sociais quanto dos limites dos saberes modernos, inclusive a fundamental separao
sujeito/objeto, acaba sendo difcil a compreenso do carter histrico cultural especfico destas formas do saber sem recorrer a
outras perpectivas culturais, que nos permitem desfamiliarizar-nos e portanto desnaturalizar a objetividade universal destas formas
de conceber a realidade. Um texto particularmente iluminador neste sentido o de Carlos Lenkersdorf, j citado. Lenkersdorf estuda
a cosmoviso dos tojolabais atravs de seu idioma. Caracteriza o que chama de uma lngua intersubjetiva na qual no h separao
entre objeto e sujeito, como expresso de uma forma de compreenso do mundo que carece das mltiplas separaes
naturalizadas pela cultura ocidental.
5 Nas palavras de Tzvetan Todorov: "... o descobrimento da Amrica o que anuncia e funda nossa identidade presente; mesmo
que toda data que permite separar duas pocas seja arbitrria, no h nenhuma que caia to bem para marcar o incio da era
moderna como 1492, quando Colombo atravessa o Oceano Atlntico. Todos somos descendentes de Colombo, como ele comea
nossa genealogia na medida em que a palavra 'comeo' tem sentido (1995: 15).
6 "Por isso quero mencionar uma tendncia persistente e sistemtica de localizar as referncias da antropologia num tempo
diferente do presente do produtor do discurso antroplogico (Fabian, 1983: 31).
7 "... a histria universal no o mero tribunal de sua fora, isto , necessidade abstrata e irracional de um destino cego, e sim, ela
razo em si (an sich) e para si e seu ser para-si no esprito saber, nela um desenvolvimento necessrio, unicamente a partir do
conceito de sua liberdade, dos momentos da razo e assim de sua autoconscincia e de sua liberdade, a explicitao e realizao
do esprito universal (Hegel, 1976).
8 G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenchaften (Werke) Vol. V, 442, citado por Antonello Gerbi (1993: 535).
9 G. W. F. Hegel 1975 Lectures on the Philosophy of History (Cambridge University Press) 172 e 190-191, citado por Fernando
Coronil (1996: 58).
10 G. W. F. Hegel, Philosophie der Geschite (Lasson) Vol. , 189-191, citado por Antonello Gerbi (1993: 538).
11 Para uma anlise extraordinariamente rica deste processo, ver o texto de E. P. Thompson, j citado.
12 a passagem, por exemplo, da resistncia mecanizao e disciplina laboral, luta pelo direito de sindicalizao e pela
limitao da jornada de trabalho. "Enquanto o capitalismo (ou o 'mercado') refizeram a natureza humana e a necessidade humana, a
economia poltica e seu antagonista revolucionrio assumiram que esse homem econmico era para sempre (Thompson, 1993: 15).
13 Os problemas do eurocentrismo no se localizam apenas na distoro na compreenso dos outros. Est simetricamente
"#
implicada igualmente a distoro na autocompreenso europia, ao conceberem-se como centro, como sujeitos nicos da histria
da modernidade. Ver mais abaixo a discusso de Fernando Coronil sobre este assunto crucial.
14 O estudo destes obstculos culturais, sociais e institucionais modernizao constituiu o eixo que orientou a vastssima
produo da sociologia e da antropologia da modernizao nas dcadas de 50 e 60.
15 "O ambivalente discurso latino-americano, em sua rejeio dominao europia, mas em sua internalizao de sua misso
civilizadora, assumiu a forma de um processo de autocolonizao, que assume distintas formas em diferentes contextos e perodos
histricos (Coronil, 1997: 73).
16 Perry Anderson 1984 "Modernity and Revolution em New Left Review (Londres) N 144, maro-abril, citado por Nstor
Garca Canclini (1989: 69).
17 Estes trs textos, que foram publicados em ingls nos Estados Unidos, pertencem a Michel-Rolph Trouillot (1995), Arturo
Escobar (1995) e Fernando Coronil (1997).
18 "O poder constitutivo da histria. Rastreando o poder atravs de vrios 'momentos' simplesmente ajuda a enfatizar o carter
fundamentalmente procedimental da produo histrica, insistir no que a histria importa menos que como trabalha a histria; que
o poder mesmo trabalha conjuntamente com a histria; e que as preferncias polticas declaradas dos historiadores tm pouca
influncia na maioria das prticas reais do poder (Trouillot, 1995: 28).
19 "Os silncios so inerentes histria porque cada evento singular entra na histria carecendo de algumas de suas partes
constitutivas. Algo sempre se omite enquanto algo registrado. Nunca h um fechamento definitivo de nenhum evento. Assim,
aquilo que se converte em dado, f-lo com ausncias inatas, especficas a sua produo como tal. Em outros termos, o mesmo
mecanismo que torna possvel qualquer registro histrico tambm assegura que nem todos os fatos histricos so criados iguais.
Eles refletem os meios de controle diferencial dos meios de produo histrica desde o primeiro registro que transforma um evento
num dado (Trouillot, 1995: 49).
20 "... se muitos aspectos do colonialismo foram superados, as representaes do Terceiro Mundo atravs do desenvolvimento no
so menos abarcantes e eficazes que suas contrapartes coloniais (Escobar, 1995: 15).
21 "Em sntese, proponho-me a falar do desenvolvimento como uma experincia histrica singular, a criao de um domnio de
pensamento e ao pela via da anlise das caractersticas e inter-relaes dos trs eixos que o definem. As formas do
conhecimento que se referem a ele e atravs das quais ele se constitui como tal e elaborado na forma de objetos, conceitos,
teorias e similares; o sistema de poder que regula sua prtica; e as formas de subjetividade geradas por esse discurso, aquelas
atravs das quais um povo reconhece a si mesmo como desenvolvido ou subdesenvolvido (Escobar, 1995: 10).
22 Ao deixar a natureza fora do clculo econmico da produo de riqueza nas contas nacionais, o processo de criao-destruio
que sempre est implicado na transformao produtiva da natureza fica reduzido a uma de suas dimenses. Seu "lado escuro, a
destruio/consumo/esgotamento de recursos torna-se completamente invisvel.
23 Citado por Fernando Coronil (1997: 57).
24 "A concepo estritamente social da criao da explorao em Marx busca evitar a fetichizao do capital, do dinheiro e da terra
como fontes de valor. Mas termina excluindo a explorao da natureza da anlise da produo capitalista, e apaga seu papel na
formao da riqueza (Coronil, 1997: 59).
25 De acordo com Lefebvre, o modelo dual simplificado (capital/trabalho) no capaz de dar conta da crescente importncia da
natureza para a produo capitalista.
26 Ver Henry Lefebvre (1991: 325) citado por Fernando Coronil (1997: 57).
27 S a partir destas excluses possvel a concepo do "econmico como uma regio ontolgica separada tanto da natureza
quanto da poltica, tal como se apontou na parte deste captulo.









"$
Europa, modernidade e eurocentrismo

Enrique DusseI*

I. DesIizamento semntico do conceito de "Europa"
Em primeiro lugar, desejamos ir indicando, com propsitos tericos, a mudana de significado do conceito
de "Europa. Em geral no se estuda esse deslizamento semntico e, por essa razo, difcil discutir sobre o
tema.
Em primeiro lugar, a mitolgica Europa filha de fencios, logo, de um semita
1
. Esta Europa vinda do
Oriente algo cujo contedo completamente distinto da Europa "definitiva (a Europa moderna). No h
que confundir a Grcia com a futura Europa. Esta Europa futura situava-se ao Norte da Macednia e ao
Norte da Magna Grcia na tlia. O lugar da futura Europa (a "moderna) era ocupado pelo "brbaro por
excelncia, de maneira que posteriormente, de certo modo, usurpar um nome que no lhe pertence, porque
a sia (que ser provncia com esse nome no mprio Romano, mas apenas a atual Turquia) e a frica (o
Egito) so as culturas mais desenvolvidas, e os gregos clssicos tm clara conscincia disso. A sia e a
frica no so "brbaras, ainda que no sejam plenamente humanas
2
. O que ser a Europa "moderna (em
direo ao Norte e ao Oeste da Grcia) no a Grcia originria, est fora de seu horizonte, e
simplesmente o incivilizado, o no-humano. Com isso queremos deixar muito claro que a diacronia unilinear
Grcia-Roma-Europa (esquema 2) um invento ideolgico de fins do sculo XV romntico alemo; ento
uma manipulao conceitual posterior do "modelo ariano, racista.
Em segundo lugar, o "Ocidental ser o imprio romano que fala latim (cuja fronteira oriental situa-se
aproximadamente entre as atuais Crocia e Srvia)
3
, que agora compreende a frica do Norte. O "Ocidental
ope-se ao "Oriental, o imprio helenista, que fala grego. No "Oriental esto a Grcia e a "sia (a provncia
Anatlia), e os reinos helenistas at as bordas do ndo, e tambm o Nilo ptolomaico. No h um conceito
relevante do que se chamar de Europa posteriormente.
Em terceiro lugar, Constantinopla, desde o sculo V o mprio Romano Oriental cristo, enfrenta o
mundo rabe-muulmano crescente. importante lembrar que "o grego clssico Aristteles, por exemplo
tanto cristo-bizantino como rabe-muulmano
4
.


Esquema 1
Seqncia histrica do mundo Grego
Europa moderna
"%

Esclarecimentos sobre as setas: a influncia grega no direta na Europa latino-ocidental (passa pelas setas a e b). A
seqncia c da Europa moderna no entronca com a Grcia, nem tampouco diretamente com o grupo bizantino (seta d),
mas sim com todo o mundo latino romano ocidental cristianizado.

Em quarto lugar, a Europa latina medieval tambm enfrenta o mundo rabe-turco. Novamente Aristteles,
por exemplo, considerado mais um filsofo nas mos dos rabes que dos cristos. Abelardo, Alberto
Magno e Toms de Aquino, contra a tradio e arriscando-se a condenaes, utilizam o estagirita. De fato,
Aristteles ser usado e estudado como o grande metafsico e lgico em Bagd, muito antes de que na
Espanha muulmana seja traduzido ao latim, e de Toledo chegue a Paris no final do sculo X. A Europa
distingue-se agora da frica, pela primeira vez (j que esta muulmana berbere; o Magrebe), e do mundo
oriental (principalmente do mprio Bizantino, e dos comerciantes do Mediterrneo Oriental, do Oriente
Mdio). As Cruzadas representam a primeira tentativa da Europa latina de impor-se no Mediterrneo
Oriental. Fracassam, e com isso a Europa latina continua sendo uma cultura perifrica, secundria e isolada
pelo mundo turco muulmano, que domina politicamente do Marrocos at o Egito, a Mesopotmia, o mprio
Mongol do Norte da ndia, os reinos mercantis de Mlaga, at a ilha Mindanao, nas Filipinas, no sculo X. A
"universalidade muulmana a que chega do Atlntico ao Pacfico. A Europa latina uma cultura perifrica
e nunca foi, at este momento, "centro" da histria; nem mesmo com o mprio Romano (que por sua
localizao extremamente ocidental, nunca foi centro nem mesmo da histria do continente euro-afro-
asitico). Se algum imprio foi o centro da histria regional euro-asitica antes do mundo muulmano, s
podemos referir-nos aos imprios helenistas, desde os Seleusidas, Ptolomaicos, Antocos, etc. Mas, de
qualquer modo, o helenismo no Europa, e no alcanou uma "universalidade to ampla como a
muulmana no sculo XV.
Em quinto lugar, no Renascimento italiano (especialmente aps a queda de Constantinopla em 1453)
comea uma fuso que representa uma novidade; o Ocidental latino (seqncia c do esquema) une-se ao
grego Oriental (seta d), e enfrenta o mundo turco, o que, esquecendo-se da origem helenstico-bizantina
do mundo muulmano, permite a seguinte falsa equao: Ocidental Helenstico Romano Cristo.
Nasce assim a "ideologia eurocntrica do romantismo
5
alemo seguinte:

Esquema 2
"&
Seqncia ideoIgica da Grcia Europa moderna

Esta seqncia hoje a tradicional
6
. Ningum pensa que se trata de uma "inveno ideolgica (que
"rapta a cultura grega como exclusivamente "europia e "ocidental) e que pretende que desde as pocas
grega e romana tais culturas foram o "centro da histria mundial. Esta viso duplamente falsa: em primeiro
lugar, porque, como veremos, faticamente ainda no h uma histria mundial (mas histrias justapostas e
isoladas: a romana, persa, dos reinos hindus, de Sio, da China, do mundo meso-americano ou inca na
Amrica, etc.). Em segundo lugar, porque o lugar geopoltico impede-o de ser o "centro (o Mar Vermelho ou
Antioquia, lugar de trmino do comrcio do Oriente, no so o "centro, mas o limite ocidental do mercado
euro-afro-asitico).
Temos assim a Europa latina do sculo XV, sitiada pelo mundo muulmano, perifrica e secundria no
extremo ocidental do continente euro-afro-asitico.

Esquema 3
Grandes cuIturas e reas de contato em fins do scuIo xv
(No h empiricamente histria mundiaI)

Esclarecimento: a seta indica a procedncia do homo sapiens na Amrica e as influncias neolticas do Pacfico; e nada
mais.

II. Dois conceitos de "Modernidade"
Neste ponto da descrio entramos no cerne da discusso. Devemos opor-nos interpretao hegemnica no
que se refere interpretao da Europa moderna ( "Modernidade), e no como um tema alheio cultura latino-
americana, mas sim, contra a opinio corrente, como problema fundamental na definio da "dentidade latino-
"'
americana para usar os termos de Charles Taylor. Com efeito, h dois conceitos de "Modernidade.
O primeiro deles eurocntrico, provinciano, regional. A modernidade uma emancipao, uma "sada
7

da imaturidade por um esforo da razo como processo crtico, que proporciona humanidade um novo
desenvolvimento do ser humano. Este processo ocorreria na Europa, essencialmente no sculo XV. O
tempo e o espao deste fenmeno so descritos por Hegel e comentados por Habermas (1988: 27) em sua
conhecida obra sobre o tema e so unanimemente aceitos por toda a tradio europia atual:
Os acontecimentos histricos essenciais para a implantao do princpio da subjetividade moderna so a
Reforma, a lustrao e a Revoluo Francesa.
Como se pode observar, segue-se uma seqncia espacial-temporal: quase sempre se aceita tambm o
Renascimento taliano, a Reforma e a lustrao alems e a Revoluo Francesa. Num dilogo com Ricoeur
(Capone, 1992), props-se acrescentarmos o Parlamento ngls lista. Ou seja: tlia (sculo XV), Alemanha
(sculos XV-XV), nglaterra (sculo XV) e Frana (sculo XV). Chamamos a esta viso de
"eurocntrica porque indica como pontos de partida da "Modernidade fenmenos intra-europeus, e seu
desenvolvimento posterior necessita unicamente da Europa para explicar o processo. Esta
aproximadamente a viso provinciana e regional desde Max Weber com sua anlise sobre a
"racionalizao e o "desencantamento at Habermas. Para muitos, Galileu (condenado em 1616), Bacon
(Novum Organum, 1620) ou Descartes (O Discurso do Mtodo, 1636) seriam os iniciadores do processo
moderno no sculo XV.
Propomos uma segunda viso da "Modernidade, num sentido mundial, e consistiria em definir como
determinao fundamental do mundo moderno o fato de ser (seus Estados, exrcitos, economia, filosofia,
etc.) "centro da Histria Mundial. Ou seja, empiricamente nunca houve Histria Mundial at 1492 (como data
de incio
8
da operao do "Sistema-mundo)
9
. Antes dessa data, os imprios ou sistemas culturais coexistiam
entre si. Apenas com a expanso portuguesa desde o sculo XV, que atinge o extremo oriente no sculo
XV, e com o descobrimento da Amrica hispnica, todo o planeta se torna o "lugar de "uma s Histria
Mundial (Magalhes-Elcano realiza a circunavegao da Terra em 1521).
A Espanha, como primeira nao "moderna (com um Estado que unifica a pennsula, com a
nquisio que cria de cima para baixo o consenso nacional, com um poder militar nacional ao conquistar
Granada, com a edio da Gramtica castelhana de Nebrija em 1492, com a greja dominada pelo
Estado graas ao Cardeal Cisneros, etc.) abre a primeira etapa "Moderna: o mercantilismo mundial. As
minas de prata de Potosi e acatecas (descobertas em 1545-1546) permitem o acmulo de riqueza
monetria suficiente para vencer os turcos em Lepanto vinte e cinco anos depois de tal descoberta
(1571). O Atlntico suplanta o Mediterrneo. Para ns, a "centralidade da Europa Latina na Histria
Mundial o determinante fundamental da Modernidade. Os demais determinantes vo correndo em
torno dele (a subjetividade constituinte, a propriedade privada, a liberdade contratual, etc.) so o
resultado de um sculo e meio de "Modernidade: so efeito, e no ponto de partida. A Holanda (que se
emancipa da Espanha em 1610), a nglaterra e a Frana continuaro pelo caminho j aberto.
A segunda etapa da "Modernidade, a da Revoluo ndustrial do sculo XV e da lustrao,
aprofundam e ampliam o horizonte cujo incio est no sculo XV. A nglaterra substitui a Espanha como
potncia hegemnica at 1945, e tem o comando da Europa Moderna e da Histria Mundial (em especial
desde o surgimento do mperialismo, por volta de 1870).
Esta Europa Moderna, desde 1492, "centro da Histria Mundial, constitui, pela primeira vez na histria, a
todas as outras culturas como sua "periferia.

Esquema 4
Estrutura centro-periferia do sistema mundiaI
"(

Esclarecimentos: seta a: a primeira periferia; b: o escravismo em suas costas ocidentais; c: algumas colnias (como
Goa, etc.), mas sem ocupao continental; d: emancipao dos Estados Unidos; e: emancipao hispano-
americana;

Na interpretao habitual da Modernidade, deixa-se de lado tanto Portugal quanto a Espanha, e com isso
o sculo XV hispano-americano, que na opinio unnime dos especialistas nada tem a ver com a
"Modernidade e sim, talvez, com o fim da dade Mdia. Pois bem, desejamos opor-nos a estas falsas
unanimidades e propor uma completa e distinta conceitualizao da "Modernidade, com um sentido mundial,
o que nos levar a uma interpretao da racionalidade moderna distinta dos que imaginam "realiz-la (como
Habermas) como dos que se opem a ela (como os "ps-modernos).

III. RacionaIidade e irracionaIidade ou o mito da Modernidade
Se se entende que a "Modernidade da Europa ser a operao das possibilidades que se abrem por
sua "centralidade na Histria Mundial, e a constituio de todas as outras culturas como sua "periferia,
poder-se- compreender que, ainda que toda cultura seja etnocntrica, o etnocentrismo europeu moderno
o nico que pode pretender identificar-se com a "universalidade-mundialidade. O "eurocentrismo da
Modernidade exatamente a confuso entre a universalidade abstrata com a mundialidade concreta
10

hegemonizada pela Europa como "centro.
O ego cogito moderno foi antecedido em mais de um sculo pelo ego conquiro (eu conquisto) prtico do
luso-hispano que imps sua vontade (a primeira "Vontade-de-poder moderna) sobre o ndio americano. A
conquista do Mxico foi o primeiro mbito do ego moderno. A Europa (Espanha) tinha evidente superioridade
sobre as culturas asteca, maia, inca, etc.
11
, em especial por suas armas de ferro
12
presentes em todo o
horizonte euro-afro-asitico. A Europa moderna, desde 1492, usar a conquista da Amrica Latina (j que a
Amrica do Norte s entra no jogo no sculo XV) como trampolim para tirar uma "vantagem comparativa
determinante com relao a suas antigas culturas antagnicas (turco-muulmana, etc.). Sua superioridade
ser, em grande medida, fruto da acumulao de riqueza, conhecimentos, experincia, etc., que acumular
desde a conquista da Amrica Latina
13
.
A Modernidade, como novo "paradigma de vida cotidiana, de compreenso da histria, da cincia, da
religio, surge ao final do sculo XV e com a conquista do Atlntico. O sculo XV j fruto do sculo XV;
Holanda, Frana e nglaterra representam o desenvolvimento posterior no horizonte aberto por Portugal e
Espanha. A Amrica Latina entra na Modernidade (muito antes que a Amrica do Norte) como a "outra face,
dominada, explorada, encoberta.
")
Se a Modernidade tem um ncleo racional ad intra forte, como "sada da humanidade de um estado de
imaturidade regional, provinciana, no planetria, essa mesma Modernidade, por outro lado, ad extra, realiza
um processo irracional que se oculta a seus prprios olhos. Ou seja, por seu contedo secundrio e negativo
mtico
14
, a "Modernidade justificativa de uma prxis irracional de violncia. O mito poderia ser assim
descrito:
1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior (o que significa sustentar
inconscientemente uma posio eurocntrica).
2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como exigncia moral.
3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela Europa (, de
fato, um desenvolvimento unilinear e europia o que determina, novamente de modo inconsciente, a
"falcia desenvolvimentista).
4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a
violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao (a guerra justa colonial).
5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que interpretada como um
ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas
da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a
mulher, a destruio ecolgica, etcetera).
6. Para o moderno, o brbaro tem uma "culpa
15
(por opor-se ao processo civilizador)
16
que permite
"Modernidade apresentar-se no apenas como inocente mas como "emancipadora dessa "culpa de
suas prprias vtimas.
7. Por ltimo, e pelo carter "civilizatrio da "Modernidade, interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou
sacrifcios (os custos) da "modernizao dos outros povos "atrasados (imaturos)
17
, das outras raas
escravizveis, do outro sexo por ser frgil, etcetera.
Por tudo isso, se se pretende a superao da "Modernidade, ser necessrio negar a negao do mito da
Modernidade. Para tanto, a "outra-face negada e vitimada da "Modernidade deve primeiramente descobrir-se
"inocente: a "vtima inocente do sacrifcio ritual, que ao descobrir-se inocente julga a "Modernidade como
culpada da violncia sacrificadora, conquistadora originria, constitutiva, essencial. Ao negar a inocncia da
"Modernidade e ao afirmar a Alteridade do "Outro, negado antes como vtima culpada, permite "des-cobrir pela
primeira vez a "outra-face oculta e essencial "Modernidade: o mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o
negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas, etc. (as "vtimas da "Modernidade)
como vtimas de um ato irracional (como contradio do ideal racional da prpria "Modernidade).
Apenas quando se nega o mito civilizatrio e da inocncia da violncia moderna se reconhece a injustia
da prxis sacrificial fora da Europa (e mesmo na prpria Europa) e, ento, pode-se igualmente superar a
limitao essencial da "razo emancipadora. Supera-se a razo emancipadora como "razo libertadora
quando se descobre o "eurocentrismo da razo ilustrada, quando se define a "falcia desenvolvimentista do
processo de modernizao hegemnico. sto possvel, mesmo para a razo da lustrao, quando
eticamente se descobre a dignidade do Outro (da outra cultura, do outro sexo e gnero, etc.); quando se
declara inocente a vtima pela afirmao de sua Alteridade como dentidade na Exterioridade como pessoas
que foram negadas pela Modernidade. Desta maneira, a razo moderna transcendida (mas no como
negao da razo enquanto tal, e sim da razo eurocntrica, violenta, desenvolvimentista, hegemnica).
Trata-se de uma "Trans-Modernidade como projeto mundial de libertao em que a Alteridade, que era co-
essencial Modernidade, igualmente se realize. A "realizao no se efetua na passagem da potncia da
Modernidade atualidade dessa Modernidade europia. A "realizao seria agora a passagem
transcendente, na qual a Modernidade e sua Alteridade negada (as vtimas) se co-realizariam por mtua
fecundidade criadora. O projeto transmoderno uma co-realizao do impossvel para a Modernidade; ou
seja, co-realizao de solidariedade, que chamamos de analptica, de: Centro/Periferia, Mulher/Homem,
diversas raas, diversas etnias, diversas classes, Humanidade/Terra, Cultura Ocidental/Culturas do mundo
perifrico ex-colonial, etc.; no por pura negao, mas por incorporao
18
partindo da Alteridade
19
.
De maneira que no se trata de um projeto pr-moderno, como afirmao folclrica do passado, nem um
projeto antimoderno de grupos conservadores, de direita, de grupos nazistas ou fascistas ou populistas, nem
de um projeto ps-moderno como negao da Modernidade como crtica de toda razo para cair num
irracionalismo niilista. Deve ser um projeto "trans-moderno (e seria ento uma "Trans-Modernidade) por
subsuno real do carter emancipador racional da Modernidade e de sua Alteridade negada ("o Outro) da
Modernidade, por negao de seu carter mtico (que justifica a inocncia da Modernidade sobre suas
vtimas e que por isso se torna contraditoriamente irracional). Em certas cidades da Europa Medieval, nas
renascentistas do Quatrocento, cresceu formalmente a cultura que produzir a Modernidade. Mas a
Modernidade realmente pde nascer quando se deram as condies histricas de sua origem efetiva: 1492
sua emprica mundializao, a organizao de um mundo colonial e o usufruto da vida de suas vtimas, num
nvel pragmtico e econmico. A Modernidade nasce realmente em 1492: esta nossa tese. Sua real
#+
superao (como subsuntion, e no meramente como Aufhebung hegeliana) subsuno de seu carter
emancipador racional europeu transcendido como projeto mundial de libertao de sua Alteridade negada: "A
Trans-Modernidade (como novo projeto de libertao poltico, econmico, ecolgico, ertico, pedaggico,
religioso, etcetera).
Propomos, ento, dois paradigmas contraditrios: o da mera "Modernidade eurocntrica, e o da Modernidade
subsumida de um horizonte mundial, no qual cumpriu uma funo ambgua (de um lado como emancipao; e, de
outro, como mtica cultura da violncia). A realizao do segundo paradigma um processo de "Trans-
Modernidade. S o segundo paradigma inclui a "Modernidade/Alteridade mundial. Na obra de Tzvetan Todorov,
Ns e os outros (1991), o "ns corresponde aos europeus, e "os outros somos ns, os povos do mundo
perifrico. A Modernidade definiu-se como "emancipao no que diz respeito ao "ns, mas no percebeu seu
carter mtico-sacrificial com relao aos "outros. Montaigne (1967: 208) de algum modo percebeu-o quando
afirmou:
Assim, podemos cham-los brbaros com relao s nossas regras da razo, mas no com relao a ns
mesmos, que os superamos em todo gnero de barbrie.

Esquema 5


Dois paradigmas de modernidade
(Simplificao esquemtica de alguns momentos que co-determinam a compreenso de ambos os
paradigmas)
Leia-se diacronicamente de A at G e de a at i.

I) Determinaes mais reIevantes
A: Europa no momento do "descobrimento (1492)
B: O presente europeu moderno
C: Projeto de "realizao (habermasiana) da "Modernidade
D: A "invaso do continente (e mais tarde da frica e da sia)
E: O presente "perifrico
F: Projeto dentro da "Nova Ordem Mundial dependente
G: Projeto mundial de libertao ("Trans-Modernidade)
R: Mercantilismo hispnico (Renascimento e Reforma)
: Capitalismo industrial (A "Aufklrung)

II) ReIao com uma certa direo ou setas
a: Histria europia medieval (o pr-moderno europeu)
b: Histria "moderna-europia
c: Prxis da realizao de C
d: Histrias anteriores conquista europia (Amrica Latina, frica e sia)
#*
e: Histria colonial e dependente-mercantilista
f: Histria do mundo perifrico ao capitalismo industrial
g: Prxis da realizao de F (desenvolvimentismo)
h: Prxis de libertao ou de realizao de G
i: Prxis de solidariedade do Centro com a Periferia
1,2,3,n: Tipos histricos de dominao (de A D, etc.)

III) Os dois paradigmas de Modernidade
: Paradigma eurocntrico de "Modernidade: R--B-C
: Paradigma mundial de "Modernidade/Alteridade (em direo a uma "Trans-Modernidade): A/D-B/E-
G
Aos 500 anos do comeo da Europa Moderna, lemos no Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano
1992 (UNDP, 1992: 35)
20
das Naes Unidas que os 20 mais ricos da Humanidade (principalmente a
Europa Ocidental, os Estados Unidos e o Japo) consome 82 dos bens da Terra, enquanto os 60 mais
pobres (a "periferia histrica do "Sistema-Mundial) consome 5,8 desses bens. Uma concentrao
jamais observada na histria da humanidade! Uma injustia estrutural nunca imaginada em escala
mundial! E no ela fruto da Modernidade ou do Sistema mundial que a Europa ocidental criou?

BibIiografia
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#"
Notas
* Universidad Autnoma Metropolitana ztapalapa (UAM-), Mxico.
1 Veja-se minha obra El humanismo semita (1969), onde j recupervamos a Grcia do rapto "Moderno. Por sua vez, escreve
Martin Bernal (1987): "Homer and Hesiod both referred to Europa, who was always seen as a sister or some other close relative to
admos, as 'the daughter of Phoinix' ... Homers frequent use of Phoinix in the sense of 'Phoenician', and the later universal
identification of Europa and admos with Phoenicia.
2 Aristteles no as considera humanas como os gregos ("viventes que habitam a polis) em sua Poltica, mas tampouco so
consideradas brbaras.
3 sso explica, em parte, a afirmao de que as lutas da desintegrada ugoslvia desde 1991 tm "longa histria (a Crocia latina,
posteriormente catlica, contra a Srvia grega, que mais tarde ser ortodoxa).
4 Muita razo tem Samir Amin (1989: 26) quando escreve: "Christianity and slam are thus both heirs of Hellenism, and remain, for
this reason, twin siblings, even if they have been, at certain moments, relentless adversaries. Demonstra muito bem que a filosofia
helenstica serviu primeiro ao pensamento cristo bizantino (do sculo ao V), e posteriormente ao rabe-muulmano (cujo
esplendor comea no sculo V e vai at o sculo X, de inspirao aristotlica), e posteriormente o tempo clssico escolstico
latino, de fins do sculo X (tambm aristotlico). O renascimento platnico na tlia no sculo XV, por sua vez, ser de origem
crist-bizantina.
5 Um dos mritos das hipteses de Martin Bernal (1987: 189-280), mostrar a importncia do movimento que inaugura em 1801
Friedrich Schlegel (Ueber die Sprache und Weisheit der Indier, Heidelberg), de onde a ndia, o indo-europeu, a decadncia da
centralidade do Egito (origem da cultura e da filosofia gregas desde Herdoto, Plato e Aristteles at o sculo XV), permite
"ideologia prussiana unificar de maneira direta a cultura clssica grega com a alem: um pensamento racista, ariano, que
impulsionar a "inveno das histrias da filosofia, onde a Grcia (autopoitica) e Roma passaro primeiro dade Mdia, e depois
diretamente a Descartes e a ant. "A break was made with the Latin tradition of humanism and an entirely new humanism, a true
new Hellenism, grew up. Winckelmann was the initiator, Goethe the consummator, Wilhelm von Homboldt, in his linguistic, historical
and educational writings, the teorist. Finally, Humboldt's ideas were given practical effects when he became Prussian Minister of
Education and founded the new university of Berlin and the new humanistic Gymnasium (Pfeiffer, 1976). Tudo isso deve ser
profundamente reconstrudo e tirado do helenocentrismo e do eurocentrismo j tradicionais.

6 Por exemplo, Charles Taylor (1989) fala de Plato, Agostinho, Descartes, etc. Ou seja, a seqncia greco-romana crist moderna
como sendo unilinear.
7 Ausgang para ant (Was heit Aufklrung?, A481).
8 Veja-se Dussel (1992).
9 Veja-se mmanuel Wallerstein (1974).
10 Universalidade concreta o que pretende ant, por exemplo, com seu princpio da moralidade. De fato, no entanto, identificou a
"mxima europia com a universalizvel.
11 No tinha essa mesma superioridade com relao s culturas turco-muulmanas, mongol, chinesa, etc.
12 O amerndio s usava armas de madeira.
13 A China, presente desde o Qunia at o Alasca, no teve nenhum interesse em ocupar uma Amrica inspita e sem nenhuma
complementaridade com sua economia. O contrrio se observa com as potncias comerciais do Mediterrneo italiano (e a Espanha
representa, de certo modo, sua continuidade), da que a equao do desenvolvimento diacrnico da modernidade deveria ser:
Renascimento, Conquista da Amrica Latina, Reforma, luminismo, etcetera.
14 Sabe-se que Horkheimer e Adorno, 1971 (ver Jrgen Habermas, 1988: 130 e ss.: "Die Verschlingung von Mythos und
Aufklrung), define um certo nvel mtico da Modernidade, que Habermas no pode admitir. Nosso sentido de "mito situa-se no
num nvel intra-europeu (como no caso de Horkheimer, Adorno ou Habermas), mas num nvel centro-periferia, Norte-Sul, ou seja,
num nvel mundial.
15 ant, op. cit., fala-nos da imaturidade "culpvel (verschuldeten).
16 O prprio Francisco de Vitria, professor de Salamanca, admite como ltima razo para declarar a guerra o fato de os indgenas
oporem impedimentos predicao da doutrina crist. Apenas para destruir esses obstculos se pode fazer a guerra.
17 Para ant, unmundig: imaturo, rude, no-educado.
18 Traduzimos desta maneira a palavra subsuntion em Marx que, por sua etimologia latina, corresponde Aufhebung hegeliana.
19 Ver meu Philosophie der Befreiung (Dussel, 1977) com relao ao "momento analtico do movimento dialtico subsuntivo (5.3).
20 Em 1930 a diferena entre os 20 mais ricos da humanidade e os 20 mais pobres era de 1 para 30, em 1990 era de 1 para 59
(quase o dobro em apenas 60 anos). Ver tambm sobre o tema, Dussel (1995; 1996; 1998).

##
A coIoniaIidade de cabo a rabo:
o hemisfrio ocidentaI no horizonte conceituaI da
modernidade

WaIter D. MignoIo*



Before the Cold War, the closest the United States had ever come
to a permanent foreign police was in our relationship with the
nations of the Western Hemisphere. In 1823 the Monroe Doctrine
proclaimed our determinatios to insulate the Western Hemisphere
from the contests over the European balance of power, by force
if necessary. And for nearly a century afterward, the causes of
Americas wars were to be found in the Western Hemisphere:
in the wars against Mexico and Spain, and in threats to use force
to end Napoleon IIIs effort to install an European dinasty in Mexico.
Years of Renewal
Henry issinger

I. Sobre o imaginrio do mundo moderno/coIoniaI
A tese que proponho e aqui defendo a de que a emergncia da idia de "hemisfrio ocidental deu lugar
a uma mudana radical no imaginrio e nas estruturas de poder do mundo moderno/colonial (Quijano e
Wallerstein, 1992). Essa mudana no apenas produziu um enorme impacto em sua reestruturao, mas
teve e tem importantes repercusses nas relaes Sul-Norte nas Amricas, para a configurao atual da
"Latinidade nos Estados Unidos, como tambm para a diversidade afro-americana no Norte, no Sul e no
Caribe.
Emprego o conceito de "imaginrio no sentido em que o utiliza o intelectual e escritor martinicano
douard Glissant (1997). Para Glissant "o imaginrio a construo simblica mediante a qual uma
comunidade (racial, nacional, imperial, sexual, etc.) se define a si mesma. Em Glissant, o termo no tem
nem a acepo comum de uma imagem mental, nem o sentido mais tcnico que adquire no discurso
analtico contemporneo, no qual o imaginrio forma uma estrutura de diferenciao com o Simblico e o
Real. Partindo de Glissant, dou ao termo um sentido geopoltico e o emprego na fundao e formao do
imaginrio do sistema-mundo moderno colonial. A imagem que temos hoje da civilizao ocidental , por
um lado, um longo processo de construo do "interior desse imaginrio, desde a transio do
Mediterrneo, como centro, formao do circuito comercial do Atlntico, assim tambm como de sua
"exterioridade. sto , no Ocidente a imagem "interior construda por letrados e letradas, viajantes,
estadistas de todo tipo, funcionrios eclesisticos e pensadores cristos, esteve sempre acompanhada de
um "exterior interno, ou seja, de uma "exterioridade, mas no de um "fora. A cristandade europia, at
fins do sculo XV, era uma cristandade marginal que se tinha identificado com Jaf e o Ocidente,
distinguindo-se da sia e da frica. Esse Ocidente de Jaf era tambm a Europa da mitologia grega. A
partir do sculo XV, com o triplo fato da derrota dos mouros, da expulso dos judeus e da expanso
atlntica, mouros, judeus e amerndios (e com o tempo tambm os escravos africanos), todos eles
passaram a configurar, no imaginrio ocidental cristo, a diferena (exterioridade) no interior do imaginrio.
Por volta do fim do sculo XV, as misses jesuticas na China acrescentaram uma nova dimenso de
"exterioridade, o fora que est dentro, porque contribui para a definio da mesmidade. Os jesutas
contriburam, nos extremos, sia e Amrica, para construir o imaginrio do circuito comercial do Atlntico
que, com vrias reconverses histricas, chegou a conformar a imagem atual da civilizao ocidental,
tema ao qual retornarei na seo V. No obstante, o imaginrio de que falo no apenas constitudo no e
pelo discurso colonial, includas suas diferenas internas (por ex.: Las Casas e Seplveda; ou o discurso
do Norte da Europa que a partir do sculo XV traou a fronteira sul da Europa e estabeleceu a diferena
imperial), mas constitudo tambm pelas respostas (ou em certos momentos a falta delas) das
comunidades (imprios, religies, civilizaes) que o imaginrio ocidental envolveu em sua prpria
autodescrio. Apesar de este trao ser planetrio, limitar-me-ei neste artigo a examinar as respostas das
Amricas ao discurso e poltica integradora e ao mesmo tempo diferenciadora, da Europa num primeiro
#$
momento, do Hemisfrio Ocidental mais tarde e finalmente do Atlntico Norte.
Mas o que entendo por mundo moderno/colonial ou sistema mundo/moderno colonial? Tomo como ponto
de partida a metfora sistema-mundo moderno proposta por Wallerstein (1974). A metfora tem a vantagem
de convocar um quadro histrico e relacional de reflexes que escapam ideologia nacional sob a qual foi
forjado o imaginrio continental e subcontinental, tanto na Europa quanto nas Amricas, nos ltimos
duzentos anos. No estou interessado em determinar quantos anos tem o sistema mundo, se quinhentos ou
cinco mil (Gunder Frank e Gills, 1993). Menos me interessa saber a idade da modernidade ou do capitalismo
(Arrighi, 1994). O que de fato me interessa a emergncia do circuito comercial do Atlntico, no sculo XV,
que considero fundamental na histria do capitalismo e da modernidade/colonialidade. Tampouco me
interessa discutir se houve ou no comrcio antes da emergncia do circuito comercial do Atlntico, antes do
sculo XV, e sim o impacto que este momento teve na formao do mundo moderno/colonial no qual
estamos vivendo e de cujas transformaes planetrias somos testemunhas. Apesar de tomar a idia de
sistema-mundo como ponto de partida, desvio-me dela ao introduzir o conceito de "colonialidade como o
outro lado (o lado escuro?) da modernidade. Com isso no quero dizer que a metfora de sistema-mundo
moderno no tenha considerado o colonialismo. Pelo contrrio. O que ora afirmo que a metfora de
sistema-mundo moderno no traz tona a colonialidade do poder (Quijano, 1997) e a diferena colonial
(Mignolo, 1999; 2000). Conseqentemente, s concebe o sistema mundo moderno do ponto de vista de seu
prprio imaginrio, mas no do ponto de vista do imaginrio conflitivo que surge com e da diferena colonial.
As rebelies indgenas e a produo cultural amerndia, do sculo XV em diante e a Revoluo Haitiana, no
incio do sculo XX, so momentos constitutivos do imaginrio do mundo moderno/colonial e no meras
ocorrncias num mundo construdo do ponto de vista do discurso hispnico (por exemplo, o debate
Seplveda/Las Casas sobre a natureza do amerndio, no qual o amerndio no teve a oportunidade de dar
sua opinio; ou a Revoluo Francesa, considerada por Wallerstein (1991a; 1991b; 1995) momento
fundacional da geocultura do sistema mundo moderno). Neste sentido, a contribuio de Anbal Quijano, no
artigo escrito a quatro mos com Wallerstein (Quijano e Wallerstein, 1992) representa um giro terico
fundamental ao traar as condies sob as quais a colonialidade do poder (Quijano, 1997; 1998) foi e
continua sendo uma estratgia da "modernidade desde o momento da expanso da cristandade para alm
do Mediterrneo (Amrica, sia), que contribuiu para a autodefinio da Europa, e foi parte indissocivel do
capitalismo, desde o sculo XV. Este momento na construo do imaginrio colonial, que ser mais tarde
retomado e transformado pela nglaterra e pela Frana no projeto da "misso civilizadora, no aparece na
histria do capitalismo contada por Arrighi (1994). Na reconstruo de Arrighi, a histria do capitalismo vista
"dentro (na Europa), ou de dentro para fora (da Europa para as Colnias) e, por isso, a colonialidade do
poder invisvel. A conseqncia que o capitalismo, como a modernidade, aparece como um fenmeno
europeu e no planetrio, do qual todo o mundo partcipe, mas com distintas posies de poder. sto , a
colonialidade do poder o eixo que organizou e continua organizando a diferena colonial, a periferia como
natureza.
Sob esse panorama geral, interessa-me recordar um pargrafo de Quijano e Wallerstein (1992: 449) que
oferece um parmetro para compreender-se a importncia da idia de "hemisfrio ocidental no imaginrio do
mundo moderno/colonial a partir de princpios do sculo XX:
The modern world-system was born in the long sixteenth century. The Americas as a geo-social construct
were born in the long sixteenth century. The creation of this geo-social entity, the Americas, was the
constitutive act of the modern world-system. The Americas were not incorporated into an already existing
capitalism world-economy. There could not have been a capitalism world-economy without the Americas.
Deixando de lado as conotaes particularistas e triunfalistas que o pargrafo possa invocar, e a
discusso sobre a possibilidade de haver ou no economia mundial capitalista sem as riquezas das minas
e das plantaes, o fato que a economia capitalista mudou de rumo e acelerou seu processo com a
emergncia do circuito comercial do Atlntico, a transformao da concepo aristotlica da escravido
exigida tanto pelas novas condies histricas quanto pelo tipo humano (por ex.: negro, africano) que se
identificou a partir desse momento com a escravido e estabeleceu novas relaes entre raa e trabalho. A
partir deste momento, do momento de emergncia e consolidao do circuito comercial do Atlntico, j no
possvel conceber a modernidade sem a colonialidade, o lado silenciado pela imagem reflexiva que a
modernidade (por ex.: os intelectuais, o discurso oficial do Estado) construiu de si mesma e que o discurso
ps-moderno criticou do interior da modernidade como auto-imagem do poder. A ps-modernidade,
autoconcebida na linha unilateral da histria do mundo moderno, continua ocultando a colonialidade, e
mantm a lgica universal e monotpica da esquerda e da direita da Europa (ou do Atlntico Norte) para
fora. A diferena colonial (imaginada no pago, no brbaro, no subdesenvolvido) um lugar passivo nos
discursos ps-modernos. O que no significa que seja um lugar passivo na modernidade e no capitalismo.
A visibilidade da diferena colonial, no mundo moderno, comeou a ser percebida com os movimentos de
descolonizao (ou independncia) desde fins do sculo XV at a segunda metade do sculo XX. A
emergncia da idia de "hemisfrio ocidental foi um desses momentos.
Antes, porm, recordemos que a emergncia do circuito comercial do Atlntico teve a particularidade (e
#%
este aspecto importante para a idia de "hemisfrio ocidental) de conectar os circuitos comerciais j
existentes na sia, na frica e na Europa (rede comercial na qual a Europa era o lugar mais marginal do
centro de atrao, que era a China, e que ia desde a Europa at as "ndias Orientais) (Abu-Lughod, 1989;
Wolff, 1982), com Anhuac e Tauantinsuiu, os dois grandes circuitos at ento sem conexo com os
anteriores; separados tanto pelo Pacfico como pelo Atlntico (Mignolo, 2000).


IIustrao 1
Alguns dos circuitos comerciais existentes entre 1330 e 1550, segundo Abu-Lughod (1989). At esta data,
existiam tambm outros no Norte da frica, que ligavam o Cairo a Fez e a Timbuto.


IIustrao 2
A emergncia do circuito comercial do Atlntico interligou os circuitos assinalados na ilustrao 1 com
pelo menos dois no interligados at ento: o circuito comercial que tinha seu centro em Tenochtitln e se
estendia pelo Anhuac; e o que tinha seu centro em Cusco e se estendia pelo Tawantinsuiu
1
.
#&


O imaginrio moderno/colonial apresenta-se de modo muito distinto de acordo com o ponto de vista do qual
o olhamos: a histria das idias na Europa ou a diferena colonial, as histrias forjadas pela colonialidade do
poder nas Amricas, na sia ou na frica, ou aquelas das cosmologias anteriores aos contatos com a Europa a
partir do sculo XV, como na constituio do mundo moderno colonial, no qual os Estados e as sociedades da
frica, da sia e das Amricas tiveram que responder e responderam de distintas maneiras e de distintos
momentos histricos. A Europa atravs da Espanha deu as costas ao Norte da frica e ao sl a partir do
sculo XV; a China e o Japo nunca estiveram sob o controle imperial ocidental, ainda que no tenham podido
deixar de responder a sua fora expansiva, sobretudo a partir do sculo XX, quando o sl renovou sua relao
com a Europa (Lewis, 1997). O sul da sia, a ndia e diversos pases africanos ao sul do Saara foram o objetivo
dos colonialismos emergentes: nglaterra, Frana, Blgica e Alemanha. A configurao da modernidade na
Europa e da colonialidade no resto do mundo (com excees, por certo, como o caso da rlanda), foi a
imagem hegemnica sustentada na colonialidade do poder que torna difcil pensar que no pode haver
modernidade sem colonialidade; que a colonialidade constitutiva da modernidade, e no derivativa.
As Amricas, sobretudo nas primeiras experincias no Caribe, na Mesoamrica e nos Andes, deram a pauta
do imaginrio do circuito do Atlntico. A partir desse momento, encontramos transformaes e adaptaes do
modelo de colonizao e dos princpios religiosos-epistmicos que se impuseram desde ento. H numerosos
exemplos que podem ser invocados aqui, a partir do sculo XV, e fundamentalmente nos Andes e na
Mesoamrica (Adorno, 1986; Gruzinski, 1988; Florescano, 1994; McCormack, 1991). Prefiro, no entanto,
recorrer a exemplos mais recentes, nos quais a modernidade/colonialidade persistem em sua duplicidade; tanto
na densidade do imaginrio hegemnico atravs de suas transformaes, mas tambm na coexistncia no
presente de articulaes passadas, como nas constantes adaptaes e transformaes na da exterioridade
colonial planetria. Exterioridade que no necessariamente fora do Ocidente (o que significaria uma total falta
de contato), que no entanto exterioridade exterior e exterioridade interior (as formas de resistncia e de
oposio traam a exterioridade interior do sistema). Esta duplicidade encaixa-se muito bem na maneira como,
por exemplo, tanto o Estado espanhol quanto diversos Estados das Amricas celebraram os quinhentos anos
de seu descobrimento frente aos movimentos e intelectuais indgenas que reescrevem a histria, que
protestaram contra a celebrao. A romancista de Laguna, Leslie Marmon Silko, incluiu um "mapa dos
quinhentos anos em seu romance Almanac of the Dead (1991), publicada um ano antes do quinto centenrio.

IIustrao 3
As Amricas no espao de 500 anos, segundo a romancista Leslie Marmon Silko (1991).
#'


A primeira declarao da Selva Lancadona, em 1993, comea dizendo: "Somos o produto de quinhentos
anos de luta. Rigoberta Mench, numa exposio lida na conferncia sobre democracia e Estado multitnico
na Amrica Latina, organizada pelo socilogo Pablo Gonzlez Casanova, tambm recorreu idia de
continuidade da opresso ao longo de quinhentos anos:
a histria do povo guatemalteco pode ser interpretada como uma concretizao da diversidade da Amrica, da luta
decidida, forjada pelas bases e que em muitas partes do continente ainda se mantm no esquecimento.
Esquecimento no porque assim se queira, mas porque se transformou numa tradio na cultura da opresso.
Esquecimento que obriga a uma luta e a uma resistncia de nossos povos, luta e resistncia que tm uma histria de
500 anos (Mench, 1996: 125).
Pois bem, este recorte dos 500 anos o recorte do mundo moderno/colonial de distintas perspectivas de
seu imaginrio, que no se reduz ao confronto entre espanhis e amerndios, mas estende-se ao criollo
(branco, negro e mestio) surgido da importao da escravos africanos como da populao branca europia
transplantada por seus prprios interesses, na maioria dos casos s Amricas. Que a etno-racialidade seja o
ponto de articulao do imaginrio construdo no e a partir do circuito comercial do Atlntico, no exclui os
aspectos de classes, os quais estavam dados desde o comeo nas fases e na transformao pela qual
passou a escravido, em relao a como era conhecida no Mediterrneo, a partir de 1517, quando se
transportaram da frica os primeiros quinze mil escravos. E tampouco nega os aspectos de gnero sexual e
de sexualidade que analisou Tressler recentemente. S que a etno-racialidade transformou-se na
engrenagem da diferena colonial configurada a partir da expulso dos mouros e dos judeus, dos debates
sobre o lugar dos amerndios na economia da cristandade e, por ltimo, pela explorao e silenciamento dos
escravos africanos. Foi com e a partir do circuito comercial do Atlntico que a escravido se tornou
sinnimo de negritude.
O panorama que acabo de esboar no uma descrio do colonialismo, mas da colonialidade, da
construo do mundo moderno no exerccio da colonialidade do poder. Mas tambm das respostas da
diferena colonial coero programada ou exercida pela colonialidade do poder. O imaginrio do mundo
moderno/colonial surgiu da complexa articulao de foras, de vozes escutadas ou apagadas, de memrias
#(
compactas ou fraturadas, de histrias contadas de um s lado, que suprimiram outras memrias, e de
histrias que se contaram e se contam levando-se em conta a duplicidade de conscincia que a conscincia
colonial gera. No sculo XV, Seplveda e Las Casas contriburam, de maneira distinta e em distintas
posies polticas, para construir a diferena colonial. Guaman Poma ou xtlixochitl pensaram e escreveram
da diferena colonial em que foram colocados pela colonialidade do poder. Em princpios do sculo XX, o
socilogo e intelectual negro W. E. B. Du Bois introduziu o conceito de "dupla conscincia que captura o
dilema de subjetividades formadas na diferena colonial, experincias de quem viveu e vive a modernidade
na colonialidade. Estranha sensao nesta Amrica, diz Du Bois (1970), para quem no tem uma verdadeira
autoconscincia, mas essa conscincia tem de formar-se e definir-se em relao ao "outro mundo. sto , a
conscincia vivida na diferena colonial dupla porque subalterna. A subalternidade colonial gera a
diversidade de conscincias duplas, no s a afro-americana, que a experincia de Du Bois, mas tambm
"a conscincia que surgiu em Rigoberta Mench (1982) ou "a conscincia da Nova Mestia em Gloria
Anzalda (1987). Citemos Du Bois:
t is a peculiar sensation, this double-consciousness, this sense of always looking at one's self through the eyes of the
others, of measuring one's soul by the tape of a world that looks on in amused contempt and pity. One ever feels his
two-ness an American, a Negro-; two souls, two thoughts, two unreconciled strivings; two warring ideals in one dark
body ... The history of the American Negro is the history of his strife, this longing to attain self-conscious manhood,
to merge his double self into a better and truer self (1970: 8-9).
O princpio da dupla conscincia , em meu argumento, a caracterstica do imaginrio do mundo
moderno-colonial nas margens dos imprios (nas Amricas, no Sudeste da sia, no Norte da frica e ao Sul
do Saara). Mas tambm, como se comprova hoje com as migraes massivas aos Estados Unidos e
Europa, no interior dos pases que foram ou que so potncias imperiais: os "negros (sejam africanos,
paquistaneses ou indianos) na nglaterra; os magrebinos na Frana; os latinos nos Estados Unidos. A dupla
conscincia, em suma, uma conseqncia da colonialidade do poder e a manifestao de subjetividades
forjadas na diferena colonial. As histrias locais variam, porque a prpria histria europia foi mudando no
processo de forjar-se a si mesma no movimento expansivo do Ocidente. Nas divises continentais e
subcontinentais estabelecidas pela cartografia simblica crist (por exemplo, a tripartio do mundo
continental conhecido at ento: Europa, frica e sia), o horizonte colonial das Amricas fundamental,
seno fundacional, do imaginrio do mundo moderno. A emergncia do "hemisfrio ocidental, como idia, foi
um momento de transformao do imaginrio surgido no e com o circuito comercial do Atlntico. A
particularidade da imagem de "hemisfrio ocidental foi a de marcar, de maneira forte, a insero dos criollos
descendentes de europeus, em ambas as Amricas, no mundo moderno/colonial. Esta insero representou,
ao mesmo tempo, a consolidao da dupla conscincia criolla que se foi formando no prprio processo de
colonizao.

II. DupIa conscincia crioIIa e hemisfrio ocidentaI
A idia de "hemisfrio ocidental (que mencionada cartograficamente pela primeira vez apenas no final
do sculo XV) estabelece j uma posio ambgua. A Amrica a diferena, mas ao mesmo tempo a
mesmidade. outro hemisfrio, mas ocidental. diferente da Europa (que por certo no o Oriente), mas
est ligada a ela. diferente, no entanto, da frica e da sia, continentes e culturas que no formam parte da
definio de hemisfrio ocidental. No entanto, quem define tal hemisfrio? Para quem importante e
necessrio definir um lugar de pertencimento e de diferena? Para os que experimentaram a diferena
colonial como criollos de ascendncia hispnica (Bolvar) e anglo-saxnica (Jefferson)?
O que cada um entendeu por "hemisfrio ocidental (apesar de a expresso ter-se originado no ingls das
Amricas) difere, como era de se esperar. E difere, tambm como era de se esperar, de maneira no trivial.
Na "Carta da Jamaica, que Bolvar escreveu em 1815 e dirigiu a Henry Cullen, "um cavalheiro desta ilha, o
inimigo era a Espanha. As referncias de Bolvar "Europa (ao Norte da Espanha) no eram referncias a
um inimigo, mas sim a expresso de certa surpresa diante do fato de que a "Europa (que supostamente
nessa data Bolvar localizaria na Frana, na nglaterra e na Alemanha) se mostrasse indiferente s lutas de
independncia que estavam ocorrendo nesses anos na Amrica hispnica. Tendo em conta que, tambm
nesse perodo, a nglaterra j era um imprio em pleno desenvolvimento, com vrias dcadas de colonizao
da ndia e inimigo da Espanha, possvel que Mr. Cullen tenha recebido com interesse e tambm com prazer
as diatribes de Bolvar contra os espanhis. A "lenda negra deixou sua marca no imaginrio do mundo
moderno/colonial.
Por outro lado, o inimigo de Jefferson era a nglaterra, apesar de, ao contrrio de Bolvar, Jefferson no
ter refletido sobre o fato de que a Espanha no se entusiasmasse com a independncia dos Estados Unidos
da Amrica do Norte. Com isto quero dizer que as referncias cruzadas, de Jefferson em direo ao Sul e de
Bolvar em direo ao Norte, eram verdadeiramente referncias cruzadas. Enquanto Bolvar imaginava, na
#)
carta a Cullen, a possvel organizao poltica da Amrica (que em seu imaginrio era a Amrica hispnica) e
especulava a partir das sugestes de um duvidoso escritor francs de duvidosa estirpe, o Abe de Pradt
(Bornholdt, 1944: 201-221), Jefferson olhava com entusiasmo os movimentos de independncia no sul, ainda
que tivesse desconfiana dos caminhos de seu futuro poltico. Numa carta ao baro Alexander von Humboldt,
fechada em dezembro de 1813, Jefferson lhe agradecia pelo envio de observaes astronmicas depois da
viagem que Humboldt realizara pela Amrica do Sul e enfatizava a oportunidade da viagem no momento em
que "esses pases estavam em processo de "tornarem-se atores em seu palco. E acrescentava:
That they will throw off their European dependence have no doubt; but in what kind of government their evolution will
end am not so certain. History, believe, furnishes no example of a priest-ridden people maintaining a free civil
government ... But in whatever governments they end they will be "American governments, no longer to be involved
in the never-ceasing broils of Europe (Jefferson, 1903-1904: 22).
Por sua vez, Bolvar (1993: 25) expressava com veemncia:
Desejo mais que qualquer outro ver formar-se na Amrica a maior nao do mundo, menos por sua
extenso e riqueza que por sua liberdade e glria. Apesar de que aspiro perfeio do governo de minha
ptria, no me posso convencer de que o Novo Mundo seja neste momento regido por uma grande
Repblica.
Enquanto Bolvar falava do "hemisfrio de Colombo, Jefferson falava do hemisfrio que "a Amrica tem
para si mesma. Eram, na realidade, duas Amricas em que pensavam Jefferson e Bolvar. E tambm o eram
geograficamente. A Amrica ibrica estendia-se at onde hoje so os Estados da Califrnia e do Colorado,
enquanto a Amrica sax no ia alm, para o Oeste, da Pensilvnia, Washington e Atlanta.

IIustrao 4
As possesses hispnicas e portuguesas, nas Amricas, at princpios do sculo XX segundo Eric Wolf
(1982).
$+


O ponto no qual ambos concordavam era na maneira como se referiam s respectivas metrpoles, Espanha
e nglaterra. Ao referir-se conquista, Bolvar sublinhava as "barbaridades dos espanhis como "barbaridades
que o tempo presente rejeitou como fabulosas, pois parecem superiores perversidade humana (1993: 17).
Jefferson referia-se aos ingleses como exterminadores dos americanos nativos ("extermination of this race in
OUR Amrica, grifo nosso, WM), como um captulo adicional "in the English history of the same colored men in
Asia, and of the brethen of their own color in Ireland, and wherever else Anglo-mercantile cupidity can find a
two-penny interest in deluging the earth with human bloody (1903-1904: 24). Apesar de cruzadas as
referncias, havia o seguinte em comum entre Jefferson e Bolvar: a idia do hemisfrio ocidental estava ligada
ao surgimento da conscincia criolla, anglo-sax ou hispnica. A emergncia da conscincia criolla negra no
Haiti era diferente. Era uma questo limitada ao colonialismo francs e herana africana, e o colonialismo
francs, assim como o ingls, no Caribe, no teve a fora da imigrao inglesa que esteve na base da fundao
dos Estados Unidos, ou dos legados do forte colonialismo hispnico. A conscincia criolla negra, contrria
conscincia criolla branca (anglo-sax ou ibrica), no era a conscincia herdeira dos colonizadores e
emigrados, e sim a herdeira da escravido. Por isso a idia de "hemisfrio ocidental, ou como dir mais tarde
Mart, da "nossa Amrica, no era comum entre eles. Em suma, "hemisfrio ocidental e "nossa Amrica so
figuras fundamentais do imaginrio criollo (anglo-saxo ou ibrico), mas no do imaginrio amerndio (no Norte
e no Sul), ou do imaginrio afro-americano (tanto na Amrica Latina quanto no Caribe e na Amrica do Norte).
Sabemos, por exemplo, o que pensava Jefferson da Revoluo Haitiana e de "that race of men (Jefferson
citado por Trouillot, 1999). A conscincia criolla em sua relao com a Europa forjou-se como conscincia
geopoltica mais que como conscincia racial. E a conscincia criolla, como conscincia racial, forjou-se
$*
internamente na diferena com a populao amerndia e afro-americana. A diferena colonial transformou-se e
reproduziu-se no perodo nacional, passando a ser chamada de "colonialismo interno. O colonialismo interno ,
assim, a diferena colonial exercida pelos lderes da construo nacional. Este aspecto da formao da
conscincia criolla branca o que transformou o imaginrio do mundo moderno/colonial e estabeleceu as
bases do colonialismo interno que atravessou todo o perodo de formao nacional, tanto na Amrica ibrica
como na Amrica anglo-sax (Nelson, 1998). As idias de "Amrica e de "hemisfrio ocidental (no "ndias
Ocidentais, denominao hispnica da territorialidade colonial) foram imaginadas como o lugar de
pertencimento e do direito autodeterminao. Apesar de Bolvar pensar em sua nao de pertencimento e no
restante da Amrica (hispnica), Jefferson pensava em algo mais indeterminado, ainda que o pensasse sobre a
memria da territorialidade colonial anglo-sax e sobre um territrio que no havia sido configurado pela idia
de "ndias Ocidentais. "ndias Ocidentais foi a marca distintiva do colonialismo hispnico que tinha de
diferenciar suas possesses na Amrica das asiticas (ilhas Filipinas, por exemplo), identificadas como "ndias
Orientais. Na formao da Nova nglaterra, por sua vez, "ndias Ocidentais era um conceito estranho. Quando
a expresso foi introduzida no ingls, "West ndies usou-se fundamentalmente para designar o Caribe ingls. O
que estava claro para ambos, Bolvar e Jefferson, era a separao geopoltica da Europa, de uma Europa que
num caso tinha seu centro na Espanha e, no outro, na nglaterra. J que as designaes anteriores (ndias
Ocidentais, Amrica) foram designaes na formao da conscincia castelhana e europia, "hemisfrio
ocidental foi a necessria marca distintiva do imaginrio da conscincia criolla (branca), ps-independncia. A
conscincia criolla, por certo, um fato novo, j que sem conscincia nativa no teria havido independncia nem
no Norte nem no Sul. O novo e importante em Jefferson e em Bolvar foi o momento de transformao da
conscincia criolla colonial em conscincia criolla ps-colonial e nacional e a emergncia do colonialismo
interno face populao amerndia e afro-americana.
Da perspectiva da conscincia nativa negra, tal como a descreve Du Bois, podemos dizer que a
conscincia criolla branca uma dupla conscincia que no se reconheceu como tal. A negao da Europa
no foi, nem na Amrica hispnica nem na Anglo-saxnica, a negao da "Europeidade, j que em ambos
os casos, e em todo o impulso da conscincia criolla branca, tratava-se de serem americanos sem deixarem
de ser europeus; de serem americanos, mas diferentes dos amerndios e da populao afro-americana. Se a
conscincia nativa definiu-se em relao Europa em termos geopolticos, em termos raciais que foi
definida sua relao com a populao criolla negra e com a populao indgena. A conscincia criolla, que se
viveu (e ainda hoje se vive) como dupla, ainda que no se tenha reconhecido nem se reconhea como tal,
reconheceu-se na homogeneidade do imaginrio nacional e, desde o incio do sculo XX, na mestiagem,
como contraditria expresso da homogeneidade. A celebrao da pureza mestia de sangue, por assim
dizer. A formao do Estado-nao exigia a homogeneidade mais que a dissoluo, e portanto ou era
necessrio ocultar ou era impensvel a celebrao da heterogeneidade. Se assim no houvesse sido, se a
conscincia criolla branca se houvesse reconhecido como dupla, no teramos hoje nem nos Estados Unidos
nem no Caribe nem na Amrica hispnica os problemas de identidade, de multiculturalismo e de
pluriculturalidade que temos. Diz Jefferson (1903-1904: 22):
The European nations constitute a separate division of the globe; their localities make them part of a
distinct system; They have a set of interests of their own in which it is our business never to engage
ourselves. America has a hemisphere to itself.
Jefferson negava a Europa, no a Europeidade. Os revolucionrios haitianos, Toussaint LOuverture e
Jean-Jacques Dessalines, por sua vez, negaram a Europa e a Europeidade (Dayan, 1998: 19-25). Direta ou
indiretamente, foi a dispora africana e no o hemisfrio ocidental o que alimentou o imaginrio dos
revolucionrios haitianos. Por outro lado, a veemncia com que se colocava em Jefferson e em Bolvar a
separao com a Europa era, ao mesmo tempo, motivada por se saberem e se sentirem, em ltima instncia,
europeus nas margens, europeus que no o eram mas que no fundo queriam s-lo. Esta dupla conscincia
nativa branca, de intensidades distintas nos perodos colonial e nacional, foi a caracterstica da
intelectualidade independentista e seu legado conscincia nacional durante o sculo XX. Repito que a
caracterstica dessa dupla conscincia no era racial, mas geopoltica, e se definia na relao com a Europa.
A dupla conscincia no se manifestava, por certo, em relao ao componente amerndio ou afro-americano.
Do ponto de vista criollo, o fato de ser criollo e ndio ou negro ao mesmo tempo no era um problema que se
tinha que resolver. Neste contexto em relao s comunidades amerndias e afro-americanas a
conscincia nativa branca definiu-se como homognea e distinta. Se os nativos brancos no assumiram sua
dupla conscincia, isto se deveu, talvez, ao fato de que um dos traos da conceitualizao do hemisfrio
ocidental foi a integrao da Amrica ao Ocidente. sso no era possvel para a conscincia criolla negra. A
frica, apesar de sua localizao geogrfica, nunca foi parte do imaginrio geopoltico ocidental. No se
permitia que Du Bois, como tampouco se permitiu que Guaman Poma de Ayala ou que Garcilaso de la Vega,
no sculo XV, se sentissem parte da Europa ou de alguma forma marginalmente europeus. Vrias formas de
dupla conscincia, mas dupla conscincia no fim das contas, foram as conseqncias e so os legados do
mundo moderno/colonial.

$"
III. O hemisfrio ocidentaI e a geocuItura do sistema-mundo moderno/coIoniaI
Um dos traos que distingue o processo de descolonizao das Amricas em fins do sculo XV e incio
do sculo XX , como apontado por lor de Alva (1992), o fato de que a descolonizao estivesse nas mos
dos "criollos, e no dos "nativos, como ocorrer mais tarde, no sculo XX, na frica e na sia. H, no
entanto, outro elemento importante a ser levado em conta na primeira onda de descolonizao acompanhada
da idia de "hemisfrio ocidental e da transformao do imaginrio do mundo moderno/colonial que se
resumiu nesta imagem geopoltica.
Se a idia de hemisfrio ocidental encontrou seu momento de emergncia nas independncias dos
criollos, anglo-saxes e latinos, em ambas as Amricas, seu momento de consolidao ocorre quase um
sculo mais tarde, depois da guerra hispano-americana e durante a presidncia de Theodor Roosevelt, no
incio do sculo XX. Se as histrias necessitam de um comeo, a histria da rearticulao forte da idia de
hemisfrio ocidental no sculo XX teve seu comeo na Venezuela quando as foras armadas da Alemanha e
da nglaterra iniciaram um bloqueio para pressionar pelo pagamento da dvida externa. A guerra hispano-
americana (1898) havia sido uma guerra pelo controle dos mares e do canal do Panam, face ameaa de
pases imperiais fortes da Europa Ocidental, um perigo que se repetia com o bloqueio da Venezuela. A
interveno da Alemanha e da nglaterra foi um bom momento para reavivar a exigncia de autonomia do
"hemisfrio ocidental, que perdera fora durante a guerra civil estadunidense e nos anos posteriores a ela. O
fato de que o bloqueio fosse dirigido Venezuela criou as condies para que a idia e a ideologia de
"hemisfrio ocidental se reavivasse como uma questo que dissesse respeito no apenas aos Estados
Unidos, mas tambm aos pases latino-americanos. O diplomata argentino Luis Mara Drago, Ministro das
Relaes Exteriores, deu o primeiro passo nesse sentido em dezembro de 1902 (Whitaker, 1954: 87-100).
Whitaker prope, em grandes traos, uma interpretao destes anos de poltica internacional que ajuda a
entender a mudana radical no imaginrio do sistema-mundo moderno/colonial que teve lugar em princpios do
sculo com a reinterpretao roosveltiana da idia de "hemisfrio ocidental. Segundo Whitaker, a proposta de
Luis Mara Drago, Ministro Argentino das Relaes Exteriores, para solucionar o embargo Venezuela
(proposta que chegou a ser conhecida como a "Doutrina Drago), foi na realidade uma espcie de "corolrio
Doutrina Monroe de uma perspectiva multilateral que envolvia todos os Estados das Amricas. Whitaker sugere
que a posio de Drago no foi bem recebida em Washington entre outras razes porque nos Estados Unidos
se considerava a Doutrina Monroe como uma doutrina de poltica nacional e, indiretamente, unilateral, quando
se aplicava s relaes internacionais. Drago, por sua vez, tinha interpretado a Doutrina Monroe na Argentina
como um princpio multilateral vlido para todo o hemisfrio ocidental, que podia ser posto em execuo de e
em qualquer parte das Amricas. A segunda das razes, segundo Whitaker, era uma conseqncia da anterior.
sto , se verdadeiramente havia um "corolrio para estender a efetividade da Doutrina Monroe s relaes
internacionais, este "corolrio deveria surgir de e em Washington, e no na e da Argentina ou de qualquer
outra parte da Amrica Latina. Este foi, segundo Whitaker, o caminho seguido por Washington quando, em
dezembro de 1904, Roosevelt props seu prprio "corolrio Doutrina Monroe. Apesar de semelhante ao
proposto por Drago, tinha importantes diferenas. Whitaker enumera as seguintes: a) ambos os corolrios
destinavam-se a resolver o mesmo problema (a interveno europia na Amrica) e baseavam-se nas mesmas
premissas (na Doutrina Monroe e na idia de hemisfrio ocidental); b) ambos os "corolrios propunham-se a
resolver o problema atravs de uma exceo lei internacional em favor do hemisfrio ocidental e c) ambos
propunham-se a alcanar esta soluo mediante um "American policy pronoucement, not through a universally
agreed amendment to international law (Whitaker, 1954: 100). As diferenas, no entanto, foram o que
reorientou a configurao da nova ordem mundial: a "ascenso de um pas neocolonial ou ps-colonial no
grupo dos Estados-nao imperiais. Uma mudana de grande envergadura no imaginrio e na estrutura do
mundo moderno/colonial. As diferenas entre Roosevelt e Drago residiam, segundo Whitaker, na maneira de
implementar a nova poltica internacional. Roosevelt props faz-lo unilateralmente por iniciativa dos Estados
Unidos, enquanto Drago propunha uma ao multilateral, democrtica e interamericana. Os resultados foram
muito diferentes dos que poderiam ser imaginados se o "corolrio de Drago houvesse sido implementado. Por
outro lado, Roosevelt reclamou para os Estados Unidos o monoplio dos direitos de administrao da
autonomia e da democracia do hemisfrio ocidental (Whitaker, 1954: 100). A Doutrina Monroe rearticulada com
a idia de "hemisfrio ocidental introduziu uma mudana fundamental na configurao do mundo
moderno/colonial e no imaginrio da modernidade/colonialidade. A concluso de Whitaker a este captulo do
mundo moderno/colonial oportuna: "As a result da implementao do "corolrio Roosvelt em vez do
"corolrio Drago the leaders in Washington and those in Western Europe came to understand each other
better and better as time went on. The same development, however, widened the already considerable gap
between Anglo-Saxon America and Latin America" (Whitaker, 1954: 107).


IIustrao 5
$#
A Amrica Latina em 1976 segundo Henry Kissinger (1999)



O momento que acabo de narrar, baseado em Whitaker, sugerindo as conexes da poltica internacional
com o imaginrio do mundo moderno/colonial, conhecido na histria da literatura latino-americana pela Ode
a Roosevelt do poeta nicaragense e cosmopolita Rubn Daro e pelo ensaio Ariel, do intelectual uruguaio
Enrique Rod. nteressa-me aqui voltar ao perodo que se estende desde a guerra hispano-americana (1898)
at o "triunfo do corolrio de Roosevelt, para refletir sobre a geocultura e o imaginrio do mundo
moderno/colonial e o impacto da idia de hemisfrio ocidental.
Respondendo s crticas dirigidas ao forte perfil econmico do conceito de sistema-mundo moderno,
mmanuel Wallerstein (1991a) introduziu o conceito de geocultura. Wallerstein constri o conceito
historicamente da Revoluo Francesa at a crise de 1968 na Frana, e logicamente como a estrutura
cultural que ata geoculturalmente o sistema-mundo. A "geocultura do sistema-mundo moderno deveria
ser entendida como a imagem ideolgica (e hegemnica) sustentada e expandida pela classe
dominante, depois da Revoluo Francesa. A imagem hegemnica no portanto equivalente
estruturao social, e sim a maneira pela qual um grupo, o que impe a imagem, concebe a estruturao
social. Dever-se-ia entender por "imaginrio do mundo moderno/colonial as variadas e conflitivas
$$
perspectivas econmicas, polticas, sociais, religiosas, etc., nas que se atualiza e transforma a
estruturao social. Mas a inclui como o aspecto monotpico e hegemnico, localizado na segunda
modernidade, com a ascenso da Frana, nglaterra e Alemanha liderana do mundo moderno/colonial
(Wallerstein, 1991a; 1991b; 1995). No h dvidas de que o que Wallerstein chama de geocultura o
componente do imaginrio do mundo moderno/colonial que se universaliza, e o faz no apenas em
nome da misso civilizadora ao mundo no europeu, mas relega o sculo XV ao passado, e com ele o
sul da Europa. O imaginrio que emerge com o circuito comercial do Atlntico que pe amerndios,
peninsulares e escravos africanos em relaes conflitivas no para Wallerstein um componente da
geocultura. Ou seja, Wallerstein descreve como geocultura do sistema-mundo moderno o imaginrio
hegemnico e deixa de lado tanto as contribuies da diferena colonial como da diferena imperial: a
emergncia do hemisfrio ocidental no horizonte colonial da modernidade. A geocultura de Wallerstein ,
assim, o imaginrio hegemnico da segunda fase da modernidade, e eurocntrico no sentido restrito
do termo, centrado na Frana, nglaterra e Alemanha, da perspectiva histrica do imaginrio nacional
francs. A Revoluo Francesa teve lugar precisamente num momento de "inter imperium no qual se
consolidou a Europa das naes de costas questo colonial. A independncia dos Estados Unidos
(que no s antecipou a Revoluo Francesa, mas contribuiu para que ela fosse possvel) alheia ou
marginal ao conceito de geocultura de Wallerstein, porque em minha interpretao seu conceito de
sistema-mundo moderno cego diferena colonial, enquanto que as independncias nas Amricas, os
primeiros movimentos anti-sistmicos, foram movimentos realizados pela diferena colonial. Estes
movimentos foram gerados pela e na diferena colonial, ainda que ela se reproduzisse de outra maneira,
na formao nacional, como mencionei acima. Wallerstein destacou no conceito de geocultura o
componente hegemnico do mundo moderno que acompanhou a revoluo burguesa na consolidao
da Europa das naes e que ao mesmo tempo relegou a acontecimentos "perifricos os primeiros
movimentos de descolonizao de um mundo moderno mas tambm colonial. Tal cegueira foi notvel no
caso da Revoluo Haitiana, como demonstrou Trouillot (1995) explicando as razes pelas quais uma
revoluo de criollos negros com o apoio de escravos negros no tinha lugar em discursos libertrios
sobre os direitos do homem e do cidado, que foram pensados num mundo onde a "matriz invisvel era
branca, composta de cidados brancos fundamentalmente, e no de ndios e negros. Neste esquema,
as diferenas de gnero e de sexualidade foram subsumidas pelas classificaes raciais. No era nem
a mesma coisa ser mulher branca que negra ou de cor. A colonialidade constitutiva da modernidade.
As relaes assimtricas de poder, ao mesmo tempo que a participao ativa da diferena colonial na
expanso do circuito comercial do Atlntico constitudo atravs dos sculos como Ocidente ou
civilizao ocidental, so o que justifica e torna necessrio o conceito de "colonialidade do poder
(Quijano, 1997) e de "diferena colonial (Mignolo, 2000) para corrigir as limitaes histrico-geogrficas
e lgicas do conceito de geocultura em sua formulao wallersteniana:
n the case of the modern world-system, it seems to me that its geo-culture emerged with the French Revolution
and then began to loose its widespread acceptance with the world revolution of 1968. The capitalist world-economy
has been operating since the long sixteenth century. It functioned for three centuries, however, without any firmly
established geo-culture. That is to say, from the sixteenth to the eighteenth century, no one set of values and basic
rules prevailed within the capitalist world-economy, actively endorsed the majority of the cadres and passively
accepted by the majority of the ordinary people. The French Revolution, lato senso, changed that. t established two
new principles: (1) the normality of political change and (2) the sovereignty of people ...
The key point to note about these two principles is that they were, in and of themselves, quite revolutionary in
their implications for the world-system. Far from ensuring the legitimacy of the capitalist world-economy, they
threatened to delegitimize it in the long run. t is in this sense that have argued elsewhere that "the French
Revolution represented the first of the anti-systemic revolution of the capitalist world-economy in a small part
a succes, in larger part a failure (Wallerstein, 1995: 1166).
A dificuldade de Wallerstein para reconhecer a constituio do mundo moderno sem a participao da
Frana e da nglaterra e portanto negar a contribuio de trs sculos de colonialismo espanhol e
portugus , sem dvida, uma conseqncia do que concebe como geocultura. O imaginrio da Europa do
Norte, a partir da Revoluo Francesa, um imaginrio que se construiu paralelamente ao triunfo da
nglaterra e da Frana sobre a Espanha e Portugal como novas potncias imperiais. A emergncia do
conceito de "hemisfrio ocidental no permitia prever que marcava, desde o comeo, os limites do que
Wallerstein chama de geocultura. E o marca de duas maneiras: uma por rearticular a diferena colonial; a
outra por ir absorvendo, ao longo de sua histria, o conceito de "misso civilizadora, conceito central na
geocultura de Wallerstein, e traduo da "misso cristianizadora, dominante do sculo XV ao XV, mas que
Wallerstein no reconhece como geocultura.
$%

IV. Do hemisfrio ocidentaI ao AtIntico Norte
Samuel Huntington descreveu a nova ordem mundial, aps o fim da guerra fria, em nove civilizaes.


IIustrao 6
As nove civilizaes de Samuel Huntington e seus territrios aps o fim da Guerra Fria (Huntington,
1996).


So as seguintes as nove civilizaes: Amrica Latina, frica (mais especificamente a frica ao sul do
Saara), sl, China, Hindu, Ortodoxa, Budista e Japonesa. Deixando de lado o fato de que a lgica
classificatria de Huntington se parece com a do imperador chins mencionado por Jorge Luis Borges e
adotado por Michel Foucault no incio de As palavras e as coisas (1967), me interessa aqui apenas refletir
sobre o fato de que a Amrica Latina , para Huntington, uma civilizao em si mesma, e no parte do
hemisfrio ocidental.
A Amrica Latina, para Huntington (1996: 46), tem uma identidade que a diferencia do Ocidente:
Alhtough an offspring of European civilization, Latin America has evolved along a very different path from
Europe and North America. t has a corporatist, authoritarian culture, which Europe has to a much lesser
degree and North America not at all.
Aparentemente, Huntington no percebe o fascismo e o nazismo como autoritrios. Tampouco percebe o
fato de que o autoritarismo dos Estados Unidos, a partir de 1945, projetou-se no controle das relaes
internacionais numa forma nova de colonialismo, um colonialismo sem territorialidade. Mas h mais
caractersticas invocadas por Huntington para apontar a diferena latino-americana:
Europe and North America both felt the effects of the Reformation and have combined Catholic and Protestant
cultures. Historically, although this may be changing, Latin America has been only Catholic (Huntington, 1996: 46).
Nesta parte do argumento, a diferena invocada a diferena imperial iniciada pela Reforma, que tomou
$&
corpo a partir do sculo XV no desenvolvimento da cincia e da filosofia, no conceito de Razo que deu
coerncia ao discurso da segunda modernidade (ascenso da nglaterra, Frana e Alemanha sobre Portugal
e Espanha). Alm disso, terceiro elemento, um componente importante da Amrica Latina , para Huntington,
"the indigenous cultures, which did not exist in Europe, were effectively wiped out in North America, and which
vary in importance from Mexico, Central America, Peru and Bolvia, on the one hand, to Argentina and Chile,
on the other (1996: 46). Aqui, o argumento de Huntington passa da diferena colonial diferena imperial,
tanto em sua forma originria, nos sculos XV a XV, como em sua rearticulao durante o perodo de
construo nacional, que precisamente quando a diferena entre Bolvia e Argentina, por exemplo, se faz
mais evidente, quando o modelo imperial se impe do Norte da Europa sobre a decadncia do imprio
hispnico. Como concluso a estas observaes, Huntington sustenta:
Latin Amrica could be considered either a subcivilization within Western civilization or a separate civilization closely
affiliated with the West. For an analysis focused on the international political implications of civilizations, including the
relations between Latin America, on the one hand, and North America and Europe, on the other, the latter is more
appropriate and useful designation ...
The West, then, includes Europe, North America, plus the other European settler countries such as Australia and New
ealand (Huntington, 1996: 47).
Em que pensa Huntington quando fala em "other European settler countries such as Australia and New
Zealand? Obviamente na colonizao inglesa, na segunda modernidade, na diferena imperial (o
colonialismo ingls que "superou o colonialismo ibrico) montada na diferena colonial (determinadas
heranas coloniais pertencem ao Ocidente, outras no). Nas heranas coloniais que pertencem ao Ocidente,
o componente indgena ignorado, e para Huntington a fora que esto adquirindo os movimentos indgenas
na Nova elndia e na Austrlia no parece ser um problema. No obstante, o panorama claro: o Ocidente
a nova designao, depois do fim da Guerra Fria, do "primeiro mundo; o lugar da enunciao que produziu
a produz a diferena imperial e a diferena colonial, os dois eixos sobre os quais giram a produo e
reproduo do mundo moderno/colonial. Apesar de que a emergncia da idia de "hemisfrio ocidental
ofereceu a promessa de inscrio da diferena colonial do ponto de vista da prpria diferena colonial, o
"corolrio Roosevelt por sua vez restabeleceu a diferena colonial do ponto de vista do Norte e sobre a
derrota definitiva da Espanha na guerra hispano-americana. O fato que a Amrica Latina hoje, na ordem
mundial, produto da diferena colonial originria e de sua rearticulao sobre a diferena imperial que se
gesta a partir do sculo XV na Europa do Norte e se restitui na emergncia de um pas neo-colonial como
os Estados Unidos.
No entanto, qual a importncia que podem ter estas abstraes geopolticas na reorganizao da ordem
mundial numa ordem hierrquica civilizatria, como a que prope Huntington? Apontemos pelo menos
duas. Por um lado as relaes internacionais e a ordem econmica do futuro. Por outra, os movimentos
migratrios e as polticas pblicas dos pases que se vem "invadidos por habitantes de "civilizaes no-
ocidentais. No primeiro caso, a questo que manter, nos termos de Huntington, uma unidade como a
Amrica Latina significa outorgar-lhe um lugar nas alianas internacionais e na concentrao do poder
econmico. No segundo, afeta diretamente a crescente migrao latino-americana em direo aos Estados
Unidos, que por volta do ano 2000 ter cerca de 30 milhes de "hispnicos. Vejamos em detalhe, ainda que
brevemente, estes dois aspectos.
O fim da Guerra Fria, tal como a conhecemos desde a dcada de 50, e a queda do mundo socialista,
exigiram novas teorias que previssem a ordem mundial do futuro, tanto no mbito econmico quanto no
civilizatrio. A necessidade de Huntington de estabelecer uma ordem mundial baseada em civilizaes
respondeu a sua tese fundamental, de acordo com a qual as guerras do futuro sero guerras entre
civilizaes mais que guerras ideolgicas (como a Guerra Fria) ou econmicas (como a guerra do Golfo).
mmanuel Wallerstein (1995: 32-35) previu a nova ordem econmica entre 1990 e 2025-2050. No cenrio de
Wallerstein, h vrias razes para uma coalizo entre os Estados Unidos e o Japo. Neste caso, a Unio
Europia seria um segundo grupo forte e distinto do primeiro. Nesse cenrio, dois pases enormes em seus
recursos humanos e naturais ficam numa posio incerta: China e Rssia. Wallertsein vaticinava que a China
passaria a formar parte da coalizo Estados Unidos-Japo e que a Rssia se aliaria com a Unio Europia. A
possibilidade de que este cenrio se concretizasse oferecia interessantes possibilidades para refletir sobre a
rearticulao do imaginrio do mundo moderno/colonial, isto , sobre a rearticulao da colonialidade do
poder e do novo colonialismo global. A possvel aliana entre os Estados Unidos de um lado e a China e o
Japo de outro teria significado um giro de trezentos e sessenta graus nos ltimos seiscentos anos: a
emergncia do circuito do Atlntico foi, no sculo XV, uma das conseqncias da forte atrao que oferecia
a China (destino das margens comerciais da Europa). Ao final da consolidao econmica, ideolgica e
cultural do Atlntico, ocorreria um reencontro com a diferena colonial, numa de suas localizaes geo-
histricas (e como, por exemplo, os jesutas na China; Spence, 1999). A reorganizao e expanso
produziria um encontro entre a civilizao chinesa (no sentido amplo de Huntington (1996: 15), desde 1500
$'
a.C. at as atuais comunidades e pases do Sudeste asitico, como a Coria e o Vietname) e a civilizao
ocidental, ou ao menos parte dela. Na verdade, um dos interesses do cenrio de Wallerstein era o de supor
que a civilizao ocidental se dividiria: parte dela estabeleceria alianas com as civilizaes chinesa e
japonesa (ou dois aspectos de uma mesma civilizao) e a outra (a Unio Europia) com uma das margens
do Ocidente, ou com o que Huntigton (1996: 45) chama de "a civilizao russa ortodoxa, distinta de seus
parentes prximos, as civilizaes bizantina e ocidental. Cenrio fascinante, na verdade, j que permitia
prever que o imaginrio do mundo moderno/colonial que acompanhou e justificou a histria do capitalismo
estava a ponto de sofrer transformaes radicais. Ou seja, ou o capitalismo entraria numa fase em que o
imaginrio inicial se desintegraria em outros imaginrios ou o capitalismo o imaginrio e,
conseqentemente, as distintas civilizaes de Huntington estariam destinadas a ser pulverizadas pela
marcha intransigente da explorao do trabalho em nvel nacional e transnacional.
Seis anos aps os prognsticos de Wallerstein, o semanrio Business Week (8 de fevereiro de 1999)
perguntava em grandes manchetes, "Will it be the Atlantic century?, em letras negras. E em letras menores e
vermelhas, na mesma capa, sugeria uma resposta: "The 21st century was supposed to belong to Asia. Now
the US and Europe are steadly converging to form a new Atlantic economy, with vast impact on global growth
and business. No h nenhuma surpresa neste cenrio. A diferena colonial redefine-se nas formas globais
de colonialismo movidas pelas finanas e pelos mercados, mais que pela cristianizao, pela misso
civilizadora, pelo destino manifesto ou pelo progresso e desenvolvimento. O surpreendente era o cenrio de
Wallerstein. O nico elemento a chamar a ateno a pergunta "Will it be the Atlantic century?, referindo-se
ao sculo XX. Chama a ateno porque... no teriam sido os ltimos cinco sculos os sculos do Atlntico?
Mas a nfase aqui no est no Atlntico, e sim no Atlntico Norte, a nova designao geopoltica que
substitui as diferenas entre a Europa e o Hemisfrio Ocidental pela emergncia do Atlntico Norte.
Certamente esse cenrio foi percebido por Huntington quando, ao redefinir o Ocidente, afirmou: "Historically,
Western civilization is European civilization. n the modern era, Western civilization is Euroamerican or North
Atlantic civilization. Europe, America (com o que pretende dizer Amrica do Norte) and the North Atlantic can
be found on a map; the West cannot (Huntington, 1996: 47). Com o desaparecimento do Ocidente,
desaparece tambm o hemisfrio ocidental, que s citado como se pode notar pelo pargrafo de issinger
no comeo deste artigo como uma questo "interna da Amrica do Norte na rearticulao da diferena
colonial no perodo do colonialismo global.
A segunda conseqncia anunciada acima o estatuto das migraes, do Sul ao Norte, que esto
causando a "latino-americanizao dos Estados Unidos. Se o "corolrio Roosevelt foi um triunfo da
conscincia e do poder anglo-americanos sobre a conscincia e o poder latino-americanos, as migraes
massivas do Sul ao Norte no incluem apenas latinos brancos e mestios, mas tambm uma numerosa
populao indgena (Varese, 1996) que tem mais em comum com os indgenas dos Estados Unidos do que
com os brancos e mestios da Amrica Latina. Por outro lado, devido poltica estadunidense no Caribe, em
seu momento de expanso antes da Segunda Guerra Mundial, a imigrao afro-americana do Haiti e da
Jamaica complica o cenrio ao mesmo tempo em que pe em relevo uma dimenso silenciada das relaes
Norte-Sul nas mos dos criollos brancos ou mestios, apegados idia de hemisfrio ocidental. Para as
populaes indgenas e afro-americanas, a imagem de hemisfrio ocidental no foi nem significativa. Este
um dos aspectos a que se referia Huntington ao afirmar:
Subjectively, Latin American themselves are divided in their self-identification. Some say, "Yes, we are part of the
West. Others claim, "No, we have our own unique culture (Huntington, 1996: 47).
Ambas as posies podem ser defendidas do ponto de vista da dupla conscincia criolla na Amrica
Latina. Seria mais difcil encontrar evidncias de que estas opinies tiveram origem na dupla conscincia
indgena ou afro-americana. Pois bem, esta distino no vlida apenas para a Amrica Latina, mas para
os Estados Unidos tambm. Huntington atribui Amrica Latina uma "realidade que vlida para os
Estados Unidos, mas que talvez no seja perceptvel de Harvard, j que ali, com as conexes de cientistas
polticos e cientistas sociais com Washington, o olhar est mais voltado ao leste (Londres, Berlim, Paris)
que ao Sudoeste e ao Pacfico. Espaos residuais, espaos da diferena colonial. No entanto, e ainda
estando em Harvard, o intelectual afro-americano W. E. B. Du Bois poderia olhar para o sul e compreender
que para os que esto histrica e emocionalmente ligados escravido, a questo de serem ou no
ocidentais no se coloca (Du Bois, 1970). E se coloca-se, como no livro recente do caribenho-britnico
Paul Gilroy (1993), o problema aparece num argumento de acordo com o qual o "Atlntico negro emerge
como a memria esquecida e soterrada no "Atlntico Norte de Huntington. Por outro lado, a leitura do
eminente intelectual e advogado indgena, da comunidade Osage, Vine Deloria Jr. (1993) revela que nem
as comunidades indgenas nos Estados Unidos foram totalmente eliminadas, como afirma Huntington, nem
que nos Estados Unidos no persista a diferena colonial que emergiu com o imaginrio do circuito
comercial do Atlntico e que foi necessria para a fundao histrica da civilizao ocidental, de sua
fratura interna com a emergncia do hemisfrio ocidental. H muito mais, nos argumentos de Deloria, que
a simples diferena entre o cristianismo protestante e catlico que preocupa a Huntington. Deloria lembra,
para os que tm memria fraca, a persistncia de formas de memria que no s oferecem religies
$(
alternativas, mas mais importante ainda, alternativas ao conceito de religio que fundamental na
arquitetura do imaginrio da civilizao ocidental. A transformao do "hemisfrio ocidental em "Atlntico
Norte assegura, por um lado, a sobrevivncia do conceito de civilizao ocidental. Por outro lado,
marginaliza definitivamente a Amrica Latina da civilizao ocidental, e cria as condies para a
emergncia de foras que ficaram ocultas no imaginrio criollo (latino e anglo-saxo) de "hemisfrio
ocidental, isto , a rearticulao de foras amerndias e afro-americanas alimentadas pelas migraes
crescentes e pelo tecnoglobalismo. O surgimento zapatista, a fora do imaginrio indgena e a
disseminao planetria de seus discursos fazem-nos pensar em futuros possveis alm de todo
fundamentalismo civilizatrio, ideolgico ou religioso, cujos perfis atuais so o produto histrico da
"exterioridade interior a que foram relegados (leia-se submetidos) pela autodefinio da civilizao
ocidental e do hemisfrio ocidental; o problema da "ocidentalizao do planeta que todo o planeta, sem
exceo e nos ltimos quinhentos anos, teve que responder de alguma maneira expanso do Ocidente.
Portanto "alm do hemisfrio ocidental e do Atlntico Norte no significa que exista algum "lugar ideal
que necessrio defender, mas sim implica um "alm da organizao planetria baseada na exterioridade
interior contida no imaginrio da civilizao ocidental, do hemisfrio ocidental e do Atlntico Norte.

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Notas
* Professor de Literatura e Lnguas Romnicas e de Antropologia Cultural na Universidade de Duke.
1 Mapa original (W. M.), integrando Abu-Lughod, Wolf e integrando Anhuac e Tawantinsuiu.






%+
Natureza do ps-coIoniaIismo:
do eurocentrismo ao gIobocentrismo
1

Fernando CoroniI
*


SURPREENDENTE, particularmente do ponto de vista da experincia latino-americana, que o crescente
campo acadmico de estudos ps-coloniais nos centros metropolitanos se tenha destacado basicamente por
trabalhos sobre o colonialismo norte-europeu na sia e na frica. Apesar de a colonizao europia nas
Amricas ter envolvido Espanha, Portugal, Frana, Holanda e nglaterra e ter estabelecido parmetros para sua
expanso posterior na sia e na frica, s se lhe dedica um espao tangencial no campo de estudos ps-
coloniais. A Amrica Latina e o Caribe, como objetos de estudo e como fontes de conhecimento sobre o (ps)
colonialismo, esto ausentes ou ocupam um lugar marginal em seus debates e textos centrais. Esta excluso
tambm conduziu a uma notvel ausncia do imperialismo nos estudos ps-coloniais, assunto central para os
pensadores latino-americanos, que desde a independncia no sculo XX prestaram ateno especial s
formas persistentes de submisso imperial ps-colonial. Esto relacionadas entre si estas duas ausncias, a
das Amricas e a do imperialismo? Ambos os silncios dizem muito sobre as polticas ocidentais do
conhecimento e convidam a explorar a maneira como a teoria se difunde e a discernir como se estabelecem
novas modalidades de colonizao de conhecimento em diferentes regies e disciplinas acadmicas. Neste
artigo no quero explicar este silenciamento das Amricas, e sim desafi-lo atravs de uma discusso sobre as
transformaes do capitalismo no incio de um novo milnio.
Em suas "Confisses, Santo Agostinho sugeriu que apenas no final da vida que se pode apreender seu
significado. O discurso de moda acerca do fim da histria, do socialismo, at mesmo do capitalismo ou ao
menos o anunciado desaparecimento de sua conhecida forma industrial e o nascimento de uma era ps-
industrial baseada na informtica e na desmaterializao da produo sugere que o novo milnio esteja
gerando fantasias inspiradas numa crena similar. Coincidindo com o fim do socialismo como alternativa real
de futuro, ou ao menos com o desaparecimento do socialismo realmente existente em muitos pases, a
ordem capitalista aparece no novo milnio como a nica forma de sociedade vivel e, portanto, como o
horizonte possvel para sonhos de realizao pessoal e esperanas de redeno coletivas.
De todas estas fantasias milenares, o discurso sobre a globalizao das instituies financeiras e
corporaes transnacionais evoca com uma fora particularmente sedutora o advento da nova era. Sua
imagem da globalizao traz mente o sonho de uma humanidade no dividida entre Oriente e Ocidente,
Norte e Sul, Europa e seus outros, ricos e pobres. Como se estivesse animada por um desejo milenar de
apagar as cicatrizes de um passado conflitivo ou de fazer com que a histria atinja um fim harmonioso, este
discurso promove a crena de que as diversas histrias, geografias e culturas que dividiram a humanidade
esto-se unindo no clido abrao da globalizao, entendido este como um processo progressivo de
integrao planetria
2
.
Cabe dizer que os discursos da globalizao so mltiplos e esto muito longe de serem homogneos.
Os relatos mais matizados desautorizam a imagem estereotipada da emergncia de uma aldeia global,
popularizada pelas corporaes, pelos Estados metropolitanos e pelos meios de comunicao. Essas
verses alternativas sugerem que a globalizao no um fenmeno novo, mas sim a manifestao
intensificada de um antigo processo de intensificao do comrcio transcontinental, de expanso capitalista,
colonizao, migraes mundiais e intercmbios transculturais. Do mesmo modo, sugerem que sua atual
modalidade neoliberal polariza, exclui e diferencia, mesmo quando gera algumas configuraes de interao
translocal e de homogenizao cultural. Para seus crticos, a globalizao neoliberal implosiva ao invs de
expansiva, conecta centros poderosos a periferias subordinadas. Seu modo de integrao fragmentrio ao
invs de total. Constri semelhanas sobre uma base de assimetrias. Em suma, unifica dividindo. Em vez da
reconfortante imagem da aldeia global, oferece, de diferentes perspectivas e com diferentes nfases, uma
viso inquietante de um mundo fraturado e dividido por novas formas de dominao
3
.
Mantendo um dilogo com estas fantasias milenares acerca de uma harmonia global, assim como com os
relatos que as enfrentam, quero sugerir que a atual fase de globalizao implica uma reconfigurao da
ordem mundial capitalista e uma reorganizao concomitante da cartografia geopoltica e cultural da
modernidade. Apesar de eu tambm me sentir atrado pelo desejo de oferecer uma interpretao do
capitalismo de final do milnio, explorarei sua vida no tanto fazendo uma recapitulao de sua biografia a
partir da perspectiva do presente, como sugere Santo Agostinho, e sim apontando sua atual configurao e
especulando sobre seu futuro luz de seu escuro passado. Este breve rascunho ser muito seletivo, para
pintar com pinceladas amplas uma imagem da dinmica atual do capitalismo.
Para pintar esta imagem tal como aparece durante o incio de um novo milnio, estabelecerei alguns
%*
vnculos entre o passado colonial em que o capitalismo se desenvolveu e o presente imperial dentro do qual
a globalizao pde estabelecer seu predomnio. Desnecessrio dizer que assumo certos riscos ao falar do
capitalismo no singular, como se se tratasse de uma entidade homognea e limitada, em vez de um processo
complexo que adquire diversas configuraes em distintas reas. Diante do perigo de dilu-lo em sua
diversidade, prefiro correr o risco de oferecer o que talvez no passe de uma caricatura do capitalismo, com
a esperana de que isso ao menos nos ajude a reconhecer suas caractersticas essenciais e sua emergente
configurao.
Atravs de uma discusso sobre a cambiante relao do capitalismo com a natureza, quero oferecer o
argumento de que a globalizao neoliberal implica uma redefinio da relao entre o Ocidente e seus
outros, o que leva a uma mudana do eurocentrismo ao que aqui chamo de "globocentrismo. Em outro
artigo, referi-me ao "ocidentalismo como um "conjunto de prticas representacionais que participam da
produo de concepes do mundo que 1) dividem os componentes do mundo em unidades isoladas; 2)
desagregam suas histrias de relaes; 3) convertem a diferena em hierarquia; 4) naturalizam essas
representaes e 5) intervm, ainda que de forma inconsciente, na reproduo das atuais relaes
assimtricas de poder (Coronil, 1999: 214). Estas modalidades de representao, estruturadas em termos
de oposies binrias, mascaram a mtua constituio da "Europa e suas colnias, e do "Ocidente e suas
ps-colnias. Ocultam a violncia do colonialismo e do imperialismo sob o manto embelezador das misses
civilizatrias e planos de modernizao. Em vez do eurocentrismo dos discursos ocidentalistas anteriores,
que opera atravs do estabelecimento de uma diferena assimtrica entre o Ocidente e seus outros, o
"globocentrismo dos discursos dominantes da globalizao neoliberal esconde a presena do Ocidente e
oculta a forma pela qual este continua dependendo da submisso tanto de seus outros quanto da natureza.
Neste artigo, meu esforo de explorar a relao cambiante do capitalismo com a natureza tenta ajudar a
desmistificar as modalidades emergentes do domnio imperial que ocultam a persistente submisso e
explorao dos seres humanos e da natureza.

I. A natureza e o ocidentaIismo
Reconhecer o papel da natureza no capitalismo expande e modifica as referncias temporais e
geogrficas que delimitam as narrativas dominantes da modernidade. Marx afirmou que a relao entre
capital/lucro, trabalho/salrio e terra/renda da terra "engloba todos os segredos do processo social de
produo (1971: 754). Como se desejasse evocar simultaneamente um mistrio celestial e sua soluo
terrenal, chamou esta relao de "frmula trinria. No entanto, poucos analistas, incluindo Marx,
aplicaram esta frmula resoluo do enigma do papel da "terra no capitalismo. Vendo o capitalismo da
Europa, Lefebvre (1974) excepcional ao levar em considerao este esquecimento e especular acerca
do papel dos agentes sociais associados com a terra, incluindo o Estado, na apario do capitalismo
europeu
4
.
Uma viso do capitalismo de suas bordas permite enfrentar este esquecimento. Ao enfocar a relao
constitutiva entre o capitalismo e o colonialismo, esta perspectiva ajuda a modificar a compreenso
convencional da dinmica e a histria do capitalismo em dois aspectos fundamentais. Em primeiro lugar,
oferece uma maior compreenso do papel da natureza no processo da formao de riqueza; em segundo,
amplia os agentes do capitalismo no somente dentro da Europa, mas em todo o mundo.
ncluir a terra na dialtica capital/trabalho permite-nos reconhecer que o processo da criao de riqueza
envolve um intercmbio transformativo entre os seres humanos e o mundo natural do qual formam parte. A
partir desta perspectiva, pode-se apreciar mais amplamente o papel da natureza como uma fora geradora
de riqueza e de modernidade, sem reduzi-la, como faz a economia convencional, a um fator de produo.
Mesmo de uma perspectiva marxista existe a tendncia a desconsiderar o significado de sua materialidade
como fonte de riqueza, e v-la apenas como uma condio necessria para a existncia do capital, uma
limitao para seu crescimento, ou uma fonte de entropia
5
. O mesmo Marx, que reconhece o papel da
natureza na criao da riqueza, no desenvolve cabalmente esta idia em suas anlises da produo
capitalista e expressa certa ambivalncia a seu respeito. Por um lado, baseando-se em Petty, ele diz numa
parte de O Capital que pouca ateno recebeu, que a riqueza deve ser vista como a unio do trabalho, "o
pai, e a natureza, "a me (Marx, 1967: 43). No entanto, numa outra seo merecedora de muita ateno,
Marx sustenta que as propriedades fsicas das mercadorias "no tm nada a ver com sua existncia como
mercadoria (1967: 72). No meu ponto de vista, a materialidade das mercadorias inseparvel de sua
capacidade para constituir e representar a riqueza. Como unidade de riqueza, a mercadoria encarna tanto
sua forma natural como sua forma de valor. Apesar de suas diferentes modalidades, a explorao capitalista
implica a extrao do trabalho excedente (mais-valia) dos trabalhadores bem como das riquezas da terra
(Coronil, 1997: 56-66). A explorao social inseparvel da explorao natural, de sentido distinto mas de
fundamental relevncia.
Como para Marx "terra significa "natureza em sua materialidade socializada em vez de em sua
existncia material independente, trazer a natureza ao centro da discusso ajuda a re-situar os atores sociais
%"
diretamente associados a seus poderes. Em vez de restringir esses agentes a senhores feudais em vias de
desaparecer, ou a latinfundirios em decadncia (a nfase em O Capital), estes podem ser ampliados para
abarcar as populaes e instituies que dependem da mercantilizao do que chamei de bens "intensivos
de natureza, incluindo os Estados que possuem recursos naturais ou que regulamentam sua
comercializao. Esta viso mais ampla dificultaria reduzir o desenvolvimento do capitalismo a uma dialtica
binria entre o capital e o trabalho que se realiza nos centros metropolitanos e que se estende atrasada
periferia. Reconhecer que a "frmula trinria implica no uma dialtica binria entre o trabalho e o capital e
sim uma dialtica tripla entre o trabalho, o capital, e a terra, situa o desenvolvimento do capitalismo dentro de
condies evidentemente globais desde o incio. Da mesma maneira, torna mais visvel uma gama mais
ampla de relaes econmicas e polticas e ajuda, alm do mais, a conceitualizar a diviso internacional do
trabalho como uma diviso simultnea da natureza.
Esta incluso dos distintos agentes mundiais envolvidos no desenvolvimento do capitalismo ajuda a
desenvolver uma narrativa descentralizada da histria. Desde tempos coloniais, a "periferia tem sido uma
fonte principal tanto de riquezas naturais como de trabalho barato. A questo agora ver se esta situao
deixou de existir como tal, ou se se manifesta atravs de condies distintas.
Uma viso "aterrissada
6
que complementa a reconhecida importncia do trabalho com o descuidado mas
inescapvel papel da natureza na formao do capitalismo, ao ampliar seus agentes e tornar mais complexa
sua dinmica, descentraliza as concepes eurocntricas que identificam a modernidade com a Europa e
relegam a periferia a um primitivismo pr-moderno. ntegrar a "terra relao capital/trabalho ajuda a
compreender os processos que deram forma constituio mtua da Europa e suas colnias. Em vez de
uma narrativa da histria construda em termos de uma oposio entre uma Europa moderna que triunfou por
seu prprio esforo e uma periferia mergulhada em sua cultura atrasada, esta mudana de perspectiva
permite-nos apreciar mais cabalmente o papel da natureza (neo) colonial e do trabalho na mtua formao
transcultural das modernidades metropolitanas e subalternas (Coronil, 1995; 1997).
Este enfoque do papel da natureza na formao do capitalismo converge com o esforo de interpretar sua
histria a partir das bordas, em vez de a partir de seus centros. Nesta perspectiva, o capitalismo parecer
mais antigo e menos atraente
7
. Poderemos situar seu "nascimento e evoluo no na Europa, onde a
historiografia dominante o restringiu, mas nas j globalizadas interaes entre a Europa e seus outros
coloniais. Esta trajetria maior exige que se reescreva sua biografia para dar conta de sua dinmica global e
sua violncia intrnseca. Como se se levantassem as camadas superpostas de um palimpsesto, recuperar
esta histria trar superfcie as cicatrizes do passado, escondidas pela maquiagem das histrias seguintes,
e tornar mais visveis tambm as feridas ocultas do presente.
Um enfoque que privilegia a relao constitutiva entre o capitalismo e o colonialismo nos permite
reconhecer os papis fundamentais que o trabalho e a natureza colonial desempenharam na formao do
mundo moderno. Desta perspectiva, o capitalismo aparece como o produto no s da engenhosidade de
empresrios e inventores europeus, da racionalidade dos Estados metropolitanos, ou do suor do proletariado
europeu, mas tambm da criatividade, do trabalho e da riqueza natural sob o controle dos europeus em seus
territrios de ultramar. Em vez de v-lo como um fenmeno europeu autogerado que se difunde ao resto do
mundo a histria comum de seu nascimento dentro das entranhas de uma sociedade feudal, seu
crescimento dentro dos limites da Europa, e sua expanso no estrangeiro a modernidade capitalista
aparece como o resultado desde seus primrdios de transaes transcontinentais cujo carter
verdadeiramente global s comeou com a conquista e colonizao das Amricas.
As colnias da Europa, primeiro na Amrica e mais tarde na frica, forneceram-lhe mo-de-obra, produtos
agrcolas e recursos minerais. gualmente, apresentaram Europa uma variedade de culturas em
contraposio s quais a Europa concebeu a si mesma como o padro da humanidade como portadora de
uma religio, uma razo e uma civilizao superiores encarnadas pelos europeus. medida que a noo
espanhola de "pureza de sangue deu lugar nas Amricas a distines entre raas superiores e inferiores,
esta superioridade se plasmou em distines biolgicas que foram fundamentais para a autodefinio dos
europeus e que continuam presentes nos racismos contemporneos
8
. Assim como as plantaes das
Amricas, operadas por escravos africanos, funcionaram como fbricas proto-industriais que precederam
aquelas estabelecidas em Manchester ou em Liverpool com mo-de-obra europia assalariada (Mintz, 1985),
as colnias americanas prefiguraram as estabelecidas na frica e sia durante a era do alto imperialismo.
Nesta perspectiva, o colonialismo o lado escuro do capitalismo europeu; no pode ser reduzido a uma
nota de rodap em sua biografia. A "acumulao primitiva colonial, longe de ser uma pr-condio do
desenvolvimento capitalista, foi um elemento indispensvel de sua dinmica interna. O "trabalho assalariado
livre na Europa constitui no a condio essencial do capitalismo, mas sua modalidade produtiva dominante,
modalidade historicamente condicionada pelo trabalho "no-livre em suas colnias e em outros lugares, tal
como o atual trabalho produtivo dos trabalhadores assalariados depende do trabalho domstico, "no-
produtivo das mulheres no mbito domstico. Em vez de perceber a natureza e o trabalho das mulheres
como "presentes ao capital (ver uma crtica de Salleh, 1994: 113), devem ser vistos como confiscos do
capital, como parte de seus outros colonizados, como seu lado escuro. Qual o lado escuro da
%#
globalizao?

II. A gIobaIizao e o ocidentaIismo
Muita discusso tem havido acerca da globalizao, suas origens, suas diferentes fases e suas
caractersticas atuais. Parece existir um certo consenso de que o que diferencia a fase atual da globalizao
no o volume de comrcio transnacional e o fluxo de capital, j que estes ocorreram em propores
similares em outros perodos, particularmente durante as trs dcadas anteriores Primeira Guerra Mundial
(Hoogvelt, 1997; Weiss, 1998). O que parece significativamente novo desde a dcada de 70 que uma
mudana na concentrao e no carter dos fluxos financeiros (possibilitados por novas tecnologias de
produo e comunicao) levou a uma peculiar combinao de novas formas de integrao global com uma
intensificada polarizao social dentro das naes e entre as mesmas.
Utilizarei dois relatrios excepcionais sobre a globalizao como base para uma discusso destas
transformaes. Escolhi-os porque so trabalhos dirigidos ao pblico baseados numa ampla documentao
sobre as tendncias atuais da economia mundial, mas com concluses e objetivos contrastantes. Com
perspectivas claramente divergentes, esses documentos apontam uma imagem similar da atual fase da
globalizao, com sete caractersticas sobressalentes.
O primeiro um relatrio recente (1997) da Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e
Desenvolvimento (UNCTAD), que registra o crescimento das desigualdades mundiais. O relatrio descreve
"caractersticas problemticas da economia global contempornea e expressa preocupao de que se
possam transformar numa ameaa sria de ao poltica violenta contra a globalizao. Assinal-las-ei
brevemente, sem resumir a evidncia que lhes serve de apoio:
- ndices baixos de crescimento da economia global.
- A brecha entre pases desenvolvidos e os no desenvolvidos, assim como no interior de cada pas,
torna-se cada vez maior (como evidncia, o relatrio oferece estatsticas reveladoras: em 1965 o PB
mdio per capita dos 20 mais ricos da populao mundial era trinta vezes maior que o dos 20 mais
pobres; em 1990 esta diferena tinha duplicado, passando a sessenta vezes).
- Os ricos ganharam em todos os lugares, e no s em relao aos setores mais pobres da sociedade,
mas tambm em relao sacrossanta classe mdia.
- O setor financeiro ganhou uma supremacia sobre a indstria, e os rentistas sobre os investidores.
- A participao do capital na renda nacional aumentou em relao parcela relativa ao trabalho.
- A insegurana na renda e no trabalho estende-se a todo o mundo.
- A brecha crescente entre o trabalho especializado e o no especializado est-se convertendo num
problema mundial.
O segundo documento, intitulado "La V Guerra Mundial ha comenzado um artigo escrito nas
montanhas de Chiapas, Mxico, pelo Subcomandante Marcos (1997), lder do movimento zapatista
indigenista (ELN, Exrcito apatista de Libertao Nacional), publicado no Le Monde diplomatique.
Segundo Marcos, a globalizao neoliberal deve ser reconhecida como uma "nova guerra de conquista
de territrios. Desta maneira, cria uma nova tipologia das guerras mundiais do sculo vinte que
descentraliza as concepes metropolitanas da histria contempornea. Marcos chama a Guerra Fria
de Guerra Mundial, tanto no sentido de que foi uma Terceira Guerra Mundial quanto no de que se
lutou no Terceiro Mundo. Para o Terceiro Mundo, a Guerra Fria foi realmente uma guerra quente,
formada por 149 guerras localizadas que produziram 23 milhes de mortes
9
.
A V Guerra Mundial a atual globalizao neoliberal que, segundo Marcos, est ceifando as vidas de um
enorme nmero de pessoas submetidas a uma pobreza e a uma marginalizao crescentes. Enquanto a
Guerra Mundial foi travada entre o capitalismo e o socialismo com diferentes graus de intensidade em
territrios do Terceiro Mundo dispersos e localizados, a V Guerra Mundial implica um conflito entre os
centros financeiros metropolitanos e as maiorias do mundo, e se leva a cabo com uma constante intensidade
em escala mundial em espaos difusos e cambiantes.
De acordo com Marcos, a V Guerra Mundial fraturou o mundo em mltiplos pedaos. Ele seleciona sete
desses pedaos de maneira a montar o que chama de "quebra-cabeas da globalizao neoliberal. Farei
uma lista breve deles alguns dos ttulos explicam-se por si mesmos omitindo quase todos os dados que ele
oferece como apoio de suas afirmaes.
1. "Concentrao da riqueza e distribuio da pobreza, que resume informao bem conhecida sobre o
grau no qual a riqueza global se polarizou mundialmente.
2. "A globalizao da explorao, que se refere a como essa polarizao anda de mos dadas com o
%$
crescente domnio do capital sobre o trabalho em mbito mundial.
3. "A migrao como um pesadelo errante, que revela no apenas a expanso dos fluxos migratrios
impostos pelo desemprego no Terceiro Mundo, mas tambm pelas guerras locais que multiplicaram o
nmero de refugiados (de 2 milhes em 1975 a mais de 27 milhes em 1995, de acordo com cifras das
Naes Unidas).
4. "A globalizao das finanas e a generalizao do crime, que mostra a crescente cumplicidade entre
os megabancos, corrupo financeira e dinheiro sujo proveniente do trfico ilegal de drogas e armas.
5. "A violncia legtima de um poder ilegtimo?, que responde a esta pergunta com o argumento segundo
o qual o strip tease do Estado e a eliminao de suas funes de assistncia social reduziram-no em
muitos pases a um agente de represso social, transformando-o numa agncia ilegal de proteo a
servio das megaempresas.
6. "A megapoltica e os anes, que argumenta que as estratgias dirigidas eliminao das fronteiras do
comrcio e unificao das naes conduzem multiplicao das fronteiras sociais e fragmentao
das naes, transformando a poltica num conflito entre "gigantes e "anes, ou seja, entre a megapoltica
dos imprios financeiros e a poltica nacional dos Estados fracos.
7. "Focos de resistncia, que argumenta que, em resposta aos focos de riqueza e poder poltico
concentrados, esto surgindo focos crescentes de resistncia cuja riqueza e fora residem, em contraste,
em sua diversidade e disperso.
Apesar de suas perspectivas contrastantes, ambos os relatos vem a globalizao neoliberal como um
processo posto em marcha por foras do mercado crescentemente no reguladas e mveis, o qual polariza
as diferenas sociais tanto entre as naes como dentro delas mesmas. Enquanto a brecha entre naes
ricas e pobres, assim como entre os ricos e os pobres, se torna maior em todos os lugares, a riqueza global
se est concentrando cada vez mais em menos mos, incluindo as das elites subalternas. Nesta nova
paisagem global, nem os "ricos podem ser identificados exclusivamente com as naes metropolitanas, nem
os "pobres com o terceiro e segundo mundos. A maior interconexo dos setores dominantes e a
marginalizao das maiorias subordinadas erodiu a coeso destas unidades geopolticas.
Apesar de tambm causar impacto nas naes metropolitanas
10
, tal eroso de vnculos coletivos no
mbito nacional debilita mais severamente os pases do Terceiro Mundo, assim como os pases ex-
socialistas do moribundo Segundo Mundo (a China merecendo ateno parte). Especialmente nos pases
de menos recursos ou menos povoados, os efeitos polarizantes do neoliberalismo se agudizam por um
crescente processo de expatriao do capital, desnacionalizao das indstrias e servios, fuga de crebros
e intensificao dos fluxos migratrios em todos os nveis. A privatizao da economia e dos servios
pblicos, ou o que Marcos denomina o strip tease do Estado, conduziu no apenas reduo da ineficincia
burocrtica e em alguns casos a um aumento na produtividade e competitividade, mas tambm ao
desaparecimento dos projetos de integrao nacional e eroso ou, ao menos, redefinio de vnculos
coletivos. As tenses sociais resultantes destes processos com freqncia conduzem racializao do
conflito social e ao surgimento de etnicidades (Amin, 1997).
Por exemplo, a represso na Venezuela durante os protestos de 1989 contra o alto custo de vida e de um
programa do FM imposto pelo governo de Carlos Andrs Prez justificou-se em termos de um discurso
civilizatrio que ps em evidncia a presena subjacente de preconceitos raciais num pas que se orgulha de
definir-se, ao menos no discurso das elites, como uma democracia racial (Coronil e Skurski, 1991). Desde
ento, o ideal de igualdade racial foi erodido por uma crescente segregao e discriminao, incluindo
incidentes aparentemente triviais que demonstram como as fronteiras raciais se esto redefinindo, tais como
a excluso de pessoas de pele escura das discotecas de classe mdia ou alta. O mesmo processo com
expresses similares se est dando no Peru, onde a Corte Suprema recentemente legislou a favor dos
direitos de um clube que exclura peruanos de pele escura. Um segundo exemplo ilustra como a globalizao
neoliberal pode promover "crescimento econmico e ao mesmo tempo corroer o sentido de pertencimento
nacional. Na Argentina, a privatizao da companhia nacional de petrleo provocou demisses massivas (a
folha de 5000 trabalhadores foi reduzida a 500 trabalhadores), assim como um aumento significativo nos
lucros (de um prejuzo de us 6 bilhes entre 1982 e 1990 a um lucro de us 9 milhes em 1996). Esta
combinao de crescimento econmico em focos privatizados e de desemprego e marginalizao,
transformou a maneira pela qual muitos argentinos se relacionam com seu pas. Um dos trabalhadores que
foi demitido da empresa de petrleo expressa esse sentimento de alienao de uma nao que lhe oferece
poucas oportunidades: "Antes ia acampar ou pescar; agora escuto que Ted Turner est aqui, Rambo ali, o
Exterminador do futuro em outro lugar, e digo a mim mesmo: no, esta no a minha Argentina (The New
York Times, janeiro de 1998).
Uma resposta comum dos setores subordinados sua marginalizao do mercado globalizado sua
crescente participao numa economia local "informal, a qual, em alguns aspectos, reproduz a dinmica
especulativa que Susan Strange chama de casino capitalism (1986). A proliferao de intrigas e estratagemas
%%
para fazer dinheiro com o dinheiro, bem como os esforos para transformar em mercadoria qualquer coisa que
possa ser vendida, converteram-se no s em prticas econmicas regulares, mas em estratgias agnicas de
sobrevivncia. Para muitos dos que se encontram merc das foras de mercado e tm pouco a vender, o
"mercado toma a modalidade de comrcio de drogas, contrabando, explorao sexual, comrcio de
mercadorias roubadas e at de de rgos humanos. Compreensivelmente, este capitalismo anmico
freqentemente acompanhado de um discurso sobre a "crise, o aumento de pnicos morais e a ao de meios
mgicos para fazer dinheiro em economias "ocultas (Comaroff e Comaroff, 1999; Verdery, 1996). Para estes
setores marginalizados, a aparentemente ilimitada mercantilizao da vida social unida s limitaes estruturais
no mercado de trabalho faz com que o mundo parea cada vez mais arriscado e ameaador.
Em contraste, para os setores empresariais cujo negcio fazer dinheiro a partir dos riscos, a expanso
no regulada do mercado converte o mundo numa "paisagem de oportunidades. Da perspectiva de uma
globalidade empresarial, alguns pases do mundo so vistos como fontes de trabalho barato e de recursos
naturais. O controle corporativo de tecnologias altamente sofisticadas permite s companhias intensificar a
converso da natureza em mercadoria e capturar para o mercado novos elementos, tais como materiais
genticos ou plantas medicinais. Um exemplo chamativo ilustra como as novas tecnologias tornam possvel a
intensificao da apropriao da natureza em reas tropicais para um mercado cada vez mais exclusivo. No
Gabo, por meio de uma mistura de dirigvel e balsa, utilizado para explorar as copas das rvores nas selvas
tropicais, Givaudan e Roure, uma das principais corporaes do big business dos perfumes e sabores,
apropria-se dos aromas naturais e vende seus componentes a companhias como Balmain, Christian Dior e
Armani. "Na medida em que a natureza em climas mais frios foi totalmente explorada, a busca por novas
molculas se transladou aos trpicos (Simons, 1999: 59)
11
. As tecnologias avanadas tambm podem ser
utilizadas no s para descobrir produtos naturais, mas para criar outros novos, transformando a natureza no
que Escobar chama de "tecnonatureza (1997). Ao mesmo tempo em que estes produtos naturais feitos pelo
homem apagam a distino entre o natural e o cultural, tambm ampliam o significado da natureza como
fonte de mercado.
Para muitas naes a integrao de suas economias ao livre mercado global conduziu a uma maior
dependncia da natureza e a uma eroso dos projetos estatais de desenvolvimento nacional. A natureza, em
sua forma tradicional ou de novos recursos tecnonaturais, converteu-se na vantagem comparativa mais segura
para essas naes. O aumento de formas de turismo que privilegiam "o natural, assim como tambm a
exploso do turismo sexual como fonte de intercmbio comercial e da prostituio como estratgia de
sobrevivncia pessoal, expressam um vnculo entre a naturalizao da racionalidade do mercado e a
mercantilizao no regulada de corpos e poderes humanos e naturais. Mesmo nos casos em que os recursos
naturais se transformam no fundamento de um modelo de desenvolvimento neoliberal baseado na expanso
das indstrias e servios relacionados entre si, como o demonstra o "xito do Chile, esta estratgia pode
produzir ndices relativamente altos de crescimento econmico, mas ao custo de uma aguda polarizao social
e preocupante desnacionalizao (Moulian, 1997).
Em alguns aspectos, poderamos ver este processo de reprimarizao como uma regresso s formas de
controle coloniais baseadas na explorao de produtos primrios e de fora de trabalho de baixo custo. No
entanto, este processo est-se dando num contexto tecnolgico e geopoltico que transforma o modo de
explorao da natureza e do trabalho. Se na globalizao colonial se necessitou de um controle poltico
direto para organizar a produo de bens primrios e regular o comrcio dentro de mercados restritos, na
globalizao neoliberal a produo no regulada e a livre circulao de bens primrios num mercado aberto
exige o desmantelamento relativo do controle estatal; necessrio enfatizar que o striptease do Estado de
bem-estar anda junto com toda uma nova estrutura estatal orientada a apoiar o livre mercado. Anteriormente,
a explorao de bens primrios se levou a cabo atravs da mo visvel da poltica; agora est organizada
pela aparentemente invisvel mo do mercado, em combinao com a menos destacada, mas no menos
necessria, ajuda do Estado (para um argumento relacionado com a centralidade do papel do Estado
atualmente ver Weiss, 1998).
Anteriormente a este perodo de globalizao neoliberal, os Estados ps-coloniais procuraram
regulamentar a produo de bens primrios. Durante o perodo de crescimento econmico promovido pelo
Estado, posterior Guerra Mundial (mais ou menos entre as dcadas de 40 e 70), muitas naes do
Terceiro Mundo utilizaram o dinheiro obtido de seus bens primrios para diversificar suas estruturas
produtivas. A produo primria, freqentemente definida como uma atividade nacional "bsica, foi
cuidadosamente regulada e colocada sob controle domstico. Entretanto, medida que o mercado se foi
transformando no princpio organizador dominante da vida econmica, este imps sua racionalidade
sociedade, naturalizando a atividade econmica e convertendo as mercadorias em coisas estreitamente
definidas como "econmicas, aparentemente despojadas de vnculos sociais e de significado poltico.

III. Riqueza e gIobaIizao neoIiberaI
Um sintoma revelador do crescente domnio da racionalidade do mercado a tendncia no s a tratar
%&
todas as formas de riqueza como capital na prtica, mas a conceitualiz-las como tais em teoria. Por
exemplo, enquanto o Banco Mundial, seguindo uma prtica convencional, definiu "patrimnio produzido
(produced assets) como a "medida tradicional da riqueza, agora sugere que incluamos tambm "o capital
natural e "os recursos humanos como elementos constitutivos da riqueza. Em dois livros recentes, o
primeiro Monitoring Environmental Progress (The World Bank, 1995), e o segundo Expanding the Measures
of Wealth: Indicators of Environmentally Sustainable Development (The World Bank, 1997), o Banco Mundial
prope que esta reconceitualizao seja vista como uma mudana paradigmtica na medio da riqueza das
naes e na definio dos objetivos de desenvolvimento. De acordo com o Banco Mundial, ampliar a
medio da riqueza est relacionado com um novo "paradigma de desenvolvimento econmico. Agora os
objetivos de desenvolvimento devem ser atingidos mediante o gerenciamento pelo portfolio, cujos elementos
constitutivos so recursos naturais, patrimnio produzido e recursos humanos (The World Bank, 1995; 1997).
ronicamente, na medida em que a natureza est sendo privatizada e passa a um nmero menor de donos,
est sendo redefinida como o "capital natural de naes desnacionalizadas, governadas pela racionalidade
do mercado global.
Poder-se-ia argumentar que este novo "paradigma somente reformula uma concepo mais antiga de
acordo com a qual a terra, o trabalho e o capital so fatores de produo. No meu ponto de vista, o que parece
significativamente novo a inteno de homogeneizar estes fatores como distintas formas de capital, de
conceber os recursos naturais, patrimnio produzido e os recursos humanos diretamente como capital. Ao
omitir suas diferenas e inclu-los na categoria abstrata de "capital, estes recursos so tratados como
elementos equivalentes, constitutivos de um portfolio. Em determinado nvel, tratar as pessoas como capital
conduz a sua valorizao como uma fonte de riqueza. De fato, a frase inicial do segundo relatrio coloca a
nfase nesse fato: "Os recursos naturais contam, mas as pessoas contam ainda mais. Esta a primeira lio
que se deve aprender dos novos clculos contidos neste relatrio, relativo riqueza das naes (The World
Bank, 1997: 1). Contudo, as pessoas podem "contar mais ou "menos que os recursos naturais apenas em
termos de uma perspectiva que os equipare; o valor das pessoas pode ser comparado ao valor das coisas
somente porque ambos foram reduzidos a capital. A definio das pessoas como capital quer dizer que o
cuidado que se lhe dispensa o mesmo que se d ao capital.
A noo de portfolio j implica a necessidade de maximizar os benefcios. Em vez de um processo
intrinsecamente poltico que se ocupe da contenda social acerca da definio de valores coletivos, os
objetivos de desenvolvimento tm relao com o "gerenciamento de portfolios e de "especialistas. A tcnica
do mercado substitui a poltica. O atual "paradigma de desenvolvimento do Banco Mundial sugere que os
agentes de desenvolvimento sejam como corretores da bolsa, que o desenvolvimento seja uma espcie de
aposta num mercado arriscado, em vez de um imperativo fundamentalmente moral
12
.
Essa redefinio da riqueza como um portfolio de distintas formas de capital adquire novo significado no
contexto de um mercado global neoliberal. Num perspicaz livro que examina a evoluo conjunta do mercado
e do teatro na nglaterra desde o sculo dezesseis at o sculo dezoito, Jean C. Agnew (1986) argumenta
que o "mercado durante este perodo deixou de ser um lugar para transformar-se num processo de lugares
fixos nos interstcios de uma sociedade feudal a um fluir de transaes dispersas por todo o mundo. Nesta
transformao de lugar para processo, o mercado permaneceu, no entanto, dentro dos limites de um espao
geogrfico familiar.
Analistas da globalizao tm notado como suas formas contemporneas causam no a ampliao do
mercado num espao geogrfico, mas sua concentrao num espao social. Enquanto o capital internacional
se torna mais mvel e se separa de suas localizaes institucionais anteriores, argumenta Hoogvelt (1997:
145), "a relao centro-periferia est-se transformando numa relao social, em vez de uma relao
geogrfica. Esta transformao de um capitalismo em expanso geogrfica para um economicamente
implosivo est sendo impulsionado por um "aprofundamento financeiro, isto , pelo crescimento e tambm
pela concentrao das transaes financeiras e seu domnio sobre o comrcio em bens materiais (Hoogvelt,
1997: 122).
Uma srie de artigos do The New York Times sobre globalizao em fevereiro de 1999 confirmam essa
anlise e ressaltam o significado do distanciamento crescente das transaes financeiras do comrcio de bens
verdadeiros: "Num dia tpico, a quantidade total de dinheiro que muda de mos somente no mercado
internacional de us 1,5 trilho um aumento de oito vezes desde 1986 uma soma quase incompreensvel,
que equivale ao comrcio total mundial de quatro meses. Os autores citam um banqueiro de Hong ong: "J
no a verdadeira economia que impulsiona os mercados financeiros, mas sim o mercado financeiro que
impulsiona a verdadeira economia. De acordo com eles, a quantidade de capital de investimento "explodiu:
em 1995 os investidores institucionais controlavam us 20 trilhes, dez vezes mais que em 1980. Como
resultado, "a economia global j no est dominada pelo comrcio de carros nem de ao e trigo, mas pelo
comrcio de aes, bnus e moedas. medida que os capitais nacionais se fundem num mercado de capital
global, esta riqueza ignora mais e mais o Estado. significativo que estes investimentos se canalizam atravs
de derivados, os quais tm crescido exponencialmente: em 1997 se comercializaram por um valor de us 360
trilhes, cifra que equivale a doze vezes a totalidade da economia global (The New York Times, 15/2/1999, A1).
%'
No meu ponto de vista, o aprofundamento financeiro implica uma transformao significativa do mercado:
no apenas sua concentrao num espao social, mas tambm sua extenso no tempo. Hoje em dia o
capital viaja alm das limitaes das fronteiras geogrficas que definiram a cartografia da modernidade, em
direo ao ciberespao, ou seja, em direo ao tempo. Esta expanso temporal do mercado, ou se se
prefere, sua extenso em direo ao ciberespao talvez um passo alm do que Harvey e outros descrevem
como a transformao de tempo em espao d um novo significado redefinio da natureza como capital.
Desta maneira, no se trata somente de que cada vez mais a riqueza est em menos mos, em grande parte
livre do controle pblico, e sim que nestas mos a riqueza est sendo transformada atravs de um processo
de crescente homogenizao e abstrao.
Considero til definir este processo como a "transmaterializao da riqueza. Com isto no quero dizer a
"desmaterializao da produo, ou seja, uma pretendida diminuio na intensidade do uso de matria-
prima (ouznetov, 1988: 70), e sim a transfigurao da riqueza atravs da cada vez mais abstrata converso
em mercadoria de seus elementos no tempo e no espao. Um artigo da revista Time (Ramo, 1998) sobre o
futuro do dinheiro ressalta a importncia tanto das novas formas de riqueza como das novas maneiras de
pens-las. A riqueza, segundo este artigo, est sendo tratada pelos investidores cada vez menos como bens
tangveis, mas como riscos assumidos frente a eles, tais como os derivados. A "Magna Carta desta nova
forma de conceituar a riqueza, sugere o autor, um discurso de Charles Sanford em 1993, nesse momento
Diretor Executivo (CEO) do Bankers Trust.
Nesse impressionante documento, intitulado Financial Markets in 2020, Sanford reconhece a nova
complexidade da atual situao. Ao mesmo tempo em que assinala que a realidade est mudando mais
rapidamente que nossas categorias, proclama, muito seguro de si mesmo, que atravs de uma combinao
de arte e cincia o mundo corporativo, incluindo suas prprias universidades, produzir teorias capazes de
explicar as mudanas que esto atualmente redefinindo o mundo. Utiliza o ano de 2020 para expressar suas
expectativas de uma viso perfeita e como estimativa de quando ela ser atingida. Apesar da imagem
embaada do presente, Sanford j pode vislumbrar que essa viso perfeita implicar uma mudana radical
de perspectiva: "Estamos comeando de um ponto de vista newtoniano que opera no mbito de objetos
tangveis (resumidos por dimenso e massa), em direo a uma perspectiva mais de acordo com o mundo
catico e no-linear da fsica quntica e da biologia molecular (Sanford, 1994: 6). Partindo desta analogia
com a fsica quntica e a biologia moderna, ele chama esta reconceitualizao terica de particle finance.
Estas "finanas de partcula permitiro s instituies financeiras consolidar toda sua riqueza e
investimentos em "contas de riqueza, e fragmentar estas contas em partculas de risco derivadas do
investimento original, as quais podem ser vendidas como pacotes numa rede global computarizada. Para
ajudar-nos a visualizar a natureza da mudana, Sanford diz: "Sempre tivemos transporte as pessoas
caminhavam, eventualmente montaram em burros mas o automvel foi uma ruptura com tudo o que o
precedeu. O gerenciamento de risco far o mesmo com as finanas. uma ruptura total (Ramo, 1998: 55).
Fazendo eco a Sanford, o autor do artigo da Time observa que os derivativos, uma das formas principais de
gerenciar o risco, "mudaram as regras do jogo para sempre (Ramo, 1998: 55). Para imaginarmos este novo
jogo, ele nos pede que "imaginemos o mundo como uma paisagem de oportunidades tudo, desde os bens
de raiz em perigo do Japo, at os valores futuros (futures) do petrleo russo colocado no mercado e
viabilizado por bancos gigantes como Bankamerica, ou por companhias financeiras como Fidelity
nvestments e o Vanguard Group (Ramo, 1998). O exemplo dos "bens de raiz em perigo do Japo e "os
valores futuros do petrleo russo so exemplos gerais, poderiam igualmente representar os valores futuros
dos aromas do Gabo, o turismo de Cuba, a dvida externa da Nigria, ou qualquer coisa ou fragmento de
coisa que possa ser transformada em mercadoria. Fazendo eco a Sanford, Ramo, da Time, afirma que "o
dinheiro E-(letrnico), as contas de riqueza, e os derivativos dos consumidores faro com que estas firmas
sejam to essenciais como o era antes a moeda. Estas mudanas faro com que tais empresas capitalistas
sejam to indispensveis que se tornaro eternas: "se a imortalidade do mercado pode ser comprada,
conclui o artigo, "estas so as pessoas que verificaro como atingir isso. E o estaro fazendo com seu
dinheiro (Ramo, 1998: 58).

IV. GIobocentrismo
Ainda que talvez esta viso corporativa seja hiperblica e reflita as mudanas que ela mesma deseja
produzir de uma perspectiva interessada, ajuda a visualizar as transformaes na geopoltica do poder
mundial que discuti at agora. Do meu ponto de vista, h dois processos que esto mudando os vrtices do
poder imperial, de um lugar central na "Europa ou o "Ocidente a uma posio menos identificvel no
"globo. Por um lado, a globalizao neoliberal homogeneizou e fez abstratas e diversas formas de "riqueza,
incluindo a natureza, que se converteu para muitas naes em sua vantagem comparativa mais segura e sua
fonte de renda; por outro lado, a desterritorializao da "Europa ou do Ocidente, conduziu a sua
reterritorializao menos visvel na figura esquiva do mundo, a qual esconde as socialmente concentradas,
mas mais geograficamente difusas, redes transnacionais financeiras e polticas que integram as elites
metropolitanas e perifricas. Neste contexto, a ascenso da "Eurolndia no deve eclipsar sua articulao e
%(
proximidade com a "Dolarlndia. A "transparncia solicitada pelos propulsores do livre mercado no inclui
uma visibilidade pblica nem uma responsabilidade com relao s hierarquias de mando emergentes do
poder econmico e poltico global.
Estes dois processos inter-relacionados esto vinculados a um grande nmero de transformaes
culturais e polticas que articulam e representam as relaes entre diferentes culturas, mercados, naes e
populaes. obvio afirmar que estes processos afetam as naes de diferentes maneiras. No entanto,
parece-me que implicam uma mudana na maneira como a nao era considerada, como unidade
fundamental de identificao poltica e cultural coletiva no mundo moderno. A imagem do globo prescinde da
noo de externalidade. Desloca o locus das diferenas culturais de outros povos altamente ocidentalizados,
localizados geograficamente longe dos centros metropolitanos, a populaes difusas, dispersas por todo o
mundo, inclusive no interior do j velho "primeiro mundo. Este processo no deixa de ser contraditrio. As
naes abriram-se ao fluxo de capital, mas se fecharam ao movimento dos pobres. Enquanto a grande
maioria da populao pobre tem uma mobilidade social limitada ou inexistente, e estas pessoas so vistas
no tanto nos termos das unidades jurdicas ou polticas que formaram a cartografia da modernidade
(predominantemente Estados-nao agrupados em regies modernas e atrasadas), e sim em termos de
critrios tnicos, religiosos, ou de classe. Sem dvida, as naes continuaro sendo unidades polticas
fundamentais e fonte de imaginaes comunais nos anos vindouros (particularmente as naes
metropolitanas), mas os critrios "culturais supranacionais e no-nacionais, do meu ponto de vista,
desempenharo um papel cada vez mais importante como definidores das identidades coletivas
(particularmente nas naes do Segundo e Terceiro Mundo). O que est em jogo no o desaparecimento
do Estado-nao, e sim sua redefinio. Os Estados que foram obrigados a fazer um striptease podem ser
levados a vestir roupa nova atravs da presso de sujeitos descontentes ou da ameaa de um revs poltico.
A preocupao crescente com os efeitos polticos da pobreza global no nvel mais alto do sistema
internacional, como ficou evidente nas recentes reunies do Banco Mundial, do FM e do G7, pode conduzir a
uma reconceitualizao do papel do mercado e dos Estados. Como escudo contra os efeitos negativos da
globalizao, o nacionalismo poderia ainda adquirir uma nova vida.
Desde a conquista das Amricas, os projetos de cristianizao, colonizao, civilizao, modernizao e o
desenvolvimento configuraram as relaes entre a Europa e suas colnias em termos de uma oposio ntida
entre um Ocidente superior e seus outros inferiores. Em contraste, a globalizao neoliberal evoca a imagem
de um processo indiferenciado, sem agentes geopolticos claramente demarcados ou populaes definidas
como subordinadas por sua localizao geogrfica ou sua posio cultural; oculta as fontes de poder
altamente concentradas das quais emerge e fragmenta as maiorias que atinge.
Como responder a esta aparente mudana de "Europa e "Ocidente ao "globo, como o locus de poder e de
progresso? Em face desta mudana, como desenvolver uma crtica ao eurocentrismo? Se o ocidentalismo se
refere de uma maneira mais ou menos ampla s estratgias imperiais de representao de diferenas culturais
estruturadas nos termos de uma oposio entre o Ocidente superior e seus outros subordinados, a hegemonia
atual do discurso de globalizao sugere que este constitui uma modalidade de representao ocidentalista
particularmente perversa, cujo poder repousa, em contraste, em sua capacidade de ocultar a presena do
Ocidente e de apagar as fronteiras que definem seus outros, definidos agora menos por sua alteridade que por
sua subalternidade.
Argumentei que a crtica ao ocidentalismo tenta iluminar a natureza relacional de representaes de
coletividades sociais com o intuito de revelar sua gnese em relaes de poder assimtricas, incluindo o
poder de ocultar sua origem na desigualdade, de apagar suas conexes histricas e, dessa maneira,
apresentar, como atributos internos de entidades isoladas e separadas, o que de fato o resultado da mtua
conformao de entidades historicamente inter-relacionadas (Coronil, 1996; 1999). Dada a ampla influncia
do discurso da globalizao, penso que necessrio estender a crtica do eurocentrismo crtica do
globocentrismo.
O globocentrismo, como modalidade do ocidentalismo, tambm se refere a prticas de representao
implicadas na submisso das populaes no ocidentais, mas neste caso sua submisso (como a submisso
de setores subordinados dentro do Ocidente) aparece como um efeito do mercado, em vez de aparecer
como conseqncia de um projeto poltico (ocidental) deliberado. Em contraste com o eurocentrismo, o
globocentrismo expressa a persistente dominao ocidental atravs de estratgias representacionais que
incluem: 1) a dissoluo do Ocidente no mercado e sua cristalizao em ndulos de poder financeiro e
poltico menos visveis mas mais concentrados; 2) a atenuao de conflitos culturais atravs da integrao de
culturas distantes num espao global comum; e 3) uma mudana da alteridade subalternidade como a
modalidade dominante de estabelecer diferenas culturais. Na medida em que o "Ocidente se dissolve no
mercado, funde-se e solidifica-se ao mesmo tempo; a diferena cultural agora se baseia menos em fronteiras
territoriais que atravs de vnculos de identificao e diferenciao com a ordem ocidental tal como este
aparece difundido atravs do globo.
Dado que o mercado apresenta-se como uma estrutura de possibilidades e no como um regime de
dominao, este cria a iluso de que a ao humana livre e no limitada. Resultados como a marginalizao,
%)
o desemprego e a pobreza aparecem como falhas individuais ou coletivas, e no como efeitos inevitveis de
uma violncia estrutural. A crtica ao globocentrismo nasce do reconhecimento da conexo entre a violncia
colonial e ps-colonial. Da mesma maneira que a globalizao apresenta uma continuidade em relao ao
colonialismo, a crtica ao globocentrismo se baseia na crtica ao eurocentrismo. As mesmas condies globais
que fazem com que a globalizao seja um objeto de estudo criam a possibilidade de vincular um exame dos
colonialismos do norte de Europa, a preocupao central dos estudos ps-coloniais nos centros metropolitanos,
com a anlise do colonialismo e do neocolonialismo, um tema fundamental no pensamento latino-americano e
caribenho.
A globalizao deve ser vista como um processo contraditrio que inclui novos campos de luta terica e
prtica. Diferentemente de outras estratgias de representao ocidentalistas que ressaltam a diferena
entre o Ocidente e seus outros, a globalizao neoliberal evoca a igualdade potencial e a uniformidade de
todas as pessoas e culturas. Na medida em que a globalizao funciona reinscrevendo as hierarquias sociais
e padronizando as culturas e os hbitos, esta funciona como uma modalidade particularmente perniciosa de
dominao imperial. Mas, na medida em que descentraliza o Ocidente, apaga as diferenas entre os centros
e as periferias e postula, ao menos em princpio, a fundamental igualdade de todas as culturas, a
globalizao promove a diversidade e representa uma forma de universalidade que pode prefigurar sua
realizao mais plena. Da mesma maneira que a proclamao da igualdade e da liberdade durante a
Revoluo Francesa foi tomada literalmente pelos escravos do Haiti e foi redefinida por suas aes ao impor
a abolio da escravido (Dubois, 1998), os ideais de igualdade e diversidade declarados no discurso da
globalizao podem abrir espaos para lutas libertadoras (bem como podem produzir reaes
conservadoras, como ocorreu na Frana e no Haiti).
Em espaos sociais dependentes de condies globais, as identidades coletivas esto-se construindo de
formas inditas atravs de uma articulao complexa de fontes de identificao tais como a religio,
territorialidade, raa, classe, etnicidade, gnero e nacionalidade, mas agora esta articulao est
condicionada por discursos universais de direitos humanos, leis internacionais, ecologia, feminismo, direitos
culturais e outros meios de fazer respeitar as diferenas dentro da igualdade (Sassen, 1998; lvarez,
Dagnino e Escobar, 1998).
O processo de globalizao est desestabilizando no s as fronteiras geogrficas e polticas, mas
tambm os protocolos disciplinares e seus paradigmas teorticos. A globalizao evidencia os limites da
diviso entre a modernidade e a ps-modernidade, bem como as oposies entre o material e o discursivo, o
econmico e o cultural, a determinao e a contingncia, o todo e os fragmentos que continuam
influenciando nossas prticas disciplinares. Mais que nunca, assim como os fenmenos locais no podem
ser compreendidos fora das condies globais em que se desenvolvem, os fenmenos globais no podem
ser compreendidos sem explicar as foras locais que os sustentam. Com sorte, o esforo de dar sentido
relao entre o que, por falta de melhor expresso, chamamos de a dialtica entre localizao e globalizao
no contexto de condies de conhecimento e produo globalizadas, ao descentralizar as epistemologias do
Ocidente e ao reconhecer outras alternativas de vida, produzir no s imagens mais complexas do mundo,
mas tambm modos de conhecimento que permitam uma melhor compreenso e representao da prpria
vida.
A globalizao neoliberal obriga a aprofundar e pr em dia a tentativa dos crticos ps-coloniais de
provincializar a Europa e de questionar sua universalidade. Ao mesmo tempo em que se une a essa tarefa, a
crtica ao globocentrismo dever igualmente reconhecer a rica diferenciao do mundo e mostrar a altamente
desigual distribuio de poder que inibe sua imensa diversidade cultural. Uma crtica que desmitifique as
afirmaes universalistas do discurso de globalizao mas que reconhea seu potencial libertador, deveria
tornar menos tolervel a destruio da natureza e a degradao das vidas humanas por parte do capitalismo.
Esta crtica ser desenvolvida em dilogo com idias surgidas nos espaos nos quais se imaginam futuros
alternativos para a humanidade, seja em "focos de resistncia ao capital, em lugares ainda livres de sua
hegemonia, ou no seio de suas contradies internas.
A mgica do imperialismo contemporneo reside em conjurar seu prprio desaparecimento fazendo com
que o mercado aparea como a personificao da racionalidade humana e da felicidade. Os discursos
dominantes da globalizao oferecem a iluso de um mundo homogneo que avana constantemente em
direo ao progresso. Mas a globalizao est intensificando as divises da humanidade e acelerando a
destruio da natureza. Os estudos ps-coloniais deveriam enfrentar as sedues e promessas da
globalizao neoliberal. Esta tarefa inseparvel da procura de uma construo alternativa do progresso
alentada pela esperana de um futuro no qual todos os seres humanos possam ocupar um lugar digno num
planeta que todos compartilhamos provisoriamente.

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Notas
* Professor de antropologia e histria, Departamento de Antropologia, Universidade de Michigan.
1 Uma verso anterior deste trabalho foi apresentada no painel organizado por Edgardo Lander para o Congresso nternacional de
Sociologia de Montreal. Quero agradecer-lhe por animar-me a apresentar este trabalho e por ter a pacincia de permitir-me
transform-lo. Tambm gostaria de agradecer ao grupo de estudos sobre o colonialismo da Universidade de Nova orque em
Binghamton, onde apresentei uma verso deste trabalho. Meus profundos agradecimentos aos integrantes de meu seminrio de
ps-graduao, A Globalizao e o Ocidentalismo, inverno de 1999, por seus teis comentrios sobre este trabalho e pelas
interessantes discusses durante todo o semestre. Agradeo enormemente pelos comentrios detalhados de Genese Sodikoff,
Elizabeth Ferry e Mara Gonzlez. Obrigado tambm a Julie Skurski por suas agudas observaes.
2 Os meios de comunicao tm servido como a principal via dos discursos celebratrios da globalizao, desde os anncios
publicitrios at as canes. Esta tendncia ganhou adeptos com a expanso das corporaes multinacionais dos anos sessenta e
intensificou-se com a queda do mundo socialista e a conseqente hegemonia do neoliberalismo.
3 impossvel fazer uma lista da imensa e sempre crescente bibliografia sobre a globalizao ou representar acertadamente suas
distintas matizes e perspectivas. Entre os autores que usei neste trabalho e que, de uma ou outra maneira, interpretaram a
globalizao como um fenmeno complexo, mesmo que s vezes no estejam de acordo com respeito sua novidade ou
&"
caractersticas, encontram-se os seguintes: Amin (1997; 1998), Arrighi (1994), Dussel (1995), Greider (1997), Harvey (1989),
Henwood (1997), Hirst e Thompson (1996), Hoogvelt (1997), Lpez Segrera (1998), Massey (1998), Sassen (1998), Robertson
(1992) e Weiss (1998).
4 Alguns marxistas, no entanto, notaram a importncia da renda da terra com relao a certos aspectos do capitalismo, tais como
bens de raiz urbanos, mas poucos o utilizaram para conceitualizar seu desenvolvimento. Ao refletir sobre a teoria marxista da renda
da terra, Debeir, Dlage e Hmery notaram que a relao "sociedade/natureza era considerada apenas num contexto
exclusivamente de teoria econmica, o da renda da terra (1991: xiii). Sua inteno est dirigida a ver essa relao nos termos de
uma conceitualizao do uso de energia mais geral. Do meu ponto de vista, a relao renda/terra (assim como trabalho/salrio e
capital/benefcio) no deve ser reduzida a "uma teoria puramente econmica. Uma anlise holstica da renda da terra revelaria suas
muitas dimenses, que incluem as transformaes dos atores envolvidos no uso cambiante de energia.
5 Para exposies representativas destes pontos de vista, ver a coletnea de artigos em O'Connor (1994).
6 O uso da palavra "terrissada est influenciado pela conferncia "Tocando a Terra, organizada pelos estudantes do Programa de
Doutorado em Antropologia e Histria, Universidade de Michigan, abril, 1999. A conferncia tentava superar, como indica sua
declarao de intenes, um "hbito pr-existente de separar a anlise cultural da econmica e a simblica da material. A anlise
textual e discursiva, mesmo quando suscita um contexto material para leituras de contedo cultural, tende a evitar dirigir-se
diretamente ao estudo e teorizao de tal fenmeno como o trabalho, a estrutura e a prtica da dominao poltica e da
explorao econmica, e a organizao do patriarcado (Doctoral Program in Anthropology and History, 1999).
7 Por exemplo, Mignolo (1995) e Quijano (1992).
8 Muitos tericos examinaram a relao entre colonialismo e racializao. Estes comentrios baseiam-se fundamentalmente no
trabalho de Quijano (1992), Mignolo (1999) e Stoler (1995).
9 O "Terceiro Mundo como categoria emergiu do processo de descolonizao que se seguiu Segunda Guerra Mundial; como
resultado, o Terceiro Mundo se transformou no campo de batalha militar e ideolgica entre o Primeiro Mundo capitalista e o Segundo
Mundo socialista. Agora que esse combate praticamente terminou, os pases do que era chamado de Terceiro Mundo j no so os
objetos do desejo e da competio dos poderes polticos, e sim atores que se acomodam com dificuldade num mercado mundial
competitivo. Para uma discusso esclarecedora do esquema dos trs mundos, ver Pletsch (1981).
10 Ambos os relatrios sobre a globalizao que examinei aqui apresentam evidncias da existncia de uma brecha crescente entre
os ricos e os pobres nas naes metropolitanas. Uma reveladora resposta a tal polarizao o trabalho The Work of Nations de
Robert Reich (1991), no qual defende a necessidade de integrar os setores internacionalizados e os domsticos da populao dos
EUA.
11 Meu agradecimento a Genese Sodikoff por permitir-me o uso deste artigo.
12 Agradeo a Genese Sodikoff por estas formulaes.













&#
O Iugar da natureza e a natureza do Iugar:
gIobaIizao ou ps-desenvoIvimento?
1

Arturo Escobar*

I. Introduo: Lugar e CuItura

Em anos recentes, o conceito de "lugar foi novamente abordado de vrios pontos de vista, de sua relao com
o entendimento bsico de ser e conhecer, at seu destino sob a globalizao econmica e a medida em que
continua sendo uma ajuda ou um impedimento para pensar a cultura. Este questionamento no , claro est, uma
coincidncia: para alguns, a ausncia de lugar uma "condio generalizada de desenraizamento, como alguns a
denominam se transformou no fator essencial da condio moderna, uma condio aguda e dolorosa em muitos
casos, como no dos exilados e refugiados. Seja para ser celebrado ou denunciado, o sentido de atopia parece
haver-se instalado. sso parece ser certo na filosofia ocidental, na qual o lugar tem sido ignorado pela maioria dos
pensadores (Casey, 1993); as teorias sobre a globalizao que produziram uma marginalizao significativa do
lugar, ou debates em antropologia que lanaram um radical questionamento do lugar e da criao do lugar.
Entretanto, o fato que o lugar como experincia de uma localidade especfica com algum grau de
enraizamento, com conexo com a vida diria, mesmo que sua identidade seja construda e nunca fixa continua
sendo importante na vida da maioria das pessoas, talvez para todas. Existe um sentimento de pertencimento que
mais importante do que queremos admitir, o que faz com que se considere se a idia de "regressar ao lugar
para usar a expresso de Casey ou a defesa do lugar como projeto no caso de Dirlik no so, afinal de contas,
questes to irrelevantes.
Claro, a crtica recente ao lugar por parte da antropologia, da geografia, das comunicaes e dos estudos
culturais tem sido tanto essencial como importante, e continua sendo-o. As novas metforas em termos de
mobilidade a desterritorializao, as mudanas, a dispora, a migrao, as viagens, o cruzamento de
fronteiras, a nomadologia, etc. tornaram-nos mais conscientes do fato de que a dinmica principal da cultura e
da economia foram alteradas significativamente por processos globais inditos. Contudo, tem existido uma
certa assimetria nestes debates. Segundo Arif Dirlik (2000), esta assimetria mais evidente nos discursos
sobre a globalizao nos quais o global igualado ao espao, ao capital, historia e a sua agncia, e o local,
com o lugar, o trabalho e as tradies. O lugar, em outras palavras, desapareceu no "frenesi da globalizao
dos ltimos anos, e este enfraquecimento do lugar tem conseqncias profundas em nossa compreenso da
cultura, do conhecimento, da natureza, e da economia. Talvez seja o momento de reverter algumas destas
assimetrias ao enfocar novamente a constante importncia do lugar e da criao do lugar, para a cultura, a
natureza e a economia
2
da perspectiva de lugar oferecida pelos prprios crticos.
Este , de fato, um sentir crescente daqueles que trabalham na interseco do ambiente e do
desenvolvimento, apesar de que a experincia de desenvolvimento significou para a maioria das pessoas um
rompimento do lugar, mais profundo como jamais visto. Os eruditos e ativistas de estudos ambientalistas no s
esto sendo confrontados pelos movimentos sociais que mantm uma forte referncia ao lugar verdadeiros
movimentos de apego ecolgico e cultural a lugares e territrios mas que tambm confrontam a crescente
compreenso de que qualquer sada alternativa deve levar em considerao os modelos da natureza baseados
no lugar, assim como as prticas e racionalidades culturais, ecolgicas e econmicas que as acompanham. Os
debates sobre o ps-desenvolvimento, o conhecimento local e os modelos culturais da natureza tiveram que
enfrentar esta problemtica do lugar. De fato, e este o argumento principal deste trabalho, as teorias do ps-
desenvolvimento e a ecologia poltica so espaos de esperana para reintroduzir uma dimenso baseada no
lugar, nas discusses sobre a globalizao, talvez at para articular uma defesa do lugar. Reconcebida desta
forma, a ecologia e o ps-desenvolvimento facilitariam a incorporao das prticas econmicas, baseadas no
lugar, ao processo de delimitao das ordens alternativas. Dito de outra maneira, uma reafirmao do lugar, o
no-capitalismo, e a cultura local opostos ao domnio do espao, o capital e a modernidade, os quais so centrais
no discurso da globalizao, deve resultar em teorias que tornem viveis as possibilidades para reconceber e
reconstruir o mundo a partir de uma perspectiva de prticas baseadas-no-lugar. sto poderia ser de interesse para
a antropologia e os estudos culturais que viram na dcada de noventa uma forte crtica s noes convencionais
da cultura como algo discreto, limitado e integrado. Esta crtica veio acompanhada de uma srie de investigaes
inovadoras relativas relao entre o espao, a cultura e a identidade, do ponto de vista dos processos
transnacionalizados de produo cultural e econmica. Esta crtica tem suas razes em desenvolvimentos
anteriores em economia poltica e na crtica da representao, em especial durante a dcada de oitenta, e
produziu um momentum terico importante, conformando o que sem dvida hoje uma das instncias mais fortes
do debate e a inovao na antropologia
3
. Tomando como ponto de partida o carter problemtico da relao entre
lugar e cultura, estes trabalhos colocam a nfase no fato de que os lugares so criaes histricas, que devem ser
explicados, no assumidos, e que esta explicao deve levar em conta as maneiras pelas quais a circulao
&$
global do capital, o conhecimento e os meios configuram a experincia da localidade. O foco, portanto, muda para
os vnculos mltiplos entre identidade, lugar e poder entre a criao do lugar e a criao de gente sem
naturalizar ou construir lugares como fonte de identidades autnticas e essencializadas. Na medida em que as
mudanas na economia poltica global se voltem para concepes distintas de lugar e identidade, a relao
lugar/poder/identidade se torna mais complicada. Como reconceber a etnografia para alm dos lugares e culturas
limitadas espacialmente? Como explicar a produo de diferenas num mundo de espaos profundamente
interconectados?
Estas so perguntas valiosas e necessrias. Mais ainda, sempre esteve claro para a crtica
antropolgica em contraste com as teorias de globalizao brevemente mencionadas anteriormente
que os lugares continuam sendo importantes tanto para a produo de cultura como para sua etnografia
(Gupta e Ferguson, 1992). No entanto, tem havido certo qui necessrio excesso no argumento que
levou a desenfatizar o tema das bases, os limites, o significado e o apego aos lugares, que tambm
constitui parte da experincia da criao de gentes e lugares. possvel regressar a algum destes
temas aps a crtica ao lugar? possvel lanar uma defesa do lugar sem naturaliz-lo, feminiz-lo ou
faz-lo essencial, uma defesa na qual o lugar no se converta na fonte trivial de processos ou foras
regressivas? Se se vai deslocar o tempo e o espao do lugar central que ocuparam nas cincias fsicas
e sociais modernas talvez inclusive contando com as metforas das novas cincias que ressaltam as
redes, a complexidade, a autopoiese, etc., conceitos estes que no vinculam tanto o espao e o tempo
possvel fazer isso sem reificar a permanncia, a presena, a ligao, a corporeidade e similares?
Pode-se reinterpretar os lugares vinculando-se para constituir redes, espaos desterritorializados e,
inclusive, razes? Lugares que permitem as viagens, a transposio das fronteiras e as identidades
parciais sem descartar completamente as noes de enraizamento, limites e pertencimento?
4
.

Um aspecto final da persistente marginalizao do lugar na teoria ocidental o das conseqncias que
teve no pensar das realidades submetidas historicamente ao colonialismo ocidental. O domnio do espao
sobre o lugar tem operado como um dispositivo epistemolgico profundo do eurocentrismo na construo da
teoria social. Ao retirar nfase da construo cultural do lugar a servio do processo abstrato e
aparentemente universal da formao do capital e do Estado, quase toda a teoria social convencional tornou
invisveis formas subalternas de pensar e modalidades locais e regionais de configurar o mundo. Esta
negao do lugar tem mltiplas conseqncias para a teoria das teorias do imperialismo at as da
resistncia, do desenvolvimento, etc. que pudessem ser melhor exploradas no mbito ecolgico. Neste
mbito, o desaparecimento do lugar est claramente vinculado invisibilidade dos modelos culturalmente
especficos da natureza e da construo dos ecossistemas. Somente nos ltimos anos que percebemos
este fato.
No que segue, tratei de articular os rudimentos de uma defesa do lugar apoiando-me, em parte, nos
trabalhos da geografia ps-moderna e na economia poltica, ps-estruturalista e feminista que abordam
explicitamente a questo do lugar. Por outro lado, reinterpretei, a partir da perspectiva do lugar, as
tendncias recentes na ecologia antropolgica que descobrem os modelos culturais da natureza. Situo estes
trabalhos no contexto dos movimentos sociais, do ps-desenvolvimento e de racionalidades ecolgicas
alternativas. Omitiu-se muito do que teria de ser levado em conta para uma defesa mais consistente do lugar,
incluindo temas centrais como o impacto da tecnologia digital (particularmente a internet) nos lugares; lugar,
classe e gnero; a vinculao de lugares a redes; e as implicaes mais amplas da "repatriao do lugar por
parte da antropologia e da ecologia para os conceitos de cultura e natureza. Estas questes s podem ser
introduzidas no presente trabalho como objeto de desenvolvimento mais adiante.
Em ltima instncia, o objetivo do presente trabalho examinar a medida em que nossos marcos de
referncia nos permitem ou no visualizar maneiras presentes ou potenciais de reconceber e reconstruir o
mundo, plasmado em prticas mltiplas, baseadas no lugar. Quais novas formas do "global podem ser
imaginadas deste ponto de vista? Podemos elevar os imaginrios incluindo modelos locais da natureza
linguagem da teoria social, e projetar seu potencial a tipos novos de globalidade, de maneira que se erijam
como formas "alternativas de organizar a vida social? Em resumo, em que medida podemos reinventar tanto o
pensamento como o mundo, de acordo com a lgica de culturas baseadas no lugar? possvel lanar uma
defesa do lugar com o lugar como um ponto de construo da teoria e da ao poltica? Quem fala em nome do
lugar? Quem o defende? possvel encontrar nas prticas baseadas no lugar uma crtica do poder e da
hegemonia sem ignorar seu arraigamento nos circuitos do capital e da modernidade?
A primeira parte deste trabalho repassa os estudos mais recentes relativos ao conhecimento local e aos
modelos da natureza levados a cabo na antropologia ecolgica e na antropologia do conhecimento; reli-os da
tica do lugar. Com isto em mente, a segunda parte introduz um conjunto de estudos recentes, em especial
de geografia ps-moderna e feminista e de economia poltica, os quais articulam, muito expressamente, uma
defesa do lugar e das prticas econmicas baseadas no lugar. Poder-se-ia discutir que apesar da
necessidade de revisar os conceitos e categorias convencionais do local o lugar e o conhecimento baseado
no lugar, continuam sendo essenciais para abordar a globalizao, o ps-desenvolvimento e a
sustentabilidade ecolgica, de formas social e politicamente efetivas. Finalmente, a terceira parte rene
&%
ambas as sees ao tentar fornecer algumas orientaes baseadas no lugar, para uma defesa dos
ecossistemas locais e modelos sob o contexto da globalizao e as mudanas rpidas. O papel dos
movimentos sociais e da ecologia poltica na articulao da defesa do lugar se resenha brevemente. A
concluso convida a visualizar novas esferas ecolgicas pblicas nas quais as racionalidades alternativas
possam ser articuladas e postas em marcha
5
.

II. O Lugar da natureza: conhecimento IocaI
e modeIos do naturaI


A questo do "conhecimento local em especial, do conhecimento dos sistemas naturais tambm tem
sido abordada nos ltimos anos de vrias ticas (cognitiva, epistemolgica, etnobiolgica e, de maneira
mais geral, antropolgica) e em conexo com uma variedade de temas, desde as taxonomias primitivas e
a conservao da biodiversidade, at a poltica de territorialidade e os movimentos sociais. Centrou-se a
ateno em aspectos tais como: os mecanismos atravs dos quais o conhecimento local opera, incluindo o
aspecto de se "conhecimento local , em si, uma etiqueta apropriada para os mecanismos cognitivos e
experimentais que esto em jogo nas relaes das pessoas com os entornos no humanos; a existncia e
estruturao de modelos culturais da natureza, nos quais o conhecimento local e os sistemas de
classificao estariam imersos; e a relao entre formas de conhecimento locais e formas modernas
especializadas, em ambientes concretos, ecolgicos e institucionais, por exemplo, no contexto dos
programas de desenvolvimento e conservao, em especial nas reas de bosques tropicais. Pode-se
afirmar que a investigao sobre o conhecimento local e os modelos culturais da natureza, que surgiu de
tendncias anteriores relativas etnobotnica, etnocincia e antropologia ecolgica, chegou
maioridade. Este ressurgimento foi substitudo por recontagens cada vez mais sofisticadas sobre as
construes da natureza elaboradas pelas pessoas, e talvez nos tenha oferecido a possibilidade de
desfazer-nos finalmente da relao binria entre a natureza e a cultura que tem sido to predominante e
prejudicial para a antropologia ecolgica e campos relacionados (Descola e Plsson, 1996).
Antroplogos, gegrafos e ecologistas polticos demonstraram com crescente eloqncia que muitas
comunidades rurais do Terceiro Mundo "constrem a natureza de formas impressionantemente diferentes
das formas modernas dominantes: eles designam, e portanto utilizam, os ambientes naturais de maneiras
muito particulares. Estudos etnogrficos dos cenrios do Terceiro Mundo descobrem uma quantidade de
prticas significativamente diferentes de pensar, relacionar-se, construir e experimentar o biolgico e o
natural. Este projeto foi formulado faz um tempo e alcanou um nvel de sofisticao muito alto nos ltimos
anos. Num artigo clssico sobre o tema, Marilyn Strathern (1980: 174-175) afirma que no podemos
interpretar os mapas nativos (no modernos) do social e do biolgico nos termos de nossos conceitos da
natureza, da cultura e da sociedade. Para comear, para muitos grupos indgenas e rurais, "a 'cultura' no
fornece uma quantidade particular de objetos com os quais se possa manipular 'a natureza' ... a natureza
no se 'manipula'. A "natureza e a "cultura devem ser analisadas, portanto, no como entes dados e pr-
sociais, e sim como construes culturais, se que desejamos determinar seu funcionamento como
dispositivos para a construo cultural, da sociedade humana, do gnero e da economia (MacCormack e
Strathern, 1980).
No existe, claro est, uma viso unificada acerca do que caracteriza precisamente os modelos locais da
natureza, ainda que grande parte dos estudos etnogrficos compartilhem alguns pontos em comum, incluindo
os seguintes: um interesse pelas questes epistemolgicas, que inclui a natureza dos dispositivos cognitivos
que se encontram em jogo nos modelos culturais do mundo natural e a comensurabilidade ou no dos
distintos modelos; os mecanismos gerais atravs dos quais a natureza apreendida e construda, em
especial a existncia ou ausncia de esquemas gerais para a construo da natureza, sejam universais ou
no; e a natureza do conhecimento local, incluindo se este conhecimento est plasmado e desenvolvido
atravs da prtica ou se explcito e desenvolvido atravs de algum tipo de processo do pensamento. Talvez
a noo mais arraigada hoje em dia seja a de que os modelos locais da natureza no dependem da
dicotomia natureza/sociedade. Alm do mais, e a diferena das construes modernas com sua estrita
separao entre o mundo biofsico, o humano e o supranatural, entende-se comumente que os modelos
locais, em muitos contextos no ocidentais, so concebidos como sustentados sobre vnculos de
continuidade entre as trs esferas. Esta continuidade que poderia no entanto, ser vivida como problemtica
e incerta est culturalmente arraigada atravs de smbolos, rituais e prticas e est plasmada em especial
em relaes sociais que tambm se diferenciam do tipo moderno, capitalista. Desta forma, os seres vivos e
no vivos, e com freqncia supranaturais no so vistos como entes que constituem domnios distintos e
separados definitivamente no so vistos como esferas opostas da natureza e da cultura e considera-se
que as relaes sociais abarcam algo mais que aos seres humanos. Por exemplo, Descola (1996: 14) afirma
que "em tais 'sociedades da natureza', as plantas, os animais e outras entidades pertencem a uma
comunidade socioeconmica, submetida s mesmas regras que os humanos
6
.
Um modelo local da natureza pode mostrar traos como os seguintes que podem ou no corresponder
aos parmetros da natureza moderna, ou s o fazer parcialmente: categorizaes do ser humano, entidades
&&
sociais e biolgicas (por exemplo, do que humano e do que no o , o que semeado e o que no o , o
domstico e o selvagem, o que produzido pelos humanos e o que produzido pelas florestas, o que inato
ou o que emerge da ao humana, o que pertence aos espritos e o que dos humanos, etc.); cenrios de
limites (diferenciando, por exemplo, os humanos dos animais, a floresta do assentamento, os homens das
mulheres, ou entre distintas partes da floresta); uma classificao sistemtica dos animais, plantas e
espritos; etc. Tambm pode conter mecanismos para manter a boa ordem e balanceamento dos circuitos
biofsico, humano e supranatural; ou pontos de vista circulares do tempo e da vida biolgica e social, no final
das contas validada pela Providncia, os deuses ou deusas; ou uma teoria de como todos os seres no
universo so "criados ou "nutridos com princpios similares, j que em muitas culturas no modernas, o
universo inteiro concebido como um ser vivente no qual no h uma separao estrita entre humanos e
natureza, indivduo e comunidade, comunidade e deuses
7
.
Apesar de as frmulas especficas para ordenar todos estes fatores variarem imensamente entre os
diferentes grupos, tendem a ter algumas caractersticas em comum: revelam uma imagem complexa da vida
social que no est necessariamente oposta natureza (em outras palavras, uma na qual o mundo natural
est integrado ao mundo social), e que pode ser pensado em termos de uma lgica social e cultural, como o
parentesco, o parentesco estendido, e o gnero vernculo ou analgico. Os modelos locais tambm
evidenciam um arraigamento especial a um territrio concebido como uma entidade multidimensional que
resulta dos muitos tipos de prticas e relaes; e tambm estabelecem vnculos entre os sistemas
simblico/culturais e as relaes produtivas que podem ser altamente complexas.
Duas perguntas que emergem destes estudos so a comensurabilidade ou no das construes
locais, e com relao a isto, a existncia ou no de mecanismos subjacentes em jogo em todas as
construes. "Devemos limitar-nos a descrever o melhor que possamos as concepes especficas da
natureza que as diferentes culturas produziram em distintos momentos? pergunta Descola (1996: 84);
ou devemos buscar os princpios gerais de ordem que nos permitem comparar a aparentemente infinita,
emprica diversidade dos complexos da natureza/cultura?. A pergunta, claro, se remonta aos debates
em etnobiologia (resumido em Berlin, 1992) relativos universalidade das estruturas taxonmicas de
"um mapa da natureza subjacente. Antroplogos ecolgicos, orientados ao simblico, responderam ao
reduzido interesse etnobiolgico nas taxonomias populares, deslocando a classificao de seu lugar
privilegiado, afirmando que a classificao s um aspecto do processo pelo qual os humanos dotam de
significado e propsito as caractersticas do entorno natural. Numa tentativa de desloc-la, no entanto, a
maioria dos antroplogos no est disposta a renunciar existncia de mecanismos subjacentes que
organizam as relaes entre os humanos e seu ambiente.
Para Descola, por exemplo, estes mecanismos ou "esquemas da prxis (1996: 87) consistem em
procedimentos estruturantes que combinam modos de identificao, definindo limites entre o eu e o
outro nas interaes humanas/no-humanas, modos de relao (tais como a reciprocidade, a predao
ou a proteo), e modos de classificao (a sinalizao lingstica de categorias estveis, reconhecidas
socialmente). Estes modos regulam a objetivizao da natureza e constituem um conjunto finito de
possveis transformaes
8
. Da mesma maneira, para Ellen (1996), existem trs eixos ou dimenses
cognitivos que subjazem a todos os modelos da natureza, os quais determinam a construo de coisas
ou tipos naturais, a maneira pela qual estas construes se realizam no espao, e a medida em que a
natureza vista como possuidora de uma essncia para alm do controle humano. Estes padres
subjacentes ou mecanismos devem ser reconstrudos etnograficamente: emergem de processos
particulares, histricos, lingsticos e culturais. Para Ellen e Descola, estes padres oferecem uma forma
de evitar um relativismo que faz com que as diferentes construes sejam incomensurveis, ao mesmo
tempo em que evitam o universalismo que reduziria as construes no ocidentais a manifestaes do
mesmo mapa da natureza que a etnobiologia pode discernir. Chega-se a estas construes atravs de
mecanismos cognitivos que ainda esto sendo discutidos (Bloch, 1996); isto o que Ellen compreende
como "preenses: aqueles processos que, atravs de distintos limites culturais e outros, do lugar a
classificaes especiais, designaes e representaes (1996: 119)
9
.
sto nos submerge no tema do conhecimento local. Parece haver uma certa convergncia nas colocaes
antropolgicas mais recentes relacionadas com o conhecimento local ao tratar o conhecimento como "uma
atividade prtica, situada, constituda por uma histria de prticas passadas e em mudana, ou seja, ao
assumir que o conhecimento local funciona mais atravs de um conjunto de prticas que dependendo de um
sistema formal de conhecimentos compartilhados, livres de contexto (Hobart, 1993b: 17-18; ngold, 1996).
sto se poderia chamar de uma viso do conhecimento local orientada para a prtica que tem sua origem
numa variedade de perspectivas tericas (de Bourdieu a Giddens). Uma tendncia similar pe a nfase nos
aspectos corporizados do conhecimento local, neste caso apelando s posturas filosficas delineadas por
Heidegger e tambm por Marx, Dewey e Merleau-Ponty. ngold (1995; 1996), o mais eloqente destes
expositores, sustenta que vivemos num mundo que no est separado de ns, e nosso conhecimento do
mundo pode ser descrito como um processo de adestramento no contexto do envolver-se com o meio
ambiente. Os seres humanos, deste ponto de vista, esto arraigados na natureza e imersos em atos prticos,
localizados. Para o antroplogo Paul Richards, o conhecimento agrcola local deve ser visto como uma srie
&'
de capacidades de improvisao, especficas de um contexto e de um tempo, e no como constitutivas de
um "sistema indgena do conhecimento coerente, como foi sugerido em trabalhos anteriores. Deste ponto de
vista interpretativo do conhecimento, mais correto falar de capacidades corporizadas que esto em jogo na
execuo de tarefas e que ocorrem em contextos sociais, configurados por lgicas culturais especficas
(Richards, 1993).
Estas tendncias so bem-vindas, mas no resolvem todas as perguntas relacionadas com a natureza e os
modos de operao do conhecimento local, no entanto, se colocam o antroplogo ecologicamente orientado, ou
ao eclogo poltico, numa posio de criticar as perspectivas convencionais e de vincular as novas perspectivas
ao tema do poder e racionalidade alternativa de produo (abaixo). Se todo o conhecimento est corporizado ou
no; se o conhecimento corporizado pode ser visto como formal ou abstrato de alguma maneira; se opera e est
organizado de maneiras contrastantes, ou se se assemelha ao discurso cientfico de alguma maneira, ou se existe
uma continuidade ou uma passagem espordica entre o conhecimento prtico e o conhecimento terico/formal
que emerge de uma sintomtica reflexo sobre a experincia, todas estas so perguntas abertas
10
. E qual a
relao entre o conhecimento e a construo de modelos? Num trabalho excepcional, Gudeman e Rivera
sugeriram que os camponeses poderiam possuir um "modelo local da terra, da economia e da produo
significativamente diferente dos modelos modernos, e que existe principalmente na prtica. Efetivamente, os
modelos locais so "experincias de vida; "desenvolvem-se atravs do uso na imbricao das prticas locais,
com processos e conversaes mais amplos (Gudeman e Rivera, 1990: 14). Porm, esta proposta sugere que
podemos tratar o conhecimento corporizado, prtico, como constituindo apesar disso um modelo de alguma
maneira compreensivo do mundo. neste sentido que o termo modelo local utilizado neste trabalho.
As conseqncias de repensar o conhecimento local e os modelos locais so enormes. Apesar de que existe o
perigo de reinscrever o conhecimento local deste tipo em formas de conhecimento de constelaes hierrquicas,
reafirmando novamente a desvalorizao, estigmatizao e subordinao do conhecimento local que caracterizou
grande parte da discusso sobre o tema (incluindo os debates etnobiolgicos vinculados conservao da
biodiversidade), o deslocamento produzido por este repensar orientado etnograficamente d-nos esperana de
outras maneiras. Talvez o mais importante de nossos objetivos seja que esta nova forma de pensar contribua para
desmontar a dicotomia entre natureza e cultura, que fundamental para o domnio do conhecimento especializado
em consideraes epistemolgicas e gerenciais. Se levamos a srio as lies da antropologia do conhecimento,
devemos aceitar que o ponto de vista comum dos domnios diferentes da natureza e da cultura que podem ser
conhecidos e manejados separadamente um do outro, j no sustentvel
11
.
Podem-se obter ensinamentos igualmente radicais da reinterpretao do cognitivo de uma tendncia
relacionada que ainda no foi incorporada a estas discusses, a saber, a biologia fenomenolgica de Humberto
Maturana, Francisco Varela e colaboradores. Brevemente, estes bilogos sugerem que a cognio no o
processo de construir representaes de um mundo prefigurado, por uma mente prefigurada, externa a esse
mundo, como o apresenta a cincia cognitiva convencional; eles sustentam que a cognio sempre experincia
arraigada que se leva a cabo num pano de fundo histrico e que sempre se deve teorizar do ponto de vista da
"ininterrupta coincidncia de nossa existncia, nosso fazer e nosso saber (Maturana e Varela, 1987: 25). No que
eles chamam de um enfoque enativo, a cognio se converte na enao de uma relao entre a mente e um
mundo baseado na histria de sua interao. "As mentes despertam num mundo, comeam afirmando Varela e
seus colaboradores (Varela, Thompson e Rosch, 1991: 3) de maneira a sugerir nossa inelutvel dupla
corporeidade a do corpo como estrutura experimental vivida e como contexto da cognio, um conceito que
tomam emprestado de Merleau-Ponty e assinalam o fato de que no estamos separados desse mundo; que
cada ato do conhecimento de fato, produz um mundo. Esta circularidade constitutiva da existncia que emerge da
corporeidade no deixa de ter conseqncias para a investigao dos modelos locais da natureza, a ponto de que
nossa experincia a prxis de nosso viver est acoplada a um mundo circundante que aparece cheio de
regularidades, que so em cada instante o resultado de nossas histrias biolgicas e sociais O pacote completo
de regularidades prprias ao vnculo de um grupo social sua tradio biolgica e cultural... (Nosso) patrimnio
biolgico comum a base para o mundo que ns, os seres humanos, produzimos conjuntamente atravs de
distines congruentes este patrimnio biolgico comum permite uma divergncia dos mundos culturais
produzidos pela constituio do que se pode converter em tradies culturais amplamente diferentes (Maturana e
Varela, 1987: 241-244).
Ao rejeitar a separao do conhecer e do fazer, e estas da existncia, estes bilogos nos oferecem uma
linguagem com a qual se pode questionar radicalmente as relaes binrias e as assimetrias:
natureza/cultura, teoria/prtica; tambm corroboram as percepes agudas daqueles que documentam
etnograficamente a continuidade entre a natureza e a cultura, e os aspectos corporizados do conhecimento,
como nas idias de desenvolvimento de habilidades e performatividade. A ecologia transforma-se em um
vnculo entre o conhecimento e a experincia (a ecologia como a cincia da experincia transformativa,
baseada no reconhecimento da continuidade da mente, do corpo e do mundo), e isto, por sua vez, tem
conseqncias na maneira como estabelecemos os vnculos entre a natureza e a experincia.
Estamos em posio de resumir os diferentes enfoques sobre o tema do conhecimento local, antes de
introduzir nossa indagao no que se refere ao lugar como seu contexto. Repassamos at agora diferentes
&(
conceitos que se referem a este tema: a performatividade (Richards), o adestramento (ngold/Plsson), a
prtica e os modelos baseados na prtica (Gudeman e Rivera) e na enao (Varela et al.). De fato, este
conjunto de conceitos no esgota o domnio do "conhecimento local, e teriam que ser diferenciados ainda mais
e refinados analiticamente. No entanto, constituem uma base slida sobre a qual podemos seguir adiante com
a antropologia do conhecimento, em especial no domnio ecolgico da aplicao. Tambm estabelecem
parmetros alternativos para pensar a variedade de temas, desde a conservao da biodiversidade at a
globalizao (Escobar, 1997a; 1997b).
Como considerar o lugar e sua relao com os novos pontos de vista relacionados com o conhecimento
local e os modelos culturais j descritos? Em termos gerais, o que mais importante destes modelos do ponto
de vista do lugar, que se poderia afirmar que constituem um conjunto de significados-uso que, apesar de
existir em contextos de poder que incluem cada vez mais as foras transnacionais, no pode ser reduzido s
construes modernas, nem ser explicado sem alguma referncia a um enraizamento, aos limites e cultura
local. Os modelos de cultura e conhecimento baseiam-se em processos histricos, lingsticos e culturais, que,
apesar de que nunca esto isolados das histrias mais amplas, porm retm certa especificidade de lugar.
Muitos dos aspectos do mundo natural so colocados em lugares. Alm do mais, muitos dos mecanismos e
prticas em jogo nas construes de natureza limites, clarificaes, representaes, apreenses cognitivas e
relaes espaciais so significativamente especficas de lugar. As noes de performatividade, adestramento,
enao e modelos de prtica tambm sugerem vnculos importantes com o lugar. Podem ser situados dentro da
antropologia das experincias, para a qual "o uso, no a lgica, condiciona as crenas (Jackson, 1996: 12).
Talvez seja tempo de renovar nossa conscincia dos vnculos entre lugar, experincia e a produo de
conhecimento.
Finalmente, a mesma dicotomia entre a natureza e a cultura emerge como uma das fontes de outros
dualismos predominantes, desde os que esto entre mente e corpo, e teoria e prtica, at os de lugar e espao,
capital e trabalho, local e global. Que as prticas baseadas no lugar sigam sendo socialmente significativas est
talvez mais claramente afirmado por Gudeman e Rivera, cujos modelos de camponeses mantiveram um carter
baseado no lugar, apesar do fato de que so o resultado de "conversaes e relaes de longa data com os
mercados e as economias globalizantes. Em seu trabalho, encontramos uma viso no globocntrica da
globalizao, isto , da perspectiva do lugar e do local.

III. A natureza do Iugar: repensar o IocaI e o gIobaI
As mentes despertam num mundo, mas tambm em lugares concretos, e o conhecimento local um modo de
conscincia baseado no lugar, uma maneira lugar-especfica de outorgar sentido ao mundo. Contudo, o fato que
em nosso interesse, com a globalizao, o lugar desapareceu. Um conjunto de trabalhos recentes tentam superar
este paradoxo ao resolver algumas das armadilhas epistemolgicas que impem as teorias da globalizao. Ao
mesmo tempo, oferecem elementos para pensar para alm do desenvolvimento, ou seja, para uma
conceitualizao do ps-desenvolvimento que mais favorvel criao de novos tipos de linguagens,
compreenso e ao
12
. Debates novos sobre a economia e o lugar parecem ser especialmente teis neste
aspecto. Nestes trabalhos, o lugar afirma-se em oposio ao domnio do espao, e o no-capitalismo em oposio
ao domnio do capitalismo como imaginrio da vida social.
Comecemos com uma crtica esclarecedora do capitalcentrismo nos recentes discursos da globalizao. Esta
crtica, que nasce de certas tendncias na geografia ps-estruturalista e feminista, nos permitir, creio, liberar o
espao para pensar acerca da potencialidade dos modelos locais da natureza. Para as gegrafas Julie Graham e
Catherine Gibson, a maioria das teorias acerca da globalizao e o ps-desenvolvimento so capitalcntricas
porque situam o capitalismo "no centro da narrativa do desenvolvimento, e portanto tendem a desvalorizar ou
marginalizar as possibilidades de um desenvolvimento no capitalista (Gibson e Graham, 1996: 41). De uma
maneira mais geral, estas autoras apresentam uma argumentao poderosa contra a afirmao, compartilhada
tanto pelas correntes dominantes como pelos tericos de esquerda, de acordo com a qual o capitalismo a forma
atual hegemnica, talvez a nica, da economia, e que o continuar sendo no futuro previsvel. O capitalismo foi
investido de tal predominncia e hegemonia que se tornou impossvel pensar a realidade social de outra maneira,
muito menos imaginar a supresso do capitalismo; todas as outras realidades (economias de subsistncia,
economias biodiversificadas, formas de resistncia do Terceiro Mundo, cooperativas e iniciativas locais menores)
so vistas como opostas, subordinadas ao capitalismo ou complementares a ele, nunca como fontes de uma
diferena econmica significativa. Ao criticar o capitalcentrismo, estas autoras buscam liberar nossa capacidade
de ver sistemas no-capitalistas e de construir imaginrios econmicos alternativos
13
.
Esta reinterpretao pe em questo a inevitabilidade da "penetrao capitalista que se assume em
grande parte da literatura da globalizao:
No roteiro da globalizao somente o capitalismo tem a capacidade de estender-se e de invadir. O capitalismo
apresenta-se como inerentemente espacial e como naturalmente mais forte que as outras formas de economia
no-capitalista (economias tradicionais, economias do 'Terceiro Mundo', economias socialistas, experincias
&)
comunais) devido a que se presume sua capacidade para universalizar o mercado para os bens capitalistas A
globalizao, de acordo com este roteiro, implica a violao e eventual morte de 'outras' formas de economia no-
capitalista Todas as formas no-capitalistas so prejudicadas, violadas, caem, subordinam-se ao capitalismo
... Como podemos desafiar a representao similar da globalizao como capaz de 'tomar' a vida dos lugares
no-capitalistas, em especial do 'Terceiro Mundo'? (Gibson e Graham, 1996: 125-130).
No se pode dizer que tudo o que emerge da globalizao esteja adequado ao roteiro capitalista; de fato, a
globalizao e o desenvolvimento poderiam propiciar uma variedade de vias para o desenvolvimento econmico,
que poderiam ser teorizadas nos termos do ps-desenvolvimento, de maneira que "a naturalidade da identidade
do capitalismo como padro para toda a identidade econmica seja questionada (Gibson e Graham, 1996: 146).
Porm, sabemos o que est a "no terreno aps sculos de capitalismo e cinco dcadas de desenvolvimento?
Sabemos, inclusive, como ver a realidade social de forma que possam permitir-nos detectar elementos diferentes,
no redutveis s construes do capitalismo e da modernidade e que, mais ainda, possam servir como ncleos
para a articulao de prticas sociais e econmicas alternativas? E finalmente, inclusive se pudssemos
comprometer-nos neste exerccio de uma viso alternativa, como se poderiam promover tais prticas alternativas?
O papel da etnografia pode ser especialmente importante neste aspecto, e existem algumas
tendncias que apontam nesta direo. Na dcada de oitenta, um grupo de etngrafos dedicou-se a
documentar as resistncias ao capitalismo e modernidade em ambientes diversos. Dessa maneira
iniciou-se a tarefa de tornar visveis as prticas e os processos que revelavam que havia mltiplas
formas de resistncia ativa ao prprio desenvolvimento
14
. A prpria resistncia, porm, s uma
insinuao do que estava ocorrendo em muitas comunidades, no chegando a mostrar como as pessoas
sempre criam ativamente e reconstrem seus mundos de vida e seus lugares. Trabalhos posteriores,
como vimos, caracterizaram os modelos locais da economia e o ambiente natural que foram mantidos
pelos camponeses e pelas comunidades indgenas, em parte arraigados no conhecimento e em prticas
locais. A ateno que se deu, em especial na Amrica Latina, hibridizao cultural, outra tentativa de
tornar visvel o encontro dinmico das prticas que se originam em muitas matrizes culturais e
temporais, e a medida em que os grupos locais, longe de serem receptores passivos de condies
transnacionais, configuram ativamente o processo de construir identidades, relaes sociais, e prticas
econmicas
15
. A pesquisa etnogrfica deste tipo que definitivamente continuar por muitos anos tem
sido importante para esclarecer os discursos das diferenas culturais, ecolgicas e econmicas entre as
comunidades do Terceiro Mundo em contextos de globalizao e desenvolvimento.
Se o objetivo de Graham e Gibson foi oferecer uma linguagem alternativa uma nova linguagem de
classe para abordar o significado econmico das prticas locais, e se o objetivo da literatura do ps-
desenvolvimento , da mesma maneira, tornar visveis as prticas das diferenas culturais e ecolgicas
que poderiam servir de base para alternativas, faz-se necessrio reconhecer que estes objetivos esto
indissoluvelmente vinculados a concepes de localidade, de lugar e de uma conscincia baseada no
lugar. O lugar como a cultura local pode ser considerado "o outro da globalizao, de maneira que uma
discusso do lugar deveria oferecer uma perspectiva importante para repensar a globalizao e a questo
das alternativas ao capitalismo e modernidade.
Como assinalou Arf Dirlik (2000), o lugar e a conscincia baseada no lugar tm sido marginalizados
nos debates sobre o local e o global. sto duplamente lamentvel porque, por um lado, o lugar central
no tema do desenvolvimento, da cultura e do meio ambiente, e igualmente essencial, por outro lado,
para imaginar outros contextos para pensar acerca da construo da poltica, do conhecimento e da
identidade. O desaparecimento do lugar um reflexo da assimetria existente entre o global e o local na
maior parte da literatura contempornea sobre a globalizao, na qual o global est associado ao
espao, ao capital, histria e ao humana, enquanto o local, contrariamente, vinculado ao lugar, o
trabalho e as tradies, assim como sucede com as mulheres, as minorias, os pobres e poder-se-ia
acrescentar, s culturas locais
16
. Algumas gegrafas feministas tentaram corrigir esta assimetria
afirmando que o lugar tambm pode conduzir a articulaes atravs do espao, por exemplo, atravs de
redes de diferentes tipos. Nestes trabalhos, todavia, a relao entre o lugar e a experincia enraizada,
com algum tipo de limite, mesmo que poroso e intersectado com o global, est insuficientemente
conceitualizada.
Talvez nas anlises de Dirlik sejam mais fundamentais as conseqncias do abandono do lugar, por
categorias atuais da anlise social tais como classe, gnero e raa (e deveramos acrescentar aqui o meio
ambiente), que fazem com que essas categorias sejam suscetveis de transformar-se em instrumentos de
hegemonia. Na medida em que foram significativamente separadas do lugar no "frenesi da globalizao
das "identidades desterritorializadas e em muitos discursos isso privilegia as viagens, a mobilidade, o
deslocamento e a dispora as noes contemporneas da cultura no conseguem escapar deste aperto,
porque tendem a assumir a existncia de uma fora global qual o local est necessariamente
subordinado. Sob estas condies, possvel lanar uma defesa do lugar na qual o lugar e o local no
'+
derivem seu significado da justaposio ao global? Quem fala pelo "lugar? Quem o defende? Como um
primeiro passo na resistncia marginalizao do lugar, Dirlik convoca a distino que faz Lefebvre entre
o espao e o lugar (entre primeiro e segundo espao, no trabalho de Lefebvre), em especial sua noo de
lugar como uma forma de espao vivido e enraizado e cuja reapropriao deve ser parte de qualquer
agenda poltica radical contra o capitalismo e a globalizao sem tempo e sem espao. A poltica, em
outras palavras, tambm est situada no lugar, no s nos supranveis do capital e do espao. O lugar,
pode-se acrescentar, a localizao de uma multiplicidade de formas de poltica cultural, ou seja, do
cultural transformando-se em poltica, como se evidenciou nos movimentos sociais das florestas tropicais e
outros movimentos ecolgicos
17
.
Pode o lugar ser reconcebido como projeto? Para que isto ocorra, necessitamos de uma nova linguagem.
Regressando a Dirlik, "o glocal uma primeira aproximao que sugere uma ateno equnime para a
localizao do global e para a globalizao do local. As formas concretas pelas quais este trfico em ambos
os sentidos se leva a cabo, no se conceituam facilmente. Mesmo o local dos movimentos sociais contra o
capitalismo e as naturezas modernas, est de alguma maneira globalizado, por exemplo, na medida em que
os movimentos sociais tomam emprestados os discursos metropolitanos de identidade e ambiente (Brosius,
1997: 47-69). Por outro lado, muitas formas do local se oferecem para o consumo global, desde o parentesco
at os ofcios e o ecoturismo. O ponto aqui distinguir aquelas formas de globalizao do local que se
convertem em foras polticas efetivas em defesa do lugar e das identidades baseadas no lugar, assim como
aquelas formas de localizao do global que os locais podem utilizar para seu benefcio.
Construir o lugar como um projeto, transformar o imaginrio baseado no lugar numa crtica radical do
poder, e alinhar a teoria social com uma crtica do poder pelo lugar, exige aventurar-se por outros terrenos.
Esta proposta ressoa com e se move um passo alm da idia de Jane Jacobs (1996: 158) de que "ao
atender o local, ao levar em srio o local, possvel ver como as grandiosas idias de imprio se convertem
em tecnologias de poder instveis, com alcances atravs do tempo e do espao. Certamente, o "lugar e "o
conhecimento local no so panacias que resolvero os problemas do mundo. O conhecimento local no
"puro, nem livre de dominao; os lugares podem ter suas prprias formas de opresso e at de terror; so
histricos e esto conectados com o mundo atravs de relaes de poder, e de muitas maneiras, esto
determinados por elas. A defesa do conhecimento local que se prope aqui poltica e epistemolgica, e
surge do compromisso com um discurso anti-essencialista do diferente. Contra os que pensam que a defesa
do lugar e do conhecimento local inegavelmente "romntica, poder-se-ia dizer, como Jacobs (1996: 161)
"que uma forma de nostalgia imperial, um desejo do 'nativo intocado', que presume que tais encontros
(entre o local e o global) somente significam outra forma de imperialismo. Ser necessrio, porm, estender
a investigao ao lugar, para considerar questes mais amplas, tais como a relao do lugar com economias
regionais e transnacionais; o lugar e as relaes sociais; o lugar e a identidade; o lugar e os limites e os
cruzamentos de fronteiras; o hbrido; e o impacto da tecnologia digital, particularmente a nternet, no lugar.
Quais so as mudanas que se do em lugares precisos como resultado da globalizao? Por outro lado,
quais formas novas de pensar o mundo emergem de lugares como resultado de tal encontro? Como
podemos compreender as relaes entre as dimenses biofsicas, culturais e econmicas dos lugares?

IV. A defesa do Iugar: aIgumas impIicaes para a ecoIogia poItica
Como j foi mencionado, a defesa do lugar pode ser vinculada prtica de um grupo de atores, desde
ativistas de movimentos sociais at arquelogos histricos, antroplogos ecolgicos, psiclogos
ambientalistas, e eclogos. Um estudo aprofundado destes vnculos est alm do objetivo deste trabalho;
esta ltima parte oferece algumas consideraes gerais, em especial referentes investigao futura. Para
comear com os movimentos sociais, em particular os da populao das florestas tropicais, invariavelmente
enfatizam quatro direitos fundamentais: a sua identidade, a seu territrio, autonomia poltica, e a sua
prpria viso de desenvolvimento. A maioria destes movimentos concebida explicitamente em termos de
diferenas culturais, e da diferena ecolgica que esta significa. Estes no so movimentos para o
desenvolvimento nem para a satisfao de necessidades, apesar de que, logicamente, as melhoras
econmicas e materiais so importantes para eles. So movimentos originados numa vinculao cultural e
ecolgica a um territrio. Para eles, o direito a existir uma questo cultural, poltica e ecolgica. Esto
obrigatoriamente abertos a certas formas de bens, comrcio, e s tecnocincias (por exemplo, atravs de
uma relao com as estratgias de conservao da biodiversidade), ao mesmo tempo em que resistem
completa valorizao capitalista e cientfica da natureza. Dessa maneira pode-se considerar que adiantam,
por meio de sua estratgia poltica, umas tticas de racionalidade do ps-desenvolvimento e de uma
alternativa ecolgica, na medida em que eles expressam com fora e defendem discursos e prticas das
diferenas cultural, ecolgica e econmica
18
.
Na Colmbia, os ativistas negros da floresta tropical da regio do Pacfico tm articulado
progressivamente conceitos acerca do territrio e da biodiversidade em sua interao com as comunidades
locais, o Estado, as ONGs e os setores acadmicos. Seu territrio considerado um espao fundamental e
'*
multidimensional para a criao e recriao dos valores sociais, econmicos e culturais das comunidades. A
relao entre os significados e as prticas e as relaes sociais nas quais esto arraigadas est sendo
transformada hoje pela acometida do desenvolvimentismo que conduz perda de conhecimento e de
territrio, alm de transformar a natureza numa mercadoria. A demarcao dos territrios coletivos
outorgados s comunidades negras da regio pela nova Constituio do pas (1991) levou os ativistas a
desenvolver uma concepo do territrio que ressalta as articulaes entre padres de assentamento, uso
dos espaos e prticas do conjunto do significado-uso dos recursos. Esta concepo validada pelos
estudos antropolgicos recentes que documentam os modelos culturais da natureza existentes entre as
comunidades negras dos rios (Restrepo e del Valle, 1996).
Os ativistas introduziram outras inovaes conceituais importantes, algumas das quais apareceram no
processo das negociaes com o pessoal de um projeto de conservao da biodiversidade do governo,
com o qual vm mantendo uma relao difcil e tensa, mas frutfera de muitas maneiras. A primeira a
definio de "biodiversidade como "territrio mais cultura. Estreitamente relacionado a isto est uma
viso do Pacfico como um "territrio-regio de grupos tnicos, uma unidade ecolgica e cultural, que
um espao laboriosamente construdo atravs de prticas cotidianas culturais, ecolgicas e econmicas
das comunidades negras e indgenas. So precisamente estas dinmicas ecoculturais complexas as que
raramente so levadas em considerao nos programas do Estado, os quais dividem o territrio de acordo
com seus princpios por exemplo, a bacia do rio, dessa maneira passando por alto a complexa rede que
articula a atividade de vrios rios e que fragmenta a espacialidade culturalmente construda de paisagens
particulares, precisamente porque no vem a dinmica sociocultural
19
.
Poder-se-ia dizer que o territrio-regio uma categoria administrativa de grupos tnicos que aponta
para a construo de modelos alternativos de vida e sociedade. O territrio-regio uma unidade
conceitual e um projeto poltico. Carrega uma tentativa de explicar a diversidade biolgica a partir da
lgica cultural do Pacfico. A demarcao dos territrios coletivos encaixa-se neste contexto, inclusive se
as disposies do governo que dividem a regio do Pacfico entre territrios coletivos, parques
naturais, reas de utilizao e ainda em reas de sacrifcio onde sero construdos megaprojetos de
novo violam este contexto. O tema do territrio considerado pelos ativistas do PCN como um desafio
ao desenvolvimento das economias locais e formas de governabilidade que podem servir de apoio a
uma defesa efetiva. O reforo e transformao dos sistemas tradicionais de produo e de mercados e
economias locais; a necessidade de seguir adiante com o processo de outorgar de ttulos de
propriedade coletiva e o esforo de conseguir um fortalecimento organizacional e o desenvolvimento de
formas de governabilidade territorial, so todos componentes importantes de uma estratgia total
centrada na regio.
Est claro que a ecologia poltica criada por estes movimentos sociais portadora de uma defesa da
identidade, do lugar e da regio que no d por estticos nem o lugar nem a identidade, mesmo se estiver
formulada como a defesa destes. Uma construo coletiva da identidade , logicamente, crucial neste
aspecto
20
. De fato, chegou-se a esta poltica ecolgica no encontro com as foras e discursos nacionais e
transnacionais desde as novas formas do capital mineiro, madeireiro e agroindustrial que se estabelece na
regio, at as estratgias de conservao da biodiversidade originalmente concebidas por ONGs ambientalistas
do Norte e organizaes internacionais e no contexto de um "espao nacional que comea a fazer gua por
todos os lados, que provoca lamentveis decomposies e recomposies de identidade e regies. Se se vai
considerar o territrio como "o conjunto de projetos e representaes nas que uma srie de novas condutas e
investimentos podem emergir pragmaticamente, no tempo e no espao social, cultural esttico e cognitivo um
espao existencial de auto-referncia no qual "dissidncias subjetivas podem emergir (Guattari) ento est
claro que os movimentos sociais do Pacfico esto impulsionando este projeto.
A viso de ecologia poltica dos movimentos sociais do Pacfico ressoa com as propostas atuais de
repensar a produo como a articulao de produtividades especficas de lugar, ecolgicas, e
tecnoeconmicas (Leff, 1992; 1995a: 58-64; 1995b). Leff, em particular, defende a incorporao de critrios
culturais e tecnolgicos num paradigma alternativo de produo que vai muito alm da racionalidade
econmica dominante. Leff insiste que se verdade que a sustentabilidade deve basear-se nas propriedades
estruturais e funcionais dos distintos ecossistemas, qualquer paradigma de produo alternativa conducente
a isso deve incorporar as atuais condies cultural e tecnologicamente especficas pelas quais atores locais
se apropriam da natureza. "O desenvolvimento sustentvel encontra suas razes em condies de
diversidade cultural e ecolgica. Estes processos singulares e no redutveis dependem das estruturas
funcionais de ecossistemas que sustentam a produo de recursos biticos e servios ambientais; da
eficincia energtica dos processos tecnolgicos; dos processos simblicos e formaes ideolgicas que
subjazem na valorizao cultural dos recursos naturais; e dos processos polticos que determinam a
apropriao da natureza (Leff, 1995a: 61). Dito de outra maneira, a construo de paradigmas alternativos
de produo, ordens polticas e sustentabilidade so aspectos de um mesmo processo, e este processo
impulsionado em parte pela poltica cultural dos movimentos sociais e das comunidades na defesa de seus
modos de natureza/cultura. assim que o projeto de movimentos sociais constitui uma expresso concreta
da busca de ordens alternativas de produo e ambientais, prevista pelos eclogos polticos.
'"
Pode-se dizer que esta noo de territrio que esto pesquisando os ativistas de movimentos e
eclogos polticos representa uma relao entre lugar, cultura e natureza. Da mesma maneira, a
definio dos ativistas da biodiversidade como "territrio mais cultura outro exemplo de uma
conscincia-baseada-no-lugar, mais ainda, da transformao de lugar e cultura em fonte de fatos
polticos. Os modelos locais da natureza podem igualmente ser reinterpretados como constitutivos de
uma srie de prticas no-capitalistas, muitas, apesar de que no todas, ecolgicas. Pode-se
considerar, para os efeitos desta anlise, que os conjuntos de usos-significados esto dotados, ao
menos potencialmente, de um significado econmico no-capitalista. As economias das comunidades
baseiam-se no lugar (mesmo que no amarrados-ao-lugar, porque participam de mercados translocais),
e freqentemente mantm um espao comum que consiste em terra, recursos materiais, conhecimento,
ancestrais, espritos, etcetera (Gudeman e Rivera, 1990; Gudeman, 1996).
As implicaes da perspectiva do lugar para a antropologia ecolgica tambm so substanciais.
Etnograficamente, o enfoque estaria na documentao dos significados-uso do natural como expresses
concretas de conhecimento baseado-no-lugar. De uma multiplicidade de conjuntos de significados-uso, os
antroplogos ecolgicos puderam propor uma defesa do lugar formulada como a possibilidade de redefinir e
reconstruir o mundo a partir da perspectiva de uma lgica de lugar mltiplo. Esta uma questo que os
antroplogos ecologistas parecem evitar, mas que deve ser abordada diretamente de maneira a oferecer um
discurso da diferena ecolgica. Os ativistas do movimento social e os eclogos polticos, como pudemos
ver, j esto comprometidos nesta tarefa. Ao colocar a nfase no carter vivido, disputado, das paisagens do
passado e do presente, os arquelogos histricos tambm desenvolveram uma perspectiva de lugar,
apoiando-se principalmente na fenomenologia e no marxismo cultural (Bender, 1993; 1998). Estes so
elementos de grande importncia para a ecologia poltica erigida sobre a noo de racionalidades culturais,
ecolgicas e econmicas, baseadas-no-lugar.
Por ltimo, os psiclogos ambientalistas comearam mais claramente a desenvolver um manejo das
ferramentas do ecossistema sustentado no conceito de lugar. Ao irem alm da concepo instrumental
dominante de gesto e inventrios, estes estudiosos colocam a nfase nos significados culturais atravs dos
quais os lugares e de fato, os ecossistemas se constrem. Ao verem os ecossistemas como lugares
socialmente construdos, concluem que "o centro do manejo dos ecossistemas o de guiar as decises que
afetam um lugar usando um conhecimento abundante de sua histria natural e cultural. gualmente, "as
decises sobre os recursos deveriam ser guiadas por uma compreenso de todos os processos sociais que
definem, estruturam e alteram o significado das paisagens (Williams e Patterson). Esta posio dista das
opinies convencionais impulsionadas por um paradigma instrumental ou mercantil; constitui uma filosofia do
manejo dos recursos completamente diferente. A perspectiva de lugar tambm nos permite dar um contedo
etnogrfico noo do "ecologismo dos pobres (Guha, 1997; Martnez Alier, 1992), ou seja, a resistncia
cultural de fato de muitas comunidades pobres valorizao capitalista estrita de seu ambiente. No fundo do
ecologismo dos pobres est o conjunto de usos-significado que acabamos de discutir.
Ser possvel, ento, aceitar que os lugares sempre esto sendo defendidos, e que sempre surgem novas
economias? Que as prticas ecolgicas alternativas no s podem ser documentadas, mas que sempre so
objeto de disputa en muitas localidades? Atrever-se a considerar seriamente estas perguntas definitivamente
supe uma poltica de leitura distinta, por parte de ns mesmos como analistas, com a necessidade
concomitante de contribuir com as polticas diferentes da representao da realidade. Tambm supe que o
ps-desenvolvimento j est (e sempre esteve) sob uma constante reconstruo (Rahnema e Bawtree, 1997).
no esprito do ps-desenvolvimento que podemos repensar a sustentabilidade e a conservao como
aspectos-chave da poltica de lugar.
Resta um tema fundamental, e o das condies que tornam possvel a defesa e o reforo do lugar.
Atravs de redes reais e virtuais de todo tipo; atravs de coalizes de movimentos sociais; e atravs de
coalizes heterogneas de diversos atores como acadmicos, ativistas, ONGs, etc. Esta claro que as
disputas baseadas-no-lugar comeam a criar efeitos e realidades supralugar. Como se podem conceituar
estas realidades? Quais so os efeitos reais sobre o local e o global? Tm uma verdadeira oportunidade de
redefinir o poder, e em que nveis? Que coalizo em especial oferece mais possibilidades? As ltimas
pginas deste trabalho estaro dedicadas a esta pergunta candente.
No nvel do conhecimento, a questo enganosamente clara: como transformar o conhecimento local em
poder, e este conhecimento-poder em projetos e programas concretos? Como podem as constelaes de
conhecimento-poder construir pontes com formas especializadas de conhecimento quando for necessrio ou
conveniente, e como podem ampliar seu espao social de influncia quando so confrontadas, como o
caso com freqncia, em condies locais, regionais, nacionais e transnacionais desfavorveis? Numa viso
antropolgica da globalizao se predicava acerca da necessidade de identificar os discursos socialmente
significativos sobre a diferena (cultural, ecolgica, econmica, poltica), e as maneiras pelas quais podem
operar como discursos de articulao de alternativas; examinaram-se as mltiplas formas de construir a
cultura, a natureza e as identidades hoje em dia, assim como a produo de diferenas atravs de processos
histrico-espaciais que no so exclusivamente o produto de foras globais seja o capitalismo, sejam as
'#
novas tecnologias, a integrao do mercado, ou o que for mas tambm vinculados aos lugares e a sua
defesa. importante tornar visveis as mltiplas lgicas locais de produo de culturas e identidades,
prticas ecolgicas e econmicas que emergem sem cessar das comunidades de todo o mundo. Em que
medida estas prticas colocam obstculos importantes e talvez originais ao capitalismo e s modernidades
eurocentradas?
Uma vez visveis, no entanto, quais seriam as condies que permitiriam prticas baseadas-no-lugar para
criar estruturas alternativas que lhes oferecessem uma oportunidade de sobreviver, e de crescer e florescer?
Este ltimo aspecto da "questo das alternativas permanece bastante insolvel. Para Dirlik, a sobrevivncia
das culturas baseadas-no-lugar estar assegurada quando a globalizao do local compense as localizaes
do global, ou seja, quando a simetria entre o local e o global seja reintroduzida em termos sociais e
conceituais, e devemos acrescentar, quando o no-capitalismo e as diferentes culturas se transformem
igualmente em centros de anlises e estratgias para a ao. Tal simetria requer um paralelo entre as
abstraes modernas e a vida cotidiana, e as consideraes de contexto, histria e estrutura. Em ltima
instncia, contudo, a imaginao e a realizao de ordens significativamente diferentes exigem "a projeo
de lugares para espaos procurando criar novas estruturas de poder de maneira a incorporar os lugares a
sua prpria constituio (Dirlik, 2000: 39). Tambm exige a liberao de imaginrios no-capitalistas para
que formem parte da constituio de economias e estruturas econmicas, e defender as culturas locais frente
normalizao por culturas dominantes para que possam transformar-se em foras polticas e de vida
efetivas. Para que isto suceda, os lugares devem "projetar-se a espaos que so atualmente do domnio do
capital e da modernidade (Dirlik, 2000: 40). Alguns movimentos sociais esto apontando nessa direo com
sua redefinio da relao entre a natureza e a sociedade, ou o cultural e o poltico.
Est claro que os lugares esto sendo progressivamente submetidos s operaes do capital global, de
modo ainda mais acentuado na era do neoliberalismo e da degradao do Estado-nao. Contudo, isto s
outorga carter mais urgente questo das regies e das localidades. Redes tais como as dos indgenas,
dos ambientalistas, das ONGs e outros movimentos sociais esto tornando-se mais numerosas e adquirindo
maior influncia nos nveis locais, nacionais e transnacionais. Muitas destas redes podem ser vistas como
produtoras de identidades baseadas-no-lugar e ao mesmo tempo transnacionalizadas. Tambm se podem
considerar como produtoras de "glocalidades alternativas quelas do capital, dos meios de comunicao e
da cultura global. Todas as glocalidades so tanto locais como globais, mas no so globais e locais da
mesma maneira (Dirlik, 2000). importante considerar aquelas que promovam uma poltica cultural em
defesa do lugar e da natureza. Estas glocalidades poderiam propiciar reorganizaes visveis do lugar de
baixo para cima e a reconquista do espao partindo do prprio lugar em que operam. A criao de mundos
regionais regies completas, tais como ecossistemas particulares ou localidades interconectadas est-se
transformando num processo cada vez mais sobressalente e disputado com a crescente globalizao. Atores
emergentes, prticas e identidades configuram o processo da criao de mundos socioculturais e
socionaturais. E ainda que as redes da criao de mundos scioculturais e socionaturais estejam cada vez
mais atadas s redes da economia e s tecnocincias (Castells, 1996), os atores baseados-no-lugar so
cada dia mais capazes para negociar todo o processo da construo do mundo
21
.
Deve-se enfatizar no fato que isto no implica de nenhuma maneira reificar os lugares, as culturas locais e
as formas de no-capitalismo como entes "intocados ou fora da histria. Dar ateno ao lugar e s culturas
locais desestabilizar "os espaos mais seguros de poder e diferena, demarcados por perspectivas
geopolticas ou da economia poltica (Jacobs, 1996: 15). Jacobs acrescenta, "a dicotomia do autenticamente
local e do global que tudo se apropria tem sua peculiar nostalgia problemtica. No melhor dos casos, a
categoria residual do local oferece uma esperana de resistncia. No pior dos casos, o local visto como
sucumbindo ao global, um espao comprometido de negociao (1996: 36). Falar de ativar lugares,
naturezas e conhecimentos locais contra as tendncias imperiais do espao, o capitalismo e a modernidade
no uma operao deus ex machina, mas uma maneira de ir alm do realismo crnico fomentado por
modos estabelecidos da anlise. Sem dvida, os lugares e as localidades entram na poltica da
mercantilizao de bens e a massificao cultural, mas o conhecimento do lugar e da identidade podem
contribuir para produzir diferentes significados de economia, natureza e deles mesmos dentro das
condies do capitalismo e da modernidade que o rodeiam. As esferas ecolgicas pblicas alternativas
podem abrir-se desta maneira contra as ecologias imperialistas da natureza e da identidade da modernidade
capitalista.
Finalmente, nesta interseo dos modelos da natureza baseados-no-lugar e na economia, por um lado, e
na teorizao de racionalidades produtivas, por outro, onde poderemos encontrar um contexto de referncia
mais amplo no qual situar os debates sobre a sustentabilidade cultural e ecolgica. Este contexto de referncia
mais amplo necessita de maneiras novas de pensar acerca das intersees globais/locais, tais como aquelas
fornecidas pelas teorias de lugar; vises alternativas do conhecimento e inovaes locais e sua relao com o
conhecimento formal, global; uma reinterpretao das afirmaes polticas dos movimentos sociais em termos
da defesa dos modelos locais da natureza e dos territrios biolgicos com produtividades culturais-biolgicas
especficas (Varesse, 1996; Leff, 1995b); e noes de formas de governo de base, sustentadas-no-
ecossistema, baseadas em etnicidades ecolgicas, na proteo das comunidades de certos aspectos do
'$
mercado e uma revitalizao simultnea da ecologia e da democracia (Parajuli, 1997).

V. ConcIuso
Quais redefinies de significado e prticas da economia, da natureza e das relaes sociais so
necessrias para adiantar um projeto que permita imaginar as alternativas ao desenvolvimento e s prticas
ecolgicas no sustentveis e desiguais? Que tipo de pesquisa e quais prticas polticas levadas a cabo por
intelectuais, movimentos sociais e comunidades se exigem para outorgar fora social a este projeto? A
antroploga da Malsia, Wazir Jahan arim, expressou-se sem rodeios num trabalho inspirado sobre a
antropologia, o desenvolvimento e a globalizao. A antropologia necessita ocupar-se de projetos de
transformao social, para que no nos transformemos em, como afirma ela apropriadamente, "dissociados
simbolicamente dos processos locais da reconstruo e da inveno (arim, 1996: 24). Agora podemos dar-
nos conta de que esta dissociao est vinculada traduo de lugar em espao, das economias locais s
linguagens no reformadas de economia poltica e da globalizao, de modelos locais da natureza em
dicotomias natureza/cultura. arim oferece uma alternativa a este tipo de traduo semelhante que
expusemos aqui. Para ela, "o futuro do conhecimento local depende contextualmente de seu potencial
globalizante para gerar novas fontes de conhecimento a partir de dentro (1996: 128), e os antroplogos tm
um papel a desempenhar neste processo que tambm exige de ns "um conceito diferenciado de quem
quem no global e no local porque " importante a escolha das definies que se utilizam (1996: 135). De
outra forma, a antropologia seguir sendo uma conversao basicamente irrelevante e provinciana entre
acadmicos na linguagem da teoria social.
Afirmar que a escolha das definies que se usam do global, do lugar, da natureza, da cultura e da
economia, certamente crucial, o argumento principal deste trabalho e de alguma literatura na qual se
baseia. A crtica do privilgio do espao sobre o lugar, do capitalismo sobre o no-capitalismo, das culturas
globais e das naturezas sobre as locais, uma crtica de nossa compreenso do mundo tanto como das
teorias sociais nas quais nos apoiamos para obter tal compreenso. Esta crtica tambm uma tentativa de
alinhar a teoria social com os pontos de vista do mundo e das estratgias polticas daqueles que existem do
lado do lugar, o no-capitalismo e o conhecimento local, um esforo no que os antroplogos e os eclogos
esto usualmente comprometidos. Se verdade que as formas do ps-desenvolvimento, do no-capitalismo
e de alter-natureza esto sob construo constantemente, existe uma esperana de que poderiam chegar a
constituir novas bases para a existncia e rearticulaes significativas de subjetividade e alteridade em suas
dimenses econmicas, culturais e ecolgicas. Em muitas partes do mundo, estamos sendo testemunhas de
movimentos histricos inauditos da vida econmica, cultural e biolgica. necessrio pensar acerca das
transformaes econmicas que poderiam transformar esse movimento numa virada esperanosa dos fatos
na histria social das culturas, das economias e das ecologias.
Em ltima instncia sugerida ao menos pela imaginao utpica como a crtica das atuais
hegemonias a pergunta : Pode o mundo ser reconcebido e reconstrudo de acordo com a lgica das
prticas da cultura, da natureza e da economia? Quais mundos regionais, e quais formas do "global
podem ser imaginadas de outras perspectivas mltiplas, locais? Quais contra-estruturas podem ser
colocadas em seu lugar para faz-las viveis e produtivas? Que noes de "poltica, "democracia,
"desenvolvimento e "economia so necessrias para liberar a efetividade do local, em toda a sua
multiplicidade e suas contradies? Que papel tero que desempenhar os distintos atores sociais
incluindo as novas e velhas tecnologias, de maneira a criar redes sobre as quais as mltiplas formas do
local possam depender em seu enfrentamento com as mltiplas manifestaes do global? necessrio
considerar seriamente algumas destas perguntas em nosso empenho para dar forma imaginao de
alternativas ordem atual das coisas.

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Notas
* Departamento de Antropologia, Universidade da Carolina do Norte.
1 O presente trabalho deve muito ao trabalho e ao dilogo com Arif Dirlik, a Julie Graham e ao eclogo mexicano Enrique Leff, cujo
apoio e interesse aprecio enormemente. Devo tambm a Libia Grueso, Yellen Aguilar e Carlos Rosero, do PCN (Processo de
Comunidades Negras do Pacfico), a quem agradeo por terem compartilhado comigo seu sofisticado conhecimento e sua
compreenso da ecologia poltica do PCN, apresentada na ltima parte do trabalho. N. do T.: verso original em ingls, traduo ao
espanhol por Eleonora Garca Sarralde.
2 Abordemos, por exemplo, o papel do lugar no primeiro volume de The Information Age, de Manuel Castells (1996), um livro magistral e em
muitos sentidos essencial para a compreenso da economia e da sociedade atuais. Para Castells, o surgimento do novo paradigma
tecnolgico baseado na informao, nas tecnologias eletrnicas e biolgicas, est produzindo uma sociedade de redes na qual "o espao
dos fluxos se impe ao "espao do lugar, e onde "no existe lugar algum por si mesmo, dado que as posies so definidas pelos fluxos
os lugares no desaparecem mas sua lgica e significado so absorvidos pela rede o significado estrutural desaparece, subsumido
na lgica da meta-rede (1996: 412). Nesta nova situao, os lugares podem ser esquecidos, o que significa sua decadncia e deteriorao;
as pessoas e o trabalho so fragmentados no espao dos lugares, na medida em que os lugares so desconectados entre si "as elites so
cosmopolitas, o povo local (1996: 415). A cultura global impe-se s culturas locais, e no mundo resultante existe s cultura e nada de
natureza; o que significa o verdadeiro incio da Histria. Apesar de que Castells expressar certa nostalgia de lugares nos quais contam as
interaes cara a cara e as aes locais (como a Belville que o viu amadurecer como jovem intelectual), est claro que o novo paradigma
chegou para ficar. Esta uma de muitas instncias da assimetria no discurso de globalizao de que Dirlik fala.
3 No se trata de repetir aqui esses debates. Alguns dos marcos da literatura antropolgica so: Hannerz (1989: 66-75), Appadurai
(1990: 1-24; 1991), Gupta e Ferguson (1992). Estes debates encontram-se em Gupta e Ferguson (1997), nos quais se baseiam os
comentrios desta seo. Esta coleo constitui, at agora, a interveno coletiva mais importante nestes temas. O autor de cada
captulo contribui com elementos importantes para repensar a cultura, o lugar e o poder, o que os editores destacam em sua introduo.
4 Em outras palavras, possvel abordar os lugares a partir da direo oposta: no a partir de sua crtica mas a partir de sua
afirmao; no do lado do global e sim do local. sto precisamente o que a ecologia nos permite na verdade nos obriga a fazer.
5 Um esquema refinado do conceito "lugar est fora do alcance deste trabalho. Ver Casey (1993; 1997) para um ensaio dentro da
filosofia. Trato-o de uma maneira emprica e analtica, isto , como uma categoria do pensar e como uma realidade construda.
6 Tenho em mente, particularmente, os seguintes volumes: MacCormack e Strathern (1980), Gudeman e Riviera (1990), Hobart
(1993), Milton (1993), Restrepo e del Valle (1996), Milton (1996) e Descola e Plsson (1996). Este ltimo volume dedicado
exclusivamente ao exame dos modelos culturais da natureza e a desacreditar definitivamente a dicotomia natureza/cultura.
7 Esta formulao particular est no centro do trabalho de um grupo peruano, Proyecto Andino de Tecnologa Campesina
(PRATEC). Ver Grillo (1991) e Appfel-Marglin e Valladolid (1995: 1-56).
8 Em quase toda a sua obra, Descola (1992; 1994; 1996) aparta-se significativamente do estruturalismo de Lvi-Strauss, e contudo
se mantm apegado a ele em outros aspectos, por exemplo, em suas noes de uma lgica de combinao e de estruturas
subjacentes, ainda que estas no se vejam como estruturas universais da mente.
9 Os aspectos cognitivos das construes da natureza no so discutidos de maneira significativa em nenhum de seus trabalhos
repassados nesta seo, ainda que esteja claro que desempenham um papel central neste processo. Ao revisar alguns dos debates
sobre o tema em especial o de Atran sobre a psicologia cognitiva Bloch (1996: 3) apontou trs requisitos para as explicaes das
'(
construes locais da natureza: "1) limites que vm do mundo como e como se apresenta, como oportunidade para a produo
humana, conjuntamente com 2) a histria cultural especial de grupos ou indivduos e 3) a natureza da psicologia humana. Bloch
acredita que os pesquisadores psiclogos, etnobilogos, antroplogos esto longe de haver esclarecido a questo do cognitivo do
mundo natural, apesar dos avanos em direo a uma teoria satisfatria. Estes debates no sero abordados mais neste trabalho.
10 A diferena entre formas de conhecimento nmades e fixas oferecida por Deleuze e Guattari (1987), e a diferena que aponta
Marglin entre formas epistmicas e tcnicas (1990) oferecem elementos para resolver algumas destas perguntas, incluindo a da
apropriao de uma parte pela outra, um tema proposto por Gudeman e Rivera (1990) em relao aos modelos dominantes da
economia.
11 necessrio dizer que nem todas as prticas locais da natureza so ambientalmente benignas, e que nem todas as relaes
sociais que as articulam no so exploradoras? A medida na qual o conhecimento e as prticas da natureza locais so
"sustentveis ou no uma questo emprica. Talvez tenha sido Dahl quem melhor resumiu este ponto: "Todas as pessoas
necessariamente mantm idias acerca de, e atuam por necessidade, sobre seu meio ambiente natural. sto no quer dizer
necessariamente que aqueles que vivem como produtores diretos tm uma grande compreenso sistemtica, ainda que em geral os
produtores que subsistem tenham um conhecimento detalhado do funcionamento de muitos pequenos aspectos de seu ambiente
biolgico. Grande parte deste conhecimento foi comprovado pela experincia, alguns conhecimentos so errneos e
contraproducentes, e de alguma forma incorretos, e no entanto funcionam suficientemente bem (Dahl, 1993: 6).
12 A noo de "ps-desenvolvimento uma ajuda para reaprender a ver e reavaliar a realidade das comunidades na sia, frica e
Amrica Latina. possvel diminuir o domnio das representaes do desenvolvimento quando abordamos esta realidade? O ps-
desenvolvimento uma maneira de assinalar esta possibilidade, uma tentativa de limpar um espao para pensar outros
pensamentos, ver outras coisas, escrever outras linguagens (Crush, 1995; Escobar, 1995).
13 O argumento mais complexo do que o que foi apresentado aqui, e implica uma redefinio de classe numa base antiessencialista
que se apia no trabalho de Althusser e no marxismo ps-estruturalista de Resnick e Wolff (1987). Brevemente, est em jogo a
reinterpretao das prticas capitalistas como sobredeterminadas e a liberao do campo discursivo da economia em relao ao capital,
como princpio nico de determinao. Junto com a definio transformada de classe que enfoca o processo de produzir, apropriar-se e
distribuir o trabalho excedente, esta reinterpretao d lugar a uma viso da economia como constituda por uma variedade de
processos de classe, capitalistas e no-capitalistas. Portanto, torna visvel uma variedade de prticas no-capitalistas levadas a cabo
por mulheres, assalariados, camponeses, cooperativas, economias de subsistncia, etcetera.
14 Os mais importantes so os de Taussig (1980), Scott (1985), Ong (1987) e Camaroff e Camaroff (1991). Fox e Starn (1997)
foram alm das formas cotidianas de resistncia, chegando a considerar aquelas formas de mobilizao e protesto que se do
"entre a resistncia e a revoluo. Para repassar algum destes trabalhos, ver Escobar (1995).
15 A literatura sobre a hibridizao e sua relevncia para o ps-desenvolvimento foi analisada em Escobar (1995).
16 Este claramente o caso nos discursos ambientalistas, por exemplo, da conservao da biodiversidade, em que as mulheres e
os indgenas so investidos com o conhecimento de "salvar a natureza. Massey j denunciou a feminizao do lugar e do local nas
teorias do espao. Para um exemplo da assimetria de que fala Dirlik, ver as citaes do livro de Castells acima (nota 2).
17 A distino que faz Lefebvre foi retomada recentemente por Soja como uma maneira de ir alm do dualismo de grande parte da
teoria social e reinculcar na poltica consideraes do lugar. Baseando-se no trabalho de Lefebvre e dos tericos feministas e ps-
coloniais, Soja sugere a noo do terceiro espao que transcende o dualismo do primeiro espao (espao material) da cincia
positivista (a geografia, o planejamento, etc.) e o segundo espao (o espao concebido da teoria e da elaborao) das teorias
interpretativas. O terceiro espao implica tanto o material como o simblico; o mais prximo ao "espao, vivido diretamente, com
toda sua insolubilidade intacta o espao de 'habitantes' e 'usurios' (Soja, 1996: 67). A "trialtica dos espaos vividos,
percebidos e concebidos de Soja, pode ser vista como provedores do sustento para uma escolha poltica estratgica em defesa do
espao vivido. Seria possvel pensar acerca da primeira, segunda e terceira "natureza de uma maneira similar (a primeira natureza
como uma realidade biofsica, a segunda como a dos tericos e gerentes, e a terceira natureza como a que vivida pelas pessoas
em sua cotidianidade?).
18 Estes comentrios baseiam-se principalmente em meu conhecimento do movimento das comunidades negras do Pacfico
colombiano que emergiu em 1990, no contexto da reforma da constituio nacional (que proporcionou direitos coletivos, culturais e
territoriais s comunidades negras e indgenas da regio do Pacfico), assim como da acelerao nas atividades do capital e do
Estado. Na conformao deste movimento, em especial desde 1993, importante destacar a ateno nacional e internacional na
regio, dada sua rica biodiversidade e seus recursos biogenticos. No minha inteno descrever e analisar este movimento em
profundidade neste trabalho. Somente quero apontar os aspectos mais relevantes do movimento para fundamentar meu argumento
acerca do lugar dos modelos culturais da natureza. Em outro trabalho, discuto as polticas culturais da biodiversidade (Escobar,
1997a), enfocando a regio do Pacfico. O desenvolvimento do movimento negro est registrado e analisado em Grueso, Rosero e
Escobar (1998). A ecologia poltica articulada pelo movimento, enquanto enfrentam temas de conservao de biodiversidade e
')
desenvolvimento sustentvel, apresenta-se em Escobar (1997b). Ver Escobar e Pedrosa (1996) para antecedentes do movimento e
da Costa Pacfica em geral.
19 Esta apresentao do quadro da ecologia poltica desenvolvida pelo Processo de Comunidades Negras (PCN) que foi elaborada
de uma maneira mais extensa por Escobar (1997b) baseia-se principalmente em conversas e entrevistas exaustivas com ativistas
chave do PCN, no perodo compreendido entre 1994-1997, em especial Libia Grueso, Carlos Rosero e Yelen Aguilar.
20 Pode-se dizer que a construo de identidades coletivas realizadas pelo movimento est adequada dualidade de identidade
que Hall encontra no caso caribenho e no afro-britnico: considera-se a identidade como arraigada em prticas culturais
compartilhadas, uma espcie de ser coletivo; mas tambm nos termos das diferenas criadas pela histria, isto , em termos de
transformar-se em vez de ser, de posicionamento mais que de essncia, e de descontinuidade mais que de continuidade. A defesa
de certas prticas culturais e ecolgicas das comunidades ribeirinhas um passo estratgico por parte do conhecimento, ao ponto
de serem considerados a personificao de uma resistncia ao capitalismo e modernidade e como fonte de racionalidades
alternativas. Apesar de que esta construo de identidade se baseia em "redes submersas de significados e prticas das
comunidades ribeirinhas, tem a ver igualmente com o encontro com a modernidade (os Estados, o capital, a biodiversidade).
21 Analiso com certo detalhe a poltica das redes, em especial aquelas facilitadas pela nternet em outro trabalho cujo foco so as
redes de mulheres e as redes ecolgicas (Escobar, 1999).






















(+
Cincias sociais, vioIncia epistmica e o probIema da
"inveno do outro"

Santiago Castro-Gmez*



DURANTE AS LTMAS DUAS DCADAS do sculo XX, a filosofia ps-moderna e os estudos culturais
constituram-se em importantes correntes tericas que, dentro e fora dos recintos acadmicos, impulsionaram
uma forte crtica s patologias da ocidentalizao. Apesar de todas as suas diferenas, as duas correntes
coincidem em apontar que tais patologias se devem ao carter dualista e excludente que assumem as relaes
modernas de poder. A modernidade uma mquina geradora de alteridades que, em nome da razo e do
humanismo, exclui de seu imaginrio a hibridez, a multiplicidade, a ambigidade e a contingncia das formas
de vida concretas. A crise atual da modernidade vista pela filosofia ps-moderna e os estudos culturais como
a grande oportunidade histrica para a emergncia dessas diferenas largamente reprimidas.
Abaixo mostrarei que o anunciado "fim da modernidade implica certamente a crise de um dispositivo de
poder que construa o "outro mediante uma lgica binria que reprimia as diferenas. Contudo, gostaria de
defender a tese de que esta crise no conduz debilitao da estrutura mundial no interior da qual operava
tal dispositivo. O que aqui denominarei o "fim da modernidade apenas a crise de uma configurao
histrica do poder no contexto do sistema-mundo capitalista, que no entanto assumiu outras formas em
tempos de globalizao, sem que isso implique no desaparecimento desse mesmo sistema-mundo.
Argumentarei que a atual reorganizaco global da economia capitalista se apia na produo das diferenas
e que, portanto, a afirmao celebratria destas, longe de subverter o sistema, poderia contribuir para
consolid-lo. Defenderei a tese de que o desafio atual para uma teoria crtica da sociedade , precisamente,
mostrar em que consiste a crise do projeto moderno e quais so as novas configuraes do poder global no
que Lyotard denominou a "condio ps-moderna.
Minha estratgia consistir primeiro em interrogar o significado do que Habermas chamou de "projeto da
modernidade, buscando mostrar a gnese dos fenmenos sociais estreitamente relacionados: a formao dos
estados nacionais e a consolidao do colonialismo. Aqui coloquei a nfase no papel desempenhado pelo
conhecimento cientfico-tcnico, e em particular pelo conhecimento propiciado pelas cincias sociais na
consolidao destes fenmenos. Posteriormente mostrarei que o "fim da modernidade no pode ser entendido
como o resultado da exploso dos contextos normativos em que este projeto desempenhava taxonomicamente,
mas sim como uma nova configurao das relaes mundiais de poder, agora j no baseada na represso e
sim na produo das diferenas. Finalizarei com uma breve reflexo sobre o papel de uma teoria crtica da
sociedade em tempos de globalizao.

I. O projeto da governamentaIidade
O que queremos dizer quando falamos do "projeto da modernidade? Em primeiro lugar, e de maneira geral,
referimo-nos tentativa fustica de submeter a vida inteira ao controle absoluto do homem sob a direo segura
do conhecimento. O filsofo alemo Hans Blumemberg (1997) mostrou que este projeto exigia, conceitualmente,
elevar o homem ao nvel de princpio ordenador de todas as coisas. J no a vontade inescrutvel de Deus que
decide sobre os acontecimentos da vida individual e social, e sim o prprio homem que, servindo-se da razo,
capaz de decifrar as leis inerentes natureza para coloc-las a seu servio. Esta reabilitao do homem caminha
de mos dadas com a idia do domnio sobre a natureza atravs da cincia e da tcnica, cujo verdadeiro profeta
foi Bacon. De fato, a natureza apresentada por Bacon como o grande "adversrio do homem, como o inimigo
que tem de ser vencido para domesticar as contingncias da vida e estabelecer o Regnum hominis na terra
(Bacon, 1984: 129). E a melhor ttica para ganhar esta guerra conhecer o interior do inimigo, perscrutar seus
segredos mais ntimos, para depois, com suas prprias armas, submet-lo vontade humana. O papel da razo
cientfico-tcnica precisamente acessar os segredos mais ocultos e remotos da natureza com o intuito de obrig-
la a obedecer nossos imperativos de controle. A insegurana ontolgica s poder ser eliminada na medida em
que se aumentem os mecanismos de controle sobre as foras mgicas ou misteriosas da natureza e sobretudo
aquilo que no podemos reduzir calculabilidade. Max Weber falou neste sentido da racionalizao do ocidente
como um processo de "desencantamento do mundo.
Gostaria de mostrar que quando falamos da modernidade como "projeto, estamos referindo-nos tambm, e
principalmente, existncia de uma instncia central a partir da qual so dispensados e coordenados os
mecanismos de controle sobre o mundo natural e social. Essa instncia central o Estado, que garante
organizao racional da vida humana. "Organizao racional significa, neste contexto, que os processos de
(*
desencantamento e desmagicalizao do mundo aos quais se referem Weber e Blumemberg comeam a ser
regulamentados pela ao diretiva do Estado. O Estado entendido como a esfera em que todos os interesses
encontrados na sociedade podem chegar a uma "sntese, isto , como o locus capaz de formular metas
coletivas, vlidas para todos. Para isso se exige a aplicao estrita de "critrios racionais que permitam ao
Estado canalizar os desejos, os interesses e as emoes dos cidados em direo s metas definidas por ele
mesmo. sto significa que o Estado moderno no somente adquire o monoplio da violncia, mas que usa dela
para "dirigir racionalmente as atividades dos cidados, de acordo com critrios estabelecidos cientificamente
de antemo.
O filsofo social estadunidense mmanuel Wallerstein (1991) mostrou como as cincias sociais se
transformaram numa pea fundamental para este projeto de organizao e controle da vida humana. O
nascimento das cincias sociais no um fenmeno aditivo no contexto da organizao poltica definido pelo
Estado-nao, e sim constitutivo dos mesmos. Era necessrio gerar uma plataforma de observao cientfica
sobre o mundo social que se queria governar
1
. Sem o concurso das cincias sociais, o Estado moderno no
teria a capacidade de exercer controle sobre a vida das pessoas, definir metas coletivas de largo e de curto
prazos, nem de construir e atribuir aos cidados uma "identidade cultural
2
. No apenas a reestruturao da
economia de acordo com as novas exigncias do capitalismo internacional, e tambm a redefinio da
legitimidade poltica, e inclusive a identificao do carter e dos valores peculiares de cada nao, exigiam uma
representao cientificamente embasada sobre o modo como "funcionava a realidade social. Somente sobre
esta informao era possvel realizar e executar programas governamentais.
As taxonomias elaboradas pelas cincias sociais no se limitavam, assim, elaborao de um sistema
abstrato de regras chamado "cincia como ideologicamente pensavam os pais fundadores da sociologia, mas
tinham conseqncias prticas na medida em que eram capazes de legitimar as polticas reguladoras do Estado.
A matriz prtica que dar origem ao surgimento das cincias sociais a necessidade de "ajustar a vida dos
homens ao sistema de produo. Todas as polticas e as instituies estatais (a escola, as constituies, o direito,
os hospitais, as prises, etc.) sero definidas pelo imperativo jurdico da "modernizao, ou seja, pela
necessidade de disciplinar as paixes e orient-las ao benefcio da coletividade atravs do trabalho. A questo era
ligar todos os cidados ao processo de produo mediante a submisso de seu tempo e de seu corpo a uma srie
de normas que eram definidas e legitimadas pelo conhecimento. As cincias sociais ensinam quais so as "leis
que governam a economia, a sociedade, a poltica e a histria. O Estado, por sua vez, define suas polticas
governamentais a partir desta normatividade cientificamente legitimada.
Pois bem, esta tentativa de criar perfis de subjetividade estatalmente coordenados conduz ao fenmeno
que aqui denominamos "a inveno do outro. Ao falar de "inveno no nos referimos somente ao modo
como um certo grupo de pessoas se representa mentalmente a outras, mas nos referimos aos dispositivos de
saber/poder que servem de ponto de partida para a construo dessas representaes. Mais que como o
"ocultamento de uma identidade cultural preexistente, o problema do "outro deve ser teoricamente abordado
da perspectiva do processo de produo material e simblica no qual se viram envolvidas as sociedades
ocidentais a partir do sculo XV
3
. Gostaria de ilustrar este ponto recorrendo s anlises da pensadora
venezuelana Beatriz Gonzlez Stephan, que estudou os dispositivos disciplinares de poder no contexto
latino-americano do sculo XX e o modo como, a partir destes dispositivos, foi possvel a "inveno do
outro.
Gonzlez Stephan identifica trs prticas disciplinares que contriburam para forjar os cidados latino-
americanos do sculo XX: as constituies, os manuais de urbanidade e as gramticas do idioma. Seguindo
o terico uruguaio ngel Rama, Beatriz Gonzlez Stephan constata que estas tecnologias de subjetivao
possuem um denominador comum: sua legitimidade repousa na escrita. Escrever era um exerccio que, no
sculo XX, respondia necessidade de ordenar e instaurar a lgica da "civilizao e que antecipava o
sonho modernizador das elites criollas. A palavra escrita constri leis e identidades nacionais, planeja
programas modernizadores, organiza a compreenso do mundo em termos de incluses e excluses. Por
isso o projeto fundacional da nao se leva a cabo mediante a implementao de instituies legitimadas
pela letra (escolas, hospitais, oficinas, prises) e de discursos hegemnicos (mapas, gramticas,
constituies, manuais, tratados de higiene) que regulamentam a conduta dos atores sociais, estabelecem
fronteiras entre uns e outros e lhes transmitem a certeza de existir dentro ou fora dos limites definidos por
essa legalidade escriturria (Gonzlez Stephan, 1996).
A formao do cidado como "sujeito de direito somente possvel dentro do contexto e da escrita
disciplinar e, neste caso, dentro do espao de legalidade definido pela constituio. A funo jurdico-poltica
das constituies , precisamente, inventar a cidadania, ou seja, criar um campo de identidades homogneas
que tornem vivel o projeto moderno da governamentabilidade. A constituio venezuelana de 1839 declara,
por exemplo, que s podem ser cidados os homens casados, maiores de 25 anos, que saibam ler e
escrever, que sejam proprietrios de bens de raiz e que tenham uma profisso que gere rendas anuais no
inferiores a 400 pesos (Gonzlez Stephan, 1996: 31). A aquisio da cidadania , ento, um funil pelo qual
s passaro aquelas pessoas cujo perfil se ajuste ao tipo de sujeito requerido pelo projeto da modernidade:
homem, branco, pai de famlia, catlico, proprietrio, letrado e heterossexual. Os indivduos que no
("
cumpram com estes requisitos (mulheres, empregados, loucos, analfabetos, negros, hereges, escravos,
ndios, homossexuais, dissidentes) ficaro de fora da "cidade letrada, reclusos no mbito da ilegalidade,
submetidos ao castigo e terapia por parte da mesma lei que os exclui.
Mas se a constituio define formalmente um tipo desejvel de subjetividade moderna, a pedagogia a
grande artfice de sua materializao. A escola transforma-se num espao de internamento onde se forma
esse tipo de sujeito que os "ideais reguladores da constituio estavam reclamando. O que se busca
introjetar uma disciplina na mente e no corpo que capacite a pessoa para ser "til ptria. O comportamento
da criana dever ser regulamentado e vigiado, submetido aquisio de conhecimentos, capacidades,
hbitos, valores, modelos culturais e estilos de vida que lhe permitam assumir um papel "produtivo na
sociedade. Mas no escola como "instituio de seqestro que Beatriz Gonzlez Stephan dirige suas
reflexes, e sim funo disciplinar de certas tecnologias pedaggicas como os manuais de urbanidade, e
em particular o muito conhecido de Carreo, publicado em 1854. O manual funciona dentro do campo de
autoridade aberto pelo livro, com sua tentativa de regulamentar a sujeio dos instintos, o controle sobre os
movimentos do corpo, a domesticao de todo tipo de sensibilidade considerada como "brbara (Gonzlez
Stephan, 1995). No se escreveram manuais de como ser um bom campons, bom ndio, bom negro ou bom
gacho, j que todos estes tipos humanos eram vistos como pertencentes ao mbito da barbrie. Os
manuais foram escritos para ser-se "bom cidado; para formar parte da civitas, do espao legal que habitam
os sujeitos epistemolgicos, morais e estticos de que necessita a modernidade. Por isso, o manual de
Carreo adverte que "sem a observncia destas regras, mais ou menos perfeitas, segundo o grau de
civilizao de cada pas ... no haver meio de cultivar a sociabilidade, que o princpio da conservao e
do progresso dos povos e da existncia de toda sociedade bem ordenada (Gonzlez Stephan, 1995: 436).
Os manuais de urbanidade transformam-se na nova bblia que indicar ao cidado qual deve ser seu
comportamento nas mais diversas situaes da vida, pois da obedincia fiel a tais normas depender seu
maior ou menor xito na civitas terrena, no reino material da civilizao. A "entrada no banquete da
modernidade demandava o cumprimento de um receiturio normativo que servia para distinguir os
membros da nova classe urbana que comeava a emergir em toda a Amrica Latina durante a segunda
metade do sculo XX. Esse "ns a que faz referncia o manual , assim, o cidado burgus, o mesmo a
que se dirigem as constituies republicanas; o que sabe como falar, comer, utilizar os talheres, assoar o
nariz, tratar os empregados, comportar-se em sociedade. o sujeito que conhece perfeitamente "o teatro
da etiqueta, a rigidez da aparncia, a mscara da conteno (Gonzlez Stephan, 1995: 439). Neste
sentido, as observaes de Gonzlez Stephan coincidem com as de Max Weber e Norbert Elias, para
quem a constituio do sujeito moderno vem de mos dadas com a exigncia do autocontrole e da
represso dos instintos, com o fim de tornar mais visvel a diferena social. O "processo da civilizao
arrasta consigo um crescimento dos espaos da vergonha, porque era necessrio distinguir-se claramente
de todos aqueles estamentos sociais que no pertenciam ao mbito da civitas que intelectuais latino-
americanos como Sarmiento vinham identificando como paradigma da modernidade. A "urbanidade e a
"educao cvica desempenharam o papel, assim, de taxonomia pedaggica que separava o fraque da
ral, a limpeza da sujeira, a capital das provncias, a repblica da colnia, a civilizao da barbrie.
Neste processo taxonmico desempenharam tambm um papel fundamental as gramticas da lngua.
Gonzlez Stephan menciona em particular a Gramtica de la Lengua Castellana destinada al uso de los
americanos, publicada por Andrs Bello em 1847. O projeto de construo da nao requeria a
estabilizao lingstica para uma adequada implementao das leis e para facilitar, alm do mais, as
transaes comerciais. Existe, pois, uma relao direta entre lngua e cidadania, entre as gramticas e
os manuais de urbanidade: em todos estes casos, do que se trata de criar ao homo economicus, ao
sujeito patriarcal encarregado de impulsionar e levar a cabo a modernizao da repblica. Da
normatividade da letra, as gramticas buscam gerar uma cultura do "bem dizer com o fim de evitar "as
prticas viciosas da fala popular e os barbarismos grosseiros da plebe (Gonzlez Stephan, 1996: 29).
Estamos, pois, frente a uma prtica disciplinar na qual se refletem as contradies que terminariam por
desgarrar o projeto da modernidade: estabelecer as condies para a "liberdade e a "ordem implicava
a submisso dos instintos, a supresso da espontaneidade, o controle sobre as diferenas. Para serem
civilizados, para formarem parte da modernidade, para serem cidados colombianos, brasileiros ou
venezuelanos, os indivduos no s deviam comportar-se corretamente e saber ler e escrever, mas
tambm adequar sua linguagem a uma srie de normas. A submisso ordem e norma leva o
indivduo a substituir o fluxo heterogneo e espontneo do vital pela adoo de um continuum
arbitrariamente constitudo pela letra.
Fica claro, assim, que os dois processos assinalados por Gonzlez Stephan, a inveno da cidadania e a
inveno do outro, se encontram geneticamente relacionados. Criar a identidade do cidado moderno na
Amrica Latina implicava gerar uma contraluz a partir da qual essa identidade pudesse ser medida e
afirmada como tal. A construo do imaginrio da "civilizao exigia necessariamente a produo de sua
contraparte: o imaginrio da "barbrie. Trata-se em ambos os casos de algo mais que representaes
mentais. So imaginrios que possuem uma materialidade concreta, no sentido de que se ancoram em
sistemas abstratos de carter disciplinar como a escola, a lei, o Estado, as prises, os hospitais e as cincias
(#
sociais. precisamente este vnculo entre conhecimento e disciplina o que nos permite falar, seguindo
Gayatri Spivak, do projeto da modernidade como o exerccio de uma "violncia epistmica.
Pois bem, apesar de que Beatriz Gonzlez Stephan indicou que todos estes mecanismos
disciplinares buscavam criar o perfil do homo economicus na Amrica Latina, sua anlise genealgica,
inspirada na microfsica do poder de Michel Foucault, no permite entender o modo pelo qual estes
processos se vinculam dinmica da constituio do capitalismo como sistema-mundo. Para conceituar
este problema faz-se necessrio realizar um giro metodolgico: a genealogia do saber-poder, tal como
realizada por Foucault, deve ser ampliada para o mbito de macroestruturas de longa durao
(Braudel/Wallerstein), de tal maneira que permita visualizar o problema da "inveno do outro de uma
perspectiva geopoltica. Para este propsito, ser muito til examinar o modo como as teorias ps-
coloniais abordaram este problema.

2. A coIoniaIidade do poder ou a "outra face" do projeto da modernidade
Uma das contribuies mais importantes das teorias ps-coloniais atual reestruturao das cincias
sociais haver sinalizado que o surgimento dos Estados nacionais na Europa e na Amrica durante os
sculos XV a XX no um processo autnomo, mas possui uma contrapartida estrutural: a consolidao
do colonialismo europeu no alm-mar. A persistente negao deste vnculo entre modernidade e colonialismo
por parte das cincias sociais tem sido, na realidade, um dos sinais mais claros de sua limitao conceitual.
mpregnadas desde suas origens por um imaginrio eurocntrico, as cincias sociais projetaram a idia de
uma Europa asctica e autogerada, formada historicamente sem contato algum com outras culturas (Blaut,
1993). A racionalizao em sentido weberiano teria sido o resultado da ao qualidades inerentes s
sociedades ocidentais (a "passagem da tradio modernidade), e no da interao colonial da Europa com
a Amrica, a sia e a frica a partir de 1492
4
. Deste ponto de vista, a experincia do colonialismo resultaria
completamente irrelevante para entender o fenmeno da modernidade e o surgimento das cincias sociais.
sto significa que para os africanos, asiticos e latino-americanos, o colonialismo no significou
primariamente destruio e espoliao e sim, antes de mais nada, o comeo do tortuoso mas inevitvel
caminho em direo ao desenvolvimento e modernizao. Este o imaginrio colonial que tem sido
reproduzido tradicionalmente pelas cincias sociais e pela filosofia em ambos os lados do Atlntico.
As teorias ps-coloniais demonstraram, no entanto, que qualquer narrativa da modernidade que no leve
em conta o impacto da experincia colonial na formao das relaes propriamente modernas de poder
no apenas incompleto, mas tambm ideolgico. Pois foi precisamente a partir do colonialismo que se gerou
esse tipo de poder disciplinar que, segundo Foucault, caracteriza as sociedades e as instituies modernas.
Se, como vimos na seo anterior, o Estado-nao opera como uma maquinaria geradora de "outredades
que devem ser disciplinadas, isto se deve a que o surgimento dos Estados modernos se d no mbito do que
Walter Mignolo (2000: 3 e ss.) chamou de "sistema-mundo moderno/colonial. De acordo com tericos como
Mignolo, Dussel e Wallerstein, o Estado moderno no deve ser visto como uma unidade abstrata, separada
do sistema de relaes mundiais que se configuram a partir de 1492, e sim como uma funo no interior
desse sistema internacional de poder.
Surge ento a pergunta: qual o dispositivo de poder que gera o sistema-mundo moderno/colonial e que
reproduzido estruturalmente no interior de cada um dos estados nacionais? Uma possvel resposta pode
ser encontrada no conceito de "colonialidade do poder sugerido pelo socilogo peruano Anbal Quijano
(1999: 99-109). Na opinio de Quijano, a espoliao colonial legitimada por um imaginrio que estabelece
diferenas incomensurveis entre o colonizador e o colonizado. As noes de "raa e de "cultura operam
aqui como um dispositivo taxonmico que gera identidades opostas. O colonizado aparece assim como o
"outro da razo, o que justifica o exerccio de um poder disciplinar por parte do colonizador. A maldade, a
barbrie e a incontinncia so marcas "identitrias do colonizado, enquanto que a bondade, a civilizao e a
racionalidade so prprias do colonizador. Ambas as identidades se encontram em relao de exterioridade
e se excluem mutuamente. A comunicao entre elas no pode dar-se no mbito da cultura pois seus
cdigos so impenetrveis mas no mbito da Realpolitik ditada pelo poder colonial. Uma poltica "justa ser
aquela que, mediante a implementao de mecanismos jurdicos e disciplinares, tente civilizar o colonizado
atravs de sua completa ocidentalizao.
O conceito da "colonialidade do poder amplia e corrige o conceito foucaultiano de "poder disciplinar, ao
mostrar que os dispositivos pan-ticos erigidos pelo Estado moderno inscrevem-se numa estrutura mais
ampla, de carter mundial, configurada pela relao colonial entre centros e periferias devido expanso
europia. Deste ponto de vista podemos dizer o seguinte: a modernidade um "projeto na medida em que
seus dispositivos disciplinares se vinculam a uma dupla governamentabilidade jurdica. De um lado, a
exercida para dentro pelos estados nacionais, em sua tentativa de criar identidades homogneas por meio de
polticas de subjetivao; por outro lado, a governamentabilidade exercida para fora pelas potncias
hegemnicas do sistema-mundo moderno/colonial, em sua tentativa de assegurar o fluxo de matrias-primas
da periferia em direo ao centro. Ambos os processos formam parte de uma nica dinmica estrutural.
($
Nossa tese a de que as cincias sociais se constituem neste espao de poder moderno/colonial e nos
conhecimentos ideolgicos gerados por ele. Deste ponto de vista, as cincias sociais no efetuaram jamais
uma "ruptura epistemolgica no sentido althusseriano face ideologia; o imaginrio colonial impregnou
desde suas origens a todo seu sistema conceitual
5
. Assim, a maioria dos tericos sociais dos sculos XV e
XV (Hobbes, Bossuet, Turgot, Condorcet) coincidiam na opinio de que a "espcie humana sai pouco a
pouco da ignorncia e vai atravessando diferentes "estgios de aperfeioamento at, finalmente, obter a
"maioridade a que chegaram as sociedades modernas europias (Meek, 1981). O referencial emprico utilizado
por este modelo heurstico para definir qual o primeiro "estgio, o mais baixo na escala de desenvolvimento
humano, o das sociedades indgenas americanas tal como estas eram descritas por viajantes, cronistas e
navegantes europeus. A caracterstica deste primeiro estgio a selvageria, a barbrie, a ausncia completa
de arte, cincia e escrita. "No princpio, tudo era Amrica, ou seja, tudo era superstio, primitivismo, luta de
todos contra todos, "estado de natureza. O ltimo estgio do progresso humano, aquele alcanado pelas
sociedades europias, construdo, por sua vez, como "o outro absoluto do primeiro e sua contraluz. Ali
reina a civilidade, o Estado de direito, o cultivo da cincia e das artes. O homem chegou ali a um estado de
"ilustrao em que, no dizer de ant, pode autolegislar-se e fazer uso autnomo de sua razo. A Europa
demarcou o caminho civilizatrio pelo qual devero transitar todas as naes do planeta.
No difcil ver como o aparelho conceitual com o qual nascem as cincias sociais nos sculos XV e XV
se sustenta por um imaginrio colonial de carter ideolgico. Conceitos binrios tais como barbrie e
civilizao, tradio e modernidade, comunidade e sociedade, mito e cincia, infncia e maturidade,
solidariedade orgnica e solidariedade mecnica, pobreza e desenvolvimento, entre tantos outros, permearam
completamente os modelos analticos das cincias sociais. O imaginrio do progresso, de acordo com a qual
todas as progridem no tempo de acordo com leis universais inerentes natureza ou ao esprito humano,
aparece assim como um produto ideolgico construdo do dispositivo de poder moderno/colonial. As cincias
sociais funcionam estruturalmente como um "aparelho ideolgico que, das portas para dentro, legitimava a
excluso e o disciplinamento daquelas pessoas que no se ajustavam aos perfis de subjetividade de que
necessitava o Estado para implementar suas polticas de modernizao; das portas para fora, por outro lado, as
cincias sociais legitimavam a diviso internacional do trabalho e a desigualdade dos termos de troca e de
comrcio entre o centro e a periferia, ou seja, os grandes benefcios sociais e econmicos que as potncias
europias obtinham do domnio sobre suas colnias. A produo da alteridade para dentro e a produo da
alteridade para fora formavam parte de um mesmo dispositivo de poder. A colonialidade do poder e a
colonialidade do saber se localizadas numa mesma matriz gentica.

3. Do poder discipIinar ao poder Iibidinoso
Gostaria de finalizar este ensaio perguntando-me pelas transformaes sofridas pelo capitalismo to logo
consolidado o projeto da modernidade, e pelas conseqncias que tais transformaes podem trazer para as
cincias sociais e para a teoria crtica da sociedade.
Conceituamos a modernidade como uma srie de prticas orientadas ao controle racional da vida humana,
entre as quais figuram a institucionalizao das cincias sociais, a organizao capitalista da economia, a
expanso colonial da Europa e, acima de tudo, a configurao jurdico-territorial dos estados nacionais. Tambm
vimos que a modernidade um "projeto porque esse controle racional sobre a vida humana exercido para
dentro e para fora partindo de uma instncia central, que o Estado-nao. Nesta ordem de idias vem ento a
pergunta: a que nos referimos quando falamos do final do projeto da modernidade? Poderamos comear a
responder da seguinte forma: a modernidade deixa de ser operativa como "projeto na medida em que o social
comea a ser configurado por instncias que escapam ao controle do Estado nacional. O dito de outra forma: o
projeto da modernidade chega a seu "fim quando o Estado nacional perde a capacidade de organizar a vida
social e material das pessoas. , ento, quando podemos falar propriamente da globalizao.
Com efeito, ainda que o projeto da modernidade tenha tido sempre uma tendncia mundializaco da ao
humana, acreditamos que o que hoje se chama "globalizao um fenmeno sui generis, pois produz uma
mudana qualitativa dos dispositivos mundiais de poder. Gostaria de ilustrar esta diferena entre modernidade e
globalizao utilizando as categorias de "ancoragem e "desancoragem desenvolvidas por Anthony Giddens:
enquanto a modernidade desancora as relaes sociais de seus contextos tradicionais e as reancora em mbitos
ps-tradicionais de ao coordenados pelo Estado, a globalizao desancora as relaes sociais de seus
contextos nacionais e os reancora em mbitos ps-modernos de ao que j no so coordenados por nenhuma
instncia em particular.
Deste ponto de vista, sustento a tese de que a globalizao no um "projeto, porque a
governamentabilidade no necessita j de um "ponto arquimediano, ou seja, de uma instncia central que
regule os mecanismos de controle social
6
. Poderamos falar inclusive de uma governamentabilidade sem
governo para indicar o carter espectral e nebuloso, s vezes imperceptvel, mas por isso mesmo eficaz, que
toma o poder em tempos de globalizao. A sujeio ao sistema-mundo j no assegura mediante o controle
sobre o tempo e sobre o corpo exercido por instituies como a fbrica ou o colgio, e sim pela produo de
(%
bens simblicos e pela seduo irresistvel que estes exercem sobre o imaginrio do consumidor. O poder
libidinoso da ps-modernidade pretende modelar a totalidade da psicologia dos indivduos, de tal maneira
que cada qual possa construir reflexivamente sua prpria subjetividade sem necessidade de opor-se ao
sistema. Pelo contrrio, so os recursos oferecidos pelo prprio sistema os que permitem a construo
diferencial do "Selbst. Para qualquer estilo de vida que se escolha, para qualquer projeto de auto-inveno,
para qualquer exerccio de escrever a prpria biografia, sempre h uma oferta no mercado e um "sistema
especialista que garante sua confiabilidade
7
. Mais que reprimir as diferenas, como fazia o poder disciplinar
da modernidade, o poder libidinoso da ps-modernidade as estimula e as produz.
Tnhamos dito tambm que no contexto do projeto moderno, as cincias sociais desempenharam
basicamente mecanismos produtores de alteridades. sto se deveu a que a acumulao de capital tinha como
requisito a gerao de um perfil de "sujeito que se adaptara facilmente s exigncias da produo: branco,
homem, casado, heterossexual, disciplinado, trabalhador, dono de si mesmo. Tal como o demonstrou
Foucault, as cincias humanas contriburam para criar este perfil na medida em que formaram seu objeto de
conhecimento a partir de prticas institucionais de recluso e seqestro. Prises, hospitais, manicmios,
escolas, fbricas e sociedades coloniais foram os laboratrios em que as cincias sociais obtiveram
contraluz aquela imagem de "homem que devia promover e sustentar os processos de acumulao de
capital. Esta imagem do "homem racional, dizamos, obteve-se contrafaticamente mediante o estudo do
"outro da razo: o louco, o ndio, o negro, o desadaptado, o preso, o homossexual, o indigente. A construo
do perfil de subjetividade que requeria tal projeto moderno exigia ento a supresso de todas estas
diferenas.
No entanto, e no caso de ser plausvel o que vim argumentando at agora, no momento em que a
acumulao de capital j no demanda a supresso, mas sim a produo de diferenas, tambm deve mudar
o vnculo estrutural entre as cincias sociais e os novos dispositivos de poder. As cincias sociais e as
humanidades vem-se obrigadas a realizar uma "mudana de paradigma que lhes permita ajustar-se s
exigncias sistmicas do capital global. O caso de Lyotard parece-me sintomtico. Afirma com lucidez que o
meta-relato da humanizao da Humanidade entrou em crise, mas declara, ao mesmo tempo, o nascimento
de um novo relato legitimador: a coexistncia de diferentes "jogos de linguagem. Cada jogo de linguagem
define suas prprias regras, que j no necessitam ser legitimadas por um tribunal superior da razo. Nem o
heri epistemolgico de Descartes nem o heri moral de ant funcionam mais como instncias
transcendentais das quais se definem as regras universais que devero jogar todos os jogadores,
independentemente da diversidade de jogos dos quais participem. Para Lyotard, na "condio ps-moderna
so os prprios jogadores que constrem as regras do jogo que desejam jogar. No existem regras definidas
de antemo (Lyotard, 1990).
O problema com Lyotard no que tenha declarado o final de um projeto que, na opinio de Habermas
(1990: 32-54), ainda se encontra "inacabado. O problema reside, isto sim, no novo relato que prope. Pois
afirmar que j no existem regras definidas de antemo equivale a invisibilizar quer dizer, mascarar o
sistema-mundo que produz as diferenas com base em regras definidas para todos os jogadores do planeta.
Entendamo-nos: a morte dos metarrelatos de legitimao do sistema-mundo no equivale morte do
sistema-mundo, equivale, a uma transformao das relaes de poder no interior do sistema-mundo, o que
gera novos relatos de legitimao como o proposto por Lyotard. S que a estratgia de legitimao
diferente: j no se trata de metarrelatos que mostram o sistema, projetando-o ideologicamente num macro-
sujeito epistemolgico, histrico e moral, e sim de micro-relatos que o deixam de fora da representao, ou
seja, que o invisibilizam.
Algo similar ocorre com os chamados estudos culturais, um dos paradigmas mais inovadores das
humanidades e das cincias sociais em fins do sculo XX
8
. Certamente os estudos culturais construram
para flexibilizar as rgidas fronteiras disciplinares que fizeram de nossos departamentos de sociais e
humanidades um punhado de "feudos epistemolgicos incomensurveis. A vocao transdisciplinar dos
estudos culturais tem sido altamente saudvel para algumas instituies acadmicas que, pelo menos na
Amrica Latina, se tinham acostumado a "vigiar e administrar o cnone de cada uma das disciplinas
9
.
neste sentido que o relatrio da comisso Gulbenkian assinala como os estudos culturais iniciaram a abrir
pontes entre as trs grandes ilhas em que a modernidade tinha dividido o conhecimento cientfico
(Wallerstein et al., 1996: 64-66).
Contudo, o problema no est tanto na inscrio dos estudos culturais no mbito universitrio, e nem
sequer no tipo de questes tericas que abrem ou nas metodologias que utilizam, mas no uso que fazem
destas metodologias e nas respostas que do a essas perguntas. evidente, por exemplo, que a
planetarizao da indstria cultural fragilizou a separao entre alta cultura e cultura popular, a que ainda se
aferravam pensadores de tradio "crtica como Horkheimer e Adorno, para no falar de nossos grandes
"letrados latino-americanos, com sua tradio conservadora e elitista. Mas neste intercmbio mass-miditico
entre o culto e o popular, nessa negociao planetria de bens simblicos, os estudos culturais viram nada
mais que uma exploso libertadora das diferenas. A cultura urbana de massas e as novas formas de
percepo social geradas pelas tecnologias da informao so vistas como espaos de emancipao
(&
democrtica, e inclusive como um locus de hibridao e resistncia face aos imperativos do mercado. Diante
deste diagnstico, surge a suspeita de que os estudos culturais talvez teriam hipotecado seu potencial crtico
mercantilizao fetichizante dos bens simblicos.
Do mesmo modo que no caso de Lyotard, o sistema-mundo permanece como esse grande objeto
ausente da representao que nos oferecem os estudos culturais. Como se o nomear a "totalidade se
houvesse transformado num tabu para as cincias sociais e a filosofia contemporneas, do mesmo modo
que para a religio judia constitua um pecado nomear ou representar a Deus. Os temas "permitidos e
que agora gozam de prestgio acadmico so a fragmentao do sujeito, a hibridizao das formas de
vida, a articulao das diferenas, o desencanto frente aos metarrelatos. Se algum utiliza categorias
como "classe, "periferia ou "sistema-mundo, que pretendem abarcar heuristicamente uma multiplicidade
de situaes particulares de gnero, etnia, raa, procedncia ou orientao sexual, qualificado de
"essencialista, de atuar de forma "politicamente incorreta, ou pelo menos de ter cado na tentao dos
metarrelatos. Tais reprovaes no deixam de ser justificadas em muitos casos, mas talvez exista uma
alternativa.
Considero que o grande desafio para as cincias sociais consiste em aprender a nomear a totalidade
sem cair no essencialismo e no universalismo dos metarrelatos. sto conduz difcil tarefa de repensar a
tradio da teoria crtica (aquela de Lukcs, Bloch, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Sartre e Althusser) luz
da teorizao ps-moderna, mas, ao mesmo tempo, de repensar esta ltima luz da primeira. No se
trata, assim, de comprar novos odres e descartar os velhos, nem de colocar o vinho novo em barris velhos;
trata-se, isso sim, de reconstruir os velhos barris para que possam conter o novo vinho. Este "trabalho
terico, como o denominou Althusser, j foi iniciado em ambos os lados do Atlntico, e de diferentes
perspectivas. Refiro-me aos trabalhos de Antonio Negri, Michael Hardt, Fredric Jameson, Slavoj izek,
Walter Mignolo, Enrique Dussel, Edward Said, Gayatri Spivak, Ulrich Beck, Boaventura de Souza Santos e
Arturo Escobar, entre muitos outros.
A tarefa de uma teoria crtica da sociedade , ento, tornar visveis os novos mecanismos de produo
das diferenas em tempos de globalizao. Para o caso latino-americano, o desafio maior reside numa
"descolonizao das cincias sociais e da filosofia. E ainda que este no seja um programa novo entre ns,
do que se trata agora de livar-nos de toda uma srie de categorias binrias com as quais trabalharam no
passado: as teorias da dependncia e as filosofias da libertao (colonizador versus colonizado, centro
versus periferia, Europa versus Amrica Latina, desenvolvimento versus subdesenvolvimento, opressor
versus oprimido, etc.), entendendo que j no seja possvel conceitualizar as novas configuraes do poder
com ajuda desse instrumental terico
10
. Deste ponto de vista, as novas agendas dos estudos ps-coloniais
poderiam contribuir para revitalizar a tradio da teoria crtica em nosso meio (Castro-Gmez et al., 1999).

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Notas
* nstituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot.
1 As cincias sociais so, como bem o demonstra Giddens, "sistemas reflexivos, pois sua funo observar o mundo social do qual
elas mesmas so produzidas. Ver Giddens (1999: 23 e ss.).
2 Sobre este problema da identidade cultural como uma construo estatal, ver Castro-Gmez (1999: 78-102).
3 Por isso preferimos usar a categoria "inveno em lugar de "encobrimento, como faz o filsofo argentino Enrique Dussel (1992).
4 Recordar a pergunta que se faz Max Weber no comeo de A tica protestante e que guiar toda sua teoria da racionalizao: "Que
conjunto de circunstncias determinaram que precisamente apenas no Ocidente tenham nascido certos fenmenos culturais que, ao
menos como costumamos representar-no-los, parecem apontar uma direo evolutiva de universal alcance e validade? (Weber,
1984: 23).
5 Uma genealogia das cincias sociais deveria mostrar que o imaginrio ideolgico que mais tarde impregnaria as cincias
sociais teve sua origem na primeira fase de consolidao do sistema-mundo moderno/colonial, quer dizer, na poca da
hegemonia espanhola.
6 A materialidade da globalizao j no se constitui pelas instituies disciplinares do Estado nacional, e sim por sociedades
annimas que desconhecem territrios e fronteiras. sto implica a configurao de um novo paradigma de legalidade, quer dizer, de
uma nova forma de exerccio do poder e da autoridade, assim como da produo de novos mecanismos punitivos uma polcia
global que garantam a acumulao de capital e a resoluo dos conflitos. As guerras do Golfo e de osovo so um bom exemplo
da "nova ordem mundial que emerge depois da guerra fria e em conseqncia do "fim do projeto da modernidade (Castro-Gmez e
Mendieta, 1998: 5-30).
7 O conceito da confiana (trust) depositada em sistemas especialistas foi tomado diretamente de Giddens (1999: 84 e ss.).
8 Para uma introduo aos estudos culturais anglo-saxes, ver Agger (1992). Para o caso dos estudos culturais na Amrica Latina,
a melhor introduo continua sendo o livro de Rowe e Schelling (1993).
9 preciso estabelecer aqui uma distino entre o significado poltico que tm tido os estudos culturais na universidade
estadunidense e latino-americana, respectivamente. Enquanto nos Estados Unidos os estudos culturais transformaram-se num
veculo apropriado para o rpido "carreirismo acadmico num mbito estruturalmente flexvel, na Amrica Latina tm servido para
combater a desesperante ossificao e o paroquialismo das estruturas universitrias.
10 Para uma crtica das categorias binrias com as que trabalhou o pensamento latino-americano do sculo XX, ver Castro-Gmez
(1996).



((
Superar a excIuso, conquistar a equidade:
reformas, poIticas e capacidades no mbito sociaI

AIejandro Moreno*

H alguns anos no se falava de excluso e de excludos, e sim de marginalizao e de marginalidade.
Semelhantes conceitos so, em princpio, elaboraes tericas mediante as quais se tenta definir, em termos
de conhecimento para a ao, a realidade social que enfrentamos na prtica do viver cotidiano. Supem, de
partida, a aceitao, como evidente ou comprovada, de uma diviso cabal entre dois setores muito distintos
de uma sociedade; em nosso caso, a venezuelana.
O fato bsico ineludvel em primeiro lugar a diviso da sociedade e a distino entre dois grupos humanos
por pertencer cada um a uma situao social prpria. A comparao entre ambas situaes obriga a comprovar
a diviso. A diviso ao mesmo tempo separao. Como toda conceitualizao de uma realidade, esta
tambm homogeneza, dentro de cada grupo, o que no homogneo. No representam a mesma coisa a
marginalizao ou excluso dos habitantes de nossos bairros urbanos e a de nossos camponeses ou nossos
indgenas. E tampouco a mesma coisa a incluso dos diversos setores do outro grupo.
No parece ter havido ao largo de toda a histria conhecida, pelo menos desde o neoltico, sociedades
no divididas ou em que no haja ocorrido uma separao entre setores sociais, com a exceo de
pequenas comunidades como as tribos indgenas auto-suficientes, enquanto puderam permanecer isoladas.
sto j traz uma nota de ceticismo sobre os dois verbos do ttulo deste texto: superar e conquistar.
Quando esta separao, j em nossos tempos, se conceitualizava como marginalidade, se supunha que
entre um e outro grupo existia uma margem, uma fronteira. As fronteiras so superveis, ainda que seja de
forma ilegal, e o outro territrio conquistvel. Marginalidade era um conceito de algum modo aberto
esperana. Talvez no diga muito da realidade, mas sim da atitude dos que a conheciam assim. Falava de
fronteira, mas tambm de proximidade e no apenas de possibilidade de superao, alm de disposio para
tanto. Falava, assim, que o processo de marginalizao era pensado como reversvel e para isso se
encaminharam reformas, polticas e capacitaes.
Se j no se pode falar de marginalizao, mas h que se falar de excluso, deve ser porque aqueles
esforos fracassaram. O processo no s no se reverteu como atingiu um novo estgio mais radicalmente
separador.
Falar de excluso falar de distncia e ao mesmo tempo de fechamento. J no se trata de fronteira e
sim de muralha, de fora e de dentro. O que est dentro constri sua muralha e delimita e defende assim seu
territrio. o que est dentro que constri a muralha, no o de fora.
No se trata, contudo, da separao de territrios e sim da separao de condies de vida. As muralhas
no so feitas de pedra. A excluso por si mesma no pressupe necessariamente desigualdade, mas
somente quando, como em nosso caso, a excluso se exerce sobre condies de vida humana. Porque no
se trata somente de distintas condies de vida humana, mas de condies nas quais a vida humana tornar-
se possvel, e mesmo em abundncia, e condies nas quais a vida humana dificulta-se, chegando a tornar-
se impossvel. imaginvel uma distino em igualdade, e portanto em eqidade, no que se refere
possibilidade de vida, mas entre ns a distino se refere a superioridade e inferioridade, a desigualdade na
vida.
Falar de excluso supe inevitavelmente falar tambm de incluso. No entanto, de que incluso e de que
excluso se trata? Em que se est includo e do que se est excludo? Estou convencido de que no fundo se
trata propriamente de possibilidades de vida, mas nestes termos to crus no so colocadas as coisas,
exceto por parte dos que estamos eticamente comprometidos com os excludos. Nosso discurso tem rano,
para o restante das pessoas, de moralismo utpico. Entendo que, nos termos deste evento, trata-se de
mercado e de cidadania. Superar a excluso e conquistar a eqidade teria que ser entendido, portanto, em
relao ao mercado e cidadania, uma cidadania, por outro lado, inseparvel do mercado. Tratar-se-ia, pois,
de um discurso econmico e poltico, coerente com os objetivos estipulados para o mesmo, especialmente o
segundo
1
. No vou dizer que estas so mscaras que cobrem o verdadeiro problema nem centros de
ateno que desviam o foco do que verdadeiramente deveria iluminar porque talvez as possibilidades de vida
humana se colocam nestes momentos no mercado e na cidadania, pelo menos da perspectiva dos que se
colocam estes problemas.
A perspectiva mesma, no entanto, surge-me como problema. Quem fala de excluso? De onde se fala de
excluso? Parece-me claro que o discurso da excluso se pronuncia do lugar dos includos, e que o
()
pronunciam os includos.
Mercado e cidadania so sistemas de regras de funcionamento, de produo e de reproduo, fora das
quais nem um nem outra tm possibilidades de existncia. Quem est includo no sistema se move no jogo
dessas mesmas regras. Como so sistemas com uma forte coerncia interna, tendem a absolutizar-se e a
conceber-se a si mesmos como os nicos possveis e pensveis, isto , como as nicas formas de vida
econmica e poltica postas disposio dos humanos no momento atual da histria. Quem pensa a partir
deles no tem outras possibilidades de elaborar conhecimento sobre o que externo e sim nos termos do
sistema. No pode ver o externo como externo, simplesmente outro, no relativo ao sistema, mas como
excludo. Desta perspectiva, os excludos do sistema so chamados ou incluso ou ao desaparecimento
lento ou acelerado, imediato ou tardio, no sobrevivncia como externos, como alteridade radical.
No creio que algum hoje pense com seriedade que estes sistemas so naturais, produzidos pelo
mesmo ser do homem e por isso indiscutveis e imutveis, destinados a permanecer exista homem no
mundo. Estou seguro de que todos esto de acordo em que se trata de produtos histricos, situados no
tempo, no espao, na cultura e num determinado contexto social. Muitos, entretanto, continuam pensando
que histrico quer dizer situado numa corrente contnua de progresso da humanidade que, partindo de
incios ainda prximos ao animal, foi, ao princpio lentamente, e progressivamente de maneira mais
acelerada, superando estgios sucessivos at chegar, no momento presente, em alguns centros
privilegiados mais desenvolvidos, se diz a sua melhor expresso evolutiva. O histrico, assim, seria, em
ltima instncia, uma expresso do natural. A histria seria to inevitvel como a natureza, pois no seria
nada alm da atualizao no tempo das potencialidades, j inscritas e projetadas para o futuro, do ser de
todo homem. No restaria outra opo exceto incluir-se na corrente da histria. Ou incluso ou morte.
Se se pensa, por outro lado, como tem apontado contundentemente a crtica dos ltimos trinta anos,
que a histria no contnua, e sim descontnua, no nica, mas mltipla, sua universalidade fica
reduzida particularidade de um ou de alguns grupos humanos, particularidade de suas culturas e de
sua prpria maneira de organizar-se como sociedade. A at agora narrada como histria universal,
reduz-se histria particular do mundo ocidental. Que este tenha sido invasor, e continue sendo-o, e
tenha pretendido, e pretenda, incluir o universo em sua prpria histria, no nos fala da histria, mas da
maneira particular de fazer histria, sobre o exerccio do poder de dominao cuja forma atual seria a
globalizao, que at agora caracterizou o Ocidente. E particulares so tambm seus sistemas de
regras.
No porque o intercmbio de bens tenha sido uma prtica presente em todos os tempos, lugares,
culturas e grupos humanos, a forma ocidental atual dessa prtica estruturada como mercado e este
mercado, tenha de ser nica, global e inevitvel para todos os homens.
Nem mesmo no Ocidente o intercmbio de bens na forma de mercado tem continuidade ao longo
de sua histria. As descontinuidades so claras e evidentes. O mercado, e esta forma de mercado,
tem seu momento germinal em plena dade Mdia com o aparecimento do primeiro burgus, que
comea a praticar o intercmbio desta maneira, e o surgimento do indivduo como prtica burguesa
das relaes entre pessoas. Mercado e indivduo autnomo nascem juntos, transformam-se ao longo
do tempo e chegam a sua expresso atual.
Precisamente sobre o indivduo autnomo Hinkelammert apia para citar um intelectual latino-americano
comprometido com os excludos a constituio do mercado moderno. Diz Hinkelammert (1997: 20): "O
determinismo histrico manejado na atualidade pela sociedade burguesa afirma que a prpria histria, pelos
efeitos no-intencionais da ao intencional, impe a sociedade burguesa como a nica possvel, porque
qualquer tentativa de super-la resulta em algo pior do que esta sociedade oferece. sto : mercado mundial,
juzo final. Se verdade que na cincia, comeando pela prpria fsica, j foi superado o clssico
determinismo, basta ler qualquer economista ou analista e comentarista da economia nacional nos
momentos atuais, para tirar como concluso que ou se faz o que eles unanimemente dizem, e que coincide
com o que dizem os organismos internacionais, ou o que nos espera ser muito pior.
Cito novamente a Hinkelammert fazendo um mosaico com alguns fragmentos de seu texto: "Desde David
Hume aparece a convico de que a ao humana fragmentria ... Por isso a toda ao humana subjaz a
desordem. O elemento a explicar , portanto, como possvel uma ordem, se toda ao humana a priori
fragmentria ... Primeiro se concebe a ordem emergente como uma ordem preestabelecida, mas, desde
Adam Smith, como um sistema que resulta do carter fragmentrio da ao humana mesma e como
resultado de seus efeitos no-intencionais ... uma mo invisvel que rege esta produo de ordem ...
Partindo disto, o mercado concebido como um mecanismo auto-regulado ... Da ao dos indivduos
autnomos surgem de maneira no-intencional as leis que determinam a ordem econmico-social
(Hinkelammert, 1997: 21-23).
O mercado sustenta-se, assim, numa espcie de ser humano surgido num lugar e num tempo
histricos: o indivduo autnomo, responsvel por si mesmo e pelos bens de que proprietrio (incluindo a
fora de trabalho) que se relaciona como indivduo proprietrio com outros indivduos proprietrios em
)+
aes fragmentrias, individuais, de intercmbio. No faz parte de suas intenes a gerao de uma
ordem, de um sistema, mas somente sua prpria ao, mas, ao chocar entre si as distintas aes, limitam-
se umas s outras, compensam-se e regulam-se. Surge assim a ordem como efeito no-intencional das
aes dos indivduos, surge o mercado como sistema. A ordem poltica deve limitar-se a pr as condies
para que surja esta ordem porque qualquer interferncia o distorce e no lhe permite aparecer e funcionar.
Se no se parte do indivduo autnomo, este sistema auto-regulado no se verifica. Pois bem, o indivduo
autnomo, mais que uma convico dos pensadores e tericos, uma prtica social histrica que se instala
no Ocidente num tempo determinado, tema por mim desenvolvido no livro El Aro y la Trama (Moreno, 1995)
onde e quando no se verificou ou no se verifica esta prtica do indivduo, no se verificou nem se verifica
este sistema de mercado. E enquanto e onde se verifique esta prtica do indivduo autnomo, verificar-se-
este sistema.
"J no necessrio explorar os trabalhadores; no necessitar deles j suficiente. A explorao foi
substituda pela excluso. Estas palavras de Jacquard (1995: 30) pem o dedo na ferida: o desemprego
estrutural do mercado em seu momento atual, intitulado "horror econmico por Forrester (1996)
2
, que aponta
para o que Dussel (1998) chamou de principium exclusionis, a excluso como princpio, que, para ele, vai
alm do mercado, at a constituio da tica da sociedade moderna e, portanto, tambm da poltica e da
cidadania.
Em nossos dias, este sistema absolutamente vitorioso. Se nos remontamos a suas origens medievais e
percorremos sua histria at o presente, haveremos de aceitar que esta tem sido uma histria de afirmao e
expanso progressiva e, ao mesmo tempo, de transformao permanente. Se seguimos com alguma
ateno este processo de transformaes, descobriremos nele uma oculta inteno intrnseca a sua prpria
estrutura que s hoje, em sua maior afirmao, se nos revela, mas que Marx j vislumbrara: a libertao
progressiva do capital-dinheiro de todas as amarras da produo material. A palavra inteno pode prestar-
se a confuses. Uma , contudo, a inteno subjetiva, produzida pela conscincia e pela vontade dos
sujeitos, que a que ordinariamente entendemos como tal, e outra a que pertence por constituio ao modo
de ser de um sistema, in-tentio, tendncia a independente dos sujeitos aos quais inevitavelmente se impe
e para os quais permanece oculta. Os sujeitos se iludem se acreditam que podem elaborar e executar sua
inteno subjetiva de maneira autnoma. nevitavelmente se inscreve na inteno intrnseca do sistema.
Quando esta se afirma totalmente, nos momentos de triunfo, sai luz e ento quando a dos sujeitos pode
coincidir conscientemente com ela. o que sucede neste tempo. O capital-dinheiro, j com inteno
consciente dos sujeitos, est desprendido da produo para os mais otimistas em cerca de setenta por
cento, enquanto muitos pensam que supera noventa por cento e gira sobre si mesmo num acelerado
movimento e numa reproduo totalmente isolada, por si mesmo.
Este sistema produtor de crises. Crise, na verdade, um eufemismo, pois no se trata de estados
transitrios de discernimento entre situaes, entre passado e futuro, por exemplo, e sim de um futuro de
desastre para as grandes maiorias. O sistema, contudo, no se pe de nenhuma maneira em dvida. a
realidade mesma inevitvel e desejvel, o prprio bem, aquilo que deve ser imposto em todo o mundo, o
projeto nico para todos.
Que sentido tem falar, ento, de superar a excluso? Os excludos hoje esto em todas os lugares. At
nos prprios centros realizadores e promotores do sistema, ali onde se cumpriram todas as suas
exigncias e onde se obtiveram seus melhores frutos, a excluso de uma parte importante dos habitantes
se diz ser estrutural. Sucede que, por enquanto, neles a sociedade pe em marcha mecanismos para
manter seus excludos em condies precrias mas suficientes de vida. Por quanto tempo? A tendncia
no indica uma direo melhor. Fora desses centros, as possibilidades de vida se reduzem a setores
minoritrios, muito minoritrios, os beneficirios do sistema, da grande populao. o nosso caso.
Desse lugar, desses grandes centros, vem-nos a mensagem que se supe salvadora: no se trata de
mudar o sistema mas de capacitar a populao para que se integre, se inclua nele. Deixam de lado, como se
de algo descartvel se tratasse, o fato de que seus prprios excludos esto capacitados e, no entanto, no
superam a excluso? Ser que os desempregados alemes so analfabetos ou atrasados culturais? Sempre
a mesma coisa: o sistema bom e capaz de produzir vida se deixado livre de interferncias externas; so
as pessoas que no o aceitam ou ficam para trs por mltiplas deficincias que a elas compete superar:
preconceitos culturais, defeitos de carter, dependncia da tradio, insuficiente capacitao. No seriam
elas vtimas do sistema que por sua prpria estrutura as exclui? No se est com isso culpando a vtima?
No seria que a culpabilizao cumpre duas funes essenciais para uma eficaz governabilidade: sacralizar
o sistema e submeter as vtimas, j que quem se sente culpado no se rebela? No sero os programas de
capacitao precisamente instrumentos elaborados no para superar a insupervel excluso, mas para
culpar? No que seja essa a inteno subjetiva dos que os elaboram, mas, no sua inteno intrnseca?
No dia 28 de janeiro de 1999 fui convidado, como comentarista, a um seminrio sobre avaliao do programa
de capacitao de jovens excludos do sistema educativo que promove o Ministrio da Famlia
3
. Analisaram-
se importantes e srias pesquisas a respeito do tema. Todas se encaminhavam a estudar as condies dos
excludos; nenhuma as condies dos agentes de excluso. E isso, no obstante servir para constatar que
)*
mesmo aqueles jovens j capacitados dificilmente encontravam um modo de integrar-se no mercado de
trabalho. As concluses coincidiam em que se necessitava de maior e melhor capacitao e, em todo caso,
aperfeioamento do programa. A capacitao transforma-se, assim, num processo infinito em que os jovens
jamais estaro capacitados e sempre sero culpados por sua situao.
No faltam, certamente, aqueles que, do ponto de vista das vtimas do sistema, o analisam criticamente.
Dussel, na obra j citada (1998: 413), tomando a sociedade dominante atual em seu sentido mais amplo, isto ,
em sua tica estrutural, e analisando o mais avanado dela, a tica do discurso de Habermas e Apel, assinala
"a impossibilidade emprica de no excluir algum mesmo no melhor dos casos imaginvel. "A no-
participao ftica de que falamos um tipo de excluso no-intencional inevitvel ... sempre h algum tipo de
afetado-excludo. Este sempre emprico, e sua inevitabilidade apodtica: impossvel faticamente que no
haja afetados. Na mesma linha esto as anlises de Hinkelammert, de Jacquard, de Vivianne Forrester e de
outros tantos. Alguns apontam para possveis solues. Muitas foram colocadas ao longo do tempo. A vitria do
mercado no tem sido pacfica.
Deixando de lado revolues mltiplas e fracassadas, deter-me-ei sobre a proposta de Hinkelammert
porque me parece que acerta o alvo, apesar de ter contradies.
O problema, para ele, que no h a proclamada crise de paradigmas; muito pelo contrrio, um s
paradigma se imps vitoriosamente, no caso do mercado, que atua em nome da mais absoluta certeza com
valor universal. A resposta a esta unificao universal "tem que fazer da fragmentao um projeto universal
(Hinkelammert, 1997: 19). Uma multiplicidade de economias e de cidadanias, portanto. Cada comunidade
humana com seu direito a ser distinta. Mas precisamente da fragmentao da ao humana do homem
entendido como indivduo autnomo de onde surge e surgiu o sistema unitrio. Trata-se de que dentro de
cada comunidade a ao dos homens no seja fragmentria, individual, e sim solidria, isto , j ordenada
desde o princpio pela solidariedade. Se j se parte de uma ordem solidria, produzida livremente pelos
sujeitos, se torna desnecessrio o surgimento de uma ordem auto-regulada e que se lhes impe desde fora.
Desta maneira se mantm a possibilidade de que a economia esteja submetida s decises livres dos
homens e no o contrrio.
A proposta engenhosa mas tem duas dificuldades intransponveis de fundo. A primeira seu carter
utpico a utopia por si no um defeito, irrealizvel por ser compartilhada por todos, pois se trata de uma
proposio tica que chama a uma conduta moral dos indivduos. Como garantir que todos vo aceitar
livremente uma proposta tica? E se todos no a aceitam, no haver uma economia comunitria assim
concebida. A segunda mais de fundo: Hinkelammert no renuncia concepo do homem como indivduo
autnomo, pois esta seria uma conquista positiva da modernidade. A fragmentao da ao est j como
inteno intrnseca, no subjetiva, na prpria estrutura do indivduo. A ao solidria s poderia ser uma
deciso de conduta do indivduo sobre a base de uma deciso tica tambm individual. A estrutura se impe
sobre as decises subjetivas, pelo menos para a grande maioria, aceitando que alguns podem
independentizar-se dela. Mas a economia global no depende de alguns. Para que a proposta de
Hinkelammert seja realizvel, se necessita de outro homem, um homem no qual a solidariedade possa surgir
como emanao de sua estrutura e no como um mandato moral. Existir esse homem?
Tenho j vinte anos de "includo num bairro de Petare, uma dessas comunidades que antes se
chamaram de "marginais e hoje se chamam de "excludas, quando so nomeadas desde fora delas
mesmas, pelos includos no sistema. De dentro, delas mesmas, nem se consideram marginais nem
excludas, simplesmente porque essa questo no lhes pertence. De dentro se percebem como
comunidades pacficas ou conflitivas de conviventes. Dir-se-ia que cada bairro mais parece um
povoado tradicional que um setor da cidade. Esta semelhana com o povoado muito significativa. Da
estrutura poltica, econmica, social e cultural da cidade, os bairros so partes de uma unidade mais
ampla. De dentro, identificam-se como, e praticam, uma notvel autonomia. Nem desprezam nem
rejeitam a cidade, mas tampouco a engrandecem. No percebem sua autonomia como marginalizao
nem excluso, mas como uma maneira natural de praticar a convivncia.
Em que consiste sua maneira autnoma de viver? Meus vinte anos de bairro foram tambm vinte anos
de pesquisa, muitos dos quais compartilhados com uma equipe de jovens pesquisadores no Centro de
Investigaciones Populares. Se estas comearam desde fora, isto , de posies tericas e metodolgicas
prprias das cincias sociais convencionais, pouco a pouco e passo a passo, se foram despojando de tudo
que admitido pelos "cientistas da estrutura externa sob os golpes contundentes da realidade do bairro
e aterrissaram finalmente no interior da estrutura constitutiva da comunidade. Um processo longo e
complexo que aqui no tenho tempo nem espao para detalhar. Foi necessrio reinventar tudo: mtodos,
perspectivas e idias, para chegar a compreenses articuladas que, no havendo partido de teorias,
tampouco desejam ser conhecidas como tais
4
. A compreenso fundamental a que chegamos a de que a
vida de um bairro no nem uma estrutura social nem uma anarquia desorganizada, mas algo externo a
toda possvel compreenso nos termos da modernidade dominante e que se integra e coincide com o
modo de viver a vida, prprio do que, sem nos determos em divagaes tericas, "leguleyismos, diria
Chvez definimos como o povo venezuelano. Quando digo modo de viver a vida, me estou referindo ao
)"
puro exerccio do viver, pura prtica que, com uma palavra inventada por mais dinmica, chamei de
praticao do viver. Um trabalho de compreenso hermenutica a partir do que acontece cotidianamente
na comunidade, de suas produes culturais, de suas praticaes sociais e da histria-de-vida de seus
conviventes, levou-me a cair, como quem despenca num fundo inesperado, na praticao primeira e
fundamental da vida por todos compartilhada em sua prpria origem como existentes e que d sentido e
unifica num mundo-da-vida a todo o viver de nosso povo. Este fundo, esta praticao primeira, fonte do
sentido popular, a relao convivencial como constitutivo do ser do venezuelano popular. No me posso
deter para caracteriz-la e descrev-la. O que importa aqui e agora que o venezuelano popular no
compreensvel como indivduo e pens-lo e caracteriz-lo como tal uma fico elaborada de fora, e
sim como relao presente, atual, real. O venezuelano popular seria ento um homo convivalis. mporta,
alm disso, distinguir brevemente o eu moderno do eu popular. O primeiro um eu individual, o segundo
um eu relacional. O eu individual gera aes individuais, fragmentrias, que entram em contato e de cujos
contatos se produz um sistema de relaes extrnseco, auto-regulado, uma estrutura que se lhe impe de
fora e que, no caso das aes econmicas, o mercado. O eu relacional gera aes que j em sua origem
so relacionais e se inscrevem numa ordem que elas mesmas geram e delas mesmas depende, que no
lhe , portanto, extrnseco. No caso do intercmbio de bens, este j em origem relacional e, quando no
se desvia, "naturalmente solidrio.
Sobre este ltimo tema estou empenhado, junto com meus colaboradores, numa pesquisa que j pode
apontar para alguns resultados, sempre provisrios, que, de uma maneira muito sinttica e esquemtica,
resumo a seguir.
1. No povo d-se um sistema de relaes econmicas prprio fora das regras do mercado moderno e no
submetido a nenhuma regulao, dependente das decises livres de seus agentes.
2. Este sistema tem caractersticas, formas de ao, campos de aplicao e funes que correspondem
particularidade do mundo-de-vida popular.
3. H nele uma circulao de dinheiro que nada tem a ver com o sistema bancrio mas que cumpre as
finalidades que um sistema bancrio de tipo "popular poderia ou deveria cumprir. Todo um sistema de
emprstimos circula de pessoa para pessoa, "de pana a pana, que move com grande rapidez uma
enorme quantidade de dinheiro difcil de calcular porque no h parmetros para isso. Este sistema apia-
se na relao pessoal, de tu a tu, sobre relaes concretas e no sobre relaes abstratas como so as
do mercado, e se baseia na confiana, uma confiana tambm distinta. No a confiana no proprietrio
que tem como respaldar o crdito que se lhe concede. No se empresta a algum porque tem, mas
precisamente porque no tem e necessita, de onde a confiana se pe diretamente na pessoa quando
rene certas caractersticas: pertence trama de relaes j estabelecidas na qual quem empresta e
quem recebe o emprstimo j esto includos, necessita do dinheiro, confivel no sentido de que se
sabe que deseja pagar. s vezes, inclusive, a confiana mediada, isto , o receptor no est na mesma
trama de quem empresta mas est garantido, no economicamente mas sempre pessoalmente, por outro
que pertence trama. O resultado no estritamente econmico, pois o devedor com freqncia no
pode cumprir seu compromisso. De fato, se empresta j com a disposio, que vem do mesmo mundo-
de-vida, para o perdo da dvida. O credor, desta maneira, perde se enxerga a situao com os
parmetros da economia de mercado, mas na realidade no perde porque no investiu em dinheiro e sim
em relao e isto lhe abre as portas para ser devedor nas mesmas condies quando assim o necessite.
Desta maneira o dinheiro circula com grande rapidez e beneficia diretamente os que dele necessitam. sto
no produz acumulao individual e sim acumulao comunitria que est sempre distribuda.
4. nveste-se, pois, em relao e de maneira relacional. Este tipo de investimento material, to material
como o investimento em capital, mas material humano e cumpre a funo de permitir e facilitar a vida das
pessoas.
5. Neste contexto entram os jogos, as loterias populares que geram uma loteria margem da oficial mas
sobre a base dos nmeros ganhadores da oficial e que move grande quantidade de dinheiro dentro da
comunidade, os terminais, etc. Toda uma economia "ilegal para fora mas perfeitamente funcional, legal,
para dentro. Precisamente o fato de ser ilegal para fora, permite o abuso das autoridades, como a polcia.
Se se olha de fora, pareceria que o venezuelano jogador. Entretanto, em nenhuma das muitas histrias-
de-vida que ns trabalhamos encontramos o jogo como algo importante. O jogo, de fora, pensa-se como
fator econmico em si mesmo, enquanto que o mundo-da-vida popular tem um sentido no econmico em
termos de mercado.
6. Por dvidas no temos notcia de violncia, por exemplo em meu bairro. que o dinheiro pode no ser
recobrado, mas a relao se fortalece. S h violncia por dvidas entre os que participam do mercado
externo, duplamente ilegal, como o da droga. Este se rege por parmetros externos ao mundo-da-vida
popular.
7. uma economia que no se faz na base de perdas e ganhos. Os ganhos e as perdas so momentos
dessa economia e nada mais. De fato, geralmente perdem todos e todos ganham. Algum pode meter-se,
)#
por exemplo, num negcio que j se sabe que vai fracassar, se esto outras pessoas no meio. O que o
empreende sabe que vai perder, mas que dele outros se beneficiaro. Em outro momento ele mesmo
entrar em outro negcio igual, mas desta vez como beneficirio.
8. Parece ser uma economia estruturalmente solidria, porm no devido a um imperativo tico externo,
de uma exigncia moral de compartilhar no se exclui que em sua origem esteja latente um sentido
cristo da vida enraizado no povo e tornado j cultura, mas no aparece como deciso consciente mas
como emanao "natural do constitutivo do mundo-da-vida popular. As aes humanas, todas e no
apenas as econmicas, so desde o inicio no-individuais, mas relacionais.
9. uma economia que tem seu espao numa populao marcada pela pobreza, mas no assim
porque seus agentes sejam pobres, e sim porque os atores pertencem a um mundo-da-vida externo,
e neste sentido de externalidade que no significa necessariamente oposio nem contradio
preciso entend-lo como outro (outredad). A outredad entende-se aqui como uma realidade situada
fora dos parmetros de outra realidade qualquer. Outredad, neste caso, no se confunde com
excluso, mas que s pensvel fora da oposio excluso-incluso, por exemplo
5
.
Existe, assim, entre ns, um tipo de homem que no se concebe como indivduo autnomo mas como
relao convivencial e que, por isso mesmo, produz aes relacionais e uma forma de intercmbio fora
do sistema-mercado. fcil catalog-lo como pr-moderno, e portanto destinado a desaparecer, quando
se concebe a histria como historia nica e progressiva. Por que no externo modernidade? Nem pr-
moderno nem ps-moderno, nem primitivo nem primrio, mas outro em relao modernidade. sto
supe j a fragmentao Hinkelammert como um fato da realidade e no s como uma exigncia
tica que o mercado tende a suprimir subsumindo-o todo sob o nico sistema.
Por enquanto, nosso povo no pode considerar-se nem marginal nem excludo, mas simplesmente
externo, outro, com sua prpria outredad vivida como cotidianidade em seu mundo-da-vida.
Claro est que esta outredad no est isolada. Externalidade no isolamento. Entra
constantemente em contato com o sistema de mercado, mas no se deixa eliminar por ele. Todos os
dias as pessoas saem de seu mundo-da-vida popular para entrar no mundo-da-vida do mercado e nesse
momento se submetem a suas regras, mas quando regressam a sua comunidade, saem dele. As
relaes entre um e outro so complexas. claro que a maioria dos recursos que se intercambiam no
povoado provm do mercado, mas no est dito que o mundo-de-vida popular, se fosse deixado a seu
prprio modo de produzir, estaria incapacitado para faz-lo. Por outro lado, no est muito claro at que
ponto o popular permeia e invade o mercado em seu prprio terreno e em seus prprios agentes. Talvez
esteja nisso a preocupao por modernizar o venezuelano a todo custo. Alm das intervenes do
Estado, to detestadas pelo mercado, no o distorcem tambm, de uma maneira mais sutil e encoberta,
as invases do popular? No anunciam estas, porm, possibilidades distintas no geradoras de
excluso? O sistema parece perceb-lo e por isso, talvez, tanto insiste na necessidade de mudanas
culturais, isto , para transformar nosso povo de relacional em excludo. Parece que o mercado no
pode viver e deixar viver ao mesmo tempo. Para viver ele, necessita excluir.
Em vez de conceber uma governabilidade sobre a premissa de uma populao unificada num todo
impossvel de includos, no melhor e mais factvel, e ao mesmo tempo mais respeitoso da vida de todos,
uma governabilidade concebida sobre a diversidade de mundos-da-vida no excludentes, mas conviventes?
O presidente Chvez disse em determinado momento algo que no pode ser entendido de outro modo
que no como uma autntica loucura: "o modelo econmico ser decidido pelo povo. Como pode o povo
decidir sobre algo to complexo e to "tcnico? Na economia atual no cabe por nenhum lado nem o
menor vislumbre de democracia. A economia no propriedade do povo. Est em sua prpria natureza
pertencer a outros e ser imposta ao povo de fora. De modo a conseguir que essa imposio seja bem-
sucedida aparece a governabilidade. Se o povo resiste, imperativo acabar com ele, isto , com sua
outredad e sua distino. Em ltima instncia, para isso servem a capacitao, a to proclamada educao
em valores, as to exigidas mudanas culturais. Se no se deixa eliminar, anunciam-se-lhe males maiores,
o que no significa dizer que, se permitirem, se lhe assegurem maiores bens. De qualquer modo, o povo
resiste, mas no por uma deciso consciente e subjetiva de seus membros, mas porque a estrutura de seu
mundo-da-vida resiste por si mesma, porque impermevel s exigncias da modernidade atual.
E, no entanto, o presidente tem toda a razo. Se o povo no decide em economia, no se pode falar de
democracia. Onde est a cidadania, ento? E onde est a eqidade? Mas o povo no pode decidir sobre a
economia dos que no so povo, este povo. E fundamental fazer esta distino. A sociedade est
faticamente dividida, pelo menos na Venezuela: o povo por um lado e as elites demos-lhes esse nome, para
que nos possamos entender pelo outro. O conceito ilustrado de povo, o que se veio usando em poltica,
como o conjunto de toda a populao constituda, em princpio, por iguais, j est claro que uma fico
elaborada pelos que necessitam apagar abstratamente, mas no no concreto, as distines.
Se se assume esta distino como base para uma governabilidade efetiva e pacfica, poder-se-ia,
)$
aceitar como vlida a deciso que o povo j tem tomada desde sempre sobre seu prprio modelo
econmico e governar as relaes entre ele e o mercado atual de modo que um no impea o outro nem o
exclua. Que o povo viva segundo seu prprio mundo-da-vida, o que no quer dizer deix-lo s, mas
promover e facilitar seu prprio desenvolvimento do interior de seu prprio sentido, e que o mercado no
s no submeta a sua obedincia, mas que fornea sua contribuio sem pretender impor-se. Ento os
programas de capacitao estariam encaminhados para facilitar o funcionamento harmnico destas
relaes e no para a substituio de um por outro. O peso da responsabilidade colocar-se-ia, assim, num
e em outro mundo. sto significa pr o mercado de alguma maneira a servio do povo e no acima dele.
possvel pensar que se beneficiariam ambos. Mas isto no pensar a loucura? E se no pensamos a
loucura, que outra coisa podemos pensar seno a excluso insupervel e a extino da vida?


BibIiografia
Dussel, Enrique 1998 tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin (Madri: Editorial Trotta).
Forrester, Vivianne 1996 L'Horreur conomique (Paris: Fayard).
Heterotopa (Caracas: CP).
Hinkelammert, Franz J. 1997 "El Huracn de la Globalizacin em Pasos (So Jos de Costa Rica) N 69.
Jacquard, Albert 1996 Yo acuso a la economa triunfante (Barcelona: Editorial Andrs Bello).
Moreno, Alejandro 1994 Padre y Madre? (Caracas: CP).
Moreno, Alejandro 1995 El Aro y la Trama (Caracas: CP).
Moreno, Alejandro 1998a Historia-de-vida de Felicia Valera (Caracas: CONCT/CP).
Moreno, Alejandro 1998b La Familia Popular Venezolana (Caracas: CP/Centro Gumillas).
Santuc, Vicente 1997 "Desde dnde mirar el 'Horror Econmico' em Xipe Totek (Guadalajara) Vol. V, N 4.

Notas
* Centro de nvestigaciones Populares (CP), Caracas.
1 "Concretizar possveis projetos de cooperao e apoio mtuo diante dos desafios e oportunidades que a globalizao, o
aprofundamento da democracia, a eqidade e a gerao de mercados competitivos e de ampla base social colocam diante de ns em
ambos os pases, os quais, por razes diversas, demandam a conduo de profundos processos de reconstruo institucional e de
desenvolvimento de mais e melhores capacidades de governo (Tirado dos objetivos fixados, impressos no programa entregue aos
participantes, para o seminrio Um novo estado para um novo modelo de desenvolvimento, Universidad Central de Venezuela, Caracas,
fevereiro de 1999, em que foi apresentado este texto).
2 "Minha meta foi desnudar a lgica interna, implacvel, dessa economia de mercado em escala planetria, lgica que as
declaraes sibilinas dos tecnocratas internacionais e os discursos demaggicos dos polticos de toda ndole nos impedem de
perceber ... Meus estudos fizeram-me desembocar num verdadeiro pesadelo ... Dezenas de milhes de desempregados do
planeta no encontraro trabalho nunca mais, porque se transformaram desnecessrios elite que dirige a economia mundial e que
tem o poder (Declaraes de Viviane Forrester numa entrevista, citadas por Santuc, 1997: 238).
3 Seminrio Desafios em polticas de capacitao e emprego juvenil, promovido pelo Ministrio da Famlia (OCEP) e por outros
organismos no auditrio da Fundacin Polar, Caracas, 28 de janeiro de 1999.
4 Nossas publicaes sobre a questo j so um tanto numerosas. Na bibliografia apresentam-se algumas para informao do
leitor.
5 Este sistema de economia d uma resposta pergunta que, faz algum tempo, me fez um ilustre economista, Asdrbal Baptista: Se
nos atemos dizia ele aos ndices econmicos e deteriorao da renda que sofreram os setores populares, deveramos estar
vendo as pessoas morrer de fome pelas ruas de Caracas; a misria deveria ser espantosa. Tanto horror, no ocorreu. Por qu? De
fato o povo tem suas prprias formas de sobrevivncia baseadas em sua estrutura relacional que tem seu centro de condensao
na famlia popular, que, por outro lado, possui caractersticas muito prprias.




)%
Abrir, "impensar" e redimensionar as cincias sociais
na Amrica Latina e Caribe
possveI uma cincia sociaI no eurocntrica em nossa regio?

Francisco Lpez Segrera*


O OBJETVO ESSENCAL deste ensaio oferecer algumas reflexes sobre as possibilidades de
desenvolvimento das cincias sociais no eurocntricas em nossa regio. Para isso, resumirei o valioso legado
que recebemos das cincias sociais e me referirei crescente autoctonia das cincias sociais latino-americanas, a
seu legado, a seu futuro, seus principais axiomas e aos desafios que enfrenta s vsperas do terceiro milnio.
A argumentao que desenvolverei sinteticamente abaixo parte do modelo terico que nos oferecem as
principais figuras das cincias scias (tambm das cincias exatas e naturais) em nvel planetrio e regional.
Levando em considerao essas contribuies, tratarei expressar em que consiste, em nosso entendimento,
o principal legado das cincias sociais em nvel mundial e regional, os desafios que enfrentamos e quais so
as perspectivas. Como afirma John Maddox no Relatrio Mundial da Cincia da UNESCO (1998), "o
progresso das cincias consiste, em parte, em colocar as velhas questes de maneira mais lcida e
penetrante. Refere-se s perguntas sugestivas que souberam colocar muito bem Wallerstein, Prigogine,
Morin, um grupo representativo de cientistas sociais latino-americanos numa pesquisa de 1995 da Revista
Nueva Sociedad (AA.VV., 1995) e trabalhos como o de Ana Mara e Hebe Vesuri no mencionado Relatrio
Mundial da Cincia (UNESCO, 1998; 1999). A partir das questes e anlises contidas em tais textos, e de
nossa base de dados e reflexes, elaboramos este trabalho.
To logo assumimos nossas funes de Conselheiro Regional UNESCO de cincias sociais e humanas
em maro de 1996, consideramos que era imprescindvel para contribuir para a superao da denominada
"crise de paradigma, e igualmente para impensar e "abrir as cincias sociais na regio, reinventando-as
uma releitura de textos essenciais destas disciplinas na Amrica Latina e no Caribe.
Se o legado e o futuro das cincias sociais hoje em nvel planetrio podem ser expressos em trs
axiomas (legado) e seis desafios (futuro), esta releitura seguramente contribuir de forma decisiva para a
valorizao de aspetos essenciais da herana que nos legaram as cincias sociais desta regio e tambm
para encararmos os desafios especficos que enfrentam estas disciplinas na Amrica Latina e no Caribe. A
reflexo sobre esse legado histrico chave para criar novos paradigmas que nos permitam vislumbrar e
construir um futuro alternativo.
Faamos, em primeiro lugar, algumas reflexes sintticas acerca das cincias sociais em nvel planetrio,
para depois nos referirmos a sua dimenso latino-americana. necessrio no s repensar as cincias
sociais, mas sobretudo impens-las. sto , pr em questo o legado do sculo dezenove e o deste sculo
atual nas cincias sociais, maneira que lya Prigogine fez nas cincias duras com a herana da fsica
newtoniana e da teoria da relatividade. Esta necessidade de impens-las obedece a que muitas de suas
suposies, em que pese seu carter falaz, permanecem arraigadas firmemente em nossa mentalidade.
Consideramos que impensar as cincias sociais significa reconciliar o esttico e o dinmico, o sincrnico e o
diacrnico, analisando os sistemas histricos como sistemas complexos com autonomia, e limites temporais
e espaciais. Se decidimos, portanto, que a unidade de anlise j no o Estado-nao, mas o sistema-
mundo (ou seja, que no podemos analisar nenhum Estado-nao dissociado do sistema-mundo) devemos
ademais acudir anlise transdisciplinar eliminando a tradicional distino entre o mtodo de anlise
ideogrfico prprio da histria e o nomottico prprio da antropologia, economia, cincia poltica e sociologia.
As cincias sociais no devem ser nem mera recontagem dos fatos do passado (histria tradicional), nem
tampouco a simples busca de regularidades com uma viso a-histrica. As cincias humanas como a
psicologia e a filosofia, entre outras, tambm devem ser levadas em conta na hora de elaborar esta sntese.
Penso que h textos metodolgicos que devemos resgatar, como A imaginao sociolgica de C. Wright
Mills, e outros que devemos relegar ao esquecimento ou reler s por mera curiosidade, como O Sistema
Social de Talcott Parsons, bblia de uma sociologia a-histrica que exemplifica os defeitos da "grande teoria
e sua incapacidade para explicar os sistemas complexos. Esta "grande teoria, por um lado, e o empirismo
abstrato de estudos em detalhe, por outro, so os grandes perigos que ameaam as cincias sociais de suas
origens e pelo que necessrio impens-las e tambm abri-las (Wright Mills, 1964; Parsons, 1956). Abri-las
significa: desconstruir as barreiras disciplinares entre o ideogrfico e o nomottico; integrar as disciplinas
ideogrficas e nomotticas num mtodo transdisciplinar; promover o desenvolvimento de pesquisas
conjuntas, no apenas entre historiadores de um lado e antroplogos, economistas, politlogos e socilogos
de outro, integrando equipes transdisciplinares em torno de um tema de investigao, e alm do mais
)&
integrar a cientistas das cincias naturais e exatas em projetos conjuntos em que participem especialistas
das cincias sociais e das cincias duras, e onde portanto o transdisciplinar no se esgote na fuso do
ideogrfico e do nomottico, e que alm do mais tambm inclua as cincias duras. isto o que nos ensinou o
legado de Marx, Durkheim e Weber.
As obras de Braudel, Wallerstein, Morin, Dos Santos, Gonzlez Casanova, Anbal Quijano e Enrique Leff,
entre outros, constituem a nosso juzo um esforo notvel neste sentido feito das cincias sociais, e
igualmente a de Prigogine a partir do terreno das cincias duras. Em resumo, para que as cincias sociais
tenham verdadeira relevncia hoje, imprescindvel a reunificao epistemolgica do mundo do
conhecimento, sem que isto implique a morte imediata de disciplinas com uma longa tradio. Advogamos
pela integrao na anlise dos fenmenos sociais do ideogrfico e do nomottico, e inclusive desta viso
com as cincias duras, o que no quer dizer que neguemos o valioso legado das disciplinas autnomas, mas
sim sua menor relevncia em anlises desintegradas dos conhecimentos que podem oferecer-nos o conjunto
delas.
Antes de nos referirmos especificidade das cincias sociais da Amrica Latina e do Caribe diante desta
problemtica, enunciemos os principais axiomas que constituem o essencial do legado das cincias sociais;
e igualmente os desafios que enfrentam as cincias sociais em nvel mundial.
Axioma 1. Existem grupos sociais que tm estruturas explicveis e racionais (Durkheim).
Axioma 2. Todos os grupos sociais contm subgrupos distribudos hierarquicamente e em conflito uns
com os outros (Marx).
Axioma 3. Os grupos e/ou Estados mantm sua hegemonia e contm os conflitos potenciais, devido a que
os subgrupos de menor hierarquia concedem legitimidade autoridade que exercem os situados na parte
superior da hierarquia, na medida em que isto permite a sobrevivncia imediata e a longo prazo (Weber).
Estes axiomas constituem a herana essencial da cultura sociolgica ocidental, da qual somos na regio
tributrios em mais de um sentido, sem que isto negue nossa especificidade. um mrito de Anthony
Giddens ter sido um dos primeiros a discutir a obra de conjunto de Marx, Durkheim e Weber como trs
autores.
Poder-se-ia objetar que h muitos outros autores que tambm legaram axiomas de relevncia como,
por exemplo, Malthus (ensaio sobre a populao), Tnnies (comunidade e sociedade), Sorokin
(diferenciao das sociedades em grupos multivariados), Veblen (o cio ostensivo), Mannheim
(sociologia do conhecimento, ideologia e utopia), Wright Mills (a elite do poder), Adorno (a personalidade
autoritria), Marcuse (a origem da civilizao repressiva), Lukcs (as razes sociolgicas do assalto
razo, sociologia da cultura), Habermas (sua teoria da ao comunicativa), sem esquecer as
contribuies dos fundadores (Comte e Spencer) e a lcida obra atual de Wallerstein, Giddens, Morin,
Dos Santos, Gorostiaga, Gonzlez Casanova e Quijano, entre outros. Mas o que argumentou Wallerstein
ao resumir a "cultura sociolgica, que ela poderia ser sintetizada em trs axiomas ou proposies-
chave: a realidade dos fatos sociais (Durkheim), o carter perene e permanente do conflito social (Marx),
e a existncia de mecanismos de legitimao que regulam e contm os conflitos (Weber).
Vejamos agora os desafios:
1. Seria verdade que existe uma racionalidade formal? (Freud).
2. Existe um desafio civilizatrio de envergadura viso moderna/ocidental do mundo que devamos
considerar seriamente? (Anouar Abdel-Malek).
3. Acaso a realidade de tempos sociais mltiplos requer que reestruturemos nossas teorias e
metodologias? (Braudel).
4. Em que sentido os estudos sobre complexidade e o fim das certezas nos foram a reinventar o mtodo
cientfico? (Prigogine).
5. Podemos demonstrar que o feminismo, que o conceito de gnero, uma varivel de presena ubqua,
mesmo em zonas aparentemente remotas como a conceitualizao matemtica? (Evelyn Fox eller,
Donna J. Haraway e Vandana Shiva).
6. Seria a modernidade uma decepo que desiludiu os cientistas sociais antes que ningum? (Bruno
Latour).
A partir destes axiomas e desafios, mmanuel Wallerstein (1998d) prope-nos as seguintes perspectivas
no sculo XX para as cincias sociais: a) a reunificao epistemolgica das denominadas duas culturas, isto
, a das cincias e a das humanidades; b) a reunificao organizacional das cincias sociais; e c) a assuno
pelas cincias sociais de um papel de centralidade (que no implica hegemonismos) no mundo do
conhecimento.
A obra de mmanuel Wallerstein do mesmo modo que a de Prigogine (1996) no terreno da fsica e da
)'
qumica, e a de Edgar Morin (1993; 1996) no que diz respeito ao pensamento complexo encontra-se na
vanguarda da reflexo prospectiva sobre as cincias sociais e constitui de forma mais ou menos explcita uma
crtica ao eurocentrismo e uma superao de seus paradigmas. Os principais marcos metodolgicos desta
reflexo so: Impensar las ciencias sociales (1998b); Abrir las ciencias sociales (1996a); "Social change?
Change is eternal. Nothing ever changes (1996b); Cartas al Presidente (1994-1998) (1998a); "Possible
Rationality: A Reply to Archer (1998c); e, em especial, seu discurso como Presidente de SA no XV Congresso
Mundial de Sociologia (1998d).
Anthony Giddens (1998: 124), por sua vez, ao expressar os objetivos essenciais de seu trabalho de
pesquisa como socilogo, formulou uma agenda relevante: reinterpretar o pensamento social clssico,
analisar a natureza da modernidade, e estabelecer um novo enfoque metodolgico nas cincias sociais.
Estes trs temas interconectados constituem a agenda de trabalho do mencionado autor.
Na Conferncia Europia de Cincias Sociais (1992), o Diretor Geral da UNESCO, Federico Mayor,
formulou um conjunto de orientaes de especial relevncia para o trabalho de pesquisa em cincias sociais
que tm hoje plena atualidade, e que coincidem, em grande medida, com o que foi colocado por Wallerstein
e Giddens:
1. Promover os enfoques interdisciplinares e os estudos comparados.
2. Estes enfoques devem apoiar-se em bases de dados quantitativas (estatsticas) e qualitativas de
excelente qualidade. Para as cincias naturais a natureza e a vida so as fontes de suas bases de dados,
que se analisam em condies de laboratrio uma vez selecionadas. Para as cincias sociais os dados se
tomam essencialmente de sries estatsticas, por isso devemos assegurar-nos do carter fidedigno de
nossas fontes e trabalhar, sempre que seja possvel, com fontes primrias.
3. necessrio levar a cabo transformaes institucionais e organizativas que permitam o
desenvolvimento do trabalho interdisciplinar.
E conclua Federico Mayor dizendo que "nenhum outro campo do conhecimento poderia contribuir to
decisivamente para construir uma ponte entre a reflexo e a viso dos assuntos humanos, por um lado, e a
formulao de polticas e a colocao em marcha de aes para melhorar a qualidade de vida dos seres
humanos, por outro
1
.
A importncia da transdisciplinariedade foi tambm destacada por Federico Mayor em outro texto em que
afirma: "H quarenta anos o romancista C. P. Snow declarou que vivemos num mundo de duas culturas.
Uma delas, a cultura artstica, tem um amplo espao nos jornais, no rdio, na televiso, enquanto a outra, a
cultura cientfica, deve contentar-se com um espao extremadamente limitado. Por que essa diferena?
(Mayor e Forti, 1995: 161).
Em 1998, na Segunda Conferncia Europia de Cincias Sociais, o Diretor Geral da UNESCO afirmou:
"H meio sculo, os fundadores da UNESCO recomendaram que as cincias sociais ocuparassem uma
posio importante no monitoramento da integrao social da humanidade. A dcada passada foi um perodo
importante do balano no que se refere a nossas tradies herdadas do conhecimento social. E mais
adiante afirmava: "Dentro da UNESCO se prepararam novos terrenos para a transdisciplinariedade,
especialmente para melhorar a cooperao entre as cincias naturais e sociais, durante a 28 sesso da
Conferncia Geral em 1995 (Mayor, 1998).
So inquestionveis as contribuies positivas das cincias (maior esperana de vida, aumento da
produo agrcola, as possibilidades que para o conhecimento criam as novas tecnologias de informao e
comunicao), mas tambm certa a brecha crescente entre pases industrializados e os eufemisticamente
chamados em vias de desenvolvimento, e o fato de que a explorao inadequada dos logros cientficos
implicou a degradao do meio ambiente e dado lugar o desequilbrio social e a excluso. Para que se possa
instaurar uma paz durvel, acorde com o esprito com o qual A Assemblia Geral das Naes Unidas
proclamou o Ano 2000 "Ano nternacional da Cultura da Paz, necessrio solucionar estas contradies.
indispensvel intensificar os esforos interdisciplinares associando os especialistas das cincias exatas
e naturais aos das cincias sociais, pois estas so chaves para suprimir as causas profundas dos conflitos:
desigualdades sociais, pobreza, ausncia de justia e democracia, travas educao para todos,
inadequados servios de sade, penria alimentar, degradao do meio ambiente e outras. A pesquisa
cientfica no setor privado no pode substituir a pesquisa pblica, o que implica que o setor pblico outorgue
um financiamento adequado, em especial quelas pesquisas cujos resultados sejam de especial utilidade
para a sociedade, o que no implica minimizar o importante papel da pesquisa fundamental (UNESCO, 1999;
Lpez Segrera, 1998a).
Apesar de que estes textos nos oferecem, entre outros, uma valiosa bssola, a especificidade de nossas
cincias sociais tem seus prprios axiomas, desafios e perspectivas. precisamente essa singularidade a
que revela uma releitura de seus principais textos. Vejamos, brevemente, em que consiste esse legado em
nossa regio assim como o papel da UNESCO em fortalec-lo e contribuir para recri-lo para depois
)(
propor-nos uma possvel Agenda de Trabalho e referir-nos a nossos axiomas, desafios e perspectivas
especficas, enxertando no tronco de nossas reflexes autctones o melhor das cincias sociais em nvel
planetrio.
Concentrarei minhas reflexes em sintticos vislumbres acerca da misso da UNESCO no processo de
desenvolvimento das cincias sociais na regio e, em especial, em como contribuir para seu
redimensionamento futuro. No posso deixar de mencionar o papel-chave da UNESCO na fundao e
desenvolvimento da Faculdade Latino-americana de Cincias Sociais (FLACSO) e sua permanente interao
com sua Secretaria Geral e seus captulos nacionais; e igualmente a duradoura e crescente colaborao com
o Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO), com sua Secretaria Executiva e com seus
Grupos de Trabalho. Em torno da FLACSO e do CLACSO que sempre tiveram o apoio da UNESCO se
agrupou tradicionalmente o melhor das cincias sociais da regio.
Em sntese, posso dizer que so redes como a FLACSO a o CLACSO e outras muitas que de forma
mais ou menos direta esto associadas ao desenvolvimento das cincias sociais nesta rea: ALAS, SELA,
CLAD, FUC, PROGRAMA BOLVAR e os cientistas sociais agrupados nelas em torno de universidades
e/ou grupos de trabalho, os que produziram o extraordinrio desenvolvimento das cincias sociais latino-
americanas visualizadas por outros pases do sul como paradigma e os que garantem seu futuro, sem
que sua identidade se dissolva em paradigmas importados. As cincias sociais latino-americanas
alcanaram sua plena identidade nos anos cinqenta, no momento em que surgiu a FLACSO, e um mrito
desta rede e da UNESCO haver contribudo para criao de paradigmas autctones nas cincias sociais
da Amrica Latina e do Caribe, tarefa que promove o CLACSO. Digamo-lo de uma vez, poder haver crises
de paradigmas com relao era da CEPAL ou da Escola da Dependncia, mas no h crises de
identidade. clara, no obstante, desde os anos oitenta, a tendncia reverso das valiosas tentativas de
repensar o continente de si mesmo. Esta tendncia, qual nos referiremos mais adiante, est associada
aos paradigmas prprios do neoliberalismo e do ps-modernismo.
Vejamos agora, brevemente, os distintos paradigmas das cincias sociais na regio desde fins da Segunda
Guerra Mundial at a atualidade
2
.
No final dos anos cinqenta o futuro da Amrica Latina era visualizado atravs dos paradigmas estrutural-
funcionalista, do marxismo tradicional (e mais tarde da nova verso que emergiu como resultado da
revoluo cubana) e do pensamento desenvolvimentista da CEPAL. Se a falha do funcionalismo foi
considerar que se poderia reproduzir na periferia o esquema clssico de desenvolvimento capitalista do
centro tese validada pelo marxismo tradicional, que visualizava a Amrica Latina como uma sociedade
feudal e a da CEPAL pensar que s com a substituio de importaes e um Estado e um setor pblico
fortes se obteria o desenvolvimento; a Escola da Dependncia, em sua crtica ao denominado capitalismo
dependente latino-americano, no foi capaz de oferecer uma reflexo com resultados viveis acerca de como
construir um modelo alternativo de sociedade.
O desenvolvimentismo cepalino de Ral Prebisch foi considerado pelos tericos da dependncia como um
paradigma que, apesar de que colocava a necessidade de reformas estruturais modernizantes, na prxis era
incapaz de superar o reformismo. A crtica neoliberal do desenvolvimentismo centrou-se no excessivo
intervencionismo estatal, no estrangulamento da iniciativa privada e na destinao irracional de recursos.
O defeito essencial da Teoria da Dependncia foi no haver percebido que nenhum sistema pode ser
independente do sistema-histrico atual, da economia mundial. Esta realidade interdependente no implica,
contudo, validar o neoliberalismo e a suas polticas de ajuste estrutural que tendem a privilegiar a funo do
mercado em detrimento da sociedade civil e do Estado como nica receita vlida, e muito menos como fim
da histria. Sobretudo quando hoje sabemos, aps mais de uma dcada perdida no econmico, que o ajuste
estrutural causou na regio uma profunda deterioramento das condies sociais e uma concentrao cada
vez maior da riqueza, junto com o crescimento da pobreza e da excluso social. Se hoje falamos de
Desenvolvimento Humano Sustentvel (conceito enunciado pelo Bruntland Report em 1987), porque o
outro desenvolvimento, na realidade tem sido um crescimento econmico perverso e desequilibrado que
atenta contra o homem e seu habitat (Cardoso, 1995; Dos Santos, 1996; 1998).
As duas influncias tericas que predominam nas cincias sociais latino-americanas hoje o
neoliberalismo e o ps-modernismo entranham certos perigos. O primeiro tende reafirmao dogmtica
das concepes lineares de progresso universal e do imaginrio do desenvolvimento e a segunda apoteose
do eurocentrismo. O fato de que os metarrelatos em voga no sculo XX tenham entrado em crise no quer
dizer que haja uma crise generalizada de todas as formas de pensar o futuro e muito menos deste (Lander,
1998).
Como axiomas e/ou contribuies chave das cincias sociais latino-americanas e caribenhas na segunda
metade deste sculo podemos mencionar, entre outros, os seguintes:
1. O axioma do capitalismo colonial de Sergio Bag: "O regime econmico luso-hispnico do perodo
colonial no feudalismo. capitalismo colonial ... que apresenta reiteradamente nos distintos
))
continentes certas manifestaes externas que o assemelham ao feudalismo. um regime que conserva
um perfil ambguo, sem alterar por isso sua inquestionvel ndole capitalista. Longe de reviver o ciclo
feudal, a Amrica ingressou com surpreendente celeridade dentro do capitalismo comercial, j inaugurado
na Europa ... e contribuiu para dar a esse ciclo um vigor colossal, tornando possvel o surgimento do
capitalismo industrial anos mais tarde (Bag, 1993: 253).
2. O axioma "centro-periferia de Ral Prebisch: "em outras palavras, enquanto os centros retiveram
integralmente o fruto do progresso tcnico de sua indstria, os pases da periferia lhes entregaram uma
parte do fruto de seu prprio progresso tcnico (Prebisch, 1994: 238).
3. O axioma "subimperialismo de Ruy Mauro Marini: "Passou o tempo do modelo simples centro-periferia,
caracterizado pelo intercmbio de manufaturas por alimentos e matrias-primas ... O resultado foi um
reescalonamento, uma hierarquizao dos pases de forma piramidal e, por conseguinte, o surgimento de
centros medianos de acumulao, que so tambm potncias capitalistas mdias o que nos levou a falar
do surgimento de um subimperialismo. Este conceito resulta equivalente ao de semiperiferia de
Wallerstein, pois se refere ao papel desempenhado por pases como o Brasil e os tigres asiticos na nova
diviso internacional do trabalho (Marini, 1977: 21).
4. O axioma "dependncia de Theotnio Dos Santos: a dependncia "uma situao na qual a economia
de um certo grupo de pases est condicionada pelo desenvolvimento e pela expanso de outra
economia, a qual sua prpria economia est atada; uma situao histrica que configura a estrutura da
economia mundial de tal maneira que determinados pases acabam sendo favorecidos em detrimento de
outros, e que determina as possibilidades de desenvolvimento das economias internas (Dos Santos,
1969: 184).
Os autores citados so especialmente emblemticos, e expressam amplos movimentos de reflexo
na regio, dos quais so tributrios. Estes axiomas tm especial relevncia, a nosso ver, para a
compreenso do papel da Amrica Latina e do Caribe no atual sistema-mundo capitalista.
Outras contribuies relevantes das cincias sociais em nossa Amrica, entre outras tantas, que
poderamos mencionar so:
a) Os estudos tiplgicos de Darcy Ribeiro sobre os povos e o processo civilizatrio.
b) A sociologia da fome de Josu de Castro.
c) A metodologia Pesquisa-Ao Participativa de Orlando Fals Borda.
d) Os conceitos de colonialidade do poder e reoriginalizao cultural de Anbal Quijano.
e) A pedagogia do oprimido de Paulo Freire.
f)) As vises crticas da globalizao de Octavio anni, Celso Furtado, Hctor Silva Michelena e Armando
Crdova, entre outros autores.
g) A crtica viso fundamentalista da integrao globalizada de Aldo Ferrer.
h) Os vislumbres sobre a Teologia da Libertao de Gustavo Gutirrez, bem como de Leonardo e
Clodovil Boff.
i) A teoria da marginalidade de Gino Germani, enriquecida de um ngulo diverso por contribuies a de
Jos Nun.
j) A viso da dependncia em Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto, denominado "enfoque da
dependncia para diferenci-lo da "teoria da dependncia de Marini, Dos Santos, Bambirra e Gunder
Frank.
k) As valiosas contribuies de Pablo Gonzlez Casanova sobre o Mxico marginal, e sua crtica "novo
ordem mundial, sua viso de uma democracia no excludente, sua preocupao por reconceitualizar
nossas cincias sociais.
l) A valiosa reflexo em torno da sociologia latino-americana de autores como Heinz Sonntag e Roberto
Briceo.
m) A lcida crtica de Edgardo Lander ao eurocentrismo e o colonialismo no pensamento latino-
americano.
n) A tese da colonialidade do poder de Anbal Quijano.
o) A crtica no-eurocntrica do eurocentrismo de Enrique Dussel, que traz implcita uma valiosa crtica
construo da modernidade no pensamento ps-moderno.
p) O conceito de border thinking de Walter Mignolo.
q) A anlise cultural da biodiversidade (sob o capitalismo e sob a autonomia cultural) de Arturo Escobar.
*++
r) A viso de Enrique Leff sobre as disjuntivas do desenvolvimento sustentvel.
s) A crtica ao neoliberalismo latino-americano de Atilio Boron.
t) A tese de uma civilizao geocultural alternativa emergente de Xabier Gorostiaga.
u) As teses sobre transio, democracia, cidadania e Estado de Carlos Vilas, Emir Sader, Francisco
Delich, Manuel Antonio Garretn, Norbert Lechner e Guillermo O'Donnell, entre outros.
v) A tese das culturas hbridas de Nestor Garca Canclini.
w) Os estudos da economia da coca de Hermes Tovar Pinzn.
x) A sociologia do Caribe de Gerard Pierre Charles e Suzy Castor.
y) As contribuies tericas sobre a economia de plantaes do Caribe de Ramiro Guerra, Eric Williams,
Manuel Moreno Fraginals e Juan Prez de la Riva.
z) A sociologia centro-americana de Edelberto Torres Rivas.
ltima, mas no menos importante, a obra de prceres cujas reflexes tm um carter fundacional:
Simo Bolvar, Jos Mart e Jos Carlos Maritegui.
Este incompleto inventrio d notcia indiscutvel da legitimidade e da autoctonia das cincias sociais
latino-americanas, em que pese ameaa persistente e renovada dos afs de dissolv-la em paradigmas
eurocntricos.
Como desafios especficos que enfrentam as cincias sociais na regio hoje podemos enumerar, entre
outros, os seguintes:
1. possvel a integrao cultural? Ou acaso todo o discurso em torno da multiculturalidade, da
pluralidade cultural e dos problemas de homogenizao e heterogeneidade no ultrapassaro o ambiente
retrico-acadmico?
2. possvel recriar um novo Estado distinto do caudilhista, populista, cepalino ou neoliberal, em que a
excluso social seja eliminada sem retornar ao autoritarismo e dando uma dimenso no apenas poltica,
mas tambm social democracia? Ou seria que o Estado neoliberal, que legitima e viabiliza o modelo de
capitalismo dependente com rosto de democracia, vivel no longo prazo?
3. possvel aos Estados latino-americanos obter maiores margens de independncia e autonomia pela
via da integrao do subcontinente pese aos crescentes processos de globalizao e
transnacionalizao?
4. possvel diminuir a brecha entre "infopobres e "inforicos na regio democratizando o uso das novas
tecnologias de informao e comunicao? Ou s serviro estas para aumentar a pobreza, a
desigualdade e a excluso social?
5. possvel a educao para todos, o desenvolvimento sustentvel, o novo carter das cidades, uma
nova tica e a construo de uma cultura de paz? Ou seria uma utopia inalcanvel construir naes
democrticas, multiculturais e multi-raciais com nveis mnimos de desigualdade?
O futuro das cincias sociais na regio depender, em grande medida, das polticas e aes que se
adotem com relao a estes desafios.
Os problemas chave que preocupam a Wallerstein sobre as cincias sociais em nvel mundial,
paradoxalmente, apesar de nosso "atraso com relao ao padro ocidental de desenvolvimento, no
tm entre ns a mesma dimenso. Afortunadamente no tivemos um Talcott Parsons, ainda que
tenhamos tido alguns epgonos j esquecidos. Podemos afirmar que o processo de impensar as cincias
sociais teve incio na Nossa Amrica (a do Rio Bravo Patagnia) nos anos cinqenta com a CEPAL e
que, pese "crise de paradigmas dos anos oitentas, no se deteve. Temos no s axiomas bsicos,
mas uma srie de conceitos, como apontou Pablo Gonzlez Casanova ao falar das cincias sociais na
regio. Por outro lado, apesar da perspectiva eurocentrista/anglo-sax com que se elaboraram os planos
de estudo das carreiras de cincias sociais na regio, os melhores textos destas disciplinas tendem a
integrar o ideogrfico e o nomottico na anlise. sto se deve, por um lado, a que a herana espanhola,
apesar de que nos legou o que em alguns casos retrica vazia, tambm nos ofereceu uma rica
herana ensastica que funde o ideogrfico e o nomottico; e, por outro, a que a superespecializao
no tem sido uma atitude cultural entre ns por diversas razes. Por estas causas, entre outras, a
exortao para impensar e abrir as cincias sociais j possui um longo trecho percorrido entre ns, sem
que por isso nos possamos dar o luxo arrogante da autocomplacncia que destri a criatividade. por
todos conhecida a influncia das cincias sociais de nossa regio, no apenas nos pases do sul, mas
tambm em alguns dos principais cientistas sociais dos pases desenvolvidos do Ocidente e de outras
latitudes.
*+*
Com relao s perspectivas das cincias sociais na Amrica Latina e no Caribe, deve-se reiterar que
muito avanamos na reunificao epistemolgica das duas culturas, a das cincias e a das humanidades.
sto no quer dizer que possamos eliminar da agenda totalmente a necessidade de impensar e abrir as
cincias sociais em nossa regio. Mas a questo , sobretudo na Nossa Amrica, a de avanar na
reunificao organizativa das cincias sociais e que estas reassumam seu papel de centralidade no mundo
do conhecimento, debilitado nos anos oitenta e na primeira metade da dcada de noventa em
conseqncia da "crise de paradigmas. Para isto fundamental pensar a regio a partir de si mesma, sem
perigosos provincianismos; o melhor antdoto contra isto o imprescindvel domnio, ou ao menos a
leitura, de trs ou quatro idiomas chave alm do espanhol e um estado de arte renovado
permanentemente em novas tecnologias da comunicao e da informao e sem assimilar de forma
acrtica agendas e paradigmas de outras latitudes.
importante estabelecer um conjunto de prioridades compartilhadas por todos, que dem resposta
s urgncias da Nossa Amrica, de sua sociedade civil e de suas classes polticas, para
coordenadamente estabelecer uma nova agenda das pesquisas em cincias sociais em nossa regio.
Se no somos capazes unidos de formular essa agenda, as cincias sociais da regio perdero uma
identidade conquistada a sangue e fogo, e presenciaremos no uma "crise de paradigmas, mas a
recolonizao de nossas cincias sociais por paradigmas e agendas fixadas em funo dos interesses
do Norte desenvolvido.
Antes de fazer algumas sugestes com relao a tal Agenda, referir-me-ei brevemente a certos aspectos
de nosso trabalho como Conselheiro Regional de Cincias Sociais.
Nossa ao como Conselheiro Regional de Cincias Sociais para a Amrica Latina e o Caribe no
binio 1996/97 e 98/99 se orientou pelo Plano a Prazo Mdio (C4) e pelo acordo entre os estados
membros da UNESCO em suas Conferncias Gerais de 1995 e 1997 (C5). Em especial trata-se de
adequar regio as metas prioritrias para a ao da Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Social
(Copenhague, maro de 1995): fomento da capacidade endgena; desenvolvimento das zonas rurais;
acompanhamento do Programa 21, para alcanar um desenvolvimento humano sustentvel utilizando
racionalmente os recursos e preservando o meio-ambiente; ampliar as possibilidades de acesso
informao e comunicao; e melhorar a capacidade endgena para formular polticas sociais, para
prever, gerir e avaliar as transformaes sociais. Em resumo, nossa ao priorizou e prioriza:
1. A luta contra a pobreza conforme a Declarao do Diretor Geral da UNESCO de 15 de janeiro de 1996.
2. A preservao da governabilidade, a democracia, os direitos humanos, e a tolerncia, por meio da
reforma do Estado e da gesto pblica. Este objetivo, a construo de uma cultura de paz e da
justia para a paz, orienta nossa ao para com o Estado e a sociedade civil, em especial apoiando
redes como o Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO) e a Faculdade Latino-
americana de Cincias Sociais (FLACSO). Tambm nossos vnculos com a Associao Latino-
americana de Sociologia (ALAS), com a Secretaria Permanente do Sistema Econmico Latino-
americano (SELA), o Centro Latino-americano da Administrao para o Desenvolvimento (CLAD) e o
Programa Bolvar para o desenvolvimento das Pequenas e Mdias Empresas, revestem-se de
especial importncia; e igualmente com o Projeto UNESCO denominado DEMOS, que fez
importantes contribuies ao estudo da governabilidade na regio. De especial importncia so
nossos vnculos com redes universitrias como a UDUAL, a AU, a OU e a FUC, entre outras.
Viemos executando e/ou preparando projetos com estas redes, e igualmente com: o Conselho
nternacional de Cincias Sociais da UNESCO (agenda para o milnio); CLACSO (seminrios e
reflexes para integrar as polticas econmicas e sociais); FLACSO (anurio de cincias sociais,
prmio para jovens pesquisadores em cincias sociais, erradicao da pobreza, antologia de cincias
sociais); SELA, CLAD, CEPAL (polticas econmicas e sociais, reforma do estado, gesto pblica,
acompanhamento da Cpula de Desenvolvimento Social); e com outras muitas redes e instituies de
carter regional ou inter-regional.
3. Desenvolver o ensino das cincias sociais em especial dos estudos prospectivos atravs das
Ctedras UNESCO e de outras formas diversas. Promover a difuso e a utilizao das novas tecnologias,
da telemtica, da nternet e das redes novas e tradicionais. Esta tarefa difusora tem como objetivo a
transferncia e o compartilhamento do conhecimento em cincias sociais e seu sistemtico
aggiornamento.
4. A Unidade Regional de Cincias Sociais, no conceito de uma Oficina Regional integrada como
cada vez mais a UNESCO-Caracas, tem tambm uma importante participao na rede UNTWN de
Ctedras UNESCO na regio e em atividades prprias da educao superior.
5. A UNESCO, cada vez mais, constri passarelas da teoria para a ao. Com esse objetivo ps em marcha em
1994 um Programa nternacional em Cincias Sociais intitulado "Gesto das transformaes sociais (MOST).
Neste Programa identificaram-se inicialmente trs reas prioritrias de pesquisa confirmadas na Primeira
Conferncia Regional em Buenos Aires em maro de 1995 que so:
*+"
- O multiculturalismo e a multietnicidade na Amrica Latina e no Caribe.
- As cidades como cenrio da transformao social.
- As transformaes econmicas, tecnolgicas e do meio ambiente em nvel local e regional.
Contudo, antes do MOST e durante o desenvolvimento deste programa, a UNESCO tinha respondido e
continua dando resposta ao pedido dos estados membros para assistncia em atividades de cincias sociais.
Eis aqui alguns exemplos:
- Negociaes de paz em El Salvador.
- Educao para a democracia na Colmbia.
- Planejamento social na Colmbia, Bolvia, Equador, Venezuela, tentando responder a perguntas como
as seguintes: que espcie de polticas podem proporcionar as mudanas sociais desejadas? Como podem
ser avaliadas estas polticas?
Com relao proposta de uma nova agenda para o desenvolvimento das cincias sociais na regio, devo
assinalar que em abril de 1997, a Unidade de Cincias Sociais sob minha direo coletou critrios da FLACSO, do
CLACSO e de diversos especialistas que em outros trabalhos expus "in extenso sobre os seguinte temas:
produo de conhecimento e de ensino de cincias sociais; cincias sociais e polticas de desenvolvimento social;
por uma cultura de paz; e cooperao para o desenvolvimento social.
Se tivesse que resumir a Agenda das cincias sociais na regio, eu o faria com trs propostas essenciais
que pudessem contribuir para "impensar e "abrir ainda mais nossas cincias sociais na regio e, sobretudo,
para atingir uma nova sntese terico-metodolgica:
1. Organizar debates entre os cientistas sociais ideogrficos (historiadores) e nomotticos de nossa
regio, de que tambm participem representantes latino-americanos e caribenhos das cincias
exatas e igualmente figuras de primeiro nvel de outras latitudes.
2. Fomentar a transdisciplinariedade mediante projetos de pesquisa em torno de problemas de suma
importncia atual.
3. Revalorizar as grandes teorias explicativas evitando a ultra-especializao.
Outra proposta que gostaria de fazer, neste caso referida UNESCO de forma mais especfica, a
seguinte: que os fundos que destina a UNESCO para as cincias exatas e naturais e cincias humanas e
sociais por conta do programa ordinrio e do programa de participao se outorguem e direcionem de
maneira prioritria para aqueles projetos de ndole transdisciplinar apresentados pelos estados membros da
Organizao.
Gostaria de trazer a ttulo de exemplo o Projeto j mencionado mais acima "Agenda do Milnio,
desenvolvido conjuntamente pela UNESCO, pelo Conselho nternacional de Cincias Sociais da UNESCO
(SSC), e o Conjunto Universitrio Cndido Mendes (EDUCAM). Nas palavras inaugurais do Seminrio, que
teve como resultado o livro Reprsentation et complexit, Jerome Bind, Diretor da Diviso de Anlise e
Prospectiva da UNESCO e eminente futurlogo afirmou: "Como abrir esta reunio sem saudar alguns dos
melhores pesquisadores e especialistas que nos mostram sua amizade participando deste encontro: os
professores Edgar Morin (socilogo da contemporaneidade e iniciador do pensamento complexo), lya
Prigogine (Prmio Nobel de Qumica), Mihajlo Mesarovic (futurlogo), Arjun Appadurai (antroplogo), Helena
nyzeva (fsica), aki Laidi (politlogo), Michel Maffesoli (socilogo), Cristoph Wolf (antroplogo), Chih-Ming
Shih (arquiteto), Francisco Lpez Segrera (historiador), Helio Jaguaribe (economista), Eduardo Portella
(filsofo, ensasta), e todos aqueles que no posso citar esta manh mas que esto presentes em meu
pensamento. Este grupo transdisciplinar, integrado por pesquisadores de distintas especialidades e
nacionalidades, constitui uma mostra interessante de reflexo conjunta em torno de um tema atual
Representao e Complexidade de distintos ngulos e com uma perspectiva no eurocntrica (Mendes e
Rodrguez Larreta, 1997).
Outro exemplo notvel constitui a coleo El Mundo Actual: Situacin y Alternativas idealizada e
conduzida por Pablo Gonzlez Casanova em sua qualidade de Diretor do Centro de nvestigaciones
nterdisciplinarias en Ciencias y Humanidades que difunde estudos sobre a globalidade e as caractersticas
que nela mostram os pases e regies do mundo. A coleo publicou anlises de carter transdisciplinar e
prospectivo sobre a sociedade, a economia, a poltica e a cultura, dando especial importncia perspectiva
do Sul do mundo e formulando alternativas que pudessem ser aplicadas para superar, entre outros, os
problemas de desigualdade, pobreza, marginalizao e excluso, e igualmente fornecer instrumentos para a
construo da paz e da democracia. Entre os pesquisadores com trabalhos publicados nesta coleo se
encontram: mmanuel Wallerstein, Samir Amin, Lin Chun, George Aseneiro, Ralph Miliband, Xabier
Gorostiaga, Arturo Escobar, Franois Houtart e Francisco Lpez Segrera, entre outros autores (ver Gonzlez
Casanova, 1995; 1998).
*+#
Gostaramos, igualmente, de mencionar como outra mostra de esforo transdisciplinar o livro Los retos de
la globalizacin, publicado em 1998 pela Unidade Regional da UNESCO de Cincias Sociais da Amrica
Latina e do Caribe (Lpez Segrera, 1998c). Essa obra rene um conjunto de autores que analisa o impacto
da globalizao nos pases do Sul de ngulos tais como: os novos paradigmas das cincias sociais; paz,
democracia e "nova ordem mundial; dependncia e desenvolvimento; e cultura e conhecimento num mundo
virtual. Entre os autores que forneceram contribuies originais a esse livro se encontram: socilogos (Dos
Santos, Marini); filsofos (Enrique Dussel); economistas (Samir Amin, Gunder Frank); politlogos (James
Petras, Mario Tel, Jorge Nieto, Anaisabel Prera); historiadores (Wallerstein); internacionalistas (Celso
Amorin); e especialistas em estudos globais e culturais (Bohadana, Dreifuss, Jess Garca-Ruiz, Angel G.
Quintero), entre outros tantos pesquisadores valiosos.
H diversos exemplos na UNESCO de esforo transdisciplinar alm dos apontados. Os distintos relatrios
mundiais tendem, cada vez mais, a uma tica transdisciplinar e igualmente ocorre, entre outros, com os livros
do Diretor Geral La Nueva Pgina (Mayor, 1994), Ciencia y Poder (Mayor e Forti, 1995) e de Albert Sasson,
cujo livro Biotechnology in Perspective (1998: vii), teve como objetivo "disseminar as reflexiones sobre as
implicaes econmicas, sociais e culturais das inovaes biotecnolgicas para os pases em
desenvolvimento.
O papel essencial dos cientistas sociais consiste em iluminar aqueles que tomam as decises com
relao s opes possveis diante das alternativas histricas. Quando um sistema histrico vive sua etapa
de desenvolvimento normal, as opes e alternativas para os atores sociais bastante limitado. No entanto,
quando um sistema histrico se encontra em fase de desintegrao, o nmero de opes possveis se amplia
e as possibilidades de mudana so infinitamente maiores. Estou de acordo com mmanuel Wallerstein:
estamos num momento de desintegrao de um sistema histrico, que durar de 20 a 50 anos. Se isto
ocorre num nvel planetrio, ainda mais drstico ser este processo na Nossa Amrica, onde as
desigualdades do sistema nunca foram absorvidas pelo Estado de Bem-estar social. O estado secular de
mal-estar em nossa regio oferece-nos uma oportunidade histrica nica no fim deste milnio, para formular
com clareza cenrios e alternativas que permitam construir um futuro alternativo sem destruio ecolgica,
sem abismais desigualdades sociais, e que ponha fim s guerras como via de soluo dos conflitos mediante
uma cultura de paz. Nesse novo sistema histrico desaparecero brechas tais como: passado/presente, o
que separou a histria (ideogrfica) de disciplinas nomotticas como a economia, a cincia poltica, e a
sociologia; civilizados/outros, antinomia que tem sido o fundamento da viso eurocentrista; e
mercado/estado/sociedade civil. Na realidade estes limites esto hoje numa crise terminal. As disciplinas
tradicionais das cincias sociais esto deixando de representar campos de estudo restritos. A complexidade
atual s pode apreender-se mediante a transdisciplinariedade. No ponto de saturao alcanado por este
sistema histrico, somente novas alternativas podero desbloquear um modelo de acumulao e de
sociedade esgotado. Cabe a ns imagin-las e comear a execut-las.
Prigogine, em La fin des certitudes (1996: 224), revela-nos o novo recurso e discurso do mtodo na forma
de resumo: "O que hoje emerge , portanto, uma descrio mdia, situada entre duas representaes
alienantes, a de um mundo determinista e aquela de um mundo arbitrrio submetido unicamente ao acaso.
As leis fsicas correspondem a uma nova forma de inteligibilidade que expressam representaes
probabilsticas irredutveis. Elas esto associadas instabilidade e, seja no nvel microscpico ou
macroscpico, elas descrevem os acontecimentos possveis, sem reduzi-los a conseqncias dedutveis e
previsveis prprias das leis deterministas.
O que existe, portanto, no o desenvolvimento de uma idia universal rumo ao futuro, que se identifica
com o progresso, o que existe realmente so bifurcaes que permitem construir vrios futuros, quer dizer,
os "futurveis ou futuros possveis.
A flecha do tempo afirma Wallerstein inevitvel e imprevisvel, sempre temos diante de ns
bifurcaes cujo resultado indeterminado. Mais ainda, apesar de haver uma nica flecha do tempo,
existem mltiplos tempos. No podemos permitir-nos ignorar nem a longa durao estrutural nem
tampouco os ciclos do sistema histrico que estamos analisando. O tempo muito mais que cronometria
e cronologia. O tempo tambm durao, ciclos e disjuno.
O fim das certezas de que nos fala Prigogine, significa que o que realmente existe so certezas parciais
que no prevalecem eternamente. Devemos formular nossas previses e hipteses tendo em mente esta
permanente incerteza.
Os cientistas sociais tm sido vistos tradicionalmente como parentes pobres pelas cincias exatas e pelas
humanidades. Na Amrica Latina isto piorou ainda mais durante o auge neoliberal, em que todo conhecimento
que no tenha uso prtico imediato fica desvalorizado. sto no deve levar-nos a ser indulgentes com ns
mesmos, e sim a reconhecer que muita retrica vazia se esconde atrs de supostas grandes teorias
explicativas. Entretanto, a situao est mudando rapidamente em nvel mundial e regional. Os estudos sobre a
complexidade nas cincias fsicas, de um lado, colocaram em questo a suposta exatido das cincias duras e,
de outro, consideraram os sistemas sociais como os mais complexos de todos os sistemas. O auge dos
*+$
estudos culturais em humanidades enfatizou as razes sociais do cultural. O resultado, portanto, dos estudos
sobre a complexidade e os estudos culturais foi aproximar as cincias naturais e as humanidades do terreno
das cincias sociais.
O conhecimento, diante das incertezas, implica tomar decises, decidir-se por opes diversas e agir. O
conhecimento, unido aos valores e tica, e apesar da incerteza, permite-nos tomar as melhores decises
no que imprescindvel a colaborao entre as diversos ramos do saber para construir um futuro
alternativo. A nova cincia deve ser como um holograma, onde cada uma das partes representa o todo e
vice-versa. Num momento em que as cincias sociais tm recuperado sua centralidade em nvel mundial e
regional a crescente desigualdade fez com que os governos da regio e outras instncias solicitem cada
vez mais a participao dos cientistas sociais no podemos ser neutros face destruio ecolgica,
desigualdade e ao autoritarismo. Devemos optar pela construo de um futuro vivvel no regido pela lgica
dos mercados financeiros e sim por uma de uma cultura de paz.
Existem imensos obstculos, tendo em conta, por um lado, que "a pesquisa cientfica na Amrica Latina e
no Caribe apareceu no sculo XX; e, por outro, que "a falta de viso estratgica de que sofre a sociedade
latino-americana traduz-se em perdas imensas e absurdas de um bom nmero de seus melhores
pesquisadores, que emigram para os pases industrializados onde seu trabalho apreciado e valorizado.
Estima-se que entre 40 e 60 dos pesquisadores argentinos, colombianos, chilenos, e peruanos vivem e
trabalham fora de seu pas (Cetto e Vesuri, 1998). Mesmo que esta anlise se refira essencialmente s
cincias exatas e naturais, a situao no distinta nas cincias sociais. sto traz a necessidade de polticas
que invertam estas tendncias, e que invertam tambm a correlao do investimento destinado a Pesquisa-
Desenvolvimento, sumamente alta nos pases desenvolvidos em comparao com os pases do Sul.
Em resumo, as vanguardas do pensamento cientfico hoje, tanto nas cincias sociais como nas naturais,
parecem estar de acordo quanto importncia da transdisciplinariedade. necessrio eliminar as fronteiras
rgidas e artificiais no somente entre disciplinas prprias das cincias sociais, histria, economia, direito...,
ou das cincias duras, fsica, matemtica, biotecnologia..., mas mesmo entre cincias sociais e humanas e
as exatas e naturais. sto no implica, em absoluto, renunciar especializao prpria de cada disciplina.
Como j apontamos, a obra de autores como lya Prigogine, mmanuel Wallerstein, Edgar Morin, Pablo
Gonzlez Casanova, Theotnio Dos Santos, Enrique Leff, Anbal Quijano e Xabier Gorostiaga, entre outros,
ensina-nos o caminho. Para alcan-lo, necessrio constituir programas de estudos de carter
transdisciplinar em torno de um tema e problema de pesquisa dado e com a participao de professores
convidados de outros pases. Seria necessrio estabelecer estes programas de pesquisa de carter
interdepartamental com centros de excelncia da regio (cooperao Sul-Sul) e de fora dela, que estejam no
estado da arte das disciplinas com que se aborda o tema de pesquisa dado.
Prigogine (1995) afirmou que "a cincia permite-nos ter a esperana de ver aparecer um dia uma
civilizao em que a violncia e a desigualdade social no sejam uma necessidade.
Walter Benjamin afirmou: "a essncia de uma coisa aparece em sua verdade quando esta ameaada de
desaparecer (citado por Bind, 1997). Depende de ns transformar "a crise de paradigmas das cincias
sociais na regio, (num momento de desintegrao do sistema-mundo em que se ampliam nossas opes)
em conjuntura propcia para imaginar e construir um novo futuro, a partir de aggiornar as cincias sociais
latino-americanas e caribenhas, elaborar sua nova agenda e, deste modo, abrir as cincias sociais,
reestrutur-las e construir seu futuro e o da regio conjuntamente.

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Notas

* Diretor da UNESCO-Caracas/ESALC e Conselheiro Regional de Cincias Sociais, Caracas.
1 Ver Federico Mayor (1992). Reproduzido novamente no N 157 de setembro de 1998 da mesma, no nmero dedicado ao
cinqentenrio dela, pgina 458.
2 Ver Francisco Lpez Segrera (1998a; 1998b); Heinz R. Sonntag (1988; 1989); Roberto Briceo Len e Heinz R. Sonntag (1998),
*+&
este livro contm monografias de: Anbal Quijano, Hebe Vesuri, Raquel Sosa, Francisco Lpez Segrera, Paulo Csar Alves,
Rigoberto Lanz, Edgardo Lander, Orlando Albornoz, Emir Sader, Marcia Rivera e Pablo Gonzlez Casanova; Glenn Sankatsing
(1990) e S. Villena (1998).




























*+'
CoIoniaIidade do poder, eurocentrismo e Amrica
Latina
1

AnbaI Quijano*


A globalizao em curso , em primeiro lugar, a culminao de um processo que comeou com a constituio
da Amrica e do capitalismo colonial/moderno e eurocentrado como um novo padro de poder mundial. Um dos
eixos fundamentais desse padro de poder a classificao social da populao mundial de acordo com a idia
de raa, uma construo mental que expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento
permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especfica, o
eurocentrismo. Esse eixo tem, portanto, origem e carter colonial, mas provou ser mais duradouro e estvel que o
colonialismo em cuja matriz foi estabelecido. mplica, conseqentemente, num elemento de colonialidade no
padro de poder hoje hegemnico. No texto abaixo, o propsito principal o de colocar algumas das questes
teoricamente necessrias sobre as implicaes dessa colonialidade do poder com relao histria da Amrica
Latina
2
.

I. A Amrica e o novo padro de poder mundiaI
A Amrica constitui-se como o primeiro espao/tempo de um padro de poder de vocao mundial e,
desse modo e por isso, como a primeira id-entidade da modernidade. Dois processos histricos
convergiram e se associaram na produo do referido espao/tempo e estabeleceram-se como os dois
eixos fundamentais do novo padro de poder. Por um lado, a codificao das diferenas entre
conquistadores e conquistados na idia de raa, ou seja, uma supostamente distinta estrutura biolgica
que situava a uns em situao natural de inferioridade em relao a outros. Essa idia foi assumida pelos
conquistadores como o principal elemento constitutivo, fundacional, das relaes de dominao que a
conquista exigia. Nessas bases, conseqentemente, foi classificada a populao da Amrica, e mais tarde
do mundo, nesse novo padro de poder. Por outro lado, a articulao de todas as formas histricas de
controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, em torno do capital e do mercado mundial
3
.

Raa, uma categoria mentaI da modernidade
A idia de raa, em seu sentido moderno, no tem histria conhecida antes da Amrica
4
. Talvez se tenha
originado como referncia s diferenas fenotpicas entre conquistadores e conquistados, mas o que importa
que desde muito cedo foi construda como referncia a supostas estruturas biolgicas diferenciais entre
esses grupos.
A formao de relaes sociais fundadas nessa idia, produziu na Amrica identidades sociais
historicamente novas: ndios, negros e mestios, e redefiniu outras. Assim, termos com espanhol e
portugus, e mais tarde europeu, que at ento indicavam apenas procedncia geogrfica ou pas de
origem, desde ento adquiriram tambm, em relao s novas identidades, uma conotao racial. E na
medida em que as relaes sociais que se estavam configurando eram relaes de dominao, tais
identidades foram associadas s hierarquias, lugares e papis sociais correspondentes, com
constitutivas delas, e, conseqentemente, ao padro de dominao que se impunha. Em outras
palavras, raa e identidade racial foram estabelecidas como instrumentos de classificao social bsica
da populao.
Com o tempo, os colonizadores codificaram como cor os traos fenotpicos dos colonizados e a
assumiram como a caracterstica emblemtica da categoria racial. Essa codificao foi inicialmente
estabelecida, provavelmente, na rea britnico-americana. Os negros eram ali no apenas os explorados
mais importantes, j que a parte principal da economia dependia de seu trabalho. Eram, sobretudo, a raa
colonizada mais importante, j que os ndios no formavam parte dessa sociedade colonial. Em
conseqncia, os dominantes chamaram a si mesmos de brancos
5
.
Na Amrica, a idia de raa foi uma maneira de outorgar legitimidade s relaes de dominao
impostas pela conquista. A posterior constituio da Europa como nova id-entidade depois da Amrica e a
expanso do colonialismo europeu ao resto do mundo conduziram elaborao da perspectiva
eurocntrica do conhecimento e com ela elaborao terica da idia de raa como naturalizao dessas
relaes coloniais de dominao entre europeus e no-europeus. Historicamente, isso significou uma nova
maneira de legitimar as j antigas idias e prticas de relaes de superioridade/inferioridade entre
dominantes e dominados. Desde ento demonstrou ser o mais eficaz e durvel instrumento de dominao
*+(
social universal, pois dele passou a depender outro igualmente universal, no entanto mais antigo, o
intersexual ou de gnero: os povos conquistados e dominados foram postos numa situao natural de
inferioridade, e conseqentemente tambm seus traos fenotpicos, bem como suas descobertas mentais
e culturais
6
. Desse modo, raa converteu-se no primeiro critrio fundamental para a distribuio da
populao mundial nos nveis, lugares e papis na estrutura de poder da nova sociedade. Em outras
palavras, no modo bsico de classificao social universal da populao mundial.

O CapitaIismo: a nova estrutura de controIe do trabaIho
Por outro lado, no processo de constituio histrica da Amrica, todas as formas de controle e de
explorao do trabalho e de controle da produo-apropriao-distribuio de produtos foram articuladas em
torno da relao capital-salrio (de agora em diante capital) e do mercado mundial. ncluram-se a
escravido, a servido, a pequena produo mercantil, a reciprocidade e o salrio. Em tal contexto, cada
umas dessas formas de controle do trabalho no era uma mera extenso de seus antecedentes histricos.
Todas eram histrica e sociologicamente novas. Em primeiro lugar, porque foram deliberadamente
estabelecidas e organizadas para produzir mercadorias para o mercado mundial. Em segundo lugar, porque
no existiam apenas de maneira simultnea no mesmo espao/tempo, mas todas e cada uma articuladas
com o capital e com seu mercado, e por esse meio entre si. Configuraram assim um novo padro global de
controle do trabalho, por sua vez um novo elemento fundamental de um novo padro de poder, do qual eram
conjunta e individualmente dependentes histrico-estruturalmente. sto , no apenas por seu lugar e funo
como partes subordinadas de uma totalidade, mas tambm porque sem perder suas respectivas
caractersticas e sem prejuzo das descontinuidades de suas relaes com a ordem conjunta e consigo
mesmas, seu movimento histrico dependia desse momento em diante de seu pertencimento ao padro
global de poder. Em terceiro lugar, e como conseqncia, para preencher as novas funes cada uma delas
desenvolveu novos traos e novas configuraes histrico-estruturais.
Na medida em que aquela estrutura de controle do trabalho, de recursos e de produtos consistia na
articulao conjunta de todas as respectivas formas historicamente conhecidas, estabelecia-se, pela primeira
vez na histria conhecida, um padro global de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. E
enquanto se constitua em torno de e em funo do capital, seu carter de conjunto tambm se estabelecia
com caracterstica capitalista. Desse modo, estabelecia-se uma nova, original e singular estrutura de
relaes de produo na experincia histrica do mundo: o capitalismo mundial.

CoIoniaIidade do poder e capitaIismo mundiaI
As novas identidades histricas produzidas sobre a idia de raa foram associadas natureza dos papis
e lugares na nova estrutura global de controle do trabalho. Assim, ambos os elementos, raa e diviso do
trabalho, foram estruturalmente associados e reforando-se mutuamente, apesar de que nenhum dos dois
era necessariamente dependente do outro para existir ou para transformar-se.
Desse modo, imps-se uma sistemtica diviso racial do trabalho. Na rea hispnica, a Coroa de
Castela logo decidiu pelo fim da escravido dos ndios, para impedir seu total extermnio. Assim, foram
confinados na estrutura da servido. Aos que viviam em suas comunidades, foi-lhes permitida a prtica de
sua antiga reciprocidade isto , o intercmbio de fora de trabalho e de trabalho sem mercado como
uma forma de reproduzir sua fora de trabalho como servos. Em alguns casos, a nobreza indgena, uma
reduzida minoria, foi eximida da servido e recebeu um tratamento especial, devido a seus papis como
intermediria com a raa dominante, e lhe foi tambm permitido participar de alguns dos ofcios nos quais
eram empregados os espanhis que no pertenciam nobreza. Por outro lado, os negros foram reduzidos
escravido. Os espanhis e os portugueses, como raa dominante, podiam receber salrios, ser
comerciantes independentes, artesos independentes ou agricultores independentes, em suma,
produtores independentes de mercadorias. No obstante, apenas os nobres podiam ocupar os mdios e
altos postos da administrao colonial, civil ou militar.
Desde o sculo XV, na Amrica hispnica muito dos mestios de espanhis ou mulheres ndias, j um
estrato social extenso e importante na sociedade colonial, comearam a ocupar os mesmos ofcios e
atividades que exerciam os ibricos que no eram nobres. Em menor medida ou sobretudo em atividades de
servio ou que requeriam talentos ou habilidades especiais (msica, por exemplo), tambm os mais
"abrancados entre os mestios de mulheres negras e ibricos (espanhis ou portugueses), mas demoraram
a ver legitimados seus novos papis, j que suas mes eram escravas. A distribuio racista do trabalho no
interior do capitalismo colonial/moderno manteve-se ao longo de todo o perodo colonial.
No curso da expanso mundial da dominao colonial por parte da mesma raa dominante os brancos
(ou do sculo XV em diante, os europeus) foi imposto o mesmo critrio de classificao social a toda a
populao mundial em escala global. Conseqentemente, novas identidades histricas e sociais foram
produzidas: amarelos e azeitonados (ou olivceos) somaram-se a brancos, ndios, negros e mestios. Essa
*+)
distribuio racista de novas identidades sociais foi combinada, tal como havia sido to exitosamente logrado
na Amrica, com uma distribuio racista do trabalho e das formas de explorao do capitalismo colonial.
sso se expressou, sobretudo, numa quase exclusiva associao da branquitude social com o salrio e
logicamente com os postos de mando da administrao colonial.
Assim, cada forma de controle do trabalho esteve articulada com uma raa particular. Conseqentemente,
o controle de uma forma especfica de trabalho podia ser ao mesmo tempo um controle de um grupo
especfico de gente dominada. Uma nova tecnologia de dominao/explorao, neste caso raa/trabalho,
articulou-se de maneira que aparecesse como naturalmente associada, o que, at o momento, tem sido
excepcionalmente bem-sucedido.

CoIoniaIidade e eurocentramento do capitaIismo mundiaI
A privilegiada posio ganhada com a Amrica pelo controle do ouro, da prata e de outras mercadorias
produzidas por meio do trabalho gratuito de ndios, negros e mestios, e sua vantajosa localizao na
vertente do Atlntico por onde, necessariamente, tinha de ser realizado o trfico dessas mercadorias para o
mercado mundial, outorgou aos brancos uma vantagem decisiva para disputar o controle do comrcio
mundial. A progressiva monetarizao do mercado mundial que os metais preciosos da Amrica estimulavam
e permitiam, bem como o controle de to abundantes recursos, possibilitou aos brancos o controle da vasta
rede pr-existente de intercmbio que inclua sobretudo China, ndia, Ceilo, Egito, Sria, os futuros Orientes
Mdio e Extremo. sso tambm permitiu-lhes concentrar o controle do capital comercial, do trabalho e dos
recursos de produo no conjunto do mercado mundial. E tudo isso, foi, posteriormente, reforado e
consolidado atravs da expanso e da dominao colonial branca sobre as diversas populaes mundiais.
Como se sabe, ou controle do trfico comercial mundial pelos grupos dominantes, novos ou no, nas
regies do Atlntico onde tinham suas sedes, impulsionou um novo processo de urbanizao nesses lugares,
a expanso do trfico comercial entre eles, e desse modo a formao de um mercado regional
crescentemente integrado e monetarizado graas ao fluxo de metais preciosos procedentes da Amrica.
Uma regio historicamente nova constitua-se como uma nova id-entidade geocultural: Europa, mais
especificamente Europa Ocidental
7
. Essa nova id-entidade geocultural emergia como a sede central do
controle do mercado mundial. No mesmo movimento histrico produzia-se tambm o deslocamento de
hegemonia da costa do Mediterrneo e da costa ibrica para as do Atlntico Norte-ocidental.
Essa condio de sede central do novo mercado mundial no permite explicar por si mesma, ou por si s,
por que a Europa se transformou tambm, at o sculo XX e virtualmente at a crise mundial ocorrida em
meados de 1870, na sede central do processo de mercantilizao da fora de trabalho, ou seja, do
desenvolvimento da relao capital-salrio como forma especfica de controle do trabalho, de seus recursos
e de seus produtos. Em quanto isso, todas as demais regies e populaes incorporadas ao novo mercado
mundial e colonizadas ou em curso de colonizao sob domnio europeu permaneciam basicamente sob
relaes no-salariais de trabalho, ainda que desde cedo esse trabalho, seus recursos e seus produtos se
tenham articulado numa cadeia de transferncia de valor e de benefcios cujo controle cabia Europa
Ocidental. Nas regies no-europias, o trabalho assalariado concentrava-se quase exclusivamente entre os
brancos.
No h nada na relao social mesma do capital, ou nos mecanismos do mercado mundial, em geral no
capitalismo, que implique a necessidade histrica da concentrao, no s, mas sobretudo na Europa, do
trabalho assalariado e depois, precisamente sobre essa base, da concentrao da produo industrial
capitalista durante mais de dois sculos. Teria sido perfeitamente factvel, como o demonstra o fato de que
assim de fato ocorreu aps 1870, o controle europeu-ocidental do trabalho assalariado de qualquer setor da
populao mundial. E provavelmente mais benfico para os europeus ocidentais. A explicao deve ser,
pois, buscada em outra parte da histria. O fato que j desde o comeo da Amrica, os futuros europeus
associaram o trabalho no pago ou no-assalariado com as raas dominadas, porque eram raas inferiores.
O vasto genocdio dos ndios nas primeiras dcadas da colonizao no foi causado principalmente pela
violncia da conquista, nem pelas enfermidades que os conquistadores trouxeram em seu corpo, mas porque
tais ndios foram usados como mo de obra descartvel, forados a trabalhar at morrer. A eliminao dessa
prtica colonial no termina, de fato, seno com a derrota dos encomendeiros, em meados do sculo XV. A
reorganizao poltica do colonialismo ibrico que se seguiu implicou uma nova poltica de reorganizao
populacional dos ndios e de suas relaes com os colonizadores. Mas nem por isso os ndios foram da em
diante trabalhadores livres e assalariados. Da em diante foram adscritos servido no remunerada. A
servido dos ndios na Amrica no pode ser, por outro lado, simplesmente equiparada servido no
feudalismo europeu, j que no inclua a suposta proteo de nenhum senhor feudal, nem sempre, nem
necessariamente, a posse de uma poro de terra para cultivar, no lugar de salrio. Sobretudo antes da
ndependncia, a reproduo da fora de trabalho do servo ndio se fazia nas comunidades. Mas mesmo
mais de cem anos depois da ndependncia, uma parte ampla da servido indgena era obrigada a reproduzir
sua fora de trabalho por sua prpria conta
8
. E a outra forma de trabalho no-assalariado, o no pago
**+
simplesmente, o trabalho escravo, foi restrita, exclusivamente, populao trazida da futura Africa e
chamada de negra.
A classificao racial da populao e a velha associao das novas identidades raciais dos colonizados
com as formas de controle no pago, no assalariado, do trabalho, desenvolveu entre os europeus ou
brancos a especfica percepo de que o trabalho pago era privilgio dos brancos. A inferioridade racial dos
colonizados implicava que no eram dignos do pagamento de salrio. Estavam naturalmente obrigados a
trabalhar em benefcio de seus amos. No muito difcil encontrar, ainda hoje, essa mesma atitude entre os
terratenentes brancos de qualquer lugar do mundo. E o menor salrio das raas inferiores pelo mesmo
trabalho dos brancos, nos atuais centros capitalistas, no poderia ser, tampouco, explicado sem recorrer-se
classificao social racista da populao do mundo. Em outras palavras, separadamente da colonialidade do
poder capitalista mundial.
O controle do trabalho no novo padro de poder mundial constituiu-se, assim, articulando todas as formas
histricas de controle do trabalho em torno da relao capital-trabalho assalariado, e desse modo sob o domnio
desta. Mas tal articulao foi constitutivamente colonial, pois se baseou, primeiro, na adscrio de todas as formas
de trabalho no remunerado s raas colonizadas, originalmente ndios, negros e de modo mais complexo, os
mestios, na Amrica e mais tarde s demais raas colonizadas no resto do mundo, olivceos e amarelos. E,
segundo, na adscrio do trabalho pago, assalariado, raa colonizadora, os brancos.
Essa colonialidade do controle do trabalho determinou a distribuio geogrfica de cada uma das formas
integradas no capitalismo mundial. Em outras palavras, determinou a geografia social do capitalismo: o
capital, na relao social de controle do trabalho assalariado, era o eixo em torno do qual se articulavam
todas as demais formas de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos. sso o tornava
dominante sobre todas elas e dava carter capitalista ao conjunto de tal estrutura de controle do trabalho.
Mas ao mesmo tempo, essa relao social especfica foi geograficamente concentrada na Europa,
sobretudo, e socialmente entre os europeus em todo o mundo do capitalismo. E nessa medida e dessa
maneira, a Europa e o europeu se constituram no centro do mundo capitalista.
Quando Ral Prebisch criou a clebre imagem de "Centro-Periferia (The American Economic Review,
1959; ECLA, 1960; Baer, 1962), para descrever a configurao mundial do capitalismo depois da Segunda
Guerra Mundial, apontou, sabendo-o ou sem saber, o ncleo principal do carter histrico do padro de
controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, que formava parte central do novo padro
mundial de poder constitudo a partir da Amrica. O capitalismo mundial foi, desde o incio, colonial/moderno
e eurocentrado. Sem relao clara com essas especficas caractersticas histricas do capitalismo, o prprio
conceito de "moderno sistema-mundo desenvolvido, principalmente, por mmanuel Wallerstein (1974-1989;
Hopkins e Wallerstein, 1982) a partir de Prebisch e do conceito marxiano de capitalismo mundial, no poderia
ser apropriada e plenamente entendido.

Novo padro de poder mundiaI e nova inter-subjetividade mundiaI
J em sua condio de centro do capitalismo mundial, a Europa no somente tinha o controle do mercado
mundial, mas pde impor seu domnio colonial sobre todas as regies e populaes do planeta,
incorporando-as ao "sistema-mundo que assim se constitua, e a seu padro especfico de poder. Para tais
regies e populaes, isso implicou um processo de re-identificao histrica, pois da Europa foram-lhes
atribudas novas identidades geoculturais. Desse modo, depois da Amrica e da Europa, foram estabelecidas
frica, sia e eventualmente Oceania. Na produo dessas novas identidades, a colonialidade do novo
padro de poder foi, sem dvida, uma das mais ativas determinaes. Mas as formas e o nvel de
desenvolvimento poltico e cultural, mais especificamente intelectual, em cada caso, desempenharam
tambm um papel de primeiro plano. Sem esses fatores, a categoria Oriente no teria sido elaborada como a
nica com a dignidade suficiente para ser o Outro, ainda que por definio inferior, de Ocidente, sem que
alguma equivalente fosse criada para ndios ou negros
9
. Mas esta mesma omisso pe a nu que esses
outros fatores atuaram tambm dentro do padro racista de classificao social universal da populao
mundial.
A incorporao de to diversas e heterogneas histrias culturais a um nico mundo dominado pela
Europa, significou para esse mundo uma configurao cultural, intelectual, em suma intersubjetiva,
equivalente articulao de todas as formas de controle do trabalho em torno do capital, para estabelecer
o capitalismo mundial. Com efeito, todas as experincias, histrias, recursos e produtos culturais
terminaram tambm articulados numa s ordem cultural global em torno da hegemonia europia ou
ocidental. Em outras palavras, como parte do novo padro de poder mundial, a Europa tambm
concentrou sob sua hegemonia o controle de todas as formas de controle da subjetividade, da cultura, e
em especial do conhecimento, da produo do conhecimento.
No processo que levou a esse resultado, os colonizadores exerceram diversas operaes que do
conta das condies que levaram configurao de um novo universo de relaes intersubjetivas de
***
dominao entre a Europa e o europeu e as demais regies e populaes do mundo, s quais estavam
sendo atribudas, no mesmo processo, novas identidades geoculturais. Em primeiro lugar, expropriaram as
populaes colonizadas entre seus descobrimentos culturais aqueles que resultavam mais aptos para o
desenvolvimento do capitalismo e em benefcio do centro europeu. Em segundo lugar, reprimiram tanto
como puderam, ou seja, em variveis medidas de acordo com os casos, as formas de produo de
conhecimento dos colonizados, seus padres de produo de sentidos, seu universo simblico, seus
padres de expresso e de objetivao da subjetividade. A represso neste campo foi reconhecidamente
mais violenta, profunda e duradoura entre os ndios da Amrica ibrica, a que condenaram a ser uma
subcultura camponesa, iletrada, despojando-os de sua herana intelectual objetivada. Algo equivalente
ocorreu na frica. Sem dvida muito menor foi a represso no caso da sia, onde portanto uma parte
importante da histria e da herana intelectual, escrita, pde ser preservada. E foi isso, precisamente, o
que deu origem categoria de Oriente. Em terceiro lugar, foraram tambm em medidas variveis em
cada caso os colonizados a aprender parcialmente a cultura dos dominadores em tudo que fosse til para
a reproduo da dominao, seja no campo da atividade material, tecnolgica, como da subjetiva,
especialmente religiosa. este o caso da religiosidade judaico-crist. Todo esse acidentado processo
implicou no longo prazo uma colonizao das perspectivas cognitivas, dos modos de produzir ou outorgar
sentido aos resultados da experincia material ou intersubjetiva, do imaginrio, do universo de relaes
intersubjetivas do mundo; em suma, da cultura
10
.
Enfim, o xito da Europa Ocidental em transformar-se no centro do moderno sistema-mundo, segundo a
apta formulao de Wallerstein, desenvolveu nos europeus um trao comum a todos os dominadores
coloniais e imperiais da histria, o etnocentrismo. Mas no caso europeu esse trao tinha um fundamento e
uma justificao peculiar: a classificao racial da populao do mundo depois da Amrica. A associao
entre ambos os fenmenos, o etnocentrismo colonial e a classificao racial universal, ajudam a explicar por
que os europeus foram levados a sentir-se no s superiores a todos os demais povos do mundo, mas, alm
disso, naturalmente superiores. Essa instncia histrica expressou-se numa operao mental de fundamental
importncia para todo o padro de poder mundial, sobretudo com respeito s relaes intersubjetivas que lhe
so hegemnicas e em especial de sua perspectiva de conhecimento: os europeus geraram uma nova
perspectiva temporal da histria e re-situaram os povos colonizados, bem como a suas respectivas histrias
e culturas, no passado de uma trajetria histrica cuja culminao era a Europa (Mignolo, 1995; Blaut, 1993;
Lander, 1997). Porm, notavelmente, no numa mesma linha de continuidade com os europeus, mas em
outra categoria naturalmente diferente. Os povos colonizados eram raas inferiores e portanto anteriores
aos europeus.
De acordo com essa perspectiva, a modernidade e a racionalidade foram imaginadas como
experincias e produtos exclusivamente europeus. Desse ponto de vista, as relaes intersubjetivas e
culturais entre a Europa, ou, melhor dizendo, a Europa Ocidental, e o restante do mundo, foram
codificadas num jogo inteiro de novas categorias: Oriente-Ocidente, primitivo-civilizado, mgico/mtico-
cientfico, irracional-racional, tradicional-moderno. Em suma, Europa e no-Europa. Mesmo assim, a nica
categoria com a devida honra de ser reconhecida como o Outro da Europa ou "Ocidente, foi "Oriente.
No os "ndios da Amrica, tampouco os "negros da frica. Estes eran simplesmente "primitivos. Sob
essa codificao das relaes entre europeu/no-europeu, raa , sem dvida, a categoria bsica
11
. Essa
perspectiva binria, dualista, de conhecimento, peculiar ao eurocentrismo, imps-se como mundialmente
hegemnica no mesmo fluxo da expanso do domnio colonial da Europa sobre o mundo. No seria
possvel explicar de outro modo, satisfatoriamente em todo caso, a elaborao do eurocentrismo como
perspectiva hegemnica de conhecimento, da verso eurocntrica da modernidade e seus dois principais
mitos fundacionais: um, a idia-imagem da histria da civilizao humana como uma trajetria que parte de
um estado de natureza e culmina na Europa. E dois, outorgar sentido s diferenas entre Europa e no-
Europa como diferenas de natureza (racial) e no de histria do poder. Ambos os mitos podem ser
reconhecidos, inequivocamente, no fundamento do evolucionismo e do dualismo, dois dos elementos
nucleares do eurocentrismo.

A questo da modernidade
No me proponho aqui a entrar numa discusso detida da questo da modernidade e de sua verso
eurocntrica. Dediquei anteriormente outros estudos a esse tema e voltarei a ele depois. Em particular, no
prolongarei este trabalho com uma discusso acerca do debate modernidade-ps-modernidade e sua vasta
bibliografia. Mas pertinente, para os fins deste trabalho, em especial da parte seguinte, insistir em algumas
questes (Quijano, 1988b; 1992a; 1998a).
O fato de que os europeus ocidentais imaginaram ser a culminao de uma trajetria civilizatria desde
um estado de natureza, levou-os tambm a pensar-se como os modernos da humanidade e de sua histria,
isto , como o novo e ao mesmo tempo o mais avanado da espcie. Mas j que ao mesmo tempo atribuam
ao restante da espcie o pertencimento a uma categoria, por natureza, inferior e por isso anterior, isto , o
passado no processo da espcie, os europeus imaginaram tambm serem no apenas os portadores
**"
exclusivos de tal modernidade, mas igualmente seus exclusivos criadores e protagonistas. O notvel disso
no que os europeus se imaginaram e pensaram a si mesmos e ao restante da espcie desse modo isso
no um privilgio dos europeus mas o fato de que foram capazes de difundir e de estabelecer essa
perspectiva histrica como hegemnica dentro do novo universo intersubjetivo do padro mundial do poder.
Desde logo, a resistncia intelectual a essa perspectiva histrica no tardou em emergir. Na Amrica Latina,
desde fins do sculo XX, mas se afirmou sobretudo durante o sculo XX e em especial depois da Segunda
Guerra Mundial, vinculada com o debate sobre a questo do desenvolvimento-subdesenvolvimento. Como esse
debate foi dominado durante um bom tempo pela denominada teoria da modernizao
12
, em suas vertentes
opostas, para sustentar que a modernizao no implica necessariamente a ocidentalizao das sociedades e
das culturas no-europias, um dos argumentos mais usados foi o de que a modernidade um fenmeno de
todas as culturas, no apenas da europia ou ocidental.
Se o conceito de modernidade refere-se nica ou fundamentalmente s idias de novidade, do avanado,
do racional-cientfico, laico, secular, que so as idias e experincias normalmente associadas a esse
conceito, no cabe dvida de que necessrio admitir que um fenmeno possvel em todas as culturas e
em todas as pocas histricas. Com todas as suas respectivas particularidades e diferenas, todas as
chamadas altas culturas (China, ndia, Egito, Grcia, Maia-Asteca, Tauantinsuio) anteriores ao atual sistema-
mundo, mostram inequivocamente os sinais dessa modernidade, includo o racional cientfico, a
secularizao do pensamento, etc. Na verdade, a estas alturas da pesquisa histrica seria quase ridculo
atribuir s altas culturas no-europias uma mentalidade mtico-mgica como trao definidor, por exemplo,
em oposio racionalidade e cincia como caractersticas da Europa, pois alm dos possveis ou melhor
conjecturados contedos simblicos, as cidades, os templos e palcios, as pirmides, ou as cidades
monumentais, seja Machu Pichu ou Boro Budur, as irrigaes, as grandes vias de transporte, as tecnologias
metalferas, agropecurias, as matemticas, os calendrios, a escritura, a filosofia, as histrias, as armas e
as guerras, mostram o desenvolvimento cientfico e tecnolgico em cada uma de tais altas culturas, desde
muito antes da formao da Europa como nova id-entidade. O mais que realmente se pode dizer que, no
atual perodo, foi-se mais longe no desenvolvimento cientfico-tecnolgico e se realizaram maiores
descobrimentos e realizaes, com o papel hegemnico da Europa e, em geral, do Ocidente.
Os defensores da patente europia da modernidade costumam apelar para histria cultural do antigo
mundo heleno-romnico e ao mundo do Mediterrneo antes da Amrica, para legitimar sua defesa da
exclusividade dessa patente. O que curioso desse argumento que escamoteia, primeiro, o fato de que a
parte realmente avanada desse mundo do Mediterrneo, antes das Amrica, rea por rea dessa
modernidade, era islmico-judaica. Segundo, que foi dentro desse mundo que se manteve a herana cultural
greco-romana, as cidades, o comrcio, a agricultura comercial, a minerao, os txteis, a filosofia, a histria,
quando a futura Europa Ocidental estava dominada pelo feudalismo e seu obscurantismo cultural. Terceiro
que, muito provavelmente, a mercantilizao da fora de trabalho, a relao capital-salrio, emergiu,
precisamente, nessa rea e foi em seu desenvolvimento que se expandiu posteriormente em direo ao
norte da futura Europa. Quarto, que somente a partir da derrota do slo e do posterior deslocamento da
hegemonia sobre o mercado mundial para o centro-norte da futura Europa, graas Amrica, comea
tambm a deslocar-se ao centro da atividade cultural a essa nova regio. Por isso, a nova perspectiva
geogrfica da histria e da cultura, que ali elaborada e que se impe como mundialmente hegemnica,
implica, obviamente, uma nova geografia do poder. A prpria idia de Ocidente-Oriente tardia e parte da
hegemonia britnica. Ou ainda necessrio recordar que o meridiano de Greenwich atravessa Londres e
no Sevilha ou Veneza?
13
.
Nesse sentido, a pretenso eurocntrica de ser a exclusiva produtora e protagonista da modernidade, e
de que toda modernizao de populaes no-europias , portanto, uma europeizao, uma pretenso
etnocentrista e alm de tudo provinciana. Porm, por outro lado, se se admite que o conceito de
modernidade se refere somente racionalidade, cincia, tecnologia, etc., a questo que estaramos
colocando experincia histrica no seria diferente da proposta pelo etnocentrismo europeu, o debate
consistiria apenas na disputa pela originalidade e pela exclusividade da propriedade do fenmeno assim
chamado modernidade, e, em conseqncia, movendo-se no mesmo terreno e com a mesma perspectiva do
eurocentrismo.
H, contudo, um conjunto de elementos demonstrveis que apontam para um conceito de modernidade
diferente, que d conta de um processo histrico especfico ao atual sistema-mundo. Nesse conceito no
esto, obviamente, ausentes suas referencias e seus traos anteriores. Porm mais enquanto formam parte
de um universo de relaes sociais, materiais e intersubjetivas, cuja questo central a libertao humana
como interesse histrico da sociedade e tambm, em conseqncia, seu campo central de conflito. Nos
limites deste trabalho, restringir-me-ei somente a adiantar, de modo breve e esquemtico, algumas
proposies
14
.
Em primeiro lugar, o atual padro de poder mundial o primeiro efetivamente global da histria
conhecida. Em vrios sentidos especficos. Um, o primeiro em que cada um dos mbitos da existncia
social esto articuladas todas as formas historicamente conhecidas de controle das relaes sociais
**#
correspondentes, configurando em cada rea um nica estrutura com relaes sistemticas entre seus
componentes e do mesmo modo em seu conjunto. Dois, o primeiro em que cada uma dessas estruturas
de cada mbito de existncia social, est sob a hegemonia de uma instituio produzida dentro do
processo de formao e desenvolvimento deste mesmo padro de poder. Assim, no controle do trabalho,
de seus recursos e de seus produtos, est a empresa capitalista; no controle do sexo, de seus recursos e
produtos, a famlia burguesa; no controle da autoridade, seus recursos e produtos, o Estado-nao; no
controle da intersubjetividade, o eurocentrismo
15
. Trs, cada uma dessas instituies existe em relaes
de interdependncia com cada uma das outras. Por isso o padro de poder est configurado como um
sistema
16
. Quatro, finalmente, este padro de poder mundial o primeiro que cobre a totalidade da
populao do planeta.
Nesse sentido especfico, a humanidade atual em seu conjunto constitui o primeiro sistema-mundo global
historicamente conhecido, no somente um mundo como o que talvez tenham sido o chins, o hindu, o
egpcio, o helnico-romano, o maia-asteca ou o tauantinsuiano. Nenhum desses possveis mundos teve nada
em comum exceto um dominador colonial/imperial e, apesar de que assim se prope da viso colonial
eurocntrica, no se sabe se todos os povos incorporados a um daqueles mundos tiveram tambm em
comum uma perspectiva bsica a respeito das relaes entre o humano e o restante do universo. Os
dominadores coloniais de cada um desses mundos no tinham as condies, nem provavelmente o
interesse, de homogeneizar as formas bsicas de existncia social de todas as populaes de seus
domnios. Por outro lado, o atual, o que comeou a formar-se com a Amrica, tem em comum trs elementos
centrais que afetam a vida cotidiana da totalidade da populao mundial: a colonialidade do poder, o
capitalismo e o eurocentrismo. Claro que este padro de poder, nem nenhum outro, pode implicar que a
heterogeneidade histrico-estrutural tenha sido erradicada dentro de seus domnios. O que sua globalidade
implica um piso bsico de prticas sociais comuns para todo o mundo, e uma esfera intersubjetiva que
existe e atua como esfera central de orientao valorativa do conjunto. Por isso as instituies hegemnicas
de cada mbito de existncia social, so universais para a populao do mundo como modelos
intersubjetivos. Assim, o Estado-nao, a famlia burguesa, a empresa, a racionalidade eurocntrica.
Portanto, seja o que for a mentira contida no termo "modernidade, hoje envolve o conjunto da populao
mundial e toda sua histria dos ltimos 500 anos, e todos os mundos ou ex-mundos articulados no padro
global de poder, e cada um de seus segmentos diferenciados ou diferenciveis, pois se constituiu junto com,
como parte da redefinio ou reconstituio histrica de cada um deles por sua incorporao ao novo e
comum padro de poder mundial. Portanto, tambm como articulao de muitas racionalidades. Em outras
palavras, j que se trata de uma histria nova e diferente, com experincias especficas, as questes que
esta histria permite e obriga a abrir no podem ser indagadas, muito menos contestadas, com o conceito
eurocntrico de modernidade. Pela mesma razo, dizer que um fenmeno puramente europeu ou que
ocorre em todas as culturas, teria hoje um impossvel sentido. Trata-se de algo novo e diferente, especfico
deste padro de poder mundial. Se h que preservar o nome, deve tratar-se, de qualquer modo, de outra
modernidade.
A questo central que nos interessa aqui a seguinte: o que o realmente novo com relao modernidade?
No somente o que desenvolve e redefine experincias, tendncias e processos de outros mundos, mas o que foi
produzido na histria prpria do atual padro de poder mundial?
Dussel (1995) props a categoria de transmodernidade como alternativa para a pretenso eurocntrica de
que a Europa a produtora original da modernidade. Segundo essa proposta, a constituio do ego
individual diferenciado a novidade que ocorre com a Amrica e a marca da modernidade, mas tem lugar
no s na Europa mas em todo o mundo que se configura a partir da Amrica. Dussel acerta no alvo ao
refutar um dos mitos prediletos do eurocentrismo. Mas controverso que o ego individual diferenciado seja
um fenmeno exclusivamente pertencente ao perodo iniciado com a Amrica.
H, claro, uma relao umbilical entre os processos histricos que se geram a partir da Amrica e as
mudanas da subjetividade ou, melhor dito, da intersubjetividade de todos os povos que se vo integrando no
novo padro de poder mundial. E essas transformaes levam constituio de uma nova subjetividade, no
s individual, mas coletiva, de uma nova intersubjetividade. Esse , portanto, um fenmeno novo que
ingressa na histria com a Amrica e nesse sentido faz parte da modernidade. Mas quaisquer que fossem,
essas mudanas no se constituem da subjetividade individual, nem coletiva, do mundo pr-existente,
voltada para si mesma, ou, para repetir a velha imagem, essas mudanas no nascem como Minerva, da
cabea de eus, mas so a expresso subjetiva ou intersubjetiva do que os povos do mundo esto fazendo
nesse momento.
Dessa perspectiva, necessrio admitir que a Amrica e suas conseqncias imediatas no mercado
mundial e na formao de um novo padro de poder mundial, so uma mudana histrica verdadeiramente
enorme e que no afeta somente a Europa, mas o conjunto do mundo. No se trata de mudanas dentro do
mundo conhecido, que no alteram seno alguns de seus traos. Trata-se da mudana do mundo como tal.
Este , sem dvida, o elemento bsico da nova subjetividade: a percepo da mudana histrica. esse
elemento o que desencadeia o processo de constituio de uma nova perspectiva sobre o tempo e sobre a
**$
histria. A percepo da mudana leva idia do futuro, j que o nico territrio do tempo no qual podem
ocorrer as mudanas. O futuro um territrio temporal aberto. O tempo pode ser novo, pois no somente a
extenso do passado. E, dessa maneira, a histria pode ser percebida j no s como algo que ocorre, seja
como algo natural ou produzido por decises divinas ou misteriosas como o destino, mas como algo que
pode ser produzido pela ao das pessoas, por seus clculos, suas intenes, suas decises, portanto como
algo que pode ser projetado e, conseqentemente, ter sentido (Quijano, 1988b).
Com a Amrica inicia-se, assim, todo um universo de novas relaes materiais e intersubjetivas.
pertinente, por tudo isso, admitir que o conceito de modernidade no se refere somente ao que ocorre com a
subjetividade, no obstante toda a tremenda importncia desse processo, seja pela emergncia do ego
individual, ou de um novo universo de relaes intersubjetivas entre os indivduos e entre os povos
integrados ou que se integram no novo sistema-mundo e seu especfico padro de poder mundial. O conceito
de modernidade d conta, do mesmo modo, das alteraes na dimenso material das relaes sociais. Quer
dizer, as mudanas ocorrem em todos os mbitos da existncia social dos povos, e portanto de seus
membros individuais, tanto na dimenso material como na dimenso subjetiva dessas relaes. E como se
trata de processos que se iniciam com a constituio da Amrica, de um novo padro de poder mundial e da
integrao dos povos de todo o mundo nesse processo, de todo um complexo sistema-mundo, tambm
imprescindvel admitir que se trata de um perodo histrico inteiro. Em outras palavras, a partir da Amrica
um novo espao/tempo se constitui, material e subjetivamente: essa a mentira do conceito de
modernidade.
No obstante, foi decisivo para o processo de modernidade que o centro hegemnico desse mundo
estivesse localizado na zona centro-norte da Europa Ocidental. sso ajuda a explicar por que o centro de
elaborao intelectual desse processo se localizar tambm ali, e por que essa verso foi a que ganhou a
hegemonia mundial. Ajuda igualmente a explicar por que a colonialidade do poder desempenhar um papel
de primeira ordem nessa elaborao eurocntrica da modernidade. Este ltimo no muito difcil de
perceber se se leva em considerao o que j foi demonstrado antes, o modo como a colonialidade do poder
est vinculada com a concentrao na Europa do capital, dos assalariados, do mercado de capital, enfim, da
sociedade e da cultura associadas a essas determinaes. Nesse sentido, a modernidade foi tambm
colonial desde seu ponto de partida. Mas ajuda tambm a entender por que foi na Europa muito mais direto e
imediato o impacto do processo mundial de modernizao.
Com efeito, as novas prticas sociais implicadas no padro de poder mundial, capitalista, a concentrao
do capital e dos assalariados, o novo mercado de capital, tudo isso associado nova perspectiva sobre o
tempo e sobre a histria, centralidade da questo da mudana histrica nessa perspectiva, como
experincia e como idia, requerem, necessariamente, a dessacralizao das hierarquias e das autoridades,
tanto na dimenso material das relaes sociais como em sua intersubjetividade; a dessacralizao, a
mudana ou o desmantelamento das correspondentes estruturas e instituies. A individualizao das
pessoas s adquire seu sentido nesse contexto, a necessidade de um foro prprio para pensar, para duvidar,
para decidir; a liberdade individual, em suma, contra as adscries sociais fixadas e em conseqncia a
necessidade de igualdade social entre os indivduos.
As determinaes capitalistas, contudo, exigiam tambm, e no mesmo movimento histrico, que esses
processos sociais, materiais e intersubjetivos, no tivessem lugar exceto dentro de relaes sociais de
explorao e de dominao. Conseqentemente, como um campo de conflitos pela orientao, isto , os fins,
os meios e os limites desses processos. Para os controladores do poder, o controle do capital e do mercado
eram e so os que decidem os fins, os meios e os limites do processo. O mercado o mnimo, mas tambm
o limite da possvel igualdade social entre as pessoas. Para os explorados do capital e em geral para os
dominados do padro de poder, a modernidade gerou um horizonte de libertao das pessoas de toda
relao, estrutura ou instituio vinculada com a dominao e a explorao, mas tambm as condies
sociais para avanar em direo a esse horizonte. A modernidade , assim, tambm uma questo de conflito
de interesses sociais. Um deles a contnua democratizao da existncia social das pessoas. Nesse
sentido, todo conceito de modernidade necessariamente ambguo e contraditrio (Quijano, 1998a; 2000a).
ali, precisamente, onde a histria desses processos diferencia to claramente a Europa Ocidental e o
resto do mundo, no caso a Amrica Latina. Na Europa Ocidental, a concentrao da relao capital-salrio
o eixo principal das tendncias das relaes de classificao social e da correspondente estrutura de poder.
sso subjaz aos enfrentamentos com a antiga ordem, com o mprio, com o Papado, durante o perodo do
chamado capital competitivo. Esses enfrentamentos permitem aos setores no dominantes do capital bem
como aos explorados melhores condies de negociar seu lugar no poder e a venda de sua fora de
trabalho. Por outro lado, abre tambm condies para uma secularizao especificamente burguesa da
cultura e da subjetividade. O liberalismo uma das claras expresses desse contexto material e subjetivo da
sociedade na Europa Ocidental. J no resto do mundo, na Amrica Latina em particular, as formas mais
estendidas de controle do trabalho so no-salariais, ainda que em benefcio global do capital, o que implica
que as relaes de explorao e de dominao tm carter colonial. A independncia poltica, desde incios
do sculo XX, est acompanhada na maioria dos novos pases pelo estancamento e retrocesso do capital e
**%
fortalece o carter colonial da dominao social e poltica sob Estados formalmente independentes. O
eurocentramento do capitalismo colonial/moderno, foi nesse sentido decisivo para o destino diferente do
processo da modernidade entre a Europa e o resto do mundo (Quijano, 1988b; 1994).

II. CoIoniaIidade do poder e eurocentrismo
A elaborao intelectual do processo de modernidade produziu uma perspectiva de conhecimento e um
modo de produzir conhecimento que demonstram o carter do padro mundial de poder: colonial/moderno,
capitalista e eurocentrado. Essa perspectiva e modo concreto de produzir conhecimento se reconhecem
como eurocentrismo
17
.
Eurocentrismo , aqui, o nome de uma perspectiva de conhecimento cuja elaborao sistemtica
comeou na Europa Ocidental antes de mediados do sculo XV, ainda que algumas de suas razes so
sem dvida mais velhas, ou mesmo antigas, e que nos sculos seguintes se tornou mundialmente
hegemnica percorrendo o mesmo fluxo do domnio da Europa burguesa. Sua constituio ocorreu
associada especfica secularizao burguesa do pensamento europeu e experincia e s necessidades
do padro mundial de poder capitalista, colonial/moderno, eurocentrado, estabelecido a partir da Amrica.
No se trata, em conseqncia, de uma categoria que implica toda a histria cognoscitiva em toda a
Europa, nem na Europa Ocidental em particular. Em outras palavras, no se refere a todos os modos de
conhecer de todos os europeus e em todas as pocas, mas a uma especfica racionalidade ou perspectiva
de conhecimento que se torna mundialmente hegemnica colonizando e sobrepondo-se a todas as demais,
prvias ou diferentes, e a seus respectivos saberes concretos, tanto na Europa como no resto do mundo. No
mbito deste trabalho, proponho-me a discutir algumas de suas questes mais diretamente vinculadas com a
experincia histrica da Amrica Latina, mas que, obviamente, no se referem somente a ela.

CapitaI e capitaIismo
Antes que mais nada, a teoria de uma seqncia histrica unilinear e universalmente vlida entre as
formas conhecidas de trabalho e de controle do trabalho, que foram tambm conceitualizadas como relaes
ou modos de produo, especialmente entre capital e pr-capital, precisa ser, em todo caso com respeito
Amrica, aberta de novo como questo maior do debate cientfico-social contemporneo.
Do ponto de vista eurocntrico, reciprocidade, escravido, servido e produo mercantil independente
so todas percebidas como uma seqncia histrica prvia mercantilizao da fora de trabalho. So pr-
capital. E so consideradas no s como diferentes mas como radicalmente incompatveis com o capital. O
fato , contudo, que na Amrica elas no emergiram numa seqncia histrica unilinear; nenhuma delas foi
uma mera extenso de antigas formas pr-capitalistas, nem foram tampouco incompatveis com o capital.
Na Amrica a escravido foi deliberadamente estabelecida e organizada como mercadoria para produzir
mercadorias para o mercado mundial e, desse modo, para servir aos propsitos e necessidades do
capitalismo. Do mesmo modo, a servido imposta aos ndios, inclusive a redefinio das instituies da
reciprocidade, para servir os mesmos fins, isto , para produzir mercadorias para o mercado mundial. E
enfim, a produo mercantil independente foi estabelecida e expandida para os mesmos propsitos.
sso significa que todas essas formas de trabalho e de controle do trabalho na Amrica no s atuavam
simultaneamente, mas foram articuladas em torno do eixo do capital e do mercado mundial.
Conseqentemente, foram parte de um novo padro de organizao e de controle do trabalho em todas as
suas formas historicamente conhecidas, juntas e em torno do capital. Juntas configuraram um novo sistema:
o capitalismo.
O capital, como relao social baseada na mercantilizao da fora de trabalho, nasceu provavelmente
em algum momento por volta dos sculos X-X, em algum lugar na regio meridional das pennsulas ibrica
e/ou itlica e conseqentemente, e por conhecidas razes, no mundo islmico. pois bastante mais antigo
que a Amrica. Mas antes da emergncia da Amrica, no est em nenhum lugar estruturalmente articulado
com todas as demais formas de organizao e controle da fora de trabalho e do trabalho, nem tampouco
era ainda predominante em relao a nenhuma delas. S com a Amrica pde o capital consolidar-se e obter
predominncia mundial, tornando-se precisamente o eixo em torno do qual todas as demais formas foram
articuladas para os fins do mercado mundial. Somente desse modo o capital transformou-se no modo de
produo dominante. Assim, o capital existiu muito tempo antes que a Amrica. Contudo, o capitalismo como
sistema de relaes de produo, isto , a heterognea engrenagem de todas as formas de controle do
trabalho e de seus produtos sob o domnio do capital, no que dali em diante consistiu a economia mundial e
seu mercado, constituiu-se na histria apenas com a emergncia da Amrica. A partir desse momento, o
capital sempre existiu e continua existindo hoje em dia s como o eixo central do capitalismo, no de maneira
separada, muito menos isolada. Nunca foi predominante de outro modo, em escala mundial e global, e com
**&
toda probabilidade no teria podido desenvolver-se de outro modo.

EvoIucionismo e duaIismo
Como no caso das relaes entre capital e pr-capital, uma linha similar de idias foi elaborada acerca
das relaes entre Europa e no-Europa. Como j foi apontado, o mito fundacional da verso eurocntrica da
modernidade a idia do estado de natureza como ponto de partida do curso civilizatrio cuja culminao
a civilizao europia ou ocidental. Desse mito se origina a especificamente eurocntrica perspectiva
evolucionista, de movimento e de mudana unilinear e unidirecional da histria humana. Tal mito foi
associado com a classificao racial da populao do mundo. Essa associao produziu uma viso na qual
se amalgamam, paradoxalmente, evolucionismo e dualismo. Essa viso s adquire sentido como expresso
do exacerbado etnocentrismo da recm constituda Europa, por seu lugar central e dominante no capitalismo
mundial colonial/moderno, da vigncia nova das idias mitificadas de humanidade e de progresso,
inseparveis produtos da lustrao, e da vigncia da idia de raa como critrio bsico de classificao
social universal da populao do mundo.
A histria , contudo, muito distinta. Por um lado, no momento em que os ibricos conquistaram,
nomearam e colonizaram a Amrica (cuja regio norte ou Amrica do Norte, colonizaro os britnicos um
sculo mais tarde), encontraram um grande nmero de diferentes povos, cada um com sua prpria histria,
linguagem, descobrimentos e produtos culturais, memria e identidade. So conhecidos os nomes dos mais
desenvolvidos e sofisticados deles: astecas, maias, chimus, aimars, incas, chibchas, etc. Trezentos anos
mais tarde todos eles reduziam-se a uma nica identidade: ndios. Esta nova identidade era racial, colonial e
negativa. Assim tambm sucedeu com os povos trazidos foradamente da futura frica como escravos:
achantes, iorubs, zulus, congos, bacongos, etc. No lapso de trezentos anos, todos eles no eram outra
coisa alm de negros.
Esse resultado da histria do poder colonial teve duas implicaes decisivas. A primeira bvia: todos
aqueles povos foram despojados de suas prprias e singulares identidades histricas. A segunda , talvez,
menos bvia, mas no menos decisiva: sua nova identidade racial, colonial e negativa, implicava o despojo
de seu lugar na histria da produo cultural da humanidade. Da em diante no seriam nada mais que raas
inferiores, capazes somente de produzir culturas inferiores. mplicava tambm sua relocalizao no novo
tempo histrico constitudo com a Amrica primeiro e com a Europa depois: desse momento em diante
passaram a ser o passado. Em outras palavras, o padro de poder baseado na colonialidade implicava
tambm um padro cognitivo, uma nova perspectiva de conhecimento dentro da qual o no-europeu era o
passado e desse modo inferior, sempre primitivo.
Por outro lado, a primeira identidade geocultural moderna e mundial foi a Amrica. A Europa foi a
segunda e foi constituda como conseqncia da Amrica, no o inverso. A constituio da Europa como
nova entidade/identidade histrica fez-se possvel, em primeiro lugar, com o trabalho gratuito dos ndios,
negros e mestios da Amrica, com sua avanada tecnologia na minerao e na agricultura, e com seus
respectivos produtos, o ouro, a prata, a batata, o tomate, o tabaco, etc., etc. (Viola e Margolis, 1991). Porque
foi sobre essa base que se configurou uma regio como sede do controle das rotas atlnticas, por sua vez
convertidas, precisamente sobre essa mesma base, nas rotas decisivas do mercado mundial. Essa regio
no tardou em emergir como Europa. Amrica e Europa produziram-se historicamente, assim, mutuamente,
como as duas primeiras novas identidades geoculturais do mundo moderno.
Contudo, os europeus persuadiram-se a si mesmos, desde meados do sculo XV, mas sobretudo
durante o sculo XV, no s de que de algum modo se tinham autoproduzido a si mesmos como
civilizao, margem da histria iniciada com a Amrica, culminando uma linha independente que comeava
com a Grcia como nica fonte original. Tambm concluram que eram naturalmente (isto , racialmente)
superiores a todos os demais, j que tinham conquistado a todos e lhes tinham imposto seu domnio.
O confronto entre a experincia histrica e a perspectiva eurocntrica de conhecimento permite
apontar alguns dos elementos mais importantes do eurocentrismo: a) uma articulao peculiar entre um
dualismo (pr-capital-capital, no europeu-europeu, primitivo-civilizado, tradicional-moderno, etc.) e um
evolucionismo linear, unidirecional, de algum estado de natureza sociedade moderna europia; b) a
naturalizao das diferenas culturais entre grupos humanos por meio de sua codificao com a idia de
raa; e c) a distorcida relocalizao temporal de todas essas diferenas, de modo que tudo aquilo que
no-europeu percebido como passado. Todas estas operaes intelectuais so claramente
interdependentes. E no teriam podido ser cultivadas e desenvolvidas sem a colonialidade do poder.

Homogeneidade/continuidade e heterogeneidade/descontinuidade
Como verificvel agora, a perspectiva eurocntrica de conhecimento, devido a sua crise radical, hoje
um campo pletrico de questes. Aqui pertinente ainda deixar registradas duas delas. Primeiro, uma idia
**'
da mudana histrica como um processo ou um momento no qual uma entidade ou unidade se transforma de
maneira continua, homognea e completa em outra coisa e abandona de maneira absoluta a cena histrica.
sto permite outra entidade equivalente ocupar o lugar, e tudo isto continua numa cadeia seqencial. De
outro modo no teria sentido, nem lugar, a idia da histria como uma evoluo unidirecional e unilinear.
Segundo, dali se desprende que cada unidade diferenciada, por exemplo uma "economia/sociedade ou um
"modo de produo no caso do controle do trabalho (capital ou escravido) ou uma "raa/civilizao no
caso de grupos humanos, uma entidade/identidade homognea. So, cada uma, estruturas de elementos
homogneos relacionados de maneira contnua e sistmica (o que distinto de sistemtica).
A experincia histrica demostra, contudo, que o capitalismo mundial est longe de ser uma totalidade
homognea e contnua. Ao contrrio, como o demonstra a Amrica, o padro de poder mundial que se
conhece como capitalismo , fundamentalmente, uma estrutura de elementos heterogneos, tanto em termos
das formas de controle do trabalho-recursos-produtos (ou relaes de produo) ou em termos dos povos e
histrias articulados nele. Em conseqncia, tais elementos se relacionam entre si e com o conjunto de
maneira tambm heterognea e descontnua, ou mesmo conflitiva. E so eles mesmos, cada um deles,
configurados da mesma maneira.
Assim, cada uma dessas relaes de produo em si mesma uma estrutura heterognea.
Especialmente o capital, desde que todos os estgios e formas histricas de produo de valor e de
apropriao de mais-valia (por exemplo, acumulao primitiva, mais-valia absoluta e relativa, extensiva ou
intensiva, ou em outra nomenclatura, manufatura, capital competitivo, capital monoplico, capital
transnacional ou global, ou pr-fordista, fordista, de mo de obra intensiva, de capital intensivo, de
informao intensiva, etc., etc.) esto simultaneamente em atividade e trabalham juntos numa complexa
rede de transferncia de valor e de mais-valia. sto igualmente vlido com relao s raas, j que tantos
povos diversos e heterogneos, com heterogneas histrias e tendncias histricas de movimento e de
mudana foram reunidos sob uma nica classificao racial, ndio ou negro, por exemplo.
Esta heterogeneidade no simplesmente estrutural, baseada nas relaes entre elementos das mesmas
poca e idade. J que histrias diversas e heterogneas deste tipo foram articuladas numa nica estrutura de
poder, pertinente admitir o carter histrico-estrutural dessa heterogeneidade. Conseqentemente, o
processo de mudana dessa totalidade capitalista no pode, de nenhum modo, ser uma transformao
homognea e contnua do sistema inteiro, nem tampouco de cada um de seus componentes maiores.
Tampouco poderia essa totalidade desvanecer-se completa e homogeneamente da cena histrica e ser
substituda por outra equivalente. A mudana histrica no pode ser unilinear, unidirecional, seqencial ou
total. O sistema, ou o padro especfico de articulao estrutural, poderia ser desmantelado. Mas mesmo
assim cada um ou alguns de seus elementos pode e haver de rearticular-se em algum outro padro
estrutural, como ocorreu, obviamente, com os componentes do padro de poder pr-colonial, digamos, no
Tauantinsuiu
18
.

O novo duaIismo
Finalmente, pelo momento e para nossos propsitos aqui, pertinente abrir a questo das relaes
entre o corpo e o no-corpo na perspectiva eurocntrica, tanto por sua gravitao no modo eurocntrico
de produzir conhecimento, como devido a que em nossa experincia tem uma estreita relao com as de
raa e de gnero.
A idia de diferenciao entre o "corpo e o "no-corpo na experincia humana virtualmente
universal histria da humanidade, comum a todas as "culturas ou "civilizaes historicamente
conhecidas. Mas tambm comum a todas at o aparecimento do eurocentrismo a permanente co-
presena dos dois elementos como duas dimenses no separveis do ser humano, em qualquer
aspecto, instncia ou comportamento.
O processo de separao destes elementos do ser humano parte de uma longa histria do mundo
cristo sobre a base da idia da primazia da "alma sobre o "corpo. Porm, esta histria mostra tambm
uma longa e no resolvida ambivalncia da teologia crist sobre este ponto em particular. Certamente,
a "alma o objeto privilegiado de salvao. Mas no final das contas, o "corpo o ressuscitado, como
culminao da salvao.
Certamente, tambm, foi durante a cultura repressiva do cristianismo, como resultado dos conflitos
com muulmanos e judeus, sobretudo entre os sculos XV e XV, em plena nquisio, que a primazia
da "alma foi enfatizada, talvez exasperada. E porque o "corpo foi o objeto bsico da represso, a
"alma pde aparecer quase separada das relaes intersubjetivas no interior do mundo cristo. Mas isto
no foi teorizado, ou seja, no foi sistematicamente discutido e elaborado at Descartes, culminando no
processo da secularizao burguesa do pensamento cristo
19
.
Com Descartes
20
o que sucede a mutao da antiga abordagem dualista sobre o "corpo e o "no-
corpo. O que era uma co-presena permanente de ambos os elementos em cada etapa do ser humano,
**(
em Descartes se converte numa radical separao entre "razo/sujeito e "corpo. A razo no somente
uma secularizao da idia de "alma no sentido teolgico, mas uma mutao numa nova id-entidade, a
"razo/sujeito, a nica entidade capaz de conhecimento "racional, em relao qual o "corpo e no
pode ser outra coisa alm de "objeto de conhecimento. Desse ponto de vista o ser humano , por
excelncia, um ser dotado de "razo, e esse dom se concebe como localizado exclusivamente na alma.
Assim o "corpo, por definio incapaz de raciocinar, no tem nada a ver com a razo/sujeito. Produzida
essa separao radical entre "razo/sujeito e "corpo, as relaes entre ambos devem ser vistas
unicamente como relaes entre a razo/sujeito humana e o corpo/natureza humana, ou entre "esprito e
"natureza. Deste modo, na racionalidade eurocntrica o "corpo foi fixado como "objeto de conhecimento,
fora do entorno do "sujeito/razo.
Sem essa "objetivizao do "corpo como "natureza, de sua expulso do mbito do "esprito,
dificilmente teria sido possvel tentar a teorizao "cientfica do problema da raa, como foi o caso do
Conde de Gobineau (1853-1857) durante o sculo XX.
.
Dessa perspectiva eurocntrica, certas raas
so condenadas como "inferiores por no serem sujeitos "racionais. So objetos de estudo, "corpo em
conseqncia, mais prximos da "natureza. Em certo sentido, isto os converte em dominveis e
explorveis. De acordo com o mito do estado de natureza e da cadeia do processo civilizatrio que
culmina na civilizao europia, algumas raas negros (ou africanos), ndios, olivceos, amarelos (ou
asiticos) e nessa seqncia esto mais prximas da "natureza que os brancos
21
. Somente desta
perspectiva peculiar foi possvel que os povos no-europeus fossem considerados, virtualmente at a
Segunda Guerra Mundial, antes de tudo como objeto de conhecimento e de dominao/explorao pelos
europeus.
Esse novo e radical dualismo no afetou somente as relaes raciais de dominao, mas tambm a mais
antiga, as relaes sexuais de dominao. Da em diante, o lugar das mulheres, muito em especial o das
mulheres das raas inferiores, ficou estereotipado junto com o resto dos corpos, e quanto mais inferiores
fossem suas raas, mais perto da natureza ou diretamente, como no caso das escravas negras, dentro da
natureza. provvel, ainda que a questo fique por indagar, que a idia de gnero se tenha elaborado
depois do novo e radical dualismo como parte da perspectiva cognitiva eurocentrista.
Durante o sculo XV, esse novo dualismo radical foi amalgamado com as idias mitificadas de
"progresso e de um estado de natureza na trajetria humana, os mitos fundacionais da verso
eurocentrista da modernidade. sto deu vazo peculiar perspectiva histrica dualista/evolucionista.
Assim todos os no-europeus puderam ser considerados, de um lado, como pr-europeus e ao mesmo
tempo dispostos em certa seqncia histrica e contnua do primitivo ao civilizado, do irracional ao
racional, do tradicional ao moderno, do mgico-mtico ao cientfico. Em outras palavras, do no-
europeu/pr-europeu a algo que com o tempo se europeizar ou "modernizar.
Sem considerar a experincia inteira do colonialismo e da colonialidade, essa marca intelectual seria
dificilmente explicvel, bem como a duradoura hegemonia mundial do eurocentrismo. Somente as
necessidades do capital como tal, no esgotam, no poderiam esgotar, a explicao do carter e da trajetria
dessa perspectiva de conhecimento.

III. Eurocentrismo e experincia histrica na Amrica Latina
Aplicada de maneira especfica experincia histrica latino-americana, a perspectiva eurocntrica de
conhecimento opera como um espelho que distorce o que reflete. Quer dizer, a imagem que encontramos
nesse espelho no de todo quimrica, j que possumos tantos e to importantes traos histricos
europeus em tantos aspectos, materiais e intersubjetivos. Mas, ao mesmo tempo, somos to profundamente
distintos. Da que quando olhamos nosso espelho eurocntrico, a imagem que vemos seja necessariamente
parcial e distorcida.
Aqui a tragdia que todos fomos conduzidos, sabendo ou no, querendo ou no, a ver e aceitar aquela
imagem como nossa e como pertencente unicamente a ns. Dessa maneira seguimos sendo o que no
somos. E como resultado no podemos nunca identificar nossos verdadeiros problemas, muito menos
resolv-los, a no ser de uma maneira parcial e distorcida.

O eurocentrismo e a "questo nacionaI": o Estado-nao
Um dos exemplos mais claros desta tragdia de equvocos na Amrica Latina a histria da chamada
questo nacional. Dito de outro modo, do problema do moderno Estado-nao na Amrica Latina.
Naes e Estados so um velho fenmeno. Todavia, aquilo que chamamos de moderno Estado-nao
uma experincia muito especfica. Trata-se de uma sociedade nacionalizada e por isso politicamente
organizada como um Estado-nao. mplica as instituies modernas de cidadania e democracia poltica. Ou
**)
seja, implica uma certa democracia, dado que cada processo conhecido de nacionalizao da sociedade nos
tempos modernos ocorreu somente atravs de uma relativa (ou seja, dentro dos limites do capitalismo) mas
importante e real democratizao do controle do trabalho, dos recursos produtivos e do controle da gerao e
gesto das instituies polticas. Deste modo, a cidadania pode chegar a servir como igualdade legal, civil e
poltica para pessoas socialmente desiguais (Quijano, 1998a).
Um Estado-nao uma espcie de sociedade individualizada entre as demais. Por isso, entre seus
membros pode ser sentida como identidade. Porm, toda sociedade uma estrutura de poder. o poder
aquilo que articula formas de existncia social dispersas e diversas numa totalidade nica, uma sociedade.
Toda estrutura de poder sempre, parcial ou totalmente, a imposio de alguns, freqentemente certo grupo,
sobre os demais. Conseqentemente, todo Estado-nao possvel uma estrutura de poder, do mesmo
modo que produto do poder. Em outros termos, do modo como foram configuradas as disputas pelo
controle do trabalho, seus recursos e produtos; do sexo, seus recursos e produtos; da autoridade e de sua
violncia especfica; da intersubjetividade e do conhecimento.
No obstante, se um Estado-nao moderno pode expressar-se em seus membros como uma identidade,
no somente devido a que pode ser imaginado como uma comunidade
22
. Os membros precisam ter em
comum algo real, no s imaginado, algo que compartilhar. E isso, em todos os reais Estados-nao
modernos, uma participao mais ou menos democrtica na distribuio do controle do poder. Esta a
maneira especfica de homogeneizao das pessoas num Estado-nao moderno. Toda homogeneizao da
populao de um Estado-nao moderno desde logo parcial e temporal e consiste na comum participao
democrtica no controle da gerao e da gesto das instituies de autoridade pblica e de seus especficos
mecanismos de violncia. sto , exerce-se, no fundamental, em todo o mbito da existncia social vinculado
ao Estado e que por isso se assume como o explicitamente poltico. Mas tal mbito no poderia ser
democrtico, isto , implicar cidadania como igualdade jurdica e civil de pessoas desigualmente situadas nas
relaes de poder, se as relaes sociais em todos os outros mbitos da existncia social fossem
radicalmente no democrticas ou antidemocrticas
23
.
J que todo Estado-nao uma estrutura de poder, isso implica que se trata de um poder que se
configura nesse sentido. O processo comea sempre com um poder poltico central sobre um territrio e sua
populao, porque qualquer processo de nacionalizao possvel s pode ocorrer num espao dado, ao
longo de um prolongado perodo de tempo. Esse espao precisa ser mais ou menos estvel por um longo
perodo. Conseqentemente, precisa-se de um poder poltico estvel e centralizado. Este espao , nesse
sentido, necessariamente um espao de dominao disputado e conquistado a outros rivais.
Na Europa o processo que levou formao de estruturas de poder configuradas como Estado-nao,
iniciou-se com a emergncia de alguns poucos ncleos polticos que conquistaram seu espao de dominao
e se impuseram aos diversos e heterogneos povos e identidades que o habitavam. Deste modo o Estado-
nao iniciou-se como um processo de colonizao de alguns povos sobre outros que, nesse sentido, eram
povos estrangeiros. Em alguns casos particulares, como na Espanha que se constitua sobre a base da
Amrica e de seus enormes e gratuitos recursos, o processo incluiu a expulso de alguns grupos, como os
muulmanos e judeus, considerados como estrangeiros indesejveis. Esta foi a primeira experincia de
limpeza tnica no perodo moderno, seguida pela imposio dessa peculiar instituio chamada "certificado
de limpeza de sangue
24
.
Por outro lado, o processo de centralizao estatal que antecedeu na Europa Ocidental a formao de
Estados-nao, foi paralelo imposio da dominao colonial que comeou com a Amrica. Quer dizer,
simultaneamente com a formao dos imprios coloniais desses primeiros Estados centrais europeus. O
processo tem, pois, um duplo movimento histrico. Comeou como uma colonizao interna de povos com
identidades diferentes, mas que habitavam os mesmos territrios transformados em espaos de dominao
interna, ou seja, nos prprios territrios dos futuros Estados-nao. E continuou paralelamente colonizao
imperial ou externa de povos que no s tinham identidades diferentes das dos colonizadores, mas que
habitavam territrios que no eram considerados como os espaos de dominao interna dos colonizadores,
quer dizer, no eram os mesmos territrios dos futuros Estados-nao dos colonizadores.
Se indagamos a partir de nossa atual perspectiva histrica aquilo que sucedeu com os primeiros Estados
centrais europeus, seus espaos de dominao (populaes e territrios) e seus respectivos processos de
nacionalizao, observa-se que as diferenas so muito visveis. A existncia de um forte Estado central no
suficiente para produzir um processo de relativa homogeneizao de uma populao previamente diversa e
heterognea, para produzir assim uma identidade comum e uma forte e duradoura lealdade a tal identidade.
Entre esses casos, a Frana provavelmente a experincia mais bem-sucedida, bem como a Espanha a
menos bem-sucedida.
Por que a Frana sim e a Espanha no? A Espanha era em seus primrdios muito mais rica e poderosa
que seus pares. Porm, aps a expulso dos muulmanos e judeus deixou de ser produtiva e prspera para
transformar-se em correia de transmisso dos recursos da Amrica aos centros emergentes do capital
financeiro mercantil. Ao mesmo tempo, aps o violento e bem-sucedido ataque contra a autonomia das
*"+
comunidades camponesas e das cidades e burgos, viu-se presa numa estrutura senhorial de poder e sob a
autoridade de uma monarquia e de uma igreja repressivas e corruptas. A Monarquia da Espanha dedicou-se,
ademais, a uma poltica blica em busca da expanso de seu poder senhorial na Europa, em lugar de uma
hegemonia sobre o mercado mundial e o capital comercial e financeiro como fizeram mais tarde a nglaterra
ou a Frana. Todas as lutas para forar os controladores do poder a admitir ou negociar alguma
democratizao da sociedade e do Estado foram derrotadas, em especial a revoluo liberal de 1810-12.
Deste modo, o colonialismo interno e os padres senhoriais de poder poltico e social, combinados,
demonstraram ser fatais para a nacionalizao da sociedade e do Estado espanhis, na medida em que esse
tipo de poder no s provou ser incapaz de sustentar qualquer vantagem proveniente desse rico e vasto
colonialismo imperial ou externo: provou igualmente que constitua um muito poderosos obstculo a todo
processo democratizador das relaes sociais e polticas e no s dentro do espao prprio de dominao.
Pelo outro lado, na Frana, atravs da democratizao radical das relaes sociais e polticas com a
Revoluo Francesa, o prvio colonialismo interno evoluiu para uma "afrancesamento efetivo, ainda que no
total, dos povos que habitavam o territrio da Frana, originalmente to diversos e histrico-estruturalmente
heterogneos como no espao de dominao que se chamaria Espanha. Os bascos franceses, por exemplo,
so, em primeiro lugar, franceses, como os occitanos ou os navarros. No o caso da Espanha.
Em cada um dos casos de nacionalizao bem-sucedida de sociedades e Estados na Europa, a experincia
a mesma: um importante processo de democratizao da sociedade a condio bsica para a
nacionalizao dessa sociedade e de sua organizao poltica num Estado-nao moderno. No h, na
verdade, exceo conhecida a essa trajetria histrica do processo que conduz formao do Estado-nao.

O Estado-nao na Amrica: os Estados Unidos
Se examinarmos a experincia da Amrica, seja em suas reas hispnica ou britnica, podemos
reconhecer diferenas e fatores bsicos equivalentes. Na rea britnico-americana, a ocupao do territrio
foi desde o comeo violenta. Mas antes da ndependncia, conhecida nos Estados Unidos como a Revoluo
Americana, o territrio ocupado era muito pequeno. Por isso os ndios no foram habitantes do territrio
ocupado, no estavam colonizados. Por isso, os diversos povos indgenas foram formalmente reconhecidos
como naes e com eles se praticaram relaes comerciais inter-naes, inclusive se formaram alianas
militares nas guerras entre colonialistas ingleses e franceses, sobretudo. Os ndios no eram parte da
populao incorporada ao espao de dominao colonial britnico-americana. Por isso mesmo, quando se
inicia a histria do novo Estado-nao chamado Estados Unidos da Amrica do Norte, os ndios foram
excludos dessa nova sociedade. Foram considerados estrangeiros. Mas posteriormente suas terras foram
conquistadas e eles quase exterminados. S ento os sobreviventes foram encerrados na sociedade
estadunidense como raa colonizada. No incio, portanto, relaes colonial/raciais existiram somente entre
brancos e negros. Este ltimo grupo era fundamental para a economia da sociedade colonial, como durante
um primeiro longo momento para a economia da nova nao. Todavia, demograficamente os negros eram
uma relativamente reduzida minoria, enquanto os brancos compunham a grande maioria.
Quando da fundao dos Estados Unidos como pas independente, o processo de constituio do novo
padro de poder levou desde o comeo configurao de um Estado-nao. Em primeiro lugar, apesar da
relao colonial de dominao entre brancos e negros e do extermnio colonialista da populao ndia, dada
a condio avassaladoramente majoritria dos brancos, inevitvel admitir que esse novo Estado-nao era
genuinamente representativo da maioria da populao. Essa branquitude social da sociedade estadunidense
foi inclusive aprofundada com a imigrao de milhes de europeus durante o sculo XX. Em segundo lugar,
a conquista dos territrios indgenas resultou na abundncia da oferta de um recurso bsico de produo, a
terra. Este pde ser, por conseqncia, apropriado e distribudo de maneira no unicamente concentrada sob
o controle de pouqussimas pessoas, mas pelo contrrio pde ser, ao mesmo tempo, parcialmente
concentrado em grandes latifndios e tambm apropriado ou distribudo numa vasta proporo de mdia e
pequenas propriedades. Equivalente, pois, a uma distribuio democrtica de recursos. sso fundou para os
brancos uma participao notavelmente democrtica no controle da gerao e da gesto da autoridade
pblica. A colonialidade do novo padro de poder no foi anulada, no entanto, j que negros e ndios no
podiam ter lugar, em absoluto, no controle dos recursos de produo, nem das instituies e mecanismos da
autoridade pblica.
Em meados do sculo XX, Tocqueville (1835: cap. XV e XV) observou que nos Estados Unidos da
Amrica, gente de origens to diversos cultural, tnica e mesmo nacionalmente, eram incorporados todos em
algo parecido a uma mquina de re-identificao nacional; rapidamente se transformavam em cidados
estadunidenses e adquiriam uma nova identidade nacional, preservando por algum tempo suas identidades
originais. Tocqueville afirmou ento que o mecanismo bsico desse processo de nacionalizao era a
abertura da participao democrtica na vida poltica para todos os recm-chegados. Todos eles eram
atrados a uma intensa participao poltica e com a liberdade de deciso de participar ou no. Mas viu
tambm que dois grupos especficos no estavam autorizados a participar da vida poltica. Estes eram,
*"*
evidentemente, negros e ndios. Essa discriminao era, pois, o limite desse impressionante e massivo
processo de formao do Estado-nao moderno na jovem repblica dos Estados Unidos da Amrica.
Tocqueville no deixou de advertir que a menos que essa discriminao social e poltica fosse eliminada, o
processo de construo nacional se veria limitado. Um sculo mais tarde, outro europeu, Gunnar Myrdall
(1944), observou essas mesmas limitaes no processo nacional dos Estados Unidos. Viu tambm que
devido ao fato de que os novos imigrantes eram no-brancos (provinham da Amrica Latina e da sia, em
sua maioria), as relaes coloniais dos brancos com esses outros povos poderiam ser um srio risco para a
reproduo dessa nao. Sem dvida esses riscos vm aumentando hoje em dia, na medida em que o velho
mito do melting pot foi abandonado fora e o racismo tende a ser de novo agudo e violento.
Em suma, a colonialidade das relaes de dominao/explorao/conflito entre brancos e no-brancos,
no obstante sua intensa vigncia, dada a condio vastamente majoritria dos primeiros no foi forte o
suficiente para impedir a relativa, mas real e importante, democratizao do controle de recursos de
produo e do Estado, entre brancos, verdade, mas com o vigor necessrio para que pudesse ser
reclamada mais tarde tambm pelos no-brancos. O poder pde ser configurado na trajetria e na orientao
de um Estado-nao. a isso que se refere, sem dvida, a idia da Revoluo Americana.

Amrica Latina: Cone SuI e maioria branca
primeira vista, a situao nos pases do chamado Cone Sul da Amrica Latina (Argentina, Chile e
Uruguai) foi similar ocorrida nos Estados Unidos. Os ndios, em sua maioria, tampouco foram integrados
sociedade colonial, na medida em que eram povos de mais ou menos a mesma estrutura daqueles da
Amrica do Norte, sem disponibilidade para transformar-se em trabalhadores explorados, no condenveis a
trabalhar foradamente e de maneira disciplinada para os colonos. Nesses trs pases, tambm a populao
negra foi uma minoria durante o perodo colonial, em comparao com outras regies dominadas por
espanhis ou portugueses. E os dominantes dos novos pases do Cone Sul consideraram, como no caso dos
Estados Unidos, necessria a conquista do territrio que os ndios povoavam e o extermnio destes como
forma rpida de homogeneizar a populao nacional e, desse modo, facilitar o processo de constituio de
um Estado-nao moderno, europia. Na Argentina e no Uruguai isso foi feito no sculo XX. E no Chile
durante as trs primeiras dcadas do sculo XX. Estes pases atraram tambm milhes de imigrantes
europeus, consolidando em aparncia a branquitude das sociedades da Argentina, do Chile e do Uruguai.
Em determinado sentido, isto tambm consolidou em aparncia o processo de homogenizao em tais
pases.
Um elemento crucial introduziu, contudo, uma diferena bsica nesses pases em comparao com o
caso estadunidense, muito em especial na Argentina. Enquanto nos Estados Unidos a distribuio da terra
produziu-se de uma maneira menos concentrada durante um importante perodo, na Argentina a apropriao
da terra ocorreu de uma maneira completamente distinta. A extrema concentrao da propriedade da terra,
em particular das terras conquistadas aos ndios, tornou impossvel qualquer tipo de relaes sociais
democrticas entre os prprios brancos e em conseqncia de toda relao poltica democrtica. Sobre essa
base, em lugar de uma sociedade democrtica, capaz de representar-se e organizar-se politicamente num
Estado democrtico, o que se constituiu foi uma sociedade e um Estado oligrquicos, s parcialmente
desmantelados desde a Segunda Guerra Mundial. Sem dvida, essas determinaes se associaram ao fato
de que a sociedade colonial nesse territrio, sobretudo na costa atlntica que se tornou hegemnica sobre o
resto, foi pouco desenvolvida e por isso seu reconhecimento como sede de um Vice-reino foi tardio (segunda
metade do sculo XV). Sua emergncia como uma das reas prsperas do mercado mundial foi rpida
desde o ltimo quarto do sculo XV, o que impulsionou no sculo seguinte uma massiva migrao do sul,
do centro e do leste da Europa. Mas essa vasta populao migratria no encontrou uma sociedade com
estrutura, histria e identidade suficientemente densas e estveis, para incorporar-se a ela e com ela
identificar-se, como ocorreu no caso dos Estados Unidos e sem dvida no Chile e no Uruguai. Em fins do
sculo XX a populao de Buenos Aires compunha-se em mais de 80 por imigrantes de origem europia.
Levou tempo, por isso provavelmente, para que se considerassem com identidade nacional e cultural
prprias diferentes da europia, enquanto rejeitavam explicitamente a identidade associada herana
histrica latino-americana e, em particular, qualquer parentesco com a populao indgena
25
.
A concentrao da terra foi igualmente forte no Chile, e um pouco menor no Uruguai. De qualquer modo,
diferentemente da Argentina, os imigrantes europeus encontraram nesses pases uma sociedade, um
Estado, uma identidade j suficientemente densos e constitudos, aos quais se incorporaram e com os quais
se identificaram mais pronta e completamente que no outro caso. No caso do Chile, por outra lado, a
expanso territorial s custas da Bolvia e do Peru permitia burguesia chilena o controle de recursos cuja
importncia marcou desde ento a histria do pas: salitre primeiro, e cobre pouco depois. Nas pampas
salitreiras formou-se o primeiro grande contingente de assalariados operrios da Amrica Latina, desde
mediados do sculo XX, e mais tarde foi no cobre que se formou a coluna vertebral das organizaes sociais
e polticas dos operrios chilenos da velha repblica. Os benefcios, distribudos entre a burguesia britnica e
a chilena, permitiram o impulso da agricultura comercial e da economia comercial urbana. Formaram-se
*""
novas camadas de assalariados urbanos e novas camadas mdias relativamente amplas, junto com a
modernizao de uma parte importante da burguesia senhorial. Foram essas condies as que tornaram
possvel que os trabalhadores e as classes mdias pudessem negociar com algum xito, desde 1930-35, as
condies da dominao/explorao/conflito. sto , da democracia nas condies do capitalismo. Desse
modo, pde ser estabelecido um poder configurado como Estado-nao de brancos, logicamente. Os ndios,
exgua minoria de sobreviventes habitando as terras mais pobres e inspitas do pas, foram excludos desse
Estado-nao. At h pouco eram sociologicamente invisveis. Agora no o so tanto, comeam a mobilizar-
se em defesa dessas mesmas terras que tambm arriscam perder face ao capital global.
O processo de homogenizao dos membros da sociedade imaginada de uma perspectiva eurocntrica
como caracterstica e condio dos Estados-nao modernos, foi levado a cabo nos pases do Cone Sul
latino-americano no por meio da descolonizao das relaes sociais e polticas entre os diversos
componentes da populao, mas pela eliminao massiva de alguns deles (ndios, negros e mestios). Ou
seja, no por meio da democratizao fundamental das relaes sociais e polticas, mas pela excluso de
uma parte da populao. Dadas essas condies originais, a democracia alcanada e o Estado-nao
constitudo no podiam ser afirmados e estveis. A histria poltica desses pases, muito especialmente
desde fins da dcada de 60 at o presente, no poderia ser explicada margem dessas determinaes
26
.

Maioria indgena, negra e mestia: o impossveI "moderno Estado-nao"
No restante dos pases latino-americanos, essa trajetria eurocntrica em direo ao Estado-nao se
demonstrou at agora impossvel de chegar a termo. Aps a derrota de Tupac Amaru e do Haiti, s nos
casos do Mxico e da Bolvia chegou-se to longe quanto possvel no caminho da descolonizao social,
atravs de um processo revolucionrio mais ou menos radical, durante o qual a descolonizao do poder
pde percorrer um trecho importante antes de ser contida e derrotada. Nesses pases, ao comear a
ndependncia, principalmente aqueles que foram demogrfica e territorialmente extensos em princpios do
sculo XX, aproximadamente um pouco mais de 90 do total da populao era de negros, ndios e
mestios. Contudo, em todos estes pases, durante o processo de organizao dos novos Estados, a tais
raas foi negada toda possvel participao nas decises sobre a organizao social e poltica. A pequena
minoria branca que assumiu o controle desses Estados viu-se inclusive com a vantagem de estar livre das
restries da legislao da Coroa Espanhola, que se dirigiam formalmente proteo das raas colonizadas.
A partir da chegaram inclusive a impor novos tributos coloniais aos ndios, sem prejuzo de manter a
escravido dos negros por muitas dcadas. Claro que esta minoria dominante se encontrava agora livre para
expandir sua propriedade da terra s custas dos territrios reservados aos ndios pela regulamentao da
Coroa Espanhola. No caso do Brasil, os negros no eram nada alm de escravos e a maioria dos ndios
constitua-se de povos da Amaznia, sendo desta maneira estrangeiros para o novo Estado.
O Haiti foi um caso excepcional onde se produziu, no mesmo movimento histrico, uma revoluo
nacional, social e racial. Quer dizer, uma descolonizao real e global do poder. Sua derrota produziu-se
pelas repetidas intervenes militares por parte dos Estados Unidos. O outro processo nacional na Amrica
Latina, no Vice-reino do Peru, liderado por Tupac Amaru em 1780, foi derrotado cedo. Desde ento, em
todas as demais colnias ibricas os grupos dominantes tiveram xito precisamente em evitar a
descolonizao da sociedade enquanto lutavam por Estados independentes.
Esses novos Estados no poderiam ser considerados de modo algum como nacionais, salvo que se admita
que essa exgua minoria de colonizadores no controle fosse genuinamente representante do conjunto da
populao colonizada. As respectivas sociedades, baseadas na dominao colonial de ndios, negros e
mestios, no poderiam tampouco ser consideradas nacionais, e muito menos democrticas. sto coloca uma
situao aparentemente paradoxal: Estados independentes e sociedades coloniais
27
. O paradoxo somente
parcial ou superficial, se observamos com mais cuidado os interesses sociais dos grupos dominantes daquelas
sociedades coloniais e de seus Estados independentes.
Na sociedade colonial britnico-americana, j que os ndios constituam um povo estrangeiro, vivendo
alm dos confins da sociedade colonial, a servido no esteve to estendida como na sociedade colonial da
Amrica brica. Os servos (indentured servants) trazidos da Gr-Bretanha no eram legalmente servos, e
aps a ndependncia no o foram por muito tempo. Os escravos negros foram de importncia bsica para a
economia, mas demograficamente eram minoria. E desde o comeo, depois da ndependncia, a produo
foi feita em grande medida por trabalhadores assalariados e produtores independentes. No Chile, durante o
perodo colonial, a servido indgena foi restringida, j que os servos ndios locais eram uma pequena
minoria. E os escravos negros, apesar de serem mais importantes para a economia, eram tambm uma
pequena minoria. Deste modo, essas raas no eram uma grande fonte de trabalho gratuito como no caso
dos demais pases ibricos. Conseqentemente, desde o incio da ndependncia uma crescente proporo
da produo local esteve baseada nos salrios e no capital, e por essa razo o mercado interno foi vital para
a burguesia pr-monoplica. Assim, para as classes dominantes de ambos os pases toutes distances
gardes o trabalho assalariado local, a produo e o mercado interno foram preservados e protegidos da
*"#
concorrncia externa como a nica e a mais importante fonte de benefcio capitalista. Mais ainda, o mercado
interno teve que ser expandido e protegido. Nesse sentido, havia algumas reas de interesses comuns entre
os trabalhadores assalariados, os produtores independentes e a burguesia local. sto, em conseqncia, com
as limitaes derivadas da excluso de negros e mestios, era um interesse nacional para a grande maioria
da populao do novo Estado-nao.

Estado independente e sociedade coIoniaI: dependncia histrico-estruturaI
Por outro lado, nas outras sociedades ibero-americanas, a pequena minoria branca no controle dos
Estados independentes e das sociedades coloniais no podia ter tido nem sentido nenhum interesse social
comum com os ndios, negros e mestios. Ao contrrio, seus interesses sociais eram explicitamente
antagnicos com relao aos dos servos ndios e os escravos negros, dado que seus privilgios
compunham-se precisamente do domnio/explorao dessas gentes. De modo que no havia nenhum
terreno de interesses comuns entre brancos e no brancos, e, conseqentemente, nenhum interesse
nacional comum a todos eles. Por isso, do ponto de vista dos dominadores, seus interesses sociais estiveram
muito mais prximos dos interesses de seus pares europeus, e por isso estiveram sempre inclinados a seguir
os interesses da burguesia europia. Eram, pois, dependentes.
Eram dependentes dessa maneira especfica, no porque estivessem subordinados por um poder
econmico ou poltico maior. De quem? Espanha ou Portugal eram ento demasiadamente fracos,
subdesenvolviam-se, no podiam exercer nenhum neocolonialismo como ingleses ou franceses em certos
pases da frica depois da independncia poltica desses pases. Os Estados Unidos encontravam-se
absorvidos na conquista das terras dos ndios e no extermnio dessa populao, iniciando sua expanso
imperial sobre parte do Caribe, ainda sem capacidade de expandir seu domnio econmico ou poltico. A
nglaterra tentou ocupar Buenos Aires e foi derrotada.
Os senhores brancos latino-americanos, donos do poder poltico e de servos e de escravos, no tinham
interesses comuns, e sim exatamente antagnicos aos desses trabalhadores, que eram a avassaladora
maioria da populao dos novos Estados. E enquanto na Europa e nos Estados Unidos a burguesia branca
expandia a relao social chamada capital como eixo de articulao da economia e da sociedade, os
senhores latino-americanos no podiam acumular seus muitos benefcios comerciais comprando fora de
trabalho assalariada, precisamente porque isso ia contra a reproduo de sua condio de senhores. E
destinavam esses benefcios comerciais ao consumo ostentoso das mercadorias produzidas, sobretudo, na
Europa.
A dependncia dos capitalistas senhoriais desses pases tinha como conseqncia uma fonte
inescapvel: a colonialidade de seu poder levava-os a perceber seus interesses sociais como iguais aos
dos outros brancos dominantes, na Europa e nos Estados Unidos. Essa mesma colonialidade do poder
impedia-os, no entanto, de desenvolver realmente seus interesses sociais na mesma direo que os de
seus pares europeus, isto , transformar capital comercial (benefcio igualmente produzido na
escravido, na servido, ou na reciprocidade) em capital industrial, j que isso implicava libertar ndios
servos e escravos negros e transform-los em trabalhadores assalariados. Por bvias razes, os
dominadores coloniais dos novos Estados independentes, em especial na Amrica do Sul depois da
crise de fins do sculo XV, no podiam ser nada alm de scios menores da burguesia europia.
Quando muito mais tarde foi necessrio libertar os escravos, no foi para assalari-los, mas para
substitu-los por trabalhadores imigrantes de outros pases, europeus e asiticos. A eliminao da
servido dos ndios recente. No havia nenhum interesse social comum, nenhum mercado prprio a
defender, o que teria includo o assalariado, j que nenhum mercado local era de interesse dos
dominadores. No havia, simplesmente, nenhum interesse nacional.
A dependncia dos senhores capitalistas no provinha da subordinao nacional. Esta foi, pelo
contrrio, a conseqncia da comunidade de interesses raciais. Estamos lidando aqui com o conceito da
dependncia histrico-estrutural, que muito diferente das propostas nacionalistas da dependncia
externa ou estrutural (Quijano, 1967). A subordinao veio mais adiante, precisamente devido
dependncia e no o contrrio: durante a crise econmica mundial dos anos 30, a burguesia com mais
capital comercial da Amrica Latina (Argentina, Brasil, Mxico, Chile, Uruguai e at certo ponto a
Colmbia) foi forada a produzir localmente os bens que serviam para seu consumo ostentador e que
antes tinham que importar. Este foi o incio do peculiar caminho latino-americano de industrializao
dependente: a substituio dos bens importados para o consumo ostentador dos senhores e dos
pequenos grupos mdios associados a eles, por produtos locais destinados a esse consumo. Para tal
finalidade no era necessrio reorganizar globalmente as economias locais, assalariar massivamente
servos, nem produzir tecnologia prpria. A industrializao atravs da substituio de importaes , na
Amrica Latina, um caso revelador das implicaes da colonialidade do poder
28
.
Neste sentido, o processo de independncia dos Estados na Amrica Latina sem a descolonizao da
sociedade no pde ser, no foi, um processo em direo ao desenvolvimento dos Estados-nao
*"$
modernos, mas uma rearticulao da colonialidade do poder sobre novas bases institucionais. Desde ento,
durante quase 200 anos, estivemos ocupados na tentativa de avanar no caminho da nacionalizao de
nossas sociedades e nossos Estados. Mas ainda em nenhum pas latino-americano possvel encontrar
uma sociedade plenamente nacionalizada nem tampouco um genuno Estado-nao. A homogenizao
nacional da populao, segundo o modelo eurocntrico de nao, s teria podido ser alcanada atravs de
um processo radical e global de democratizao da sociedade e do Estado. Antes de mais nada, essa
democratizao teria implicado, e ainda deve implicar, o processo da descolonizao das relaes sociais,
polticas e culturais entre as raas, ou mais propriamente entre grupos e elementos de existncia social
europeus e no europeus. No obstante, a estrutura de poder foi e ainda segue estando organizada sobre e
ao redor do eixo colonial. A construo da nao e sobretudo do Estado-nao foram conceitualizadas e
trabalhadas contra a maioria da populao, neste caso representada pelos ndios, negros e mestios. A
colonialidade do poder ainda exerce seu domnio, na maior parte da Amrica Latina, contra a democracia, a
cidadania, a nao e o Estado-nao moderno.
Atualmente podem-se distinguir quatro trajetrias histricas e linhas ideolgicas acerca do problema do
Estado-nao:
1. Um limitado mas real processo de descolonizao/democratizao atravs de revolues radicais como
no Mxico e na Bolvia, depois das derrotas do Haiti e de Tupac Amaru. No Mxico, o processo de
descolonizao do poder comeou a ver-se paulatinamente limitado desde os anos 60 at entrar
finalmente num perodo de crise no final dos anos 70. Na Bolvia a revoluo foi derrotada em 1965.
2. Um limitado mas real processo de homogeneizao colonial (racial), como no Cone Sul (Chile, Uruguai,
Argentina), por meio de um genocdio massivo da populao aborgene. Uma variante dessa linha a
Colmbia, onde a populao original foi quase exterminada durante a colnia e substituda pelos negros.
3. Uma sempre frustrada tentativa de homogeneizao cultural atravs do genocdio cultural dos ndios,
negros e mestios, como no Mxico, Peru, Equador, Guatemala-Amrica Central e Bolvia.
4. A imposio de uma ideologia de "democracia racial que mascara a verdadeira discriminao e a
dominao colonial dos negros, como no Brasil, na Colmbia e na Venezuela. Dificilmente algum pode
reconhecer com seriedade uma verdadeira cidadania da populao de origem africana nesses pases,
ainda que as tenses e conflitos raciais no sejam to violentos e explcitos como na frica do Sul ou no
sul dos Estados Unidos.
O que estas comprovaes indicam que h, sem dvida, um elemento que impede radicalmente o
desenvolvimento e a culminao da nacionalizao da sociedade e do Estado, na mesma medida em que
impede sua democratizao, j que no se encontra nenhum exemplo histrico de modernos Estado-nao
que no sejam o resultado dessa democratizao social e poltica. Qual ou pode ser esse elemento?
No mundo europeu, e por isso na perspectiva eurocntrica, a formao de Estados-nao foi
teorizada, imaginada na verdade, como expresso da homogeneizao da populao em termos de
experincias histricas comuns. E primeira vista, os casos exitosos de nacionalizao de sociedades e
Estados na Europa parece dar razo a esse enfoque. O que encontramos na histria conhecida , desde
logo, que essa homogeneizao consiste na formao de um espao comum de identidade e de sentido
para a populao de um espao de dominao. E isso, em todos os casos, o resultado da
democratizao da sociedade, que desse modo pode organizar-se e expressar-se num Estado
democrtico. A pergunta pertinente, a estas alturas do debate, : por que isso foi possvel na Europa
Ocidental, e com as limitaes conhecidas, em todo o mundo de identidade europia (Canad, EUA,
Austrlia, Nova elndia, por exemplo)? Por que no foi possvel, at hoje, seno de modo parcial e
precrio, na Amrica Latina?
Para comear, teria sido possvel na Frana, o caso clssico de Estado-nao moderno, essa
democratizao social e radical se o fator racial tivesse estado presente? muito pouco provvel. Hoje em
dia fcil observar na Frana o problema nacional e o debate produzido pela presena de populao no-
branca, originria das ex-colnias francesas. Obviamente no um assunto de etnicidade nem de crenas
religiosas. Novamente basta recordar que h um sculo o Caso Dreyfus demonstrou a capacidade de
discriminao dos franceses, mas seu final tambm demonstrou que para muitos deles a identidade de
origem no era requisito determinante para ser membro da nao francesa, desde que a cor fosse
francesa. Os judeus franceses so hoje mais franceses que os filhos de africanos, rabes e latino-
americanos nascidos na Frana. sto para no mencionar o sucedido com os imigrantes russos e
espanhis cujos filhos, por terem nascido na Frana, so franceses.
sto quer dizer que a colonialidade do poder baseada na imposio da idia de raa como instrumento de
dominao foi sempre um fator limitante destes processos de construo do Estado-nao baseados no
modelo eurocntrico, seja em menor medida como no caso estadunidense ou de modo decisivo como na
Amrica Latina. O grau atual de limitao depende, como foi demonstrado, da proporo das raas
colonizadas dentro da populao total e da densidade de suas instituies sociais e culturais.
*"%
Por tudo isso, a colonialidade do poder estabelecida sobre a idia de raa deve ser admitida como um
fator bsico na questo nacional e do Estado-nao. O problema , contudo, que na Amrica Latina a
perspectiva eurocntrica foi adotada pelos grupos dominantes como prpria e levou-os a impor o modelo
europeu de formao do Estado-nao para estruturas de poder organizadas em torno de relaes coloniais.
Assim, ainda nos encontramos hoje num labirinto em que o Minotauro sempre visvel, mas sem nenhuma
Ariadne para mostrar-nos a ansiada sada.

Eurocentrismo e revoIuo na Amrica Latina
Outro caso claro desse trgico desencontro entre nossa experincia e nossa perspectiva de
conhecimento o debate e a prtica de projetos revolucionrios. No sculo XX a avassaladora maioria da
esquerda latino-americana, adepta do Materialismo Histrico, manteve o debate basicamente em torno de
dois tipos de revolues: democrtico-burguesa e socialista. Rivalizando com essa esquerda, o movimento
denominado aprista o APRA (Aliana Popular Revolucionria Anti-imperialista) no Peru, a AD (Ao
Democrtica na Venezuela), o MNR (Movimento Nacionalista Revolucionrio) na Bolvia, o MLN (Movimento
de Libertao Nacional) na Costa Rica, o Movimento Revolucionrio Autntico e os Ortodoxos em Cuba entre
os mais importantes pela boca de seu maior terico, o peruano Haya de la Torre, props originalmente,
entre 1925-1935, a chamada Revoluo Anti-imperialista, como um processo de depurao do carter
capitalista da economia e da sociedade latino-americanas, sobre a base do controle nacional-estatal dos
principais recursos de produo, como uma transio em direo a uma revoluo socialista. Desde o fim da
Segunda Guerra Mundial, esse projeto transitou definitivamente para uma espcie de social-liberalismo
29
, e
se vai esgotando desse modo.
De maneira breve e esquemtica, mas no arbitrria, pode-se apresentar o debate latino-americano sobre
a revoluo democrtico-burguesa como um projeto no qual a burguesia organiza a classe operria, os
camponeses e outros grupos dominados para arrancar dos senhores feudais o controle do Estado e para
reorganizar a sociedade e o Estado nos termos do capital e da burguesia. A suposio central desse projeto
que a sociedade na Amrica Latina fundamentalmente feudal, ou semifeudal na melhor das hipteses, j
que o capitalismo ainda incipiente, marginal e subordinado. A revoluo socialista, por sua vez, concebe-se
como a erradicao da burguesia do controle do Estado pela classe operria, a classe trabalhadora por
excelncia, frente de uma coalizo das classes exploradas e dominadas, para impor o controle estatal dos
meios de produo, e construir a nova sociedade por meio do Estado. A tese dessa proposta , obviamente,
a de que a economia e portanto a sociedade e o Estado na Amrica Latina so basicamente capitalistas. Em
sua linguagem, isso implica que o capital como relao social de produo dominante, e que
conseqentemente o burgus tambm dominante na sociedade e no Estado. Admite que h resduos
feudais, e portanto tarefas democrtico-burguesas no trajeto da revoluo socialista.
De fato, o debate poltico do ltimo meio sculo na Amrica Latina tem estado ancorado na questo da
pretensa feudalidade/semifeudalidade da economia, da sociedade e do Estado, ou se seriam capitalistas. A
maioria da esquerda latino-americana, at h poucos anos, aderia proposta democrtico-burguesa,
seguindo antes de tudo os alinhamentos centrais do socialismo real ou do campo socialista, seja com sede
em Moscou ou em Pequim.
Para acreditar que na Amrica Latina uma revoluo democrtico-burguesa baseada no modelo europeu
no s possvel, mas necessria, primeiro preciso admitir na Amrica, e mais precisamente na Amrica
Latina: 1) a relao seqencial entre feudalismo e capitalismo; 2) a existncia histrica do feudalismo e
conseqentemente o conflito histrico antagnico entre a aristocracia feudal e a burguesia; e 3) uma
burguesia interessada em levar a cabo semelhante empreendimento revolucionrio. Sabemos que na China
no incio dos anos 30, Mao props a idia da revoluo democrtica de novo tipo, porque a burguesia j no
est interessada nessa sua misso histrica, e tampouco capaz de lev-la a cabo. Neste caso, uma
coalizo de classes exploradas/dominadas, sob a liderana da classe trabalhadora, deve substituir a
burguesia e empreender a nova revoluo democrtica.
Na Amrica, contudo, como em escala mundial desde 500 anos atrs, o capital existe apenas como o eixo
dominante da articulao conjunta de todas as formas historicamente conhecidas de controle e explorao
do trabalho, configurando assim um nico padro de poder, histrico-estruturalmente heterogneo, com
relaes descontnuas e conflitivas entre seus componentes. Nenhuma seqncia evolucionista entre os
modos de produo, nenhum feudalismo anterior, separado do capital e a ele antagnico, nenhum senhorio
feudal no controle do Estado, ao qual uma burguesia sedenta de poder tivesse que desalojar por meios
revolucionrios. Se seqncia houvera, sem dvida surpreendente que o movimento seguidor do
Materialismo Histrico no haja lutado por uma revoluo anti-escravista, prvia revoluo antifeudal,
prvia por sua revoluo anticapitalista. Porque na maior parte deste continente (EUA, todo o Caribe,
incluindo Venezuela, Colmbia, o litoral do Equador e do Peru, Brasil), o escravismo foi mais generalizado e
mais poderoso. Mas, claro, a escravido terminou antes do sculo XX. E foram os senhores feudais os que
herdaram o poder. No verdade?
*"&
Uma revoluo antifeudal, portanto democrtico-burguesa, no sentido eurocntrico sempre foi, portanto,
uma impossibilidade histrica. As nicas revolues democrticas realmente ocorridas na Amrica (alm da
Revoluo Americana) foram as do Mxico e da Bolvia, como revolues populares, nacionalistas-anti-
imperialistas, anticoloniais, isto , contra a colonialidade do poder, e anti-oligrquicas, isto , contra o controle
do Estado pela burguesia senhorial sob a proteo da burguesia imperial. Na maioria dos outros pases, o
processo foi um processo de depurao gradual e desigual do carter social, capitalista, da sociedade e do
Estado. Logo, o processo foi sempre muito lento, irregular e parcial.
Poderia ter sido de outra maneira? Toda democratizao possvel da sociedade na Amrica Latina deve
ocorrer na maioria destes pases, ao mesmo tempo e no mesmo movimento histrico como uma
descolonizao e como uma redistribuio do poder. Em outras palavras, como uma redistribuio radical do
poder. sto se deve, primeiro, a que as "classes sociais, na Amrica Latina, tm "cor, qualquer "cor que se
possa encontrar em qualquer pas, em qualquer momento. sso quer dizer, definitivamente, que a
classificao das pessoas no se realiza somente num mbito do poder, a economia, por exemplo, mas em
todos e em cada um dos mbitos. A dominao o requisito da explorao, e a raa o mais eficaz
instrumento de dominao que, associado explorao, serve como o classificador universal no atual padro
mundial de poder capitalista. Nos termos da questo nacional, s atravs desse processo de democratizao
da sociedade pode ser possvel e finalmente exitosa a construo de um Estado-nao moderno, com todas
as suas implicaes, incluindo a cidadania e a representao poltica.
Quanto miragem eurocntrica acerca das revolues "socialistas, como controle do Estado e como
estatizao do controle do trabalho/recursos/produtos, da subjetividade/recursos/produtos, do
sexo/recursos/produtos, essa perspectiva funda-se em duas suposies tericas radicalmente falsas.
Primeiro, a idia de uma sociedade capitalista homognea, no sentido de que s o capital como relao
social existe e portanto a classe operria industrial assalariada a parte majoritria da populao. Mas j
vimos que no foi assim nunca, nem na Amrica Latina nem no restante do mundo, e que quase
seguramente no ocorrer assim nunca. Segundo, a idia de que o socialismo consiste na estatizao de
todos e cada um dos mbitos do poder e da existncia social, comeando com o controle do trabalho, porque
do Estado se pode construir a nova sociedade. Essa suposio coloca toda a histria, de novo, sobre sua
cabea. nclusive nos toscos termos do Materialismo Histrico, faz de uma superestrutura, o Estado, a base
da sociedade. E escamoteia o fato de uma total reconcentrao do controle do poder, o que leva
necessariamente ao total despotismo dos controladores, fazendo-a aparecer como se fosse uma socializao
do poder, isto , a redistribuio radical do controle do poder. Mas, precisamente, o socialismo no pode ser
outra coisa que a trajetria de uma radical devoluo do controle sobre o trabalho/recursos/produtos, sobre o
sexo/recursos/produtos, sobre a autoridade/instituies/violncia, e sobre a
intersubjetividade/conhecimento/comunicao, vida cotidiana das pessoas. sso o que proponho, desde
1972, como socializao do poder (Quijano, 1972; 1981).
Solitariamente, em 1928, Jos Carlos Maritegui foi sem dvida o primeiro a vislumbrar, no s na
Amrica Latina, que neste espao/tempo as relaes sociais de poder, qualquer que fosse seu carter
prvio, existiam e atuavam simultnea e articuladamente, numa nica e conjunta estrutura de poder; que
esta no podia ser uma unidade homognea, com relaes contnuas entre seus elementos, movendo-se
na histria contnua e sistemicamente. Portanto, que a idia de uma revoluo socialista tinha que ser, por
necessidade histrica, dirigida contra o conjunto desse poder e que longe de consistir numa nova
reconcentrao burocrtica do poder, s podia ter sentido como redistribuio entre as pessoas, em sua
vida cotidiana, do controle sobre as condies de sua existncia social
30
. O debate no ser retomado na
Amrica Latina seno a partir dos anos 60 do sculo h pouco terminado, e no resto do mundo a partir da
derrota mundial do campo socialista.
Na realidade, cada categoria usada para caracterizar o processo poltico latino-americano tem sido
sempre um modo parcial e distorcido de olhar esta realidade. Essa uma conseqncia inevitvel da
perspectiva eurocntrica, na qual um evolucionismo unilinear e unidirecional se amalgama contraditoriamente
com a viso dualista da histria; um dualismo novo e radical que separa a natureza da sociedade, o corpo da
razo; que no sabe o que fazer com a questo da totalidade, negando-a simplesmente, como o velho
empirismo ou o novo ps-modernismo, ou entendendo-a s de modo organicista ou sistmico, convertendo-a
assim numa perspectiva distorcedora, impossvel de ser usada salvo para o erro.
No , pois, um acidente que tenhamos sido, por enquanto, derrotados em ambos os projetos
revolucionrios, na Amrica e em todo o mundo. O que pudemos avanar e conquistar em termos de direitos
polticos e civis, numa necessria redistribuio do poder, da qual a descolonizao da sociedade a
pressuposio e ponto de partida, est agora sendo arrasado no processo de reconcentrao do controle do
poder no capitalismo mundial e com a gesto dos mesmos responsveis pela colonialidade do poder.
Conseqentemente, tempo de aprendermos a nos libertar do espelho eurocntrico onde nossa imagem
sempre, necessariamente, distorcida. tempo, enfim, de deixar de ser o que no somos.

*"'
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Notas
* Centro de nvestigaciones Sociales (CES), Lima.
1 Quero agradecer, principalmente, a Edgardo Lander e a Walter Mignolo, por sua ajuda na reviso deste artigo. E a um
comentarista, cujo nome ignoro, por suas valiosas crticas a uma verso anterior. Desnecessrio afirmar que eles no so
responsveis pelos erros e limitaes do texto.
2 Sobre o conceito de colonialidade do poder, ver Anbal Quijano (1992a).
3 Ver Quijano e Wallerstein (1992) e Quijano (1991). Sobre o conceito de espao/tempo, ver Wallerstein (1997).
4 Sobre esta questo e sobre os possveis antecedentes da idia de raa antes da Amrica, remeto a Quijano (1992b).
5 A inveno da categoria de cor primeiro como a mais visvel indicao de raa, mais tarde simplesmente como o equivalente
dela, tanto como a inveno da particular categoria de branco, exigem ainda uma pesquisa histrica mais exaustiva. Em todo caso,
muito provavelmente foram invenes britnico-americanas, j que no h rastros dessas categorias nas crnicas e em outros
documentos dos primeiros cem anos de colonialismo ibrico na Amrica. Para o caso britnico-americano existe uma extensa
bibliografia (Theodore W. Allen, 1994 e Mathew Frye Jacobson, 1998, entre os mais importantes). O problema que esta ignora o
sucedido na Amrica brica. Devido a isso, para esta regio ainda carecemos de informao suficiente sobre este aspecto
especfico. Por isso esta segue sendo uma questo aberta. muito interessante que apesar de que os que haveriam de ser
europeus no futuro, conheciam os futuros africanos desde a poca do imprio romano, inclusive os ibricos, que eram mais ou
menos familiares com eles muito antes da Conquista, nunca se pensou neles em termos raciais antes da apario da Amrica. De
fato, raa uma categoria aplicada pela primeira vez aos "ndios, no aos "negros. Deste modo, raa apareceu muito antes que
cor na histria da classificao social da populao mundial.
6 A idia de raa , literalmente, uma inveno. No tem nada a ver com a estrutura biolgica da espcie humana. Quanto aos
traos fenotpicos, estes se encontram obviamente no cdigo gentico dos indivduos e grupos e nesse sentido especfico so
biolgicos. Contudo, no tm nenhuma relao com nenhum dos subsistemas e processos biolgicos do organismo humano,
incluindo por certo aqueles implicados nos subsistemas neurolgicos e mentais e suas funes. Ver Jonathan Mark (1994) e
Anbal Quijano (1999b).
7 Fernando Coronil (1996) discutiu a construo da categoria Ocidente como parte da formao de um poder global.
8 sso foi o que, segundo um relato pessoal, encontrou Alfred Metraux, o conhecido antroplogo francs, em fins dos anos 50 no Sul
*")
do Peru, e o mesmo que tambm encontrei em 1963, em Cusco: um trabalhador braal ndio obrigado a viajar de sua aldeia, em La
Convencin, at a cidade, para cumprir seu turno de servir durante uma semana a seus patres. Mas estes no lhe proporcionavam
moradia, nem alimento, nem, desde logo, salrio. Metraux propunha que essa situao estava mais prxima do colonato romano do
sculo V d.C. que do feudalismo europeu.
9 Sobre o processo de produo de novas identidades histrico-geoculturais ver de Edmundo O'Gorman (1954), Jos Rabasa
(1993), Enrique Dussel (1995), V. Y. Mudimbe (1988), Charles Tilly (1990), Edward Said (1979) e Fernando Coronil (1996).
10 Acerca dessas questes, ver George W. Stocking Jr. (1968), Robert. C. Young (1995), Anbal Quijano (1992a; 1992c; 1997) e
Serge Gruzinski (1988).
11 Acerca das categorias produzidas durante o domnio colonial europeu do mundo, existe um bom nmero de linhas de debate:
"estudos da subalternidade, "estudos ps-coloniais, "estudos culturais, "multiculturalismo, entre os atuais. Tambm uma
florescente bibliografia demasiado extensa para ser aqui citada e com nomes famosos entre eles, como Guha, Spivak, Said,
Bhabha, Hall.
12 H uma vasta literatura em torno desse debate. Um sumrio pode ser encontrado em meu texto "El fantasma del desarrollo en
Amrica Latina (Quijano, 2000a).
13 Sobre este tema ver as agudas observaes de Robert C. Young (1995).
14 Um debate mais detido em Quijano (2000b).
15 Acerca das proposies tericas desta concepo do poder, ver Quijano (1999a).
16 No sentido de que as relaes entre as partes e a totalidade no so arbitrrias e a ltima tem hegemonia sobre as partes na
orientao do movimento do conjunto. No no sentido sistmico, quer dizer, em que as relaes das partes entre si e com o
conjunto so lgico-funcionais. sto no ocorre seno nas mquinas e nos organismos. Nunca nas relaes sociais.
17 A literatura do debate sobre o eurocentrismo cresce rapidamente. Uma posio diferente da que orienta este artigo, ainda que
dela aparentada, a de Samir Amin (1989).
18 Sobre a origem da categoria de heterogeneidade histrico-estrutural, ver meu "Notas sobre el concepto de marginalidad
social, CEPAL, incorporado depois ao volume Imperialismo y Marginalidad en Amrica Latina (Quijano, 1977). Pode-se ver
tambm Quijano (1988a).
19 Sempre me perguntei pela origem de uma das mais caras propostas do Liberalismo: as idias devem ser respeitadas. O corpo,
por sua vez, pode ser torturado, triturado e morto. Ns os latino-americanos acostumamos citar com admirao a desafiante frase de
um mrtir das lutas anticoloniais, no prprio momento de ser degolado: "Brbaros, as idias no se degolam!. Sugiro agora que sua
origem deve ser buscada nesse novo dualismo cartesiano, que transformou o "corpo em mera "natureza.
20 Ver Discours de la mthode, Mditations e Description du corps humain (Descartes, 1963-1967). Paul Bousqui (1994) acerta
neste ponto: o cartesianismo um novo dualismo radical.
21 Acerca desses processos na subjetividade eurocentrada, revela muito que a nica categoria alternativa ao Ocidente era, e ainda
o , o Oriente, enquanto que os negros (frica) ou os ndios (Amrica antes dos Estados Unidos) no tinham a honra de ser o Outro
da Europa ou Ocidente.
22 Como sugere Benedict Anderson (1991). Uma discusso mais extensa sobre este ponto em Quijano (1998a).
23 Uma discusso mais ampla sobre os limites e as condies da democracia numa estrutura de poder capitalista, em Quijano
(1998a; 2000a).
24 Provavelmente o antecedente mais prximo da idia de raa produzida pelos castelhanos na Amrica. Ver Quijano (1992b).
25 Ainda nos anos 20 em pleno sculo XX, H. Murena, um membro importante da inteligncia argentina, no hesitava em proclamar:
"Somos europeus exilados nestas pampas selvagens. Ver Eugenio maz (1964). E to tardiamente como nos anos 60, nas lutas
sociais, culturais e polticas da Argentina, "cabecita negra era o mote pejorativo da discriminao especificamente racial.
26 A homogeneizao um elemento bsico da perspectiva eurocentrista da nacionalizao. Se assim no fosse, no se poderia
explicar, nem entender, os conflitos nacionais nos pases europeus cada vez que se coloca o problema das diferenas tnico-raciais
dentro da populao. No se poderia entender tampouco, de outro modo, a poltica eurocntrica de povoamento favorecida pelos
liberais do Cone Sul da Amrica Latina, nem a origem e o sentido do assim chamado "problema indgena em toda a Amrica Latina.
Se os fazendeiros peruanos do sculo XX importaram chineses, foi precisamente porque a questo nacional no estava em jogo
para eles, e sim o puro interesse social. Foi por essa perspectiva eurocentrista, fundada na colonialidade do poder, que a burguesia
senhorial latino-americana tem sido inimiga da democratizao social e poltica como condio de nacionalizao da sociedade e do
Estado.
27 Nos anos 60 e 70 muitos cientistas sociais dentro e fora da Amrica Latina, entre os quais me incluo, usamos o conceito de
"colonialismo interno para caracterizar a aparente relao paradoxal dos Estados independentes com relao a suas populaes
colonizadas. Na Amrica Latina, Pablo Gonzlez Casanova (1965) e Rodolfo Stavenhagen (1965) foram seguramente os mais
importantes entre os que trataram de teorizar o problema de maneira sistemtica. Agora sabemos que esses so problemas acerca
*#+
da colonialidade que vo muito alm da trama institucional do Estado-nao.
28 Sobre estas questes adiantei algumas propostas de debate em Quijano (1993).
29 A miopia eurocntrica, no apenas de estudiosos da Europa ou dos Estados Unidos mas tambm dos da Amrica Latina,
difundiu e quase imps universalmente o nome de populismo para esses movimentos e projetos que, contudo, tm pouco em
comum com o movimento dos narodnkis russos do sculo XX ou do populismo estadunidense posterior. Uma discusso destas
questes em Quijano (1998b).
30 Essa descoberta , sem dvida, o que outorga a Maritegui seu maior valor e sua continuada vigncia, derrotados os socialismos
e seu materialismo histrico. Ver, sobretudo, a passagem final do primeiro de seus 7 Ensayos de Interpretacin de la realidad
peruana (1928b), numerosamente reimpresso; "Punto de Vista Antiimperialista apresentado Primeira Conferncia Comunista
Latino-americana, Buenos Aires (1929); e o clebre "Aniversario y balance, editorial da revista Amauta (1928a).