UNI VERSI DADE FEDERAL DO CEAR - UFC

DEPARTAMENTO DE FI LOSOFI A E CI NCI AS SOCI AI S

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCI OLOGI A PPGS
CURSO DE MESTRADO





NA FORA DO ESP RI TO: pent ecost ai s cananenses no Cear , dest i no
pessoal e or gani zao r el i gi osa


Lauro J os de Al buquerque Prestes


Di ssertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Soci ol ogi a, como requi si to para
a obteno do grau de mestre, sob a ori entao
da Prof essora Dr. L a Carval ho Rodri gues e
f i nanci amento do Consel ho Naci onal de
Desenvol vi mento Ci ent f i co e Tecnol gi co
Brasi l ei ro CNPq.




Fortal eza/CE
j unho de 2008



2
UNI VERSI DADE FEDERAL DO CEAR UFC
DEPARTAMENTO DE FI LOSOFI A E CI NCI AS SOCI AI S
PROGRAMA DE PS- GRADUAO EM SOCI OLOGI A PPGS
CURSO DE MESTRADO






NA FORA DO ESP RI TO: pent ecost ai s cananenses no Cear,
dest i no pessoal e organi zao rel i gi osa





LAURO JOS DE ALBUQUERQUE PRESTES





Prof essora Dr. Lea Carval ho Rodri gues
( Or i ent ador a)






3
FOLHA DE APROVAO



AUTOR: Lauro Jos de Albuquerque Prestes





TTULO.: Na Fora do Esprito: Pentecostais cananenses no Cear, destino pessoal e
organizao religiosa



Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em
Sociologia pela Universidade Federal do Cear - UFC, sob orientao da Prof (a). Dr. La
Carvalho Rodrigues.



BANCA EXAMINADORA:


__________________________________________
Prof. Dr. La Carvalho Rodrigues (orientadora/UFC)

_____________________________________
Prof.Dr.Simone Simes Ferreira Soares (membro/UFC)

_____________________________________
Prof.Dr. Nilson Almino de Freitas (membro da UEVA)


Prof Dr Ctia Regina Munmiz (suplente/UFC)



Fortaleza, junho de 2008



4

























Aos meus pais, Noredin e Jlia, pelo amor e dedicao
sem limites. Caroline, minha sobrinha, por me
ensinar como devo ser como as crianas e ao arcanjo
Rafael, companheiro decisivo nesta jornada.



















5

AGRADECIMENTOS



Esta dissertao o resultado de um processo de desenvolvimento cientfico e tecnolgico
desenvolvido em parceria com a Universidade Federal do Cear UFC, Pr-Reitoria de Pesquisa
e Ps-Graduao PPRPG, Programa de Ps-Graduao em Sociologia, com apoio do Conselho
Nacional de Pesquisa para o Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, do qual sou
especialmente grato.
Esta incurso no saber terico-emprico, apresentada pela realidade por mim experienciada ao
longo desses 08 anos de pesquisas entre os cananenses no Cear contou com a ajuda de diversas
pessoas, para as quais gostaria de manifestar minha insondvel gratido. Agradeo minha
orientadora, professora La Carvalho Rodrigues, por sua pacincia, dedicao, seriedade e
cuidadosa ateno a mim devotada.
Sou especialmente agradecido aos ministros e leigos do Ministrio Evanglico Assemblia de
Deus Cana, aos que direta ou indiretamente colaboraram com este processo, acreditando no meu
esforo e trabalho constante na pintura de um quadro da realidade neopentecostal dentro do
campo religioso das igrejas evanglicas no Estado do Cear.
Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC, pela acolhida em seu
curso de mestrado na pessoa de seus funcionrios Aimbere e Socorro. Aos professores, em
especial Csar Barreira, Domingos Abreu, s professoras Peregrina Campelo, Irlys Barreira, J lia
Pereira de Miranda Henriques, Linda Gondin. Aos professores da Casa de Cultura Britnica e
Francesa, Tupinamb e Ruy Castro.
Aos meus colegas de curso e aos amigos sinceros aos quais pude conquistar atravs desta
minha breve estada em Fortaleza. Em especial ao pastor Napoleo Mendes, pela compreenso
ajudando-me a trilhar o percurso de f dos Reformadores Protestantes. A minha famlia, pais,
irms, tios, primos que mesmo em meio distncia, puderam de alguma forma me ensinar algo
sobre o valor da vida.








6
SUMRIO





LISTA DE FIGURAS E TABELAS...........................................................................................08

RESUMO.......................................................................................................................................09

ABSTRACT..................................................................................................................................10



INTRODUO............................................................................................................................11



CAPTULO I IMERSO RELIGIOSA: METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS DE
PESQUISA....................................................................................................................................21
1.1 Um mergulho na intuio fenomenolgica.......................................................................23
1.2 Metodologia.......................................................................................................................28
1.3 Instaurao dos procedimentos de pesquisa......................................................................31
1.4 Primeira fase: observao participante conhecendo o objeto estudado..........................34
1.5 Segunda fase: conceptualizao do objeto emprico.........................................................36
1.6 Terceira fase: o momento em que se cumpriu a escritura.................................................38
1.7 Sobre o trabalho de campo: a coleta de dados...................................................................42


CAPTULO II O NUMINOSO ELDORADO DE CANA..................................................45
2.1 A onricaterra prometida e o eterno xodo de um povo em busca de esperana.........47
2.2 Histrico e as caractersticas do Fenmeno Pentecostal.....................................................50
2.3 As nfases da doutrina de pentecostes................................................................................54
2.4 O aparecimento das primeiras Igrejas Protestantes Histricas e Pentecostais em territrio
brasileiro.............................................................................................................................56
2.5 A chegada do fenmeno pentecostal ao Cear...................................................................62
2.6 O nascimento do Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana................................64


CAPTULO III SEGUINDO OS VEIOS E AS TRILHAS DA TENTAO
PROFTICA: onde Deus toca o homem......................................................................................70
3.1 O belisco da revelao......................................................................................................71
3.2 Vocao e destino pessoal..................................................................................................75
3.3 O profeta e a congregao..................................................................................................82
3.4 O pastor e seu povo............................................................................................................87
3.5 Sob o domnio da Teocracia...............................................................................................91




7
CAPTULO IV RENASCIMENTO E SALVAO NO CULTO PENTECOSTAL.....94
4.1 Converso: aceito Jesus como meu salvador................................................................96
4.2 Renncia e o dom da F.....................................................................................................99
4.3 O batismo em gua por imerso.......................................................................................102
4.4 A certificao da salvao pela manifestao da glossolalia e revelao........................104
4.5 A prosperidade espiritual e material pela atestao da eficcia de ao do poder no
esprito santo.....................................................................................................................107
4.6 O milagre da cura de almas..............................................................................................110
4.7 O dom da interpretao como comunho divina..............................................................112
4.8 O galardo divino enquanto parsia da segunda vinda de J esus Cristo......................116


CAPTULO V - O PROCESSO DE INSTITUIO ECLESIAL DO MINISTRIO
EVANGLICO ASSEMBLIA DE DEUS CANA..............................................................117
5.1 Campanhas para a edificao da obra do Reino de Deus..................................................121
5.2 Oblaes Ministeriais........................................................................................................124
5.2.1 Reunio dos Homens e Mulheres de Negcios................................................................124
5.2.2 Reunio de Orao do MFC.............................................................................................127
5.2.3 Culto da Vitria................................................................................................................129
5.2.4 Culto de Orientao Crist...............................................................................................133
5.2.5 Reunio da J UC................................................................................................................135
5.2.6 Culto Evangelstico Dominical.........................................................................................137
5.3 Hierarquia e Organizao administrativa.........................................................................141
5.3.1 Departamento de marketing e propaganda.......................................................................144
5.3.2 Ministrio Feminino Cana MFC..................................................................................146
5.3.3 Ministrio do Corpo Diaconal MCD.............................................................................148
5.3.4 Ministrio de J ovens Unidos a Cristo J UC....................................................................150
5.3.5 Escola Bblica Cana EBC............................................................................................152
5.3.6 Escola Teolgica Cana SETEC...................................................................................155
5.3.7 O Bazar Cana..................................................................................................................157




CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................................160



APNDICES...............................................................................................................................164

BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................169










8
Lista de Figuras e Fotos



Figura 1: Figura iconogrfica do patriarca Abrao.........................................................................48
Figura 2: Figura iconogrfica da trajetria percorrida por Abrao.................................................49
Foto 3: Fotografia iconogrfica de J ohn Wesley............................................................................51
Foto 4: Foto em busto de Charles Fox Parham..............................................................................53
Foto 5: Foto panormica do senhor e senhora Seymour................................................................53
Foto 6: Foto da placa de sinalizao da Rua Azusa em Los Angeles............................................54
Figura 7: Representao iconogrfica da manifestao de pentecostes.........................................55
Foto 8: Foto de fachada da primeira igreja fundada por Luigi Francescon....................................57
Foto 9: Foto em panormica de Luigi Francescon.........................................................................58
Foto 10: Foto de Daniel Berg e Gunnar Vigren.............................................................................59
Foto 11: Fotografia panormica de uma das tendas utilizadas pela Cruzada Nacional para a
Evangelizao.................................................................................................................................61
Foto 12: 2 fotografias da Igreja do Ministrio Cana ainda com suas instalaes no prdio da
Antrtica na Avenida J os Bastos; uma foto panormica de J ecer Ferreira Ges em pregao no
plpito.............................................................................................................................................66
Foto 13: Fotos das fachadas de algumas filiais do Ministrio Cana.............................................67
Foto 14: Fotos em panormica do Santurio Cana em Fortaleza.................................................68









9
Resumo




O presente trabalho busca analisar as nfases doutrinrias e prticas rituais manifestadas no
cotidiano da Igreja Evanglica do Ministrio Assemblia de Deus Cana, heuristicamente
observadas atravs de uma abordagem fenomenolgica da vida cotidiana destes sujeitos crentes,
dentro do tempo e espao socialmente condicionado pela crena manifestada por estes sujeitos.
Este ministrio emergiu no cenrio religioso cearense a partir do ano de 1999, fruto de uma
revelao divina de leigos que afirmavam ser o Pr. J ecr Ges Ferreira o grande lder a constituir
uma nova denominao dentro do campo religioso brasileiro. O grande mote ensejado por esta
nova denominao confecional a seus seguidores, reside na capacidade de conjugar elementos
metafsicos da teologia crist com questes do cotidiano desses gentis, o que gera uma
capacidade extraordinria de incorporao nomolgica dos mecanismos de socializao
dispensados por esta instituio. Assim, atravs da Teologia de Cana pode-se perceber a
importncia para o fiel praticante, dos aspectos morais capazes de certificar uma conduta
asctica, sustentada pela f manifestada em um absurdo e icogniscvel poder divino. Como
caracterstica precpua desta doutrina, temos que o mais importante sentido para a vida destes
sujeitos, residiria no fato do no conformismo as coisas mundanas, de onde adviria a necessidade
de se por em marcha, em movimento rumo salvao almejada. Para a descrio e anlise do
fenmeno aqui estudado, servi-me de categorias do senso comum, utilizadas pelos cananenses
em seu processo de interao comunitria intersubjetivamente construda. Nesse sentido, fora
possvel chegar forma especfica de utilizao destas categorias nativas, introjetadas a partir do
trabalho de direo hierrgica empreendida por esta igreja, a exercer seu eficaz poder sobre estes
fieis atravs do reforo a idias e valores comuns a seus membros, apontando ao mesmo tempo
para sanes e gratificaes que podem ser alcanadas pela adoo de determinados
comportamentos considerados eletivos, quando referidos aos aspectos relacionados busca
individual da salvao intramundana.


Palavras-chave: pentecostalismo, direo hierrgica, salvao, renascimento, dons do esprito.




10

Abstract


This work tries to analyze the doctrinaires emphasis and ritual practices found weaved into the
daily life of the Assembly of God Ministry Church Cana, heuristically observed through a
phenomenon logical view into the daily lives of the followers of the sect, within a space and time
frames socially conditioned by the beliefs manifested by these people. This ministry emerged
from the cearense religious centenary starting in 1999, first of a divine revelation of leigman
affirming that father J ecr Ges Ferreira was the grate leader chosen to constitute a new
denomination within the Brazilian religious field. The grate concept desired by this new
confessional denomination follower lies in its capacity to combine metaphysical elements of
Christians theology with ordinary questions of these gentiles, which generates an extraordinary
capacity to incorporate the ontological socialization mechanisms dispensed by the institution.
Through the Cana theology one can observe the real importance to the loyal followers of the
moral aspects which is capable of certifying an aseptic conduct, sustained by the faith manifested
in an absurd and unrecognizable divine power, the characteristic of doctrine is identified as being
most important sense for these peoples lives would reside in the non conformism with wordy
ways, from where one would reach the necessity to set forth a march towards the desired
salvation for the description and analyses of the phenomenon studied here, I used categories
taken from the common sense, used by cananenses in their process of community interaction
which is built inter subjectively. It was possible to reach way the specific usage forms of these
native categories, inducted into the community through the chirurgical work done by this church,
to perform its efficient power over these followers through the reinforcement of ideas and values
that era common un its members, and at the same time, showing the sententious and rewards that
could be reach if determined believers which are elective, are adopted when referred to aspects
related to the individual search of salvation.



KEY WORDS: Pentecostalism, chirurgical direction, salvation, reborn, gifts of the spirit







11


I n t r o d u o


Antes de percorrer as ltimas etapas da elaborao deste trabalho dissertativo, ensejei
anteriormente uma peregrinao que me levou a estabelecer contatos e aproximaes com os
mais variados agentes dentro deste campo religioso no Estado do Cear. Estes sujeitos ajudaram-
me a buscar uma compreenso, atravs do carisma por eles manifestado, do quadro quimrico
constitudo em forma de mosaico (BASTIDE:1972)1, colorido com pequenos ladrilhos to
caracterstico do sincretismo multicultural apresentado de forma ad hoc pela sociedade brasileira.
Ao propor um projeto de pesquisa cujo recorte especfico me limitava a observao do
desencadeamento genealgico operado dentro da doutrina protestante pentecostal neste Estado,
busquei conduzir-me por um extenso caminho que me levou a devanear por entre pginas de
bibliografias sobre esta temtica, produzida por especialistas que se propuseram ao trabalho
sistemtico de conceptualizao dos paradigmas apresentados pela Sociologia da Religio.
Estas abstraes conceituais analisadas serviram-me de suporte quanto acuidade no
direcionamento do olhar sociolgico, visando observao emprica do que Geertz (1997)
denominou de as incorporaes scio-estrutural-psicolgicas, manifestadas no cotidiano da
Igreja Assemblia de Deus do Ministrio Cana. Nesse sentido que, como Norte terico deste
estudo, privilegiei uma trilha que me levou a percorrer contribuies de alguns dos mais
importantes clssicos da disciplina sociolgica, principalmente os direcionamentos apontados por
Mauss, Weber e Bourdieu.
O que de mais importante me fora revelado a partir da anlise destes autores, veio de
encontro ao estudo das implicaes sociais que poderiam ser observadas a partir do estudo de um
especfico campo religioso (BOURDIEU: 2005), constitudo eficazmente a partir das relaes
estabelecidas atravs do carisma de alguns desses lderes religiosos em seu mover do processo
de converso, empreendido entre seus gentis seguidores, tendo como conseqncia a
imposio hierrgica de bens simblicos de salvao (WEBER: 1999). Nesse sentido, como
inceptio, tomemos a definio que Weber nos legou sobre este fenmeno ao nos advertir que:
Pode-se designar com o nome de religio e de culto as formas de relao com
os poderes sobrenaturais que se manifestam sob a forma de preces, sacrifcios,
venerao, em oposio feitiaria, considerada como coero mgica; e de
modo correlato, pode-se chamar deuses os seres que so venerados e invocados

1 BASTIDE, Roger. L rev, la transe et la folie. Paris: Flamarion, 1972.


12
religiosamente e demnios os que so objeto de uma coero e de uma evocao
mgica.
(Weber apud Bourdieu, 2005: 91)

Nesse sentido, segundo Weber, sendo o poder sagrado do carisma o produto de uma
transao estabelecida entre os agentes institucionais religiosos e os leigos, toda a eficcia
simblica que estes diferentes agentes religiosos exercem sobre os leigos e toda a autoridade que
estes detm em suas relaes de concorrncia objetiva estabelecida entre eles, deriva seu
princpio de estrutura e funcionamento das relaes de fora simblica entre estes agentes
religiosos e as diferentes categorias de leigos sobre as quais exercem este poder.
Assim que o poder do Profeta, ao anunciar um novo direcionamento de vida aqueles que
vivem momentos de privaes e sofrimentos, teria como fora geradora o grupo, que ele passa a
mobilizar atravs de sua aptido para simbolizar em uma conduta exemplar e, em um discurso
quase sistemtico, os interesses propriamente religiosos deste corpo de leigos que ocupam uma
determinada posio dentro desta estrutura social.
Na trajetria anterior a elaborao do projeto de onde se originou este trabalho, visitei vrias
igrejas, passando a freqentar grupos religiosos, conversando com pessoas que tiveram
acontecimentos marcantes em suas vidas, capazes de ocasionar de forma inusitada uma espcie
de belisco do destino (GEERTZ: 1997), manifestado quanto ao momento da converso
espiritual individualmente percebida, atestadavis--vis quanto nova conduo de vida adotada a
partir da experimentao de fenmenos transcendentais.
No me refiro somente a alguns poucos casos isolados de pessoas que tiveram suas vidas
transformadas a partir da re-ligao (religari) estabelecida com o sagrado, mas to somente a
forma proeminente de emergncia de agncias religiosas a terem como funo precpua induo
e administrao de processos cognitivos capazes de gerar adeses euritmicas, ao mesmo tempo
em que insinua a autognese de uma identidade, estabelecida atravs dos aspectos da memria
religiosa intersubjetivamente partilhada.
Uma anlise sobre as instncias de curializao, desenvolvida por estas sui generis empresas
de oferta do sagrado, to em evidncia contemporaneamente. Esta constatao prtica, da
natureza secularizante, possuda pelos fenmenos religiosos a partir das imbricaes de suas
dimenses econmico-jurdico-religiosas (WEBER: 1999), contrape-se a uma viso limitada
das evolues socialmente determinadas, vistas somente enquanto fato materialmente
configurado, capaz de uma inexplicvel perpetuao de seus mecanismos de funcionamento, sem
que tenha igualmente que recorrer a categorias idealistas de pensamento e linguagem.


13

Nesse sentido, no me proponho a desenvolver um estudo teolgico sobre os determinantes
bblicos capazes de gerar hodiernamente o nascimento, por exemplo, do Ministrio Assemblia
de Deus Cana, uma tarefa cuja persecuo me exigiria tomar partido frente a todo este processo
de instituio, mas to somente revelar atravs de uma nova luz por mim projetada a
possibilidade que se abre ao tomarmos a anlise destes fatos enquanto condio anmica
universal, que atravs de uma anlise ontolgica das principais categorias do ser capaz de
construir abstraes no s cientficas, adaptveis a outros campos, mas principalmente a
observao das legitimaes institucionais criadoras de verdadeiras nomizaes, capazes de
impor um dever-ser exigido por estes praticantes religiosos dentro de um mundo fragmentado
por individualismos.
Dessa forma que, transcrever o termo converso ou conversao enquanto salus, em
seu sentido literal de salvao significa uma recorrente presena e participao no contexto da
comunidade eletiva, lcus privilegiado por estes sujeitos para extrarem significados e sentidos
para a vida, ao mesmo tempo em que certificam pela f (pistis) praticada, as verdadeiras e
eficazes mensagens religiosas de uma instituio que se refora pela confirmao do carter
manifestado atravs dessa espcie de metanoia. A perseverana na graa perseverantia gratia -
seria a prova de que o renascimento realmente se efetivou, tornando-se a nova criatura um ser
cuja misso intramundana a de trilhar os caminhos da f, evangelizando para outros o estado de
elevao espiritual alcanado por ocasio de sua nova condio.
Assim, que esta temtica nos leva necessariamente ao domnio e predominncia de
doutrinas e ideologias, configuradas enquanto nfases especficas de uma de cultura religiosa
formadora da alma, esprito ou ethos de um povo. A estes desenvolvimentos, Elias (1993)
denominou de processos figuracionais 2 a constituio social de prticas, valores ou moral de
uma populao ou grupo, contingentemente datados a partir dos determinantes presentes em uma
sociedade histrica, constituda a partir dos elementos sociognicos caractersticos das
civilizaes ocidentais.
Dessa forma, como que para minha surpresa, acabei por descobrir que o objeto destas
consideraes, longe de se apresentar como a expresso de uma religiosidade local, fruto da
resignificao de antigas tradies (heritage) oligrquico-coronelistas a insinuarem uma
perpetuao a partir de tempos e espaos no muito bem definidos, representava um

2
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: formao do Estado e civilizao, Vol. 2, Rio de J aneiro: J orge Zahar
Editora, 1993.



14

desenvolvimento gentico, desencadeado a partir de um longo processo de autognese, mediado
por dissidncias que passaram a ocorrer dentro da doutrina Crist no mundo ocidental, iniciando
um movimento que rompeu inicialmente com a Igreja Catlica e posteriormente com a prpria
base at ento estabelecida da doutrina Protestante.
O objeto de interpelao emprica nesse projeto, o pentecostalismo cananense, o
resultado direto de uma dessas descontinuidades processadas dentro do corpo eclesial da igreja
Assemblia de Deus Templo Central do Brasil, o que assevera o carter genrico com o qual
podemos classificar estas vrias denominaes como evanglico-pentecostais, bem como tambm
demonstra a natureza gentica dessas desfiliaes (ethois) religiosas, geradoras da manuteno e
expanso da doutrina protestante-pentecostal ao longo de um processo de secularizao iniciado
desde o sculo XVI.
neste sentido, precisamente, que esta temtica de pesquisa explicitada ao longo do
desenvolvimento desta dissertao, tornar susceptvel uma abordagem emprica e conceitual as
nfases e prticas manifestadas pela doutrina pentecostal, empreendida atualmente pelo
Ministrio Cana a partir da resignificao - hic et nunc - plstica e tautolgica da onrica
promessa divina, geradora do movimento dedissidncia e ciso, processada dentro do campo
religioso das igrejas evanglicas brasileiras no Cear, tendo como conseqncia uma inovadora
atualizao teolgica dos fatos narrados no Antigo Testamento.
Com efeito, segundo Montero (2006)3, essa lgica das novas ressignificaes e combinaes
rituais conduzem a um contnuo movimento de cises, pois somente quando os agentes so
capazes de formular combinaes simblicas e rituais inclusivas e universalizadoras que, os
cultos podem expandir-se para um conjunto mais abrangente de relaes, ganhando com isso uma
maior visibilidade social. Nesse sentido, podem ser observadas a coexistncia de mltiplas
prticas e experincias de compartilhamento comunitrio diferenciadas, que o partilhar o mesmo
cdigo semntico, mas que se situam em posies estruturais diversas a partir das relaes
mantidas com o Estado, com as instituies da sociedade civil e o mundo cotidiano da vida.
neste mesmo sentido, segundo esta autora, que anlises contemporneas sobre o
pentecostalismo tendem a demonstrar uma dimenso muito mais performtica que propriamente
doutrinria de seus cultos, de tal modo que rituais como os de louvor e o da glossolalia tendem a
um efeito muito mais esttico, anunciando um contedo informativo, que passa a depender

3 MONTERO, Paul a. Rel i gi o, Pl ural i smo e Esf era Pbl i ca no Brasi l , CEBRAP:
Revi sta Novos Estudos, n 74, maro de 2006, (p. 47 65).



15

especialmente da qualidade da performance realizada pelo pastor celebrante, para que possa
tornar-se aceitvel convencendo a membresia de sua eficcia.
Mas foi, sobretudo Mauss (1979)4, quem buscou estabelecer o melhor mtodo de anlise dos
fenmenos religiosos, dentro do que ele denominou de explicao gentica, segundo a qual
parte-se da forma mais rudimentar de manifestao do fenmeno, para que se possa determinar a
forma imediatamente superior, prendendo-se essa abordagem a questes de origem, sucesso de
formas, guardando por esse mesmo motivo um rano evolucionista, condizente com sua prpria
poca. Prevalece em seu pensamento, o sentido da lgica histrica das transformaes dos fatos,
desde os mais simples aos mais complexos, pois que esta explicao gentica deve centrar-se na
descrio da dinmica e conjunto de fatos, supondo a apreenso de sua histria, como plano em
que se d uma sucesso de formas, como nos revela o prprio autor quando nos diz que:
H, nas conscincias, representaes coletivas que so distintas de
representaes individuais. Sem dvida, as sociedades so feitas de indivduos e,
conseqentemente, as representaes coletivas so devidas maneira pela qual as
conscincias individuais podem agir e reagir umas sobre as outras no seio de um
grupo constitudo. Mas essas aes e essas reaes do origem a fenmenos
psquicos de um gnero novo que so capazes de evoluir por si prprios, de se
modificar mutuamente e cujo conjunto forma um sistema definido. No somente as
representaes coletivas so feitas de outros elementos diferentes das
representaes individuais, mas ainda tm na verdade um outro objeto. O que elas
exprimem, com efeito, o prprio estado da sociedade (Mauss apud Oliveira:
1979, p22).

neste sentido que, este autor antecipa-se de certo modo ao desiderato estruturalista, mas ao
contrrio dessa forma de abordagem estrutural que esvazia o real vivido pelos agentes sociais, a
anlise do fato social total dos fenmenos sociais gerais empreendidas por Mauss, realiza
uma anlise destes fenmenos que vai alm de uma interpretao nativa destas categorias, sem
suprimi-la enquanto um conjunto formado pela conscincia coletiva de um sistema de crenas.
Assim que, a prpria magia pode ser explicada no como um exerccio de leis de simpatia, mas
como um exerccio de tcnica individual, sustentadas por representaes coletivas, geradora de
sua eficcia religiosa.
Como exemplo, segundo este autor, temos que de todos os fenmenos religiosos passveis de
serem analisados a partir desta explicao gentica, a prece seria a que possui a forma mais
caracterstica, demonstrada por uma longa histria, vinda de baixo, elevando-se at o pice da
vida religiosa, mostrando-se infinitamente flexvel, assumindo formas as mais variadas,

4 MAUSS, M. An t r opo l og i a . Roberto Cardoso de Ol i vei ra (org.), So Paul o: Edi tora
ti ca, 1979.



16

alternativamente adorativa e dominadora, humilde e ameaadora, seca e abundante em imagens,
imutvel e varivel, mecnica e mental. Nesse sentido, seria a prece um fenmeno central no
sentido de que se apresenta como um dos melhores sinais pelos quais se denota o estado de
progresso de uma religio. Pois, em todo o curso da evoluo, seu destino e o da religio esto
estreitamente associados. A evoluo da prece em parte a da prpria evoluo religiosa, pois
que os progressos da prece demonstram os estados de progresso da prpria religio.
Este mtodo heurstico demonstrado por Mauss, deve partir das formas mais rudimentares
que o fato considerado apresente, para passar progressivamente s formas cada vez mais
desenvolvidas, demonstrando como as segundas saram das primeiras. Assim caso se busque uma
explicao gentica para os fenmenos religiosos, deve-se perguntar qual a mais rudimentar de
todas as suas formas conhecidas, determinando em seguida forma imediatamente superior que
delas saiu, a maneira pela qual se originou da outra, e assim por diante, at que se alcance as mais
recentes. A explicao gentica apresenta certas vantagens, pois ela segue a ordem histrica dos
fatos deixando menos lugar para o erro, correndo o risco de cair, igualmente, num vis
evolucionista hierarquizante.
Uma das marcas histricas do protestantismo sua fragilidade institucional, pois os vnculos
que mantm fiis e pastores ligados a determinadas confisses podem ser rompidos por
dissidncias teolgicas ou administrativas, provocando uma contnua fragmentao interna
(ethois) dentro destas igrejas, fator que gera no somente o avivamento, mas sobretudo a
expanso da doutrina protestante-pentecostal dentro de um campo religioso j institucionalizado.
Nesse sentido, afirma Campos (1999)5, que quando desaparecem as antigas formas de integrao
provincianas, aos quais os indivduos estariam ligados atravs da ao comunitria (oiks), vo
surgindo desses grupos religiosos novas massas humanas e os indivduos, tendo perdido os
objetivos, tornam-se suscetveis influncia de qualquer tipo de apelo.
Para este autor, estes agentes e instituies interagem por meio do conflito ou da
acomodao em busca de trnsitos e lealdades, expressando esses movimentos o carter
fragmentrio que essas instituies apresentam num contexto social extremamente frtil para a
emergncia de novos fenmenos religiosos. nesse sentido que podemos diagnosticar a
emergncia pentecostalismo cananense como produto de um desses desenvolvimentos
genealgicos, a emergir dentro de uma sociedade que, apesar das qualidades empresarias, da

5 CAMPOS, L eoni l do S. Teatro, templ o e mercado: organi zao e marketi ng de um
empreendi mento neopentecostal , Petrpol i s- So Paul o: Vozes- UMESP, 1997.




17
disposio geogrfica e do desenvolvimento econmico apresentado, afigura-se como
extremamente desigual em suas formas de distribuio da riqueza produzida.
Para Campos (1994), precisamente nesse sentido que a inverso protestante situaria o
neopentecostalismo nesse campo de transformaes, residindo sua fora simblica na
capacidade de alargar a definio crist do religioso de modo a incorporar cdigos simblicos
afros, espritas e outras matrizes religiosas. Em contextos sociais como este, podem emergir
igualmente fenmenos religiosos ou grupo de indivduos que se caracterizam essencialmente pela
busca e manuteno de uma unidade interna que fundamente sua existncia, principalmente a
partir de um contra ponto proselitista manifestado diante dos efeitos sentidos a secularizao
religiosa. O que segundo Berger, representa a construo de:
(...) um edifcio de representaes simblicas elaboradas pelos seres humanos, e
que para eles parece elevar-se sobre a realidade da vida cotidiana, garantindo-lhe
uma nomizao peculiar. Entendida como um empreendimento humano de
cosmificao sagrada que, transcende e inclui o ser humano, a religio exerce de
fato para os que a ela aderem uma ordenao da realidade, servindo de um potente
escudo contra o terror da anomia... uma ousada tentativa de conceber o universo
como humanamente significativo(Berger, 1969: pg. 41).

Para este autor, a prpria vida do indivduo s apareceria como objetivamente real a ele
prprio e aos outros, localizada no interior de um mundo social que tem o carter de realidade
objetiva. A internalizao seria o momento do processo dialtico onde o mundo social vem
reintroduzir-se na conscincia do indivduo mediante a dinmica da sociao. O processo de
socializao primria e secundria forneceria ao indivduo a capacidade de apreender e assumir
os diferentes elementos do mundo objetivado, sendo necessrio que este mundo subjetivado seja
dotado de sentido para este sujeito.
Assim, o sucesso desta socializao ir depende do potencial de simetria que se consegue
estabelecer entre o mundo objetivado da sociedade e, o mundo subjetivo do indivduo. Nesse
sentido que, segundo Berger (1969), a converso a esse conjunto de representaes
socialmente formuladas passaria a ocupar um lugar decisivo na afirmao da plausibilidade do
mundo socialmente construdo, enquanto processo de ordenao e nomizao da experincia,
pressupondo o estabelecimento e a manuteno de uma conversao permanente do sujeito com
os outros significativos de seu processo de socializao.
Os conflitos para a legitimao do monoplio dentro desse imaginrio social religioso no
Estado do Cear, ou por fatias dele tal como ocorrem atualmente com a emergncia nesse cenrio
de novos ministrios e congregaes religiosas, tais como os Ministrios Evanglicos da Bela


18

Vista e Cana, estimulam e enriquecem as aspiraes e iniciativas particulares de clubes ou
grupos empresarias que passam a se compor a partir de antigas formas tradicionais de associao.
Somando-se a esse cenrio novas formas de relacionamento e pertena a instituies religiosas,
que so ressignificadas tautologicamente enquanto lcus legtimo para a vivncia e atestao de
modelos de religies eclesiologicamente particularizadas.
Ao mesmo tempo em que procuram se afirmar dentro de um suposto campo religioso
evanglico pentecostal, totalmente segmentado em suas fronteiras, o que dificulta pelo lado dos
especialistas empenhados no estudo desse fenmeno o processo de abordagem e categorizao,
de outro facilita a emergncia de formas sui generis de conduo espiritual e de direo
hierurgica promovida por essas instituies. A compreenso dos elementos presentes nesta
estrutura social que contribuem para a configurao desses novos cenrios torna-se fundamental
para que seja possvel mapear mais claramente as representaes sobre a religio na sociedade
cearense, bem como as implicaes dessas representaes na conduta dos indivduos no
cotidiano, tanto na esfera pblica como privada.
precisamente neste sentido que o Ministrio Evanglico Cana, objeto emprico destas
consideraes, assume hodiernamente o desafio de promover um verdadeiro avivamento
espiritual no Estado do Cear, fruto de embates doutrinrios e polticos com outros segmentos
evanglicos no Estado, mas tambm essencialmente, emergindo como um contra argumento a um
cenrio catlico dominante, como afirma J ecer: (...) afim de que um evangelho de poder se
instale em nossa nao6.
Nesse sentido que, h de se perguntar de fato se, ou at que ponto, a religio capaz de
influenciar o homem moderno na sua vida cotidiana. A resposta poderia ser a um tempo sim e
no. No porque, a influncia religiosa na maioria dos casos concretos no nem direta nem
definitiva, principalmente no que se refere s bases materiais do cotidiano e; sim porque apesar
disto muitos indivduos se colocam sob o domnio da religio. Se desde o final do sculo XIX,
Nietzche havia atestado a morte de Deus, sentida por muitos em sua poca diante da iminncia do
sculo XX, da tomada de conscincia de que o homem criou Deus para servi-lo, tal
racionalizao da idia de divindade derrubou diversos mitos cristos, entre eles principalmente o
medo da condenao eterna.
Contudo, mesmo o sculo XX e todas as inovaes tecnolgicas nele ocorridas, no foram
capazes de dar conta do desaparecimento da idia monotesta de Deus, construda pelas

6 Ver: Fol ha Cana: uma promessa de Deus. I Festa dos Estados, Orgo Of i ci al do
Mi ni stri o Cana da Assembl i a de Deus no Brasi l , Ano 4, n 08, setembro de 2004.


19
sociedades modernas ocidentais, desse sentimento de conforto extramundano capaz de fornecer
justificativas para a existncia e o destino de cada um que a eles recorre. Entre outras coisas, a
religio fornece um arcabouo de justificativas morais ao sistema, um panteo de construes
simblicas que os aspectos matrias por si s so incapazes de fornecer, ou que fornecem apenas
parcialmente.
Assim que, as lacunas do sistema, pontos que normalmente ficariam em aberto se
estivssemos apenas a merc da explicao material, gerando com esta atitude limitada o
sentimento de insatisfao e angstia, capaz de levar-nos a atritos e conflitos sociais, necessitam
ser preenchidos com respostas que s fazem sentido a partir de uma lgica prpria,
compreensvel apenas atravs de abstraes e dentro de um contexto especfico. A religio
funcionaria como instncia ltima de apelao do ser humano, fornecendo ferramentas para que
possamos lidar com a realidade material, aceitando-a sem grandes constrangimentos.
Nas laudas que se seguiro, buscarei analisar o sentimento de piedade (pietas) manifestado e
compartilhado intersubjetivamente, entre os cananenses que atualmente praticam a doutrina de
salvao intramundana, com nfases no culto ao mito da terra prometida de Cana, rotinizada
no cotidiano destes sujeitos enquanto atitude de perseverana frente a tentaes mundanas e
provaes demonacas. Da decorre os objetivos deste trabalho, qual seja: o de esboar um painel
que d contar de descrever fenomenicamente a forma particularizada de compartilhamento
comunitrio da f (pistis); bem como buscar respostas para o fenmeno sui generis de
emergncia de novas doutrinas e ideologias, configuradas a partir da constituio de ministrios
religiosos a empreenderem trabalhos de evangelizao junto ao corpo de sua membresia.
Optei por dividir o presente trabalho em seis captulos, construdos de forma a que se possa
fazer uma leitura deste material a partir das imbricaes levantadas por cada um deles
individualmente. No primeiro captulo, busco refletir sobre algumas implicaes metodolgicas
de abordagem do fenmeno religioso atravs do vis da sociologia da vida cotidiana; No
segundo captulo o mito de Cana, propriamente, que ser objeto de anlise enquanto aspecto
numinoso a ensejar re-significaes plsticas, apresentando-se enquanto desencadeamento
genealgico, a partir do seu desenvolvimento histrico e das caractersticas genticas de sua
filiao; No terceiro captulo, sero os mecanismos de induo, a novas filiaes religiosas
realizadas atravs da converso, que ser objeto de anlise; O quarto captulo versa sobre o
carisma dispensado pelo pastor lder deste ministrio frente a sua membresia, bem como as
representaes que estes religiosos elaboram sobre este profeta; No quinto e ltimo captulo,


20
tomaremos como objeto de anlise os principais cultos e campanhas realizadas por esta
instituio eclesial, em seu trabalho de administrao da prtica comunitria de
compartilhamento dos aspectos da f. Por fim, realizo uma anlise conclusiva dos principais
aspectos levantados sobre o estudo deste fenmeno religioso, elencando consideraes relevantes
para o encerramento do trabalho.































21


CAPTULO I - IMERSO RELIGIOSA: metodologia e procedimentos de pesquisa



Ao analisar as manifestaes do fenmeno pentecostal, fruto de um complexo
desenvolvimento genealgico (MAUSS:1979) em direo a uma maior racionalizao dos
produtos religiosos em emergncia contemporaneamente, compartilhei desta realidade em forma
de construo de mundo7 na condio de um esteio, ponto de contato entre um saber terico-
conceptual-universalizante, e uma forma fluida, subjetiva de sentir (nomoi) e de se identificar
com o mundo, ou partes dele. Uma imerso que exige sacrifcios, renncias e, sobretudo, que
causa dor em razo da corporalidade evanescente de nossa plasmao enquanto matria e, a
exigncia do esprito em algo dizer, em se por na ordem dos enunciados da sociedade, das
classificaes (taxis), em resistir a algo que perecvel e que no mesmo sentido serve de consolo
e alento.
Abordando os fatos religiosos e, procurando ret-los por um instante frente dinmica de
atualizao de sua memria, temos que ter conscincia que estamos diante de crenas cotidianas,
articuladas que podem estar, para criar significados capazes de orientar a rotinizao das aes e
dos comportamentos de sujeitos crentes que atestam pela f (pistis) manifestada, a eficcia destes
dispositivos. Um campo movedio que, conjuga trancendentalidade e realidade material a serem
consideradas, uma vez que nos propomos a entrar em contato com o universo interior desses
indivduos, sem a devida necessidade de um questionamento sobre a validade de suas crenas,
mas buscando direcionar o foco da especulao para questes prticas tout-court, referentes
vida, ao cotidiano, as relaes constitudas e o grupo por eles inserido. Enfim, a compreenso do
complexo rizoma que contrapem e do qual retiram o sentido para a vida.
Como norte terico-metodolgico desta verdadeira circunspeo atravs das manifestaes
do religioso, sirvo-me da abordagem realizada pela sociologia da vida cotidiana enquanto
ferramenta heurstica a auxiliar o percurso dentro deste universo de pesquisa. Umadmarche em
direo s multifacetadas formas de configurao e manifestao das ameias da alma, do esprito,
do ethos de um grupo religioso aqui particularizado, enquanto objeto de estudo desta anlise.

7 BERGER, Peter L . & L UCK MANN, Thomas. A Con s t r u o So c i a l d a Re a l i d ad e :
t r a t ad o d e s o c i o l o g i a d o c onh e c i me n t o, Petrpol i s: Edi tora Vozes, 1973.



22

Mills (1969)8, nos adverte que em um empreendimento como este muito melhor ter uma
exposio feita por um estudioso da forma como este realizou seu trabalho, do que se impacientar
com cansativas e complicadas discusses de mtodo e de teoria em geral. Assim, este autor
buscou ressaltar trs tipo principais de materiais importantes para a elaborao de estudos
acadmicos a partir do relacionamento das vrias teorias e conceitos, analisados com o tpico
relevante para o estudo que esta sendo desenvolvido, bem como do material de pesquisa j
utilizado por outros pesquisadores na comprovao de suas teorias, articulados que devem estar
com os materiais reunidos em vrias fases da pesquisa.
Dessa forma, para que possamos ser um bom arteso intelectual, devemos procurar evitar
qualquer norma ou procedimento rgido, buscando estimular acima de tudo a imaginao
sociolgica, evitando igualmente o fetichismo do mtodo e da tcnica, sendo nos mesmo os
nossos prprios metodologistas e, que a teoria e o mtodo se tornem novamente parte da prtica
de umarteso.
Devemos, segundo este autor, impor a nos mesmos e, aos outros, uma espcie de
simplicidade das afirmaes claras, evitando a verborragia como uma forma de usar da
intelectualidade enquanto meio de fugir aos julgamentos sobre a sociedade e, tambm, como um
recurso que pode nos auxilia frentes aos julgamentos dos leitores sobre o nosso trabalho (MILLS,
1969:240).
Mas no sem razo, adentrar o espao da problematizao metodolgica dentro do campo
cientfico inserir-se num territrio de posies e debates polmicos, com questionamentos
perenes sobre o objeto de estudo e a validade dos procedimentos de anlise das Cincias. Nesse
sentido que, o debate mais profcuo, refere-se aos mtodos especficos de abordagem dos
fenmenos pertinentes as Cincias Humanas, em contraposio aos fenmenos fsico-qumicos
tpicos de uma abordagem das Cincias da Natureza.
Dessa forma que, a abordagem de objetos cujas manifestaes so de ordem social,
reivindicam em razo destes celeumas de mtodo, ferramentas apropriadas para o seu desvelar e
compreenso dos eventos que possuem uma natureza social (geisteswissenschaften), em contraste
com outros mtodos de anlise das Cincias da Natureza (naturwissenschaften). Assim que
segundo Minayo:
Significa dizer que as sociedades humanas existem num determinado espao, num
determinado tempo, que os grupos sociais que as constituem so mutveis e que

8 MILLS,Wright C. A Imaginao Sociolgica, Traduo Waltensir Dutra, 2 edio, Rio de J aneiro, Zahar Editores,
1969.



23
tudo, instituies, leis, vises de mundo so provisrios, passageiros, esto em
constante dinamismo e potencialmente tudo esta para ser transformado
(1994:20).

Assim, o primeiro contraste que surge o da constatao da natureza histrica de
manifestao dos fenmenos socialmente determinados, sendo necessrio uma abordagem desses
fatos que preze pelo resgate de suas dimenses temporalmente circunscritas e dos variados
tecidos sobrepostos, formados travs do desencadeamento de ventos, bem como dos significados
atribudos socialmente pelos indivduos a partir de suas tramas sociais cotidianas.
Minayo nos adverte ainda que, em Cincias Sociais, as vises de mundo do pesquisador e dos
diferentes atores sociais esto permanentemente implicados em todo o processo de construo do
conhecimento, pois como j nos advertia Lvy-Strauss ao dizer que: (...) numa cincia onde o
observador da mesma natureza que o objeto, o observador , ele mesmo, uma parte de sua
observao (1975:215).
Por essa razo que o trabalho das Cincias Sociais tem potencialmente um vis qualitativo
em seu processo de especulao, pois procede de uma abordagem que s se apreende pelo
estabelecimento de aproximaes com a realidade estudada, uma vez que segundo esta autora
(...) o vivido a experincia que captada, no como predicado de um objeto, mas como fluxo
de cuja essncia temos conscincia em formas de relembranas: atitudes, motivaes, valores e
significados subjetivos (MINAYO:1994).

1. 1 Um mer gul ho na i nt ui o f enomenol gi ca

Partindo desta problemtica de pesquisa referente s ferramentas metodolgicas mais
apropriadas para o trabalho de compreenso das intenes religiosas desses atores evanglicos,
sirvo-me em princpio do que Shutz denominou de intuio fenomenolgica enquanto mnada
a auxiliar o trabalho de compreenso das realidades mltiplas, que fazem frente ao saber
sociolgico (apud CAPALBO: 1979).
Esta espcie de epifania subjetiva revelou-se de fundamental importncia para a anlise
heurstica do desideratum Pentecostal, a insinuar sua forma tpica ideal a partir da constituio do
Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana. Ao realizar este mergulho ternrio dentro do
universo religioso dos cananenses, inicialmente a partir da participao no cotidiano desse novo
ministrio, inserindo-me em cultos, reunies de pastoral, curso de discipulado e, posteriormente a


24
imerso na doutrina de Cana propriamente, sent-me afetado com a converso e empatia movida
neste processo.
Logo aps os primeiros ensios realizados rumo a constituio do que poderia vir a ser o
projeto de pesquisa desta dissertao, iniciado por volta do ano de 2002, ainda em Corea, um
municpio localizado na Regio Norte do Estado do Cear, passei a manifestar fenmenos
onricos, vis--vis ao trabalho que se iniciava, sonhos que em grande medida eram reflexs da
nova experincia sui generis por mim compartilhada.
Dessa forma e, sem ser necessrio o questionamento de um non-sense deste tipo de atitude
metodolgica, os sonho mais caractersticos e, que se repetiam da mesma forma e intencidade
variada durante todo o percurso dessa especulao, revelava-me a imagem de um rio de guas
claras e bastante iluminado abaixo da suprfcie, do qual eu como personagem do sonho, me via
afundar at uma certa profundidade, momento em que tinha que transpor, as vezes fendas
localizados em rochas, outras vezes por entre galhos de rvores e razes, contornando-os com a
necessidade de submergir novamente a superfcie.
O mesmo insight algumas vezes se manifestou de forma to intena, principalmente quando
em sonho o esforo de chegar a superfcie em flor dgua parecia muito distante, no raro ter
acordado de subto em algumas ocasies, assustado e com a respirao ofegante, tal qual o esforo
realizado dentro da gua para voltar a respirar.
nesse sentido, segundo Capalbo, que o mtodo fenomenolgico caracteriza-se pela nfase
no mundo da vida cotidiana como um retorno totalidade do mundo vivido, possuindo este
mtodo uma modalidade de abordagem que no se apega to somente aos fatos observados, mas
visa a (...) penetrar nos seus significados e contexto com um refinamento e previso sempre
maiores (1979:3-4). Este mtodo utiliza-se de procedimentos que levam a uma compreenso do
fenmeno por meio dos relatos descritivos da vida social e, que so particularmente utilizados
pelos pesquisadores quando voltados para a fundamentao terica de algum fenmeno de
natureza social, tal como as questes que dizem respeito racionalidade e a tica das aes
sociais.
De acordo com Minayo (1994), no existe o/ou um mtodo, mas uma postura
fenomenolgica, uma atitude de abertura no sentido de estar livre de conceitos e de definies
apriorsticas do ser humano, para compreender o que se mostra, refazendo aquilo que esta
estabelecido como critrio de certeza, buscando desta mesma forma questionar os fundamentos
relativos deste tipo de conhecimento, o que segundo esta autora:


25

(...) essa postura implica na recusa dos mitos da neutralidade e da objetividade
da cincia, obrigando o pesquisador a assumir plenamente vontade e a
intencionalidade de rever os prprios valores e atitudes que contribuem para a
manuteno do status quo de onde atua (idem).

Assim, tal postura fenomenolgica corresponderia, sobremaneira, s questes de natureza
no-fticas voltadas para a construo do conhecimento dentro do campo das Cincias Sociais,
haja visto que a objetividade desta cincia e do prprio homem uma objetividade diferente, pois
os seres humanos no so objetos e nem suas atividades constituem fenmenos de simples
reaes. Em sntese, a relao bsica da pesquisa no deve ser a de Sujeito-Objeto, mas a de
Sujeito-Sujeito.
Este mtodo toma como objeto de investigao o fenmeno, ou seja, o que se mostra a si e,
em si mesmo tal como . Tem como principal instrumento do conhecimento, o mtodo de
utilizao da intuio humana, uma vez que segundo o prprio Husserl (1950)9, as essncias
(eids) so dadas intuitivamente (apud CAPALBO: 1979). Esta intuio pode ser
compreendida como uma viso intelectual do objeto do conhecimento, significando um insight na
forma de percepo e conscincia da qual se d originalmente algo, o fundamento ltimo da todas
as afirmaes realmente racionais. As investigaes fenomenolgicas buscam a conscincia do
sujeito, atravs dos relatos de suas experincias internas, trabalhadas pelo pesquisador em sua
conscincia por empatia dos feitos e acontecimentos relatados por outros sujeitos.
A fenomenologia, nesse sentido, teria como premissa ligao a intencionalidade ou
referncia intencional da conscincia do pesquisador, tida como fato primrio e irredutvel,
apresentada como uma direo rumo ao fluxo da conscincia refletida a partir uma vivncia
intencional que se concretiza por atos e atitudes voltados ao seu objeto de indagao. Fora a partir
deste postulado, precisamente, que Husserl (1950) props a volta s coisas mesmas, o retorno s
essncias (eids) pelo enfoque fenomenolgico que, faz emergir a essncia dos fenmenos como
uma construo resultante do ato intencional da conscincia.
Do ponto de vista metodolgico, este autor parte do eu e, posteriormente das relaes entre
as pessoas. A experincia do outro em sua verso de experincia intersubjetiva, segundo
Husserl, tem como principal base cooperao enquanto formadora da vida social. Dessa forma,
a compreenso da forma vivida na cotidianidade supe a anlise do comportamento social
relacionado aos seus motivos, finalidades e racionalidade dos sujeitos imbricados no processo de
interao intersubjetiva.

9 HUSSERL, Edmund. Ides directrices pour une phnomnologie, Paris : Gallimard, 1950.


26

Tal compreenso, como um mtodo particular adotado pelas Cincias Sociais, pressupe a
investigao do mundo da vida cotidiana em uma abordagem face--face, a partir de situaes
qualitativamente mensurveis, tendo como caracterstica a identificao das experincias diretas e
imediatas que delas se possa ter. a partir deste compartilhamento direto que a
intencionalidade aparece em toda a sua densidade e, que o outro aparece ao pesquisador em
sua unidade e em sua totalidade, sendo que tal processo intersubjetivo s possvel de ser
realizado dentro da esfera da vida privada.
somente nesta dimenso da experincia prtica, que se realizaria a suspenso da dvida
que poderia existir em relao ao mundo social vivido, pois que na situao face-a-face que a
vida consciente do semelhante aparece melhor para o pesquisador, apresentando esta relao um
maior nmero de indicaes, gestos, posturas, entonaes de voz etc, o que permite uma
aproximao vivencial, possibilitando uma maior e melhor compreenso do ser humano.
Na realidade face-a-face, podemos apreender diretamente o outro e, com o passar do tempo,
permite que se conheam o conjunto tpico dos motivos que levam ao de algum. Esta relao
de pesquisa a mais profcua para este tipo de abordagem, pois ela confere ao mundo que esta a
disposio do sujeito, um carter intersubjetivo e social. A observao direta, segundo Schutz
(1970)10, como uma tcnica de pesquisa, seria uma rica ferramenta para se atingir a expresso do
mundo social face-a-face.
A apreenso dos motivos pelo pesquisador ser tanto melhor quanto mais prximo estiver do
contexto da relao direta, possibilitando um melhor entendimento do fenmeno em sua
complexidade e riqueza de significados. Assim, como postulado terico fundamental, a
fenomenologia sociolgica apresenta-se como uma crtica radical ao objetivismo da cincia, na
medida em que prope a subjetividade (nomoi) como fundamento de sentido, demonstrando que
a subjetividade humana como sendo parte constitutiva do ser e da ordem social, inerente ao
mbito da autocompreenso objetiva.
Shurtz traz para o campo de preocupaes da fenomenologia social, o mundo da vida
cotidiana, conatus onde o homem se situa com suas angstias e preocupaes em
intersubjetividade com seus semelhantes. Para este autor, o mundo cotidiano apresenta-se atravs
de tipificaes construdas pelos prprios atores sociais, de acordo com suas relevncias. Essas
tipificaes incluem o universal e o estvel, o especfico e o mutvel, pois que enquanto para
Weber o tipo-ideal uma construo analtica criada pelo cientista, para Schutz o ator

10 SCHUTZ, Alfred. Studies in phenomenological philosophy, Edited by Schutz with and introduction by Aron
Gurwitsch, 1970.


27
social e, no apenas o cientista tipifica o mundo para compreend-lo e comunicar-se com seus
semelhantes.
Os modelos construdos pelos cientistas a partir do mundo da vida cotidiana, se distinguem
dos do senso comum, segundo Schutz, agora pela consistncia lgica, isto , pela possibilidade de
descrever o vivido, buscando traze-lo para a ordem das significaes, pela possibilidade inerente
da interpretao, bem como por sua adequao a realidade dos sujeitos no cotidiano (idem).
Segundo Minayo (1994), a intersubjetividade a categoria central da anlise
fenomenolgica de Schutz, pois ela um dado fundamental da existncia humana no mundo.
Essa Intersubjetividade pode ser experimentada em situaes de extrema familiaridade sobre a
forma do ns e, permite a captao do outro como nico em sua individualidade. Para os
fenomenlogos, so os pequenos grupos como a famlia, as entidades religiosas, as associaes
voluntrias, os responsveis pela identidade dos indivduos, pela sua estabilidade e por seu
sistema de significados, na medida em que os integram numa viso de mundo compartilhada.
Neste empreendimento de pesquisa, realizado para a dissertao de mestrado, essa opo
metodolgica de observao das realidades mltiplas da existncia social, visa sobretudo,
captar aspectos da insero desses agentes evanglicos dentro das igrejas que manifestam com
nfases o culto a pentecostes, bem como tambm servi-me como uma ferramenta vlida para a
compreenso do carter transitrio e fluido de relacionamento e pertena desenvolvida por essa
especfica membresia pentecostal.
Como alternativa entre os etnometodlogos, os materialistas dialtico, ou mesmo aos
tericos sociais que pagam um preo muito alto por no realizarem um maior investimento
emprico em seus empreendimentos tericos, a alternativa fenomenolgica de observao do
cotidiano dessas comunidades religiosas, teria a acrescentar aos estudos sobre o pentecostalismo,
especialmente os relativos incorporao por parte desses praticantes da doutrina de Cana, dos
aspectos de direo hierrgica (Weber: 2004) percebidos atravs da rotinizao do carisma
religioso e, do progressivo processo de moralizao e socializao destes agentes.
Numa abordagem estritamente fenomenolgica dos objetos, como se pode concluir em
contraposio, h uma curiosa desconsiderao dos fenmenos estruturais e uma ausncia de
discusso sobre as questes do poder, da dominao, da fora, e mesmo de estratificao social.
Sua abordagem atomiza a realidade como se cada fato ou grupo constitusse um mundo social
independente.


28

Quando afirmo uma certa radicalizao do mtodo fenomenolgico, dentro dos estudos
empreendidos para a compreenso do fenmeno religioso em nosso pas, no estou afirmando
uma negao dessas implicaes acima mencionadas, mas buscando chamar a ateno dos
estudiosos deste fenmeno para o carter prtico desse vis de abordagem metodolgica, em
detrimento de abstraes generalizante, tpicas de um cartesianismo universalizante que precisa
definir e classificar constantemente os fenmenos, passando essa proposta a anunciar muito mais
uma inteno poltica, justificada por um conjunto de elucubraes formuladas, do que
propriamente contribuir para o avano do estudo do campo religioso brasileiro.
Uma atividade que se caracteriza por uma imerso de profundidades, em categorias do senso
comum (nativas) at ento desconhecidas desta realidade religiosa, da qual o pesquisador nunca
est preparado para experienciar, devido as eventualidade e o carter sui generis de emergncia
destas espcies de anima collectiva (MAUSS:1979). A empatia estabelecida, bem como a
desterritorializao da identidade, dos pressupostos e axiomas gerais do pesquisador,
desenvolvida pelo acmulo do repertrio e das experincias dos fenmenos analisados, levam-
nos necessariamente a uma nova organizao da subjetividade, tal qual uma espcie de
renascimento, uma metanoia cientfica, proposta ao pesquisador em tal atividade.

1. 2 Met odol ogi a

Metodologia significa etimologicamente, segundo Dantas (2007)11, o estudo das alternativas,
caminhos e instrumentos utilizados durante o percurso de produo do conhecimento. Esta
responderia como um meio de se realizar esta misso de forma eficiente e sistematizada. Dessa
forma, mais do que uma descrio formal de tcnicas e mtodos a serem utilizados na pesquisa, a
metodologia indicaria a opo heurstica mais vivel a que o pesquisador deve realizar tanto do
quadro terico, quanto para determinadas situaes prticas levantada pelos dilemas da pesquisa.
Nesse sentido que, por mais abrangente que possamos formular uma definio geral sobre
metodologia, esta no teria a capacidade de revelar as dificuldades reais que emergiriam, durante
o percurso de instaurao de um procedimento de pesquisa, quando tomamos especialmente por
objeto os fenmenos pertinentes ao campo de estudos das Cincias Sociais. A metodologia seria,

11 FI GUEI REDO, Carol i na Dantas. O Es p r i t o Emp r e e n d e do r na I g r e j a Un i v e r s a l do
Re i n o d e De u s : a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s s ob r e e mp r e e n d e do r i s mo , Di ssertao em
Soci ol ogi a j unto ao Programa de Ps- Graduao em Soci ol ogi a PPGS da
Uni versi dade Federal de Pernambuco, Reci f e, mai o de 2007.



29
dentro desta perspectiva, uma tentativa do observador de delimitar o campo de seu olhar com
uma certa acuidade, de tal forma que possa objetivar a pesquisa por ele empreendida.
Assim, os recortes e as perspectivas de anlise selecionadas estariam necessariamente
impregnadas com a subjetividade do pesquisador, de tal forma que podemos at mensurar o
impacto que seu objeto de estudos capaz de provocar sobre ele. Nesse sentido, para que
possamos viabilizar um estudo como este, necessitaramos recorrer a uma espcie de savoir-fair
capaz de nos auxiliar na construo de categorias sobre o fenmeno estudado, valorizando as
intenes e aes dos indivduos em situao de interao intersubjetiva.
Dessa forma, foi com o desenvolvimento e radicalizao da scholarsship fenomenolgica de
Edmund Hussel e Alfred Schutz, que se acrescentou a necessidade de compreenso das aes
sociais dos indivduos, pelo que Weber (1999) denominou de (...) os significados subjetivos das
aes sociais. A construo dos tipos ideais, adviria dessa necessidade de ser um eficiente
instrumento de anlise indispensvel, a nos auxiliar quanto compreenso histrica (verstehen)
das realidades socialmente construdas a partir dos significados subjetivos, atribudos pelos
indivduos e identificados atravs da linguagem de suas interaes sociais.
Para Weber (1999), a principal celeuma metodolgica colocada ao cientista social de sua
poca consistiria em elaborar propostas terico-metodolgicas que visassem consolidao da
sociologia como cincia dentro do campo acadmico cientfico. Nesse sentido, a sociologia
weberiana teve como principal preocupao responder a trs questionamentos fundamentais: qual
o objeto especfico das cincias sociais? Quais os procedimentos metodolgicos a serem
utilizados? E como alcanar a validade cientfica da sociologia?
Identifica-se a o ponto chave da sociologia weberiana, onde os conceitos seriam
instrumentos metodolgicos capazes de nomizar as regularidades das aes humanas como um
meio de compreend-las. O conhecimento dos fenmenos sociais estaria estreitamente situado no
espao e num tempo determinado, analisados a partir de perspectivas especficas.
Distanciando-se da teoria positivista, que segundo Weber deveria contar com a boa inteno
do pesquisador para livrar-se dos valores que o constituem, enquanto exigncia do ser social, na
condio fundamental necessria para a aquisio de um conhecimento objetivo e racional.
Weber sustenta que os valores existem e no podem ser negados, pois que so precisamente
os valores do cientista que direcionam o seu olhar para determinados aspectos da realidade, na
medida em que seus interesses o orientam para o estudo de determinadas temticas, relevantes em
seu meio social. Esse interesse subjetivo, ainda capaz de direcionar o recorte emprico do


30
objeto que condiciona os limites das possveis relaes causais estabelecidas e ordenadas pelo
investigador, garantindo dessa forma a riqueza dos conceitos.
Nesse caso, o mtodo de investigao seria o pilar par excellence da unidade cientfica e,
dessa forma, o como tornar-se-ia o pronome interrogativo norteador das aes e procedimentos
da sociologia compreensiva. Assim que segundo Weber (1999):
(...) no que se refere ao mtodo de investigao o como o ponto de vista
dominante que determina a formao dos conceitos auxiliares de que se utiliza o
pesquisador; e quanto ao modo de utiliz-los, o investigador encontra-se
evidentemente ligado s normas de nosso pensamento cientfico (p.100).

Nesse sentido que, o conceito de tipo ideal insere-se como um dos grandes fios
condutores na compreenso do tipo de cincia que Max Weber nos prope, apresentando-se
como um dos instrumentos de pesquisa utilizados pelo autor no desenvolvimento de seus mais
importantes estudos. Com o intuito de estabelecer um novo procedimento metodolgico que
garantisse validade cientfica sua proposio de cincia social que, os tipos ideais surgiram
como recurso conceitual abstrato nessa tarefa, operando de forma a oferecer um referencial
histrico-comparativo para a realidade a ser categorizada pelo pesquisador.
Assim, a Sociologia para Weber (1999), significaria uma cincia que pretende compreender
interpretativamente os significados subjetivos da ao social, buscando explic-la casualmente
em seu curso e em seus efeitos. Por ao entende-se, neste caso, o comportamento humano
sempre e na medida em que o agente ou, os agentes, os relacionam com um sentido subjetivo.
Ao social significaria, por sua vez, uma ao que, quanto ao sentido visado pelo agente ou
os agentes, os orientariam tendo por referncia o comportamento dos outros em seu curso (p.03-
04).
Dessa forma que, a partir da constatao de que somente o recurso incurso histria
dentro desse fenmeno religioso de culto a Cana, no supriria a lacuna da forma como so
constitudos esses grupos cismticos (ethois), a encenarem novas doutrinas dentro do campo
religioso brasileiro, e por isso mesmo, no bastando para a interpelao desse objeto somente
uma leitura terica, que busco neste trabalho identificar e tornar compreensvel
pragmaticamente a natureza peculiar dessas interaes sociais, mediante a construo do conceito
de cananense tipo ideal, constitudo enquanto categoria analtica a auxiliar o trabalho de
compreenso da forma ad hoc como vem sendo constitudo esse novo ministrio evanglico no
Estado do Cear.


31
Esse itinerrio de pesquisa tem a revelar uma acuidade metodolgica, capaz de valorizar a
nfase no presente das situaes vividas no cotidiano dessa comunidade evanglica (oikos)
praticantes do culto a doutrina de Cana, eleita neste trabalho como lcus privilegiado para o
desenvolvimento do trabalho emprico de pesquisa.

1. 3 I nst aur ao dos Pr ocedi ment os de Pesqui sa

Como inceptio de descrio dos procedimentos encetados para a construo desta espcie de
brevirio acadmico de pesquisa, buscarei demonstrar nesta parte referente aos procedimentos de
pesquisa, como fora realizada inicialmente a coleta de dados, a anlise e a posterior interpretao
do material selecionado. Como um verdadeiro arteso intelectual (MILLS:1969), busquei
proceder de forma sistemtica a organizao de um arquivo de pesquisa, a partir da reunio de
dirios de campo, material jornalstico, textos, revistas, jornais, panfletos, material de
propaganda, artigos, o projeto de pesquisa, entrevistas, reunio de fotografias, bem como a
transcrio de cultos do Ministrio Cana realizados entre os anos de 2007 e 2008.
Esse exerccio, segundo Mills, ajuda-nos a melhor compreender o que estamos fazendo
intelectualmente, com o que estamos experimentando como pessoa. Nesse sentido que, a
prpria atividade de constituio de um dirio de campo estimularia no pesquisador os chamados
pensamento marginais, ao articular trechos de conversas, sonhos, depoimentos que uma vez
anotados nos levariam ao domnio de um raciocnio mais sistemtico, ao conferir-mos uma
relevncia intelectual aos fatos mais diretamente experienciados. Assim, argumenta este autor
que:
(...) procurando manter um arquivo adequado e, com isso, desenvolvendo hbitos
de auto-reflexo, aprendemos a manter nosso mundo interior desperto. O arquivo
tambm nos ajuda a formular o hbito de escrever... constitudo dessa forma,
apresentar fortes sentimentos e sensaes sobre acontecimentos ou idias que
devem ser registradas como formulaes para nossas articulaes produtivas de
idias, podendo ainda controlar nossa experincia e experimentao do
mundo(MILLS, 1969: 27).

A elaborao do arquivo de pesquisa, utilizado neste trabalho dissertativo, foi sendo
constitudo ao longo de minha insero dentro do campo evanglico-pentecostal, quando passei a
transitar entre cultos e pregaes de igrejas, tais como: a Assemblia de Deus Templo Central,
Testemunhos de Jeov, Igreja Universal do Reino de Deus e Igreja Internacional da Graa de


32
Deus com suas filiais instaladas no municpio de Corea, ainda no ano de 2001, quando
inicialmente me interessei pelo estudo do campo religioso no interior do Estado do Cear.
Nesse sentido possvel imaginar-mos um estudante de graduao em Cincias Sociais,
imerso no estudo dos tericos clssicos da disciplina - neste caso Karl Marx, mile Durkheim e
Max Weber em seu terceiro semestre de curso. At este momento, nada fora dos padres
convencionais estabelecidos formao, dentro do currculo de um curso de graduao em
Cincias Sociais.
Pois bem, este estudante era o prprio pesquisador, debruado em uma mesa na sala de jantar
da casa onde morvamos no interior do Estado do Cear, lendo a tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo (1981) de Weber, que se insinuava como a imagem de uma realidade at ento
incompreensvel, em razo da abordagem realizada por este autor sobre a tica econmica do
ethos subjacente religio protestante.
Dessa forma que, iniciei minhas experimentaes com o sagrado a partir de uma outra
prtica de manifestao religiosa, para a qual os estudos que Weber empreendera sobre os
anglicanos, metodistas, menonitas, pietistas, batistas, quakers e calvinistas passavam a no fazer
nenhum sentido, mesmo com o fato de minha total dedicao em estud-lo. Por ser de origem
familiar Catlica e ter me desenvolvido desde muito cedo dentro de algumas Comunidades
Eclesiais Catlicas (Schalom, Cano Nova, Grupos de Renovao Carismtica) cresci em um
ambiente religioso oposto e, ao mesmo tempo muito semelhante s condies apresentadas pelo
fenmeno pentecostal.
As semelhanas que passei a perceber podiam ser evidenciadas em razo da utilizao por
parte da liturgia catlica, de elementos doutrinrios que tinham como fundamento manifestao
das nfases de pentecostes, incorporadas pelo catolicismo brasileiro principalmente a partir da
dcada de 1970. As principais diferenas, eram evidenciadas na forma como so celebrados os
cultos evanglicos que, em muito se diferenciam dos aspectos cannicos ritualizados, celebrados
durante a realizao de uma missa catlica.
Dessa forma, com o livro de Weber aberto a minha frente, escutando um aparelho de som
sintonizado na Rdio FM Comunitria Princesa do Vale no municpio de Corea e, lendo
exatamente o captulo em que este autor buscava retratar o carter de filiao religiosa e
estratificao social entre os diferentes seguidores do protestantismo, eis que passo a escutar uma
espcie de chamado divino, tal como interpretado por um crente evanglico-pentecostal
hodiernamente. Pois que um missionrio do recm criado Ministrio Evanglico Assemblia de


33

Deus Cana havia chegado comunidade de Corea por volta de maro do ano de 2001, indo at
a rdio comunitria que pertence a Parquia da Arquidiocese de Sobral convidar os que se
dispunham a ir assistir, naquela mesma noite, a realizao da primeira celebrao deste novo
ministrio no municpio. Foi por esta ocasio que o evangelista Mardoqueu Carloto passou a
anunciar ao vivo, durante a transmisso radiofnica, as seguintes palavras:
O Senhor Deus me fez vir aqui neste municpio convidar a todos que desejam ver
suas vidas transformadas, que venham hoje receber as bnos do Senhor Jesus e
as maravilhas que o esprito santo ir operar neste dia. Venha e veja as maravilhas
que o senhor ir operar em sua vida a partir deste dia...(Evangelista Mardoqueu
Carloto, Corea maro de 2001).

Este apelo evangelstico, caracterstico dos mecanismos de cooptao neopentecostais
acionados atravs da utilizao dos meios de comunicao de massas para a atrao de novos
convertidos, passou chamar ateno pelo fato de me encontrar lendo um terico da Sociologia
de origem protestante e, que se dedicou ao estudo dessa doutrina buscando asseverar as
influncias dessa religio frente aos aspectos prticos de rotinizao da conduta intramundana.
Fui ao primeiro culto realizado por esta igreja no municpio, ocasio onde passei a manifestar
uma srie de estranhamentos frente aquela inovadora promessa religiosa, configurada numa
realidade de construo de mundo12, que se apresentava diante de meus olhos como uma
imagem completamente estranha a minha familiar condio religiosa. Nesse sentido, foi a partir
da converso a esse conjunto de imagens, bem como da conversao constante que passei a
estabelecer com esta sui generis manifestao teolgica, que o interesse no estudo da temtica
pentecostal originou-se, diante da constatao de indcios que demonstravam a expanso do
movimento pentecostal, tendo como palco de manifestao de suas nfases religiosas alguns
municpios do Estado do Cear, entre eles Corea, um municpio localizado a 337 km da capital
Fortaleza.
Foi neste municpio cearense, local onde residi durante todo o perodo da graduao, que
passei a realizar o primeiro estudo de caso entre os cananenses tipos ideais desta localidade,
utilizando a observao participante, fazendo anotaes em dirio de campo, reunindo panfletos,
jornais e materiais que faziam referencia a temtica de estudo selecionada por mim naquele
momento, realizando com isso as primeiras incurses rumo a constituio do projeto de pesquisa.
Dessa forma, foi buscando instrumentalizar empiricamente a leitura terica deste clssico da

12 BERGER, Peter L . & L UCK MA NN, Thomas. A Construo Soci al da Real i dade: tratado de
soci ol ogi a do conheci mento, Petrpol i s: Edi tora Vozes, 1973.




34
disciplina, que interessou-me investigar como vinha ocorrendo o processo de constituio desse
novo ministrio evanglico, bem como o por qu e/ou por qus de seu estabelecimento neste
municpio.
Diante da problemtica apresentada e como fio condutor para a materializao desse intento
de pesquisa, buscava compreender os motivos endgenos que estariam favorecendo o
estabelecimento de uma nova congregao pentecostal neste municpio, bem como as causas
determinantes do processo de constituio dessa nova denominao evanglica. Esta temtica de
pesquisa mostrava-se interessante por abordar o estudo de um universo cultural especfico,
constitudo atravs da incorporao de representaes e prticas rituais, valores e crenas de
natureza evanglica-pentecostal, encontradas no cotidiano desse movimento religioso.
Nesse sentido e, de forma a facilitar a apreenso do modo como foi realizado este estudo,
sistematizarei a partir de agora o trabalho de campo realizado ao longo de trs etapas anlogas de
seu desenvolvimento, momento que inclui deste as primeiras sondagens instauradas atravs da
observao participante realizada a partir do ano de 2001; posteriormente entre os anos de 2002 e
2004 com a elaborao do projeto de pesquisa para esta dissertao, construdo como requisito
exigido a disciplina de Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Cincias Sociais, ainda no 6
semestre da graduao; bem como a fase de intensificao da pesquisa no ano de 2006, momento
em que obtive aprovao de meu projeto de pesquisa junto ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da UFC, ocasio em que passei e ter uma dedicao exclusiva elaborao deste
estudo.
Passemos a estas fases de modo mais detalhado:

1. 4 Pr i mei r a f ase: obser vao par t i ci pant e conhecendo o
obj et o est udado

Esta fase da pesquisa teve incio, com a instaurao mais sistemtica da tcnica da observao
participante, entre os cananenses de Corea ao longo dos anos de 2001 e 2004. Em Sobral, local
onde realizei o curso de graduao, havia chegado com grande furor, uma antroploga professora
da Universidade Federal do Cear, com a misso de suprir uma carncia de professores nesta
rea, dentro do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual Vale do Acara UEVA.
Pois bem, esta professora era nada mais que Simone Simes Ferreira Soares que, como misso


35
assumiu a tarefa de inculcar em sues alunos a necessidade da realizao da tcnica da
observao participante entre seus alunos.
A partir de suas exigncias, manifestei a necessidade de realizar uma maior aproximao a
um objeto de estudos at ento indefinido. Passei a peregrinar pelas igrejas de Corea,
despertando ora desconfiana, ora sentimentos de piedade uma vez que os religiosos para os
quais eu buscava manter contato, me viam como algum necessitado da palavra, talvez por
representar um potencial convertido a doutrina evanglica. Aps os primeiros contatos, e das
entrevistas informais que realizava com a posterior tomada de notas em dirio de campo, passava
a receber visitaes de crentes do qual eu havia entrado em contato anteriormente e, que se
dispunham por livre volio, a realizar visitaes a minha residncia.
Esses encontros representaram uma oportunidade prtica para a observao privada das
aes desses sujeitos crentes. Manifestao de mensagens profticas referentes ao fim dos
tempos, bem como convulses sociais, pestes e outros males elencados, encenavam um clima
apocalptico aquelas reunies, principalmente quando percebia que era notria a exigncia de
minha converso imediata ao grupo. Um trabalho de cooptao e evangelizao realizado
principalmente por mulheres, que retiram um tempo em meio a seus afazeres, para realizarem a
obra do Senhor. Confesso, agora posteriormente, que em algumas ocasies senti-me se no
tentado, ao menos, muito suscetvel influncia religiosa que passava a receber.
Paralela a esta atividade de observao do cotidiano crente neste municpio, iniciava minha
incurso ao universo terico dos clssicos da sociologia. E foi por ocasio de minha iniciao a
obra de Max Weber, tal como o anteriormente descrito, que o objeto emprico do qual necessitava
me veio de forma inusitada. O chamado religioso de Mardoqueu Carloto junto rdio
comunitria, teria como ventura a constituio posterior deste trabalho de pesquisa. Venham e
vocs vero as maravilhas que o Senhor ir operar em sua vida.... Fui e como fato inusitado,
no foi Mardoqueu que realizou a prdica, mas um evangelista advindo do municpio de Granja.
Este culto fora realizado com a presena de apenas trs pessoas: eu, uma jovem me com seu
filho de alguns meses no colo.
Um feito muito interessante transcorreu durante esta celebrao, pois que no decorrer do
culto e, estando me da criana sentada a meu lado, eis que o pastor celebrante realiza gestos e
indica para a me em forma de conselho a seguinte orientao, tpica do carter proselitista desta
doutrina: (...) a senhora dona me desta criana, o Senhor manda te dizer neste momento que
tome cuidado com seu nenm, pois que esta cheio de comunistas sondando crianas como esta,


36
para comer a cabea.... O fato jocoso, despetou-me um sentimento de ironia contida, uma vez
que eu olhava para um lado e, olhava para o outro, para ver se encontrava naquele lugar algum
comunista tal qual o anunciado pelo irmo evangelizador. No sei por qual motivo, mas foi
neste momento que eu tomei a deciso de estudar este ministrio religioso.

1. 5 Segunda f ase: concept ual i zao do obj et o emp r i co

Este fase da pesquisa coincide com minha apresentao formal como pesquisador jnior
Igreja do Ministrio Cana. Por j haver realizado o trabalho de observao sistemtica dos
cultos deste ministrio pelo menos 2 anos, neste momento passei a manifestar aos principais
lderes desta instituio, minha inteno em realizar um trabalho de pesquisa, tendo como objeto
de especulao emprica esta igreja. Este momento coincide com a fase em que iniciei a
realizao das primeiras entrevista formais com pastores, evangelistas, diconos e leigos.
O fato mais marcante das observaes que se seguiram neste perodo, diz respeito tentativa
de uma incipiente primeira aproximao ao lder desta igreja, o pastor presidente deste ministrio
no Brasil, Pr.J ecr Ferreira Ges. Por motivo de sua primeira visitao, a recm inaugurada filial
deste ministrio no municpio de Coreu, pude conhecer aquele do qual muitos leigos dos quais
tinham a oportunidade de ir a capital Fortaleza assistir as suas pregaes, afirmavam se tratar de
uma beno de Deus. Como a filial desta igreja na comunidade ainda no contava com
instalaes prprias, as pregaes eram realizadas na casa de uma leiga, local que servia de
hospedagem para o pastor e sua caravana de evangelizadores.
Foi por esta ocasio e, em um ambiente improvisado, que se realizou o meu primeiro
encontro do Pr. J ecr Ges, estando ele sentado no prtico de uma mesa, jantando com alguns de
seus homens, momento em que a irm Edileuza Eufredo anunciou minha presena. Aps uma
troca ligeira de olhares e, de anlises recprocas, o pastor me saudou com uma paz do Senhor
irmo, designando o Pr. Edson Almeida para que me auxiliasse em minhas inquietaes de
pesquisa. Contrariando as minhas expectativas, no recebi o convite para sentar e cear com
aqueles religiosos ali reunidos.
Aps o jantar, realizei a primeira entrevista formal deste trabalho, tendo por objetivo a
constituio do projeto de pesquisa. Apresentei-me como pesquisador, estudante de graduao
em Cincias Sociais e que manifestava a inteno, doravante, de estudar a emergncia daquela
doutrina dentro do campo religioso cearense. Fui prontamente atendido, e a entrevista transcorreu


37
como uma conversa, versada sobre a origem do projeto de constituir uma nova denominao
evanglica dentro do corpo das Assemblias de Deus do Brasil. Foi por ocasio desta entrevista
que recebi o convite deste religioso para ir a Fortaleza assistir as pregaes do Pr. J ecer Ges,
oportunidade concreta em que me seriam apresentados outros lderes desta congregao. Como
para minha surpresa e de sbito, aproxima-se de nossa conversa o Pr. J ecer, cumprimentando-me,
mas sem manifestar a inteno de um contato fsico. Pelo que pude perceber, ao longo desse
trabalho, essas evitaes demonstradas por J ecr a minha pessoa, se seguiram durante todo o
percurso da pesquisa.
Paralela a esta atividade de campo, desenvolvia o trabalho de constituio do projeto de
pesquisa que seria apresentado como requisito de qualificao para a disciplina de Mtodos e
Tcnicas da Pesquisa em Cincias Sociais na UEVA. Naquele momento, no tinha por inteno
elaborar um conhecimento de ordem teolgica acerca do objeto que pretendia desvelar. Meu
propsito premente referia-se a uma abordagem scio-antropolgica desse fenmeno religioso,
que abordasse o pentecostalismo em seu processo de gnese, dentro de uma viso holista, at os
dias atuais a partir da compreenso dos processos geradores de descontinuidades e
dissidncias ocorridas dentro das igrejas que manifestam com nfases a doutrina Protestante-
pentecostal no Cear. Nesse sentido, interessou-me investigar, como vinha ocorrendo o processo
de constituio desse novo ministrio evanglico, bem como o por qu e/ou por qus de seu
estabelecimento neste municpio.
Diante desta problemtica apresentada e, como fio condutor para a materializao desse
intento de pesquisa, buscava entender os motivos endgenos que estariam favorecendo o
estabelecimento de novas congregaes Pentecostais no Estado do Cear, bem como as causas
determinantes do processo de constituio dessa nova denominao evanglica.
Assim, a elaborao de um projeto de pesquisa sobre os cananenses tipos ideias mostrou-
se interessante por abordar o estudo de um universo cultural especfico, constitudo atravs da
incorporao de representaes e prticas rituais, valores e crenas encontradas no cotidiano
desse movimento religioso. Dessa forma que, a classificao desse novo segmento evanglico
como de natureza eminentemente pentecostal, pressupunha sua caracterizao a partir das
nfases doutrinrias e das prticas rituais manifestadas atravs da crena na ao do
esprito santo, configuradas atravs da recorrncia a fenmenos espirituais tais como: os dons de
cura divina, os dons de profecia e revelao, dos de graas alcanadas, da prosperidade
material, dos fenmenos de glossolalia, bem como da efetivao ritual da prtica do batismo


38
por imerso e, da crena sempre atualizada e presentificada por este ministrio, da parsia da
segunda vinda de Jesus Cristo, significando a espera e a oportunidade concreta de ser um
escolhido de Deus.
A partir deste momento, iniciei-me em guas mais profundas, quando passei a realizar
algumas visitaes, mediadas pela observao participante, que tinham o carter de entrevistas
informais ao templo maior deste ministrio, localizado ainda na Avenida Imperador, na capital do
Estado em Fortaleza. Como j trabalhava como professor de Sociologia, Filosofia e Histria junto
rede pblica de ensino, encontrava tempo para realizar estas atividades de campo em perodos
de calendrio feriado, tais como: carnavais, semanas santas, natal e passagem de ano.
Esta fora uma das alternativas metodolgicas adotadas durante a trajetria desta pesquisa,
uma vez que pude perceber um certo encastelamento por parte do grupo desta igreja quanto a
aceitao da realizao de um estudo por uma pessoa que no pertencia diretamente ao grupo
religioso. A estratgia visava uma maior aproximao com o grupo, a fim de alcanar uma certa
confiana que pudesse facilitar minha insero, bem como auxiliasse a coleta de dados necessria
a este empreendimento.
E foi por ocasio destas incurses a capital Fortaleza, que pude conhecer o preceptor, mestre
de J ecr Ges Ferreira, seu pai, o Pr. Ezequias Ges um senhor de aproximadamente 80 anos,
com uma intensa trajetria de evangelizao junto a Igreja Assemblia de Deus Templo Central,
onde tudo comeou, para o qual sempre que solicitado prontamente me atendia com uma simpatia
tpica da sabedoria dos ancies, dos quais a vida ensinou que a soberba e o orgulho so pedras no
caminho daqueles que tem por objetivo de vida, o merecimento do reino de Deus.

1. 6 Ter cei r a f ase: o moment o em que se cumpr i u escr i t ur a

A partir dos dados levantados por ocasio da construo do projeto, passei a manifestar a
inteno de transformar esta circunspeo de pesquisa em algo bem maior, que desse conta de
abarcar esta imerso de pesquisa em uma dmarche definida, dando continuidade ao que at
aquele momento apresentava-se como uma realidade que carecia de uma anlise mais
aprofundada. Tal como a representao de uma imagem Mariana, da virgem com o filho no colo
protegido das intempries, apresentei-me ao Programa de Ps-Graduao na condio de
concorrente a uma vaga no edital de mestrado em Sociologia junto a Universidade Federal do
Cear UFC.


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Novos rumos tomaram este trabalho e minha vida pessoal, a partir desta eleio junto a este
Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Ao perceber que todo o escrito anterior me abria
possibilidades infinitas de, realizar o sonho de quase todos os humildes habitantes de um
municpio como Corea, na Regio Norte do Estado do Cear, e ao mesmo tempo sentindo-me
como um nordestino tpico, ao ser exigido que a uma certa idade, realize o mesmo movimento do
xodo de seus antepassados, na dispora rumo a uma nova terra que possa suprir suas carncias
mais imediatas de sobrevivncia. Este episdio experienciado, gerava dvidas e insegurana,
momento em que busquei no senso comum da comunidade a resposta da qual necessitava,
incitando-me um velho ancio com suas palavras de profeta da chuva: (...) a gente que nem
um cacho de abelhas, que quando cresce demais tem que se mudar para outro lugar.
Frente s alternativas que o ventura (moira) colocara a minha vida, uma de ficar na
comunidade sob condio de professor efetivo da rede pblica no Estado do Cear, submetido s
influncias da cultura coronelista oligrquica dominante nesta regio Nordestina e, outra, a de
deixar me levar por uma fora bem maior que me atraia e ao mesmo tempo me transpassava,
exigindo o cumprimento de uma vocao, a ser realizada a partir de uma volio por mim
indeterminada. Optei por entregar-me s manifestaes fenomenolgicas do esprito, a ela filiar-
se e de alguma forma inserir-me na ordem de sues enunciados, para quem sabe de alguma forma
contribuir para sua continuidade e secularizao.
Uma alternativa que se mostrou tentadora, no s porque que recebia naquele momento
respaldo de financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CNPq, mas porque havia descoberto uma nova habilidade, um veio aberto nas ameis de minha
alma, que potencialmente poderia utilizar como forma de instrumentalizar uma atividade a ser
desenvolvida quanto a minha formao de pesquisador profissional snior. Assim, iniciei o meu
desenraizamento junto comunidade de Corea, principalmente entre meus alunos, do qual nos
alimentvamos de estmulos e apoios recprocos. Como diz o filsofo grego com a mxima de
que (...) a felicidade consiste naquilo em que podemos carregar, sai da comunidade sem me
despedir, com uns poucos livros comprados com meu salrio, e umas algumas folhas de
esperana embaixo do brao.
Ao chegar a Fortaleza, busquei cercar-me de todas as condies favorveis para a realizao
deste estudo. Instalei minha tenda a dois quarteires do Centro de Humanidades, no bairro do
Benfica, prximo biblioteca de humanidades e do refeitrio acadmico. Ao iniciar as aulas,
passei a freqentar palestras, oficinas, colquios, participar de bancas de defesa de teses e


40
dissertaes, inscrevendo trabalhos em congresso e simpsios, matriculando-me em cursos de
lnguas como francs e ingls instrumental, oferecido pelas Casas de Cultura da Universidade. A
partir da frequentao assdua as aulas, bem como das disciplinas opcionais cursadas alm
daquelas exigidas pela grade curricular do curso de mestrado, passei a maturar teoricamente este
projeto, buscando ferramentas conceituais que pudessem me auxiliar na compreenso e
interpretao deste universo religioso. Nesse sentido, Mills (1969) novamente quem nos adverte
que os mais admirveis pensadores da comunidade intelectual, no separaram o trabalho de suas
vidas privadas. Assim, como argumenta este autor:
A erudio uma escolha de como viver e ao mesmo tempo uma escolha de
carreira... o trabalhador intelectual forma seu prprio eu medida que se
aproxima da perfeio de seu ofcio. Para realizar sua potencialidade e, as
oportunidades que lhe surgem, ele constri um carter que tem como essncia, as
qualidades do bom trabalhador (p.212).

Este autor nos adverte ainda que, no curso da leitura e da anlise das teorias de outros
autores, planejando a pesquisa e manuseando os arquivos, que comeamos inevitavelmente a
organizar uma lista de estudos especficos. Alguns deste so demasiado amplos para serem postos
em prtica, outros acabaro por constituir material para um pargrafo ou uma seo, uma frase,
um captulo, outros ainda se transformaro em temas que permearo todo um livro, pois que na
proporo do avano que realizamos na especulao, que devemos ir ajustando nosso objetivo ao
que essencial e acessvel ao nosso estudo.
Dessa forma e, ao mesmo tempo em que realizava o investimento emprico experinciado in
situ atravs de minha participao aos cultos do Ministrio Cana, agora instalada na Avenida
J os Bastos n 4.300, no bairro da Bela Vista, procedia anlise e abstrao desse material,
produzindo trabalhos que me serviam tanto para a finalizao das disciplinas cursadas, quanto
para sua posterior apresentao em jornadas de pesquisas cientficas. Assim que pude
apresentar trabalhos em eventos tais como: o XI Congresso Latino-Americano de Estudos da
Religio e Etnicidade realizado pela Faculdade Metodista de So Bernardo do Campo - SP , no
XIII Congresso Brasileiro de Sociologia SBS realizado em Recife pela UFPE , na IV Semana
de Humanidades da UFC, do IV Seminrio de Pesquisa do Departamento de Histria da UFC,
no II Seminrio de Pesquisa do Mestrado Acadmico em Filosofia da UECE, no II Simpsio de
Metafsica e Cincia do Seminrio da Prainha - INSTEP, no XIII ERECS N/Ne promovido pala
UFC, e do V Encontro de Histria Oral da Regio Norte promovido pela UFRR.
O trabalho de campo se intensificou nesta fase, a partir de uma maior aproximao ao grupo,
o que facilitava o acesso a leigos e representantes do corpo da igreja. O arquivo de pesquisa ia


41
sendo constitudo a partir das anotaes em dirio de campo que eram realizadas posteriormente
a realizao das celebraes, pois passei a observar que surgiam problemas operacionais quanto
da realizao desta atividade durante as celebraes, uma vez que causava um certo
constrangimento a mim como pesquisador e, as pessoas das quais eu me cercava para a realizao
desta pesquisa.
Procedia a construo do arquivo de pesquisa a partir da reunio de materiais sobre o
histrico do movimento pentecostal, artigos, textos, livros, material panfletrio, jornais, caderno
de discipulado, entrevistas, constituio de um arquivo virtual de fotografias sobre o ministrio,
aquisio de revistas, consultas a departamentos da prpria igreja e, do IBGE.
Como fato inusitado e, que num certo sentido gerou uma certa dificuldade e atraso quanto
operacionalizao desta pesquisa, foram as mudanas ocorridas quanto aos mestres orientadores
que se dispuseram a contribuir com este trabalho. Antes de vir a Fortaleza, mantive contatos com
a Prof.(a). Dr. J lia Pereira Miranda sobre uma possvel contribuio de sua parte para este
trabalho, uma vez que esta pesquisadora a mais bem conceituada estudiosa do fenmeno
pentecostal no curso de sociologia da UFC. A resposta que obtive foi que realizasse o edital e, se
por ventura obtivesse xito, podia procura-la. Ao receber aprovao, enviei o projeto de pesquisa
por e-mail e agendamos uma consulta em sua sala no Departamento de Filosofia e Cincias
Sociais. Aps alguns instantes de conversa, esta especialista aceitou assinar a solicitao de bolsa
de estudos junto comisso da Fundao Cearense de Amparo a Pesquisa FUNCAP, mas com
a chamada de ateno de que talvez no aceitasse me orientar por eu no trabalhar com as
imbricaes do fenmeno religioso com a poltica.
Pois bem, aps algumas semanas recebi o comunicado de que procurasse o Prof. Dr. Ismael
de Andrade Pordeus. Fui em busca de seu auxlio por se tratar, tambm, de um estudioso do
fenmeno religioso que trabalha com aspectos da memria coletiva. Aps alguns meses de
conversas improdutivas, este professor tambm me comunicou, desta feita sem uma explicao,
de que no mais trabalharia comigo.
Dirigi-me ento Coordenao do Curso de Mestrado em Sociologia na tentativa de que eles
me fornecessem uma lista dos professores com orientao disponvel naquele momento.
Novamente peregrinei, agora dentro dos corredores do Departamento de Filosofia e Cincias
Sociais, em busca de um orientador que pudesse me auxiliar neste intento de pesquisa. Procurei a
Prof.(a). Dr. Isabelle Braz, que aps uma conversa em sua sala, tambm no se disps a tal
empreitada. De tal forma que tive que solicitar interveno da coordenadora do curso de mestrado


42
a Prof.(a). Dr. Rejane Carvalho Nogueira Acciole para que resolvesse tal impasse. Esta
professora, aps conversar com alguns professores, indicou-me a Prof.(a) La Carvalho
Rodrigues uma antroploga que soube sentir a dificuldade, e mesmo as limitaes, das quais este
trabalho teve que sublimar para que pudesse ser concretizado.

1. 7 Sobr e o t r abal ho de campo: a col et a de dados

A pesquisa foi desenvolvida exclusivamente no templo maior da Igreja Evanglica do
Ministrio Assemblia de Deus Cana, muito embora as incurses iniciais tenham sido realizadas
junto a uma filial deste ministrio localizada no municpio de Corea, Regio Norte do Estado.
Tal templo foi escolhido por constituir a principal sede do Ministrio Cana no Cear. Esta
escolha teve significao prtica, por ser nesta sede que se concentram as funes administrativas
e teolgicas desta igreja no Estado, bem como por ser esta estrutura a que possui o maior espao
fsico de acolhimento de sua membresia, com uma nave central com capacidade para cerca de
12.000 mil pessoas.
Dessa forma, e por ser a unidade central deste sui generis ministrio, neste templo ocorrem
algumas cerimnias especiais que dependem da cooperao recproca de pastores, presbteros,
evangelistas e diconos para suas realizaes, tais como: o Culto da Vitria, a Reunio dos
Homens e Mulheres de Negcios, a Escola Bblica Dominical, o Culto Evangelstico, a
Campanha da Vitria entre outras celebraes. Assim, podemos dizer que os principais
interlocutores para os quais estabeleci o procedimento de aproximao e empatia, situam-se em
dois grupos distintos: a) o dos membros itinerantes pertencentes ao corpo eclesiolgico do
ministrio; b) e o corpo de leigos, ali congregados para receberem as imposies do trabalho de
direo hierrgica.
A opo do dessecamento reticular destes dois grupos de sujeitos distintos, visou facilitar a
circunspeo deste objeto, uma vez que lanou suspeio tanto sobre os mecanismos que
orientam o trabalho de imposio da hierocracia asctica intramundana (WEBER:1999), bem
como tambm a observao da raison dntre, capaz de gerar incorporaes a partir do carisma
religioso ministrado junto a rotinizao cotidiana das aes deste corpo de leigos.
Devo adverti-los de que no trabalhei com mtodos de tipo survey utilizados a partir de uma
abordagem quantitativa deste objeto, em virtude da opo terico-metodolgica anteriormente
descrita de anlise dessa peculiar manifestao religiosa a partir de seus signos e significados,


43
intersubjetivamente partilhados, observados a partir de uma sociologia da vida cotidiana. Nesse
sentido que segundo Malinowisk (1922): Esses mergulhos... sempre me deram impresso de
permitir uma compreenso mais fcil e transparente do comportamento nativo e de sua maneira
de ser em todos os tipos de transaes sociais (p. 35).
A trilha metodolgica valorizada neste trabalho, portanto, vai de encontro observao dos
imponderveis da vida real e do comportamento tpico cotidiano dos lderes e da membresia
que compem este ministrio evanglico (ecclesia). Dessa forma que, nos adverte Malinowski
de que em um trabalho etnogrfico como este, tal empreitada s ter valor heurstico se nos
permitir distinguir claramente, de um lado, os resultados da observao direta e das declaraes e
interpretaes nativas e, do outro, as inferncias do prprio autor, baseadas em seu prprio bom
senso e intuio psicolgica (p.21).
Neste caso, os relatos, entrevistas e depoimentos tiveram necessariamente que serem
divididos em dois grupos principais, de forma sistemtica a facilitar a elaborao deste estudo,
assim: do lado do corpo eclesiolgico da igreja foram selecionadas 5 entrevistas, sendo 4 de
pastores e 1 da cantora oficial da igreja do Ministrio Cana, somadas a transcrio direta de 6
prdicas entre elas 3 Cultos da Vitria e 3 Cultos Evangelstico, todos ministrados pelo Pr. J ecr
Ges Ferreira; j do lado dos leigos, foram realizadas e transcritas 4 entrevistas, utilizadas nesta
pesquisa de forma a dar voz a estes atores.
A partir da transcrio destes cultos e entrevistas, bem como do trabalho de observao
participante empreendido, que pude extrair as principais tipologias nativas, tais como categorias
e conceitos, utilizadas por estes sujeitos crentes na construo de sua cosmologia religiosa. A
anlise tipolgica destas categorias mostrou-se fecunda por abordar o estudo de um universo
cultural especfico constitudo a partir de crenas e representaes partilhadas coletivamente por
este core group. Assim que, segundo Geertz (2001): (...) a maior parte das pesquisas em
Cincias Sociais envolve contatos diretos, ntimos e mais ou menos perturbadores com os
detalhes imediatos da vida contempornea, contatos de um tipo que dificilmente pode deixar de
afetar a sensibilidade das pessoas que as realiza (p.40).
Os dirios de campo que foram elaborados serviram-se posteriormente como norte emprico
a demonstrar atravs de notas, descrio de eventos, datas, registro de impresses pessoais os
principais percursos percorridos nesta marcha cientfica. Nestes brevirios de pesquisa, eram
registradas tambm, as principais categorias analticas desenvolvidas pelos principais estudiosos
da Sociologia da Religio hodiernamente, tais como: Michel Lowi, Danielle Hervieu-Lger, Peter


44
Berger, Thomas Luckmann, bem como alguns brasileiros tais como Cartaxo Rolin, Paul Freston,
Leonildo Silveira Campo e Ricardo Mariano.
As entrevistas foram registradas sempre com o consentimento de meus entrevistados,
realizadas em sua totalidade, dentro do espao da prpria igreja. A partir de ofcio encaminhado a
secretaria deste ministrio, passei a receber autorizao e consentimento para circular livremente
entre os praticantes desta doutrina, facilitando com isso a realizao de entrevistas e a coleta de
dados. Os investimentos realizados para a abordagem dos crentes deste ministrio, foram sempre
empreendidos, ou anteriormente ao incio dos cultos, ou quase sempre no final, pois o Pr. J ecr
Ges Ferreira probe terminantemente qualquer tipo de desvio de ateno durante a realizao de
suas pregaes.
Adotei, ao longo deste percurso, algumas estratgias metodolgicas que pudessem vir de
encontro facilitao de minha insero no grupo, entre elas, passei a adotar um corte de cabelo
semelhante ao utilizado por seguidores deste ministrio. Ao participar dos cultos e reunies,
procurava vestir-me de modo a perecer-me com um crente tpico: caneta no bolso, sapatos
lustrado, unhas limpas e bem feitas, bblia e harpa evanglica embaixo do brao, sem a
necessidade da utilizao de perfumes. Essas atitudes tomadas, quanto viabilizao de uma
maior aproximao ao grupo, foram incorporadas por mim de forma espontnea, dentro de um
processo cognitivo de apropriao e aprendizado estabelecido atravs da tcnica da empatia,
capaz de exercer efeitos duradouros sobre a subjetividade do pesquisador.




















45


CAPTULO II O NUMINOSO ELDORADO DE CANA: histrico e caractersticas do
fenmeno pentecostal


Iniciaremos este captulo, abordando os principais aspectos teolgicos que constituem o
chamado mito da terra prometida de Cana, a ensejar uma espcie de traduo (tradire)
contempornea, desse evento histrico bblico (oido), realizada a partir da sequaz atualizao hic
et nunc do trabalho de imposio simblica de bens religiosos de salvao, desenvolvido
hodiernamente pelo Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana. Nesse sentido, no tenho
por objetivo desenvolver um trabalho de interpretao exegtica dos aspectos teolgicos contidos
em passagens do Antigo Testamento, meu propsito premente refere-se a uma abordagem scio-
antropolgica desse movimento de atualizao e presentificao dessa tradio (heritage) a seu
corpo de leigos, realizado por esta igreja.
A anlise desse material teolgico serve-nos de ferramenta para a compreenso das
principais categorias acionadas dentro deste universo religioso, em seu processo de construo do
panteo semntico, referendado em imagens e smbolos religiosos de salvao, compartilhados
enquanto raison dntre intersubjetivamente - por estes sujeitos crentes praticantes da doutrina
de Cana. Assim, as principais determinaes contidas nestas passagens do Livro de Gneses
referentes trajetria de eleio percorrida pelo profeta Abrao, modelo e condio sine qua nom
dos postulados bblicos de f, apresenta-se como alternativa prtica de conduo espiritual para
aqueles que almejam alcanar o galardo (herana) prometido por Deus aos que atestarem, em
vida, seus desgnios e mandamentos.
nesse sentido que, segundo Campos (1997), este imaginrio social constitudo por estes
sujeitos tendo por finalidade a conduo prtica da vida, pode ser compreendido como um
conjunto de representaes de objetos e acontecimentos que expressam a capacidade criativa do
esprito humano em compor snteses originais, a partir de mitos, smbolos, imagens, fantasias,
sonhos e tantos outros materiais estocados por uma determinada cultura.
Assim, para este autor, a partir dos trabalhos desenvolvidos por estas religies institucionais
atualmente, pode-se perceber o desafio em tentar rearticular seus dispositivos de autoridade com
o objetivo de assegurar a continuidade da linhagem crente, frente perda de seu poder de
regulao atravs do carisma, atravs do qual estas igrejas mantm seus eficazes aparelhos de


46

imposio hierurgica de bens simblicos a indivduos e grupos. atravs deste processo,
especificamente, que podem ser evidenciadas atualmente a configurao de comunidades
emocionais agregadas atravs do sentimento de pertena e afetividade, ora rememorando atravs
da atualizao de mitos fundadores sua origem religiosa, outras vezes ainda dispensando
linhagem religiosa da tradio calcada em uma espcie de memria autorizada.
Para Hervieu-Lger (1999)13, o atual estado de competio em que as religies da alta
modernidade se encontram enredadas e as demandas dos indivduos mais por uma mensagem do
que por uma estrita filiao, levam as instituies a terem de investir como estratgia, tambm na
mobilizao emocional ou mesmo numa racionalizao da cultura religiosa, implicaes que
segundo esta autora, levam
(...) as instituies religiosas a buscarem responder s repercusses da
desregulao, deflagrada e sentida por indivduos e fiis, atravs dos dois
artifcios: no registro da emoo, propiciando uma crena sem tradio e, no
registro da racionalizao cultural uma tradio sem crena.
(Hervieu-Lger: pg.14).

Nesse sentido, segundo Hervieu-Lger, devido precariedade em controlar a identificao
voluntria dos indivduos tradio, as instituies religiosas esforam-se, atravs da aplicao
de recursos simblicos que lhes so caractersticos, em reconstruir uma linha de crena, de
continuidade, que esta autora denomina de efeito de linha ou reinveno da linhagem,
que no cessa de inscrever-se naturalmente na continuidade das geraes como identificao
religiosa, diante da experincia dos indivduos que delas necessitam cada vez menos em um
mundo secularizado.
nesse sentido, precisamente, que a rearticulao das identidades religiosas em sociedades
religiosamente desreguladas sempre diversificada, residindo sua transmisso na construo e
reconstruo dessas identificaes parciais, a partir das experincias vivenciadas por estes
agentes religiosos quanto demanda por bens simblicos de salvao.
Atravs do carter de plasticidade exegtico-doutrinria, demonstrada historicamente por
este movimento de massas religiosa de culto a pentecostes, entendida esta como a capacidade de
re-significao de smbolos, mitos e ritos ao longo de sua trajetria e, da sequaz atualizao
hipostasiada realizada pelo Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana dentro do campo
religioso brasileiro, as nfases e prticas manifestadas por esta doutrina passam a ganhar espaos

13 HERVI EU- L GER, Dani l e. L e pl eri n et l e converti : l a rel i gi on en mouvement.
Pari s, Fl amari on, 1999.


47

e lugares at ento ocupados por outras religies, j institucionalizadas dentro campo scio-
cultural especfico brasileiro.
O que pode levar no s a uma espcie de plasticidade exegtico-doutrinria dos discursos
produzidos dentro desse campo evanglico-pentecostal, como tambm abre alternativas para a
reedificao tautolgica dentro destes espaos clticos, de constituio e percepo de um lugar
sagrado, para alm dos problemas, conflitos e dilemas do mundo, caracterstico das dificuldades
enfrentadas no cotidiano urbano das cidades modernas. nesse sentido que, a prtica de
atualizao de um mesmo signo a diferentes discursos, com sua conseqente reutilizao e
aplicao a diferentes contextos, fora a expanso ad hoc de novos empreendimentos religiosos a
desenvolverem trabalhos de direo hierurgica dentro de um campo religioso j
institucionalizado.
diante desta constatao que, seguiremos observando neste captulo, a forma histrica em
que se processou a chegada e disseminao do credo pentecostal em nosso pas. Movimento de
massas religiosas que com o tempo foi barganhando multides de seguidores, principalmente no
seio dos grandes centros urbanos, partindo sempre de uma demanda de salvao frente aos
dilemas e conflitos experienciados no centro das grandes metrpoles brasileiras. Sua chegada ao
Estado do Cear, tendo como fora propulsora afirmao da manifestao de seus dons
espirituais, demonstra uma trajetria de f percorrida por sujeitos quase annimos, mas que por
fora de sua prpria crena, puderam de alguma forma contribuir para a consolidao dessa
religio no Estado.


2.1 A onrica terra prometida e o eterno xodo de um povo em busca de esperana


Na particular presentificao exegtico-doutrinria empreendida hodiernamente pelo
Ministrio Assemblia de Deus Cana, para alm da atualizao das principais categorias
referentes manifestao dos dons do esprito santo, passamos a assistir paralelamente, a
emergncia de uma inovadora resignificao teolgica associada narrativa descrita nos
captulos 10, 11 e 12 de Gneses sobre a dispora de Abrao em busca de cumprir a onrica
promessa divina, feita a este profeta por Deus, sobre a narrao mtica da terra eleita de Cana,
lugar onde jorra leite e mel14.

14 GNESES (Cap. 12, v. 4-8) ; (Cap. 18, v.8) ; ATOS (Cap. 7, v. 2-4).

Conta narrao mtica sobre a terra de Cana, que a histria da cidade de Israel teria se
originado a partir do chamado divino feito por J av ao profeta Abrao, para ser o pai de uma
nao por ele designada. Segundo relato de alguns telogos, a mais satisfatria cronologia bblica
sobre a vida deste profeta localiza seu nascimento por volta de 2.166 a.c, numa poca em que a
cidade Ur do qual nascera, na Caldia, caio em mos de um povo brbaro e montanhs,
conhecido como o povo Guti. Esta cidade pertencia a um complexo de cidades-Estados da
Sumria, a mais importante dentre uma civilizao altamente culta, como eram conhecidos os
Sumrios. A Ur em que vivera Abrao era uma cidade altamente cosmopolita, j que os no
Sumrios, como o prprio Abrao e seus antepassados de origem semtica, l puderam viver
fundindo seus conhecimentos intelectuais e sua cultura com o lastro cultural desse povo.
Para os propsitos de nosso estudo, a vida de Abrao de grande importncia por ser ele em
um contexto bblico, segundo narram s escrituras do Antigo Testamento, o grande patriarcapai
da terra eleita de Israel. neste sentido que, o chamado divino se reveste de um carter todo
especial para os seguidores da doutrina de Cana, por ser o ponto de partida para a formao de
uma nao santa que em meio a um povo idlatra, serve em sua f a um nico, indizvel e
verdadeiro Deus.


48
Assim, narram s escrituras do Antigo Testamento
que foi por meio de um chamado divino que Deus
ordenou a Abrao para que sasse do meio de sua famlia
e de um povo idlatra, pois este patriarca estava vivendo
em meio a uma nao corrupta. Contam as escrituras
bblicas que foi o prprio Deus J av - quem apareceu a
Abrao quando este ainda estava na casa de seus pais,
cercando-o de promessas, colocando a sua frente um alvo,
objetivo supremo: ser o pai de muitas naes e entre
estas, uma seria especialmente designada como Cana, a
terra prometida de onde jorra leite e mel.
nesse sentido que, na origem do chamado divino de
Abrao, h trs determinaes de Deus que esto na
essncia da doutrina evanglica de Cana: a primeira indicava sai-te de tua terra do meio de
seus parentes e da casa de seu pai e v para a terra que eu te mostrarei15. A partida de Abrao
Representao Iconogrfica da Origem do
Chamado Divino da Abrao/Revista Ecclesia,
julho de 2007

15 GENESES (cap. 12, v.1).
deveria ser indefinida e, o lugar para onde este deveria ir ainda era por ele desconhecido. Sua
sada de Ur deveria significar para ele um desprendimento completo, uma renncia total.
Aps percorrer os grandes vales localizados entre as cidades de Ur e Chechem, sempre
armando tendas de evangelizao pelos caminhos que percorria, foi em baixo de um carvalho na
cidade de Betel que Abrao recebe o segundo desgnio divino, que dizia: eu darei esta terra a
sua descendncia16. Com a exceo de sua esposa Sarai, ningum mais da famlia deveria
acompanh-lo naquela peregrinao terra que Deus havia de designar-lhe.
Mas Abrao, constrangido pela idade de
seu velho pai Ter, decidiu leva-lo juntamente
com um sobrinho muito ligado a Abrao
chamado L, que havia decidido unir-se ao
patriarca na viagem. Segundo o chamado
divino, esses laos deveriam ter sido evitados
para que Abrao e sua esposa no tivessem
qualquer impedimento na jornada que deveriam
percorrer. A terceira determinao do
chamado divino fora: vai para a terra
que eu te mostrarei. terra prometida a
Abrao estava muito alm de Har, exigindo que o profeta se deslocasse desta cidade para
Siqum, onde passou a acumular riquezas. Seu corao no estava naquele lugar, foi quando o
patriarca decidiu novamente realizar a promessa de Deus e partir de Har, para a terra de Cana,
chegando a Siquem. Como seu pai j havia morrido, nada mais o deteria em Har. Finalmente
Abrao muda-se novamente, agora da cidade de Siquem para Chechem, cujo significado
representa acasa de Deus, cidade onde Abrao edificou um altar, sabendo que no tempo certo
ele teria as terras e seria o pai da nao escolhida, tal como havia de se cumprir promessa
divina.
Trajetria da marcha de Abrao rumo terra prometida de Cana/ Revista
Ecclesia, julho de 2007
Para os seguidores da doutrina ministrada pela Igreja Cana, estas determinaes divinas de
J av ao patriarca Abrao, assumem contemporaneamente o carter de uma noblesse blige a ser
praticada no cotidiano destes sujeitos crentes, manifestadas diante de uma conduta de
afastamento das coisas do mundo e, de pessoas que no so do meio evanglico, bem como



49
16 GENESES (cap. 12, v. 7-8).


50

assevera a necessidade de manuteno de uma atitude de f incondicional, capaz de suportar
injustias, conflitos, violncia dentro de um mundo corruptor.
Nesse sentido que, segundo HervieuLger (1999)17, a religio se definiria por meio da
transmisso e perpetuao da memria de um acontecimento fundador e original, atravs de uma
linhagem religiosa ou linha de crena, pois que: (...) uma religio um dispositivo
ideolgico prtico e simblico pelo qual constituda, estabelecida, desenvolvida e controlada a
conscincia individual e coletiva, de pertena a uma linha de crena particular (pg. 119).
Nesse sentido, para esta autora, a crena religiosa seria uma crena especfica na
continuidade da linhagem crente, sendo o processo de conservao e reproduo desta linha
por meio da memria religiosa, a garantia de permanncia da religio, dando sentido ao presente
e assegurando o futuro dentro de um percurso cujo ponto de origem o passado sempre
perenizado. Como comenta Hervieu-Lger (1999):
Nas grandes religies histricas, a tradio inaugurada pelo acontecimento
primevo passa a ser interpretada, na seqncia dos tempos e no cotidiano dos
seguidores desta religio, como uma totalidade de sentido. A especificidade do
modo de crer religioso sempre se apia nesta tradio que, o legitima e cuja
continuidade no tempo lhe garante o carter absoluto. A experincia do presente,
deste modo, se encontra aprisionada no evento fundador de um passado que se
situa como um todo imutvel, fora da histria e do tempo, ao qual o grupo
religioso se liga por uma linha crente (pg. 09).

Assim, esta espcie de memria autorizada, produzida por especialistas que se tornam os
monopolistas detentores destas verdades sagradas, passa a erigir um poder religioso em torno
dessa memria enquanto nica via de acesso ao mito de origem, podendo ser transmitida a
partir de distintas modalidades religiosas, tais como: Igrejas, Seitas, Ministrios e Redes Mstica.
nesse sentido, segundo esta autora que18: A crtica reformista ou proftica ao modelo
religioso oficial, embora possa engendrar rupturas, estar centrada na reivindicao de um
retorno s origens, na volta tradio que julgam trada, deformada pela religio no poder (p.
20).






17 HERVIEU-LGER, Danile. Le plerin et le converti : la religion en mouvement. Paris, Flamarion, 1999.
18 HERVI EU- L GER, Dani l e. De l moti on en rel i gi on : renouveaux et tradi ti ons,
I n. : Franoi se Champi on, Pari s Frane: Centuri on, 1990.
2.2 Histrico e as caractersticas do Fenmeno Pentecostal


A gnese de gestao desse fenmeno religioso esta ligada, segundo Leonildo Silveira
Campo19, as experincias empreendidas por George Fox em 1630, ao criar uma sociedade de
amigos que defendiam o relacionamento pessoal com Deus a partir da direo e interveno do
Esprito Santo na vida do crente. Ridicularizados com o nome quakers ou tremedores pelos
anglicanos, eles relatavam e insistiam que manifestavam com freqncia o derramamento do
Esprito Santo, ao mesmo tempo em que falavam em lnguas estranhas (glossolalia).
Mas foi a partir de 1735, com a manifestao do choro compulsivo, de tremores, quedas e
arrependimentos de multides que marcaram as reunies de homens, tais como: J onatham
Edwards, J ohn Wesley e George Whitefield, bem como pela insistncia na constatao da
manifestao dos dons de pentecostes que, J onh Wesley passou a liderar um movimento de
avivamento espiritual atravs do qual se originou o Metodismo.
Esses ensinamentos migraram para os E.U.A durante o processo de povoamento deste pas e,
em 1830 o evangelista Chates G. Finney comea a promover reunies que produziram
avivamentos em diversas cidades no interior dos Estados Unidos. O segredo do sucesso, quanto
explicao do trabalho de evangelizao ser bem sucedido neste pas, segundo Finney, residira no
poder que havia recebido do batismo com o Esprito Santo.
Nesse sentido, o Movimento Pentecostal originou-se a
partir do metodismo, um tipo de religio emocional, combinada
a uma conduta asctica que tem como propsito obteno da
certitudo salutis, salvao pela graa (WEBER:1981).
Mediados por ensinamentos deixados por J ohn Wesley no final
do sculo XVIII, um evangelista dissidente da igreja anglicana
da Inglaterra e fundador do metodismo, o fenmeno
pentecostal nascer somente nos Estados Unidos da Amrica
como produto do movimento de holiness metodista,
reavivamento da doutrina protestante nas comunidades negras
Retrato iconogrfico de John Wesley do
fundador do Metodismo/ Revista Ecclesia,
julho de 2007
norte-americanas.


51

19 Ver Revi sta: Ecl si a: a revi sta evangl i ca do Brasi l . Ano 11, Edi o 118,
Portugal , j ul ho de 2007.



52
eligiosas, geradoras da manuteno e
sse fenmeno
anglicano de onde originaram-se cismas quanto a prtica religiosa

O objeto de interpelao emprica nesse projeto, o pentecostalismo cananense o
resultado direto de uma dessas descontinuidades processadas dentro da doutrina protestante,
empreendida a partir da dissidncia ocorrida dentro de corpo eclesial da igreja Evanglica
Assemblia de Deus Templo Central do Brasil, asseverando o carter genrico com o qual
podemos classificar essa denominao como evanglico-pentecostais, bem como tambm
demonstra a natureza gentica dessas desfiliaes (ethois) r
conseqente expanso da doutrina protestante ao longo de um processo de secularizao iniciado
desde o sculo XVI.
De acordo com Ricardo Mariano (2006)20, as religies crists no-catlicas, como as
evanglicas, tm sua origem no comeo do sculo XVI, quando um monge alemo chamado
Martinho Lutero se insurgiu contra Roma. Para este autor, foi no ano de 1517, revoltado com a
venda de indulgncias praticadas pelo papado, que Lutero escreveu suas famosas 95 teses
afixando-as na porta da catedral de Wittenberg. Este teria sido, segundo Mariano, o estopim da
Reforma Protestante, que se tornaria uma das mais profundas transformaes sociais da histria
humana no Ocidente. Com o tempo, do tronco protestante anti-papal foram brotando dezenas de
denominaes protestantes a manifestar uma das principais caractersticas de
religioso, qual seja, a de constituir dissidncias doutrinrias (ethois) capazes de liberar e
impulsionar a expanso deste nomos religioso asctico, de natureza intramundana.
Para Mariano (2006), a mais importante destas cissiparidades a do pentecostalismo, criada
pelo pregador negro norte-americano William Joseph Seymour nos E.U.A, constituindo-se
como uma verdadeira exploso de f, demonstrada no fato de que hoje h mais pentecostais no
mundo do que anglicanos, batistas, luteranos e presbiterianos somados. O Fenmeno
Pentecostal, portanto, fruto de um processo iniciado desde a reforma protestante no sculo XVI,
passando pelo metodismo
sustentada pela nfase nos frutos da crena, justificada por uma conduta qualificada, tida como
sinal de graa e redeno.
Foi dessas divises ocorridas no seio das igrejas protestantes tradicionais que nasceram os
primeiros sinais do Movimento Pentecostal. Estas manifestaes deslocaram-se j no incio do
sculo XIX para os Estados Unidos da Amrica e, neste pas que o Pentecostalismo surge a
partir das experincias vivenciadas por Charles Parham e W.J Seynow, entre as comunidades
negras norte-americanas. Segundo Campos (2007), o que aconteceu nos Estados Unidos no

20 A Fo r a do S e nho r . Centro Apol ogti co Cri sto de Pesqui sas CACP, 2006.


53
professor de Sociologia da Religio na Universidade
e
Nesta poca surgiram
ateriais de segunda linha. A
na cidade e apelidada de a tolice
e seus alunos mais promissores era William
seph Seymour, um ministro negro, de origem social humilde
cego de um olho.
comeo do sculo XX foi uma experincia incrvel, mas no nica, pois desde os primrdios do
cristianismo, tem acontecido o derramar do poder divino sobre os homens. Essa busca se
intensificou ao longo do sculo XIX, quando europeus e norte-americanos j vinham buscando
uma renovao semelhante, de olho na chuva serdia que, segundo as Escrituras, ocorreria
antes da volta de Cristo. Era uma poca de profundas transformaes sociais, crescimento
urbano, pobreza e materialismo. Tudo isso criava muita sede por Deus. Revivalistas como
Charles Finney e Dwight Moody prepararam o caminho, trazendo o povo de volta s igrejas,
explica Leonildo Silveira Campos,
Metodista de So Paulo e organizador do Frum sobre os 100 anos do Avivamento da Rua
m 2007.
inmeros relatos de experincias sobrenaturais, tais como a
manifestao do falar em lnguas. Mas a experincia s foi
sistematizada em 1901. Em outubro do ano anterior, Charles Fox
Parham, um pregador metodista da linha de santidade e sua esposa,
resolveram descobrir qual era o segredo da f apostlica,
acompanhada por milagres, curas e sinais, coisas que no eram to
comum em seu tempo. Para tanto, resolveu abrir uma escola bblica
em Topeka, interior do Estado norte-americano do Kansas. Parham
alugou barato uma manso com um
um segundo andar feito com m
construo era objeto de pilheria
Azusa, realizado no Brasil
magnfico pavimento trreo e
de Stone, em aluso a seu proprietrio original, que no teve
dinheiro para termin-la.
Depois de altos e baixos na tentativa de divulgar essas
experincias, Parham abriu em 1905, sua escola em Houston,
Texas. Um d
J o
e
Fotografia do busto de Fox
Parham/ Revista Ecclesia, julho de
2007
Fotografia de Joseph Seymour com esposa/
Revista Ecclesia, julho de 2007



54
da porta da sala de aula e ouvir o que Parham e outros lecionavam por
rae, 214. Ali, durante trs dias, ele ensinou e conduziu oraes. No dia 9 de abril,
dos, palmas e batidas com os ps, a
a Deus mais alto, o assoalho desabou.
as estava claro que precisavam
Os fatos que se desenrolaram ao longo dos trs
a no demorou para se
decorrncia da conquista da liberdade religiosa e econmica,
passou-se a exigir do homem de negcios (business), em certos Estados e regies dos E.U.A, um
Por causa das leis de segregao racial daquele tempo, Seymour s tinha autorizao para
sentar no corredor, ao lado
uma fresta. No tinha permisso para orar junto com os outros pelo batismo no Esprito Santo.
Apesar disso, recordava palavra por palavra tudo que os professores falavam, como comenta
Leonildo Silveira Campo.
Em 1906, mesmo sem ter recebido o derramamento do Esprito, Seymour foi convidado a
pregar em uma igreja de Los Angeles. Porm, no dia seguinte, aps ensinar o batismo e falar em
lnguas, encontrou o templo trancado com um imenso cadeado na porta. Um casal da igreja no
concordou com a grosseria e o convidou para continuar os estudos bblicos em sua casa, na Rua
Bonnie B
enquanto pregava, as pessoas repentinamente comearam a falar em lnguas, rir, clamar e cantar.
Seymour teve a mesma experincia alguns dias depois, aps passar quase uma noite inteira em
orao.
A notcia correu e, logo a casa ficou cheia de inte
espontaneidade, brandos de Aleluia, cnticos exalta
residncia comeou a estremecer. Depois de umglria
Ningum ficou ferido, m
rassados e curiosos. Porm, com tanta
de outro lugar para os cultos. Encontraram o espao
ideal no nmero 312 da Rua Azusa e rapidamente
retomaram as reunies.
anos seguintes foram notveis, mas tambm causaram
muita controvrsia. Agora conhecida como a Misso
da F Apostlica, a nova igrej
tornar a maior deste ramo, com cerca de 1,3 mil
pessoas freqentando seus cultos, realizados de forma espontnea na parte trrea do galpo, trs
vezes por dia e sem intervalos.
A constituio destas seitas e comunidades protestante-pentecostais nos E.U.A, passou a ter
uma forte influncia sobre as associaes e instituies modernas nesse pas, representando no
incio do sculo XX um forte impulso de mercado, frente consolidao da democracia norte-
americana (WEBER: 1964). Como
Rua Azusa Street Mission em Los Angeles E.U.A/
Revista Ecclesia, julho de 2007


55
nos Estados Unidos, um
upo de crentes pentecostais passou a manifestar e atestar pela crena, experincias espirituais
es Crists Primitivas.
sto aps a ressurreio, apresenta-se a
ela forma
ue so ministradas estas cerimnias se comparadas as celebraes de uma liturgia catlica,
atestado de qualificao moral ou certificao de crdito, necessrios a partir de um contexto de
competio financeira instaurada.
nesse sentido, segundo Leonildo Silveira Campos (2007) que, h exatos cem anos, entre os
anos de 1906 a 1908 iniciou-se um movimento que mudaria para sempre as feies da f crist
contempornea. Em um antigo prdio na Rua Azusa, em Los Angeles
gr
semelhantes quelas narradas entre as Comunidad

2.3 As nfases da doutrina de pentecostes


Dessa forma que a caracterizao do Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana
como de natureza eminentemente pentecostal, pressupe ser possvel classifica-lo a partir de
nfases doutrinrias e prticas rituais, manifestadas atravs da crena na eficcia de ao
do esprito santo. Por nfases doutrinrias refiro-me ao compartilhamento comunitrio, por
parte desta sui generis congregao religiosa, de referncias cristalizadas e constantemente
atualizadas temporalmente dos fatos transcorridos quanto a manifestao do chamado divino e
sua onrica promessa feita por Deus a Abrao, o que passou desde ento a motivar o xodo deste
profeta em busca da terra eleita de Cana, bem como dos feitos grandiosos que passaram a
ocorrer atravs da manifestao da ao de lnguas de fogo do Esprito Santo, transcorridos a
partir do Dia de Pentecostes, momento em que J esus Cri
seus discpulos enchendo-os de dons, recomendando a estes apstolos que sassem pelo mundo
anunciando a boa nova a todas as pessoas de bom corao.
Quanto prticas rituais, menciono como referncia algumas caractersticas desenvolvida
pelo culto protestante-pentecostal que historicamente passou a constituir uma especfica estrutura
de atualizao tautolgica de suas nfases doutrinrias, caracterizadas principalmente p
em q
ou mesmo de um rito de incorporao a unidades de pante

o realizados pela Umbanda.


56
Segundo Ricardo Mariano (1999)21, a prpria
categoria de neopentecostais, construda por
especialistas empenhados na especiao da diviso do
trabalho religioso, tende a demonstrar a recorrncia de
um modelo de representaes religiosas que, paralela
secularizao do protestantismo histrico, revela
discpulos depois da ressurreio, passando esse
ao interna ao ministrio onde so divulgados os anncios

aspectos genticos desse fenmeno dentro de uma
cadeia de reelaboraes simblicas, mediada por
sistemas lingsticos, responsveis por sua atualizao e
presentificao no tempo. Para este autor, o
pentecostalismo pode ser caracterizado por um conjunto
de representaes religiosas atribudas ao poder de ao do esprito santo quanto manifestao
de dons e curas de almas entre seus seguidores.
Sua matriz semiolgica refere-se ao Dia de Pentecostes descrito em I Carta aos Corintos,
momento da apario de J esus Cristo a seus
incipiente ncleo da igreja crist primitiva a manifestar dons espirituais, tais como: dom da
Sabedoria, o dom da Palavra, dom da F, dom de Cura, dom de obrar Milagres, dom de
Profecia, dom do Discernimento, dom da Glossolalia e o dom da Interpretao (cap. 12, v. 1
11). nesse sentido que, a categoria de religiosos neopentecostais passa a ser caracterizada,
segundo Mariano, pelas nfases depositadas nos aspectos da cura de almas, bem como pela
utilizao em larga escala dos meios de comunicao de massa, associados a mecanismos de
marketing e propaganda como ferramentas logsticas apropriadas para a atrao de uma
membresia especializada.
Programa radiofnico como o da Rdio FM Gospel 97,3 onde o Ministrio Assemblia de
Deus Cana possui horrios fixos para a comunicao de sua palavra22; A publicao daFolha
Cana23 ,um jornal mensal de circul

a Rdi o Gospel
:00 e domi ngo das 15:00 as 21:00 hs.
Cana da
21 MARI ANO, Ri cardo. Neopentecostai s: soci ol ogi a do novo pentecostal i smo no
Brasi l , So Paul o SP: Edi tora L oyol a, 1999.
22 Programa de rdi o do Mi ni s t r i o Ca na dentro da programao d
FM em Fortal eza, podem ser assi sti dos de segundas as sextas- f ei ras das 12:00 s
13:00, sbados das 15:00 as 18
23 Fo l ha Ca na : u ma p r o me s s a d e De u s . rgo Of i ci al do Mi ni stri o
Assembl i a de Deus no Brasi l .
Manifestao do Esprito Santo em Pentecostes/
Revista Ecclesia, julho de 2007


57
desses instrumentos de comunicao pode ser
ustrativo do modo como esses fenmenos de massas religiosas evanglicas, buscam adaptar-se

e uma membresia especializada.
da Amrica, liderada pelo pastor William Durham, que o pentecostalismo
finalmente chegaria em terras brasileiras no ano de 1910. Em maro deste mesmo ano, chega o
primeiro missionrio pentecost
imigrantes como ele na Pensilv

e campanhas a serem realizadas durante o ms que se seguir; O Informativo Cana24, que
representa um instrumento de comunicao semanal interna da igreja com sua membresia e, a
partir do ano de 2005, a construo de uma pgina do Ministrio Cana na Internet, homepage25
onde pode ser acessado o histrico de constituio dessa nova igreja, com fotos e a transmisso
ao vivo dos cultos realizados. Assim, a utilizao
il
pragmaticamente a utilizao de ferramentas de marketing e propaganda como forma de atrao
d
Para Freston (1993)26, este seria o tipo de pentecostalismo de terceira onda,
caracterizado por este autor principalmente a partir da emergncia na dcada de 1980, dos novos
movimentos de avivamento religiosos, momento de efervescncia e surgimento de novas
instituies especializadas na produo e difuso de bens religiosos de salvao, sendo a Igreja
Universal do Reino de Deus sua maior expoente.


2.4 O aparecimento histrico das primeiras Igrejas pentecostais em territrio brasileiro

Segundo Campos (2007), uma caracterstica incipiente do nascente pentecostalismo
brasileiro foi o ardor evangelstico missionrio. Como rapidamente surgiram um grande nmero
de novos lderes, estes passaram a disputar espao uns com os outros pela reunio do maior
nmero de seus seguidores, momento em que outras igrejas tambm comearam a ser abertas,
sempre fugindo de um modelo de organizao controladora e, das ento perseguidoras
denominaes protestantes tradicionais.
por isso que desde seus primrdios, o movimento pentecostal adquiriu uma particularidade
que at hoje nele predomina, qual seja, a abundncia de pequenos grupos e correntes
independentes entre si. Foi a partir de uma delas, a Misso da Avenida Norte, em Chicago nos
Estados Unidos
al, o Italiano Luigi Francescon que depois de fundar igrejas para
nia e Califrnia, esteve primeiro em Buenos Aires, na Argentina

24 Departamento de Marketi ng e Propaganda, Expedi ente Gl auber Andrade.
25 Homepage: www. mi ni stri ocanaa.com.br
26 FRESTON, Paul . Pr o t e s t an t e s e Po l t i c a no Br a s i l : d a c on s t i t u i n t e ao
I mp e a c hme n t , Tese de Doutorado, Uni versi dade de Campi nas, 1993.
vindo de l para So Paulo desenvolver trabalhos missionrios de evangelizao. Aps dois
meses de trabalho e quase nenhum resultado, partiu para Santo Antnio da Platina PR. Nessa
pequena cidade, 11 pessoas aceitaram a f avivada e receberam o batismo no Esprito Santo.
Eram as primcias da obra de Deus no Brasil, como declarou o pr


58
prio Franscescon
osteriormente.

rist no Brasil,
ses do esprito, que deveriam partir e anunciar
a classe num navio de cabotagem. Em
em Belm do Par, com a cara, a coragem e muita f.
a Igreja Batista que poderia lhes
Logo, comearam a realizar cultos e
nies se transformaram em um foco
a. Os dois acabaram expulsos e com
p
Confiante, voltou para So Paulo e um ms mais tarde
comeou um trabalho de evangelizao entre presbiterianos,
batista, metodista e catlicos em um endereo localizado na Rua
da Alfdega, n 64. Em seu primeiro culto brasileiro, 20 pessoas
aceitaram a mensagem, receberam curas e manifestaram a
experincia com o Esprito Santo. Nascia a primeira igreja
pentecostal brasileira, a Congregao C
denominao que atualmente conta com 2 milhes de adeptos,
segundo nmeros do relatrio World Chistian Database.


No mesmo ano e, tambm vindos de Chicago, chegariam outros dois missionrios que
plantariam de vez a semente do pentecostalismo no pas. Os suecos Gunnar Vigren e Daniel Berg
que haviam emigrado da Escandinvia para os EUA, fugindo das difceis condies de vida em
seu pas, local onde passaram a manifestar estranhas experincias de revelao divina. Assim, foi
em uma reunio de orao que um obreiro presente cerimnia manifestou uma revelao aos
dois de que o Senhor lhe mostrara, atravs de efu
Foto fachada do casaro da 1 Igreja
Congregao Crist no Brasil/ Revista
Ecclesia, julho de 2007
a mensagem em um lugar chamado Par, do qual nunca tinham ouvido falar.
A dupla de missionrios debruou-se sobre mapas e descobriu que o lugar ficava no norte do
Brasil. Convencidos de que a ordem viera de Deus, Berg e Vigren venderam o que tinham,
receberam ofertas e compraram uma passagem de terceir
novembro de 1910, desembarcaram
Conversando com marinheiros americanos, descobriram um
abrigar, local onde foram abrigados no poro do templo.
tudo parecia transcorrer bem, at que em 1911, as reu
pentecostal com manifestaes ruidosas da presena divin
outras 17 pessoas, iniciaram a Misso da F Apostlica. Em 1917, a organizao passou a se
chamar oficialmente Igreja Assemblia de Deus.
Segundo Freston (1985), as primeiras igrejas pentecostais a exercerem atividades de
evangelizao no Brasil foram a Congregao Crist no Brasil em So Paulo em 1910 e, a Igreja
Evanglica Assemblia de Deus em Belm do Par, em 1911. Para este autor, estas duas igrejas
teso em Chicago nos Estados Unidos da
tro italiano de nome G. Lombardi, passaram a

dominaram o monoplio do cenrio pentecostal no pas durante aproximadamente 40 anos.
A Congregao Crist no Brasil, primeiro ramo
pentecostal a se estabelecer em territrio brasileiro,
surgiu a partir de uma ciso dentro da Igreja
Presbiteriana, um dos vrios movimentos tardios da
Reforma Protestante. Em 1907, Luige Francescon um
ex-presbiteriano de origem italiana que fora ganhar a
vida como ar
Amrica, ao converter-se ao pentecostalismo, fora
batizado em fogo pelo esprito santo e tornou-se logo
um missionrio pentecostal, passando a pregar em vrios
lugares sobre as manifestaes da ao do esprito santo.
Aps uma dessas manifestaes da ao do esprito de pentecostes, Francescon passa a
anunciar ter recebido uma profecia divina que indicava que este missionrio deveria levar a
mensagem pentecostal para todo o mundo italiano, seu pas de origem. Ao regressar a Itlia em
1909, Luige Francescon juntamente com um ou
Foto Luige Francescon fundador da Congregao
Crist no Brasil/ Revista Ecclesia, julho de 2008
anunciar ter recebido durante a realizao de um culto pentecostal uma santa revelao de que
deveriam viajar para a Argentina na Amrica do Sul, lugar onde deveriam iniciar trabalhos
missionrios de evangelizao27 visando converso de novos seguidores doutrina de
pentecostes.



59
27 A categoria de evanglicos atribu-se aos agentes religiosos que se filiam igrejas classificadas a
partir do exerccio do carter missionrio, da qual estas congregaes passam a exercer, frente atrao
de uma membresia especializada. A nfase de fundamentao e plausibilidade doutrinria, refere-se a
citao bblica retirada do dia de Pentecostes quando Cristo apareceu aos doze, dizendo: Ide por todo o
mundo, pregai o evangelho a toda a criatura. Quem crer e for batizado, ser salvo; mas quem no crer
ser condenado. E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome expulsaro demnios e falaro
novas lnguas. Pegaro nas serpentes; e se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum;
e poro as mos sobre os enfermos e os curaro. (Marcos, Cap. 16, V.15-18; Mateus, Cap. 28, V. 18-
20). Os Evanglicos, neste sentido, so aqueles agentes responsveis por pregar e levar a palavra de
Deus a todas as pessoas.


60
il. Aps defender publicamente a eficcia da ao do batismo em fogo no
o
principalmente nos Estados de So Paulo e Paran, estando sua expanso concentrada
principalmente entre os imigrante
dominou o cenrio protestante-pent
maior igreja desse gnero em ativid
J a Igreja Evanglica Assemb
Vigren e Daniel Berg que haviam s
Em meio a perseguies religiosas
campo religioso e poltico dominad
sociais vividas por este pas, estes dois m
s missionrios
vrias divergncias geraram um cisma dentro da hierarquia eclesial desta
Rua Siqueira Mendes, n 79 em Belm do Par que veio a emergir no campo religioso brasileiro
No ms de junho de 1910, Francescon retornou a So Paulo pregando em italiano na Igreja
Presbiteriana do Bras
esprito santo, este missionrio gerou com sua atitude, um cisma doutrinrio que posteriormente
Crist no Brasil. Essa nova Igreja, passou a ganhar espaos
s italianos ligados a rea de produo cafeeira. Esta Igreja
ecostal por aproximadamente 40 anos, constituindo-se como a
ade no pas.
lia de Deus, foi fundada pelos missionrios suecos Gunnar
e convertido ao pentecostalismo nos Estados Unidos em 1906.
sofridas na Sucia, que no final do sculo XIX ainda tinha seu
o pelo clero luterano e sofrendo as condies econmicas e
issionrios foram obrigados a migrar para os E.U.A no
fez emergir a Igreja Congrega
incio do sculo XX.
Foi a partir do ano de 1911, com a chegada de Daniel Berg e Gunnar Vigren aportando no
porto de Belm do Par, que estes dois missionrios
passaram a declarar que haviam recebido uma mensagem
divina que dizia para eles irem ao Brasil levar a palavra
de Deus para uma regio chamada Par. Nesta poca o
Par era bem conhecido, principalmente em termos
comerciais, devido produo da borracha para o mercado
internacional. Ao chegarem a Belm, este
foram acolhidos por religiosos batistas, iniciando os
trabalhos de evangelizao em terras brasileiras na primeira
Igreja Batista, instalada em Belm do Par que tinha como
pastor o americano Enrico Nelson.
Aps sete meses da chegada de Vigren e Berg Igreja Batista, passaram a ocorrer
divergncias internas, devido entre outros motivos a atestao da manifestao dos dons do
Esprito Santo. Estas
Foto dos missionrios Daniel Berg e Gunnar
ndadores da Igreja Assemblia de Deus/
Revista Ecclesia, julho de 2007
Vigren fu
igreja, motivada principalmente por questes de ordem doutrinria. Foi a partir da evidenciao
destes cismas de ordem doutrinria e, das reunies que passaram a se realizar a partir de 1911, na


61
o anteriormente descrito. Segundo esse autor, este momento
cenrio: a Igreja do Evangelho
decadncia e os problemas
sociais no seio das massas popula
Refletindo sobre o movim
Campos (2007), demonstra qu
pentecostal, o avivamento da Ru
diversos outros acontecimentos o
impulsos obra do Esprito Sant stalismo cada

Igreja Evanglica Assemblia de Deus, como uma instituio eclesial que se expandir
primeiramente pelo Norte do Brasil, chegando em seguida ao Nordeste e Sudeste.
nesse sentido, precisamente, que Freston (1985) procurou dividir a histria do
pentecostalismo no Brasil a partir de trs ondas de implantao e emergncia de igrejas dentro do
cenrio religioso brasileiro. A primeira onda corresponderia aos anos da dcada de 1910, com
a chegada quase ao mesmo tempo da Congregao Crist no Brasil (1910), e a Assemblia de
Deus do Brasil (1911) como
coincide com a origem e expanso do movimento pentecostal no mundo, principalmente a partir
da dcada de 191028.
A segundo onda pentecostal, ainda segundo este autor, inicia-se no final dos anos 50 e
incio da dcada de 60, momento em que o campo pentecostal brasileiro passa a se fragmentar
com o surgimento dos novos ministrios evanglicos, especializados na imposio e dispensa de
bens religiosos de salvao, estabelecidos tendo como fundamento a doutrina de pentecostes,
sendo os trs grandes grupos a se constiturem, nesse
Quadrangular em 1953, Brasil para Cristo em 1955 e Deus Amor em 1962. Este momento
coincide com um grande surto no processo de urbanizao e formao de uma sociedade de
massa no pas, o que gerou um aumento na demanda e insero do movimento pentecostal no
seio das massas populares29.
A terceira onda inicia seu processo de constituio a partir do final da dcada de 1970 e
incio da dcada de 1980, tendo como expoente mximo a Igreja Universal do Reino de Deus em
1977, e a Igreja Internacional da Graa de Deus em 1980. Este movimento de avivamento
espiritual, com nfase nos aspectos da cura de almas, emerge no cenrio religioso brasileiro
aps a modernizao autoritria do pas, momento histrico em que a maior parte da populao j
vivia nos centros urbanos, o milagre econmico encontrava-se em
res passavam a se agravar.
ento de implantao do pentecostalismo no Brasil, Leonildo
e apesar de ser o grande marco do moderno movimento
a Azusa em Los Angeles no foi o nico. Nos ltimos 100 anos,
u ondas, como preferem os estudiosos do tema, deram novos
o. Impulsos que tornaram a influncia do penteco

28 Fonte: Servi o de Evangel i zao para Amri ca L ati na SEPAL .
29 Fonte: I BGE, Operati on Worl d Sepal . I grej as e Ri cardo Mari ano em Anl i se
Soci ol gi ca do Cresci mento Pentecostal no Brasi l .


62
vez mais ampla na cristandade. Alguns falam em trs ondas, mas eu prefiro cinco, como
comenta Campos, em contraposio as categorias elaboradas por Paul Freston. Assim, segundo
este autor nos adverte, depois da primeira, a do comeo do pentecostalismo, houve uma
renovao no ps-guerra por volta de 1948 dentro de igrejas pentecostais como as ocorridas nas
ja do Evangelho Quadrangular.
A terceira onda, ainda segundo Campos, seria quase
paralela segunda, foi a da cura divina, pois que em
diversas naes dos anos 50 surgiram pregadores que buscaram
enfatizar a manifestao de milagres em seus ministrios. Foi
nesta poca, especialmente, que surgiram
Igrejas Assemblias de Deus e Igre

nomes como William
netrao nas classes populares, o que acabou estigmatizando o pentecostalismo como f
o, teologia e liturgia. A grande diferena foi
ue as pessoas que aceitavam essa mensagem j no saam de suas igrejas. Permaneciam nelas
tinuavam movimentos paralelos a elas,
om vis carismtico, comenta Leonildo Campo. Este avivamento atingiu at a Igreja Catlica,
F
de Evangeliz
Branham, Oral Roberts, T.L.Osborn e Paul Cain.
Foi tambm neste perodo que, surgiram no Brasil as
grandes denominaes avivadas que igualmente davam
muita nfase aos milagres, buscando reunir multides em
templos improvisados, algumas vezes at em tendas de circo,
tal como a utilizada pela Cruzada Nacional de
Evangelizao, que se tornou posteriormente a Igreja do
Evangelho Quadrangular, iniciada por missionrios norte-americanos. Neste mesmo perodo,
apareceram as primeiras igrejas pentecostais implantadas por brasileiros: a Deus Amor, liderada
pelo missionrio David Miranda, e O Brasil para Cristo, do pastor Manoel de Mello. Ambas com
forte pe
oto de tenda utilizada pela Cruzada Nacional
ao/ Revista Ecclesia, julho de 200
dos pobres, preconceito que s comearia a ser atenuado dcadas depois, com a adeso das
classes mdias e alta.
A quarta onda, segundo Campos (2007), a segunda como preferem outros estudiosos, foi
o movimento carismtico dos anos 60 e 70. Depois de uma averso quase que total aos
pentecostais do comeo do sculo, agora diversas igrejas chamadas de histricas adotaram a
mensagem do avivamento. Denominaes episcopais, metodistas, presbiterianas e batistas
absorveram a mensagem, adaptando-a a seu context
q
e ajudavam em sua renovao. Ou eram expulsas e con
c
que viu surgir em uma Universidade norte-americana nos anos 60 a Renovao Catlica


63
clssico
lev-la a seus
ama onde foi muito bem acolhida por Raimundo Sales Gomes e Vicente Sales
presbiteriana daquela localidade passou a aceitar a mensagem, tornado-se pentecostais. A partir
Carismtica, movimento que encontrou seu mais forte eco no Brasil, a maior nao catlica do
globo.
Ao mesmo tempo, no Brasil e em pases do Terceiro Mundo, outro fenmeno ganhava fora:
o Neopentecostalismo. Inspirado na teologia da prosperidade, principalmente aquela que
assegura ao crente toda sorte de bnos nesta vida, contrariamente ao pentecostalismo
que preferia valorizar o desprendimento dos bens materiais tendo a f focada na vida porvir. Na
linha de frente desta quinta onda, denominaes como a Igreja Universal do Reino de Deus, a
Igreja Internacional da Graa de Deus e a Igreja Renascer em Cristo mudaram comportamentos
e atraram multides de seguidores a seus templos.

2.5 A chegada do fenmeno pentecostal ao Cear


Segundo Mota (1991), so escassas as informaes sobre a chegada do pentecostalismo ao
Cear. O que se sabe que aps uma rpida expanso da Assemblia de Deus do Brasil pela
regio Norte do Pas, esta se dirigiu para a regio Nordeste, chegando de forma incipiente ao
Estado do Cear por volta de 1914.
O fato esteve ligado chegada de Maria de Nazar ao Estado, uma mulher que havia
aceitado a mensagem pentecostal quando ainda estava em Belm do Par e desejou
parentes que se encontravam no municpio de So Francisco, na Serra de Uruburetama.
Segundo Mota (1991), contam os escassos relatos que ao chegar a Serra de Uruburetama,
Nazar passou a pregar a seus parentes anunciando inicialmente a mensagem pentecostal que
havia recebido em Belm. Seus familiares, cuja filiao religiosa ligava-se ao catolicismo, no
compreenderam a boa nova trazida por Maria de Nazar, o que ocasionou sua rejeio e o
afastamento da unidade familiar.
Maria de Nazar dirigiu-se ento a uma Igreja Presbiterianalocalizada nas proximidades da
Serra de Uruburet
Bastos que, at este momento, eram os encarregados dos trabalhos evangelizadores nesta regio.
Aps sua filiao a Igreja Presbiteriana, Nazar comeou a relatar o que estava ocorrendo em
Belm do Par, de sua converso e do batismo no esprito santo. Aps esta descrio e a
constatao da veracidade de suas palavras, contam os relatos que toda a congregao
desse momento, nascia primeira Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Cear.


64
ento, a Igreja Assemblia de Deus em Belm enviou para o Cear o pastor Adriano Nobre
sse incio aos trabalhos de evangelizao, agora em Fortaleza. Assim, de acordo com
fora. Inicialmente os cultos eram realizados na casa
central neste Estado enviou para
ortaleza o pastor Bruno Skolimouwishi para continuar o trabalho j iniciado por Antnio de
abel, prximo ao
entro da cidade. No ms de julho, realizou-se o primeiro batismo por imerso nas guas da
Segundo Mota (1991), depois de transcorridos estes fatos e da abertura desta nova igreja,
vrias pessoas da regio de Uruburetama se converteram ao pentecostalismo, tendo como
conseqncia rpida expanso de sua mensagem por toda essa localidade. Maria de Nazar
regressou a Belm, onde relatou a expresso do pentecostalismo no interior cearense. Nesse
mom
que em funo do carter proselitista de suas pregaes, acabou sendo preso devido a
perseguies sofridas por fazendeiros locais, sendo solto somente 5 meses depois de transcorridos
estes incidentes.
Em 1922, devido o grande nmero de convertidos no interior do Estado do Cear, a Igreja
Assemblia de Deus do Par enviou novamente um evangelista, chamado Antnio de Barros, para
que este de
Emlio Conde (2000)30, os primeiros contatos entre pentecostais e a populao de Fortaleza no
foram muito amistosos, pois eles passaram a ser vtimas de inmeras perseguies, em razo da
mensagem pentecostal no ser entendida pelas pessoas que viam os pregadores com bastante
desconfiana. Segundo Conde, foi prximo ponte do So J oo do Tauap o local exato onde
foram realizados os primeiros cultos em uma pequena casa, localizada prxima as margens deste
rio.
Para Conde (2000), foi com a chegada de J os Teixeira Rego e em seguida famlia de J os
Arimatia, ambos vindos de Belm do Par, que o incipiente ncleo de pentecostais existentes no
Tauap passou a ganhar um pouco mais de
da famlia Arimatia, at que algum tempo depois a incipiente comunidade pentecostal alugou
um salo no mesmo bairro de onde comearam a ocorrer s primeiras converses de pessoas em
Fortaleza.
Em 1923, Antnio Barros retornou Belm e a igreja
F
Barros. No mesmo ano, o pastor Bruno alugou um salo comercial na Rua D. Is
c
Lagoa do Tauap. Antnio Rego de Barros retornou a Fortaleza em 1929, mudando a sede da
igreja j constituda para a Rua Santa Terezinha, no Bairro de Moura Brasil. Em dezembro de
1931, o pastor Teixeira Rego que havia passado um tempo em Petrpolis no Rio de J aneiro,

30 CONDE, Em l i o. A Hi s t r i a da As s e mb l i a d e De u s no Br as i l , Ri o de J anei ro:
CPAD, 2000.



65
igreja para o Bairro do Benfica permanecendo neste
es deste trabalho dissertativo reside na
continuidades
mulado pelo ento Pastor
iel Gomes, J ecr Gis tem uma revelao espontnea,
eja tinha em constituir um
novo segmento pentecostal no Estado, J esiel Gomes recebe um convite para mudar juntamente
regressa a Fortaleza sendo encarregado de presidir os trabalhos de evangelizao da Igreja
Evanglica Assemblia de Deus na cidade.
Em 1933, este pastor muda a sede da
endereo por aproximadamente dois anos. Em 1935, a igreja muda novamente de sede, desta vez
para a rua Tereza Cristina no centro da cidade, local onde atualmente localiza-se a sede da Igreja
Evanglica Assemblia de Deus Templo Central em Fortaleza.


2.6 O nascimento do Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana

Como o anteriormente referido, uma das especificidad
reconstruo histrica da trajetria do movimento pentecostal, abordando-o desde sua gnese
protestante, at sua posterior incorporao cultura negra norte-americana, bem como tambm o
processo de sua expanso pelo Brasil e em especial o Estado do Cear. Nesse sentido, o
Ministrio Assemblia de Deus Cana o resultado direto de uma dessas des
genticas, processadas dentro do corpo da Igreja Assemblias de Deus do Brasil, iniciando suas
atividades de evangelizao no Estado do Cear por volta de setembro de 1999, num salo
comercial do Hotel Colonial em Fortaleza.
Em entrevista informal com o Pr. Edson Almeida, por ocasio de sua presena quando do
momento da abertura de uma filial deste ministrio no municpio de Coreu, este missionrio
relatou-me que, inicialmente esta Igreja era fruto de um projeto for
J esiel Gomes da Assemblia de Deus Templo Central do Brasil, que ao possuir uma viso mais
abrangente sobre a doutrina pentecostal no Cear, convida o ento Pastor J ecr Gis Ferreira,
fundador desse novo segmento pentecostal no Estado, para juntos constiturem uma denominao
nova dentro do corpo das Assemblias de Deus do Brasil.
Aps aceitar o convite do ento Pr. J es
tpica dos dons do esprito santo classificadas aqui como nfases doutrinrias de culto a
pentecostes, mediada por leigos que constituam o primeiro incipiente ncleo desse novo
ministrio em Fortaleza, de que J ecer seria o pregador de um grande ministrio.
Impossibilitado de permanecer no Brasil, devido a presses e ameaas que vinha sofrendo
por parte principalmente de membros da hierarquia da igreja Assemblia de Deus Templo Central
que, nesse momento j sabiam das intenes que este membro da igr


66
ntes atribudas a estas pessoas associadas e que j
aticavam o culto a pentecostes, permanecem nesta sala do Hotel Colonial em Fortaleza por
apenas 1 ms, contando com um grupo de 20 pessoas congregadas, em sua maioria evanglicos
da prpria famlia de J ecr Ges Ferreira.
Ainda no ano de 1999, aps esta breve estadia, o ncleo sectrio transfere-se para um salo
do Colgio 11 de Agosto na Rua Demcrito Rocha em Fortaleza, permanecendo neste endereo
por aproximadamente 3 meses. J no ano de 2000, como este salo estava ficando pequeno para o
novo segment o embrio desse novo ministrio
uda-s cidade,
anecendo neste endereo por aproximadamente 1 ano e 3 meses.
com sua famlia para os Estados Unidos da Amrica, deixando o projeto de constituir uma nova
congregao evanglica brasileira sob o pastoreamento de J ecr Gis.
A incipiente igreja, ainda com caractersticas de seita em funo do nmero de seus
seguidores e da qualificao entre parias disside
pr
nmero de convertidos incorporados a este o,
m e novamente, agora para a Avenida Imperador, n 1499 no centro da
perm
Em funo do pouco espao disponvel neste local para as pregaes, bem como do nmero
crescente de converses e incorporaes que vinham ocorrendo, em 2002 a j instituda Igreja
filiada nesse momento CONAMADE31, muda-se novamente, agora para a Avenida J os Bastos,
n 4.300 no bairro da Bela Vista, em Fortaleza.




5 feira (Culto de Orientao
rist 19h30min) e aos Domingos (Culto Evangelstico 18h00min).

Fotos da antiga sede da Igreja do Ministrio Cana, localizada no prdio da Antrtica na Avenida Jos
Bastos/ site: www.ministeriocanaa.com.br
Um espao de 7.800 metros quadrados, antigas instalaes da indstria de bebidas Antrtica,
transformou-se em um auditrio adaptado para abrigar cerca de 4 mil pessoas que se
acotovelavam, muitas delas em p, para assistir as pregaes de J ecr Ges Ferreira na capital em
Fortaleza, nos dias de 4 feira (Culto da Vitria 19h00min),
C

31 Conveno Nacional dos Ministros da Assemblia de Deus do Brasil CONAMADE.


67
A Igreja tambm desenvolve outras atividades em sua programao semanal, tais como: na 2
feira quando se realiza o Culto dos Homens e Mulheres de Negcios Cana, celebrados pelo Pb.
Edson Nunes e seus auxiliares o Ev. Ronaldo Ricarte e o Pb. Willian s 19h30min. As 3 feiras
quando se realiza a Reunio de Orao do Ministrio Feminino Cana MFC, coordenada pela
Miss. Marta Moreira e as auxiliares a Dcsa. Aleida e Miss. Sandra no horrio das 14h30min. Por
fim no Domingo, a partir das 09h00min da manh realiza-se o trabalho de evangelizao dos
ente o Ev. Lucas Neto e os Auxiliares Pr.sio e Pb. Elias Alencar.
novos convertidos, durante o desenvolvimento da Escola Bblica Cana - EBC ministrada pelo
Superintend
A partir do ano de 2004, este ministrio iniciou uma jornada de expanso de sua doutrina para
outros Estados da federao, tais como Paraba, Rio Grande do Norte, Piau e Pernambuco, bem
como tambm passou a constituir redes interligadas via satlite com outros pases como o
Canad, Estados Unidos da Amrica, Chile, Venezuela e Bolvia.


elo territrio do Estado do
Cear, somadas a 12
Estados brasileiros,
Goianinha RN, Gravata PB, Massap PB, Mossor RN,

Baranas - RN Natal - RN Gravata - PB Recife PE

Atualmente seu corpo constitudo por 71 igrejas espalhadas p
igrejas que realizam trabalhos de evangelizao de sua membresia em outros
tais como nas cidades de: Baranas RN, Cajazeiras PB, Capoeiras PB,
Natal RN, Pio X PB, So
Gonalo PB Souza PB, Recife PE.
Segundo dados coletados junto ao web-site, pgina do Ministrio Cana na Internet32, este
ministrio constitui-se enquanto uma promessa de Deus, pois a primeira prova de
manifestao da ao de Deus acerca desse ministrio ocorreu em dezembro de 1999, quando o
Pastor J ecer Ges Ferreira, fundador e presidente do Ministrio Cana no Brasil, recebeu um

32 Ver: www.mi ni steri ocanaa.com.br
convite para fazer parte da recm inaugurada Assemblia de Deus do Ministrio Bela Vista,
tambm com sede em Fortaleza.
Entretanto, no dia 28 do ms de dezembro de 1999, J ecer Ges recebeu uma ligao de um
renomado pastor de nosso pas, cujo nome no fora revelado, mas que passou a ser usado pelo
esprito santo em uma profecia, segundo depoimento, pronunciando:
No de minha vontade que tu vs para onde no estou a te enviar, te fiz por
cabea e no por pescoo, eis que ponho diante de ti um caminho e te exaltarei
nessa nao....
(www.ministeriocanaa.com.br)

Conta o relato que, logo J ecr Goes compreendeu que Deus no o apoiaria em sua ida para o
emergente ministrio da Bela Vista. Foi a partir deste momento que decidiram alugar o prdio na
Avenida Imperador no centro da cidade. Ficaram orgulhosos, pois segundo estes religiosos, o
prdio era grande e passava a propiciar melhores condies para a realizao de um bom trabalho
, local onde funcionavam as instalaes da indstria de bebidas
ais, tendo como investimento inicial a compra de um terreno de
60.000 m adequado para a construo do templo, sede maior deste emergente ministrio.
Em 1 de dezembro de 2006, a sede da igreja do Ministrio Cana muda-se mais uma vez,
agora para a Avenida Parajana mais conhecida como Ded Brasil , n 5454 no bairro do
Passar. Os cultos esto sendo realizados atualmente em meio a materiais de construo e
ferramentas, algumas vezes num clima de apreenso por parte da membresia de Cana em razo
das ameaas de precipitaes.
de evangelizao. Como comenta J ecer (...) o sonho e a promessa de Deus comeavam a se
tornar realidade (idem).
Doze meses depois, o prdio que consideravam grande j no comportava mais o
ajuntamento da membresia deste ministrio. Foi a partir desse momento que decidiram alugar
uma quadra de 7.800 metros
Antrtica. Neste lugar, passou a funcionar a sede administrativa nacional do ministrio, composto
de um auditrio para quatro mil pessoas, sala de creche para crianas, refeitrios e
estacionamento. Posteriormente e, novamente em funo do pouco espao disponvel frente s
novas converses que vinham ocorrendo desde o ano de 2004, associado ao alto custo para a
manuteno do aluguel destas instalaes que oneravam mensalmente os custos para a
manuteno da Igreja Cana com a quantia de 15.000 mil reais, deu-se incio a uma srie de
campanhas para a realizao de eventos como bingos, jantares, sorteios de automveis e motos
doadas por empresrios loc


68


69
O que de forma alguma abala a f dos que ali se fazem presentes para assistirem realizao
ultos. Ao contrrio, as inmeras oraes realizadas pelo pastor J ecer Ges, bem como as
liao

dos c
vrias profecias reveladas por este lder religioso durante o transcorrer dos cultos e eventos
religiosos realizados por esta igreja, estimulam um clima de fervor e orao em seus praticantes,
reforando a necessidade da edificao da obra do Senhor na terra. Os trabalhos para a
edificao do templo maior do Ministrio Cana, esto sendo supervisionadas pelo engenheiro
responsvel Francisco Gonalo S. Guedes CREA 6224/D - CE, que tambm possui fi
religiosa a este ministrio.

de forma a lembrar a imagem de um leque aberto,
onstrudo a partir de 08 desnveis, sendo o plpito, local que abriga o pastor e seu corpo de
inistros, constitudo de um amplo espao, de tal forma que permita a locomoo dos pregadores
vezes dolorosa. Mas hoje uma realidade33.



O espao interior do templo foi projetado
c
m
durante a realizao dos cultos, local onde emerge uma imensa coluna, smbolo de f dessa
congregao a insinuar a fora religiosa desse povo em busca da terra prometida de Cana.
O objetivo deste ministrio o de construir o maior auditrio evanglico do Nordeste, o
Santurio Cana, com capacidade para 12.000 mil pessoas muito bem acomodadas. O
trabalho tem se expandido de forma extraordinria, contando hoje esta igreja com
aproximadamente 70 filiais congregadas e, um projeto de abrir mais 10 novos templos at
dezembro de 2008, como argumenta Pr. J ecer Ges Ferreira:
Havia no corao de Deus o projeto da Assemblia de Deus Cana.
Porm, distncia entre o sonho e a execuo foi longnqua e penosa, s


Foto do templo sede do Santurio Cana localizado Avenida Ded Brasil, no bairro da Bela Vista/ site:
www.ministeriocanaa.com.br
33 Fol ha Cana: uma promessa de Deus. rgo Of i ci al do Mi ni stri o Cana da
Assembl i a de Deus no Brasi l , Edi o 55, Ano VI I , n 05, mai o de 2007.


70
profecia
do recebimento deste dom divino ficar condicionada a uma abertura rumo ao
s ad hoc capazes de lhe revelar o oculto. Assim no sem motivo, so as
sentimento de eleio
compartilhado colet
dom compreendido
no podendo ser
causas e efeitos.
CAPTULO III SEGUINDO OS VEIOS E AS TRILHAS DA TENTAO
PROFTICA: onde Deus toca o homem



Produto de nomizaes morais, referendada em fatos e acontecimentos de uma experincia
originria fundadora, contida principalmente em passagens do Antigo Testamento, a
apresenta-se como um dom, uma ddiva possuda por indivduos que estabeleceram uma
comunho ntima com a divindade, estando sua manifestao relacionada previso teleolgica
de algum evento ex post a insinuar sua ocorrncia no presente. Dessa forma, a tentao proftica
se manifestaria enquanto um telos, resultado de uma miscelnea de fatos referendados por
acontecimentos bblicos, somados a experincia individual de seu atestador, a partir de suas
experincias vividas no presente, capaz de projetar mesmo que de forma nebulosa, um futuro que,
se ainda no se configurou, pode pelo menos ser esperado de forma a que se possa antecipar-se a
seus feitos.
A gratuidade
absoluto icogniscvel, a que deve se dispor o sujeito crente para a vivncia e atestao desta
ddiva. No sem motivo, exige-se desse gentil seguidor da palavra uma sensibilidade aumentada
ao infinito, por assim dizer, uma vez que a percepo e revelao deste fenmeno passaria
necessariamente pelo grau de envolvimento afetivo deste indivduo com o grupo e, as pessoas
mais prximas das quais ele estabelece contato e deixa-se envolver subjetivamente, buscando o
conjunto de coincidncia
mulheres em sua maioria, as portadoras par exellance deste tipo de ddiva sobrenatural.
O escoar desta sensibilidade, afigura-se como o resultado de uma peregrinao trilhada nos
caminhos da f de salvao, atestando a prpria profecia o estado de graa alcanado. Quando
anunciada publicamente, esta passa a exigir de quem a proferiu a atestao de sua manifestao,
como condio e demonstrao de uma ligao ntima com a divindade, reforando ao mesmo
tempo a certificao de pertena a um povo escolhido por Deus,
ivamente pela congregao. Como resultado de uma efuso do esprito, este
enquanto uma crena no absurdo credo nom quod, sed quia absurdum est
interpretado a partir da formulao de uma explicao sistemtica de suas


71
Quando manifes
causa furor entre os
demonstradas por q
sinal realizado pelo
dizer atravs do esta
ormente a constituio desta igreja:
O Santurio Cana, isso uma promessa de Deus viu, em todo lugar que ele
trabalhou ... ministrando seminrio, Deus usava sempre uma pessoa dizendo:
Eu tenho uma grande obra para fazer. Pois bem...isso a o seguinte, ele foi
dirigir um Congresso de Senhoras l em Natal e, pela primeira vez l Deus usou
le terminou... ento ele tava dirigindo um congresso l, quando
terminou Deus usou uma irm e disse, disse assim: olha meu servo, eu tenho uma
grande obra pra tu fazer. Isto foi a primeira profecia n, quando chegou aqui ele
vem a ter, no som

tada de forma espontnea ao longo do desenvolvimento do culto, a profecia
que ali se fazem presentes, escutada em meio a um turbilho de emoes
uem a profere, esta ouvida atenciosamente pois qualquer movimento ou
crenteungido no poder do esprito, mesmo o mais tnue, capaz de algo
belecido de um ponto de contado, uma ponte entre aquele crente iluminado e
a comunidade religiosa.
No ento Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana, percebi a recorrncia dessa
efuso dos dons do esprito se manifestar por vrias ocasies, principalmente durante a realizao
das celebraes culticas. No sem razo, foi a partir da manifestao de uma destas profecias que,
emergiu este sui generis ministrio dentro do campo religioso brasileiro, como argumenta o Pr.
es, pai de J ecr Ges Ferreira, ao relatar uma profecia manifestada por uma leiga no Ezequias G
Estado do Rio Grande do Norte, anteri
depois que e
foi pra Teresina, l Deus usou outra pessoa com as mesmas palavras: Eu tenho
uma grande obra pra tu fazer. De l ele foi pra Bacabal no Maranho, a mesma
coisa, ele foi pra Tocantins, foi para Imperatriz, foi pra Manaus ta, e voltou todos
estes lugares, Deus usava uma pessoa dizendo: Eu tenho uma grande obra pra ti
fazer! Quando ele voltou pra c, a foi pra Gois, chegou l.. .a ltima profecia foi
l em Gois, Deus usou ele e disse: meu servo eu tenho uma grande obra pra
fazer. Questo que hoje o nome est a, uma promessa de Deus, Assemblias de
Deus Cana uma promessa de Deus, por isso ele colocou o nome, o ttulo: Uma
promessa de Deus, porque foi promessa de Deus para esse grande trabalho (Pr
Ezequias Ges, dia 05 de setembro de 2007).

Este trecho de entrevista demonstra a importncia que este dom ente para
os praticantes da doutrina de Cana, mas por ter sido atravs de uma profecia que o projeto da
nova igreja veio a se constituir. Assemblia de Deus Cana uma promessa de Deus, a frase
slogan deste ministrio, a anunciar a seus seguidores a eficcia religiosa dos desgnios divinos,
para aqueles que se dispe a uma nova aliana com Deus a partir de sua crena no trono.





72
avs da oferta de bens simblicos de salvao, percebido agora como um toque
para a produo dessas espcies de belisces do destino.
etapa em
3.1 O belisco da revelao


A confiana que passa a ser estabelecida na divindade, produto de uma f incondicional
capaz de mover montanhas alimentada por revelaes que confirmam a aquisio de um novo
estado de esprito, tal como estes sujeitos se vem e passam a interagir com a comunidade, dentro
de um processo de autognese mediada pela formao de uma nova identidade. O novo sentido
que passam a atribuir a existncia, elaborado a partir do significado dispensado pela comunidade
religiosa, atr
transformador recebido de Deus em suas vidas.
atravs deste sentido, precisamente, que Geertz (2001) nos adverte que a religiosidade
seria uma questo radicalmente pessoal, uma profunda experincia particular e subjetiva sentida
como um estado de f. Este sentimento teria resistido historicamente s pretenses do pblico, do
social e do cotidiano de serem os nicos e mximos fornecedores daquilo em que os indivduos
podem se iludir e acreditar. Assim, demarcar um espao para a religio no campo da experincia
prtica cotidiana, das camadas mais profundas do carter, j no parece ser uma coisa muito
sensata e natural, haja visto os diferentes aspectos scio-estruturais-psicolgicos que podem
estar inter-relacionados
Nesse sentido que, durante a fase de estudos da graduao em Cincias Sociais, momento
em que estive submerso por 7 anos dentro da realidade cultural da comunidade de Corea, um
municpio localizado na regio Norte do Cear como o anteriormente mencionado, com uma
populao de aproximadamente 20.000 mil habitantes, que pude presenciar a partir de um
cenrio catlico dominante, do qual se desenvolveu historicamente a maioria destas pequenas
cidades do interior cearense, o produto emprico de atestao destes efeitos de sentido,
enquanto determinantes de significaes referentes ao exerccio do poder e a da constituio de
identidade.
Este perodo coincide com a primeira fase de constituio do projeto de pesquisa,
que devaneei pelas vrias orientaes religiosas presentes nesta comunidade, em busca de um
sentido religioso ad intra que pudesse ser a partir daquele momento, o condutor de meus estudos
na graduao. Posteriormente que pude perceber o meu to grande interesse em estudar
sociologia da religio, postura cientfica advinda de minha imerso em profundidades nesta
realidade. Tive a sorte de chegar a esta comunidade no ano de 2000, num momento em que seus
moradores passaram a viver um estado de anomia coletiva, resultado de uma crise estabelecida


73
co formulado por partidrios e
ao e
, o Cristo morto est deitado do lado direito de Maria, a imagem substituta que
morto nos braos da virgem que seria a causa da desgraa na comunidade. A partir desta
dentro do campo poltico, mas que possua implicaes diretas e decorrentes da manifestao de
fenmenos religiosos.
A crise dizia respeito decadncia de todo um projeto polti
correligionrios do Partido da Social Democracia Brasileira PSDB e do Partido do Movimento
Democrtico Brasileiro PMDB, quanto morte prematura de seus dois presidentes locais,
prefeito e vice-prefeito, falecidos a partir de um intervalo de dois anos entre 2000 e 2002. Como
fato inusitado, passou a ocorrer no mesmo perodo, a chegada e incorporao de novas doutrinas
religiosas a esta comunidade, tais como: Assemblia de Deus do Ministrio Cana, Igreja
Universal do Reino de Deus e Igreja Internacional da Graa de Deus. Foi por esta razo que,
passei a manifestar o interesse em compreender e monitorar os motivos endgenos que estariam
favorecendo a chegada e implantao destas novas denominaes na cidade de Corea.
Diante da crise que se abateu sobre esta cidade, passou-se a exigir comunitariamente um
significado plausvel para o conjunto de fatos ocorridos abruptamente, geradores de inquiet
conflitos na ordem da vida cotidiana de seus moradores. Este sentido adveio de uma explicao
que foi construda utilizando recursos simblicos de uma espcie de Sociologia da Arte, para o
qual os distrbios ocorridos na comunidade seriam fruto de uma desordem, ocorrida na ordem do
cosmos, a partir da retirada da imagem original da Virgem da Piedade (piet), padroeira catlica
deste municpio. Nesse sentido, o fato da retirada desta imagem da comunidade esteve associado
constituio do 5 maior acervo de artes sacras brasileira, reunidas pelo ento Bispo da
Arquidiocese de Sobral na poca, Dom J os Tupinamb da Frota.
O sentido para crise foi formulado, tendo como recurso semitico de explicao, duas
hipteses que se interpenetravam rumo busca de um significado para o processo de anomia.
Esta foi formulada tendo como suporte de explicao plausvel a disposio da imagem de Cristo
morto nos braos de Maria, sua me. Se na imagem original, recolhida por Dom J os para o
acervo em Sobral
se encontra em Corea, apresenta o corpo de Cristo morto deitado do lado esquerdo da virgem.
Mutatis mutandis, a primeira exigncia que emergiu dentro desta comunidade ia de encontro
substituio da padroeira por uma outra, uma vez que as incorporaes de culto a esta imagem,
poderia ser o determinante do conflito. Hiptese refutada haja vista a impossibilidade apresentada
pela Diocese de Sobral em se dispor a trocar a padroeira do municpio por um outro santo.
A segunda explicao apresentou-se mais convincente, segundo o qual a posio do Cristo


74
ontrrio da imagem substituta que se encontra em Corea e
e houve conversas, reunies e at mesmo a elaborao de um abaixo assinado pelos
por Cientistas Sociais
implicaes culturais, quanto da utilizao destes smbolos
eradores de identificaes.
enos desde o sculo XVIII, quando esses debates comearam a ser formulados em
hiptese passou-se a exigir da Diocese de Sobral a imagem original da piet com o filho morto
nos braos do seu lado direito, ao c
que apresenta Cristo morto do lado esquerdo. Assim, se a imagem substituta da virgem localiza
Cristo morto do lado esquerdo, este detalhe passou a significar para a populao que, em
momentos como este morreria sempre uma pessoa da prpria comunidade, ao contrrio da
imagem original em que o corpo de Cristo esta deitado do lado direito, segundo o qual protegeria
os filhos da comunidade, morrendo necessariamente uma pessoa no nascida neste municpio. O
fato qu
prprios moradores, que viam na solicitao destas duas alternativas a forma de resoluo da
crise instaurada.
Seria por esta razo, segundo Geertz (2001), que o sentido est de volta importando saber o
que isso significa, pois que em quase todos os lugares, vemos concepes de cunho religioso
sobre o que tudo, sempre e em toda parte, sendo impelidas para o centro da ateno cultural.
Interpretar esse sinal, desembrulhar seu sentido ou explica-lo de algum outro modo,
determinando por que ele , o que , e como foi que ficou assim, e o que nos diz sobre como
andam as coisas entre ns na atualidade, um trabalho a ser desenvolvido
em sua busca de compreenso das
g
Dessa forma, existiriam questes mais profundas em ao do que a mera desrazo, qual
afinal de contas, todas as iniciativas humanas esto sujeitas e no apenas as que dizem respeito ao
sentido de tudo como a expresso religiosa. Assim, a experincia religiosa, atirada porta afora
como um estado de f radicalmente subjetivo e individualizado, volta pela janela como
sensibilidade comunal de um ator social que se afirma estruturalmente em termos religiosos
(p.152).
Para Geertz, o sentido, na acepo de o sentido da vida, ou o sentido da existncia, o sentido
do sofrimento, do mal, do acaso ou da ordem, tem sido um esteio das discusses doutas da
religio pelo m
termos mais empricos de que apologticos. Mas foi somente com a tentativa de Max Weber, cuja
ousadia ainda hoje causa assombro, de demonstrar que os ideais religiosos e as atividades prticas
avanam juntas, aos tropeos, medida que se deslocam pela histria, constituindo a rigor um
processo inseparvel, que o sentido comeou a ser visto como algo mais, ou como algo
diferente de um verniz convencional, aplicado sobre uma realidade estvel.


75
sse ocorrer, este jovem deveria seguir certas observncias que
o estado de seita religiosa, para igreja propriamente; da observao

3.2 Vocao e destino pessoal


Contrariamente ao ato da converso individual, realizada como um movimento em busca de
salvao e do compartilhamento comunitrio do sentimento de eleio divina, pretendida pelos
novos catecmenos, o processo de iniciao dentro da prtica sacerdotal religiosa, exige uma
disposio espontnea do noviciado quanto manifestao de aptides para a investidura do
poder de dispensar graas religiosas de salvao. Esta aptido se manifestaria na forma de uma
predestinao, um ato de escolha que dentro do campo evanglico-pentecostal possui implicaes
de natureza hereditria, de insero e conquista de um espao dentro desta hierarquia, atravs do
recebimento de ensinamentos transmitidos entre aqueles que nasceram dentro de um lar
evanglico.
O termo vocao, talvez tenha uma significao um pouco restrita, dentre o conjunto de
fenmenos transcendentais que esta palavra pode expressar ao comprovar seu pendor para a
prtica da devoo sacerdotal. Muito mais do que uma simples escolha pessoal, o vocacionado
estaria diante de um destino pessoal que, necessariamente o une a um corpo de leigos e
seguidores atravs de conhecimentos esotricos, que dever observar quanto a manuteno de seu
estado de graa, enquanto modelo precpuo do qual os crentes devero buscar uma ordenao
plausvel de vida.
Segundo Mauss (1904)34, em seus estudos sobre o rito de iniciao entre os mgicos das
sociedades Australianas, o novo iniciado deve passar a ocupar desde ento uma situao
privilegiada, cuja grandeza aumentaria com a idade, tornando-se em alguns casos o lder ou chefe
do grupo local. Para que isso pude
o tornariam escravo de algumas restries, condicionada por certos tabus que seus seguidores
passaro a manter sobre sua personalidade. Ele mesmo se sentia diferente, passando desde ento
a no levar a mesma vida, tanto por necessidade de inspirar respeito aos outros, quanto porque
necessitaria exigir este estado de si mesmo, sobretudo, por temer perder as qualidades mgicas
extraordinariamente fugidias que adquiriu com a sua nova condio.
Ao longo do desenvolvimento deste estudo, paralelo a observao de fenmenos tais como: a
institucionalizao deste ministrio evanglico, a partir de um processo de cissiparidade que
culminou com a passagem d

34 MAUSS, M. A Origem do Poderes Mgicos nas Sociedades Australianas. In.: Roberto Cardoso de Oliveira (org.),
Antropologia, So Paulo: Editora tica, 1979.



76
do trabalho de im
incorporaes destes
trabalho de abstra
como o da cincia,
ovo lder religioso rando-se este fenmeno como a
nhor na terra. Como nos revela a citao de um trecho da prdica
deste pastor quando
o Office Boy, depois
ssumi o lugar da secretria, da secretria, h, h... fiquei secretrio do presidente
mblia de Deus Templo Central. Aos 17 anos, comeou a trabalhar em uma das
fbricas da indstria
Igreja do Ministri
precisamente, que es
nos revela o Pr. Ezeq
s ele trabalhou na fbrica, ou seja no...na Jos Bastos
fazer refrigerantes da Antrtica e, trabalhou
posio e dispensa de bens religiosos da salvao; da descrio das
produtos ofertados frente rotinizao cotidiana do carisma; bem como do
o, que pde ser desenvolvido aplicando esta tecnologia a outros campos
da arte, da poltica, me dispus igualmente observao da emergncia deste
dentro do campo religioso no Cear, afigu n
verdadeira cereja do bolo deste trabalho, uma vez que foi possvel traar as principais
coordenadas de orientao eclesiolgica, seguidas pelo Pr. J ecer Ges Ferreira em seu percurso
de lder carismtico neste Estado.
Essa trajetria de consagrao religiosa, assumida pelo Pr. J ecer Ges enquanto uma
predestinao de Deus em sua vida, iniciou-se no pequeno vilarejo de Itaca, atualmente o bairro
do Montese, pelos idos de 1959, momento em que sua me estava em seus ltimos dias de
gravidez, quando seu pai e preceptor Pr. Ezequias Ges orou em sua barriga dizendo: Senhor
que seja teu servo, um homem de Deus, seja um pastor. De l para c, foram anos de
preparao, trabalho missionrio de evangelizao e, sobretudo, uma dedicao incondicional a
construo da obra do Se
afirma:
Se no existe Deus, quem ouviu a orao e quem me botou nesse negcio? Eu no
sei no. E de l para c peia viu. Sonhei em ser um jogador de futebol, no tinha
tamanho para jogar, nem corpo para jogar. Sonhei em ser rico, ter ultraleve,
morar em cobertura, a fiz um concurso numa empresa, com
a
da empresa, fui para a tesouraria, eu disse: (...) vou crescer, vou crescer (Pr.
J ecer Ges Ferreira, dia 09 de maro de 2008).

Nesse sentido, em sua trajetria biogrfica pessoal, este pastor buscou seguir um percurso de
orientao que ia de encontro percepo da manifestao de fenmenos transcendentais,
capazes de lhe orientar atravs de um conjunto de circunstncias apresentadas e, que igualmente
lhe indicava o caminho de virtude do sacerdcio. Assim, aos 12 anos J ecr comeou a se dedicar
ao Evangelho, participando de reunies, estudos bblicos e cultos que eram realizados ainda na
Igreja Asse
de bebidas Antrtica, localizada na Avenida J os Bastos, instalaes onde a
o Cana permaneceu por aproximadamente 5 anos. Foi nessa poca,
te pastor tomou a deciso de se dedicar ao trabalho de evangelizao, como
uias:
(...) aos 17 (dezessete) ano
ali... na Jos Bastos ali na fbrica de


77
os. Neste momento, a manifestao de uma outra circunstncia espontnea
novamente demonst
passagem:
bonita caminhada. E o que isso pastor? Menino velho de 20 anos. Ele
dade. Como afirma seu pai em
depoimento:

Foi por ocasio
J ecr Ferreira Ges seus primeiros passos rumo a constituio do que viria a ser a Igreja
como secretrio, logo aps que ele trabalhava como secretrio ele pediu as contas
e saiu. O gerente da firma perguntou a ele: Jecer o que que voc vai fazer? Ele
disse para o gerente: eu vou ser pastor. Foi a resposta que ele deu para o
gerente... (Pr. Ezequias Ges, dia 05 de setembro de 2007).

Nascido em um meio evanglico, foi somente aos 17 anos que ele iniciou sua trajetria de
militncia religiosa, trabalhando como professor e superintendente da Escola Dominical. A partir
deste momento sua peregrinao pessoal pelos caminhos do sacerdcio comeou a se delinear,
passando J ecr a realizar seus primeiros cultos na condio de Evangelista. Foi tambm
pregador de campanha em praas e ruas da cidade de Fortaleza, adquirindo matrimnio aos
dezenove an
rava a necessidade de sua dedicao ao sacerdcio, como demonstra esta
E um dia eu vou passando na calada de um cidado chamado Emiliano Ferreira
da Costa, 2 metros de altura, 130 quilos, ele olhou para mim e disse: (...) venha
c meu filho. Parei, (...) beno pastor?. Beno meu filho. O Senhor diga.
Toda vez que voc passa aqui eu vejo uma seta direcionando a sua vida para uma
longa e
disse: (...) voc ser um pastor, Deus est te chamando (Pr. J ecer Ferreira Ges,
dia 09 de maro de 2007).

Estas seriam as manifestaes espontneas que mais importncia tiveram quanto escolha
realizada Pr. J ecer Ges em seguir a vida de evangelho. Uma trajetria pontuada por muita
dedicao a transmisso da palavra, percorrida ao longo de 36 anos de trabalho na edificao da
obra do Senhor. Aps percorrer vrios estados da federao, como Rio Grande do Norte, Piau,
Gois e haver trabalhado na obra em algumas cidades do interior cearense, tais como: Iracema,
Pentecostes, Camocim e Granja barganhando experincia e membresia para a Igreja Templo
Central com o tipo de trabalho evangelizador que desenvolvia, foi somente na cidade de Ic que
seu trabalho como lder religioso veio ganhar uma maior notorie
(...) daqui ele foi trabalhar na cidade de Io, trabalhou oito anos, comeou l num
trabalho pequeno, parece que com 40 e poucas pessoas, mas em cerca de 8 (oito)
anos ele levantou congregaes, levantou um grande templo e deixou a casa com
1.500 pessoas na igreja. Foi quando ele houve um problema ...familiar da esposa
e ele ento veio embora pra Fortaleza, entregou e ...fazem 7 (sete) anos, 1999, eu
ratifico ...em 2000 ele fundou a igreja Assemblia de Deus Cana, primeiramente
ele desligou-se do Templo Central (Pr. Ezequias Ges, dia 05 de setembro de
2007).
de seu trabalho na cidade de Ic, como o acima mencionado, que o ento Pr.
iniciou


78
o Ministrio Assemblia de Deus Cana. Diante de um conflito familiar estabelecido com a
esidente Sebastio
entos da
origem dos poderes mgicos entre os agentes das sociedades australianas, condicionados que
d
esposa, quando ainda pastoreava a congregao na cidade de Ic, este teria sido o fato
constrangedor, causador de insatisfao e afastamento deste lder religioso de junto do corpo de
ministros da Igreja Templo Central. Aps a efetivao da separao de sua primeira esposa, J ecr
Ges viaja em campanha missionria para o Estado de Gois, momento em que recebe o convite
oficial do ento pastor J esiel Gomes para juntos constiturem o ento ministrio Assemblia de
Deus Cana. Tal como demonstra esta passagem da entrevista:
(...) ele estava l em Gois quando se encontrou-se com o pastor Jesiel Gomes e o
pastor Jesiel Gomes ento disse pra ele: Pastor Jecer eu quero colocar uma igreja
no Cear e, outra igreja em Braslia, outra igreja na Bahia, igreja em Recife, em
So Paulo, Rio de Janeiro e quero colocar uma igreja aqui no Cear. Ento ele
foi e disse: me d 3 (trs) dias para eu pensar. E ele disse: eu dou trs dias, trs
anos, trs meses, mas o pastor voc. A com trs (3) dias, ele deu cinco (5) dias e
chegou aqui estava j negociado e, foi chamou o pastor pr
Mendes Pereira, o pastor Bastos e fez a reunio com todos os pastores, pediu a
demisso, tirar o nome dele da Conveno Geral das Assemblias de Deus do
Brasil para poder ele fundar a Assemblia de Deus Cana que justamente essa
que nos estamos aqui hoje, nos temos o templo sede esse daqui, mas ele o
pastor da Assemblia de Deus no Estado...no Brasil, aonde for levantar a
Assemblia de Deus Cana no Brasil (Pr. Ezequias Ges, dia 05 de setembro de
2007).

Atualmente este sui generis ministrio religioso conta com aproximadamente 70 igrejas a
desenvolverem trabalho de evangelizao, distribudas entre o interior de Estado do Cear e
outros Estados da Regio Nordeste do pas. J so mais de 7.500 filiados que, em sua maioria
contribuem com o dzimo para a igreja. A construo do templo maior deste ministrio, o
Santurio Cana, segue em obras, contando com um projeto para o qual, quando estiver
terminado, possuir instalaes para cerca de 12.000 mil pessoas. Nas instalaes do templo sede,
j se encontra em funcionamento alguns servios ofertados pela igreja a sua membresia, tais
como: atendimento psicolgico e servio de enfermagem funcionando principalmente durante a
celebrao dos cultos. Foi montada tambm, uma rede de assistncia social funcionando a partir
da oferta de servios de aconselhamento e distribuio de cestas bsicas de alimentos que so
arrecadados com a finalidade de serem doados a famlias carentes de Fortaleza.
A partir da manifestao deste conjunto fatos de iniciao, movidos quando da trajetria de
emergncia biogrfica do Pr. J ecr Ges Ferreira, tendo como objetivo precpuo aquisio de
um especfico savoir-fair religioso, que podemos tomar Mauss (1904) em seus estudos de
Sociologia Comparada das Religies, quando se refere transmisso de conhecim


79
e milagres,
prodigalidades conf
espantoso que o no
sobrenatural, equiva
uma ligao especia
algumas vezes para
provar o sucesso de Seria por suas
u trabalhava nessa empresa e ele dizia assim: (...)

O fato narrad
desenvolvido inicia
localizada no Serto
Pereira de Miranda.
estavam atravs da filiao hereditria, mediada pelo nascimento e pertencimento a uma casta ou
grupo especfico da sociedade. Nesse sentido, os mgicos formariam seno uma casta, ao menos
uma corporao recrutada hereditariamente, contendo com um nmero to pequeno de
agrupamentos restrito a castas e cls. Assim, a iniciao por nascimento, constituiria-se
essencialmente atravs da transmisso ordinria dos mistrios profissionais, feitas regularmente
de pai para filho, o que revelaria que o ensinamento mgico se realizaria comumente em famlia.
O resultado desse processo culminaria com a eficcia na produo d
iguradas enquanto um acontecimento extraordinrio, assinalando um poder
vo mgico iniciado capaz de produzir. A ocorrncia dessa manifestao
leria segundo este autor a uma revelao, exatamente porque denotaria
l com os espritos. Nesse sentido que, se a produo de milagres bastaria
comprovar a posse de poderes sobrenaturais, ele deveria servir sempre para
uma iniciao miraculosa dotada de poderes sobre si mesmo.
obras que se reconheceria o mgico, sendo preciso demonstr-la de vrias maneiras, atravs de
aventuras maravilhosas acompanhadas de curas e proezas extraordinrias.
Como corolrio do conjunto de circunstancias especiais que marcaram essa espcie de
hagiografia da trajetria biogrfica do Pr. J ecr Ges Ferreira, essa espcie de Ulisses do sculo
XXI, a percorrer uma verdadeira odissia de provaes e aventuras capaz de lhe fornecer uma
trajetria rica em feitos e acontecimentos extraordinrios, seleciono o momento em que segundo
o prprio Pr. J ecr, ele teria tido coragem de enfrentar pistoleiros da regio de Pentecostes,
ocasio que passou a representar sua maturidade dentro deste mundo evanglico-pentecostal.
Nesse sentido, transcrevo uma parte do acontecimento, narrado pelo prprio pastor:
(...) meu pai era pastor da cidade de pentecostes quando naquela poca
politicamente mandava naquela cidade os vrios Gomes da Silva e ele abriu uma
congregao num lugar chamado Mingu, duas horas e meia de canoa, no aude
Pereira de Miranda, e l dentro tinha uma ilha com umas fazendas, onde os
pistoleiros eram escondidos, e e
venha dia de sbado me ajudar. Sbado de manh eu apanhava o nibus do
Brasileiro e ia para l, e ele disse: (...) hoje nos vamos dirigir um culto l no
Mingu, vamos orar porque l s tem pistoleiro, tem a fazenda dos irmos, mas s
tem pistoleiro (Pr. J ecr Ges Ferreira, dia 09 de maro de 2008).
o por este acontecimento refere-se a um trabalho de evangelizao
lmente pelo Pr. Ezequias Ges no interior do Estado do Cear, Regio
Central, num vilarejo chamado Mingu localizado as margens do Aude
Como o culturalmente determinado pela tradio coronelista-oligrquica to


80
em evidncia nesta r
de dominao onde
executor dos servi
mesmo ajudando-o
tentativa desses rel
estabelecer relaes
importncia especial para a constituio da trajetria biogrfica de J ecr Ges Ferreira, como nos
s na beira do aude, apanhamos
a fila indiana, ele comeou: Jesusa, Jesusa. como ele
egio do Nordeste brasileiro, a impor atravs do uso da violncia, um sistema
o patro, mandante do servio de pistolagem, tem por obrigao proteger o
os contratados, abrigando-o geralmente em fazendas por algum tempo ou,
a se deslocar para outro Estado. A anedota aqui descrita vai de encontro a
igiosos, se no converter um grupo inteiro de pistoleiros, pelo menos
amistosas dada as circunstncias do ocorrido, tendo posteriormente uma
relata este pastor pessoalmente quando diz:
Almoamos, nos preparamos, quando chega o presbtero: Cad o pastor? Cad
o pastor? Pastor no v no pastor, no v no. E o que foi que houve? Ta
havendo uma confuso l, o exercito vai entrar e os pistoleiros dizem que vo
comear a matar gente na hora do culto. A meu pai recuou e disse: A nos no
vamos no. Passou a igreja, a semana todinha orando, a no sbado ele ligou:
Venha que nos vamos. E eu botei minha roupinha, desci para l com minha Bblia
que minha mezinha tinha me dado, a chegamo
uma canoa com 70 passageiros e descemos para l. Chegamos cinco oras da tarde,
o irmo foi l, pescou um tucunar, tirou uma espiga de milho, fez um cuscuz e nos
jantamos e saiu assim uns 30 irmos naqueles caminhozinhos estreitos, como que
d o nome? Veredas... aquelas veredazinhas. A os irmos disseram assim: Irmo
Jecr, pastor Ezequias, o Senhor vai mais o irmo Jecr, vai no meio e vai uns dez
na frente e uns dez atrs. A anoiteceu, acendemos a lamparina a gs, at o mato
que batia na perna da gente a gente se espantava, agente j pensava que era o
pistoleiro que vinha para matar a gente. De repente quase um quilmetro que a
gente tinha andado, quando olhamos l na frente, estava a fazenda com a, o
alpendre, a lamparina acesa, a um irmozinho disse assim, um diabo chamado
Joo Ribeiro: Pastor Ezequias. A meu pai disse: (...) diga meu irmo. Vamos
telefonar para o cu? A meu pai estava to desligado que disse: (...) deixa de ser
besta, onde que tem telefone aqui dentro do mato? A ele disse: No eu to falando
em orar(Pr. J ecr Ges Ferreira, dia 09 de maro de 2008).

O fato jocoso desta descrio vai de encontro, neste momento, ao nervosismo destes
religiosos enveredados dentro do mato na ento Regio do Mingu, temendo todo tipo de
zumbido e movimento abrupto que pudesse aparecer. Em meio a tal circunstncia de risco, eis
que o irmo J oo Ribeiro formula uma estratgia de proteo que ele denominou de telefonar
para o cu. Irritado e, sem entender a metonmia, o Pr. Ezequias Ges repreende o ento irmo
que inicia uma orao de proteo para aquele grupo em marcha:
A em p mesmo num
chamava a Jesus. Jesusa abenoa o nosso pastor que vai pregar daqui a pouco
Jesusa, Jesusa aqueles bandidos esto ali querendo matar nos Jesusa. A comeou
a chorar, uiuiuuiuiuiuiiiii... comeou a falar uma lngua diferente, e saiu uma voz
limpa, ntida dizendo assim: (...) no temais! ... e completou dizendo: (...) eis que a
luz de Israel est no vosso meio. Onde era que aquele pobre coitado sabia falar
bonito daquele jeito. E nos seguimos e quando chegamos l, meu pai abriu um
culto e quando olhamos, uma distncia assim de uns dez metros, encostado num


81

O primeiro enc
relata a descrio do
realizar o culto, eis
matadores de alugu
omento, o medo p o de missionrios, especialmente em
s... A ele disse
o Jecr que veio de Fortaleza pregar.A eu
isse: eita logo o primeiro a morrer vai ser eu. Peguei a Bblia tremendo, passava
c, nada. A comecei a pregar sobre o filho
prdigo, e eu no sei, eu s sei que eu gritei e virei macho, valente dizendo:
Porque Deus est no meio do seu povo, ai daquele que tocar em nos. Fiquei
assim: (...) termina fazendo um apelo.
culto relmpago. Olha seus endemoniados, Deus vai prestar
contas com vocs, vamos ficar, eu disse, vamos terminar para aceitar a Jesus . A
vieram 8 pessoas para aceitar a Jesus naquela noite, terminamos o culto voltamos
a trajetria de formao desta


muro, uns oito. Bigodudo, chapu de massa na cabea. A o dono da casa disse
assim: (...) pastor no vai dar certo no, olhe onde esto os homens, e eles
mandaram avisar pastor que vai matar dois, um tiro na testa do pastor grande.
Que era ele: (...) e um tiro na testa do pastor pequeno, que era eu. Mas a eu
disse: (...) mas assim covardia eu nem casei ainda haaaa....(risos do pastor).
ontro com o grupo de pistoleiros no pereceu nada amistoso, segundo nos
prprio pastor J ecr Ges Ferreira. Ao chegar fazenda, onde teriam que
que logo na chegada so recebidos com ameaas vindas do conjunto de
el que, ali se faziam presentes para assistir a pregao. A partir deste
arece ter se generalizado entre o grup m
J ecr que, pela primeira vez em sua vida, passava por uma prova de fogo em sua iniciao as
efuses do esprito santo, quando afirma:
A eu disse, mais senhor, e fiquei me tremendo, e tinha preparado um sermo e
cad o sermo? Esqueci tudo. A meu pai disse: (...) porque a constituio
brasileira... Como se coisa que a constituio brasileira pudesse defender ele
naqueles matos. A constituio brasileira d os direitos a gente pregar o
evangelho. E eu l me tremendo todinho dizendo: Jesus, Jesu
assim: (...) vamos aqui, ouvir meu filh
d
a Bblia para l, passava a Bblia para
valente irmos, eita Deus! A meu pai disse
Porque era um
em fila indiana olhando para traz e para o lado, com medo. No domingo de manh,
no caf da manh, chegou um presbtero, j vinha da feira e disse:Rapaz t um
comentrio a na feira. E o que foi? Rapaz os caras disseram assim, arre gua,
que diabo que esses crentes tem? Que na hora que aquele pastorzinho comeou a
pregar a gente se tremia todinho aqui, chega as pernas tremiam (Pr. J ecr
Ferreira Ges, dia 09 de maro de 2007).

Diante da inusitada circunstncia de encontro com estes matadores de aluguel, momento de
iniciao deste jovem pastor nas veredas de provao da vida missionria, esta espcie de
batismo em fogo apresentou-se como um momento marcante n
personalidade religiosa. Nesse sentido e, diante do senso comum da cultura Nordestina que diz:
Se corre o bicho pega, se ficar o bicho come, o Pr. J ecr preferiu virar homem valente, a brigar
pala causa do evangelho dentro do Estado do Cear.




82

sariamente a
nstitucionalizao, localizado
dentro de um determinado campo religioso, deveria demonstrar cada vez mais seu afastamento
3.3 O profeta e a congregao


Elemento de inovao, dentro jogo de foras simblicas estabelecidas a partir um espao de
disputas pelo monoplio legtimo na imposio de bens religioso de salvao, o profeta seria o
sistematizador de uma nova doutrina gnosiolgica, a insinuar sua fora movedora de mudanas
dentro de um conjunto esttico de relaes estabelecidas a partir de estruturas socialmente
determinadas. neste aspecto, particularmente, que residiria especificidade da anlise dessa
espcie de continuum de gradaes, apresentadas a partir do processo de instituio de novas
confisses denominacionais dentro do campo religioso brasileiro.
A percepo deste continuum, estabelecido atravs das posies assumidas pelos agentes
religiosos dentro deste espao de disputas simblicas, segue uma hierarquizao pactuada
estendendo-se desde a mensagem esotrica dos mgicos e msticos, passando pela inovadora
mensagem apresentada pelo profeta a insinuar um novo caminho de luz a ser trilhado por seus
seguidores, bem como o processo de institucionalizao eclesial que leva neces
formao mais sistemtica de um corpo de sacerdotes, especialistas no trabalho de direo
hieroncrtica dos bens religiosos de salvao.
a partir da constatao da natureza prtica de manifestao dos aspectos deste continuum,
que busco elaborar uma classificao do fenmeno pentecostal cananense buscando relativisar,
ao mesmo tempo, a utilizao estrita de qualquer uma destas nomenclaturas utilizadas como
forma de classificar estes distintos agentes a desenvolverem trabalhos de dispensa religiosa entre
seus seguidores. Por isso da justificativa de caracterizao deste objeto de estudos como
pertencente a uma espcie de indeterminado movimento rumo i
entre os termos da seita e da igreja denominacional propriamente.
O Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana emerge nesse cenrio religioso a partir
de um carter transitrio e fluido de afirmao de sua doutrina, afigurando-se ora como uma
Seita em funo de algumas caractersticas de associao tradicionais realizadas por seu conjunto
de seguidores, ora a necessidade de sua afirmao enquanto Igreja, a emergir enquanto
instituio legitimadora a desenvolver trabalhos de curializao de sua membresia.
Assim, a prpria manifestao do dom de profecia entre os pastores e leigos deste sui generis
ministrio, indicaria os termos desta indeterminao enquanto sua classificao estrita na forma
de igreja. Se o trabalho de especializao empreendido por um grupo de sacerdotes, institudos


83
ecostes o dom de
nda pelo fato de que o corpo de leigos deste
orpo de ministros, o que no caso
o enquanto tal, caracterstico de todo
dos aspectos mstico-esotricos, bem como tambm do processo de transformao da profecia em
doutrina religiosa, dentro desta comunidade de atualizao ao culto de pent
profecia apresentar-se-ia como um paradoxal retorno dentro do processo de especializao do
trabalho religioso, desenvolvido por este conjunto de especialistas.
Assim, empiricamente, podemos demonstrar os traos sectrios apresentadas pelo Ministrio
Cana, pois que esta congregao religiosa apresentaria caractersticas de seita na gnese de sua
constituio, a partir de: sua origem cismtica motivada por um conjunto dissonante de motivos
de ordem doutrinria e, por uma revelao semelhante trajetria da premonio tida por John
Wesley, fundador do metodismo; o fato de seu corpo eclesial ser selecionado mediante a
comprovao de uma conduta moralmente qualificada, tida como sinal da graa e redeno; o
fato de seu incipiente ncleo ter sido composto por um grupo de membros advindos de forma
direta de outros segmentos evanglicos; ou ai
segmento religioso no Estado ser constitudo por pequenos e mdios empresrios, o que indicaria
a priori, um processo de convencionamento de suas relaes sociais, semelhantes s
caractersticas apresentadas pelos metodistas, batistas e quakers tradicionais.
No mesmo sentido, em seu percurso de dessectarizao e institucionalizao religiosa, o
Ministrio Evanglico Cana apresentaria tambm, caractersticas e funes tpicas as de uma
Igreja, principalmente por se apresentar como: um guarda-chuvas a abrigar em seus cultos
diferentes classes de indivduos; por no exigir uma certificao de qualificao moral de sua
membresia; por possuir uma hierarquia eclesial dentro de seu c
das seitas essas relaes seriam mediadas entre parias; por desenvolver trabalhos de
evangelizao dominical em sua escola bblica, o que a princpio revelaria a preocupao em
atualizar a doutrina de Cana para as novas geraes; por investir na expanso de sua doutrina
para outros espaos do Estado do Cear e da Federao; e essencialmente por desenvolver um
trabalho de socializao junto a sua membresia.
Para Weber (1999), a origem do processo de institucionalizao residiria no movimento pelo
qual o carisma se desvincularia da pessoa do profeta para se ligar instituio e, mais
precisamente sua funo, como argumenta este autor quando nos diz que: (...) o processo de
transferncia do sagrado carismtico para a institui
processo de formao de uma igreja e constitui-se enquanto sua essncia especfica (p. 95). Do
mesmo modo e, por conseguinte, a Igreja em sua condio de depositria e administradora de um


84
sua misso anuncia uma doutrina religiosa ou um
empreendimento de salvao com carter
na (illusio), por eles manipuladas para o grupo de seus seguidores,
carisma de funo, ou de instituio, se oporia seita vista como uma comunidade de pessoas
qualificadas carismaticamente de maneira estritamente pessoal.
Segundo Weber (1999), por profeta entende-se o agente portador de um carisma
puramente pessoal, o qual em virtude de
mandado divino. O decisivo, neste caso, sua vocao pessoal. Esta que, para este autor,
distinguiria o profeta do sacerdote. O profeta reclamaria autoridade em virtude de sua revelao
pessoal e, de seu carisma; j o sacerdote por estar a servio de uma tradio sagrada, garantidor
do respaldo necessitado pela congregao. O poder do profeta, portanto, baseia-se na fora do
grupo que ele passa a mobilizar atravs de sua aptido para simbolizar em uma conduta exemplar
e/ou em um discurso quase sistemtico, os interesses propriamente religiosos de leigos que
ocupam uma determinada posio na estrutura social.
Em oposio ao profeta, o sacerdote distribui bens de salvao em virtude de seu cargo, pois
sempre possvel que a funo sacerdotal esteja vinculada tambm a um carisma pessoal. Mas
mesmo neste caso, o sacerdote, como membro de um
de relao associativa, permanece legitimado por seu cargo, enquanto que o profeta, bem como o
mago carismtico, atua somente em virtude de seu dom pessoal. Este se distingue do mago pelo
fato de que anuncia revelaes substanciais e, que a substncia de sua misso no consiste em
magia, mas em doutrinas ou mandamento.
Na prtica, o exerccio destas profisses religiosas do mago, mstico-esotrico, profeta e o
sacerdote - quase no se diferenciam, uma vez que seus objetivos ad intra visam a instaurao de
um estado de converso a cre
capazes de atestar a eficcia do trabalho desenvolvido por cada uma destas foras sugestivas. A
principal diferena que pode ser observada quanto ao exerccio destas diferentes profisses,
refere-se existncia e manuteno de instalaes apropriadas para a realizao e prtica da
devoo regular do culto. Assim, enquanto o corpo de sacerdotes possui necessariamente espaos
apropriados para a prtica cltica de suas devoes, o mago, o mstico-esotrico e o profeta
teriam como local de exerccio de suas prticas simblicas, as circunstncias ditadas pelas
necessidades do acaso de seu grupo de seguidores.
De forma a exemplificar esta afirmao, descrevo um evento ocorrido durante a terceira fase
de construo deste trabalho dissertativo, momento o qual j me encontrava em Fortaleza
realizando a coleta de dados para a elaborao deste estudo. Assim, como forma de ilustrar
empiricamente os vrios elementos transcendentais, acionados quanto prtica de sugesto


85
uanto mtodo do homem
cando a

empreendida por estes distintos agentes religiosos, descrevo minha experincia pessoal quanto
participao em uma palestra mstica ocorrida no dia 27 de fevereiro do ano de 2007, no Espao
Viver, no bairro da Aldeota.
Naquele dia havia aberto o Jornal Dirio do Nordeste35, que anunciava a chega do mstico
andino Gerardo Bastos a capital Fortaleza. Como naquele momento deste empreendimento de
pesquisa, encontrava-me submerso dentro do universo religioso cearense, as promessas
demonstradas na palestra e, que se referiam a arte da percepo enq
preservar sua sade, obtendo paz em unidade com os outros seres e o planeta, passou a chamar
minha ateno para este fato anunciado, momento em que me dispus a realizar a prtica da
observao participante entre este grupo de mstico-esotricos.
Como caracterstica da maioria dos trabalhos de dispensa de bens religiosos de salvao,
realizado pelos diferentes agentes religiosos em suas transaes, visando a cooptao sistemtica
de um conjunto de leigos ou seguidores, passei a observar a recorrncia de uma nfase no
discurso deste esotrico andino, referindo-se a categoria de pachamama, signifi
necessidade da unio mstica do homem com a Gaia, Terra, com a Natureza. Assim, de modo
muito semelhante forma como so constitudas as prdicas realizadas durante o culto da Igreja
do Ministrio Evanglico Cana , bem como a especfica membresia freqentadora deste tipo de
culto regular, um trao distintivo de classe se insinuou para mim de forma clara nesta reunio,
principalmente quanto da disposio do espao, muito bem constitudo e confortvel, bem como
a demonstrao do nvel social das pessoas que ali se faziam presentes.
Muito semelhante aos discursos proselitistas, compartilhados entre os cananenses, ficava
patente na fala de Bastos a desvalorizao da formao acadmico-cientfica, ao privilegiar o
longo percurso de uma busca espiritual a ser trilhada individualmente. A recorrncia a
nomizaes moralizantes quanto demonstrao de aspectos do bem e do mal, do certo e errado
principalmente em se tratando do cuidado com a preservao da natureza, da busca do amor e da
converso espiritual. A este discurso, seguiu-se o relato de experincias pessoais de casos de
vida, caractersticas to presentes ao longo do desenvolvimento de um culto pentecostal.
No mesmo sentido, a recorrncia a manifestaes de coincidncias msticas ao longo do
desenvolvimento da palestra, muito se assemelhavam ocorrncia das efuses do esprito santo
de pentecostes to presentes as celebraes evanglico-pentecostais. Dessa forma que, quando
Bastos iniciou uma exposio sobre a necessidade da esttica na vida das pessoas, de forma

35 J ornal Di ri o do Nordeste. A Arte da Percepo: m sti co andi no vem a Fortal eza
f al ar sobre o poder de pachamama. Fortal eza, Cear Domi ngo 25/02/2007.


86
o esprito da congregao, o compartilhamento destas
nais, principalmente dentro do campo protestante-pentecostal, o qual foi
camente, a manifestao recorrente deste carter gentico em suas
este aspecto, especialmente, residiria especificidade da biografia do
to ao carter de manifestao de uma iluminao divina, capaz de
dicar o caminho da ciso religiosa, bem como da trajetria de institucionalizao da promessa
as de

inusitada entra no recinto da sala uma linda moa de aproximadamente uns dezoito anos. No
mesmo sentido, quando este mstico comeou a citar o caso de um doente que estava na UTI para
a realizao da implantao de um marcapasso, no mesmo instante toca um celular de uma das
pessoas ali presentes. Ao falar sobre a necessidade de nos religarmos ao esprito da natureza,
pergunta se tem algum presente a palestra com o nome de Ldia, quando uma moa se apresenta
atestando a coincidncia. Por fim, ao falar sobre anjos perguntou se havia algum ali presente
com o nome de Gabriel, pois que prontamente se apresenta um jovem moo com o mesmo nome.
Nesse sentido, da mesma forma que a manifestao dos dons de pentecostes assegura e
refora por dentro a manuteno d
experincias msticas atravs da formao de uma comunho esotrica, constituiu-se enquanto
uma espcie de super-ego virtual, de forma assegurar a certificao desta mesma comunho
agora com as foras sagradas do cosmos. A ocorrncia destas coincidncias espontneas assegura
a manuteno do poder da igreja, enquanto demonstrao efetiva de sua ligao com a divindade.
Dessa forma, o paradoxo do exerccio da profecia ficaria demonstrado quanto da necessidade
de sua institucionalizao, rumo sistematizao realizada pelo conjunto de seus sacerdotes
especialistas, residindo neste aspecto uma dos fatores precpuos a emergncia de novas
identidades confessio
capaz de apresentar histori
desfiliaes doutrinrias. N
Pr. J ecr Ges Ferreira quan
in
deste novo mandato divino recebido.
Como resultado desse processo, passaramos a assistir a luta entre o corpo sacerdotal,
reunidos em volta de uma igreja j instituda, e o profeta concorrente com seus discpulos, leigos
e seguidores, dependentes no somente da fora propriamente simblica da mensagem proftica
anunciada, mas tambm do estado espiritual do grupo que ele capaz de mobilizar. Nesse
sentido, a maneira pala qual se resolve a tenso entre o profeta e seus discpulos de um lado, e o
corpo sacerdotal do outro, uma questo de fora onde todas as solues so possveis, desde a
supresso fsica do profeta at a anexao de sua profecia, passando por todas as form
concesses parciais.




87

onstruir imagens recprocas referentes ao
ia ao iniciar sua
3.4 O pastor e seu povo


A emergncia dessa espcie de avivamento espiritual configurado quanto instituio do
Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana dentro do campo pentecostal cearense, deve
seu sucesso in concreto em grande medida a eficcia presente na sui generis proposta proftica
apresentada por seu lder, o Pr. J ecer Ges Ferreira, afim de que um evangelho de poder se
instaure nesta nao36. Assim, no sem motivo, este projeto de uma nova denominao
confessional teria como suporte precpuo constituio de um conjunto dissonante de promessas
e prescries de natureza religiosas, construdas quanto ao trabalho de conduo espiritual
desenvolvido, mediado pelos discursos proselitistas ofertados a esta especfica membresia.
No tenho por objetivo precpuo, neste momento, o desenvolvimento de uma anlise
sistemtica dos vrios elementos retricos do discurso construdos por este corpo de especialistas,
mas to somente apresentar o conjunto de afirmaes presentes tantos nos discursos, quanto nas
falas deste sacerdote e seu corpo leigos que, atravs do processo do convencionamento
intersubjetivo de suas interaes religiosas, passam a c
compartilhamento de bens religiosos dispensados e consumidos ad intra por esta igreja
(ecclesia). Os trechos de entrevistas e citaes utilizadas aqui, visam demonstrar somente uma
parte dos principais enunciados emergidos dentro deste processo convencionado de socializao.
Entendo que como lder religioso, um pastor possui a misso precpua de indicar uma
trajetria a ser percorrida em segurana, pelo povo para cuja misso ele assume a tarefa de ser o
condutor espiritual. A metafrica representao do pastor enquanto guia do rebanho de ovelhas,
apresenta-se como a imagem mais fidedigna entre aquelas que poderamos utilizar para descrever
a relao apresentada deste lder com o corpo de leigos seguidores de sua palavra. Dessa forma,
esta figura de linguagem utilizada para a identificao de seu grupo de seguidores pode ser
evidenciada de forma mais clara ao examinarmos a Coluna do Pastor dentro, do Informativo
Cana, jornal semanal de comunicao deste lder religioso com sua membres
mensagem sempre com a saudao: querida ovelha.
A figura mtica teolgica mais utilizada para representar o papel desempenhado por um
condutor espiritual de massas religiosas, refere-se a citaes do Livro de xodo37 quando Moiss
escolhido por Deus para receber a mensagem e mandamentos divinos, bem como a

36 I nf ormati vo Cana. Pal avra do Pastor, Ano I V Nmero 120, Fortal eza 15 de
j anei ro de 2006.
37 XODO (cap. 32, v. 1,4,21,35).


88
determinao de ser
poder dos faras eg
atualizao aos tem
entecostal. Nesse sentido, a partir da ocorrncia de fenmenos sociais capazes de despertar
o fundamental para o ordenamento dessas
seus seguidores, facilitando o trabalho de dispensa
destes bens de salv
definidos. Neste cas
maior templo evang
reforo autoridade
e ateno e energia
comportamento tico do povo de Deus, condenaria a prtica do mexerico. Assim, analisemos
um trecho de sua entrevista quando afirma:

o guia de toda uma nao a se por em marcha fugindo da escravizao do
pcios. O trabalho exegtico de interpretao das escrituras sagradas e, sua
pos atuais, afigura-se como a funo por excelncia deste tipo de sacerdote
p
uma maior ateno por parte da sociedade, divulgados atravs dos meios de comunicao de
massas, que estes fatos servem como fio condutor para a seleo de textos bblicos, bem como
para a construo de discursos capazes de uma orientao prtica na vida cotidiana, a partir das
reflexes rituais-teolgicas realizadas durante as celebraes do culto de Cana.
Como nfases deste tipo de prdica, passamos a assistir o recurso de afirmao premente de
valorizao do poder e da autoridade sacerdotal, como condicionante a prtica do pecado. Assim,
temos que a necessidade de autoridade seria um requisit
massas religiosas, integradas atravs da centralizao dogmtica sacerdotal. Como argumenta Pr.
J ecr Ges na Coluna Palavra do Pastor:
Deus fez o povo para ser liderado e no o lder para o povo liderar. natural a
raa humana prescindir do comando de um lder. Quando vivemos em comunidade
organizada necessrio que haja uma direo, pois se cada integrante dessa
comunidade agir de forma independente, simplesmente essa comunidade deixar
de existir(Pr. J ecr Ges Ferreira, Folha Cana 05 de maio de 2007).

A imposio deste tipo de autoridade se faria necessria no somente quanto exigncia de
gerar uma maior coeso entre o grupo de
ao, bem como seria uma condio para o alcance de objetivos a priori
o, a construo do Santurio Cana, com objetivo de constituir-se como o
lico-pentecostal da Regio Nordeste do pas, necessitaria atualmente deste
para que possa ser terminado atravs da canalizao no s de recursos, mas
desse corpo de ministros e leigos. d
Porm uma das maiores dificuldades apresentadas por Pr. J ecr Ges em seus sermes e
comunicaes internas a igreja, incluso este seria um dos conflitos mais citados por este pastor ao
se pronunciar oficialmente a igreja, seria a falta de unio a ser estabelecida entre alguns
indivduos dentro deste corpo de leigos cananenses, desvirtuados entre fofocas e apostasias. A
exigncia a uma maior unio do povo de Deus ficaria demonstrado em citaes de Levtico38
segundo o qual uma miscelnea de leis, todas voltadas para a santidade na conduta e para o

38 L EV TI CO (cap. 19, v. 16).


89
no deve haver comentrios infundados. No devemos tentar fazer o prximo cair
em dificuldades. Devemos estar genuinamente interessados pelo bem estar dos
segundo este
duziramos a
ter mais responsabi
exerccio de certas
pudessem ser corret
do compartilhament
Uma outra preo
construdas por este
Nesse sentido, assist
elas comunidades crists primitivas. A prtica asctica de afastamento das coisas do mundo, a
O que a Bblia Sagrada est a ensinar ao povo que se diz povo de Deus que
nossos irmos. Infelizmente no assim que tem acontecido no meio do povo que
se diz Povo de Deus. s vezes eu fico a imaginar de onde vem tanta criatividade e
fertilidade de pensamentos para se criar situaes embaraosas entre ns (Pr.
J ecr Ges, Folha Cana agosto de 2006).

A caracterizao destes indivduos como povo de Deus, significaria uma espcie de
eleio divina completamente contrria prtica da fofoca e do mexerico entre os irmos
evanglicos, constituindo esta caracterstica apresentada por seu corpo de leigos enquanto uma
mala fides - m ao a ser evitada como conduta moralmente qualificada. O que
pastor, esta seria a causa de muitos conflitos que estariam levando a ciso entre igrejas, a
dissoluo de grupos de indivduos, o motivo de muitas insurreies, do fim de muitas amizades,
da separao de muitos casais e principalmente do afastamento de muito leigos do corpo da
igreja.
Dessa forma, segundo este pastor, quando h liderana estaro sempre presentes valores
como autoridade, submisso e obedincia que, quando observados na prtica da vida diria, nos
levaria a agir racionalmente, evitando aes instintivas ao mesmo tempo em que in
lidade para com nossos atos. Ao serem observadas estas prescries, o
lideranas se faria necessria para que elementos humanos e materiais
amente empregados, visando a um objetivo comum a ser alcanado atravs
o de um grau de coeso considervel entre esta comunidade.
cupao que emerge a partir da anlise das principais nfases discursivas
ministrio, sua preocupao na no perverso do evangelho que pregado.
imos a uma sobrevalorizao das caractersticas apresentada originariamente
p
convivncia entre os que comungam da mesma f, a crena na eficcia do poder do esprito santo
seriam valores a serem observados visando comprovao da verdadeira grei contida nas
escrituras sagradas. Analisemos a citao do trecho de um culto quando nos diz:
(...) mostremos a preocupao do 1 apstolo em advertir s igrejas existentes na
Provncia de Glata a terem cuidado para no perverterem o ensino da doutrina
que o Senhor tinha enviado para o aperfeioamento da igreja. O apstolo mostrava
que o evangelho de Cristo suficiente e relevante em qualquer contexto e em
qualquer poca. Isto , no existe modernidade e nem Ps-modernidade que tenha
autoridade para rejeitar as verdades absolutas do genuno evangelho de Cristo. O
verdadeiro evangelho, combate de forma frontal o ataque direto e terrvel que de
forma sutil e dissimulada tem entrado na igreja do Senhor Jesus. lamentvel


90
combater. Observe a dinmica das religies ou seitas anti-bblicas, como
trabalham e distribuem seus ensinos (Pr. J ecr Ges Ferreira, Folha Cana, abril
etas que com a finalidade de arrebanhar multides
para as falsas
Apocalipse39.
Da mesm
ondenao apostasia, as falsas doutrin a mundana, o levantar falso
em e nem para ningum, s para Deus
07).

A idolatria40
ao endeusamento d
trabalho de orienta seria um preceito bblico fundamental a ser observado
quanto conduta prtica cotidiana, igualmente implicando na no adorao de imagens de santos,

vermos como o amor espiritual est esfriando e no temos fora nem ousadia para
de 2006).

a partir deste aspecto que se funda uma espcie de ortodoxia, respaldada a partir da
manifestao de um fundamentalismo bblico, enfatizando a necessidade da prtica dos
mandamentos contidos no evangelho, demonstrada na valorizao dos aspectos da f pessoal, em
detrimento da utilizao estrita destes preceitos somente com a finalidade material de promoo a
custas de verdadeiras apostasias, que emergiriam dentro deste campo religioso de forma
recorrente nos ltimos tempos. A promoo de pastores custa da proliferao de falsas
doutrinas, bem como a emergncia de variados movimentos religiosos a se institurem enquanto
igreja, demonstraria a apario de falsos prof
doutrinas, representariam um sinal do final dos tempos segundo contido em

a forma em que pude observar a recorrncia de nfases discursivas tais como a
as, a vida desregrad c
testemunho contra um irmo na f, to presentes a maioria dos discursos examinados, estes
impregnados a peas retricas construdas por este lder religioso, igualmente interessante
mostrar aqui a imagem construda por alguns de seus seguidores sobre o trabalho de direo
espiritual empreendido por este pastor. A principal preocupao do corpo de leigos desta igreja,
referente ao modo pessoal de verem o Pr. J ecer Ges, vai de encontro percepo de sua figura
emblemtica enquanto dolo a ser adorado por esta congregao. Como demonstra a preocupao
de uma leiga quando nos diz:
Ele prega muito, ele viaja muito ento eu conheo o pastor Jecer por plpito e creio que
quando ele sobe ali no ele que fala, Deus. Mas ele homem e merece respeito, no
idolatria, jamais idolatria porque se algum idolatra o pastor Jecer com certeza o Senhor
vai tirar ele do plpito. Ningum idlatra, agente ama ele e respeita muito, mais
idolatria jamais, nem para Jecer, no para hom
(Cantora Irene Fequette dia 05 de setembro de 20
seria um problema a ser enfrentado pela congregao, uma vez que o culto
este lder religioso traria como conseqncia seu afastamento junto ao
o religiosa. Este

39 APOCAL I PSE (cap. 13, v. 1).
40 DEUTERONMI O (cap. 13, v. 1 18); COR NTI OS (cap. 1, v. 14 21).


91
a citao de uma leiga quando nos diz:
A doutrina do pastor Jecr uma doutrina que nos eleva mais a nossa f com
m ser crente agora, depois que eu passei a ser
vim congregar aqui na Cana porque doutrina aqui pra voc
realmente ser um verdadeiro cristo aqui voc tem (Elenise Herculano dia 06 de
setembro de 2007).
e
das, caram em desgraas passando estes povos a viverem em misrias, fomes e flagelos.
Nesse sentido, a
como com a prpria
governo cuja autorid
por um de seus repre
deste tipo de reforo
mrtires e demnios. A preocupao com a no idolatria da figura emblemtica do Pr. J ecr
Ferreira Ges emerge de forma acentuada neste ministrio, uma vez que seriam estas qualidades
de bom pregador, a principal caracterstica reconhecida pelo corpo de leigos desta igreja. Esta
virtude manifestada por este lder religioso, ao que me pareceu esteve ligada gnese de
constituio deste ministrio, momento em que cindiu a sua antiga condio de ministro das
Assemblias de Deus Templo Central. Sobre o trabalho de doutrinao desenvolvido por este
pastor, tomemos um
certeza, antes eu, geralmente eu vi
crente na Cana,

Esta seria uma constante na fala de muitos entrevistados e leigos, para o qual busquei uma
maior aproximao dentro processo de empatia estabelecida. Uma caracterstica que mostra ser
este pastor um exmio pregador da palavra, fato que tem motivado muitas converses e
principalmente atrado um grande nmero de seguidores. Como revela uma leiga quando diz que
o Pr. J ecr e: Um homem ntegro, um homem de Deus mesmo, muito abenoado. como eu te
falei, a palavra aqui ela realmente pregada a palavra (Regina Glucia Arajo dia 05 d
setembro de 2007).

3.5 Sob o domnio da Teocracia


No sem efeito, a nfase neste tipo de prdica busca privilegiar o reforo a aspectos
fundamentalistas de doutrinao e conduo espiritual de vida, apresentando necessariamente
efeitos capazes de demarcar fronteiras que passariam a insinuar verdadeiras distines referentes
forma de compreenso do mundo circuncidante por estes indivduos. Esta manifestao de
dogmatismo doutrinrio constitui-se atravs da exemplificao de casos de grupos, sociedades ou
mesmo pases que uma vez descumprindo os reais mandamentos prescritos nas Escrituras
Sagra
teocracia seria a melhor forma de se viver em harmonia tanto com Deus
sociedade e, os indivduos que dela fazem parte. Esta, enquanto forma de
ade emana de um Deus ou de deuses, teria necessariamente que ser exercida
sentantes na terra. Assim, emergiriam questionamentos sobre as implicaes
a valores autoritrios, em detrimento das conquistas humanistas alcanadas


92
nos ltimos sculos
instituio a que se f
o, por
es
olgicas. Dessa forma, aquele que segue estes
mandamentos do mu
um verdadeiro ali
seguidos so os do C
Do mesmo mo
rincpios comportamentais do estado de direito nos Estados Modernos Ocidentais, passam
para fazer um contra ponto, nos no fomos postos aqui para
em muitos pases, uma vez que ao viverem o cotidiano de suas vidas fora da
iliam, estes cananenses se deparam com direitos fundamentais conquistados
historicamente pelas sociedades, para o qual so induzidos a desconsiderar, em razo de uma
suposta condenao eterna junto a Deus. A crtica a princpios democrticos parece ser a pedra
de toque deste tipo especfico de prdica, tal como demonstra um trecho desta citao quando nos
diz:
(...) a isso falta de, de, alienao, isso falta de cabea democrtica ? Estados
Unidos que se gabam ser a nao mais democrtica do mundo, tem marido
matando mulher. Aquele simples jogador de futebol, basktebol, no matou a mulher
por cimes? Devia no matar, porque tudo to normal. Os psiquiatras esto feito
loucos tentando fechar a porteira, porque abriram e no conseguem. tudo feito
louco, matando todo mundo desesperadamente, uma nao amaldioada e vocs
sabem quem que era os Estados Unidos? Uma nao evanglica, ou no era?
Serial Killer, mata todo mundo prooopluft... e mata, tudo doido, tudo louc
que irmo? Por qu? S rtulo, s rtulo, no tem contedo(Pr. J ecr G
Ferreira, Culto Evangelstico dia 16 de maro de 2008).

Enquanto modelo de pas a exemplificar o respeito a princpios democrticos, os E.U.A seria
o pas mais utilizado enquanto mecanismo de contraponto a constituio de demarcaes a
insinuar a salvao, ou mesmo merecimento ao Reino de Deus. Vista como uma nao
amaldioada em razo da liberalizao nas aes e comportamentos, este pas passa a ser visto
como um mal exemplo a ser seguido, principalmente quando busca-se ressaltar os casos de
crimes envolvendo personalidades psicopat
ndo moderno, em detrimento dos valores do cristianismo, apresenta-se como
enado para a igreja, uma vez que os valores mais importantes a serem
u, em detrimento da concupiscncia e moralidade do mundo na terra.
do, todas as instituies sociais responsveis por legitimar estes padres e
p
igualmente a serem criticados por transmitirem uma falsa doutrina, no condizente com os
mandamentos e desgnios divinos. Dessa forma, o saber tcnico-cientfico, bem como toda a
formao e conhecimento emanado de instituies de ensino superior, recebem a sua devida
contraparte a partir destas construes discursivas de carter proselitistas. Como nos revela esta
citao de um trecho do culto quando afirma:
Nas Universidades, no ensino mdio, j se ensina que sade transar, transar
todo mundo, no tem problema, amor outra coisa. Voc quer o que? Baderna,
baguna, pelos intelectuais nos seramos uma ilha praticamente de uma zona total,
s que nos temos na nossa natureza leis morais, colocadas por Deus e a igreja foi
colocada na terra


93
er valorizao aos aspectos ticos e morais. Contrariamente, a
reja, que seria o lugar para a atestao e vivncia de valores e tradies que as outras
uies da sociedade no teriam por funo precpua presentificar. A partir deste tipo de
iscurso, fico a me questionar como pode ser possvel a coexistncia pacfica destas duas formas
e pensar hodiernamente cientfica e a religiosa -, tal qual a proposta apresentada por este
astor a sua membresia de seguidores.
Fica patente que esse tipo de prdica passa a ser muito valorizada no hic et nunc dentro do
mplo ritualstico-cerimonial do culto, atravs da constituio de um tempo e de um espao
grado, mediatizado por ensinamentos comunitariamente compartilhados. O problema
ndamental adviria das incorporaes prticas que estes sujeitos realizariam ao se dirigirem ao
undo da vida, levando estas prescries teocrticas para seus lares e ambientes privados atravs



sermos que nem uma vela para ser apagada, em meio tempestade no (Pr. J ecr
Ges Ferreira, Culto Evangelstico dia 16 de maro de 2008).

O saber transmitido pelas Universidades apresentar-se-ia, segundo a fala deste pastor, como
uma orientao de incitao a prtica da sexualidade, onde o certo dentro desta viso de mundo
seria a baderna, a baguna, uma verdadeira zona total, ausente dentro deste tipo de
pensamento cientfico qualqu
ig
instit
d
d
p

te
sa
fu
m
dos ensinamentos recebidos.























94
vra de Deus. Assim, a busca pela renovao espiritual esta condicionada ao
desejo especfico d
manifestada pelo co
portadora por exce
intramundana.
enso
s divinos, por um
chamado que pode s
em uma maior di
radiofnicos, televis

CAPTULO IV RENASCIMENTO E SALVAO NO CULTO PENTECOSTAL



O amor de Jesus no dinheiro, mas real41. Esta afirmativa serve-nos como uma chave
para a compreenso do processo ensejado por este ministrio evanglico quanto incorporao
de valores e prticas, adquiridas pelos novos convertidos em seus modos particulares de
aquiescer a pala
a obteno de uma espcie de certitudo salutis, salvao pela graa,
rpo de leigos a partir de sua estrita filiao a Igreja do Ministrio Cana,
lncia dos mtodos ascticos que levam a esta espcie de redeno
nesse sentido, segundo Weber (1999), que a ao religiosa seria uma ao racional, pelo
menos relativamente, ainda que no seja necessariamente uma ao orientada por meios e fins,
mas uma ordenao da conduta buscada atravs de regras da experincia prtica cotidiana,
existentes a partir de fenmenos e movimentos de massas religiosas. Desse modo, este autor nos
adverte, de que:
(...) no da essncia da religio de que devemos nos ocupar, e sim das
condies e feitos de determinado tipo de ao comunitria cuja compre
tambm s pode ser alcanada a partir das vivncias, representaes e fins
subjetivos dos indivduos a partir dos sentidos atribudos por estes agentes.
(WEBER, 1999:267)
A produo destas metanias individuais, condicionada por uma forma aniscrona de
insero na ordem desse cosmos religioso, parte essencialmente de uma opo individual do
sujeito crente, frente ao ato espontneo de experimentar hic et nunc os desgnios dos planos de
Deus na vida de cada um daqueles que se dispe empreitada da salvao. Esse processo de
renascimento inicia-se quase sempre a partir de um chamado divino, manifestado na vida
destes praticantes da palavra ao vivenciarem momentos de crises pessoais, financeiras, perda
de ente querido, doena, dependncias de lcool e drogas, conflitos familiares entre outros.
Nesta condio, ao se encontrar o crente em um charco de lodo a partir de uma condio
de vulnerabilidade, este se torna propenso a ser tocado pelos desgnio
e manifestar a partir de mltiplas formas. neste ponto que os investimentos
vulgao do trabalho desenvolvido pela igreja a partir de programas
ivos, via internet, a realizao de grandes eventos religiosos de louvor e

41 Mi ssi onri a Marta Morei ra durante a Re uni o do Mi ni s t r i o Fe mi n i no Can a , di a 4
de setembro de 2007.


95
adorao ganham um
Em sua maioria, com a d
chegada deste ministrio comunidade, o chamado divino ocorre atravs dos meios de
s grandes.
(J ecr Ferreira Ges dia 02 de abril de 2008)
e evangelismo realizado por crentes j convertidos, a outros sujeitos que se
para se deslocarem para seus destinos.
oi por ocasio de um destes percursos, por mim realizado a partir da rede de transporte urbano
a especial importncia dentro deste processo ad hoc de converso religiosa.
o foi experincia de empati esenvolvida em Corea por ocasio da

comunicao de massa, momento em que o sujeito estaria mais propenso a ouvir e reter o convite
de aquiescer ao plano de Deus na sua vida. Como o exemplificado pelo Culto da Vitria em que
o Pr. J ecr Ges , media via rdio FM 93,3, a converso de toda uma famlia:
Deus manda eu falar pelo rdio a uma famlia que est numa sala, numa casa,
sua residncia, agora ajoelhados, orando porque h aparies na vossa casa, Deus
manda dizer para vocs que agora est havendo uma faxina na casa de vocs,
Deus trar vocs aqui para testemunhar este milagre, Deus esta limpando a vossa
casa, o Senhor est mostrando agora pelo rdio; Senhor vai nas UTIs dos
hospitais, onde estiver algum doente agora, a igreja glorifica ao Senhor porque
esta acontecendo coisa

Esta sui generis modalidade de evangelismo proselitista, cuja eficcia religiosa estaria
diretamente condicionada a utilizao dos meios de comunicao para atrao de uma membresia
especializada, apresenta-se como ferramenta logstica de cooptao direta de novos convertidos,
atravs de sua eficiente ao de insero em espaos privado at ento no alcanadas por estas
igrejas, tais como: em casas, hospitais, bares, motis. Muito embora, tambm, a constituio de
redes de solidariedade com a finalidade da ajuda mtua, evangelizao e comunicao das
mensagens extradas a partir das prdicas ministradas, sirvam de um poderoso meio de
divulgao e atrao de pessoas a igreja.
No raro em tal atividade de campo, principalmente quando me deslocava de nibus, e
mesmo nos terminais, para a sede do ministrio localizada no bairro da Bela Vista, testemunhava
o trabalho d
encontravam em estado de aflio ou mesmo esperando
F
de Fortaleza, que pude experincia um fato inusitado, quando uma senhora de meia idade
buscava forar a passagem na roleta do coletivo em razo de seu carto de passagens est
indisponvel. Uma crente evanglica que se dirigia a um culto na Igreja do Ministrio Cana,
levantou-se, pagou a passagem da nervosa senhora, iniciando uma versada conversa com esta
que, prontamente se acalmou alegando estar sofrendo de presso alta, momento em que a irm
crente a convidou para receber auno do Senhor em seu ministrio com a promessa de que
seria curada.


96
, a chegada igreja quase sempre acompanhada de um conflito ou crise pessoal,
onverso, dentre os participantes do culto, na condio de
que aceitem fazer
Senhor.
Para Weber (19
especial na medida em que traz conseqncias para o comportamento prtico na vida dos
da quando um processo que j neste mundo projeta de antemo suas

4.1 Converso: aceito Jesus como meu salvador


Assim
vivenciada por esses indivduos enquanto carncia de um estado de graa (karys). Neste
momento o potencial convertido acolhido pela instituio na pessoa dos obreiros que, dispostos
entre as vrias filas de cadeiras, so alocados dentro do espao da nave da igreja para receber e
orientar a permanncia destes no decorrer das celebraes. No transcurso destas cerimnias, os
vrios exemplos citados na prdica do pastor de casos de curas, livramentos de morte, famlias
regeneradas, casamentos refeitos, bem como tambm os exemplo de crimes, violncia, corrupo
sugerem a necessidade imediata da c
parte de um povo remido merecedores de habitar o tabernculo do
99), a anci pela salvao, qualquer que seja sua natureza de interesse
indivduos. Esse novo rumo dado aos sentidos da vida, percebido de modo mais intenso pela
criao de uma conduta de vida especificamente determinada pela religio, isto , pelas
circunstncias novas que surgem a partir de motivos religiosos que, passam a ser sistematizados
atravs de aes prticas, orientadas agora por uma srie de convenes institudas em termos de
valores. Como argumenta este autor:
A esperana de salvao tem as mais profundas conseqncias para a conduo
da vi
sombras ou transcorre intimamente dentro deste mundo. Isto , quando ou ela
mesma considerada uma santificao ou pelo menos conduz a esta ou a tem como
uma condio prvia (p.358).

Neste sentido que, o processo de santificao apresenta-se na forma de um processo de
mudana repentina, manifestada numa purificao (karthesis) paulatina de vida atravs do
exerccio da espiritualidade, tal qual o ocorrido a partir de um renascimento. Assim, foi que partir
do estabelecimento do processo de aproximao e empatia com esses sujeitos crentes, senti a
necessidade de induzir uma experincia de auto-converso durante a realizao desta pesquisa, de
forma a buscar vivenciar, os mesmos processos cognitivos sentidos por um novo converso em sua
consagrao a igreja.
Foi visando a instaurao destadmarche mediada de pesquisa, atentando sempre para um
certo grau de distanciamento em relao a meu objeto, que busquei realizar o percurso prtico de
filiao convencional a Igreja do Ministrio Cana, tal qual o percorrido pelos praticantes de sua


97
culo, porta de entrada,
aos.
va ali
, realizado uma vez
por ms quanto atu
Dessa forma, se
sistematizao quan
doutrina. Isto no significa dizer que s a partir deste momento que passei a me interessar pelo
estudo do rito de incorporao a igreja, mas to somente, que busquei cumprir um certo esquema
de sistematizao prtica quanto coleta de dados e o estabelecimento do processo de empatia.
Pois o aceitar a Jesus como o meu salvador, na verdade, um tabern
por onde deve passar todo aquele que manifeste a inteno velada de congregar a este ministrio.
Como condicionante a realizao deste estudo, aceitei me submeter a uma espcie de rito
de iniciao dentro desta doutrina. Nesse sentido foi que, cortei o cabelo de modo a parecer-me
com o grupo e no dia 14 de abril de 2007, durante a realizao do ritual cltico de apelo a novas
vidas a Jesus dirigi-me frente da igreja, juntamente com umas 20 pessoas, todas ali se
expondo de modo a declarar comunidade suas intenes emaceitar Jesus e, fazer parte
daqueles poucos escolhidos de Deus a merecerem a salvao. Em sua maioria, essas pessoas
apresentam-se frente do plpito com alguma dificuldade, muitas delas chorando, momento em
que os obreiros as recebem em acolhimento com reconfortantes abr
Como estava ali na condio de observador, fui o primeiro a manifestar a inteno em
aceitar a Jesus, de tal forma que facilitasse a observao das novas converses que se
realizariam naquele dia. Para minha surpresa, o grupo ali reunido foi constitudo no somente de
recm chegados ao ministrio, mas tambm de pessoas que estavam ali para se reconciliarem
com o Senhor, crentes que por algum motivo haviam se distanciado da igreja. Abordei uma
destas pessoas, especialmente uma das que mais pranteava, questionando sobre sua atitude de
estar ali naquela condio. A resposta que obtive foi a de que por motivo de tentaes do
mundo, ela havia abandonado a casa do Senhor, pagando um preo por isso e, que esta
naquele momento para que o Senhor J esus a retirasse da lama.
Como normalmente ocorre, o novo convertido que aceita J esus em sua vida passa por um
processo de iniciao dentro da hierarquia da igreja, pois aps a realizao da converso, este
agente deve fazer o Curso do Discipulado Teolgico Cana realizado ao longo do
desenvolvimento de 10 aulas, ministradas nos dias de segundas e domingo culminando com a
realizao do batismo nas guas por imerso, o que autoriza este novo convertido a ser um
membro do Corpo Diaconal da igreja, bem como permite a esta nova criatura a participao
no processo da transubstanciao do po e vinho em corpo e sangue de Cristo
alizao de sua memria, durante a Santa Ceia dos fieis de Cana.
gundo nos adverte Weber (1999), o desenvolvimento rumo racionalizao e
to apropriao de bens de salvao religiosos, dirige-se principalmente para


98
a eliminao da con
prticas extracotidia
de converso, a ma
pode produzir. Estes passam a manifestar uma disposio corporal contnua referendada a partir
domnio desperto daquele que obedece vontade e combate os instintos, dos
processos corporais e anmicos prprios e uma regulamentao sistemtica da
Esta atestao, referendada a partir da adoo de um novo hbitus de vida, desenvolve-se
rogressivamente a partir da exigncia do afastamento das coisas do mundo, tais como: a
eqentao a festas, o consumo de bebidas alcolicas, de drogas, a evitao da prtica da
pessoas que no sejam do meio evanglico, bem
omo a adoo de vestimentas, que demonstrem como sinal de distino, a eleio divina

tradio entre o hbito religioso exigido agora pela instituio e, as aes
nas, de modo que possa permitir aquele que passa por tal processo cognitivo
nifestao de estados ntimos de conduta asctica que tal mtodo salvao
da certeza da graa alcanada, significando est, a posse consciente de um fundamento
homogneo duradouro na conduo da vida. Assim como ressalta este autor:
No interesse da durao e regularidade do hbitus religioso, a racionalizao do
mtodo de salvao acabou por supera-la e levou, aparentemente em sentido
contrrio, a uma limitao planejada dos exerccios aos meios que garantiam a
continuidade do hbitus religioso, ou seja a eliminao de todos os meios
higienicamente irracionais. Nesse processo o mtodo torna-se cada vez mais uma
combinao de higiene fsica e psquica com uma regulao igualmente metdica
de todo pensar e fazer, segundo a forma e o contedo, no sentido do perfeito
vida, subordinada ao fim religioso (1999:361).

Nesse sentido que, a busca da certitudo salutis traduz-se em converso e, na adoo de uma
conduta moral irepreensel diante da igreja e dos outros irmos que nela congregam, mas
especificamente quanto demonstrao de indcios que comprovem no cotidiano o recebimento
da uno do esprito. Esta espcie de know-how prtico, adquirido a partir dos mtodos de
imposio de bens simblicos de salvao, ministrados hierurgicamente pela igreja, deve ser
demonstrado agora enquanto forma de atestao da nova condio de povo remido, tanto como
acrscimo de distino pessoal, bem como para a comprovao da eficcia da doutrina ao qual
esto submetidos.

p
fr
sexualidade fora do matrimnio, do contato com
c
destes sujeitos crentes frente a outros cidades. A prtica do ascetismo intramundano
(WEBER:1999), neste sentido precisamente, seria uma antecipao da parsia do retorno de
Cristo, segundo o qual s mereceriam a salvao queles que no momento do advento do messias
estivessem purificados de todo o pecado.





99
nova atitude em relao ao trabalho, a vida entregue aos
apenas dos prazeres sensuais eticamente irracionais
tis, tpica das religies protestantes
que praticam a salvao atravs das obras intramundanas, esta pode ser exigida a partir da prtica

4.2 Renncia e o dom da F


Diante da necessidade de aquiesce a umatica de princpios (WEBER:1999), enfatizada
pela instituio a partir do trabalho de direo hierrgica, promovido com a finalidade de manter
sob vigilncia e controle a conduta daqueles que se dispuseram condio de povo remido,
este novo estado de nimo revela-se agora atravs daconsagrao religiosa, estabelecida sob
forma de renncia s coisas mundanas de modo a afirmar a eficcia da fides implcita ofertada
pela igreja a seu corpo de leigos.
A inovadora experincia de avivamento manifestada por estes sujeitos crentes aps o ato
da converso, alm de significar uma
prazeres, aos jogos, bebidas, drogas, fumo, festas, ao livre exerccio sexualidade, tem agora
implicaes que se estendero a disposio sequaz do convertido em dedicar-se irrestritamente a
construo da obra do Senhor. Assim, podemos dizer que cria-se uma espcie de paradoxo
referente a filiao estrita a instituio, pois quanto mais envolvido na experincia de santificao
e integrado s orientaes tico-religiosas, menos sensvel conseqentemente estar este sujeito
ao engajamento social. Implicando esta espcie de subservincia religiosa, configurada em um
modelo de fidelidade ancilar cega, a preparao do terreno de submisso a foras no religiosas,
demonstradas a partir de uma certa apatia desses sujeitos quanto a questes, dilemas e conflitos
sociais emergentes em seu cotidiano.
Segundo Weber (1999), as relaes sociais no mundo, no sentido religioso, representam
portanto uma tentao por serem o lugar no
que afastam as pessoas do divino, devendo muito mais se assemelhar ao sentido de uma frutfera
conduta tica, prpria do cumprimento dos deveres cotidianos por parte do indivduo religioso, as
custas da concentrao exclusiva em aes de empenho efetivo na busca da salvao. nesse
sentido que, essa concentrao pode fazer parecer necessria uma explcita retirada do mundo,
dos laos sociais e anmicos da famlia, da propriedade, dos interesses polticos, econmicos,
artsticos, erticos e, em geral de todos os interesses prticos destes indivduos. O que parece
demonstrar que, toda atividade desenvolvida por estes sujeitos em suas relaes cotidianas, seja
apenas um mero reflexo da aceitao de uma cosmogonia alheadora de Deus, tpica de uma
espcie de ascetismo de rejeio do mundo.
Ou ao contrrio, como o caso da busca da certitudo salu


100
de uma atividade
instrumento eleito p
ascetismo intramun
virtuoso religioso, s
ideais ascticos relig
apesar de seu carter de criatura, o nico material em que o prprio carisma religioso tem de ser
graa divina (p.360).
, no raro cria conflitos, no
prpria a espiritualidade sagrada especfica, enquanto uma qualidade de
or Deus, precisamente dentro da ordem do mundo e diante dele, tal como no
dano (WEBER:1999). Neste caso, o mundo torna-se um dever imposto ao
ignificando que a tarefa deste consiste em transform-lo de acordo com os
iosos. No obstante, o mundo como criao de Deus, cujo poder atua nele
comprovado mediante aes ticas racionais, para se obter a certeza do estado de graa pessoal e
continuar com ela cotidianamente. Assim, segundo este autor:
(...) o objetivo especfico sempre o domnio metdico desperto da conduo da
prpria vida em primeiro lugar, mas com conseqncia diversa em suas variantes
particulares, pertencendo a um tipo de ascetismo intramundano tal como no
protestantismo asctico, que conhecia a comprovao dentro da ordem do mundo
como nico indcio da qualificao religiosa. Nesse sentido, o ascetismo negador
do mundo, no sentido aqui adotado da palavra, est primariamente dirigido
atividade, pois somente aes de determinada natureza ajudam o asceta a alcanar
as qualidades a que aspira e estas, por sua vez, referem-se a um poder agir devido


Nesse sentido que, o asceta intramundano que rejeita o mundo mantm, pelo menos para
com o mundo, uma relao ntima negativa de luta incessante, por esse motivo segundo Weber,
seria mais adequado falar neste caso de rejeio do mundo e no de fuga do mundo, a qual
caracteriza mais o mstico contemplativo. Como objeto dessa comprovao ativa, a ordem do
mundo transforma-se para o asceta nele colocado, numa vocao que deve cumprir racionalmente
em colaborao sensata com os objetivos reais estabelecidos por Deus no ato da criao, fazendo-
se seguidor somente de associaes mundanas racionais capazes de conduzi-lo atravs da
perseverantia gratia.
Este savoir-faire prtico religioso, manifestado a partir da imposio de uma noblesse blige
hierocrtica institucional a exigir um maior engajamento na obra
s internamente ao domnio da igreja, mas tambm a partir dos efeitos sentidos na vida cotidiana
desses sujeitos aps a adoo da nova condio, principalmente quanto ao exerccio de outras
atividades prticas que no as relacionadas diretamente ao trabalho para aedificao da obra do
Senhor na terra. Dessa forma, foi durante um dos encontros promovido pelo Departamento da
Juventude Cana J UC que pude experinciar in loco a emergncia de uma situao de conflito,
manifestada por um Evangelista do corpo da igreja, quanto ao excesso de dedicao exigida pelo
ministrio para a edificao da obra do Senhor, uma atitude de renncia que estava gerando
transtornos e falta de tempo para sua dedicao a questes pessoais.


101
m uma
nvolvimento de uma conversa informal com o Evangelista Ronaldo Ricarte,
mentando que estava sendo
Assim foi que, ao me deslocar sede do Ministrio Cana para a realizao da observao
participante junto reunio do grupo de Jovens Unidos a Cristo J UC e como sempre acontecia,
de me dirigir para estes encontros sempre antes do incio de sua realizao, de acordo co
estratgia de pesquisa adotada que me facilitava observao e a coleta de informaes a partir
de conversas que eram estabelecidas antes do incio destas cerimnias, que pude conhecer o
Evangelista Ronaldo Ricorte um jovem rapaz de apenas 28 anos de idade e que, em razo de sua
pouca idade frente a j ocupada posio de evangelista dentro da igreja, atribuio hierrquica
que tem por funo precpua a promoo de eventos e a resoluo de problemas de natureza
administrativa, se queixava tanto da distncia que tinha que percorrer para se locomover s novas
instalaes da igreja, agora localizada no bairro da Bela Vista, quanto da falta de tempo para sua
dedicao a Faculdade de Administrao de Empresas, cursada numa instituio privada.
Aps o dese
momento em que nos apresentamos e lhe falei dos meus objetivos de pesquisa, este prontamente
aquiesceu a meus propsitos naquela conversa, me fornecendo informaes muito precisas
quanto forma de constituio da hierarquia do ministrio e o significado que cada uma dessas
funes tinham para o bom andamento do trabalho desenvolvido pela igreja. Transcorridos
alguns minutos e, posteriormente a chegada e constituio de um grupo de 15 pessoas, iniciou-se
a reunio do grupo de jovens, momento em que passou a se desenvolver uma discusso entre este
Evangelista e a Diaconisa Regina Clia, responsvel pela coordenao desses encontros de jovens
dentro da igreja.
Diante daquela situao inusitada de conflito, em que o Evangelista Ronaldo buscava
demonstrar aos que ali se faziam presentes impossibilidade de continuar com a obra diante
da dificuldade que estava tendo em concluir sua faculdade, argu
designado pela igreja para se fazer presente a cerimnias que se realizavam durante toda semana,
inclusive aos sbados e domingos, me senti um peixe fora da gua, uma vez que estava ali na
condio de bolsista do Conselho Nacional de Pesquisa CNPq, cursando mestrado junto a
Universidade Federal do Cear UFC, estudando exatamente Sociologia da Religio na igreja
por ele edificada. Meu consolo veio de encontro ao j realizado trabalho, junto s escolas da
rede pblica estadual na condio de professor temporrio, bem como porque minha atividade
naquele momento de pesquisa referia-se a produo de conhecimento, no sendo exigido o meu
engajamento em trabalhos assistencialistas, ou mesmo de extenso.


102
e redeno, no seria nenhum tomar
or verdadeiro um conjunto intelectual de dogmas, mas a forma em que se credita confiana nas
Dessa forma que, segundo Weber (1999), toda devoo fiel genuinamente religiosa de
itar Jesus em sua vida e
dos fieis de Cana.
Em suma, o que avaliado principalmente, em seu sentido global, no o hbitus da
personalidade praticante da doutrina, a ser continuamente reconstitudo por meio da ascese, da
contemplao ou do autocontrole permanentemente alerto, de tal forma que possa ser posto
continuamente a prova, mas as aes concretas desenvolvidas pelo praticante da palavra que
atravs de um esforo de dedicao permanente, contribui com seu tempo e recursos para que
outros tambm possam crer no trono. Assim, a f que creditada justia de Abrao quando
confiou nos desgnios divinos a encetarem uma promessa d
p
promessas de Deus.

natureza qualquer, inclui direta ou indiretamente em algum ponto, o sacrifcio do intelecto em
favor daquela qualidade espiritual especfica, supra-intelectual, da entrega absoluta e da confisso
cheia de confiana: credo, nom quod, sed quia absurdum est (creio porque absurdo). A crena
no absurdo, o triunfo que j aparece nas prdicas de J esus, sobre o fato de serem as crianas e os
ignorantes e no os cientes, aqueles que recebem de Deus este carisma da f, indica a tenso
enorme entre esse tipo de religiosidade e o intelectualismo.

4.3 O batismo em guas por imerso


Como citado anteriormente, o novo convertido que aceita J esus em sua vida passa por um
processo de iniciao, pois que aps a realizao da converso do ace
seguindo as exigncias efetivas para a incorporao ao corpo de Cristo (ecclesia), este agente
deve realizar o Curso do Discipulado Teolgico Cana ministrada ao longo do desenvolvimento
de 10 aulas, divididas em lies bblicas que tem por objetivo precpuo o desenvolvimento de
habilidades teolgicas para a leitura dos textos sagrados. Estas aulas realizam-se nos dias de
segundas (19h00min-20h30min) e domingo (09h00min-11h30min) culminando com a realizao
do batismo nas guas por imerso, o que autoriza este novo convertido a ser um membro do
Corpo Diaconal da igreja, bem como permite a este agente a participao no processo de
transubstanciao do po e vinho em corpo e sangue de Cristo, realizado uma vez por ms quanto
atualizao da memria, durante a Santa Ceia
O batismo nas guas uma cerimnia de ingresso e reconhecimento oficial do novo crente
como membro do corpo de Cristo, passando este a partir de agora a manifestar em sua prtica


103
a
concludo o Curso do Discipulado, como de costume, o Pr. J ecr
ultada nas guas,
rios, no recinto de templos, ou mesmo em Hotis, esse rito um ato coletivo,
gua at a cintura, os espera.
cotidiana um ato de comunho definitiva para com ele. Este tem o significado de um smbolo de
arrependimento, quando os catecmenos se purificam de seus pecados na hora do batismo, dando
um testemunho pblico atravs deste ato de que se identificaro de forma irrestrita com os
mandamentos de J esus, bem como daro confirmao de uma nova vida, esta iniciada a partir d
experincia da converso. Assim que, ao descer as guas o crente deve assumir sua
identificao com Cristo cum grano salus, buscando seguir de forma exemplar as atitudes de
santificao apontadas pelo redentor.
No mesmo sentido, uma cerimnia singular antecede o ritual do batismo tal como tive
oportunidade de presenciar. a aprovao dos candidatos, solene e austera, por parte do pastor
presidente da igreja. Depois de
Ges Ferreira solicita um ltimo encontro oficial com os novos convertidos que aspiram fazer
parte do corpo da igreja, momento em que o pastor indaga publicamente se todos presentes
aquela reunio extraordinria merecem passar pelas guas, ou se algum deva ser excludo.
Desse modo, assim como Cristo morreu e ressuscitou, o batismo por imerso deve
representar para a nova criatura a prova de que no somente J esus foi vencedor, mas todo
aquele que nele crer tambm venha a alcanar a remisso dos pecados, com o conseqente
merecimento salvao. Aps a realizao do batismo, a velha criatura foi sep
constituindo este rito uma demonstrao pblica do arrependimento e da f (pistis) capaz de
limpar e purificar (karthesis).
Este rito batismal, realizado atravs da imerso dos novos conversos nas guas de algum rio
ou mesmo dentro de uma piscina, como o caso da realizao celebrada pelo Ministrio Cana
no Hotel Eusbio em Fortaleza, uma ordenao doutrinria clara, segundo o qual, todo aquele
que nele crer venha a alcanar a salvao atravs da converso (metania). Nesse sentido,
necessrio que primeiro o crente tenha f (pistis) para poder manifestar, por livre e espontnea
vontade, o desejo de ser batizado passando com isso a anunciar a comunidade (oikos) sua
inteno em seguir alei dos crentes por sua prpria iniciativa per s adotada.
beira dos
com ares de festividade e ajuntamento solene, pois intensa a participao de assistentes que
oram, cantam, tocam instrumentos musicais, enquanto os oficiantes com gua at a cintura,
levantam uma das mos pronunciando as palavras: em nome do Senhor Jesus eu te batizo.
Dirigem-se circunspectos, cabea baixa, os homens por um lado e as mulheres por outro, para a
grande e retangular piscina batismal em cujo centro o dicono, de


104
eiro semestre deste ano desceram as guas
17 novos crentes42. Em cada batismo realizado, realiza-se paralelamente uma festa para onde se
, buscando
stemunhar a mudana radical na vida daqueles que ali esto se dispondo a sui generis
igreja do Senhor, a certificao da salvao vem
contidos em Atos dos Apstolos (cap.12, v.111), manifestados geralmente em espaos e tempos

Um depois os outros, alternando-se homens e mulheres, uns velhos outros jovens, os candidatos
passam pelas guas. Depois vm os cumprimentos, alegres, espontneos, em meio aos
cnticos. No pois um ritual privado, muito pelo contrrio, coletivo associando neobatizados e
antigos crentes.
Ao curvar o corpo do catecmeno mergulhando-o nas guas, a igreja realiza uma ao ftica
visando a incorporaes em massa de novos convertidos a sua doutrina. nesse sentido que, a
palavrabatizar no grego significa imergir, mergulhar, colocar para dentro de algo o que estava
fora, representando o batismo porta do tabernculo por onde deve necessariamente passar
estes novos convertidos que desejam habitar no betel do Senhor.
Assim, o projeto do Ministrio Cana para o ltimo ano de 2007 foi projetado para batizar
cerca de 1.000 pessoas, sendo que somente no prim
5
dirigem um ajuntamento de pessoas acompanhadas de seus familiares em hosana
te
experincia de avivamento, que ter por conseqncia o desenvolvimento de uma nova
espiritualidade congregacional. Por no estar pronto o tanque batismal do Santurio Cana, a
ltima cerimnia de batismos realizada por este ministrio, ocorreu no espao privado da casa de
um membro da igreja, o Presbtero Gunther que se disps na manh dia 01 de julho de 2007 a
receber em sua residncia uma parte da membresia cananenses, com um lanche de desjejum
ofertado aos novos catecmenos e seus familiares.


4.4 A certificao da salvao pela manifestao da glossolalia e revelao


Como conseqncia da manuteno da certitudo salutis, atravs da perseverantia gratia
conquistada por intermdio da consagrao a
acompanhada da manifestao individual de uma efuso de dons espirituais, na medida em que o
novo convertido dispe-se, a partir de agora, a ser um esteio do Esprito Santo. Nesse sentido
que, o aparecimento destes dons espirituais: de Sabedoria, da Palavra, de F, dom de Cura,
obrar Milagres, de Profecia, do Discernimento, da Glossolalia e o dom da Interpretao

42 Fol ha Cana: uma promessa de Deus. Mi n i s t r i o Ca na Ba t i z a 5 17 p e s s o a s no
p r i me i r o s e me s t r e d e 20 07 , rgo Of i ci al do Mi ni stri o Cana da Assembl i a de Deus
no Brasi l , Departamento de Marketi ng e Publ i ci dade, Edi o 56 Ano n 06, agosto
de 2007.


105
como desempenhando a funo de reforo
institucional ao trab
religiosos de salva
A manuteno
graa religiosa a
motivo para a inst
satans, principal
de habitar no tabernculo do Senhor de forma permanente e definitiva. Como argumenta a
ro de 2007).
partir da manifestao do estranho fenmeno da glossolalia, ocorrido no
onde h uma evocao religiosa a esse poder, ocorre ex post a nova condio de povo remido a
certificar a salvao individualmente alcanada, bem
alho de direo hiergica desenvolvida por intermdio da oferta de bens
o.
desta carys individualmente conquistada, percebida como um estado de
ter implicaes prticas na conduo da conduta cotidiana, o principal
aurao de uma espcie de viglia constante em ralao as ciladas de
agente do qual se atribui a perda do estado de salvao, impedindo o crente
cantora oficial do Ministrio Cana quando afirma:
Se voc tem o Esprito Santo de Deus, voc v coisas que ningum v. Se voc tem
o Esprito Santo de Deus, voc v coisas que o carnal no v, porque voc ta em
esprito e o senhor diz que a nossa luta no contra a carne, nem o sangue,
contra potestades malignas que h entre os cus e a terra e essa potestade maligna
que h entre os cus e a terra, foi jogada na poca em que houve uma grande
guerra no cu com Jesus, seus anjos e Satans. Naquele momento Satans foi
jogado na terra com a legio que ele quis se corromper contra Deus, no que ele
quis se levantar contra Deus, foi jogado aqui na terra. L em Apocalipse diz assim:
(...) a de quem esta na terra, porque Satans e seus anjos desceram (Irene
Barbosa, 05 de setemb

Segundo Rolim (1978), tanto o batismo no Esprito, como o dom de lnguas, ao mesmo
tempo em que refora o grupo, na medida em que assinala o momento por excelncia da
manifestao do fogo do Esprito Santo, refora tambm a dimenso institucional que se apropria
dessa experincia para proclamar sua autoridade. respaldando-se na manifestao destes dons,
que a instituio se afirma enquanto igreja privilegiada, escolhida pelo Esprito. Para este autor,
a glossolalia a principal caracterstica de efuso do esprito, utilizada pela Igreja Assemblia de
Deus e suas diversas ramificaes, como prova da ligao (religare) atestada pela eficcia
religiosa de suas imposies simblicas.
Nesse sentido, foi a
ano de 1911, em uma igreja Batista em Belm do Par, que deu origem segundo este autor, ao
surgimento da Igreja Assemblia de Deus dentro do campo religioso brasileiro. O fato inusitado
ocorreu quando uma crente falou em lnguas estranhas (glossolalia), no uma vez, mas muitas,
fato presenciado por muitos outros crentes que passaram a difundir a notcia do inusitado
fenmeno. Assim, a glossolalia teve o dinamismo contagiante de constituir-se como uma prtica
capaz de empurrar e unir muitos crentes num projeto religioso comum de constituio de uma


106
No Ministrio E
Assemblias de Deu
glossolalia manife
dirige oraes colet
revelao e glossola
canal de bnos
forma de membresia
site do Ministrio Ca
diga sim, o meu Deus esta no controle
chambalecantalabari! Deus
Deus diz que no perder nenhum. Alguns que esto flagelados, quebrados, em
farrapos, Deus manda dizer para ti mulher, que ele no vai morrer
crita, pois a espontaneidade a
ties direcionadas em nome do grupo. Estas oraes continuam
nova denominao religiosa, a encenar seus feitos dentro do cenrio da multifacetada
religiosidade brasileira.
vanglico Assemblia de Deus Cana, um ramo sectrio dentro do corpo das
s do Brasil, a forma mais caracterstica de emergncia do fenmeno da
stada pelo prprio pastor J ecr Ges Ferreira, a partir do momento em que
ivas inspiradas na eficcia do poder de ao do Esprito Santo. Os dons de
lia se associam neste momento, uma vez que Deus usa o pastor como um
a relevar em lnguas estranhas seus desgnios para aquela nao santa em
congregada. Sobre a observao desse fenmeno especfico, encontramos no
na a seguinte passagem:
(...) traz representando os seus filhos e com lgrimas pedem socorro, meu Deus tu
sabes o problema de cada um, vai liberta-los e traga-os aqui,
chambalecantalabari! Deus manda dizer para vocs que contem os dias,
comeando de hoje chambalecantalabari! Porm, Deus manda dizer para vocs
que no se assustem, escuta bem, com a notcia quando chegar, no queiram
ensinar ao Senhor como fazer. Porm quando a notcia chegar, lembrem-se do que
Deus est dizendo hoje. Apenas
manda dizer que vai criar circunstncias, porm

chambalecantalabari! Porque o Senhor escolheu no teu ventre e o Senhor tem
ouvido os teus rumores e lamentos pelas madrugadas. Meu pai, os sinais da tua
vinda esto a cada dia mais evidentes, o adversrio do teu povo, da igreja, dos teus
filhos trabalham diuturnamente e incansavelmente para conquistar o maior
nmero possvel de almas ao inferno. Senhor e quase toda a famlia evanglica
neste Brasil chora, se no o marido desviado a esposa, a filha, o filho, o
genro, a me, a nora, o neto, a neta. E o Senhor me mostra que dentro deste
grande santurio centenas de vidas vem aqui em desespero e Deus manda dizer
hoje aqui pra vocs que j acentou-se na cadeira do juiz e vai dar a sentena
chambalecantalabari! (aplausos).
(Culto da Vitria, Igreja do Ministrio Cana, 2008).

Assim, depois de uma srie de cnticos, dar-se incio a orao coletiva, com alguns se
posicionando de joelhos, outros em p, uns ainda com as mos para o alto meia voz encetando
uma hosana (prece) particular. Nenhuma frmula deve ser pres
marca precpua dessas manifestaes espirituais. Com o desenvolvimento da orao passamos a
escutar expresses, tais como: aleluia, obrigada Jesus, Deus maravilhoso que vo se
transformando gradualmente em uma espcie de alarido coletivo de oraes que se estendem por
cerca de alguns minutos. Ocasionalmente ocorre, de sbito, o eleva-se a voz de algum crente
presente cerimnia, com pe


107
o
um
streito campo (tagma) delimitado pelo o que certo aos olhos da Igreja do Senhor. Neste
greja, sendo o limite ltimo de sua liberdade a proximidade com o pecado.
Tal conscincia, moldada por dogmas religiosos, indica como o indivduo deve agir para
num crescendo, impondo-se s outras em lnguas estranhas (glossolalia), momento em que aos
poucos vo diminuindo de tonalidade at silenciarem. Os crentes acreditam que por motivo
destas ocasies, que passam a ser inspirados pelo poder de Deus.
Ao participarem desses ritos coletivos, em que o ponto central refere-se manifestao da
orao em lnguas estranhas, esses sujeitos acreditam estarem recebendo o ruah, uma espcie
de sopro divino do esprito capaz de toc-los revelando-lhes a grei, a verdadeira sabedoria
buscada por aqueles que se dispuseram, por livre arbtrio, a seguir o caminho da ilumina
atravs da asperso religiosa.
Assim, o fiel para no incorrer em equvocos ou pecar, internaliza os dogmas e restries
apresentados pela Igreja em seu trabalho de curializao, bem como busca cumprir as necessrias
obrigaes do crente para com Deus, como o caso do dzimo, por exemplo. Nesse sentido,
podemos dizer que o cananense ideal tpico passa a realizar suas aes apenas dentro de
e
campo, ele livre para fazer tudo o que quiser, desde de que de acordo com as idias e valores
apreendidos na i

manter-se de acordo com as leis divinas, pr-estabelecidas e perpetuadas pela Igreja, portadora
legtima destas verdades sagradas. No final resta apenas uma regra geral que deve ser seguida
pelo fiel cananense, pois este possui a liberdade, contida na possibilidade de fazer o que quiser,
desde que permanea dentro de determinados limites impostos pelo o que agrada a Deus.


4.5 A prosperidade espiritual e material pela atestao da eficcia de ao do poder no
esprito santo

Como conseqncia da instaurao de uma conduta de viglia frente s tentaes do
mundo, demonstrada atravs da aquisio de hbitos que certificam a nova condio de vida
adotada, observa-se uma espcie de quinada na vida prtica desses gentis, principalmente quando
se referem a questes espirituais e financeira. Assim, o ganho na reestruturao da vida material
seria apenas uma das vantagens que a Igreja do Ministrio Cana teria a proporcionar a seus
fieis. Enquanto modus operandi, a doutrina de Cana exerceria uma eficcia prtica na vida de
seus seguidores, diretamente associada a ganhos quanto qualidade de vida.


108
a, para
alcanar os privilgi
mudana tanto d
condio de eleito
ajustes no sistema d
converso (metani
referncias obtidas, substitudo-as por normas, valores, tcnicas que permitam ao praticante da
uilo contra o qual se deve lutar
ia das garras de satans levando uma vida dedicada a festas, bebidas, jogos, ao livre
exerccio da sexuali
num esteta religioso
criatura remida do
Essepoder cabal
Em sua maioria, muitos fiis chegam a esta igreja em crise financeira, afetiva, familiar
deixando clara a necessidade de apelo igreja para a resoluo de seus problemas. Todavi
os oferecidos pelo manar religioso do ministrio, o sujeito deve se dispor
e sua religio anterior, como de hbitus que no condizem com a nova
do Senhor. Nesse sentido que, deve haver uma predisposio mnima para
e referncia dos que procuram mudana em suas vidas. Assim, para que a
a) de vida se efetue faz-se necessrio apagar inicialmente as antigas
palavra a construo de uma nova identidade, efetivada a partir do processo de autognese
mediado pela igreja. Como demonstra o depoimento de uma crente cananense quando diz:
Assim, porque eu no queria desobedecer a Deus e essa, esse temor que agente
tem de obedecer a Deus muito gratificante, muito gratificante porque um gozo
do cu, assim uma alegria interior muito grande, e eu vejo hoje assim tudo o que eu
abri mo da minha vida, do meu futuro, da minha juventude, hoje eu vejo Deus me
dar recompensas, eu vejo assim vidas transformadas, jovens que j chegaram,
jovens viciados em drogas, em prostituio, no crime e chegam aqui e pedem ajuda
e so recuperados. Ento isso a ... a recompensa essa a, uma vida
transformada. (Regina Clia, dia 05 de setembro de 2007).

Para Weber (1999), em sua interpretao da tica de convico, o mtodo de salvao
significaria sempre a superao de determinadas apetncias ou afetos da natureza humana
crua, no trabalhada pelas instituies religiosas. Se aq
principalmente so os afetos de covardia ou, de brutalidade e egosmo, de sensualidade sexual,
jogos, vcios, alcoolismo porque so estes os que mais desviam a ateno do hbitus de
salvao. Uma doutrina de salvao religiosa metdica, nesse sentido, apresenta-se sempre como
uma tica de virtuosos, a exigir uma comprovao prtica deste estado de graa (carys). Neste
caso, o indivduo s tem a verdadeira certeza da salvao quando comprova para si mesmo e,
sempre de novo, para a instituio sua espiritualidade de virtuoso em situaes de tentaes. Essa
comprovao da certeza da graa pode apresentar-se de forma muito diversa, dependendo do
carter da prpria salvao religiosa que se deseja alcanar.
Se anteriormente ao desenvolvimento do processo de converso, estes sujeitos viviam sob a
influnc
dade fora das normas reguladas pela instituio religiosa, agora transformado
, suas aes devem demonstrar in concreto o aparecimento de uma nova
s pecados e merecedora de alcanar a vitria em seus pleitos de vida.
, em sua maioria, demonstrado a partir de ganhos materiais adquiridos com


109
a converso e o inv
orientados pela igre
material de sua me
firma:
s aquisies n
poderes do Esprito
verdadeiras efuses
crena nesses dons a
se atravs do culto
espcie de doubl bind s obras e dispndio de recursos
ncisco

ja como um suol sagrado, deve ter seus frutos investidos
m boas obras (bona fides), atividade que a prpria igreja faz questo de ressaltar enquanto
conduo cotidiana da vida, inerente a um mtodo sistemtico de objetivao e socializao, tal
qual o desenvolvido eficazmente por comunidades religiosas teocraticamente organizadas.
estimento de seus recursos em outras finalidades que no os diretamente
ja. Sobre a importncia do apio da religio quanto reestruturao da vida
mbresia, tomemos um depoimento interessante de uma evanglica quando
a
Na realidade, questes financeiras, eu tava at outro dia n, conversando sobre
isso, como Deus faz algo na nossa vida n, porque na realidade eu ganho a mesma
coisa que eu ganhava antes, o mesmo salrio, mas que antes eu viva cheia de
contas n. No sei, parece que Deus ele, ele, ele quando voc comea a trabalhar,
eu no dava o dzimo, parte... comecei a dar o dzimo e tudo e, parece que o
dinheiro duplica, no sei, de uma maneira que hoje, eu vivia cheia de contas no
carto de crdito, cheia de dvidas e tudo, preocupaes de como ia pagar, hoje
eu vivo com o mesmo salrio e pelo contrrio, hoje eu tenho dinheiro na poupana,
no tenho contas altssimas no carto de crdito, tudo sobre controle e ganhando o
mesmo salrio... por incrvel que parea, no tive nenhum aumento de salrio
(Regina Glucia, dia 05 de setembro de 2007).

a qualidade de vida desses sujeitos crentes, atribui-se a eficcia de ao dos
Santo, a encher na graa aqueles que se deixam guiar por estas
do plano de Deus em suas vidas. Pela recorrncia e identificao mtua, a
caba por constituir a raison dntre deste tipo de grupo religioso, a encetar-
a pentecostes. Da mesma forma, tambm a igreja (ecclesia) manifesta uma
de comprometimento recproco quanto
advindos da coleta de ofertas e dzimos. Sobre este aspecto, tomemos o depoimento de um
membro do corpo administrativo do Ministrio Cana quando afirma:
Como o suol de algum que, por exemplo, voc trabalha o ms inteiro para
ganhar um salrio mnimo, daquele salrio voc se sente grato a Deus, voc
entende que Deus tem um controle na tua vida, te abriu uma porta de emprego e
tem, te sustenta e daquele salrio voc tira uma oferta, um dzimo para a casa de
Deus, ento aquele dzimo considerado como um suol daquela pessoa, ele no
vai ser gastado de maneira irresponsvel n, ento o nosso pastor, ele tem sido...
por isso que ele vai ser... um pastor de um grande ministrio (Pr. Fra
Ccero, dia 06 de setembro de 2007).
Assim, o trabalho visto pela igre
e
conduta eficiente capaz de agradar a Deus e conduzir sua vida de forma racional. Nesse
sentido temos que, toda religio de salvao intramundana onde quer que manifeste seus traos
especificamente ascticos, sempre exige de seus adeptos uma espcie de racionalismo prtico na



110
ura de almas tem uma importncia fundamental para a fase de expanso e
e enfermidades entre aqueles que buscam

4.6 O milagre da cura de almas


Da mesma forma que a manifestao do orar em lnguas estranhas (glossolalia) foi de
fundamental importncia para a fundao e consolidao das primeiras igrejas evanglicas da
Assemblia de Deus do Brasil, tal como nos advertiu Cartaxo Rolim (1978)43, tambm o
fenmeno da c
disseminao do credo pentecostal hodiernamente em nosso pas. Assim foi que, segundo
Campos (2007)44, a nova fase de disseminao da doutrina de pentecostes iniciou seu processo de
expanso a partir do final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, tendo como expoente
mximo a Igreja Universal do reino de Deus em 1977, e a Igreja Internacional da Graa de
Deus em 1980.
Para este autor, este movimento de avivamento espiritual, com nfase principalmente nos
aspectos da cura de almas, passou a emergir no cenrio religioso brasileiro aps a
modernizao autoritria do pas, momento histrico em que a maior parte da populao
brasileira j vivia nos grandes centros urbanos, o milagre econmico encontrava-se em
decadncia e os problemas sociais no seio das massas populares passaram a se agravar.
No cotidiano religioso do Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana, a cura de
almas praticada tendo como caracterstica precpua o burilar do vaso, sendo os praticantes
da doutrina considerados na condio de vasos espirituais a serem lavados, purificados ou
mesmo restaurados, como o caso da ocorrncia d
soluo para seus problemas por intermdio desta igreja. Este tratamento espiritual, movido
pela instituio junto a sua especfica membresia, s pode ser realizado em razo da compreenso
do amor gape de J esus por todos os pecadores deste mundo, sem distino de pecados ou
mesmo condio social, uma vez que toda doena tanto fsica como mental e, espiritual o
resultado de uma vida dedicada prtica do pecado.
Percebendo-se agora como um escolhido de Deus, o crente que aps a converso passou a
manifestar sua inteno pessoal em ser um seguidor da palavra, ter que certificar para si
mesmo e, para a comunidade religiosa a f alcanada por intercesso da manifestao dos dons

43 ROL I M, Franci sco C. Pe n t e c os t a i s no Br a s i l : uma i n t e r p r e t a o s c i o - r e l i g i o s a.
Petrpol i s, RJ : Edi tora Vozes, 1970.
44 CAMPOS, L eoni l do Si l vei ra. Te a t r o, t e mp l o e me r c a do: a I gr e j a Un i v e r s a l do
Re i n o d e De u s e a s mu t a e s n o c a mpo r e l i g i o s o p r o t e s t a nt e , VI I I J ornada sobre
al ternati vas rel i gi osas na Amri ca L ati na, So Paul o- Centro: Mari a Antni a, USP,
setembro de 1998.



111
, ou mesmo a manifestao do dom de profecia. A cura deve ser realizada
otidiana a partir da purificao (karthesis), momento em que Deus
doente, acompanhada de oraes
em lnguas estranhas
cabea, tonteira, at
distines entre doen
sinais de manifesta
uma cananense, em u
va boa, quando eu saia de l eu saia boa, depois de uma semana, duas
semanas eu ficava doente novamente, a eu decidi que eu ia ser evanglica, se
Deus pela sua misericrdia me deu assim dons, eu no sabia nem o que era dons
do Esprito Santo. Essas ocasies em que o vaso provado coincidem geralmente com a cura
de alguma enfermidade
e a profecia h que se confirmar, o que implica dizer que a realizao da profecia e da cura pe
em cheque o crente, que agora se diz dignitrio e portador destes dons espirituais. Dessa forma
que, se efetivadas cura e profecia, estas passaro a por em destaque seus portadores legtimos
diante da instituio, que tem sua eficcia simblica religiosa reforada pela manifestao de tais
unes do esprito.
Nesse sentido, dar o testemunho significa para estes gentis a comprovao da
consagrao, atravs da certificao do poder cabal, das efuses manifestadas pelo esprito de
pentecostes na vida prtica c
pode novamente encher na graa aqueles que do provas da haverem alcanado a remisso de
seus pecados. Assim, ao passo que a profecia estaria mais a cargo das mulheres, o dom de cura
seria mais exercido por homens, embora no exclusivamente. A cura geralmente comea com o
gesto de impor a mo sobre a cabea do doente, momento em que o prprio portador do dom
pronuncia algumas palavras.
Em sua maioria, so os homens que exercem este dom de curar, quase sempre no final dos
cultos pblicos. As mulheres quando o manifestam, realizam este ritual de cura em casa ou, em
alguma reunio particular impondo s mos sobre a cabea do
. As doenas so as mais variadas, indo desde o simples nervosismo, dor de
enfermidades mais graves fsicas ou mentais, no fazendo estes crentes
as curveis e no curveis, atribuindo todos estes malefcios sempre aos
o da ao do demnio e de seus espritos malignos. Como nos demonstra
m trecho de seu depoimento quando diz:
De 16 para 17 anos, eu j tenho 22 anos de f e eu conheci assim, eu estava com
um problema de sade de, eu fui acometida de, eu tinha uma enfermidade que
quando eu sentia uma dor de cabea, essa dor de cabea paralisava toda a minha
coluna vertebral e eu ficava sem andar. ... e a eu fui pra, pra, me levaram para
uma orao e l eu fiquei curada n, a eu comecei a ir as oraes sem antes
conhecer, sem fazer a minha deciso pra Cristo, a fui numa Assemblia de Deus.
Era... o que me fez realmente vir foi que eu fiquei boa desse problema de sade
que eu tinha n, quando eu orava, as pessoas me levavam para um local de orao
e eu fica
Jesus me curasse eu ia ser e a partir do momento que eu fui realmente ser
evanglica, eu fiquei curada daquela enfermidade n, e na igreja sempre fui assim
muito, o trabalho de Deus, eu era muito leiga a respeito das coisas de Deus, mas
Deus, o esprito santo sempre se manifestou muito na minha vida assim, porque


112
acalmar o
esprito, ou mesmo
(1999), o cura de
uma administra
individual de ensina
religioso para afli
A cura de almas, ao contrrio, em todas as suas formas, o verdadeiro
o privilegiado de atestao das manifestaes do esprito capaz ainda de
lecer um espao de proteo e segurana aos que ali passam a congregar. Dessa forma
tra os assaltos do inimigo, do demnio
a medida em que as curas podem ser proclamadas e legitimadas pelos crentes a partir do
n, quando o senhor me deu dons assim (Regina Clia, dia 05 de setembro de
2008).

Dessa forma, a cura de almas seria um produto, ofertado por uma assistncia religiosa a
partir de um mtodo racional-sistemtico, resultado de um processo lgico de aconselhamento
individual tendo como funo debelar a cura de doenas que tiveram por origem prtica de
algum pecado cometido anteriormente, fazendo-se necessrio meios adequados para
para amarrar o demnio enfurecido, causador da molstia. Para Weber
almas assume formas muito diversas na medida em que se apresenta como
o de graas carismticas, podendo esta ser tambm uma manipulao
mentos sobre deveres religiosos concretos, servindo na prtica de consolo
es individuais internas e externas. Assim, como define este autor:

instrumento de poder dos sacerdotes na vida cotidiana, e tanto mais influencia o

modo de viver quanto mais tico seja o carter da religio. Particularmente, o
poder das religies ticas sobre as massas caminhando paralelamente ao
desenvolvimento desta forma de conduo de vida. por isso que, a prtica
sacerdotal necessita das prescries positivas e da casustica leiga e, por isso
mesmo, costuma retroceder inevitavelmente o carter tico-religioso da
religiosidade (WEBER, 1999: 316).

A capacidade de incorporao cotidiana do carisma religioso, ministrado pela instituio em
seu trabalho de imposio hierrgica dos bens simblicos de salvao oferecidos, bem como a
aceitao por parte do corpo de leigos de que aqueles produtos ofertados possuem uma eficcia
religiosa a ser comprovada atravs do testemunho de sua f, revigorando o grupo por dentro
enquanto ncle
estabe
que, o rito de cura deve manifestar a defesa do grupo con
n
momento em que alcanam a vitria pela f, manifestada contra estas foras malignas, fonte
de todo o mal.

4.7 O dom da interpretao como comunho divina


Neste aspecto particularmente, podemos encontrar um dos traos distintivos da doutrina
pregada pelo Ministrio Cana a seu corpo de leigos. No mesmo sentido em que se apresenta
como a pedra de toque deste tipo de prdica pentecostal, o dom do discernimento o culminar


113
tem como objetivo exclusivo prosperidade
material, o Ministr
oposta a esta, pois s
ministrada a partir d
alcanado atravs da
o depoimento de um
sprito que no se manifestaria de forma espontnea, pois se faz necessrio todo um
m progressivo estado de viglia frente aos pequenos
de todo o processo de salvao empreendido anteriormente e ligado a uma vida estritamente
dedicada a prtica da devoo. Nesse sentido, diferentemente do ramo pentecostal representado
pela Igreja Universal do Reino de Deus, segundo o qual, a importncia da auri sacra fames
trabalhada a partir da Teologia da Prosperidade
io Assemblia de Deus Cana posiciona-se em uma situao diametralmente
ua nfase de doutrinao colocada agora sob a prtica da palavra que
a busca da perseverantia gratia, da continuidade do estado de graa (carys)
converso e do rito de iniciao dentro desta tica de salvao. Como atesta
embro do corpo da igreja: m
Primeiro a pregao da palavra que bem forte no Ministrio Assemblia de
Deus Cana, o nosso Pastor Jecr ele preza muito pela palavra de Deus, faz
questo de que todo o ministrio seja regido pelas doutrinas que esto na palavra
de Deus que a Bblia Sagrada. No que os outros ministrios tambm no faam
isso, mas alguns ministrios esto distorcendo, levando seus ministrios mais para
o lado financeiro, o lado de chows e no entanto esta... a palavra de Deus esta
ficando em segundo plano (Pr. David Ricarti, dia 05 de setembro de 2007).

Esta citao demonstra bem o tipo de trabalho de evangelizao a ser desenvolvido pelo
Ministrio Cana junto a sua membresia de gentis, cuja valorizao de uma vida no evangelho
insinua-se muito mais importante do que uma vida desregrada, dentro das coisas do mundo,
mesmo que isso represente prosperidade para alguns. Assim, este seria um dos nicos dons de
efuso do e
trabalho de aperfeioamento pessoal para que o crente seja merecedor da moo divida,
capacidade de interpretar as escrituras do evangelho, tal como realizado por um membro
autorizado da igreja, bem como manifeste vises, sonhos, perceba imagens, adquirindo com isso
a capacidade de extrair uma orientao religiosa autnoma para a conduo de sua vida prtica
cotidiana.
Uma vez manifestada sua inteno em levar uma vida na f, a busca da temperana
espiritual (sophrosyne) passa a representar o objetivo de vida desses sujeitos, alcanada mediante
a imposio pessoal de atos de privaes e viglias constantes. Estas oblaes realizadas,
enquanto atitudes de desafio a Deus que o dispensador de toda salvao e graas almejada, leva
o praticante da doutrina de pentecostes a u
movimentos do cosmos capaz de algo revelar. Para alcanar esta grei, cujos conhecimentos
revelados comprovam o estado de graa, faz-se necessrio prtica de jejuns constantes, que so
realizados principalmente quando estes crentes passam por algum problema que precisa ser


114
arnado, o Senhor Jesus. Outras exigncias seguem-se a esta, tais
como a prtica da
que ainda no adqu
quais se relaciona
seguindo essas ex
autoriza a compre
informa este depoi
Voc sabe que o mundo hoje ...esta em orgias, em corrupo, em criminalidade e
xistncia orientada pelos dons do esprito, desejada por estes sujeitos como
stemunho do merecimento a seara do Senhor, uma terra frtil que uma vez semeada e
ultivada capaz de produzir frutos dentro daqueles que acreditam no merecimento eterno ao
galardo divino. Uma prtica metdica de conduo racional da vida cotidiana, orientada para
exerccio de aes intramundanas, adaptadas s exigncias de secularizao do mundo moderno
dos que esto
ontemporaneidade.
resolvido, da participao constante em viglias de oraes que, na maioria das vezes so
realizadas extendendo-se pela madrugada.
Estas campanhas so realizadas em meio a preces, estudos bblicos e da pregao da palavra.
Nestas ocasies, os cananenses cantam, oram e louvam a Deus por intercesses em suas vidas
mediada por seu filho enc
sexualidade somente dentro do casamento, da necessidade da castidade para os
iriram matrimnio, do afastamento das coisas do mundo e, das pessoas com as
m e que no pertencem ao meio evanglico. Os cananenses acreditam que,
igncias prticas da doutrina, estes alcanam um estado de epifania que os
ender retamente os acontecimentos ocorridos em seu meio. Tal como nos
mento:

nos como servos de Deus precisamos de uma ajuda divina para suportar e vencer
essas coisas. A bblia diz que o homem natural ele at no tem a capacidade de
entender essas coisas, de ver essas coisas, porm o homem espiritual, aquele que tem
uma vida nos caminhos de Deus, tem esta capacidade por isso que a bblia chama
de dom, ddiva de Deus e a bblia diz em Hebreus que toda boa ddiva, todo dom
perfeito vem l do alto, decido do pai das luzes em que no h mudana nem sombra
de variao, ento estes dons pentecostais que operavam na igreja primitiva, ainda
esta em evidncia na vida daqueles que crem e que buscam (Pr. Francisco Ccero,
dia 06 de setembro de 2007).

Segundo a crena manifestada, uma vida de comunho traria como benefcio ao
cananense a participao em fenmenos religiosos, especialmente a interpretao de desgnios
divinos, para os quais um simples cidado comum no seria capaz de vislumbrar. Nesse sentido,
a vida de privaes exigida pela prtica da devoo eclesiolgica, atenuada gradualmente at se
transformar em uma e
te
c

o
e que, igualmente, vem oferecendo alternativas de vida a estes sujeitos adapta
c






115
s que escatologicamente
s dons de pentecostes, caracterstica do culto ao Esprito Santo. Assim, a busca do
recaem sobre a prosperidade a ser alcanada materialmente, mas na
iste nas neopentecostais, o indivduo se v obrigado a buscar sozinho sua graa

4.9 O galardo divino enquanto parsia da segunda vinda de Cristo


Neste aspecto, particularmente, reside o principal objetivo daquele
aquiesceram em trilhar os caminhos da f de salvao a partir da aceitao e prtica da doutrina
ensejada pelo Ministrio Assemblia de Deus Cana. Em seu sentido figurado, o galardo
divino apresentar-se-ia como a recompensa daqueles que passaro toda a vida buscando ao
Senhor como forma de merecer a seara, terra prometida por Deus em herana a Abrao,
exemplo de patriarca cuja f foi capaz de se por em marcha em meio a um povo idlatra, para que
no se corrompesse aceitando as vicissitudes de seu mundo degenerado.
Essa herana a ser alcanada pelos cananenses por advento da segunda vinda de J esus Cristo,
incorre em uma adaptao hipostasiante de elementos do Antigo Testamento referentes ao
merecimento a terra prometida, associados que passam a estar a uma ressignificao das
nfases do
galardo divino, enquanto dispora percorrida pelo povo eleito na busca de tomar posse da
herana de uma terra onde jorra leite e mel45, estaria condicionada neste sentido, pela
atestao da manifestao dos dons de pentecostes, demonstrados individualmente atravs dos
atos de confirmao da f. Tal como o exemplo bblico utilizado por um pastor da igreja, quando
afirma a partir do Evangelho de Lucas, que perseverando que vocs obtero vida (Lucas:
21,v.19).
O mesmo testemunho de f exigido de Abrao quando Deus determina que dele nascer a
nao de Israel. Neste aspecto, precisamente, reside mais uma das caractersticas que diferenciam
o culto praticado por esta igreja dos demais ramos neopentecostais, uma vez que as nfases deste
tipo de culto no
perseverana da f capaz de induzir um autocontrole no domnio individual. Todavia o
pensamento neopentecostal ignora a predestinao, da forma como ela praticada pelos
calvinistas, pietistas e anglicanos, valorizando muito mais neste aspecto uma destinao,
demonstrada atravs da interao direta do homem com Deus, onde este no s influenciado
pelo fiel, mas responde com justia aos seus clamores quando estes se mostram penitentes e com
uma f inabalvel.
Dessa forma, como a idia da predestinao, caractersticas das igrejas protestantes
histricas, inex

45 GENESES (Cap. 10, v. 10 21).


116
esse a merecer a
ao mesmo tempo, o distanciamento destes sujeitos crentes de
stncias de movimentos sociais organizados, estruturas de base mais horizontais de poder que
oderiam representar seus prprios interesses frente sociedade contempornea. Passando a
mada de decises desta instituio eclesial a depender da capacidade de auto-gesto de seus
embros, asseguradas por meio deles prprios e da forma como exercem esse poder sobre si,
uja eficcia simblica pretendida, assegura que a centralidade da organizao seja mantida, se
(carys), sendo por essa razo, a iniciativa da converso e persecuo na f colocada como um
valor supremo a ser alcanado trilhando os caminhos da religiosidade asctica. Assim, a
necessidade premente de afastamento das coisas do mundo, do crculo de pessoas que no os
estritamente do meio evanglico, resemantizada a partir da referncia determinao de Deus a
Abrao de sair do meio de seus familiares e, dos filisteus idlatras para que vi
terra de Israel.
A atitude pessoal deste patriarca que, atravs da crena nos desgnios divinos, se pois em
movimento rumo a um lugar desconhecido a lhes ser entregue como herana, assemelha-se neste
caso, a manifestao por parte dos crentes cananenses de uma f inabalvel diante de tentaes
demonacas e dificuldades enfrentadas no cotidiano, daqueles que individualmente realizam uma
renncia total de vida nos prazeres com a finalidade de persecuo da salvao.
Do mesmo modo, o deslocar-se para uma terra desconhecida, somente tendo por orientao
as coordenadas indicadas por Deus, a serem percorridas em busca da terra prometida, sugere
igualmente, uma trajetria de esperana e no conformismo para estes sujeitos, tendo como
referncia uma orientao de fidelidade a Deus que, como pai, presentear seus filhos com a
herana do galardo divino, merecido por aqueles que em vida creram e seguiram a palavra
do Senhor, demonstrada atravs da manifestao dos dons de efuses do esprito santo.
Este tipo de trabalho hierurgico desenvolvido por ocasio da realizao do culto ao mito de
Cana, seria uma tentativa constante desta organizao religiosa em aumentar seu territrio em
campos da subjetividade de sua membresia, tendo como conseqncia o crescimento do nmero
de filiaes, o que demonstra
in
p
to
m
c
expanda e possa se perpetuar.









117
as secularmente legitimadas
omo demonstra a Revista Isto 47, a partir de um estudo
a de parquias nas

CAPTULO V - O PROCESSO DE INSTITUIO ECLESIAL DO MINISTRIO
EVANGLICO ASSEMBLIA DE DEUS CANA


O processo de instituio eclesial do Ministrio Evanglico Assemblia e Deus Cana
emerge a partir de um cenrio religioso onde, as verdades sagrad
pelas tradies crists ocidentais j no possuem tanta legitimidade, abrindo espaos
configurao de um movimento que vai de encontro ao pluralismo nas escolhas religiosas
realizadas, reveladas atravs das novas doxas que emergem contemporaneamente, fruto da
necessidade de adaptao oferta desses servios as carncias mais imediatas, anunciadas pela
demanda das massas de seguidores, sedentos por novas mensagens capazes de lhes dar um
sentido para a vida, bem como uma orientao prtica no cotidiano.
Desse modo, se as verdades sagradas enfrentam o dilema da perda de sua plausibilidade
institucional46, culminando com um movimento que vai de encontro no somente ao surgimento
de novas identidades confessionais a insinuarem trabalhos de cooptao e barganha de seguidores
das tradies religiosas histricas, tambm fora estas instituies a buscarem respostas a
debandada de fies de seus templos. C
indito realizado pela PUC Rio, sobre o delinear de um verdadeiro apartheid dentro da
sociedade brasileira a partir de ndices scio-reigiosos obtidos sobre as principais capitais
brasileiras, demonstrando como o catolicismo perdeu terreno nas periferias das regies
metropolitanas. A pesquisa revelou que, enquanto catlicos so maioria nas reas ricas das
grandes cidades, os evanglicos pentecostais cresceram nos cintures pobres, denominados por
este estudo de anis pentecostais.
Assim, se o vcuo deixado pela Igreja Catlica reflexo da baixa presen
periferias, o alto custo e a longa durao da formao de padres estaria dificultado as aoes
nestas regies. Do outro lado, os evanglicos, por exemplo, instalam seus templos nas periferias
das grandes cidades passando a arregimentar obreiros dentro da prpria comunidade. Como
afirma o arcebispo de Salvador dom Geraldo Majella, presidente da CNBB quando nos diz que:

46 BERGER, Peter L . & L UCK MANN, Thomas. A Co n s t r u o So c i a l da Re a l i d ad e :
t r a t ad o d e s o c i o l o g i a d o c onh e c i me n t o, Petrpol i s: Edi tora Vozes, 1973.
47 Revi sta I sto . Debandada de Fi i s: estudo i ndi to mostra como e em que postos
do pa s a I grej a Catl i ca perde mai s rebanhos para os evangl i cos, Seo
Comportamento: pesqui sa rel i gi o 10/05/2006.


118
dilemas
por novos
nomas destes sujeitos crentes.
tradicionais, a

Os desafios esto nas periferias, obrigando-nos a reorientar a ao evangelizadora em direo
a elas. Este seria o reconhecimento do novo campo de batalhas (10/5/2006).
Em um mundo onde os antigos dogmas e tabus j no fornecem respostas para os
enfrentados no cotidiano, daqueles que precisam da religio como uma orientao na conduta de
vida, o transitar entre diferentes universos cosmognicos torna-se uma rotina, tal qual o
deambular entre prateleiras de um supermercado atravs da escolha de produtos que satisfaam
suas demandas mais imediatas. Nesse sentido que, passamos a assistir um verdadeiro processo
de autonomizao dessas aspiraes em direo ao sagrado, de praticantes da religio que passam
a fetichisar seus anseios mais imediatos em busca de salvao, atravs da demanda
produtos e servios religiosos a serem ofertados por instituies sensveis a estes apelos.
precisamente nesse sentido que, o conceito de desrregulao institucional desenvolvido
por Hervieu-Lger (1973)48 visando demonstrar como a modernidade e a prpria secularizao,
por um lado passa a dissolver os antigos sistemas de crenas religiosas e sua memria autorizada,
por outro promove a gnese de religies ps-tradicionais, como o produto das opes pessoais
desses indivduos ao transferirem o imperativo do determinismo engendrado pelas religies
institucionais, para a iniciativa e criaes pessoais, aut
Para Hervieu-Lger (1990)49, as condies de emergncia dessas novas comunidades
religiosas, configura-se atravs do primado da experincia individual sobre qualquer norma ou
controle, implicando numa fragilidade nos contornos dos grupos religiosos de tal forma que se
entra e sai-se deles com facilidade, no havendo a manuteno de laos formais de identificao,
estando a idia de obrigao e permanncia a filiao religiosa ausente destas comunidades
emocionais, pois a fluidez expressa pela instabilidade dos estados afetivos que serve de
critrio para a autenticao da experincia espiritual.
Nesse movimento de desfiliao a identidades confessionais religiosas
desrregulao institucional se desenvolveria a partir de duas dimenses justapostas da realidade.
A primeira que vai de encontro atestao da f que no diretamente restrita a locais e espaos
clticos destinados s celebraes, estando o leigo ou religioso livre para a prtica de sua
religiosidade a qualquer momento que melhor corresponda aos seus anseios e necessidades, bem
como passamos a assistir enquanto produto desta primeira afirmao, a emergncia de variadas

48 HERVI EU- L GER, Dani l e. Soci ol ogi e et Rel i gi on : approches cl assi ques.Pari s,
PUF, 2001.
49 HERVI EU- L GER, Dani l e. De l mo t i on e n r e l i g i o n : r e nouv e a u x e t t r a d i t i on s ,
I n. : Franoi se Champi on, Pari s Frane: Centuri on, 1990.



119
te em
o realizado a partir da conduo ao templo maior desta igreja.
so podem ser evidenciados
ntidos traos
e autoritrio. E
sociedade de
vivido por se
Mediante este
de recusa e, a
presentes na s
trativa para ele, porque se acomoda a um modelo conhecido, ao mesmo tempo o renova.
O xito desta seita, que representa verdadeiro sucesso frente aos repetidos fracassos das
denominaes missionrias mais antigas, descansa sobre a relao
formas de institucionalizao do religioso, ancoradas que passam a estar na transformao destas
carncias imediatas em produtos a serem ofertados as massas de seus seguidores.
Assim, se no podemos observar mais diretamente na Igreja do Ministrio Cana a
ocorrncia de pontos de contato com a divindade, demonstrada atravs de smbolos como a
campanha da rosa e do copo de gua, to caracterstico das nfases da Teologia da
Prosperidade apresentada pela Igreja Universal do Reino de Deus, atravs do qual o cren
sua prpria residncia pode atestar a manifestao do poder divino. Fica este processo de
desrregulao ocorrido no Ministrio Cana, mais restrito aos canais de comunicao utilizados
pela igreja para difundir a seu corpo de leigos os bens e produtos ofertados por ocasio das
imposies religiosas empreendidas. Assistir as pregaes do pastor J ecr Ferreira Ges atravs
da Rdio FM 97,3 ou mesmo por meio da audincia ao programa Mundo Gospel, ou ainda
atravs da internet no site da prpria igreja, alm de ser mais cmodo, evita uma desnecessria
exposio, dentro do percurs
No outro extremo deste processo de desfiliao aos dogmas e rituais histricos, introduz-se
o dilema a partir do estudo de caso realizado entre os cananenses pentecostais, em se tentar
compreender o processo de continuidade/descontinuidade dos esquemas de presentifio da
memria autorizada protestante-pentecostal, dentro deste continuo processo de desrregulao,
para o qual o pentecostalismo ao mesmo tempo em que se apropria dos esquemas e valores da
sociedade tradicional na modernidade, rompe indefinidamente com esta sociedade em estado de
transformao permanente.
Como caracterstica desse movimento de patchwork na produo de identificaes religiosas,
neste caso o pentecostalismo praticado dentro do campo religioso no Estado do Cear e Regio
Nordeste do pas, na figura do pastor lder deste ministrio religio
do antigo patro, do fazendeiro de outrora, h um mesmo tempo bonacho, protetor
sta sui generis manifestao religiosa passaria a oferecer s massas uma espcie de
substituio, onde se desenvolveria a adoo de um modelo j conhecidamente
us praticantes a partir do quadro scio-estrutural do qual se encontram inseridos.
tipo de descontinuidade, emergiria no pentecostalismo uma espcie de mecanismo
o mesmo tempo de aceitao atravs das novas modelagens dos valores tradicionais
ociedade moderna. Como argumenta Lalive Dpinay:
O pentecostalismo oferece populao uma sociedade de substituio que se torna
a


120

histrica que, este modelo de organizao
anseio desta
o objetivo fornecer a seus seguidores a felicidade e a
ediadas pela prtica da f e da busca individual pela salvao.
findar a modernizao
conmica, as mudanas scio-culturais e com isso, os graves problemas geradores de demandas
atendidas pelo pentecostalismo, essa religio continuar a crescer, pois que no limite como se a
continuidade/descontinuidade que une o pentecostalismo sociedade e a cultura
ambiente... o pastor sectrio que no aparece seno recentemente no cenrio norte-
americano preenche uma funo que a mutao social no eliminou e continua vacante,
nesse sentido que o pentecostalismo busca substituir imagem deteriorada do
fazendeiro, cuja tirania no mais compensada pelo apoio dado, a do pastor, produto
autntico da comunidade e ao mesmo tempo pai protetor, intermedirio da salvao, cuja
fonte do poder no mais desconhecida por cada um, uma vez que ela colocada em um
Deus percebido como presente, atuante e poderoso (Dpinay apud Rolim:1970, p. 90).

Nesse sentido, a partir da compreenso da figura do pastor demonstrada a partir dos traos de
proteo e autoritarismo, que lembrariam as do antigo patro, do fazendeiro-coronel de outrora,
convm notar que se as relaes em tempos passados entre estes personagens e seus subordinados
e clientes eram as do tipo de lealdade pessoal, no pentecostalismo praticado hodiernamente a
relao crente/pastor mediatizada ainda pelo grupo da igreja local a que o crente se liga mais
diretamente. So eles que fornecem os meios para a manuteno e afirmao do trabalho
desenvolvido por estas novas confisses. a partir de uma anlise dessas diferentes variveis
implicadas, somadas ao estudo de sua gnese
pentecostal, tenderia a revelar uma predisposio deste tipo de culto protestante-pentecostal a
manifestao de fragilidades institucionais, podendo os vnculos que mantm fiis e pastores
ligados a determinadas Igrejas ser rompidos por dissidncias teolgicas ou administrativas,
provocando uma contnua fragmentao interna dentro destas instituies, fator que gera no
somente o avivamento, mas sobretudo, a expanso da doutrina pentecostal dentro de um campo
religioso j institucionalizado.
Assim, os produtos simblicos produzidos e ofertados atravs da sugestiva mensagem
doutrinria constituda a partir da trajetria pessoal de Abrao em busca da terra prometida,
exemplo de f incondicional para o povo de Deus, seria o resultado de um
membresia por uma nova conduo de vida diante de injustias, opresses sociais, violncia e
descaso, caractersticas manifestadas pela sociedade cearense. Estas novas aspiraes ao sagrado
adviriam de um processo, segundo o qual se dariam menos nfases a uma explicao estritamente
sobrenatural para conflitos e dilemas existenciais vivenciados, e mais ao investimento em
tcnicas de auto-ajuda que teriam com
prosperidade m
Dessa forma que, segundo Ricardo Mariano (2006), enquanto no
e


121
ansformao social, a anomia e a excluso social fossem as verdadeiras responsveis pela
o uma das queixas mais freqentes destes agentes vai de
a tal empreitada. Assim, h os que se propem a um
tr
expanso do culto a pentecostes50.

5.1 Campanhas para a edificao da obra do Reino de Deus


Para a constituio deste novo empreendimento evanglico-pentecostal no cenrio scio-
religioso brasileiro, esto sendo adotadas uma srie de medidas que visam to somente a
canalizao de recursos para a edificao de templos e a manuteno da obra do Senhor, j
levantada pelo corpo desta igreja. Com
encontro falta de apio financeiro do Estado brasileiro para o soerguimento deste trabalho, fica
a continuidade deste empreendimento condicionada a doaes e campanhas que so realizadas
visando angariar recursos no somente para o trmino dos trabalhos, mas tambm para a
manuteno de seu corpo de ministros.
O trabalho na edificao da igreja visto por seus membros praticantes como um esforo
necessrio para os que buscam a salvao a partir da instaurao da obra do Reino de Deus na
terra. Esta seria, como as outras efuses de manifestao do esprito, uma prova que deve ser
demonstrada certificando o estado de eleio recebido. Mas essas contribuies em servios e
dinheiro variam muito em cada caso particular, a partir do comprometimento pessoal manifestado
individualmente pelos que se dispe
envolvimento mais estreito com a instituio, servido a sua organizao administrativa enquanto
funcionrios, professores da escola dominical, obreiros, zeladores, lderes de aconselhamento, at
os que preferem manter um certo distanciamento deste tipo de trabalho, contribudo to somente
com o dzimo e as ofertas solicitadas.
Enquanto organizao sem fins lucrativos e destinada ao trabalho educativo de formao
religiosa, o Ministrio Cana beneficia-se administrativamente da lei de iseno fiscal, que prev
o no pagamento de impostos a instituies que desenvolvem este tipo de atividade51. No sem
tentativas, mas por vrias vezes busquei estabelecer dilogos com membros pertencentes aos

50 Fonte: Revi sta Vej a. O Pas t o r S ho w, Edi o 1964, ano 39, n 27, 12 de j ul ho de
2006.
51 Ar t i g o 44 da Cons t i t ui o Fe de r a l , l emos: A l i b e r d ad e de f u n c i o name n t o d a s
o r gan i z a e s r e l i g i os a s n o a f a s t a o c o n t r o l e d e l e ga l i da d e e l e g i t i mi d ad e
c ons t i t uc i onal de s e u r e gi s t r o, ne m a pos s i bi l i dade de r e e x ame , pe l o J udi c i r i o, da
c o mpa t i b i l i d ad e d e s e u s a t o s c o m a l e i e c o m s e us e s t a t u t o s . A i s e n o f i s c a l ,
d i s p e n s a l e g a l do pa game n t o d e t r i b u t os a t r i b u d a a e s t as i n s t i t u i e s po r s e u
c a r t e r s e m f i n s l u c r a t i v o s .


122
vrios departamento
destinao por parte
insatisfao quando
conduta do Pr. J ec das quantias arrecadadas a
dinheiro por ser este o movedor de discrdias no
cerimnia, informao anotada em dirio de campo. Esse dinheiro fora
s desta instituio sobre os valores arrecadados em cada culto, bem como a
da igreja das quantias levantadas, questionamento que gerava uma certa
era realizado, ficando as respostas restritas a comprovao da honesta
r Ferreira Ges quanto destinao exclusiva
serem aplicadas diretamente na construo do templo maior desta igreja. Como nos revela um
trecho da entrevista com o Pr. Francisco Ccero quando afirma:
Abenoado eu no sei te informar, at porque h um departamento financeiro e,
ns pastores da Cana agente no, no tem muito interesse por isso, ns no
procuramos, alm do mais ns...Alm do mais a viso do nosso pastor, inclusive
alguns so revoltados com ele devido a posio em que ele tomou que ele ... nosso
pastor um homem muito srio, muito cuidadoso com as questes das finanas
(Pr. Francisco Ccero dia 06 de setembro de 2007).

Essa imagem de total desvalorizao das questes financeiras da igreja, para a qual o
responsvel seria o Departamento Financeiro em desenvolver este tipo de trabalho, por vrias
vezes pode ser evidenciado atravs de depoimentos obtidos ao longo da pesquisa a partir dos
pronunciamentos realizados pelo Pr. J ecr Ges Ferreira durante as celebraes do culto,
momento em que afirmava no pegar em
mundo. Suas afirmaes iam de encontro demonstrao de sua opo pessoal em viver uma
vida de privaes, pagando aluguel por no ter uma residncia prpria para morar, no tendo
direito igualmente a um carto de crditos como forma de custear suas despesas pessoais,
afirmando que: (...) continuo quebrado, arrebentado, no tenho direito a um talo de cheques,
no tenho direito a um carto de crdito, um carto, at porque eu nem quero mesmo (Pr. J ecr
Ges Ferreira dia 16 de maro de 2008).
O mximo que pude obter sobre esses valores arrecadados, por exemplo, quanto celebrao
de um culto regular, chegou a cifra de 28.000 mil reais, numa nica noite em que se realizou o
Culto Evagelstico do dia 25 de maro de 2006, domingo, de acordo a afirmao do Pr. J ecr
Ges Ferreira ao final da
levantado atravs da soma de doaes, de ofertas e dzimos pagos neste mesmo dia. Assim, os
principais movimentos realizados para a canalizao destes recursos atualmente dentro da igreja
so: a realizao da campanha Kilo de Amor, bingos de carros e motos, pedidos de doaes de
matrias de construo, doaes em somas de dinheiro, venda de camisetas, Cds e o J ornal Folha
Cana, as ofertas e os dzimos pagos em retribuio aos benefcios recebidos por merecimento
dos desgnios divinos.


123
cias, se
s em cimento, areia, pedras ou mesmo
em partes iguais de 200.000.000 mil reais levantadas durante o perodo de trs
s realiza-se enquanto parte da ritualstica desenvolvida quando da
corpo de ministros da igreja.

A campanha Kilo de Amor restringe-se ao trabalho social desenvolvido por este ministrio
junto a comunidades carentes localizadas nas imediaes do bairro da Bela vista e adjacn
constitudo em doaes de alimentos que so arrecadados em cestos localizados nas portas de
entrada do templo maior da igreja, no momento em que os fiis se dirigem aos cultos. Os bingos
a que pude presenciar, foram realizados ainda quando a sede da igreja localizava-se na Avenida
J os Bastos, contando como um grande alarido entre os evanglicos da capital de Fortaleza, a
realizao de um bingo do qual a premiao maior era uma Hailux ano 2006 sada de fbrica,
exposta em cima de um estande totalmente iluminado dentro do prprio espao da igreja.
Uma outra forma de angariar recursos vai de encontro solicitao direta de matrias de
construo que esto em falta na construo da obra. Nesse sentido, o pastor ao expor as
dificuldades encontradas para o trmino das construes, solicita o auxlio de seu corpo de leigos
e seguidores que prontamente passam a oferecer doae
mo de obra. As doaes em somas de dinheiro so levantadas atravs de extensas campanhas
realizadas s vezes durante o transcorrer de semanas, visando ao levantamento de certas quantias
estipuladas pelo prprio pastor. Em uma dessas campanhas realizadas, esta para o pagamento da
cobertura do telhado da igreja que custou para este ministrio a soma de 1.000.000.00 milho de
reais52, arrecadas
meses, em cada uma das campanhas semanais realizada.
A venda de camisetas, Cds e um jornal de circulao interna a igreja, denominado Folha
Cana outro meio logstico de angariar recursos para este ministrio. No sem motivo, e como
estratgia metodolgica comprei algumas camisetas vendidas pelo grupo Jovens Unidos a Cristo
- J UC de forma a buscar estabelecer uma maior identificao com os membros freqentadores
deste ministrio.
A contribuio em oferta
celebrao dos cultos, momento em que circulam envelopes com a logomarca do Ministrio
Cana, para serem preenchidos com somas de dinheiro entregues a critrio de seu doador. No
sem razo, estes envelopes devem ser preenchidos com o nome e o endereo da pessoa que
realiza a doao, bem como o motivo porque esta doando o dinheiro para a igreja. Segundo pude
observar, esta seria uma das portas de facilitao ao ingresso de praticantes da doutrina para o

52 Informativo Cana. Ministrio Cana da Assemblia de Deus Cana, Ano IV Nmero 146, Fortaleza 9 de julho
de 2006.


124
pagamento constituiria num
problema para os ev
seus trabalhos e inv
destinao do dzim
de ministros. Dessa m dzimos e
fertas registradas no Jornal Folha Cana53, a seguinte mensagem:
O que gastei, eu tive. O que guardei, perdi. O que dei, ainda tenho. Voc pode
seus dzimos e ofertas na conta da igreja. Coloque o recibo de depsito
no envelope. Anote: Banco do Brasil, AG. 1369-2 - C/C. 8233-3; Caixa Econmica
. Enquanto uma nova denominao a emergir dentro deste cenrio
m que resgata algumas destas tradies originrias da Igreja

J o dzimo seria uma retribuio obrigatria de 10 % do valor ganho no ms de trabalho
destes seguidores da palavra. Enquanto uma obrigao, seu no
anglico-pentecostais, uma vez que Deus passaria a no abenoar mais os
estimentos, tendo como conseqncia problemas de natureza financeira. A
o estaria ligada diretamente manuteno das despesas pessoais de seu corpo
forma, temos como anncio publicitrio, da contribuio e
o
depositar
Federal, AG. 1047 C/C. 81890-0 OP.: 013. Deus lhe Abenoe!


5.2 Oblaes Ministeriais


A partir deste momento, passarei a descrever algumas aes rituais que so realizadas
especificamente pelo Ministrio Assemblia de Deus Cana, quanto constituio de sua
performtica estrutura cultica
religioso, esta deve possuir um diferencial que a distinga das demais denominaes que
igualmente desenvolvem trabalhos de evangelizao de sua massa de seguidores. Estas espcies
de oferendas ritualsticas, realizadas visando manifestao de dons espirituais, atravs da
invocao a poderes sagrados sobrenaturais, realizam-se sempre a partir de um fixo calendrio
estabelecido pela instituio.
Nesse sentido, os principais cultos realizados dentro deste calendrio litrgico so: O Culto
dos Homens e Mulheres de Negcios, Culto dos Senhores, Culto da Vitria, Culto de Orao,
Culto da Amizade, Culto de Jovens e o Culto Evagelstico Dominical. Assim, seguindo o trabalho
de bricolagem realizado a partir da re-siginificao de antigas nfases religiosas tradicionais,
realizadas a partir das novas leituras adaptadas s demandas desses indivduos, a Igreja do
Ministrio Cana ao mesmo tempo e
Assemblia de Deus Templo Central, tais como o Culto Evagelstico Dominical e o Culto de
Orao, responde a estas novas demandas apontadas pelo seu corpo de leigos, oferecendo

53 Folha Cana: uma promessa de Deus. rgo Oficial do Ministrio Cana da Assemblia de Deus no Brasil,
Edio 42 Ano VI, N 04, Abril de 2006.


125
eus seguidores jovens
enominado deCulto da Juventude.
destes cultos, evidencia-se a seleo
e textos bblicos, cujas nfases teolgicas vo ao encontro da especfica temtica a ser
esenvolvida enquanto proposta de reflexo destas celebraes. Passemos a descrio de cada
a, a instaurar
empresarias, ao
mesmo tempo em qu
Assim, foi que
imediata demonstrad
por empresrios, qu igncia advinda de seu corpo de leigos,
iniciaram-se os encontros deste grupo de orientao
crist empresarial, realizados s segundas-feiras no horrio das 19h30min. Participei de algumas
servios como o Culto dos Homens e Mulheres de Negcios, o Culto da Vitria, o Culto da
Amizade e o culto especfico destinado exclusivamente para os s
d
Como base para a transmisso da mensagem de cada um
d
d
uma destas oblaes realizadas pelo Mistrio Cana de forma detalhada:


5.2.1 Reunio dos Homens e Mulheres de Negcios


Esta reunio constitui-se no mais recente grupo, dentro do Ministrio Can
encontros para orientao crista empreendedora, mediados pelo trabalho de aconselhamento
realizado junto ao conjunto de empresrios que congregam a esta instituio. Inicialmente, o
projeto desta reunio nasceu quando da constatao pelo Pr. J ecr Ges da falta de um espao
apropriado para a comercializao de produtos e alimentos que eram ofertados em barracas
improvisadas do lado de fora do templo maior desta igreja, ainda em construo.
Este pastor, sabendo das dificuldades enfrentadas por estes autnomos, passou a manifestar a
proposta de construir nas imediaes deste templo maior, um espao apropriado destinado ao
refeitrio e realizao de celebraes comemorativas, apresentando a proposta para estes
comerciantes de, nas segundas-feiras se reunirem para expor suas dificuldades
e passariam a receber uma orientao bblica para seus assuntos financeiros.
a partir de uma demanda por servios religiosos, advinda da carncia mais
a por esta parcela de sua membresia religiosa, constituda em sua maioria
e este ministrio percebendo a ex
passou a ofertar este novo produto, como demonstra a citao abaixo transcrita:
, a Reunio dos Homens e das Mulheres de Negcios uma reunio que foi
criada tambm pelo nosso ministrio com o fim de...abenoar e tambm fortalecer
a f de novos empresrios, porque um culto onde os empresrios, as pessoas tem
a oportunidade de vim e testemunhar dos problemas que foram enfrentados e que
foram enfrentados e que foram vencidos n, atravs da f, da cura (Pr. Francisco
Ccero dia 06 de setembro de 2007).

Dessa forma, a partir de maro de 2007


126
as promessas de prosperidade no concretizadas por
om outras
rnativas eficazes para o
v, para o qual queria
destas reunies, momento em que pude estabelecer um dilogo mais prximo com alguns destes
freqentadores. Em sua maioria, so empresrios que passaram ou, que esto passando por
alguma dificuldade em suas empresas e, que atravs deste tipo de orientao bblica recebida,
buscam reorganizar suas vidas financeiras.
Alguns so egressos de outras congregaes, principalmente da Igreja Universal do Reino de
Deus para o qual aps uma decepo com
esta igreja, procuram outras denominaes, aptas a suprir as carncias mais imediatas da prtica
deste tipo de f atravs das obras. Foi o caso de uma assdua freqentadora, dona de uma
fbrica de peas ntimas para o qual busquei estabelecer uma maior aproximao, durante vrias
reunies que se seguiram.
Esta me relatou que havia freqentado por 07 anos os templos da Igreja Universal, e que
neste mesmo perodo havia passado por dificuldades em sua empresa por haver sido processada
por uma funcionria. Ao buscar apio na Igreja Universal, alm de muitas doaes realizadas,
esta acabou se contrariando principalmente a partir de conflitos que passara a ter c
leigas freqentadoras deste mesmo culto, sendo o principal motivo das rixas, a inveja e a
perseguio percebida por ela entre as freqentadoras desta igreja. Aps perder a causa na J ustia
do Trabalho para a funcionria que a processou, teve sua empresa fechada, momento em que
decidiu renovar na f procurando uma outra instituio religiosa capaz de ajud-la.
Sensvel ao apelo mais imediato deste tipo de demanda por servios religiosos, a Igreja do
Ministrio Cana buscou constituir um roteiro litrgico de orientao empresarial, indo de
encontro oferta de bens de salvao capazes de suprir a carncia deste grupo de empresrios
locais que, buscam no apio e na escuta da palavra, uma das alte
enfrentamento dos conflitos de natureza econmica. Dessa forma, a principal nfase doutrinria,
deste tipo de imposio simblica realizada por este ministrio, encontra na figura bblica de J o
seu principal personagem a demonstrar o exemplo de um homem abenoado e prospero que teve
sua vida devassada por desgnios divinos capazes de por sua f a prova.
J , segundo narrao bblica, era o mais rico dos homens do Oriente, possudo uma prole
constituda de sete filhos e trinta filhas. A partir de um desafio de Sat a J a
provas da fidelidade de J a Deus, este personagem iniciou um longo percurso de dificuldades
indo desde o roubo e aniquilamento de seus rebanhos, camelos e empregados, at a morte de
todos os seus filhos. Assim, mesmo doente J no deixou de manifestar sua crena nos desgnios
divinos, sabendo que isto era o sinal de algum ensinamento a ser recebido.


127
ios que enfrentam problemas em seus
buscar seguir esse principio, como recompensa da fidelidade
ens no possuem uma
xplicao. Assim que, a voz de Deus somente poderia ser escutada tendo como mediao o
bre as pessoas, uma vez que seria neste momento que
staramos mais propensos e sensibilizados para perceber os desgnios sagrados, manifestados na
14h30min, contando com a participao de muitas mulheres de

Atravs da narrao deste acontecimento teolgico, so extrados ao longo do
desenvolvimento da reunio, exemplos prticos capazes de oferecer uma ordenao possvel s
experincias conflituosas vivenciadas por estes empresr
empreendimentos. Mximas como: A sabedoria consiste em temer ao Senhor, e a inteligncia
est em afastar-se do mal; ou ainda: Quem concebe a maldade, d a luz desgraa e gera no
ventre a desiluso54 so algumas das citaes utilizadas a partir do trabalho de direo
hierrgica desenvolvido entre este grupo de empresrios.
Ao buscar enfatizar a necessidade da honestidade na realizao das transaes comerciais, a
exigncia da pele por pele uma das principais qualidades a ser demonstradas visando o
sucesso nos negcios. Ao
demonstrada, Deus: curar as feridas, libertar dos perigos, em tempo de grande fome e morte ele
dar a salvao a seus eleitos, seus seguidores no temero os falsos testemunhos, os fiis no
tero medo da runa, tero prosperidade e abundancia em sua tenda, seguidas de uma numerosa
descendncia e longevidade.
Dessa forma, a partir do exemplo de J , a igreja passaria a enfatizar que atravs do
sofrimento que Deus tem algo a ensinar a seus filhos, demonstrando que as dificuldades ou
mesmo a runa no seriam um grande mal, uma vez que traria benefcios percebidos enquanto
uma necessidade de aprendizado das coisas para as quais os hom
e
sofrimento e o mal que se abatem so
e
vida de cada um, atestando os benefcios alcanados atravs da crena.


5.2.2 Reunio de Orao do MFC


A Reunio do Ministrio Feminino Cana uma das inovaes dentro do roteiro litrgico
construdo por esta igreja, realizada como um encontro semanal destinada ao conjunto de
mulheres de sua membresia evanglica. Trate-se de uma reunio formal ocorrida sempre as
teras-feiras no horrio das
ministros da igreja, senhoras, jovens e crianas. Como se trata de um encontro em que maioria
dos participantes so mulheres, acompanhadas de seus filhos, no sem motivo observa-se

54 J (cap. 27-28, v.01-28).


128
eamento da missionria
as pela devoo a crena no trono so comuns de serem testemunhadas. Um fato
do poder divino em tudo saber, bem como so utilizados como exemplo de condutas
gem
verdadeiras exploses de surtos emocionais, acompanhadas de lgrimas seguidas de gritos de
glria a Deus, aleluia.
A responsabilidade pela realizao desta celebrao fica sob pastor
Marta Moreira, tendo como auxiliares as diaconisas Aleida, Claudia e Eliene. Dessa forma e, no
sem motivo, que uma presena marcante dentro destas reunies constituda por crianas a
demonstrarem orgulhosas suas vocaes e dons para ministros infantis de cristo, atravs da
participao na recitao de hinos da Harpa Evanglica e coral da igreja.
Outra manifestao evidente o testemunho de casos individuais, relatados por algumas
destas mulheres a partir da vivncia de conflitos familiares dentro de seus lares. Assim, a
atestao de curas milagrosas, do afastamento de vcios, reconciliao de casais, vitrias
conquistad
inusitado e que faz parte do desenvolvimento da reunio, a chamada para apresentao dos
vares que se fazem presentes a esta reunio. Os homens devem se levantar, apresentando-se
todos ao mesmo tempo, de tal forma que possam ser vistos pelo conjunto de mulheres ali
reunidas.
Aps o canto de uma srie de hinos da harpa, escolhidos aleatoriamente segundo intenes
individuais manifestadas pelas evanglicas que se fazem presentes, inicia-se a reflexo tendo por
fundamento um texto bblico selecionado pela diaconisa ou missionria responsvel por pregar
a palavra. Estas mensagens bblicas so escolhidas, principalmente, servindo para demonstrar a
prescincia
a serem seguidas por estas crentes. No sem motivo em sua maioria so escolhidos textos que
falam da trajetria bblica de mulheres tais como: Joquebet, Raabe, Sara, Maria Madalena,
Rebeca entre outros smbolos femininos utilizados como exemplificao na conduta prtica
cotidiana.
Dessa forma, uma caracterstica importante na seleo e elaborao deste tipo de prdica,
refere-se manifestao de coincidncias espontneas ocorridas ao longo da semana ou mesmo
do dia destas mulheres, capaz de lhes revelar um sinal de graa referente escolha da mensa
que ser pregada durante as reunies. Assim que, em um destes encontros ocorridos no dia 04
de setembro de 2007, a missionria Marta Moreira responsvel por levar a palavra do
evangelho neste dia, anuncia ter recebido uma mensagem de uma leiga para o qual a informava
sobre o acontecimento de um crime comunicado diretamente a igreja atravs desta ministra.


129
servio muito importante ao Rei de Israel, quando aceitou esconder em sua casa dois
mundo secular. Segundo o discurso proferido, dentro
omo corolrio de encerramento desta reunio, passamos a assistir o estmulo, incentivado
ja para que os participantes ao encontro interajam atravs de sculos,
pertos de mos e amplexos, num movimento rumo instaurao de uma comunho
o pessoas que enfrentam algum tipo de dificuldade e que atravs da
mediao desta ceri
estes crentes posteri

Como esta leiga sabia do acontecido, resolveu pedir ajuda ao Ministrio Cana referente a
uma orientao de vida neste momento. A diaconisa relatou o caso, com reservas, a igreja
presente nesta reunio, selecionando o Livro de J osu que relatava a histria de uma prostituta
chamada Raab55. Nesse sentido, a leitura realizada sobre o livro de J osu dava conta de ter Raab
prestado um
espies que haviam sido mandados por J osu para observar a terra de J eric. Esta prostituta, em
troca de proteo, aceitou esconder os dois espies com a condio de que quando o Rei de Israel
invadisse o territrio de J eric, ela e seus pais, irmos e todos os seus familiares seriam poupados
da matana.
Dessa forma, tendo como fundamento o texto do livro de J osu, a missionria Marta Moreira
iniciou um discurso que ia de encontro frieza e a falta de amor, demonstrados pelos
acontecimentos do que ela denominou de
deste mundo, os homens haviam perdido a razo de suas vidas, motivo de tantas traies e
crimes. Somente o poder da palavra, poderia servi de orientao em um mundo onde os
valores cristos primitivos j no fazem mais sentido para o homem individualizado pela
ganncia, soberba e falta de temor a Deus.
C
pelas ministras desta igre
a
socializadora destas praticantes da doutrina de Cana.

5.2.3 Culto da Vitria


O Culto da Vitria apresenta-se como mais um genuno produto ofertado pela Igreja do
Ministrio Cana aos seguidores de sua doutrina. Trata-se de uma das cerimnias mais
freqentadas por seu corpo de leigos, realizando-se este culto sempre s quartas-feiras no horrio
das 19h00minh, na sede do Templo Maior desta congregao, tendo como ministros celebrantes o
Pr. Edson Almeida, o preletor o Pr. J ecr Ges Ferreira e auxiliar o Pr. sio. O pblico alvo
atendido nesta celebrao s
mnia, bem como da participao na Campanha da Vitria realizada por
ormente ao culto e ao longo de toda a semana, almejam alcanar a resoluo

55 J OSU (cap. 2, v. 1 11).


130
de suas aflies ma
igreja, quando nos d
, uma mensagem de f porque a bblia diz que a f vem pelo o ouvir e o
o. Este ajuntamento solene inicia-se sempre pela recitao de
um Salmo da seara
maioria so Salmos
filhos a passarem p
celebrao deste cu
ste texto bblico no incio da celebrao deste culto, passa a ser
interpretado como u
que ali se fazem pre
como um meio de f
canto de um hino ev
cuja mensagem nos
is imediatas. Como demonstra um trecho do depoimento de um pastor da
iz que:
(...) o Culto da Vitria, como o de ontem, o culto onde as pessoas que tem
problemas, que tem causas na justia, que tem enfermidades, tem problemas no lar,
resolve fazer uma campanha e colocar seus problemas diante de Deus, ento os
pastores da igreja eles se consagram, eles buscam a Deus e uma mensagem
pregada
ouvir a palavra de Deus, ento quando as pessoas escutam a palavra de Deus elas
criam f e colocam as suas causas diante de Deus, ali os pastores consagrados
unem a sua f, com a f da pessoa que ta necessitada e vai pedir a Deus uma
resposta para a causa que colocada diante dele, e neste culto Deus tem feito
milagres extraordinrios como cura divina, como abertura de portas para
empresas, como resoluo de problemas de casais, Deus tem feito milagres
diversos nesse Culto da Vitria (Pr. Francisco Ccero dia 06 de setembro de
2007).

Deterei-me um pouco mais neste especfico culto em razo da importncia que este vem a ter
dentro da congregao de Cana. Uma verdadeira exploso de f revelada atravs das atitudes de
abertura a manifestaes sagradas demonstradas por estes sujeitos crentes ao longo do
desenvolvimento desta celebra
evangelho que lido coletivamente pela comunidade. Em sua grande
que buscam exaltar o poder de Deus no fortalecimento espiritual de seus
or provaes de vida, tal como foi o exemplo do Salmo 23 lido quando da
lto no dia 05 de setembro de 2007. Como relata o salmista quando Deus
anuncia amparar o perseguido:
Jav o meu pastor, nada me falta. Em verdes pastos me faz repousar, para
fontes tranqilas me conduz e restaura minhas foras. Ele me guia por bons
caminhos, por causa do seu nome. Embora eu caminhe por um vale tenebroso,
nenhum mal temerei, pois junto a mim est. Teu basto e teu cajado me deixam
tranqilo. Diante de mim prepara a mesa frente dos meus opressores. Unges
minha cabea com leo e minha taa transborda (Salmo 23).

O salmista busca ressaltar os benefcios para aqueles que conduzem sua vida atravs do
evangelho, protegendo o aflito diante das ameaas, dando paz ao que em tribulaes se
encontram. A leitura de
ma mensagem invocando a proteo dos poderes sagrados que se abre aos
sentes. Em seguida a recitao do Salmo, que neste momento pronunciado
ortalecer as foras dos crentes cananenses que ali se encontram, inicia-se o
anglico recitado pela cantora oficial deste ministrio, a diaconisa irm Irene,
diz:


131
restaurar aqueles indivduos que se
Passado este m
alcanadas pela inte
cura de dependncia
reconciliao de ma
de imveis entre out
como ilustra a cita
ra, ou seja, estava do jeito que o inimigo gostava. Orei muito, muito.
Quarta passada pastor Jecr o senhor no sabe o que que aconteceu? Resposta
Sem f impossvel ajudar o Senhor... cada dia que se passa, em sua vida como
um sonho, toda porta est fechada, a esperana no existe mais, voc sente a
escurido, eu sei, o seu rosto j no brilha, t cercado em toda direo, esta como
numa ilha. Cantem comigo: Se voc perdeu aqui, menos a f em Deus, se voc
perdeu tudo nesta vida, menos a f, voc no perdeu nada. Onde esto os teus
amigos? Um a um se foram todos assim na hora amarga, no final agente fica s,
mas a um que no nos deixa, mesmo quando a noite vem, voc est sofrendo tanto,
esta como numa ilha (Dcs. Irene Feguette dia 05 de setembro de 2007).

Um canto evanglico que exalta o poder da f em
encontram em estado de aflio, isolados pelo desprezo da falta de sensibilidade dos homens,
passando a vida a representa a imagem de um sonho fechado e sem esperana. Assim, ao que me
pareceu, o conjunto formado pelo Salmo e pelo hino evanglico parece temperar inicialmente
estes espritos. Seara e hosana muito bem selecionados, ordenados de forma a causar um
impacto primevo nestas almas, estado de xtase coletivo que ter continuidade ao longo de todo o
desenvolvimento da celebrao.
omento inicial, inicia-se a divulgao pblica dos vrios casos de ddivas
rseo do Culto da Vitria. Dentre os vrios trofus conquistados, esto: a
qumica, o pagamento de dvidas, o livramento de acidentes, de assaltos,
trimnios, portas abertas de emprego, encontro de almas gmeas, compra
ras realizaes alcanadas atravs da participao a este especfico culto. Tal
o de alguns destes depoimentos:
Pastor Jecr de l para c s beno, a ltima: estou abrindo o meu prprio
negcio, uma Lan house e uma loja de concerto para computador, e vim hoje aqui
agradecer a Deus pela beno recebida (Depoimento X, dia 02 de abril de 2008).

(...) a quatro anos sou evanglica e meu esposo nesse perodo bebia, passava a
noite fo
da minha campanha, ele aceitou a Jesus (Depoimento Y dia 02 de abril de 2008).

() a dois meses participo da Campanha da Vitria, quando cheguei aqui a coisa
estava ruim para mim pastor Jecr, na segunda semana Deus comeou a me
abenoar com maquinrios para eu trabalhar na rea de metalrgica, olha a
pastor, eu morava de aluguel. Sabe o que o Senhor fez? Me deu um terreno para
construir a minha empresa e a minha casa(Depoimento Z dia 02 de abril de
2008).

Nesse sentido, alcanar uma vitria significa ter seu problema imediato resolvido, ao
mesmo tempo em que se estabelece uma aliana entre o crente e o Senhor Jesus, intercessor de
Deus junto aos homens. Assim que, a representao de Deus transforma-se em uma imagem
sagrada transferida para a figura paterna, capaz de tudo prover. Dessa forma, o pastor seria


132
iosos,
nifestado por Davi ao enfrentar o gigante Golias, citao
bblica contida no L
sua membresia a ter
verdadeiros gigantes
credo nom quod, se
colocados frente d
do Culto da Vitria,
personagem considerado
fica evidente que este ministrio evanglico-pentecostal, atravs do

este pai da nao de Cana tributrio dos dons conquistados por sua intercesso junto a J esus
Cristo. Aqui residiria eficcia de manuteno da crena em pentecostes, ao mesmo tempo em
que apresenta o paradoxo presente na idia monotesta de Deus, agora reunida e representada
numa s pessoa da trindade sagrada: pai, filho e esprito santo.
Assim, depois de preparados os espritos, passa-se a semeadura da terra, momento em
que o pastor celebrante da cerimnia busca plantar a palavra nos coraes destes relig
sedentos que passam a estar neste momento, por revelaes que os ponha em contato com o
sobrenatural. Nesse sentido que, o evangelho selecionado para este tipo especfico de culto,
refere-se sempre a figuras bblicas capazes de retratarem grandes feitos de herosmo ao vencerem
batalhas, lutarem contra instintos e paixes, percorrendo uma trajetria de provaes servindo ao
mesmo tempo de referncia a estes praticantes da palavra que passam por dificuldades em
suas vidas pessoais, tais como os exemplos de vida de: Simeo, Elisio, Davi entre outros.
Desses modelos extrados do evangelho, o mais trabalhado a partir do Culto da Vitria
pareceu-me o exemplo de coragem ma
ivro de I Samuel56. Assim, a partir deste texto bblico o pastor passa a incitar
a mesma coragem de Davi diante dos problemas que se apresentam como
na vida dos crentes. Nesse sentido, somente atravs da f no impossvel
d quia absurdum est - pode-se remover as pedras e os obstculos que so
o caminho do crente. Como demonstra a citao de um trecho da transcrio
quando assevera:
Ponha na sua cabea isto, isto que aprendemos com a narrativa deste
o mais encantador de toda a Bblia, chamado Davi. Davi
reunia em si qualidades, habilidades que todos nos tambm temos condies de
possuir, mas nos assustamos, nos amedrontamos. Diga assim: existe um caminho
reservado que o meu Deus vai me encaminhar e eu vou derrotar o meu problema.
Louvado seja o Senhor para sempre! Alm de ter um caminho, alm de ter uma
alegria, tinha um entusiasmo, a essncia deste entusiasmo da vida de Davi era
unicamente sua dependncia a Deus, por esta razo foi que ele venceu lutas
internas e externas (Pr. J ecr Ges Ferreira dia 02 de abril de 2008).

Nesse sentido,
desenvolvimento de mecanismos de auto-ajuda, achou um caminho certeiro e til de chegar ao
corao destes fieis, associando ao mesmo tempo f, busca de bom senso, intervenes divinas,
bem como esforo individual demonstrado a partir da necessidade de desenvolvimento de
habilidades na vida cotidiana que vo de encontro a uma nfase mais pragmtica em suas rotinas

56 I SAMUEL (cap. 17, v. 32).


133
Por fim, este culto encerra-se com a imposio do leo santo, momento em que alguns
ultido aglomerada em frente ao plpito para receberem a
uno com leo, que oferecida por estes ministros em meio a evanglicos em verdadeiro
a esta
congregao a partir
Assemblia de Deus
ofertado pelo Minis
desenvolvido por ex
entral, matriz genealgica de . Como revela um
ioso brasileiro. A principal caracterstica
apresentada por este
ministrio. Sua fin
membros que neste
pastor seria um men
dirias, desenvolvida atravs de uma espcie de reforo pr-ativo na conduta cotidiana desta
membresia.

pastores e diconos percorrem a m

estado de xtase espiritual. Assim, comum neste momento estes evanglicos levantarem fotos,
carteiras de trabalho, documentos pessoais para serem consagrados ao final da cerimnia, que
se encerra com a beno apostlica do pastor.

5.2.4 Culto de Orientao Crist


Realizado sempre as sextas-feiras no horrio das 19h30min, este culto tem como ministro
celebrante o Pr. J ecr Ges Ferreira. Este seria um servio religioso dispensado por este
ministrio apresentando-se como um seguimento de doutrinao crist incorporado
da continuidade dos trabalhos de evangelizao j desenvolvidos pela Igreja
Templo Central. O Culto de Orientao Crist no seria um novo produto
trio Cana, mas to somente um especfico trabalho de evangelizao
tenso aos empreendimentos religiosos j oferecidos pela Igreja Templo
onde se originou a Igreja do Ministrio Cana C
trecho de uma das poucas entrevistas fornecidas pelo Pr. J ecr Ges Ferreira, ao afirmar:
A Assemblia de Deus uma s. Cana apenas um subttulo que solicitei que
fosse acrescentado. Quanto colocao se sou fundador, quero esclarecer que a
igreja no tem fundador. Uma seita sim. A Assemblia de Deus Cana uma
denominao que, juntamente com outras denominaes, formam o corpo da
igreja de Cristo, fundada pelo prprio Cristo. A Assemblia de Deus Cana
apenas uma extenso do crescimento da Assemblia de Deus, que considerada a
maior denominao do pas (Pr. J ecr Ges Ferreira 2002).

Como demonstra esta citao, o trabalho de direo hierurgica desenvolvido por esta nova
denominao evanglica segue pari passu as nfases de pentecostes, j trabalhas pela Igreja
Templo Central, apresentando-se como uma extenso das atividades de evangelizao
empreendida por esta igreja dentro do campo relig
culto a que se destina ao trabalho de doutrinao, junto s famlias deste
alidade a reunio do corpo de leigos, atualmente composto de 7.500
dia da semana recebem ensinamentos bblicos e conselhos. Desta forma, o
sageiro a ensinar seus seguidores a combater os pensamentos infrutferos, a


134
identificao de fals
amiliar. Como nos revela um
ticas de
a da glossolalia.
o do esprito de

as doutrinas, de conselhos que passam vir a prejudicar a comunho em vida
trecho desta entrevista: f
O Culto do Aconselhamento Cristo, o Culto de Orientao Crist, o Culto de
Doutrina como outras pessoas chamam um culto em que o pastor ele prepara-se
para alimentar os filhos, como um pai de famlia que rene a sua casa, os seus
filhos e orienta, aconselha, ento o Culto de Orientao Crist, como tambm
combater pensamentos errados, doutrinas erradas, conceitos errados que s vezes
nos somos tentados a apanha-los e aplica-los em nossa vida, para isto o Culto de
Orientao Crist serve para ensinar os cristos a viver de acordo com a palavra
de Deus (Pr. Francisco Ccero dia 06 de setembro de 2007).

A especificidade do trabalho realizado a partir deste culto, residiria em sua atuao enquanto
coadjuvante a doutrinao realizada a partir da orientao das famlias as prticas asc
vida crist. Seu principal fundamento doutrinrio extrado principalmente dos ensinamentos
bblicos contidos no Livro de Atos dos apstolos57. Sua nfase reside neste caso na valorizao
perseverante de uma vida dedicada aos ensinamentos, comunho, a partilha do po e nas
oraes coletivamente realizadas pela comunidade. Para esta igreja, somente atravs de uma vida
dentro destes ensinamentos, que seria possvel a observao de numerosos prodgios e sinais de
salvao tais quais os atestados pelas comunidades crists primitivas entre os apstolos.
Neste culto, a principal manifestao espiritual que passa a ocorrer
Assim, observa-se o levante de um verdadeiro alarido de pessoas a orar em lnguas estranhas,
com as mos para o alto, algumas delas em estado de pranto. A orao em lnguas estranhas seria,
neste caso, o trao caracterstico de emergncia e exploso da Igreja Templo Central a partir de
sua emergncia dentro do cenrio religioso brasileiro, desde sua fundao em 1911. Esta seria a
marca original da Igreja Templo Central, a insinuar sua caracterstica gentica precpua, dentro
do Culto de Orientao Crist realizado pela Igreja do Ministrio Cana.
As principais promessas para os que participam da celebrao do Culto de Orientao Crist
seria a obteno de paz e harmonia familiar, uma vez que as provas de atesta
pentecostes se manifestariam na forma de profecias reveladas pelos filhos e filhas destas famlias,
passando os jovens a terem vises que o orientaro na conduo de vida. Da mesma forma, tem-
se que os ancies pertencentes a estas famlias comunitariamente reunidas, tero sonhos capazes
de lhes revelar o oculto, sabedorias transmitidas em forma de ensinamentos, adquirindo com isto
a longevidade. No mesmo sentido, a todo aquele que crer e buscar seguir os mandamentos da
palavra ministrada nestes cultos, Deus reserva-lhes a ventura da salvao eterna.

57 ATOS DOS APSTOLOS (cap. 2, v. 1 47).


135
sentam a frente do
lpito, de forma a receberem a imposio das mos atravs das oraes realizadas pela
coletiva. neste culto que podemos observar, a partir das prdicas
inistradas, a exigncia de constituio de um espao de confraternizao e solidariedade entre
reunidos para o compartilhamento deste trabalho de orientao eclesial.
nos olhos com uma atitude de preocupao.
to despertou uma maior ateno dos que ali se faziam presentes, em razo do aumento
no tom de sua voz, ao que esta religiosa anunciava que pelo poder de Deus e a interseo do
Esta cerimnia se encerra com o convite do pastor celebrante para que as crianas enfermas,
os jovens em dificuldades e as famlias em conflito nos lares, que se apre
p
congregao em orao
m
as famlias que congregam a esta igreja, lcus de formao de uma comunidade (oikos) capaz de
proteger estes indivduos dos males do mundo, tais como: a violncia, as drogas, a prostituio, a
corrupo, a falta de respeito para com o prximo, o desemprego, a injustia.

5.2.6 Reunio da JUC


Encontro realizado pelo Ministrio de Jovens Cana, sempre no primeiro sbado de cada
ms a partir da 19h30min, esta reunio atualmente presidida pela Diaconisa Regina Clia
Freitas, ministrada pelo Evangelista Ronaldo Ricarte. Tem por finalidade ser um reforo na
socializao de jovens que freqentam esta igreja, ocasio em que podem compartilhar seus
conflitos em grupo,
Ao longo do desenvolvimento desta pesquisa, participei quase que assiduamente da
realizao deste encontro de jovens entre os meses de janeiro a junho de 2006. Nesse sentido, foi
por ocasio de minha participao nestes encontros que pude conhecer e me aproximar de forma
mais estrita da Dcs. Regina Clia Freitas de 38 anos. Nosso primeiro encontro realizou-se no
auditrio de conferncias localizado a entrada do Templo Maior de Cana, local onde ocorrem os
encontros da J UC.
Em nosso primeiro contato, aps uma rpida apresentao como o de costume aos recm
egressos no grupo, Regina Freitas passou a fitar-me
Transcorridos alguns minutos e, em meio a oraes coletivas, esta diaconisa com um semblante
ao que me pareceu um pouco desfigurado, dirigiu-se a minha pessoa impondo as mos,
anunciando ao grupo que ali se fazia presente que orassem por mim naquele momento. Com uma
voz dissimulada e as mos sobre o meu peito e cabea, esta religiosa iniciou uma orao em
lnguas, intercaladas estas preces ao anncio de revelaes sobre minha vida, afirmando neste
momento haver uma maldio lanada sobre mim.
Este fa


136
nei o porqu
de suas palavras,
desenvolvido junto a
chamado muito forte
dons de viso e dis
Jesus. Tal como de
ado muito na vida desses
jovens, eu tenho visto assim Deus transformar a vida de jovens, tanto no trabalho
5 de setembro de 2007).
o como esta, frente aos males de
um mundo corruptor
momento em que
apresentados pela s
seria a causa de tod
dolescentes. Como o quando nos diz que:
esprito santo minha vida seria poupada. Aps proferir estas palavras solicitou a ajuda de
alguns jovens crentes que participavam do encontro para que fizessem um crculo ao meu redor
simbolizando um escudo de proteo para minha pessoa. Esta foi mais uma das circunstancias
inusitadas pela qual sem uma abordagem fenomenolgica deste objeto, seria pouco provvel sua
descrio.
Nesse sentido, foi atravs deste fato inusitado que busquei estabelecer um dilogo mais
profcuo com esta diretora espiritual do grupo de jovens. Assim, inicialmente questio
bem como as implicaes destas revelaes com o trabalho por ela
o grupo dos Jovens Unidos a Cristo J UC. A resposta foi a de que teria um
em sua vida para misses, vocao para o qual o prprio Deus teria lhe dado
cernimento para que ela pudesse continuar a edificar a obra do Senhor
screve sua atuao junto ao Ministrio da J UC, quando nos diz:
Comecei a trabalhar com jovens t com quatro (4) anos e tem sido uma
experincia muito boa, muito boa, assim Deus tem oper
da intercesso que eu fao parte como no trabalho da Escola Dominical, a
transformao de jovens grande, assim Deus, eu assim, Deus tem me preparado
muito neste trabalho, tem me dado viso, tem me dado amor por esse trabalho,
um trabalho carente, a juventude ela assim o alvo do adversrio, o adversrio
quer destruir a juventude, assim, quer jogar no mundo, que jogar tudo, tudo, tudo
na vida dos jovens para destruir o jovem para ele no ter uma vida de santidade
(Dcs. Regina Clia Freitas dia 0

Foi atravs de trabalhos anteriores desta diaconisa, realizado junto a jovens e adolescentes do
IPPO em Fortaleza que, esta religiosa compreendeu sua vocao para o trabalho de
evangelizao, principalmente com jovens que enfrentam a dificuldade de um mundo corruptor,
que alm de no oferecer muitas alternativas de acesso cidadania, cria situaes embaraosas
para dificultar ainda mais seu desenvolvimento.
Dessa forma, esta diaconisa referindo-se ao trabalho desenvolvido por ela, juntamente com
os Dcs. Robson e Dcs. Perboyre, e as Dcs Edinia e Raquel, busca demonstra em sua entrevista a
importncia e necessidade do desenvolvimento de um tipo de a
capaz de selecionar como alvo os jovens ainda em fase de amadurecimento,
ainda estariam despreparados para enfrentarem alguns srios problemas
ociedade secular. Ao se utilizar da representao da imagem do diabo, este
os os problemas, doenas e dificuldades causados a vida destes jovens e
demonstra esta cita a


137
orientao e socializ
Ministrio da J UC,
busca inserir estes
desenvolvimento de
rtica missionria d evela novamente o depoimento desta diaconisa:
contato
ireto com os dilemas da realidade desses que sofrem injustias, tendo por misso precpua
levar a palavra do evangelho aos mais necessitados. Esta reunio se encerra com uma orao
nal, seguida de cumprimentos e abraos recprocos. Terminado o encontro, alguns lderes da
oordenao se renem ainda para a programao de outros encontros e planejamento de
isitaes, que se realizaro por extenso aos trabalhos desenvolvidos por este grupo.
Deus tem um amor especial pela juventude e por isso assim que o mundo quer
estragar com as drogas sabe, os convites humanos, as coisas humanas que tudo
para desvirtuar os caminhos dos jovens da casa do senhor, porque eu acredito
assim que o... o jovem o futuro da igreja n, os jovens, eu sempre falo para os
meus alunos que, olhe que vocs so o sustento dos pastores, dos pregadores, dos
professores, eu falo muito para os jovens (Dcs. Regina Clia Freitas dia 05 de
setembro de 2007).

Da a importncia da Igreja do Ministrio Cana haver criado um espao, dentro de seu
calendrio litrgico, para que fosse possvel o desenvolvimento de um acompanhamento desses
jovens, realizado atravs de conselheiros designados pela igreja de forma a dar suporte na
ao destes indivduos. Assim, como extenso do trabalho desenvolvido pelo
alm de realizar esta espcie de aconselhamento, este departamento tambm
em aes junto a comunidades carentes, para que possam atravs do
aes de solidariedade ao prximo, irem amadurecendo na f atravs da
e evangelizao. Como nos r p
Olhe, a funo deles nesse trabalho que nos desenvolvemos com os jovens, ele foi
levantado o trabalho de evangelismo com os jovens, nos j temos 20 jovens na
evangelizao, eles evangelizam essa rea aqui da igreja, essa rea aqui do
Castelo, so reas de risco , so lugares muito, muito perigosos que eles vo l
dentro e ento eles esto evangelizando esta rea aqui e tem tido muitos frutos, j
tem trazido muitos jovens para a igreja, muitas pessoas (Dcs. Regina Clia Freitas
dia 05 de setembro de 2007).

Sem se importar com os riscos advindos teste tipo de trabalho, ao que esta diaconisa relatou-
me que alguns destes jovens ao se dirigirem a estes bairros mais carentes da grande Fortaleza, j
foram assaltados, dirigindo-se a estes locais somente com a bblia embaixo do brao, como
escudo contra os males causados pela injustia advinda da desigualdade de oportunidades. Um
movimento religioso de assistncia a comunidades carentes que coloca estes jovens em
d

fi
c
v









138
o carter mais evangelstico de todos, pois seu
izado em locais destinados a
evangelizao de no
tem por objetivo a pe
circunstncias em que estes sujeitos se encontram quando aceitam a palavra, e no raro
assemelha-se a mom
deste tipo de cerim
irmo o que eu recebo
na minha igreja, como mudar a personalidade, o carter, tudo isso eles ensinam
pelo pastor. J a segunda
5.2.7 Culto Evangelstico Dominical


Denominado de Culto de Celebrao, este se realiza sempre aos domingos a partir das 18
horas, tendo o Pr. J ecr Ges e seus auxiliares o Pr. sio e o Pr. Ezequias os responsveis por
presidir esta cerimnia. Este culto o que possui
principal objetivo seria o de pregar a palavra a partir do trabalho de anlise das nfases
doutrinrias desenvolvidas de forma a gerar apropriaes na conduta prtica cotidiana destes
sujeitos. A celebrao evangelstica seria a principal sobrevivncia de parentesco (kinship) a
demonstrar o carter gentico de filiao ao trao evangelstico assumido como misso pelo
corpo das Igrejas Assemblias de Deus no Brasil.
Este epgono protestante-pentecostal apresentado de forma sui generis pela Igreja do
Ministrio Cana guarda ainda alguns outros traos de filiao s Igrejas Assemblias de Deus,
tais como: a no separao estrita entre os sexos, dentro do espao cltico onde se realizam as
celebraes; a nfase ao dom de cura e glossolalia; a forma especfica de instaurao e expanso
de novas congregaes a partir do trabalho de nucleao, real
vos convertidos. Assim, dentro deste trabalho de evangelismo, a pregao
rcepo vivencial a ser sentida por estes crentes, ao unir episdios bblicos a
entos por que esto passando muitos dos ouvintes presentes a realizao
nia. Como nos revela estes dois depoimentos:
Ajuda sim, ajuda sim...cada dia eu posso passar para um
agente o nosso pastor (depoimento X dia 06 de setembro de 2007).


Muita, muita diferena.entre a igreja Betesda que eu tambm amo que era... eu
gostava muito do pastor Alisson e tudo e... tinha uma diferena na palavra, a
palavra n, a palavra bem, bem trabalhada aqui n na Cana, agente realmente
aprende n (depoimento Y dia 06 de setembro de 2007).

No primeiro depoimento podemos perceber as principais mudanas sentidas pelos que
aderem a esta nova doutrina, atravs da escuta da palavra, trabalhada principalmente no culto
destinado a evangelizao atravs da exegese bblica empreendida
citao, dar-nos conta da comparao feita por uma leiga do trabalho de direo hierrgica
desenvolvida por uma igreja Betesda, em comparao com a pregao da palavra ministrada no
Ministrio Assemblia de Deus Cana. Assim que, a narrao bblica torna-se uma pgina viva,


139
e doutrinao, que a semeadurada da palavra se
processaria, indican
destes crentes. O ev
fornecimento de me
religiosas capazes de
echo desta entrevis
mento que, o pastor responsvel pelos destinos da congregao, teria por
dias da semana para o qual seu tempo fica restrito a 20
minutos de exposi
Uma outra car
esse mesmo motivo
realizao do rito da
nos revela este trecho de entrevista:
para o qual, os episdios sagrados descritos na Bblia, podem ser gravados na memria pela
atrao que passam a exercer na sensibilidade devota destes sujeitos.
Seria com base na flexibilidade apresentada pelos aspectos cognitivos destes indivduos,
submetidos aos aspectos deste tipo d
do as possibilidades de eficazes incorporaes rotina pratica cotidiana
angelismo de pentecostes, apresentado por esta igreja, viria de encontro ao
ios para o alcance individual da salvao, atravs da eficcia de mensagens
lhes revelar sinais orientadores na tomada de decises. Como nos revela um
ta, quando nos diz: tr
O Culto Evangelstico um culto em que a gente v ele no domingo, agente
chama aqui de Culto de Celebrao, mas um culto que tem um carter
evangelstico porque um culto em que o pastor procura preparar uma mensagem
evangelstica, uma mensagem na qual ele expe o plano de Deus, o projeto de Deus
para a salvao da humanidade certo, o culto que ele expe o evangelho, traz
uma mensagem evangelstica ou esclarecedora mostrando o plano de Deus para a
salvao do perdido (Pr. Francisco Ccero dia 06 de setembro de 2007).

Como bem ilustra esta citao, o principal objetivo desta cerimnia seria a de fornecer uma
mensagem reveladora que teria como fundamento a interpretao teolgica de trechos
bblicos, atualizados que podem ser hodiernamente, servido de ponte para a construo de
verdadeiras nomizaes a ensejarem um perfil de conduta moralmente qualificada entre estes
sujeitos. Seria neste mo
funo precpua a exposio dos planos e desgnios de Deus para seus filhos. por este motivo
que, durante a realizao do Culto Evangelstico, o Pr. J ecr Ges Ferreira disporia de mais
tempo para a realizao da prdica dominical que dura aproximadamente de 30 a 40 minutos, ao
contrrio das pregaes em outros
o.
acterstica presente quando da celebrao deste culto ao evangelho e, que por
se reveste de uma importncia especial para estes sujeitos crentes, a
transubstanciao do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo. Tal como
Uma vez por ms, tambm faz parte dos sacramentos bblicos, Jesus quando ..
.instituiu a Santa Ceia na sua ltima pscoa ele disse: (...) fazei isto sempre em
memria de mim. aquele culto que agente chama da comunho, aqueles que
esto em comunho com Deus, que tm uma vida de separao, eles buscam todos
os meses esta comunho n, que participar da Ceia do Senhor, do po que
simboliza o corpo, e do vinho que simboliza o sangue (Pr. Francisco Ccero dia 06
de setembro de 2007).


140
percorrem as
de
J esus Cristo,
a cerimnia interajam atravs de dilogos recprocos, palmas e gritos.

Esta atualizao da memria de J esus Cristo, realizadahic et nunc apenas uma vez por ms e
embora mais discreta do que os outros ritos apenas reservada aos membros comungantes que j
realizaram o batismo por imerso, cobrindo-se de expresses festivas para estes crentes, pois
seria atravs da participao nesta cerimnia que, individualmente este sujeitos alcanariam a
remisso de seus pecados, condio necessria rumo a salvao individualmente exigida.
Dessa forma que, sempre no ltimo domingo de cada ms a partir das 19h00 celebrada a
Santa Ceia de Cana, realizada pelo pastor J ecr Ges Ferreira ao som de cnticos e
instrumentos musicais. Assim, lido alguns textos bblicos, feita a pregao, este pastor oferece o
po que passa a ser distribudo pelos vrios diconos espalhados pelo espao do templo. O
mesmo gesto de apresentao e de oferta se repete quanto ao vinho, colocado em pequenos copos
dispostos em pequenas bandejas. Enquanto os diconos com bandejas as mos,
fileiras de bancos animados ao som de hinos e instrumentos musicais, um clima de alegria,
splica e orao parece se apossar do templo neste momento. Alguns ficam concentrados
recolhidos, outros choram pronunciando palavras, outros ainda buscam externar sua alegria
participando dos cnticos ensaiados a cerimnia. Mesmo depois de os diconos terem terminado
de servir assistncia, as splicas continuam, dando-nos a impresso de um estado de xtase
coletivo, acompanhado de gritos de glria a Deus, aleluia, amm Senhor.
Como exemplo deste tipo de empreendimento evangelstico, tal qual o do dia 25 de maro
2007 registrado em dirio de campo, descrevo a ttulo de ilustrao os principais aspectos
enfatizados neste culto pela prdica do Pr. J ecr Ges Ferreira. Este iniciou seu discurso com
uma reflexo sobre a categoria de eudaimonia enquanto um modelo de alma cuja existncia se
apresentaria de forma plena, pela manifestao da felicidade, advinda do estado de salvao
alcanada por este esprito em estado de graa. O alcance deste estado de plenitude, segundo este
pastor, ficaria condicionado a perseverana em seguir os mandamentos contidos no evangelho.
Em sentido contrrio, a infelicidade adviria da falta de relacionamento com
quando do momento do no estabelecimento de uma maior intimidade com os poderes sagrados
transcendentais. Assim, em momentos de afirmaes como estas este pastor consegue, atravs da
entonao de voz e realizao de pausas estratgicas em seu discurso, fazer com que a platia
entre numa espcie de estado de xtase coletivo, demonstrado atravs de gritos de glria a
Deus, amm, aleluia. Ao que segue ao estmulo deste celebrante, para que os participantes


141
e alguns filsofos, tais como: Rousseau, Chateaubriand,
tenciais, mal estar, falta de solidariedade e isolamento. A estas
plo Central que se furta a realizar o apelo a novas
rses no encerramento final de seus cultos. Como corolrio final, aps a beno apostlica
assistir a constituio de verdadeiras redes de
lidariedade, estabelecidas entre estes evanglicos quanto disposio de ofertarem vagas de
utilizadas
Com o transcorrer da pea discursiva construda por este pastor, fora possvel observar uma
espcie de articulao crtica a obra d
Aristteles e Santo Agostinho de forma a demarcar uma posio de distanciamento frente ao
conhecimento produzido pelo campo cientfico. Neste momento, assistimos igualmente a
insero de alguns temas transversais a servirem de ilustrao dentro da argumentao elaborada
por este celebrante tal qual a preocupao com a preservao dos recursos hdricos em razo da
escassez de gua num futuro prximo.
Para o Pr. J ecr Ges Ferreira, o principal mal estar das pessoas no mundo atualmente seria o
sentimento de culpa que estas teriam no corao capaz de gerar males fsicos tais como: a
depresso, angstias exis
predisposies, sentidas atravs do relacionamento e afinidade com as coisas do mundo, soma-se
as influncias malignas tais como as advindas do contato com a umbanda, a macumba.
Assim que, atravs do acionamento de dispositivo de demarcaes, estabelecem-se fronteiras
entre os que esto fora da congregao e, os que fazem parte da comunidade a acionarem
recursos de diferenciao.
Neste dia, 34 novos seguidores aceitaram realizar a converso, declarando publicamente a
aceitao de Jesus como seu salvador. Este seria um dos traos diferenciadores do trabalho de
direo hierrgica desenvolvido pela Igreja do Ministrio Assemblia de Deus Cana,
contrariamente a Igreja Evanglica Tem
conve
dispensada pelo pastor celebrante do culto, pode-se
so
empregos aos irmos da comunidade, ou mesmo caronas para o transporte de crentes que moram
em localidades prximas uns dos outros.

5.3 Hierarquia e prtica de direo hierurgica


Como ltima ratio do trabalho de descrio e anlise das principais categorias
para a construo cosmognica deste universo pentecostal cananenses, apresentarei a partir deste
momento um esboo da forma de constituio hierrquico-institucional demonstrada pela Igreja
do Ministrio Cana quanto organizao de seus vrios departamentos e subdivises internas,


142
ministeriais, exercidas
aspectos de sua humildade pessoal, semelhante de Cristo e seus
stituio.
no sentido de que o corpo de leigos de fato o suporte legal da instituio,
mantenedora de seu poder atravs dos mecanismos de submisso de sua membresia. A crena na
obedincia e respeito autoridade, primeiramente crena na autoridade divina, tem fora de
responsvel por sua organizao religiosa enquanto instituio cuja funo precpua refere-se ao
empreendimento de direo hierrgica desenvolvido junto a esta especfica membresia.
Tendo por base aspectos simblicos doutrinrios, podemos afirmar que a hierarquia de uma
instituio religiosa protestante-pentecostal sob orientao de um pastor presidente, caracteriza-
se a partir de uma paradoxal inverso na ordem gradativa de suas funes
por estes indivduos, investidos religiosamente do poder de dispensar bens religiosos de salvao.
Neste sentido, quanto mais alto nesta hierarquia de funes, mais baixo e prximo aos irmos
crentes haveria de estar este religioso no exerccio de sua funo, pois que quanto mais ascende
em sua posio, mais servidor este deve ser da igreja, tendo que dedicar em proporo inversa
atividade exercida, sua vida ao pastoreamento do rebanho de Cristo. So os chamados anjos
do Senhor, tal como denominado pelo corpo de leigos desta membresia.
O pastor ao invs de ocupar a posio mais elevada nesta gradativa distribuio de ofcios
religiosos, simbolicamente seria o que estaria localizado na posio mais baixa desta hierarquia, o
que passaria a demonstrar
apstolos, bem como a necessidade de maior dedicao ao pastoreamento das ovelhas mais do
que qualquer outro ministro. Dessa forma, pode-se constatar que a distribuio desta
funcionalidade administrativa segue um escalonamento de cargos semelhantes ao apresentado por
outras Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus, tais como as funes de: Auxiliar, Dicono,
Presbtero, Evangelista, Missionrio e Pastor, somados ao corpo de leigos responsveis pela
manuteno da in
J em seu sentido prtico, referido ao trabalho na obra realizado pelo conjunto destes
sujeitos, a forma de ordenao que preside a organizao desta igreja pentecostal concretiza-se na
forma hierrquica tal qual a assumida em sua distribuio de postos de mando. Assim, temos que
a rede de postos e de instncias de poder, descreve uma linha de verticalidade onde os pontos
mais baixos e intermedirios so na prtica, os executores de diretrizes e orientaes emanadas
dos mais altos.
Na base desta hierarquia e sem participar de forma direta ou indireta da escolha dos membros
que a constituem, acha-se a extensa faixa dos crentes. Esta alimenta a hierarquia, no sentido de
que dela saem os vrios elementos que vo ocupar cargos e postos hierrquicos, mas
principalmente


143
tos, tais como: o zelo pelos trabalhos da igreja, segundo
ira
cretrio da igreja na resoluo de
evangelho; a de Auxiliar cuja tarefa a de dar assistncia a diconos e
presbteros; Coordenador cuja persecuo cabe a tarefa de sistematizar burocraticamente os

princpio bsico. Nele a hierarquia de que se reveste a organizao pentecostal, encontra o seu
embasamento religioso. Nesse sentido, os pastores incumbidos das igrejas locais acham-se
revestidos de uma aura sagrada, tamanha a reverncia, o respeito e a obedincia que os crentes
lhes prestam.
Segundo Cartaxo Rolim (1978)58, debaixo desta ideologia religiosa e nela oculta, o processo
de seleo para os cargos de poder obedece lgica do institucional que de alguma forma
contrasta com a experincia pentecostal tpica. Sem dvida, entre os pentecostais no costume
se chegar aos cargos de pastores sem que primeiro se tenha recebido o batismo nas guas por
imerso e, no Esprito em lnguas de fogo. Mas afora isso, outros sinais so levados em
considerao na escolha dos candida
diretrizes j traadas; obedincia s normas e s autoridades constitudas; ausncia de esprito
crtico ao exerccio do poder dos confirmados nos cargos. Desta forma, o institucional continua
pela via da incluso de alguns nos postos de mando, alimentando e fortalecendo pela submisso
da maioria o poder por eles exercido.
Esta linha complementar de incluso/excluso, segundo este autor, aparece de mane
bastante ntida no governo local, legitimado e direcionado por uma espcie de poder supra-local,
residindo sede deste poder geralmente em uma igreja principal ou templo-sede, tendo sob sua
direo algumas ou muitas igrejas menores chamadas comumente de congregaes, que
centralizam seus governos a partir de uma igreja sede, administrada por um pastor presidente.
Ao Pastor presidente, cabem as funes de mando e deliberao, residindo sua principal
atividade como ministro da igreja, a de presidir a realizao das principais celebraes, tais como
o Batismo e a Santa Ceia. O Presbtero tem como misso precpua auxiliar em primeira instncia
o pastor na funo de assessor, cabendo-lhe a tarefa de se
problemas. O Dicono cabe a realizao das funes mais gerais, que vo desde a limpeza dos
templos, at o recolhimento de ofertas e assistncia aos leigos durante a realizao dos cultos. A
todas estas atribuies, cabe um especfico ordenamento por parte da igreja, que numa espcie de
uno coletiva institui legalmente seu corpo de ministros.
As atribuies mais gerais como a de Missionrio, cuja funo a de realizar viajens
levando a pregao do

58 ROL I M, Franci sco C. Pe n t e c os t a i s no Br a s i l : uma i n t e r p r e t a o s c i o - r e l i g i o s a.
Petrpol i s, RJ : Edi tora Vozes, 1970.



144
o empreendimento de conduo espiritual
de almas, realizado
religiosa que se disp
de associao volun
Uma associao de denominao, denominada associao hierocrtica quando e
reja, ao contrrio, ficaria condicionado ao carter relativamente
a, passemos a descrio an passan dos vrios ministrios e departamentos
onstitudos pela Igreja Assemblia de Deus do Ministrio Cana de forma a dar suporte
um corpo de leigos a comungarem de um
esmo ideal de f.
Um dos mais importantes departamentos da Igreja do Ministrio Assemblia de Deus Cana,
vrios trabalhos desenvolvidos a partir dos departamentos ministeriais, so exercidos sem a
necessria investidura de postos eclesiais, realizadas unicamente a partir da disposio em
trabalhar para a obra.
Dessa forma, a partir da distribuio desta vrias atribuies funcionais que, o corpo de
ministros de uma igreja pode eficazmente desenvolver
atravs do trabalho de direo hieroncrtica pretendido por toda instituio
e a tarefa de imposio legtima de bens religiosos de salvao. A este tipo
tria, Weber (1999) define como:
na medida em que se aplique coao psquica coao hierocrtica -. Uma
empresa hieroncrtica com carter de instituio denominada igreja quando e na
medida em que seu quadro administrativo pretenda para si o monoplio da
legtima coao hierocrtica. (Weber, 1999: p. 34).

Segundo Weber (1999), sobre o conceito deassociao hierocrtica este deve se referir a
natureza dos bens religiosos de salvao dispensados pela instituio, mas apenas sob a condio
de que sua administrao pode constituir-se em um fundamento para a dominao espiritual de
homens. J o conceito de ig
racional da instituio ou agencia de salvao, manifestada na natureza especfica de suas ordens
e quadros administrativos, bem como por sua pretenso ao monoplio legtimo na imposio de
bens religiosos de salvao.
Assim, de acordo com tendncia normal a toda instituio eclesistica, esta se caracterizaria
por sua dominao hierocrtica, associada articulao territorial a partir de parquias e
congregaes, constituindo-se numa questo particular a estas denominaes os vrios meios
empregados visando pretenso ao monoplio legtimo na imposio de bens religiosos (p.35).
Como forma de demonstrar os efeitos prticos, manifestados quando da realizao deste tipo de
trabalho de hierurgi
c
burocrtico, a esta atividade de conduo espiritual de
m

5.3.1 Departamento de marketing e propaganda


e que por isso mesmo serve de elemento para a classificao desta instituio religiosa como


145
80, servindo como meio para
de mensagens tambm por
rar este tipo de trabalho, dispendido por estas instituies neo-pentecostais
Ges Ferreira presidente deste ministrio leva a palavra do meio dia a seu
pertencente terceira onda de avivamento neo-pentecostal (MARIANO:1999)59, surgida
principalmente a partir da utilizao logstica de ferramentas de marketing e propaganda, tal qual
o inaugurado pela Igreja Universal do Reino de Deus na dcada de
a atrao de uma especfica membresia a seus templos evanglicos.
O atual fenmeno de massas religiosas contemporneas, sedentas por revelaes sagradas
capazes de as por em contato com o sobrenatural, no pode ser compreendida sem que se leve em
considerao o processo de desrregulao institucional (HERVIEU-LGER:1999)60 movido
principalmente a partir do emprego de recursos udios-visuais, tais como: TV, Internet,
transmisso radiofnica, associado estes mecanismos a divulgao
meios impressos como: jornais, revistas, informativos entre outros.
O crente praticante da palavra do evangelho, pode a partir da aplicao destes recursos,
exercer sua f sem sair de seu ambiente familiar privado, mantendo contato com estas mensagens
dispensadas por estas instituies religiosa, assistindo to somente a programao ofertada pelos
canais e redes de televiso, que vinculam em suas transmisses a oferta de bens simblicos de
salvao. O exemplo do copo de gua colocado em frente TV para ser abenoado e ingerido
durante a transmisso dos cultos da Igreja Universal do Reino de Deus, seria s mais um
exemplo a ilust
hodiernamente.
Nesse sentido, os principais instrumentos utilizados pela Igreja do Ministrio Cana de
modo a estabelecer comunicao virtual com sua membresia religiosa, concentra-se na
transmisso de seus cultos junto ao programa Rompendo em F da TV Gneses de Fortaleza
Canal 38, realizado em carter de reprise as segundas-feiras a partir das 19h30min, e as quartas-
feiras as 12h00min do meio dia. Em rdio, sua comunicao estabelece-se junto programao
da FM Gospel 97,3 espao do qual, diariamente de segundas as sextas-feiras no horrio das
12h00min, o Pr. J ecr
corpo de seguidores.
Aos sbados tem-se a transmisso da J UC Gospel a partir das 22 h. Pela Internet, pode-se
acessar o site desta igreja no endereo www.ministriocanaa.com.br, pgina para o qual
possvel obter uma srie de informes sobre a realizao de suas atividades litrgicas, bem como
podemos ter acesso a fotos, vdeos, seu histrico entre outros servios oferecidos. A igreja dispe

59 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, So Paulo SP: Editora
Loyola, 1999.
60 HERVIEU-LGER, Danile. Le plerin et le converti : la religion en mouvement. Paris, Flamarion, 1999.



146
Informativo Cana, circula
cado na metafrica representao de um crente, com seu carro de mo
s e filmagens. A elaborao de Lay Out realizada pela empresa Atos Comunicao
isual, com impresso da Grfica Ronda, responsvel pela editorao dos jornais e material
senvolverem trabalhos em seus prprios lares, prestam servios
qua nom a posse e atestao de uma conduta moralmente qualificada, certificadora do estado
requerido de graa a ser apresentado por aquelas que se dispem a participao neste
ainda de um conjunto impresso de material publicitrio, constando entre estes o Jornal Folha
Cana, distribudo internamente a este ministrio uma vez por ms, constando de entrevistas,
anncios publicitrios, mensagem e outros servios. J o
semanalmente entre o corpo de seguidores da doutrina de Cana, informando as atividades a
serem realizadas ao longo da semana por este conjunto de leigos.
A utilizao destes recursos, se por um lado facilita o contato com os poderes ocultos atravs
da comodidade que o crente passa a ter no consumo destes bens religiosos, de outro abre
inmeras possibilidades de acesso a vrias doutrinas e ideologias diversas, manifestando a
religio um trao mais pluralista, quando da necessidade de sua estrita filiao a uma nica
identidade confessional. Por esta lgica, passamos a assistir a emergncia de um verdadeiro
mercado religioso, identifi
a deambular entre prateleiras de um supermercado em busca de produtos que melhor satisfaa sua
necessidade de consumo.
O grupo que preside a organizao administrativa do Departamento de Marketing e
Propaganda composto pelo Coordenador Ev. Davi Ges, em Colaborao com o Pr. Valmir
Mesquita, o Ev. Marcos Ges com Reviso Tcnica de Rita Helena. A parte de gravao e
editorao fica a cargo de Glauber Andrade e Diego Saraiva, responsveis tambm pelo arquivo
de fotografia
V
panfletrio.

5.3.2 Ministrio Feminino Cana MFC


Este departamento eclesial rene um conjunto de aes que vo deste a assistncia pastoral
de aconselhamento, at a realizao de seminrios, campanhas de orao e viglias empreendidas
por um grupo de mulheres devidamente qualificadas ao exerccio ministerial. Em sua maioria so
mes de famlia que alm de de
religiosos a Igreja do Ministrio Cana, cuja funo precpua seria a de orientao da prtica
asctica de vida intramundana.
Para adentrar a pliade deste seleto espao dentro da instituio, exige-se como condio sine


147

empreendimento missionrio. Como demonstra este trecho extrado do panfleto Informativo
Cana61, quando anuncia:
O Ministrio Feminino Cana convoca voc mulher virtuosa e privilegiada, a se
fazer presente na nossa sede dia 7 de maro, s 14h30minh para juntas na
presena do Deus altssimo para comemorarmos o Dia Internacional da Mulher.
Pois o teu valor excede ao de uma fina jia, tu s muito importante, venha fazer
parte deste exrcito de mulheres que foram escolhidas para fazer a diferena. Um
cheiro (Miss. Marta Moreira dia 05 de maro de 2006).

Ou ainda:

Ministrio Feminino Cana, faa parte do ministrio das mulheres valorosas.
Seja uma beno para sua famlia e para sua igreja62 (Folha Cana abril de
2006).

O sentimento de distino deve fazer parte dos atributos necessrios, aquelas que almejam
congregar ao grupo. Dessa forma que, somente podem adentra a este ministrio mulheres
investidas das funes de Diaconisas, Presbteras e Missionrias. Esta exigncia prtica vai de
encontro aos servios prestados junto s famlias que se filiam a esta igreja, da o conjunto de
prescries normativas de forma a evitar escndalos envolvendo ministras deste departamento. O
que demonstra ser esta associao, uma das subdivises administrativas internas, a exigir um
maior grau de formalidade na conduta cotidiana, das que desejam adentrar em sua pliade.
Dessa forma que, destaco um pouco mais este aspecto da certificao da qualificao
moral, em razo da dificuldade que enfrentei ao longo deste estudo em me aproximar no s da
igreja, mas do prprio MFC quando das vrias tentativas de agendamento de entrevistas buscadas
por intermdio da Missionria Marta Moreira. Somente depois e, com o estabelecimento do
processo de distanciamento e anlise necessrio quando da elaborao deste trabalho, que pude
interpretar os sinais a mim dirigidos por esta religiosa. Seja por qual for o motivo, sempre me
dirigi de forma respeitosa a esta ministra, inclusive de forma protocolar quando encaminhei
ofcio endereado pelo Departamento do Programa de Ps-Graduao em Sociologia solicitando
um conjunto de entrevistas com os principais dirigentes deste ministrio.
A explicao que pude elaborar para este fato foi a de que, como tabu, no ficaria bem diante
da igreja e do corpo de leigos que esta religiosa fornece-se uma entrevista a um pesquisador,
principalmente em se tratando de um Cientista Social. Esta nfase em aspectos cannicos de
instituio e atribuies estatutrias reforaria igualmente o poder da investidura adquirido, ao

61 Informativo Cana. Ano IV, Nmero 127 Fortaleza 5 de maro de 2006.
62 Folha Cana. rgo Oficial do Ministrio Cana da Assemblia de Deus no Brasil, Edio 42 Ano VI, N 04,
Fortaleza abril de 2006.


148

mesmo tempo em que funcionaria como mecanismo de legitimao da ordem institucional
hierrquica.
Do mesmo modo e, no sem motivos, este ministrio da igreja o que promove a maior parte
das campanhas, doaes, bingos, de forma a arrecadar dinheiro para a aquisio de equipamentos
de som, viagens de retiro religioso, bem como para investir na construo da obra do Santurio
Cana. Dessa forma, atravs da anlise do material panfletrio distribudo por esta igreja, pode-
se observar os mais diferentes apelos feitos ao corpo de leigos desta instituio religiosa, de
forma a angariar recursos para as mais diferentes finalidades, como demonstra estas citaes:
Ajude na compra da coberta do nosso Santurio. Estamos realizando bazar nas
praas. Para isso precisamos de sua ajuda, trazendo: roupas, calados e objetos
semi-novos. Ligue-nos que iremos buscar em sua residncia. Faa parte deste
projeto63 (MFC, Informativo Cana dia 18 de maro de 2007).

Ou ainda, como demonstra esta outra citao:

MFC vende um lindo vestido de noiva! Apenas R$ 400,00 procure a irm Marta
Moreira64 (MFC, Informativo Cana dia 16 de abril de 2006).

Como o demonstrado a partir de um ditado citado pelo prprio Pr. J ecr Ges Ferreira
quando afirma que (...) casamento que nem conta bancria, s saca quem deposita, a lgica
de aceitao e incluso dentro destes vrios ministrios e departamentos da igreja, funcionaria tal
qual a operada em uma empresa, que tem por fundamento de funcionamento a maximizao de
seus dividendos. Dentro desta lgica, quem mais contribui para a manuteno da instituio, mais
aceitao e poder adquire dentro da hierarquia eclesial. O Ministrio Feminino Cana MFC
possui atualmente como lder a prpria esposa do Pr. J ecr Ges, a Presbtera Eliene Ges
auxiliada pela superintendente Missionria Marta Moreira, contando ainda como auxiliares para a
realizao das reunies as Diaconisas Aleida, Cludia e Eliene.


5.3.3 Ministrio do Corpo Diaconal MCD


Este departamento ministerial encontra-se atualmente sob a liderana do Pr. David Ricarti,
contando hoje com aproximadamente 160 membros, entre diconos e diaconisas. O Corpo
Diaconal, alm desta liderana, conta ainda com seis (06) presbteros que o auxiliam na
administrao e organizao das funes desempenhadas por este grupo de sacerdotes. A

63 Informativo Cana. Ano V Nmero 09, Fortaleza 18 de maro de 2007.
64 Informativo Cana. Ano IV Nmero 133, Fortaleza 16 de abril de 2006.


149

principal funo desempenhada por este departamento refere-se ao trabalho de assistncia social,
realizada atravs da coleta de alimentos e doaes de cestas bsicas a partir da campanha Quilo
do Amor, idealizada pelo Pastor J ecr Ges Ferreira a partir de revelaes recebidas do
prprio Deus, do qual indicava a este lder religioso a necessidade do desenvolvimento de um
trabalho de assistncia junto a comunidades carentes. Assim, encontramos junto ao Informativo
Cana65 o seguinte chamado a solidariedade:
Quilo do amor! Hoje o dia da solidariedade do povo de Deus. Se voc no
trouxe o Quilo do amor, pode adquiri-lo no Stand Virtual montado na entrada
principal da nossa igreja. Colabore e seja fiel com um pouco do muito que o
Senhor tem te dado (Informativo Cana, Fortaleza dia 7 de maio de 2006).

Segundo depoimento do lder deste ministrio, o Pr. David Ricarti, este trabalho teve incio
h exatos 8 anos, quando da realizao das primeiras campanhas assistenciais desenvolvidas por
este departamento, contando inicialmente com a arrecadao mensal de apenas dezessete (17)
cestas bsicas. Atualmente este trabalho tem se expandido, distribuindo mensalmente em torno de
noventa (90) cestas bsicas para os irmos crentes mais necessitados. So alimentos recolhidos na
prpria igreja durante a realizao das cerimnias clticas, entre o corpo de sua membresia que
realiza doaes em alimentos de forma a colaborar na constituio dessas cestas bsicas doadas a
famlias de pouca ou quase nenhuma renda que residem nos bairros e imediaes prximas ao
templo sede deste ministrio localizado no bairro da Bela Vista.
Uma outra atividade desenvolvida pelo Ministrio do Corpo Diaconal a formao de
jovens religiosos que almejam assumir a investidura eclesistica. Estes so jovens iniciados na f
do evangelho que, aspiram ainda em tenra idade, a pretenso a uma vida ministerial futura,
construda a partir de uma trajetria de ensinamentos bblicos recebidos daqueles que j so
obreiros efetivos da igreja e, que transmitem estes ensinamentos na esperana de que futuramente
estes jovens venham a ser tambm bons obreiros na casa de Deus.
Outra atividade cuja responsabilidade cabe a este departamento, o trabalho de assistncia
ao corpo de leigos realizado quando da realizao das cerimnias litrgicas. Dessa forma,
podemos observar a constituio de uma estrutura composta de salas onde fornecido um
conjunto de assistncia: mdica, psicolgica e de aconselhamento paralela realizao dos
cultos. Assim, no momento em que esto sendo celebradas estas cerimnias, encontram-se
reunidos um grupo de diconos e diaconisas em permanente estado de orao e intercesso,
aguardando aos que precisam recorrer a estes servios oferecidos pela igreja. Nesse sentido,

65 Informativo Cana. Ano IV, Nmero 136, Fortaleza 7 de maio de 2006.


150
assistncia na rea da sade conta com trs (03) enfermeiros e um psiclogo, dando assistncia
aos crentes que no momento do culto passam por algum problema ou mesmo dificuldade. Assim,
se alguma questo vem a lhes afetar, seja da ordem de sade ou alguma conturbao psicolgica,
possvel recorrer a servios de psiclogo e enfermagem disponibilizados pela igreja de Cana,
aqueles irmos que mais se emocionam com as efuses manifestadas em esprito.
No conjunto desta mesma estrutura, reservou-se um espao para a constituio de um
fraudrio, necessrio quanto ao atendimento das mes de crianas recm nascidas em nmero
considervel dentro do Ministrio Cana. Segundo depoimento do Pr. David Ricarti, este servio
veio de encontro a uma exigncia do Pr. J ecr Ges Ferreira em incentivar o nascimento de bebs
em famlias que congregam a esta igreja. Como afirmar um trecho deste depoimento:
(...) at porque o Pastor Jecr tem feito um trabalho de pedir a Deus em suas
oraes que abra os ventres e que as mes, aquelas desejosas, ansiosas em ser
mes, realmente possam ser mes. Quantas mulheres jovens, casadas que por
algum problema de... da sade estavam impedidas de ter filhos, solicitaram a Deus
e, clamaram a esse Deus e Deus providenciou e, o Pastor Jecr tem orado por
essas mes e da o porque do fraudrio, nos temos algumas mes que no momento
de culto utilizam esse trabalho do Corpo Diaconal (Pr. David Ricarti dia 05 de
setembro de 2007).

Nesse sentido, o fraudrio seria mais uma realizao idealizada pelo lder presidente deste
ministrio, a emergir com grande nfase no cenrio religioso cearense.Uma necessidade lgica de
aumento do nmero de famlias filiadas a esta igreja e, que possivelmente presentificaro sua
crena para as futuras geraes. Uma marcha secular rumo atualizao desta especfica
memria religiosa evanglica-protestante-pentecostal as futuras geraes.
Alm de ajudar na organizao do culto, principalmente durante o recolhimento das ofertas,
da orientao da membresia quanto da locomoo dentro do espao do templo, da distribuio em
bandejas de po e vinho simbolizados durante a realizao da Santa Ceia, este corpo de obreiros
tambm desenvolve um trabalho de assistncia e aconselhamento, empreendido tendo como
missionrios um presbtero, sua esposa e mais seis irms diaconisas que desenvolvem um
trabalho de visitao aos lares dos membros desta igreja. Em especial aqueles que por algum
motivo esto afastados da instituio, buscando estes diconos manter um contato ainda mais
estreito por telefone. No sendo possvel, procede-se a efetivao da visitao domiciliada de
modo a restabelecer a comunho comunitria por algum motivo interrompida.






151

5.3.4 Ministrio de Jovens Unidos a Cristo JUC


Um dos mais atuantes e consolidados setores administrativos da igreja, o Ministrio de
Jovens Unidos a Cristo J UC congrega em sua pliade uma boa parte dos jovens que praticam a
f atestada doutrinariamente pela Igreja do Ministrio Cana. Assim, ao mesmo tempo em que
exercitam a devoo e culto religioso, ao manifestarem a inteno de filiao a este grupo, estes
jovens investem-se de uma espcie de proteo, fornecida atravs da insero em redes e pontos
de contato, estabelecidos atravs da participao em reunies, retiros, na realizao de
campanhas, de viglias, confraternizaes, seminrios entre outras atividades desenvolvidas por
este departamento ministerial.
As principais reunies realizadas pela J UC Cana so: o Culto de Jovens ocorrido sempre no
primeiro sbado de cada ms a partir das 19h00min; a Orao da JUC que se realiza todas s
teras-feiras a partir das 19h00min; o Estudo da JUC ministrado tambm todas as quintas-feiras a
partir das 19h00min, bem como os encontros semanais do Grupo de Jovens ocorridos sempre aos
sbados na sede da prpria igreja. Ainda um meio de comunicao com estes membros da J UC,
a transmisso de mensagens ocorridas todos os sbados s 22h00min dentro da programao
JUC na Gospel 97,3. O Ministrio da J UC tem como lder geral atualmente o Ev. Perboaires
Arajo, auxiliado pelos Dcs. Robson Santiago e Dcs. Glaube Andrade.
A principal atividade para arrecadao de recurso empreendida por este departamento,
concentra-se na venda de camisetas, cds e artigos que levam a logomarca da Igreja do Ministrio
Cana. Estes produtos so arrecadados a partir de doaes de empresrios locais que participam
dos cultos realizados por esta igreja, sendo o dinheiro revestido para os gastos com a construo
do Santurio Cana. A ocorrncia de confraternizaes entre este grupo de jovens outro
meio de angariar recursos para a igreja, sendo uma atividade muito comum esta realizada pela
organizao da J UC. Como demonstra esta citao, extrada do Jornal Informativo Cana66:
Juventude Cana, no perca a confraternizao feita em sua homenagem no
prximo dia 22 na Sede da Igreja a partir das 19:00 horas. Alm de louvor, haver
um jantar e sorteio de brindes. Participe, convide outros jovens. Ser um evento
abenoado feito com todo carinho para abenoar a sua vida (Informativo Cana
dia 11 de dezembro de 2005).

Estas confraternizaes so encontros promovidos por alguns membros da igreja, tendo
como suporte financeiro a doao de alimentos, brindes, dinheiro por membros do prprio grupo

66 Informativo Cana. Ministrio Assemblia de Deus do Brasil, Ano III, Nmero 115, Fortaleza 11 de dezembro de
2005.


152

da J UC e, por outros leigos que se disponibilizam em ajudar a partir da solicitao feita durante a
realizao de alguns cultos e cerimnias. Mas o que me pareceu ser a atividade que mais
participantes rene, so os retiros religiosos organizados em pocas de recesso escolar, carnaval e
festividades de fim de ano. Estes retiros so realizados principalmente em uma chcara localizada
no municpio de Maranguape, local para o qual converge um grupo numeroso de jovens em busca
de divertimento e confraternizao religiosa. Tal como nos revela este trecho do Informativo67:
O retiro de carnaval da Juventude Cana foi uma chuva de Deus. Grandes
pregaes, oraes cheias do poder de Deus, teatro, coreografias, danas e
pardias marcaram o retiro de 2006. Realizado na Serra de Maranguape, em uma
casa que ficou pequena para os 170 jovens que ansiavam mais de Deus, o retiro de
carnaval da JUC foi considerado um sucesso. Os jovens saram daquele lugar
querendo mais. O meu nome j estar no prximo retiro, em nome de Jesus disse
um deles ao sair da casa. Seis vidas aceitaram a Jesus, e mais de 6 tambm
receberam o batismo com o Esprito Santo, sendo que uma dessas vidas batizadas
recebera Jesus no prprio retiro (Informativo Cana, Fortaleza 5 de maro de
2006).

Nestes retiros participam no s jovens que congregam a Igreja do Ministrio Cana, como
tambm outros que ao se dirigirem com a inteno do divertimento, acabam por ceder a realizar
da converso em razo do isolamento e da eficaz ao evangelizadora ocorridas nestes encontros.
Como relatado, estes retiros so acompanhados de uma programao especialmente dirigida ao
pblico jovem, incluindo oraes, louvores, alm de atividades como teatro e danas. A
experincia de avivamento ocorrida nestes retiros passa a ser to marcante, sendo comum a
ocorrncia de converses, batismo em esprito, alm de participantes que manifestam vises de
contato com entidades sobrenaturais.

5.3.5 Ministrio da Escola Bblica Cana EBC

Este departamento rene um conjunto de trabalhos de evangelizao que so realizados tendo
por objetivo a transmisso religiosa da memria, atravs de estudos bblicos realizados sempre
aos domingos no horrio das 09h00min as 11h00min da manh. O superintendente responsvel
o Ev. Lucas Neto, tendo como auxiliares o Pr. Tabosa e Pr. J ames Moreira. O desenvolvimento
do trabalho de evangelizao desta membresia ocorre a partir da repartio destes indivduos em
5 classes de estudos, que se realizam em salas separadas de acordo com o nvel e grau de
conhecimento da Bblia.

67 Informativo Cana. Ano IV, Nmero 127, Fortaleza 5 de maro de 2006.


153
Os que h mais tempo congregam ao ministrio e que j possuem uma trajetria religiosa
dentro da igreja, se renem no Grupo dos Ancies para uma discusso mais aprofundada de
temticas e acontecimentos teolgicos. Para os que j completaram o curso do discipulado,
ofertado o Curso do Ps-discipulado de modo a realizarem um maior aprofundamento de textos
bblicos analisados anteriormente. J para os recm convertidos, que acabaram de aceitar a
Jesus como seu senhor e salvador, realiza-se o Curso do Discipulado, propriamente, ministrado
no decorrer do desenvolvimento de 10 aulas, conduzidas por um professor indicado pela prpria
igreja, tendo por fundamento o estudo de uma cartilha tematizada adquirida pelo valor simblico
de 1 real.
A aprendizagem da Bblia, realizada atravs da leitura literal destes textos empreendida
pela Escola Dominical respondendo em grande parte pela inculcao do iderio evanglico-
pentecostal. Iderio este que podemos ainda encontrar se reproduzindo nas pregaes em praas
pblicas e nos cultos. Dessa forma, na escola dominicial que o recm convertido, proveniente
de outras orientaes religiosas, comea a ter os primeiros contatos com as pginas do Livro
Sagrado. Aprende, alm do que sejam versculos e captulos, ou de quantos so e quais os livros
do Antigo Testamento e do Novo, a descobrir as citaes que falam da manifestao de Deus e,
de uma gente que viveu em outros tempos e em terras distantes. A Bblia fica sendo para ele um
livro empolgante que fala do poder e da presena de Deus. No salo do templo, com seu olhar um
tanto curioso, o iniciante na palavra encontra-se com idosos, adultos e crianas que pelo mesmo
motivo, esto ali aprendendo as mesmas coisas que ele.
diferena dos cultos pblicos, a Escola Dominical no uma assistncia compacta,
dividida apenas pela separao por sexos ou mesmo idade. A repartio realizada por estes
assistentes a partir de grupos reunidos de adultos, jovens e adolescentes cindidos de acordo com a
aula j realizada pelo catecmeno. Cada grupo tem sua frente um dirigente, denominado
professor. Estes ficam sob a direo de um superintendente nomeado pelo pastor local, quando
no o prprio pastor que realiza o trabalho do superintendente da escola bblica. A este cabe a
funo de escolher os professores e o secretrio incumbidos de anotar a freqncia e, ainda de
chamar no trmino do curso um representante de cada grupo, para que possam reproduzir em voz
alta um trecho marcante da leitura, realizada ao longo do curso bblico. Desta maneira e, como
forma de estimular a participao nas aulas, o Ministrio da Escola Bblica Cana realiza cafs


154

da manh, comemora o aniversrio dos alunos, bem como presenteia os alunos mais assduos ao
curso. Como revela este anncio extrado do Informativo Cana68:

No domingo passado dia 9 de abril, a Escola Bblica Cana comemorou os
aniversariantes dos meses de janeiro, fevereiro e maro. Cada um recebeu uma
pequena lembrana. Foi oferecido um lindo bolo com refrigerante para todos
(Informativo Cana 16 de abril de 2006).

No mesmo sentido, temos:

A EBC tambm homenageou os alunos mais assduos da escola. Dois alunos
empataram em presena, ficando assim dois primeiros lugares. Dezesseis
obtiveram o segundo lugar e cinco alunos ficaram em terceiro (Idem).

Ou ainda:

Continua o Caf da Escola. Todos os domingos a partir das 8 da manh, os
alunos da EBC participam de uma confraternizao e tomam caf da manh
juntos. Cada um traz sua parte. Aps o caf, temos abenoados estudos para quem
quer saber mais sobre as verdades da Bblia (Idem).


Durante a realizao das aulas, geralmente o mesmo trecho bblico que repetido uma,
duas ou mais vezes conforme o nmero dos que participam dos encontros. Percebi nisso uma
estratgia pedaggica, qual seja, a da forma da melhor maneira de incutir uma idia repetindo-a
muitas vezes. Com este mecanismo, acionado durante as aulas ministradas pela escola dominical,
vai-se gravando na memria do crente certo nmero de frases bblicas que carregam consigo ora
a idia do poder de Deus, ora a da vinda de Cristo, ou ainda a de que a Bblia tem respostas para
todas as perguntas. Associado a este mecanismo, tem-se a estratgia de reforo constante dos
nomes dos principais dirigentes que compem a hierarquia de funcionrios da Igreja.
Pelo mecanismo da escola dominical, se por um lado esta procede a uma homogeneizao
das condutas crentes, por outro, representa um corte a todo e qualquer pensamento discordante,
obstando qualquer reflexo crtica. Se fatos so lembrados, da vida dos crentes ou da situao
mundial, tais como fome, guerra, terremotos, enchentes, violncia, tudo isso para ser entendido
luz dos textos bblicos e segundo a orientao j traada. Esta aprendizagem acha-se perpassada
por uma dimenso hierrquica, vertical. Tratando-se de um movimento que parte de uma
instncia de poder superior para as bases, sem retorno destas para aquela. Crentes vem neste
processo nada mais que uma maneira de tornar uniformes as prprias crenas, pois qualquer

68 Informativo Cana. Ministrio Cana da Assemblia de Deus no Brasil, Ano IV, Nmero 133, Fortaleza 16 de
abril de 2006.


155
procedimento visando o seu questionamento, e a maneira como so produzidas, repelido com
rigor.
Assim, uma vez repartidos os grupos, cabe a cada professor ficar frente de sua classe
relendo os textos da Bblia e fazendo comentrios. Esta leitura fundamentalista serve de suporte
s crenas e prticas destas igrejas pentecostais, cuja orientao se molda de um modo um tanto
dogmatizada, tendente a fazer do crente antes um indivduo preocupado com sua salvao
individual e com a da sua igreja, do que com a sociedade onde vive.
Dessa forma, busca-se inculcar um ordenamento de crenas uniformizadas, direcionadas que
podem estar, tendo como conseqncia dois fatos bsicos, a saber: impedir a germinao de
questionamentos sobre a relao dos fatos apresentados nas passagens do evangelho, com a
interpretao dada; bem como a submisso destes indivduos s instncias superiores com poder
de orientar e controlar a forma como se realiza a moldagem desta re-socializao. Assim que,
enquanto no se discute o exerccio da autoridade na aprendizagem, incutindo ao mesmo tempo a
obedincia autoridade civil, asseverando no mesmo sentido as nfase postas no poder de Deus,
cria-se um obstculo germinao de uma ideologia do dominado em afrontamento com a do
dominante. Ou seja, germinao de uma contra-ideologia do dominado, no interior deste
mesmo processo de aprendizagem religiosa.


5.3.6 Escola Teolgica Cana SETEC



O projeto do Instituto Teolgico Cana nasceu de uma necessidade imediata, apresentada
por esta igreja quanto da necessidade de pessoal qualificado para a realizao de trabalhos
administrativo e organizacional. Dessa forma, foi a partir da carncia de obreiros e missionrios
religiosos capacitados para o desenvolvimento de aes evangelsticas que o Ministrio
Assemblia de Deus Cana criou o Seminrio Teolgico Cana SETEC. Como demonstra um
trecho desta entrevista realizada com o Pr. Francisco Ccero quando nos diz:
Pernambuco... agente tem trabalhado, por exemplo, para a Espanha, para outros
pases, mas agente ainda no tem obreiros disponveis n, Jesus disse assim: na
verdade a seara grande e so poucos os trabalhadores n, ento Deus esta nos
dando novos obreiros, agente tem a um seminrio que trabalha visando a
formao de novos obreiros que o CETEC, e eu sei que Deus tem abenoado
grandemente o ministrio e agente j tem muitas igrejas espalhadas a nesse torro
nordestino (Pr. Francisco Ccero dia 06 de setembro de 2007).



156

Dessa forma, percebendo a falta de pessoal capacitado para a realizao de trabalhos para a
igreja, o Ministrio Evanglico Cana criou seu prprio curso de formao, seguido s diretrizes
j traadas por outros ramos pentecostais rumo instituio oficial de novas igrejas. Esta escola
teolgica prepara durante o perodo de dois anos e meio, pessoal capacitado para a realizao de
trabalhos de secretariado dentro da instituio, bem como forma bacharis habilitado no
manuseio de ensinamentos teolgicos. As classes so ministradas em III mdulos, ou disciplinas,
que de forma gradativa vo sendo cursadas pelos que se dispe a aquisio deste tipo de
conhecimento.
Os encontros so realizados a cada 15 dias, em salas localizadas dentro dos prprios
departamentos da igreja, com aulas as teras e quintas-feiras no horrio das 09h00min as
15h00min. Os responsveis pela coordenao dos trabalhos empreendidos pelo SETEC o Pr.
Valmir Mesquita e o Ev. Davi Ges. Este curso ministrado pelo Instituto Teolgico do
Ministrio Cana, ofertado a seus alunos mediante o pagamento de mensalidades no valor de
160,00 R$, divididas em 30 parcelas, quitadas ao longo do desenvolvimento do curso. Assim,
alm de aulas de doutrinao teolgica, estes novos agentes religiosos passam tambm por um
ensinamento prtico, desenvolvido no servio de assistncia aos cultos na modalidade de estgio,
realizado dentro da prpria igreja.
Nestas aulas prticas, estes aspirantes a novos ministros evanglico-pentecostais passam a
receber ensinamentos no dia-a-dia da igreja, a partir da observao das aes dos mais
experientes, aprendendo tcnicas de evangelizao e mtodos para o gerenciamento destes
templos. Assim, segundo o professor e pesquisador da Universidade Nacional de Braslia UNB,
Rogrio Rodrigues da Silva, seria por esta razo especificamente, que poderamos apontar como
determinante da rpida e vertiginosa expanso das igrejas pentecostais em territrio brasileiro, o
sucesso e agilidade na formao destes novos sacerdotes. Os evanglicos, segundo este
pesquisador, so hoje o grupo religioso que mais cresce no Brasil a partir da observao da
rapidez com que estas igrejas formam novas lideranas69.
Seria por esta razo que, academias como o Instituto Brasileiro das Assemblia de Deus
IBAD, fundado em 1958, com sede em Pindamonhangaba no interior do Estado de So Paulo,
todos os anos forma aproximadamente 210 novos pastores que sero os responsveis por
comandar os mais de 180.000 templos que a Assemblia de Deus e sua vrias denominaes, tem
espalhados por todo o territrio brasileiro, constituindo-se atualmente como a maior igreja

69 REVISTA VEJ A. O Pastor Show! Editora Abril, edio 1.964, Ano 39, N. 27, 12 de junho de 2006.


157
evanglica do ramo, com cerca de 8,6 milhes de fiis congregados. Como extenso dos
trabalhos desenvolvidos por esta igreja em territrio nacional, a Igreja do Ministrio Cana
tambm possui seu prprio seminrio de forma a suprir as carncias nesta rea apostlica. Tal
como nos revela este trecho de entrevista, quando nos diz:
O Seminrio Teolgico Cana um seminrio que foi criado com o propsito de
ensinar as pessoas que tenha desejo em aprender a palavra de Deus, estudar
acerca de Deus n, ento o Seminrio Teolgico Cana ele trabalha visando
ensinar as pessoas a manusear bem a palavra de Deus e na formao de obreiros
n, daquelas pessoas que so vocacionadas, so chamadas mas que realmente
precisam de um preparo, de um conhecimento bblico melhor, ento h professores
que so capacitados e que esto na responsabilidade de ensinar estas pessoas (Pr.
Francisco Ccero dia 06 de setembro de 2006)

Alm do desejo manifesto de servir como auxiliar nos trabalhos desenvolvidos pala igreja,
este depoimento nos revela a necessidade em se demonstrar apreo pela vocao sacerdotal, de
modo a se dispor ao ensino da palavra atravs de aes de evangelizao. Mas se por um lado, a
nfase na preparao prtica destes novos diconos e ministros, ajuda no crescimento do nmero
de fiis que praticam e atestam as nfases de pentecostes em sua conduta cotidiana, por outro
representa uma base menos slida de formao terica, em funo do pouco tempo
disponibilizado para um maior desenvolvimento e amadurecimento destes lderes religiosos.


5.3.7 O Bazar Cana


Esta espcie de brech de objetos, calados e roupas doados para a Igreja para a construo
do Grande Santurio Cana uma ao desenvolvida pelo Corpo Diaconal deste ministrio,
visando angariar recursos que so aplicados em obras de edificao do templo maior desta
congregao. Os produtos so ofertados a preos abaixo do valor de mercado, indo de encontro
na maioria das vezes ao poder aquisitivo de muitas destas pessoas que congregam a esta
instituio. Os objetos so os mais variados, desde bolsas, sapatos, roupas dos mais variados
estilos, em bom estado de conservao.
A comercializao destes produtos realizada anteriormente a realizao dos cultos, ou aps
o termino destes, nunca ocorrendo durante as celebraes das prdicas do Pr. J ecr Ges Ferreira.
Assim, por extenso as atividades de comercio empreendida por este bazar, temos tambm
paralelamente, a comercializao de alimentos em barracas dispostas em um espao que serve
como praa de alimentao para este pblico alvo que freqenta as celebraes assiduamente. Os


158
alimentos vo desde bolos, churrasquinhos, pizza, cafs, refrigerantes, no sendo permitida a
venda de bebidas alcolicas ou mesmo a comercializao de fumos ou cigarros.
As refeies so realizadas na maioria das vezes aps o termino dos cultos, momento em que
estes crentes aps uma devotada sesso de oraes, cnticos e louvores, se acotovelam junto s
barracas para a aquisio destes alimentos. Espao tambm de socializao desta membresia,
ocasio em que passam a ocorre uma maior possibilidade do estabelecimento de contatos entre
estes indivduos. No sem motivo, muitas das aproximaes a estes sujeitos realizadas ao longo
desta pesquisa, foram estabelecidas neste espao de convivncia, momento em que fora possvel
realizar tambm algumas entrevistas e observao direta do cotidiano religioso destes sugeitos.
Atualmente, a sede do Ministrio Evanglico Assemblia de Deus Cana no conta com um
local apropriado para a acomodao destes vrios comerciantes, o que gera desconforto em
funo do carter provisrio e improvisado em que se realiza esta atividade no templo maior do
Santurio Cana, localizado no bairro da Bela Vista. Em sua totalidade, so famlias que, por
falta de uma insero no mercado de trabalho, encontram um meio de sobrevivncia, abrigados
que passam a estar por esta igreja. Como demonstra esta citao de uma comerciante, quando nos
diz:
Eu vim para c pela necessidade n, eu estava com meu marido desempregado e
agente j vendia na rua, como agente j tava na Cana eu falei pra ele que agente
tava precisando e, tinha essas coisas de vender lanche, ele simplesmente deu a
mo, nos acolheu e estamos aqui at hoje (Elenize Herculano dia 06 de setembro
de 2007).

A construo de uma praa de alimentao dentro do espao do grande templo, segundo
relatos, atualmente um sonho do Presidente deste Ministrio Pr. J ecr Ges Ferreira que v
nesta atitude a resoluo de uma srie de dificuldades enfrentadas no somente pelos
comerciantes de produtos, mas pela prpria membresia de sua igreja que se utiliza destes
servios. A alternativa sugerida por este pastor foi a de que os prprios vendedores colaborassem
com a constituio de um espao mais apropriado para a realizao desta atividade. Como nos
revela esta entrevistada:
A praa de alimentao, isso a um sonho do pastor Jecer, abrir um,
uma...praa de alimentao n, construir uma praa de alimentao, a como nos
j viemos de l quem tiver condies de botar seu boxezinho n, seu cantinho de
lanche vai ficar (Elenise Herculano dia 06 de setembro de 2007).


Uma dificuldade antiga esta, apresentada por esta rea de recreao da igreja, uma vez que
segundo relatos, esta situao j vem se estendendo desde as instalaes improvisadas deste setor,


159
quando a sede deste ministrio ainda localizava-se na Avenida J os Bastos. A sugesto para a
resoluo deste impasse, foi a de que cada um destes comerciantes adquiri-se o seu prprio boxe
de vendas, de modo a facilitar melhorias nas condies de oferta destes produtos.































160
CONSIDERAES FINAIS



Diante de um mundo onde as antigas verdades secularmente legitimadas pelas tradies, j
no fazem tanto sentido frente reafirmao de objetividades ortodoxas dentro de uma situao
de crise institucional, este contexto passa a implicar necessariamente a manuteno de formas
sectrias de organizao religiosa, dentro de um meio social cada vez mais pluralista em sua
opo por filiaes religiosas estrita. nesse sentido, segundo Berger (2004), que a manuteno
de trabalhos realizados por dissidentes sectrios, serve ao mesmo tempo como modelo para a
organizao de uma minoria cognitiva contra um meio hostil, ou pelo menos descrente de um
lado, bem como representa o produto de uma maior racionalizao dos servios religiosos
ofertados, adaptados que passam a estar s exigncias de atualizao e disseminao de sua
memria religiosa.
Dessa forma que, esta espcie de Neoliberalismo religioso passa a subjetivar a religio
de forma radical em dois sentidos precisamente: a partir da progressiva perda de legitimidade da
realidade e suas definies religiosas tradicionais de mundo, transformando-se esta numa mera
questo de livre escolha subjetiva; bem como estas realidades passam a ser adaptadas a situaes
do cotidiano destes praticantes da palavra, atravs da internalizao de facticidades bblicas
exteriores conscincia destes indivduos, traduzidas agora a partir de um quadro de referncia
asctica de conduta que as localiza na conscincia.
Fica claro ento o papel da religio em dar assistncia aos fiis e permitir que eles
interpretem seu ambiente por meio das mediaes que estas agncias realizam. Nesse sentido, os
pastores estariam sempre aptos a conduzir seus rebanhos pelas dificuldades e intempries da vida,
ensinando-os a separar o joio do trigo, ou seja, transmitindo valores de certo e errado,
montando atravs das representaes sociais de mundo que transmitem, filtros para os
julgamentos morais e estruturas de ao para seus fiis. Assim que, a drmache de Abrao
rumo terra que Deus havia de lhe indicar, passa a representar um exemplo de f para estes
crentes cananenses a partir do no conformismo as coisas mundanas, de no acomodao a
situaes de tentao e pecado, sinalizando esta marcha trajetria de salvao a ser percorrida
por aqueles que acreditam na renovao atravs da converso (metania).
Assim, o apio da Igreja Assemblia de Deus do Ministrio Cana vai alm da estruturao
das aes prticas cotidianas de seu corpo de seguidores, partindo dos investimentos que ela
capaz de realiza entre o fiel e a divindade, oferecendo uma sensao de conforto e segurana


161
advinda desta relao de proteo. Sentir-se amado por Deus atravs da congregao
comunidade, certamente tem um impacto profundo na auto-estima e autoconfiana destes
sujeitos. Pois o fiel passa a confiar mais em si mesmo porque confia na prescincia dos
poderes sobrenaturais, como conseqncia disso, investir na obra se torna um dever,
principalmente quando se passa a ter certeza davitria em Cristo ou de que Deus fiel.
Nesse mesmo sentido, ao buscar lanar luzes sobre a Igreja do Ministrio Cana e sobre a
forma como esta instituio religiosa consegue conduzir seu pblico por meio de estruturas de
poder hierrgico, observei a manifestao de questes ainda inconclusas e obscuras sobre como
esta estrutura opera fora dos espaos destinados exclusivamente as celebraes. Nossa anlise
explora apenas um recorte desse realissimum religioso, qual seja, o aspecto da direo hierrgica
respaldada por nfases doutrinrias e prticas rituais de culto a terra prometida de Cana.
Contudo, alguns aspectos tais como: a facilidade de insero destas religies sectrias dentro
de periferias das grandes metrpoles, para o qual estabelecem como nenhuma outra instituio de
nossa sociedade, laos e vnculos de orientao recproca com estas comunidades; bem como a
necessidade de um maior acompanhamento dos dividendos canalizados dentro destas instituies
religiosas quanto destinao prtica destes recursos.
Estas celeumas exigem estudos mais aprofundados para que seja possvel constituir um corpo
de anlises sobre estas igrejas que transcenda a mera superficialidade de pesquisas sobre seus
aspectos mais aparentes, tais como a questo do trabalho de direo hierrgica desenvolvida
neste estudo; ou mesmo a simples soma quantitativa no aumento do volume de fies que passam a
praticar estas novas re-significaes tautolgico-doutrinrias.
Dessa forma, a anlise destes novos fundamentalismos de natureza religiosa exige que se
leve em conta no somente os aspectos demonstrados a partir das situaes liminares de
percepo da eficcia dos mecanismos de socializao destes agentes, tal como pode ser
desenvolvida nesta pesquisa, mas que se realize um estudo mais aprofundado sobre as novas
construes ticas advindas da emergncia destas novas doutrinas, capazes de em um contexto de
conflito e anmia serem as movedoras da constituio de ideologias a servirem de suporte para a
violncia, terrorismo e anarquia.
O estudo dos mecanismos de engenharia, da forma de constituio de fronteiras a partir das
principais nfases doutrinrias acionadas, pode nos servir de pista a indicar o caminho a ser
percorrido quanto a demonstrao das vrias facetas ainda no analisadas deste fenmeno.
Discursos de rejeio ao cientificismo, aos aspectos de emancipao da democracia nas


162
sociedades modernas ocidentais, de incitamento a desvalorizao de outras filiaes religiosas,
principalmente contra o catolicismo, bem como de condenao aos homossexuais seriam os
principais apontamentos demonstrados por este conjunto de estratgias discursivas.
Ao longo do desenvolvimento deste trabalho de pesquisa, pude observar na prtica o recurso
ao encastelamento demonstrado por estas instituies religiosas neopentecostais quanto
disposio em abrir suas portas para pesquisadores interessados em compreender estes dilemas
demonstrados pela secularizao religiosa, a partir de um mundo cada vez mais globalizado em
sua forma de comunicao e interdependncia.
Aos que se dispe em insistir, tal como Carolina Dantas Figueiredo mestranda em sociologia
da UFPE, autora utilizada nesta dissertao ao qual fui apresentado durante o Congresso da
Sociedade Brasileira de Sociologia SBS realizado em maro de 2007, em Recife - PE, esta
relatou-me os vrios transtornos por que teve que sublimar para realizar seus estudos abordando o
empreendedorismo apresentado pela Igreja Universal do Reino de Deus hodiernamente.
Ameaas recebidas pessoalmente e, por telefone, de pessoas que buscavam convence-la a
desistir de seu estudo; sua reteno por aproximadamente 5 horas dentro de uma sala no Templo
Maior desta igreja em Recife, momento que passou por uma jornada de questionamentos quanto
as finalidades de seu estudo; e por fim o corte dos quatro pneus de seu automvel, estacionado na
garagem da igreja, sinalizando ser esta pesquisadora uma persona non grata dentro daquela
instituio. Seriam estes os principais sinais demonstrados quanto a necessidade de um maior
investimento em pesquisas que tomem por objeto de estudo os diferentes dispositivos polticos,
acionados a partir destes condicionantes implicados.
Dilemas como este, quanto a operacionalizao de estudos dentro de um contexto ortodoxo
religioso, tambm puderam ser observados nesta pesquisa, tal como os fatos transcorridos aps o
dia 22 de maro de 2007 ocasio em que me apresentei a Igreja do Ministrio Cana
encaminhando ofcio expedido pela Coordenao do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia, entregue em mos a dois agentes religiosos dessa instituio, Pr. Eudes e a
Missionria Marta Moreira, ambos responsveis pela administrao do ministrio.
A finalidade deste ofcio era o agendamento de uma possvel entrevista com o Pr. J ecr
Ges Ferreira, a ser marcada por telefone. Ao aguardar a ligao da Dcsa. Marta Moreira,
segundo a qual fui informado de que no dia seguinte esta entraria em contato comigo por
telefone, para minha surpresa no recebi o retorno da ligao e na mesma noite da qual deveria
receber o telefonema dessa religiosa, um assaltante subiu a parte superior do kitnet alugado


163
temporariamente a dois quarteires do Centro de Humanidades da UFC no Bairro do Benfica,
furtando todas as minhas roupas e o sapato o qual eu utilizava para assistir as aulas junto ao
Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC.
Outras coincidncias tambm puderam ser observadas, como a tentativa de homicdio
ocorrida no dia 2 de julho 2007, momento em que me encontrava trabalhando junto construo
de um texto para a finalizao de uma das disciplinas do mestrado, fato que me fez mudar para o
Estado de Roraima para que fosse possvel a concluso desta dissertao, ou mesmo a forma
grosseira do qual fui tratado ao insistir pela ltima vez em falar por alguns instantes com o Pr.
J ecr Ges Ferreira na sede do Ministrio Cana no dia 06 de setembro de 2007, momento em
que fui empurrado em uma cadeira para que ficasse sentado, ao que este pastor aos gritos
solicitava meu endereo e o nome de meus pais.
Nesse sentido que, apesar de todo o empenho desta pesquisa fico com a sensao de que
h muito mais a ser descoberto, no s sobre o Ministrio Cana, mas sobre as igrejas
neopentecostais de um modo geral, especialmente porque estas se modificam continuamente, de
acordo com o que percebem enquanto demanda potencial de seu pblico. Ao captarem estas
necessidades imediatas de seu corpo de leigos, estas igrejas neo-pentecostais se adaptam
sociedade brasileira, capazes de perceber suas mudanas e contribuindo, por outro lado, para
modific-la.
Como um elemento dinamizador, podemos comparar estas novas doutrinas religiosas a
emergirem no cenrio scio-religioso brasileiro a verdadeiras utopias, consistindo sempre
numa idealizao da vida dos homens, o que pressupe ao mesmo tempo uma atitude de crtica
em face de formas histricas da realidade, representando neste mesmo sentido, uma exploso
dentro do campo diferencial das possibilidades.
Por fim, cito a contribuio as Cincias Humanas fornecida por Tomas Morus (2004), autor
que primeiramente buscou imaginar a vida dos habitantes de uma ilha, contada a partir de uma
parbola dinamizadora, sem precisar recorrer a construes de um mundo fantstico, apresentado
a partir de leis diferentes das do mundo real, mas to somente atravs de comparaes com um
modelo ideal, capaz de pr a nu e denunciar, a partir de um estado de perfeio impossvel de ser
alcanado. Nesse sentido o prprio Morus quem define o que representa uma utopia,
devendo esta ser compreendida como as circunstncias postas ao alcance da ao
transformadora dos homens (p. 121).




164




















APNDICES





























165
Principais Categorias Nativa:



a) Contedo e Representaes


1. povo remido: povo resgatado, membresia religiosa que alcana a salvao;
2. betel: casa do Senhor;
3. prstito: agrupamento de muitas pessoas em marcha, procisso;
4. vitria: soluo de um problema, ganho de uma causa, realizao;
5. garras de satans: opresso, violncia, pecado;
6. retirar da lama: converso, nova vida, transformao;
7. gentil: seguidor de doutrina religiosa;
8. burilar o vaso: purificao pessoal, santificao, limpeza interior;
9. encher na graa: sentimento de plenitude, com aprovaes atravs da f;
10. provar o vaso: submisso do indivduo a testes, tentaes, provaes como certificao da
conduta;
11. fugir a prova: negar a f;
12. habitar o tabernculo: sentimento de eleio, certificao da salvao;
13. reconciliar: aceitar novamente a J esus, voltar a igreja;
14. renovar na f: converso a uma outra igreja evanglica, mas que enfatiza a doutrina de
pentecostes;
15. presciente: poder de Deus de tudo saber;
16. limbo: purgatrio para crianas;
17. amor gape: amor incondicional;
18. sauva: sacola de pana utilizada para o recolhimento de ofertas;
19. caris: graa;


166
20. avivamento espiritual: converso em massa, realizao de grandes eventos religiosos;
21. ajuntamento solene: culto, reunio, pregao evanglica;
22. tabernculo: portal por onde passa os escolhidos de Deus;
23. membresia: praticante de doutrina religiosa, seguidor do evangelho;
24. crer no trono: crer no poder do pastor, no celebrante do culto, da reunio evanglica;
25. varo: homem, macho, garoto;
26. provedor: pai de famlia, o que sustenta a prole;
27. uno: ser abenoado com os dons do esprito;
28. seara: terra frtil, palavra, evangelho;
29. dar o testemunho: confirmar em publico benefcios alcanados pela manifestao do esprito;
30. vaso: indivduo, religioso, crente;
31. ungir os olhos: mostrar a realidade, v os acontecimentos;
32. vencer batalhas: superar barreiras, retirada de pedras do caminho do crente;
33. praticar a palavra: seguir o evangelho;
34. peties: pedidos, intenes religiosas;
35. repreender: dar ordens e ser obedecido;
36. esteio: agente religioso que representa um ponto de contato com Deus, pela manifestao das
obras do esprito;
37. nao santa: igreja abenoada;
38. canal de bnos: indivduo iluminado;
39. sondar: esquadrinhar, examinar;
40. manar: poder, eficcia religiosa;
41. aspergir: lavar, purificar;
42. escudo: proteo, poder que protege;


167
43. terra seca: pessoa imperfeita, seca, sem sentimentos;
44. odara: um grande poder;
45. dar cincia: confirmar, dar razo, veracidade, verdade dos fatos;
46. consagrao: entrega pessoal aos desgnios divinos, converso;
47. ruah: sopro do esprito;
48. hosana: orao, louvor;
49. charco de lodo: crise, fundo do poo;
50. ser tocado: recebimento de uma revelao, ser chamado para a obra;
51. grei: verdade, sabedoria;
52. poder cabal: poder eficaz, comprovvel, verdico;
53. advento: chegada, retorno de J esus;
54. filisteu: relativo a povo semita, indivduo de esprito vulgar;
55. plano de Deus: desgnio divino sobre a vida do indivduo crente;
56. celeiro: armazns, bolsas, poupana;
57. demnio: esprito tentador, causa dos problemas dos indivduos, motivo de queda dos crentes;
58. querigma: pregao do evangelho;
59. amplexos: abraos, apertos de mo, troca de gentilezas;
60. osculo: beijo na face;
61. suol: suor, salrio, dinheiro recebido fruto do trabalho;
62. galardo: recompensa, trofu de Deus aos eleitos, aps a morte;
63. entrar com providncia: trazer a justia, fazer justia, resolver um conflito;
64. Deus usa: modo de ao das foras divinas;
65. Deus tem uma promessa: desgnios divinos sobre os praticantes da doutrina;
66. experincia de avivamento: manifestao de converses;


168
67. derramamento do esprito: manifestao de dons;
68. ter cede de Deus: necessidade individual de prtica da devoo;
69. ser arrebatado: ascenso religiosa do indivduo em esprito;
70. descer as guas: ser batizado por imerso;
71. corpo de Cristo: significa Eclsia, igreja;
72. moo divina: inspirao, interpretao divina, sabedoria, verdade, conhecimento;




































169
Bi bl i ograf i a



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