Por meio de imagens da cidade medieval, produzidas pelo pintor italiano Ambrogio Lorenzetti (1290-1348), que propomos o desafio de olhar para o final do sculo XIII e incio do sculo XIV para entender o que incentivou o homem medieval a repensar sua forma de viver, buscar novos caminhos e assumir novas convices. Ser ento, pelo mbito das obras de arte que retratam o novo ambiente urbano que iremos perceber o que essas mudanas representaram na maneira do ser humano se expressar, se relacionar e agir em relao a si prprio, aos demais indivduos e ao meio em que vive. A nosso ver, as imagens do espao citadino medieval possibilitam vislumbrar as transformaes histricas que fizeram surgir nova mentalidade, novas formas econmicas, culturais, artsticas e sociais para o homem medieval do Ocidente deste perodo, mudando assim, o rumo da evoluo da histria da humanidade. Na interpretao de Le Goff (1989), a cidade modifica a vida do homem medieval aumentando a rede de comunidades nas quais ele atua. A convivncia prxima, as relaes de vizinhana, as ruas, tornam-se um espao social, lugar de encontro e de convvio e implicam em novo comportamento. Com isso, o homem medieval buscava resposta aos fenmenos que o rodeava empenhando-se em mudanas no s na arte, leis e regras, mas principalmente na sua forma de pensar e estar no mundo. Os sculos XIII e XIV constituem-se num legado cultural importante para a humanidade. No h como negar as heranas medievais, a topografia das cidades, a arquitetura, as referncias culturais, religiosas, ticas, a universidade, o livro, o relgio, o moinho, o comrcio, a nova concepo de trabalho, de tempo e outros acontecimentos gerados no espao citadino, que justificam a origem das novas estruturas sociais e mentais presentes na sociedade moderna.
* Este trabalho compreende uma parte da pesquisa que desenvolvemos no Programa de Desenvolvimento Educacional PDE, executado pela Secretaria de Estado da Educao (SEED) do Estado do Paran.
2 As imagens que estudamos so resultado de um processo de uma atividade intelectual e manual, possuindo elementos do percebido, do real e do imaginrio, funcionam como um testemunho histrico e social de um perodo e de uma cultura. Como produto social e histrico os afrescos de Ambrogio Lorenzetti (1290-1348) representam a efervescncia da cidade medieval, espao em que o comrcio o grande dinamizador, responsvel por grandes mudanas, entre elas podemos citar a nova concepo de tempo e de trabalho. Em funo das transformaes econmicas, histricas e sociais do perodo em questo, a nova percepo do tempo que surge no ambiente citadino, provoca rupturas quanto a mentalidades at ento estabelecida. Le Goff (1979, p. 43) analisa essa mudana, no artigo Tempo da Igreja e tempo do mercador, em que o autor classifica o tempo da Igreja pelos rituais cristos e o tempo do mercador pelas necessidades do comrcio. A Igreja considerava usura a cobrana do tempo transcorrido entre o pedido e o pagamento de um emprstimo, por isso condenou esta prtica (pecado de avareza), pois pressupe uma hipoteca sobre um tempo que s a Deus pertence, [...] vendendo o que no lhe pertence. Essa proibio, como afirma Pirenne (1963, p. 30), impedia os mercadores de enriquecer em plena liberdade de conscincia e de conciliar a prtica dos negcios com os preceitos da religio. A nova sociedade urbana precisava dessa mudana de mentalidade em relao ao tempo, para se adaptar s condies impostas pelas prticas mercantis, principalmente porque o mercador deveria considerar o tempo para definir o preo dos produtos, a durao do trabalho artesanal, na viagem, no comrcio em geral para assim, garantir bons negcios. Aos poucos a necessidade de regular o tempo foi se impondo e a partir da inveno do relgio mecnico no sculo XIV, o tempo (relgio) passa a gerir a vida das pessoas da cidade. O tempo que surgia era um tempo novo, mensurvel, racionalizado, com valor. Para entender melhor essa transformao e outras que ocorreram na Idade Mdia, bem como as diversas questes da atualidade, fundamental repensar a formao do homem, buscando, sobretudo, a formao de cidados conscientes, que compreendam, participem e interfiram nas relaes sociais de seu tempo histrico. Nesse aspecto, a Histria enquanto disciplina que estuda o homem, tem o compromisso de situar a condio humana no mundo, buscando um significado e um sentido vida em diferentes tempos, contribuindo para que o aluno reconstrua sua identidade pessoal e coletiva. O trabalho com imagens em sala de aula representa um importante elemento da atividade scio-cultural humana, que possibilita a reflexo, ao e expresso do homem em
3 relao a si prprio, aos demais indivduos e ao meio em que vive. Nesse sentido, faz-se muito oportuno as palavras de Morin quando em sua obra Os sete saberes necessrios educao do futuro insiste na integrao entre o homem, natureza e sociedade.
Disso decorre que, para a educao do futuro, necessrio promover grande remembramento dos conhecimentos oriundos das cincias naturais, a fim de situar a condio humana no mundo, dos conhecimentos derivados das cincias humanas para colocar emevidncia a multidimensionalidade e a complexidade humana [...] (MORIN, 2002, p. 48).
Essa discusso do autor extremamente importante ao profissional do ensino de Histria, pois possibilita a vinculao entre o contedo a ser ensinado e a concepo do homem em sua totalidade. O conhecimento deve trazer contribuies que situem o ser humano no mundo, possibilitando o reconhecimento da unidade e da complexidade humana. Como o ser humano a um s tempo fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico ser muito importante integrar a Histria Arte e a outros campos do conhecimento. A nosso ver, essa integrao disciplinar das diferentes reas do conhecimento, uma forma de resgatar a totalidade do homem nas vrias dimenses: afetiva, cognitiva e social, numa relao integradora de emoo e razo, afetividade e cognio, subjetividade e objetividade, conhecimento e sentimento. Convivemos diariamente com uma produo infinita de imagens que nos transmitem inmeras informaes e mensagens, da a necessidade de serem lidas despertando os sentidos da sutileza, da sensibilidade esttica, do belo, do conhecimento e da viso crtica de mundo. Tais habilidades so importantes, pois sabemos que o mundo contemporneo, exige do jovem o sentimento de conhecimento, de sensibilidade que o posicione e o ajude a pensar e agir diante de situaes novas ou inesperadas.
A educao deve conduzir antropo-tica, levando em conta o carter ternrio da condio humana, que ser ao mesmo tempo indivduo/sociedade/espcie. Nesse sentido, a tica indivduo/espcie necessita do controle mtuo da sociedade pelo indivduo e do indivduo pela sociedade, ou seja, a democracia; a tica indivduo/espcie convoca, ao sculo XXI, a cidadania terrestre (MORIN, 2002, p. 17).
A tica para o autor, no est relacionada a lies de moral, fundamenta-se sim, na conscincia de que o ser humano ao mesmo tempo, indivduo, parte da sociedade e parte integrante da natureza. Para que ocorra o desenvolvimento verdadeiramente humano e a prtica da cidadania necessrio incentivar as participaes comunitrias, desenvolver a
4 autonomia individual e a conscincia de pertencer espcie humana. Com isso, fundamental educar a partir de valores ticos, estticos e polticos, permitindo que o educando seja capaz de construir sua identidade social e coletiva. Os primeiros estudos sobre tica, moral e poltica partiram dos filsofos da cultura ocidental, especificamente na antiga Grcia. O filsofo Aristteles, por exemplo, na obra tica a Nicmaco entende o homem como um ser social e poltico. E para o convvio social o homem precisa buscar o conhecimento (virtude intelectual) e praticar a justia (virtude moral) para assim, pelo exerccio da razo, caracterstica prpria do homem, poder deliberar e escolher o que mais adequado para si e para o outro. Para Aristteles, a tica serve como conduo do ser humano felicidade e o hbito e a sabedoria na busca do equilbrio so princpios reguladores das aes tanto na vida coletiva, como na conduta individual. Assim, dependendo dos atos que praticamos nas relaes com os outros estaremos sendo justos ou injustos, pois, o hbito de praticar atos bons leva a virtude e ao contrrio gera o vcio. Fazer opo pela conscincia tica significa mudar a conduta quanto as escolhas e atitudes visando o bem comum. A multiplicao das cidades medievais do sculo XIII e XIV, a crescente populao vinda do campo, o estabelecimento de um novo sistema de relaes sociais exigem do homem citadino medieval, novas formas de agir e de se comportar, sobretudo para viver nesse espao pblico. Com isso, se faz necessrio seguir algumas regras de convvio e nesse sentido que a filosofia de Aristteles constituiu-se numa fonte inesgotvel de elementos de reflexo para os problemas polticos, ticos e sociais, contribuindo na organizao da cidade medieval. Embora Aristteles (384-322 a.C) tenha apresentado um referencial para os homens de sua poca, no sentido de buscar respostas para ter uma vida feliz naquele momento histrico, suas idias permitiram reflexes vlidas para o homem medieval, bem como, para o contexto atual por tratar sobre o agir humano e as relaes sociais. Em funo da complexa dinmica social dos ltimos tempos e por visar o homem na sua totalidade (matria e esprito) esse estudo se reportar terico-metodologicamente Histria Social, pois nela que encontramos a abertura necessria ao olhar do pesquisador. oportuno destacar que a nova relao da Histria com a imagem ocorre, principalmente, a partir da dcada de 70, do sculo XX, quando Jacques Le Goff e Pierre Nora organizaram e publicaram na Frana a coleo Histria: Novos Problemas; Novas Abordagens; Novos Objetos.
5 Na anlise das imagens as linguagens verbal e a escrita so importantes para complementar a comunicao e mediar a interpretao da imagem. O dilogo entre as fontes visuais e escritas est fundamentado pela metodologia proposta por Panofsky em Significado nas Artes Visuais e por Francastel em A Realidade Figurativa. Os dois autores propem que as imagens sejam contextualizadas dentro do perodo e local em que foram produzidas, observando-se tambm a origem e o histrico do artista. Panofsky (1979) prope os seguintes passos para a anlise de imagem: a descrio pr- iconogrfica, a anlise iconogrfica e a interpretao iconolgica. No primeiro passo devemos observar a imagem e identificar o tema natural ou primrio, ou seja, a identificao das formas puras, portadoras de significados. Relata-se tudo na imagem, visando a identificao e descrio dos significados factual e expressional da obra. O segundo passo corresponde anlise iconogrfica, cujo objetivo identificar os significados convencionais expressos pelos elementos da imagem, relacionando os motivos artsticos (factual/expressional), com os fatos e acontecimentos construdos por meio da cultura da sociedade da qual faz parte. Estabelece-se a relao entre o que foi identificado na imagem e o tema que ela representa. A utilizao de fontes literrias, enciclopdias e dicionrios tornam-se indispensvel para a identificao e familiarizao dos temas e conceitos retratados na imagem. O terceiro passo a interpretao iconolgica em que se chega ao significado intrnseco ou contedo propriamente dito da imagem, nessa fase teremos a possibilidade de descobrir os valores simblicos, finalidades e a importncia da imagem na sociedade em que foi concebida. Nesse processo, necessrio conhecer a especificidade da linguagem visual, seus limites e possibilidades. A imagem deve ser olhada, questionada, para que histria e memria sejam entendidas. Olhar no simplesmente ver, nem observar com mais ou menos competncia. A leitura de imagens implica compreenso, entendimento, significao e conscincia. A apreciao e anlise das imagens artsticas tornam o nosso olhar mais atento s representaes e aos seus significados, contribuindo para a compreenso que temos de ns mesmos e, conseqentemente, da realidade. Para isso preciso ir alm do que se v, rompendo com a superficialidade do visvel e imediato e aprofundar o dilogo possvel e implcito na obra. Como afirma Francastel (1973, p. 69), o mundo visual no s possui sua lgica prpria, como ainda funda um modelo particular de atividade produtiva. Em outras palavras, existe um pensamento plstico - ou figurativo - como existe um pensamento verbal ou um
6 pensamento matemtico. Dessa forma, existem valores e sentidos que somente as imagens possuem possibilitado transmitir informaes para o intelecto, de acordo com regras especficas, experincias, percepes e esquemas representativos do pensamento e que, por isso, no so substitudos por outras formas de linguagem. Na anlise de imagens devemos perceber seus silncios e decifrar seus cdigos, visto que a mesma no reproduz a realidade, mas a reconstri a partir de sua linguagem prpria.
Imagem 1
Esta imagem retrata as atividades cotidianas do espao citadino, faz parte de um grande grupo de figuras alegricas (afrescos) do Palcio Pblico de Siena (Itlia) (1337-1340) em que Ambrogio Lorenzetti representa os efeitos do bom e do mau governo na cidade e no campo. Entre as vrias cenas da imagem observa-se, o comrcio, lojas e oficinas abertas, o transporte de cereais e feno, algumas pessoas chegando do campo sendo atradas pela vida da cidade. No geral, as pessoas esto conversando e circulando com bens realizando seu trabalho ligado ou no as corporaes de ofcio. Artesos e mercadores expem as suas mercadorias ou transportam os produtos em cavalos e mulas. Observe tambm, que na parte superior da imagem 1, esto alguns trabalhadores sobre andaimes, em cima de telhados, mostrando que o trabalho no pra, simbolizando assim, que a cidade est crescendo, sendo construda para o alto. Prina e Padovan (1995, p. 19) afirmam que para o burgus, torna-se muito importante a imagem de si, o apresentar-se bem e atingir uma posio de prestgio no seio da sociedade comunal. Na anlise da imagem 1, a cena do professor (mestre) e seus alunos (discpulos) que aparece por baixo de um prtico significativa, pois a instruo, a educao e a cortesia passam a ser elementos fundamentais na formao do indivduo, revelando assim, o novo estilo de vida urbana.
7 A vida na cidade era diferente da vida no feudo, por isso, novas tcnicas e tecnologias de produo e de habitao precisavam ser criadas. Nas cidades o conhecimento assumiu carter racional, propsitos lucrativos e a educao passou a ser mais valorizada. A burguesia sentia necessidade do conhecimento para melhor controlar o mercado natural, principal fonte de produo e lucro. As cidades como pontos de passagem e de comrcio, interligava a atividade intelectual funo comercial e artesanal. Por meio do comrcio com os rabes e bizantinos, foi possvel o acesso as obras clssicas preservadas por esses povos, que por muitos sculos se tornaram desconhecidas ou no eram acessveis aos pensadores do Ocidente. Nesse contexto, vale ressaltar a estreita relao entre a Universidade e o desenvolvimento urbano a qual possibilitou um novo olhar sobre a vida e suas relaes. A Universidade comea a surgir em fins do sculo XII, destacando-se principalmente no sculo XIII a qual marcou o renascimento urbano, promovendo uma verdadeira revoluo intelectual, que fez a sociedade se desenvolver atravs do conhecimento, do raciocnio e de influncias greco-romanas. O estudo das obras de diversos filsofos, como Aristteles e Plato, atravs da traduo e da incorporao da filosofia grega na filosofia e teologia crist, gera um grande enriquecimento da cultura, das artes e da cincia, agregando a isso os valores humanos e de certa forma se desprendendo aos poucos dos misticismos. E juntamente como estudo da Gramtica, da Matemtica, da Astronomia e da msica, a dana, outra cena representada na imagem 1, torna-se requisito indispensvel para a boa formao. A atividade da dana gera uma atmosfera descontrada e recreativa favorece as relaes interpessoais sem desmerecer os valores individuais. A cena da dana em crculo de mos dadas, acompanhada por canto e tamborim a carola, que de acordo comPrina e Padovan (1995, p. 9) A dana uma representao de grupo e, como tal, desenvolve neste um sentimento de unio e solidariedade, redimensiona as manifestaes egocntricas (...). Na Idade Mdia, a dana foi considerada uma manifestao contrria moral crist, no entanto, na cidade ela encontra um lugar social junto da nobreza e da ascendente burguesia mercantil.
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Imagem 2
A imagem 2, tambm faz parte do afresco do Palcio Pblico de Siena de Ambrogio Lorenzetti (1337-1339). Nesta imagem, a muralha aparece em destaque separando o espao da cidade do espao do campo. Para Le Goff (1998) o campo visto de forma negativa como lugar de rusticidade, ao contrrio da cidade que representaria educao, cultura, bons costumes e elegncia. O autor contextualiza as mudanas nas estruturas econmicas e sociais presentes na cidade do sculo XIII e XIV ao afirmar que
A cidade da Idade Mdia umespao fechado. A muralha a define. Penetra- se nela por portas e nela se caminha por ruas infernais que, felizmente, desembocamem praas paradisacas. Ela guarnecida de torres, torres das igrejas, das casas dos ricos e das muralhas que cercam. Lugar de cobia, a cidade aspira segurana. Seus habitantes fecham suas casas chave, cuidadosamente, e o roubo severamente reprimido. A cidade, bela e rica, tambm fonte de idealizao: a de uma convivncia harmoniosa entre as classes. A misericrdia e a caridade se impem como deveres que se exercem nos asilos, essas casas de pobres. O citadino deve ser melhor cristo que o campons. Mas os doentes, como os leprosos que no podem mais trabalhar, causammedo, e essas estruturas de abrigo no demorama se tornar estruturas de aprisionamento, de excluso. As ordens mendicantes denunciam as desigualdades provenientes dessa organizao social urbana e desenvolvem umnovo ideal: o bemcomum. Mas elas no podem impedir a multiplicao dos marginais no fimda Idade Mdia (LE GOFF, 1998, p. 71).
As muralhas com suas torres e portas possuam carter defensivo protegendo os habitantes da cidade dos invasores e bandidos. Indicavam a dinmica da cidade, seu crescimento e alargamento ocorriam em funo da expanso da muralha. Como a cidade era um ambiente fechado, as portas das muralhas era o elo de ligao por onde passavam pessoas e mercadorias. Sendo assim, alm de interligar a cidade e o campo, significava tambm, o intercmbio com o exterior, a passagem para o mundo. As obras de Lorenzetti foram a primeira tentativa do pintor em apresentar um cenrio real com habitantes reais. Essa expresso artstica revela nova tendncia na pintura que busca inspirao na vida cotidiana dos cidados, principalmente na Itlia entre o sculo XIII e
9 XIV, em que tem incio a valorizao do homem e da natureza. O Gtico de Siena, Itlia, uma concesso constante ao humanismo. Cresce o realismo da paisagem e do corpo humano, declinando a predominncia emocional religiosa. Nesse contexto, as pinturas de Lorenzetti classificadas como medieval ou pr-renascentista indicam, no entanto, uma mudana para temas mais laicos ao invs de motivos religiosos como eram a grande maioria naquela poca. Suas obras mostram a influncia dos pintores Simone Martini e Duccio e de maneira indireta traz a marca de Giotto (1267-1337), o principal artista do estilo gtico italiano que inicia um novo estilo com novos temas relacionados a natureza exterior e ao homem. Seu estilo vem ao encontro de uma viso humanista do mundo, que vai se firmando at ganhar plenitude no Renascimento. Nas imagens 1 e 2, Lorenzetti retrata as aspiraes dos citadinos em viver numa cidade que impere o bom governo e a justia, mostra a cidade em plena harmonia com mltiplas atividades, as imagens do idia de prosperidade, riqueza, ordem e segurana de vida, no se concebe o conflito nem o confronto, a poltica que prevalece o bem comum. Le Goff (1998, p. 105) identifica a imagem da cidade como trabalho e jogos, riqueza e beleza, harmonia e bem-estar da comunidade: o ideal do bom governo urbano, pelo prncipe. O orgulho urbano encontra seu sustento inovador e criativo na sua funo cultural: escola, universidade, arte, religio e urbanismo. Entretanto, as cidades do sculo XIII desenvolviam-se espontaneamente, com suas construes amontoadas ao longo das ruas curvas e estreitas e estas favoreciam s revoltas, crimes e estupros, constituam-se em espaos de desigualdades sociais, marcado por relaes de dominao, resistncia e conflitos. No sculo XIII os avanos tcnicos, por exemplo, o arado de ferro, o moinho hidrulico e outros, promoveram o desenvolvimento das foras produtivas, provocando significativos impactos sobre as relaes econmicas e sociais existentes no perodo feudal. No entanto na cidade que ocorre a valorizao da vida ativa, surgindo assim, um novo conceito para o trabalho. Segundo Le Goff (1998) a valorizao do trabalho uma funo histrica da cidade medieval, nesse ambiente a ociosidade passa a ser combatida e so apreciados os resultados criadores, produtivos do trabalho. As mudanas que vo ocorrendo principalmente relacionadas ao crescimento demogrfico, a economia, ao novo conceito de tempo e trabalho e os novos valores, geram na cidade medieval uma nova estratificao social que no se resume mais no mundo dos senhores e camponeses. Forma-se uma nova classe econmica a dos prsperos mercadores e
10 artesos (burguesia) que ganham importncia medida que o comrcio se desenvolve e tornam-se independentes por meio da luta pela liberdade em relao ao poder da nobreza. Na cidade passam a conviver juntamente com a privilegiada nobreza senhorial (reis, clero, senhores feudais, ministros) os elementos urbanos emergentes, como os artesos e suas corporaes de ofcio, os comerciantes, os prestadores de servio, os intelectuais, alm dos diversos grupos que coexistiam em geral pertencentes s camadas inferiores. A maioria dos trabalhadores no estava ligada a uma corporao e muitos no tinham emprego fixo. Toda essa desigualdade social existente gerava de alguma forma luta pelos direitos e contra aqueles que os dominavam. Com isso, havia uma estreita relao entre a delinqncia e a pobreza, gerando consequentemente a mendicncia e o roubo, que mesmo punidos com severidade eram problemas comuns nas cidades medievais. Foi neste espao que os mais diferentes segmentos sociais se encontraram, travaram relaes e criaram vrias instituies como os conselhos (comunas), com funes polticas e administrativas; as confrarias, associaes de carter religioso que tinham objetivos assistenciais e as corporaes de ofcio, de carter profissional que agrupavam os elementos de uma mesma profisso. De acordo com Pirenne (1963) as corporaes de ofcios foram criadas pela necessidade de proteger tanto o arteso que fabrica e vende como o cliente que compra a produo urbana. Elas visavam, sobretudo, regular a quantidade e a qualidade dos produtos; as relaes de trabalho; defender o preo justo; eliminar a concorrncia desleal e assegurar o monoplio local impedindo que trabalhos similares de outras regies entrassem nos mercados da cidade. Com o desenvolvimento das corporaes, o trabalho perdeu seu carter de redeno e se tornou motivo de realizao pessoal. As corporaes valorizaram o trabalho. Juntamente com o mercado a catedral era o local de convergncia do povo da cidade. No seu interior, alm das oraes, tambm aconteciam diversas reunies e assemblias civis. Smbolo de f e do amor a casa de todos, com sua luz, sua beleza, sua arte, transmitia segurana, serenidade e purificao. A religio na Idade Mdia assumiu um papel fundamental ao assegurar a vivncia do coletivo, ao construir uma unidade em torno das coisas sagradas, compondo uma mentalidade que permitia o controle social do indivduo. At mesmo a desestruturao do Feudalismo no implicou na destruio da cultura crist. O prprio Estado Moderno se utilizou da teoria do direito divino para justificar seu poder.
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Figura 3 - La cit, 1346.
A imagem 3 uma reproduo de um quadro miniatura produzido por Ambrogio Lorenzetti em 1346 e faz parte do acervo da Pinacoteca Nacional de Siena. Lorenzetti concebe a estrutura da cidade repleta de linhas retas e planos geomtricos. No s esta imagem, mas as diversas construes do sculo XIII e XIV (palcios, torres, muralhas, igrejas) so exemplo da arquitetura medieval cominfluncias do estilo gtico desenvolvido principalmente na Frana, o qual ficou conhecido como a arte das catedrais, refletindo tambm, o desenvolvimento das cidades. A Igreja aparece no alto, em destaque tornando visvel a representao do seu domnio sobre a cidade. Acreditava-se chegar a Deus no apenas pela f, isso explica a grandiosidade das construes, em que tudo se volta para o alto, projetando-se na direo do cu. Entretanto, a presena expressiva da Igreja no era visvel s na paisagem urbana em termos de estrutura fsica, mas tambm na organizao da vida cotidiana, na religio, na economia e na cultura em geral. A cultura na Idade Mdia foi muito influenciada pela religio catlica, as artes no geral e os livros eram marcados pela temtica religiosa. Os vitrais das igrejas traziam cenas bblicas, servindo como forma didtica e visual de transmitir o evangelho para uma populao quase toda formada por grafos. Nesse sentido, a linguagem visual procurava colocar em evidncia smbolos e signos dotados de mensagens explcitas ou implcitas, traduzindo muitas vezes o sistema ideolgico vigente. Como afirma Huizinga (1978), a cultura medieval era, sobretudo, uma cultura de imagens em que as aes da vida diria, individual e social estavam constantemente relacionadas com Cristo ou a salvao. No entanto, a partir do sculo XIII o homem medieval modifica-se, em funo de que na cidade as relaes sociais se tornam mais complexas e exigem novas formas de pensar e agir. Le Goff (1989, p.24) afirma que a prpria religiosidade aceita cada vez mais as coisas do mundo, vo descendo do cu terra, sem que o homem medieval deixe de ser
12 profundamente religioso e de se preocupar com a sua salvao que, agora, se baseia menos no desprezo pelo mundo do que na sua transformao. Todas as transformaes dos novos espaos sociais, o desenvolvimento do comrcio e das cidades, o aparecimento da burguesia, o surgimento das Universidades, o enfraquecimento do poder dos senhores feudais, a aliana entre os reis e a burguesia e conseqentemente o fortalecimento do poder dos reis, as crises do sculo XIV, levaram aos poucos o feudalismo dissoluo.
Consideraes Finais
Considerando que as obras de arte so um valioso instrumento para a construo do conhecimento, acreditamos que a leitura das imagens enriquecida com o conhecimento histrico gera a compreenso do lugar, das relaes sociais e culturais da poca em que a obra foi criada. importante destacar que conhecer a linguagem prpria das imagens representa um meio de interferir e entender o desenvolvimento cultural, social e at determinadas formas de poder de uma determinada sociedade, pois ao mesmo tempo em que se aprende com a imagem, se educa pela imagem. Assim, a nosso ver, compreender as imagens significa desvendar o papel que sua produo ou apreciao exerceu e continua a exercer em diferentes contextos histricos. As cidades medievais contriburam para a formao do mundo moderno, inseriram novos valores decorrentes da dinmica comercial, das novas relaes sociais, da vida universitria, da movimentao das ordens religiosas, da Igreja e da cultura em geral. Podemos ento afirmar que o final do sculo XIII e incio do sculo XIV marcam o perodo de grandes mudanas na maneira do homem ver o mundo. As relaes humanas determinam os limites e as possibilidades das aes dos sujeitos de modo a demarcar como estes podem transformar constantemente as estruturas scio- histricas. Assim, a nossa poca no a forma natural e correta de ser, mas pode e deve ser modificada de acordo com nossas aes como foi o mundo medieval que por sua vez, tambm no foi a forma correta de os homens serem, mas foi uma poca histrica na qual os homens viveram e produziram mudanas no seio de suas relaes sociais, neste aspecto se torna um exemplo para ns.
13 A Educao por meio das imagens, alm de diversificar a prtica pedaggica, possibilita desenvolver a sensibilidade, o gosto esttico-cultural, contribui na formao de cidados que interagem e participem da construo de uma sociedade mais justa. Durante as aulas de Histria, muitas outras reflexes e/ou atividades podero ser desenvolvidas, no sentido de proporcionar ao educando uma nova percepo tica e esttica da realidade na busca por solues para os problemas urbanos que de alguma forma comprometem e interferem no bem comum, como tambm, pela preservao do espao pblico como lcus da existncia da comunidade.
REFERNCIAS
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14 Imagem 3: AMBROGIO LORENZETTI. La cit, 1346. Quadro. Siena, Pinacoteca Nacional, AKG, Paris. In: LE GOFF, J. Por amor s cidades: conversaes com Jean Lebrun. So Paulo: UNESP, 1998, p. 122.