El lugar de encuentro de los Catlicos en la red

www.es.catholic.net
20a. sesin: Siglo XIX Edad Contempornea
Autor: P. Antonio Rivero
SIGLO XIX
INTRODUCCIN
Entramos en la Edad Contempornea. En el plano social y econmico es el siglo de la revolucin industrial, el siglo de
la expansin de los imperialismos y del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del
romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el siglo del despertar de la conciencia
social en la Iglesia. Es el siglo de la formacin de las nacionalidades en Iberoamrica. Es el siglo de la restauracin. Un
siglo muy movido que preparar el siglo XX.
El siglo XIX comenz con la era napolenica. En 1799 Napolen Bonaparte da un golpe de estado y derriba el
directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cnsul perpetuo y en 1804 se declara emperador.
Ejerce un poder absoluto y reorganiza centralizadamente la poltica y la administracin. Establece una rgida censura y
una todopoderosa polica.
Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social apoyo burgus-. Su imperialismo era agresivo y le proporcion la
adhesin de todo el pueblo francs. Se extendi por toda Europa: Prusia, Italia, Espaa, Austria, Rusia...toda las
grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Slo Inglaterra resiste Trafalgar-. Sin embargo, la ambicin
del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su primera derrota,
despus de la cual es recluido en Elba. La cada definitiva de su imperio ser Waterloo (1815) en la que sera derrotado
por un ejrcito aliado al mando de Wellington.
Su obra, en cierta medida, an perdura. El cdigo napolenico es todava la base del derecho en gran parte de
Europa. Los concordatos con la Santa Sede, las instituciones de enseanza estatales... todo fue ideado y llevado a la
prctica por l y en cierta medida marc el posterior desarrollo europeo.

Mientras hasta entonces haba habido una unin estrecha altar-trono, desde la revolucin francesa prevaleci la
distincin entre el orden poltico y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Esta
separacin se acuci en el siglo XIX. Durante la restauracin, la Iglesia qued marginada del mundo moderno, y al
Papa no se le quiso reconocer el papel de rbitro internacional. Las grandes potencias no queran que les propusieran
criterios extraos a sus intereses basados sobre la fuerza. Qu criterios eran? Los criterios morales. A cambio de
qu criterios? Lgicamente, los liberales.
I.SUCESOS
Era napolenica
Napolen se convirti en el primer cnsul. El emperador era un hombre no de fe, pero s de orden, y el orden en lo
religioso era la Iglesia catlica. l necesita unir a Francia y para eso precisa de la Iglesia; necesita pactar con ella: dar y
recibir. Pura conveniencia e inters poltico! Se lleg a un concordato el 15 de julio de 1801. Dicho concordato trajo la
paz religiosa, restableciendo los vnculos con Roma. Las clusulas del concordato son stas:
a) La religin catlica, apostlica y romana, no es la oficial, pero s la de la mayora. Se ejercer libremente en Francia;
su culto ser pblico, conformndose con los reglamentos de polica que el gobierno juzgue necesarios para la
tranquilidad pblica.
b) La Santa Sede, de acuerdo con el gobierno, har una nueva circunscripcin de las dicesis francesas.
c) Todos los obispos de 1789 dimitirn y el gobierno tendr la facultad de nombrarlos. Napolen designara a dichos
obispos y el papa los erigira cannicamente.
d) El clero jurara fidelidad al rgimen. Los curas casados se reducirn al laicado.
e) La Santa Sede renunciara a recobrar los bienes eclesisticos.
f) De manera subrepticia, Napolen incluy otros puntos, los llamados Artculos Orgnicos: la censura a los
documentos pontificios, a los snodos, a la enseanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujet a sueldo
estatal al clero. El galicanismo exacerbado qued aprobado como ley.
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 1/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
Qu herencia revolucionaria nos dej el imperio de Napolen?
Los bienes de la Iglesia haban pasado a manos laicas.
Libertad de culto en la legislacin.
Creacin del estado civil, y la Iglesia perdi el dominio de la enseanza.
La fe de la Iglesia sali purificada de la prueba, pues la Iglesia tena que volver a su misin esencial.
Clero digno y fuertemente jerarquizado; obispos, pastores nicos de sus dicesis.
Adhesin al Papa, que se design como ultramontanismo.
Restauracin europea
Cmo fue la restauracin poltica?
Tras la revolucin francesa vino la restauracin. Con este trmino se quiso indicar el retorno de los Borbones al trono
de Francia y ms tarde se aplic tambin al restablecimiento de los regmenes pasados y de las antiguas condiciones
polticas.
Fue Metternich, ministro austriaco, el artfice de este movimiento poltico.
Despus de la cada del imperio napolenico, las grandes potencias se renen en Viena para delimitar el mapa
europeo y las zonas de influencia. Es el comit de los cinco: Prusia, Rusia, Inglaterra, Austria y Francia.
Era no slo la cada de un imperio, sino la reaccin de una sociedad campesina, conservadora, aristocrtica, catlica
contra las ideas disolventes que venan de Francia. A esta reunin se la llama Congreso de Viena (1814-1815) dirigido
por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia202 , Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra en 1814,
con objeto de lograr que las monarquas organizaran nuevamente en Europa su predominio, tras la cada del
emperador francs.
Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cunda, y decidieron firmemente restaurar el sistema
monrquico. Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes: Reino de Npoles
y Sicilia, Reino de Cerdea y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Mdena y Ducado de Toscana.
Cmo fue la restauracin y la reconstruccin religiosa en Francia?
La experiencia napolenica haba dejado una lacerante sensacin en la iglesia, aunque hubo tambin casos de
mrtires que dieron a la iglesia un respeto inmenso. Urga reforzar la fe y la autoridad. Defensor acrrimo del principio
de autoridad en lo religioso y en lo poltico fue Joseph de Maistre.
El trono y el altar deban seguir apoyndose mutuamente. Los miembros del gobierno y los nobles que vuelven del
destierro van a misa y forman parte de las procesiones. El catolicismo vuelve a ser religin del estado. Casi todos los
obispos son elegidos entre la nobleza y aumentan los presupuestos para el culto. Se mantuvo la libertad de cultos, y se
suprimi el divorcio.
La Iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya prctica religiosa haba quedado muy quebrantada por
los aos de la revolucin. Se puso mucha atencin en la seleccin del clero, reorganizando los seminarios mayores y
multiplicando los menores, que quedan libres de la tutela del Estado. Las ordenaciones anuales de sacerdotes, que no
haban superado las 500 durante el imperio, alcanzan en 1829 la cifra rcord de 2.357. Por tanto, pueden multiplicarse
las parroquias, sobre todo en el mundo rural. En medio siglo se aadieron 5.000 parroquias nuevas a las 27.000 de
1825. De este tiempo, es el cura de Ars, Jean Marie Vianney.
Pero, desgraciadamente, la unin altar-trono no poda continuar. Desde la revolucin francesa prevaleci la distincin
entre el orden poltico y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Todo esto llev a una
separacin neta iglesia-estado, de tal modo que ambos procedieron por caminos paralelos que no se encontraron
jams.
Qu signific la Revolucin industrial?
En este siglo se desarrolla la as llamada revolucin industrial203 , hasta 1870, es decir, el trnsito de la sociedad
agraria a la urbana en la que el poder econmico pasa de la tierra al capital. El progreso fue enorme y el impacto social,
terrible. El obrero, emigrado del campo, se vea sometido indefenso a los abusos de la patronal y a las oscilaciones del
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 2/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
mercado, y viva en condiciones de vida infrahumana. Diversas corrientes de pensamiento poltico, filosfico y
econmico intentarn plantear una transformacin radical de la sociedad el siglo XIX es el siglo de las revoluciones-.
Esta revolucin industrial nace en Inglaterra, pero durante el siglo XIX se extender a diversos pases de Europa
(Francia, Alemania) y Norteamrica. Esta revolucin ser el paso al mundo contemporneo, al desarrollo econmico y
al bienestar de los pueblos...pero llevar en s el germen de la revolucin. Al acumular capital para invertir en nuevas
tcnicas el patrono tiende a bajar el salario la mano de obra es mucha, desorganizada e indefinida-. Los sufrimientos
de la clase obrera sern terribles, el nuevo esclavo de la poca moderna, segn Marx. El trabajo de nios de hasta
siete aos, los sueldos de hambre, el hacinamiento y la falta de toda legislacin laboral sern la nota caracterstica de
los pases industrializados.
La revolucin industrial tuvo en el ltimo tercio del siglo XIX una segunda fase, que irrumpe con el ferrocarril entre 1850
y 1900. Este ferrocarril pasa a ser casi un smbolo de esta segunda fase, pues es capaz de transportar grandes
cantidades de materias primas, noticias y correos a bajo costo; altera totalmente el concepto de distancia y velocidad;
moviliza capitales y pone en marcha a la industria pesada.
Qu consecuencias trajo, pues, la revolucin industrial?
Se fortalece el comercio y se crean relaciones de autntica dependencia econmica (colonialismo econmico).
Se eleva el nivel de vida en esos pases: grandes urbanizaciones, servicios, mayores salarios, avances de la medicina,
tcnica.
Numerosos inventos: locomotra por Stevenson, turbina elctrica de Berges (1869), la dinamo elctrica de Gramme
(1871), el primer automvil a vapor de A. De Bolle (1875), el motor de explosin de Otto (1876) y el de Forest (1888)
los primeros coches elctricos (1881), los primeros automviles (1891), el tren transiberiano (1891). Fleming descubri
los cromosomas en 1875, Pasteur las vacunas en 1879, la vacuna contra el carbunco en 1881 y la antirrbica en 1885.
La vacuna contra el clera se debe a Feran en 1885. Yersin descubri el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero
antidiftrico proviene de Roux en 1894. Bell invent el telfono en 1876. Edison el micrfono y el telgrafo en 1877.
Junto con Swan hizo funcionar la lmpara incandescente en 1878. Roentgen inici el uso de los rayos X. Marconi
empez la telegrafa sin hilos en 1896. Los esposos Curie descubrieron el radio en 1898. Los Lumire exhibieron las
primeras pelculas en 1895. Hertz descubri las ondas electromagnticas en 1896. El ser humano estaba cumpliendo el
mandato divino que ordenaba someter la tierra, arrancar los secretos a la naturaleza y usarlos para propiciar el
bienestar de los habitantes del planeta.
Pero, tambin, desgraciadamente vendr la explotacin colonial poltica y econmica, por parte de esas potencias
occidentales. A esto se llama imperialismo, que aunque se disfraz de inters cultural y civilizador, el mvil fundamental
fue la explotacin econmica de extensas zonas a muy bajo precio. Las potencias imperialistas en este siglo fueron:
Inglaterra204 , Francia205 , Alemania206 , Rusia207 , Japn208 , Estados Unidos 209.
La terrible plaga del liberalismo, quin la parar?
Es el siglo donde el liberalismo, comenzado con la revolucin francesa y con la independencia de los Estados Unidos,
se fragu profundamente en este siglo y cuyas consecuencias sufrimos todava hoy, en pleno siglo XXI.
Qu es, pues, el liberalismo?
Si bien puede decirse que el liberalismo es la exaltacin de la libertad individual, a la que convierte en el atributo ms
importante del hombre, lo cierto es que el uso o el significado que el liberalismo da a la palabra libertad es tan ambiguo
y variopinto, que uno nunca termina de sentirse seguro de haber incluido todas las posibilidades.
Puede afirmarse que el liberalismo moderno, si bien echa sus races en el nominalismo filosfico de los siglos XIII y
XIV, en el humanismo y en la revolucin fundamentalmente protestante del siglo XVI, constituye la aplicacin prctica
de las ideas de la ilustracin, de la que ya hemos hablado, que, con su fe ciega en la razn y la ciencia, instaura un
antropocentrismo radical, basado en la autonoma completa del individuo.
Al hacer aplicacin de esas ideas y confirmando su raz nominalista, el liberalismo dej de lado al hombre y se invent
un sujeto el individuo-, haciendo de ste la realidad ms importante, el principio y fin de la vida poltica y social. Para el
liberalismo la sociedad humana no es la sntesis superadora de las diferencias individuales, a partir de la comn
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 3/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
naturaleza de los hombres que la componen, sino un mero agregado numrico o mecnico de individuos, que son
como tomos cerrados totalmente sobre s y se vinculan unos con otros en base a relaciones puramente extrnsecas,
como son los pactos o contratos sociales.
Cules son los dogmas del liberalismo?
El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloracin de la libertad individual, una libertad que se entiende
como el valor ms grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vnculos constitutivos con la verdad o el bien.
En otras palabras, ms importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad
consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo slo para evitar que las acciones
de uno comprometan la libertad del otro.
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonoma de la razn individual. En consecuencia, ningn
conocimiento, ninguna verdad, tendrn valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razn.
El tercer postulado liberal declara la soberana absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al
individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos lmites del mundo material o
visible, que se considera la nica realidad o, al menos, la nica accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda
posibilidad de trascendencia, Dios no tendr ninguna relacin actual con el mundo o con el hombre 210.
De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirn para configuracin de la sociedad y el estado liberales.
La ms importante es la soberana absoluta de la razn individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se
convierte en autor de la ley para s mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay
autoridad alguna por encima de la suya.
Como lgico corolario de semejante creencia, el poder poltico no ser otra cosa que el que provenga de la
muchedumbre constituida por cada una de esas razones individuales. El mismo estado liberal ser un estado que no
estar sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino nica y exclusivamente a lo que quiera la mayora de los individuos
que lo componen. De aqu brotar la famosa soberana del pueblo, el pueblo soberano: ser bueno si viene de la
voluntad popular.
Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al hombre de todo vnculo que lo condiciona.
Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religin. Se quiere un hombre sin
deberes, un hombre omnipotente.
En lo poltico, este liberalismo, en el fondo, busca garantizar la libertad individual jurdica, de religin e imprenta-, la
divisin de los poderes en el gobierno y la participacin activa en la vida poltica. Este liberalismo en el orden poltico
fue bautizado como democracia. Esto no significa que la democracia haya sido inventada por el liberalismo; sino que
ste se apropi de ese nombre para designar al sistema poltico de su invencin. Esta no es la democracia que nos
transmitieron los griegos; la democracia liberal es una democracia exasperada y fuera de s, dira Ortega y Gassett,
democracia morbosa211. , con sus virus de relativismo, indiferentismo y libertinaje.
En lo econmico, este liberalismo est atacando al mercantilismo212. y sostendr que la bsqueda del inters privado
sostiene la produccin, y que estos productos se combinan naturalmente en la oferta y la demanda. La riqueza de los
pueblos est, pues, en el trabajo individual y es necesario que las legislaciones otorguen la plena libertad de comercio y
de trabajo a los particulares. En el desarrollo del liberalismo hay dos tendencias que con el tiempo cada vez se irn
enfrentando ms: el doctrinalismo, propio de la alta burguesa, que busca conciliar sus exigencias con los poderes
tradicionales, y otra radical, democrtica, que defiende a como d lugar los derechos de la mayora y la libertad
individual. En el orden econmico, el liberalismo democrtico se estima dueo eminente de todos los bienes que hay en
la nacin; despoja cuando le place de su propiedad a la Iglesia, a las comunidades y corporaciones, a las
universidades, se declara heredero de todos los ciudadanos y partcipe de todas las herencias; se atribuye autoridad
para imponer a los pueblos cuantos tributos quiere.
En lo cultural: este liberalismo engendr la corriente cultural llamada romanticismo, que es el gusto de la burguesa y
est muy ligado a los nacionalismos del siglo XIX. Pero el sueo del romanticismo no dur mucho. En este mismo siglo
esa libertad romntica se vio amenazada por la revolucin obrera y por una corriente crtica de la moral burguesa y de
la miseria y pobreza de la sociedad. Esta nueva corriente crtica se llama naturalismo y realismo, teida de fuerte
anticlericalismo, pues considera a la Iglesia amoldada al orden burgus. Nace tambin el antropologismo ateo, en torno
a Feuerbach y Nietzsche; y el materialismo histrico con Marx y Engells a la cabeza, que concibe la historia con una
estructura bsica (economa y sociedad) y unas superestructuras (religin, arte y poltica). El choque de las clases
sociales es lo que hace evolucionar la sociedad dicen ellos.
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 4/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
En el campo filosfico: Kant ense que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en s mismas pues
nicamente conoce los fenmenos mediante la experiencia. As, la razn no poda demostrar la existencia de Dios ni
tampoco era aceptable la revelacin. De su pensamiento derivar el protestantismo liberal y el modernismo catlico.
Hegel consider a la humanidad como la manifestacin del espritu divino y exalt al estado. El racionalismo negaba las
verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini deca que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el
ser ms inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los dems seres; rechaz la opinin de Kant. El
positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera ms all de los sentidos y la experiencia sensible.
Darwin escribi el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por
sobrevivir, pereciendo los ms dbiles y perdurando los fuertes; y stos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto
Comunista y el Capital, opina que Dios no es ms que una idea formada en la imaginacin de los seres humanos, por
el juego de la sublimacin de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableci la teora
de la lucha de clases 213. Nietzsche atac la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y
morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse ms all del bien y del mal. Con ello
fundament las teoras racistas de los nazis.
En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y
autonoma absoluta del individuo, y da al hombre una sensacin de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la
tentacin ms antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga ms al hombre, en efecto, que se le haga creer
que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae ms al hombre, en suma, que hacerse dios. El
seris como dioses, pronunciado por la serpiente en el paraso, contina seduciendo al hombre moderno. Por tanto,
en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a s mismo. De este
siglo son los mormones, fundados por Jos Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados
Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios
por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones,
adems, permiten la poligamia, como manifestacin de esa libertad omnmoda, y al mismo tiempo, dan curso sin
control a los placeres sexuales, pues los ngeles del cielo le haban dicho a su fundador que poda tener todas las
mujeres que deseara 214. Guillermo Booth fund en Londres el Ejrcito de Salvacin en 1865, especie de metodismo
organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inici el movimiento de los cientficos
Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestin trataban de obtener la curacin del cuerpo.
Durante este siglo XIX se propag el espiritismo215. o creencia en la posibilidad de comunicacin con los difuntos.
Oleadas revolucionarias se abalanzan contra nuestro mundo
Desde 1820 una primera oleada revolucionaria sacude Europa. Son revoluciones y pronunciamientos inspirados en los
principios del liberalismo, y como una reaccin ante el Congreso de Viena y la restauracin. Sus escenarios principales
se encuentran en Espaa, Portugal, Rusia, Piamonte, Npoles...La accin de sociedades masnicas que ya haban
ejercido influencia durante el siglo pasado se revelaba como el principal hilo conductor de todas ellas. Sin embargo, la
pronta intervencin de la Santa Alianza las sofoc casi totalmente. No obstante, la revolucin obtuvo sus triunfos en
Amrica, cuyas juntas de defensa ya no aceptaron la autoridad del monarca espaol. Ante una posible intervencin de
la Santa Alianza los Estados Unidos sentaron la doctrina Monroe: Amrica para los americanos. Tambin en Portugal
y en Grecia, que se independiz del imperio turco. Esta ltima independencia contribuy a debilitar el nimo de la Santa
Alianza un pas cristiano buscaba su independencia del musulmn; no se poda intervenir en su contra-.
Una segunda oleada llega a Europa diez aos despus. Le toc el turno a Francia. El rey Carlos X, por su exagerado
absolutismo, es derrocado y las fuerzas moderadas ponen a la casa de Orlens en el trono. Tendr graves
repercusiones en toda Europa, pero su consecuencia ms importante ser la divisin de Europa en dos bloques. El
nuevo monarca francs es fiel a los principios del doctrinarismo y marca una nueva pauta del dominio burgus y de los
movimientos constitucionalistas. Francia pasa as con Inglaterra a liderar el bloque liberal en Europa; Austria y Rusia, el
conservador. La revolucin industrial haba afianzado a la burguesa en Occidente, no as en Oriente.
En 1848 tiene lugar la tercera de las grandes oleadas: No es slo burguesa. Las reivindicaciones de carcter social
crisis econmica y baja condicin del proletariado- y nacionalistas juegan tambin un gran papel. En medio de la
violencia, el rey de Francia huye de Pars a Inglaterra...antes de un ao se sucede la reaccin conservadora y Luis
Napolen es elegido presidente de la repblica; luego se proclamar, como su antepasado, emperador. La
consecuencia ms importante de esta revolucin ser el inicio del desarrollo de los movimientos obreros, de manera
independiente y hostil a la burguesa. La burguesa comienza a formar parte de los estamentos conservadores. En
1848 se publica El manifiesto comunista.

Movimientos obreros
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 5/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
El desarrollo econmico ha potenciado a la burguesa liberal, pero el proletariado, que ha surgido tambin con la
industria, ha sido explotado. En un inicio los obreros se manifiestan espontneamente, sin un plan poltico determinado.
Pero despus comienzan a surgir los sindicatos, dirigidos por obreros ms cultos que se dan cuenta de la necesidad de
una organizacin para la defensa obrera: mejoras salariales, jornada de ocho horas, desempleo, pensiones...Surgieron
en Inglaterra y 1870 ya estaban organizados en toda Europa. Estos movimientos tuvieron varios rostros:
Anarquismo: rechaza toda autoridad. Su modelo de sociedad es antiautoritaria, pacifista y colectivista. Su principal
idelogo es Bakunin.
Marxismo: sus idelogos principales son Marx y Engells. Escriben El Capital. El capital es el trabajo de los asalariados
acumulado por los capitalistas. Este capital ha desarrollado la industria, que conduce inevitablemente al monopolio de
las grandes empresas con crisis de sobreproduccin y, por ello, al imperialismo colonial. A pesar de ser sta la obra
principal, ms difusin tuvo El manifiesto comunista de 1848: un panfleto de agitacin de la dictadura del proletariado,
en espera de una sociedad sin clases.
Internacional de trabajadores: estos sindicatos se logran unir de manera internacional por el bien de la clase
trabajadora
Mientras tanto, qu suceda en Amrica?
Tambin los aires del liberalismo llegaron hasta Amrica. Quera ser libre, liberarse de todos los conquistadores.
La Iglesia contaba con 41 dicesis y diriga 23 universidades. El pueblo era sinceramente catlico. El malestar contra la
colonizacin espaola haba cundido y era manifiesto216. En 1808 estall.
En 1810 el cura Hidalgo inici la independencia de la Nueva Espaa. Fusilado en 1811, el cura Morelos sigui el
movimiento de emancipacin, conquistando importantes regiones y trabajando un plan de regeneracin social, hasta
que sufri igual pena en 1815. El clero qued dividido a favor o en contra de la insurgencia. Del clero diocesano, 91
miembros (2.1 % del total) y 37 del clero regular (1.0 %) tomaron las armas para secundar a los padres Hidalgo y
Morelos. La independencia de Mxico fue lograda totalmente en 1821.
El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoci la independencia de su pas en 1811. Y Caracas la consum en 1821.
El de Quito la apoy. No as el de La Paz.
Buenos Aires desconoci al virrey Hidalgo de Cisneros.
Colombia la consigui, gracias a Bolvar y san Martn, en 1818.
Per, en 1824, merced a Bolvar y Sucre.
En otras partes, la iglesia sufri diversas crisis. En Colombia, el gobierno de Hilario Lpez expuls a los jesuitas, y
proclam la enseanza laica obligatoria. En Mxico, Gmez Faras dict similares medidas en 1833, pero fueron
revocadas en breve. La constitucin de 1857 quit el fuero religioso, prohibi los votos, neg a la iglesia la capacidad
de adquirir bienes y otorg al gobierno la facultad de intervenir en el culto y disciplina eclesistica. Las Leyes de
Reforma nacionalizaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las rdenes religiosas y establecieron la libertad de cultos.
Anlogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Honduras (1880), El Salvador (1894), Colombia (1845), Venezuela,
Ecuador (1877), Argentina con el dictador Rosas. En Brasil con don Pedro emperador de 1822 a 1831 y su hijo Pedro II
de 1831 a 1889; ambos mantuvieron los usos regalistas. La Constitucin de 1891 estableci la libertad de cultos.
Del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el papa Len XIII dirigi en Roma un concilio latinoamericano, unificando la labor
pastoral. Const de 1.900 conclusiones. Asistieron 15 arzobispos y 38 obispos.
A fines del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban la religin catlica (95 %).
Y en Amrica del Norte?
En 1829 alcanzaron los catlicos la igualdad de derechos cvicos en Canad.
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 6/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
En Estados Unidos, la Constitucin de 1789 haba determinado la separacin de la iglesia y el estado. El nmero de
catlicos, como en Canad, creci con la llegada de irlandeses, alemanes, italianos, polacos, mexicanos.
Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia inglesa y se producan espordicos ataques
a los catlicos. Si bien en 1807 haba 150 mil catlicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a 10 millones. El
episcopado organiz tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separacin
de la iglesia y del estado era efectiva. Los catlicos aprovecharon para construir sus iglesias, obras benficas y
escuelas.
Volvamos al Continente europeo
Francia: Luis XVIII (1814-1824) restaur la monarqua borbnica. Le sucedieron su hermano Carlos, hasta 1830, y Luis
Felipe hasta 1848. Francia era una mezcla de anticlericalismo y de reaccin catlica. Luis Felipe procur tener
relaciones cordiales con la Iglesia. Fue instaurada la Segunda Repblica (1848-1852) dirigida por Luis Bonaparte.
Espaa: Napolen I orden la invasin de Espaa en 1808. Forz la abdicacin de Carlos IV, rey de Espaa y su hijo
Fernando VII a favor de Jos Bonaparte. La conmocin producida en las colonias de Madrid aceler los movimientos de
independencia. En 1812 se reunieron las Cortes de Cdiz, que promulgaron una monarqua constitucional, abolieron la
Inquisicin y legislaron en materia de rdenes y congregaciones religiosas, restringiendo su actividad. Fernando VII
torn al poder en 1814 y restaur el absolutismo. Riego en 1820 se levant en armas, declar la validez de la
Constitucin de Cdiz y llev a cabo medidas anticlericales. A Fernando VII le sucedi su hija Isabel II, hasta 1868 en
que fue instaurado el rgimen republicano. Don Carlos, hermano de Fernando VII, se sublev contra Isabel. A los
carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel, los liberales. Ambos se enfrentaron en armas. La guerra
produjo diversos ataques contra el clero. Mendizbal decret en 1836 la desamortizacin de bienes eclesisticos.
Portugal: se dot de una Constitucin liberal, mientras los reyes haban ido a vivir a Brasil (1802-1822), huyendo de la
invasin napolenica. Juan VI volvi a Lisboa. Su hijo Pedro rein en Brasil (1822-1831). Al morir Juan VI los
absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de don Pedro, Mara. A
fines de la dcada de los treinta, la Iglesia sufri la supresin de monasterios y la desamortizacin de sus propiedades.
Polonia: clebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que el pueblo polaco realiz sin xito- para
sacudirse del yugo extranjero que, intilmente, pretendi extirparle la fe catlica.
Inglaterra: para Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre los aos 1833 y 1845 una corriente
interna de la Iglesia anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble, estudi y revaloriz la doctrina y
liturgia catlicas. Newman se convirti al catolicismo (1845), fue ordenado sacerdote en Roma (1847) y nombrado
cardenal en 1879. Po IX estableci la jerarqua eclesistica al nombrar arzobispo a Wiseman, al que sucediera
Manning y Vaughan.
Alemania: Bismark quiso controlar las actividades eclesisticas, independizarse del papa. Por eso censur la
predicacin, regul la aprobacin de nombramientos, y quiso hacer de los sacerdotes meros funcionarios de su
rgimen. Expuls a los jesuitas, redentoristas, paulinos. Expidi leyes terribles. Pero hubo una vigorosa resistencia de
los catlicos, llamada Kulturkamph217.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA 218.
El Papa Po VII hubo de resolver el espinoso problema de la composicin del episcopado francs. Segn las reformas
napolenicas, quedaran 60 prelados de los 135 que haba. Po VII pidi la renuncia a todos, para nombrar el nuevo
cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues crean conforme a derecho su nombramiento anterior. La solucin a este
problema qued temporalmente suspendida.
Por otro lado, Po VII reconoci los matrimonios contrados por los clrigos durante la persecucin religiosa. Por ltimo,
el Papa se vio obligado a asistir a la coronacin de Napolen como emperador en 1804, en Notre-Dame de Pars 219.
El pueblo francs recibi de manera triunfal al pontfice. Napolen le exigi que invalidara el matrimonio de Jernimo
Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendi. El emperador, entonces, penetr diversos territorios pontificios y se
apoder de Roma, secuestrando al Papa Po VII.
Po VII excomulg a Bonaparte en 1809. ste respondi apresando al Pontfice (1809-1812). El emperador urgi al
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 7/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
papa que nombrara los obispos. Po VII se neg a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudi a
su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca Mara Luisa, logr que la curia de Pars
nulificara su boda anterior. El Papa protest. En represalia, Napolen decret que los Estados Pontificios perteneceran
a su hijo. Napolen insisti en el problema del nombramiento de los obispos. Convoc un Concilio en Pars (1811), el
cual public que si el Papa no confera el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, poda hacerlo el
metropolitano.
Los obispos afirmaron su adhesin al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a
Po VII. ste, sin embargo, no cedi. Napolen lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra
su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retract. Los
desastres militares obligaron a Napolen a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entr triunfalmente el 24 de
mayo de 1814.
Santos y Congregaciones en este siglo XIX
Entre las Congregaciones sobresalen:
Po VII restaura la Compaa de Jess en 1814.
Santa Magdalena Sofa Barat funda las religiosas del Sagrado Corazn.
San Marcelino Champagnat, fund a los Hermanos Maristas.
La Sociedad de Hijas del Corazn de Mara, creada por el padre de Clorivire y Adlaide de Cic.
Las Conferencias de san Vicente de Pal, por Federico Ozanam.
San Juan Bosco fund la Congregacin de los salesianos en 1861 para la educacin de la juventud, y en 1876 la
Congregacin de la Hijas de Mara Auxiliadora.
Lauteri, fund a los Oblatos de la Virgen Mara en 1815.
Mazenod, a los oblatos de Mara Inmaculada en 1816.
San Antonio Mara Claret, a los claretianos en 1849
Hecker, a los paulistas en 1858.
Comboni a los combonianos en 1867.
Janssen a la Sociedad del Verbo Divino en 1875.
Entre los santos ms sobresalientes estn: El cura de Ars, apstol del confesonario y modelo de prroco; santa
Teresita del Nio Jess con la doctrina de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareci la
Virgen en Lourdes.
En este siglo fue difcil continuar las misiones
En este siglo cobraron un auge importante las misiones. Pero tambin hubo sus dificultades.
En la India los ingleses sofocaban la predicacin catlica.
En China el avance de las conversiones fue lentsimo.
En Corea result constante la persecucin del cristianismo.
Turqua public un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos cristianos en Lbano y Siria.
En el Cairo y Beirut los jesuitas pudieron establecer colegios.
Japn proclam la libertad de cultos en 1884 y en 1890 Len XIII erigi la dicesis de Tokio.
En Australia funcion la dicesis de Sydney desde 1842.
En frica fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos, Sudn, Sierra Leona.
Labor de algunos de los Papas del siglo XIX
Len XII (1823-1829): La Iglesia, con ms derechos que nunca, en esta poca de restauracin y del Congreso de
Viena, se reafirma en las monarquas. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lgrimas
de sangre derram ante la sangrienta persecucin religiosa que Inglaterra desencaden contra la catlica Irlanda, que
luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.
En este tiempo surge el gran profeta, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y catlico. Se
convirti al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y despus un liberalismo que
dearroll en el diario LAvenir, por l fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseanza,
prensa, asociacin, sufragio, y por el principio de la descentralizacin. Lammenais justifica la idea de progreso histrico
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 8/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que slo ella conoce. Para Lammenais el progreso de
la historia se realiza no por una mayor adquisicin de bondar moral, de acercamiento hacia Dios a travs del bien y de
la virtud, sino por la adquisicin de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayora de edad.
El Papa Gregorio XVI con el documento Mirari vos condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais luego
saldr de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoci dentro del seno de la Iglesia
una lucha tremenda entre liberales y no liberales.
Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asust ante todo lo que se le vena encima. Vigil la doctrina, reform
rdenes religiosas y negoci con los Estados.
Po IX y la exaltacin del Papado 220.
Gobern la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el ms largo de la Iglesia, despus
de san Pedro.
Al inicio mostr talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando naci el mito de Po IX, considerado el
papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nacin221. Incluso los
partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los
deseos de las masas porque Po IX suscit un movimiento de esperanza en la conciliacin entre el papado y las
aspiraciones nacionales. Es ms, se corra la voz de que este Papa quera reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo
cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que haba desilusionado por completo a los fautores de
las libertades modernas.
Sin embargo, el Papa Po IX nunca se apropi el sistema liberal de los gelfos, pues no era conciliable con su misin
espiritual universal. Por eso, al ver los acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado, como lo
logr efmeramente en el ao 1848222. , y ms tarde, en 1870, con la prdida de los Estados Pontificios. En su
alocucin del 29 de abril de 1848 Po IX declar que no poda, como padre de todos los fieles, participar en una guerra
contra un pueblo catlico como era el austraco. Fue en ese ao 1848, al estallar en Roma los primeros tumultos,
cuando el papa, disfrazado de simple cura, huy a Gaeta, bajo la proteccin de los Borbones. En Roma se proclam la
Repblica, que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y devolvieron al papa sus
Estados Pontificios. Cunto tiempo duraran estos Estados Pontificios?
Los fautores de la unificacin de Italia queran anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la nueva capital de
la nacin. La guerra franco-prusiana de 1870, y la cada de Napolen III, permiti al gobierno italiano, bajo el Rey Vctor
Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la Puerta Pa, incautar la ciudad y los edificios papales
(20.IX.1870). El puado de soldados pontificios baj la guardia, por orden de Po IX. La batalla dur cinco horas, con 51
muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.
Un plebiscito determin la incorporacin de la ciudad al Reino de Italia. El Papa no reconoci este hecho y se declar
prisionero en el Vaticano, rehuyendo cualquier contacto con el nuevo reino de Italia, y vivi en una condicin de
aislamiento. Comenz tambin a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, cre la Jerarqua eclesistica
en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin (1854) y canoniz a los
primeros mrtires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.
Haba terminado el poder temporal de los Papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues as la
iglesia se desprenda del poder temporal, que en nada le favoreca. Con la prdida del poder temporal y de la soberana
territorial las iniciativas del papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez ms espiritual e independiente.
Documentos famosos del Papa Po IX son stos:
Escribi Inefabilis Deus, donde proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre de 1854).
Escribi la encclica Quanta Cura el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catlogo de 80 proposiciones,
donde condena los errores del mundo moderno liberal (pantesmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo,
socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento ms discutido de Po IX, pues condenaba
la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonoma absoluta del hombre223. , libre
de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante tambin saber que un tercio del episcopado consultado en 1962
se declar contrario a la condenacin de los errores modernos tal como haba sido formulada, esencialmente porque
era poco clara e inoportuna, posible fuente de equvocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurri. Los
efectos tanto del Syllabus como de la encclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encclica desilusion
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 9/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como
autnticas obras maestras.
Convoc el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ah se reafirm la
fe catlica en contra de los errores; y se proclam el dogma de la infalibilidad del Papa 224. cuando habla ex cthedra
sobre cuestiones de fe y de moral. Adems de la infalibilidad, se aprob la jurisdiccin del papa sobre toda la iglesia,
dogma que enterraba para siempre el galicanismo segn el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.
Urga este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusin de sistemas filosficos en neto
contraste con la fe catlica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el nombre
de separacin iglesia-estado, por el final de hecho de la cristiandad, por el duro ataque a los religiosos, por la
proclamacin de la libertad de conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto contraste con las
afirmaciones solemnes de muchos concondatos, que reconocan al catolicismo como la nica religin del estado,
atribuyndole implcitamente privilegios especiales.
Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al
racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos polticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el
Vaticano I se limit a examinar las relaciones entre fe y razn, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgi
inmediatamente la cuestin del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: Dei
Filius y Pastor aeternus.
El significado teolgico e histrico del Vaticano I estriba en que acrecent la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual
le permiti afrontar eficazmente situaciones particularmente difciles en los aos posteriores.
A lo largo de estos ltimos siglos, no ha habido en la historia de la Iglesia ruptura sino continuidad en el progreso y en
la siempre mayor clarificacin, en la siempre mayor acentuacin de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su misin.
Len XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le toc vivir todos los estragos
de la revolucin industrial, cuyo nico fin era el lucro; cuya nica ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre
quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la mquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobard.
Al contrario, impuls la reflexin sobre los principios ticos de la vida econmico-social, que hoy llamamos doctrinal
social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha
ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes de este
pontfice fueron:
Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Toms de Aquino.
Diuturnum Illud: origen del poder civil.
Humanum genus: contra los francmasones.
Inmortale Dei: sobre la constitucin cristiana de los estados.
Providentisimus Deus: estudios bblicos. Abri los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho clebre:
A la verdad no le tememos.
Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
Y la ms importante: Rerum Novarum, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la
justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y sntesis de ms
de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.
Me detengo en la cuestin social, defendida por este Papa Len XIII.
El Papa Len XIII habl con precisin sobre el tema en la encclia Rerum Novarum, que rechazaba por principio la
dialctica de la lucha de clases y peda a patronos y obreros una armnica colaboracin para el desarrollo de la nueva
sociedad. El Papa proclamaba el carcter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a
abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones econmicas sin caer en el dirigismo socialista. La
Rerum Novarum propone la creacin de asociaciones obreras o sindicatos de inspiracin cristiana.
Por tanto, Len XIII alentaba la presencia de los catlicos en la vida pblica. El Papa, por otra parte, en la encclica
Immortale Dei (1885) haba declarado la disposicin de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier rgimen
poltico que defendiera la libertad.
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 10/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
El magisterio desarrollado por Len XIII a travs de sus grandes encclicas haba sido de extraordinaria importancia.
Pero la presencia activa de los catlicos en la vida poltico-social tena tambin sus riesgos y en el interior de la iglesia
se incubaba, adems, una crisis doctrinal que no tardara en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.
CONCLUSIN
Gran siglo en todos los sentidos. Len XIII abri los brazos a los nuevos tiempos. En su gobierno ya funcionaba el
canal de Suez, se hablaba por telfono, se oa el fongrafo, se encenda la lmpara elctrica, nacan la cinematografa
y la radiografa, funcionaban los motores, a explosin al principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur
haba triunfado en la microbiologa. Marconi descubri la telegrafa sin hilos y la puso en marcha.
A los noventa y tres aos de edad, falleca Len XIII, mientras la iglesia deca: Quin puede suplir a Len XIII? Qu
deparara la Providencia divina para el siglo XX? Lo veremos.
_____________________________
El zar Alejandro I firm con el emperador de Austria y con el rey de Prusia el tratado de la Santa Alianza (26 de
septiembre de 1815). Los soberanos, que representaban a las tres confesiones cristianas (catlica-ortodoxa y
protestante), se comprometan en nombre de la Santsima e Indivisible Trinidad aceptar como regla los principios
cristianos y a prestarse mutua ayuda y asistencia.regresar
El siglo XVIII haba sido el de la revolucin agrcola.regresar
Cuyas colonias estaban en India, Birmania, Malasia, El Cairo y Ciudad del Cabo, Canad, Australia, Nueva Zelanda y
Sudfrica.regresar
Cuyas colonias estaban en Argelia, Tnez, Marruecos y frica ecuatorial.regresar
Cuyas colonias estaban en frica (Namibia, Togo, Camern y Tanzania).regresar
Cuyas colonias estaban en el Turkestn y el norte de China.regresar
En guerra con China se anexion Formosa y Corea.regresar
Comenzar su influencia en Hispanoamrica, especialmente en Mxico y Centroamrica.regresar
Caracterstica importante del liberalismo ser precisamente el desmo, que, ya tendr a Dios como causa impersonal
del mundo, ya concluir por asimilarlo a ste, como ocurre modernamente en movimientos de neto cuo liberal como
la new age- o en ciertos orientalismo muy en boga en crculos occidentales.regresar
La democracia en religin o en arte, la democracia en el pensamiento y en el gesto, la democracia en el corazn y en
la costumbre, es el ms peligroso morbo que puede padecer una sociedad (Ortega y Gassett, Jos, Democracia
morbosa, en su obra El Espectador, Madrid, EDAF, 1998, pg. 120.regresar
Es decir, la riqueza de cada nacin se basa en la posesin de metales preciosos: proteccionismo estatal,
exportaciones a gran escala y disminucin de las importaciones-, y las ideas fisiocrticas la agricultura como fuente
principal de riqueza-.regresar
Una clase social es el conjunto de individuos que desempea un determinado papel en la produccin. La clase obrera
es el conjunto de personas cuya fuente principal de ingresos es su salario. Los capitalistas son aquellos cuya fuente de
ingresos proviene del provecho, del inters o de la renta. Ambas clases son opuestas. Conforme crece la conciencia de
clase del proletariado de que se encuentra oprimido, aumenta la lucha de clases. Mientras la clase capitalista quiere
mantener el orden social existente, porque se beneficia de l, el proletariado desea establecer un orden nuevo.
Triunfar, por fin, la clase obrera que establecer la dictadura del proletariado. Los obreros sern dueos del capital y lo
trabajarn para s mismos. Desaparecern entonces las clases, concluye Marx. Marx sigue diciendo que la riqueza es
producida por el trabajador. El salario que recibe es inferior a la riqueza que l produce. La diferencia es la plusvala o
ganancia que va a aumentar la riqueza del banquero, terrateniente o comerciante.regresar
De hecho, Jos Smith tuvo ms o menos unas 48 mujeres en slo 39 aos.regresar
El espiritismo lo fund Allan Kardec en Francia en 1857 al escribir su obra titulada: El libro de los espritus.
Conquista especialmente a las personas amigas de lo maravilloso y curiosas por saber novedades, o que creen
encontrar all la solucin para graves problemas econmicos o para angustias especiales. Lo primero que hace todo
espiritista es llamar al espritu de un muerto para que venga a traerle respuestas a lo que desea saber. Kardec exige
que se llame el espritu de un difunto que en vida fue amigo o familiar de los que se renen all. En cada reunin hay
una persona clave, es el mdium, o sea la persona que evoca o llama al espritu para que venga a comunicar sus
secretos, y comunica a los otros las respuestas que se imagina haber recibido del espritu. Casi todos los mdiums que
han sido estudiados por los mdicos son personas muy inclinadas a la histeria (enfermedad con disturbios que lleva a
creer como cierto lo que slo es imaginacin), desequilibradas, visionarios, autosugestionados que se han convencido
de que lo que ellos imaginan es revelacin de algn espritu. Tanto la Biblia como el Magisterio de la Iglesia prohben el
espiritismo (cfr. Deut 18, 9-12; Denzinger 1654). No est permitido a los catlicos participar en reuniones de
espiritistas, ni asistir a evocaciones de espritus, aunque estos espritus sean muy buenos (Denzinger 2182). El
espiritismo a la larga conduce a la locura y a desequilibrios mentales.regresar
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 11/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
El rey espaol Fernando VII presion hasta su muerte a la Santa Sede (Papas Po VII, Len XII, Po VIII, Gregorio
XVI), para que no reconocieran la libertad de las colonias. Despus de muchos avatares, por fin el Papa Gregorio XVI
reconoci la independencia de Colombia en 1834, de Mxico y Ecuador en 1836 y de Chile en 1840. Este mismo Papa
erigi nuevos obispados: san Juan de Cuyo (Argentina) y Pamplona (Colombia) en 1834, Guayaquil en 1837 y Veracruz
en 1845. Conforme transcurrieron los aos, la Sede Apostlica firm concordatos con diversos pases, por ejemplo
Guatemala, Costa Rica, Ecuador, Venezuela, el Salvador, Hait y Per.regresar
Significa conflicto de cultura. Expresin alemana con que se alude al conflicto sostenido entre el Estado prusiano y la
Iglesia catlica. El Estado peda educacin laica, separacin Iglesia-Estado. Bismarck lleg a ms: expulsin de los
jesuitas, control estatal de la enseanza religiosa y del nombramiento de cargos eclesisticos, obligatoriedad del
matrimonio civil y confiscacin de las propiedades de la Iglesia. Pero cuando el canciller de Hierro, es decir, Bismarck,
vio la inutilidad de tales medidas, que en nada menguaron la influencia del Partido catlico y, sobre todo, cuando
comenz a abrigar serios temores ante la marea ascendente del socialismo, resolvi cambiar la poltica y buscar apoyo
de los partidos del centro. Gradualmente fueron abolidas las medidas anticatlicas y en 1887 se lleg a un acuerdo con
el papa Len XIII. Ces la intromisin del Estado en los asuntos de la Iglesia y desapareci el temor a la interferencia
de sta en los asuntos imperiales.regresar
A partir de Po VI y Po VII comienza una serie ininterrumpida de Papas eminentes, que se suceden en el siglo XIX y
en todo el siglo XX: Len XII, Po IX, Len XIII, Po X, etc.regresar
Los responsables de la Iglesia de Francia no ahorraron elogios a Napolen: ungido del Seor, nuevo David, Ciro,
Constantino, Carlomagno...concediendo un lugar escogido a los deberes para con el emperador en el catecismo
imperial.regresar
Por su firmeza ante el libertinaje, anticlericalismo y antipapismo, fue secuestrado y encerrado con amenazas de
muerte en el Quirinal, sede del presidente italiano. Vestido de civil, logr huir y consigui refugiarse en Gaeta, reino de
Npoles, dependiente de Espaa, donde Fernando VII le dio proteccin (24.IX.1848).regresar
Se formaron dos partidos: gelfos y gibelinos. Los gelfos eran los partidarios del papado y de las ciudades italianas
en lucha contra el Imperio autro-hngaro. Los gibelinos eran los partidarios de los emperadores.regresar
Ao de las revoluciones.regresar
Adelanto aqu esta afirmacin: la condenacin de conciencia en el Syllabus, entendida as, sigue siendo vlida en
nuestros das y no est en contradiccin con la declaracin del Vaticano II Dignitatis humanae. sta, sin embargo, es
el fruto de una larga evolucin, de un lento proceso de clarificacin, que se concluy encontrando otro y ms slido
fundamento para la libertad de conciencia y de religin: no la autonoma del hombre, ni el indiferentismo, sino la
dignidad de la persona humana, que Dios crea libre y no quiere que est sometida a la coaccin extrnseca de una
autoridad humana en sus opciones religiosas fundamentales, incluso cuando estuvieran en contraste con el plan
objetivo y la voluntad de Dios. Por ello, hay que distinguir bien el liberalismo como concepcin filosfica inmanentista,
radical, y el liberalismo como sistema poltico-constitucional parlamentario. El Syllabus rechaz el primero pero no trat
el segundo sino de un modo marginal e incompleto, y sin tomar una postura neta ante l.regresar
Alemania envi cartas a todas las potencias para hacer frente comn y oponerse a este dogma de la infalibilidad
pontificia. Despus de fuertes debates, el dogma alcanz la totalidad de los votos: quinientos treinta y tres votos a favor
y dos en contra (18.VI.1870).regresar
_____________________
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1.Cules son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosfico y religioso?
2.Por qu es importante el Papa Po IX?
3.A qu problemas tuvo que dar solucin y luz el Papa Len XIII?

El foro ya est cerrado pero puedes leer los comentarios a estas preguntas en la 20a. sesin: Siglo XIX Edad
Contemporanea
Preguntas o comentarios muy personales al autor P. Antonio Rivero LC
No respuestas a las preguntas de la sesin, stas debern contestarse en los Foros
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 12/13
El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 13/13