Filosofa del Derecho

1. Introduccin
2. Jorge Hegel
3. El positivismo
4. Escuela histrica del Derecho
5. La izquierda hegeliana
6. La derecha antiheliana
7. Conclusin
8. Bibliografa
INTRODUCCIN
Hemos englobado en esta sencilla monografa diversos temas de la
Filosofa del Derecho. Durante el curso de la investigacin nos hemos
instruido con Jorge Hegel; El Positivismo; La Escuela Histrica del
Derecho; La Izquierda Hegeliana y, finalmente la Derecha Hegeliana.
Cuando decimos que las cosas son lo que son pensadas y las
formas subjetivas del conocimiento son tambin formas objetivas de la
realidad, nos estamos refiriendo al Sistema de Hegel. En ese mismo
orden de la investigacin debemos referirnos al Positivismo, concebido
como un movimiento o corriente filosfica y, ms propiamente un
mtodo que surge como instrumento aplicable y desti nado a actuar en
todos los campos de la cultura.
Cuando hablamos del Historicismo Jurdico, hablamos de esa
corriente, que a travs de sus representantes, se consagra a estudiar el
Derecho, que es el porqu de su existencia y de sus diversas
modalidades a travs de los tiempos. En esa misma va de la
investigacin hemos hallado a la Izquierda Hegeliana, que se desprende
en sentido contrario a la Derecha Hegeliana, la cual tiene el mrito de
II
haber visto y denunciado las contradicciones internas de la dialctica de
Hegel a todos los niveles (religioso, poltico, especulativo, etc.).
En ltimo lugar, est por all la Izquierda Hegeliana, manteniendo una
actitud conservadora, de los valores tradicionales, sobre cuatro puntos
fundamentales: a) la armona positiva entre razn y fe; b) la centralidad
del dogma cristiano, trinitario y, especialmente cristolgico; c) la
consiguiente inmortalidad del espritu o elevacin (superacin) de la
vida e historia humana ms all de los lmites del tiempo; y d) como
cuestin metafsica de fondo, la discusin sobre las relaciones entre
lgica y metafsica.
CAPTULO I
JORGE HEGEL (1770-1831).
Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. Filsofo alemn. Es
considerado como la figura ms representativa de la Filosofa Clsica
Alemana y, se orient haca la formacin de un sistema idealista objetivo,
mejor conocido como el Panlogismo Dialctico.
Public en Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia
de la Lgica (1812-1816). Poco tiempo despus, public de forma
sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas (1817). Su ltima gran obra publicada fue La
Filosofa del Derecho (1821).
1. EL IDEALISMO ABSOLUTO.
El fundamento de todos los fenmenos (naturaleza, sociedad,
espirito humano) es el Espritu universal y eterno, que Hegel denomina:
Idea Absoluta, Espritu Absoluto o Conciencia de Dios. Este absoluto,
cosa en si, es cognoscible, por el mtodo dialctico. Hegel identifica el
pensamiento con el ser: todo es pensamiento, nada hay fuera del
pensamiento, el pensamiento es el ser.
III
2. EL PANLOGISMO.
Es un punto de vista de Hegel, segn el cual: Todo es
pensamiento y nada hay fuera del pensamiento, a lo cual tambin se le
conoce con el nombre de intelectualismo: En el sistema de Hegel las
cosas son lo que son pensadas y las formas subjetivas del conocimiento
son tambin formas objetivas de la realidad. Por eso las leyes
matemticas de los fenmenos fsicos son tambin leyes del
pensamiento; por lo que no hay divisin entre el hecho y la idea; entre la
esencia y el fenmeno, versin con la cual podemos llegar a la conclusin
de que cuando el pensamiento se eleva de lo concreto a lo abstracto, no
se aleja de la realidad sino que se acerca ms a ella.
3. EL SISTEMA FILOSOFICO.
Su sistema se compone de tres partes: Lgica, Filosofa de la Natu-
raleza y Filosofa del Espritu.
LGICA.
Para Hegel la lgica es ciencia de la verdad, una verdad que no
puede conocerse unilateralmente mediante un slo concepto, sino
mediante un sistema de conceptos, en el cual la verdad del concepto
inferior se encuentra en el concepto superior, en un recorrido ascendente,
de atrs hacia adelante, en que cada estadio encuentra su verdad en el
anterior, hasta llegar a la idea absoluta.
FILOSOFA DE LA NATURALEZA.
La naturaleza en s es en s espacio y tiempo; por s, materia y
movimiento; en y por s, mecanismo. La naturaleza por s o fsica es en s
materia universal; por s, cuerpos aislados; en y por s, proceso qumico.
La naturaleza en y por s u organismo es en s reino geolgico; por s,
reino vegetal; en y por s, reino animal.
FILOSOFA DEL ESPRITU.
Para Hegel, espritu es un momento de la evolucin del absoluto:
Una entrada en s mismo, la mismidad, el ser para s. La Filosofa del
IV
Espritu trata del espritu universal que retorna de la esfera natural a s.
En la teora del espritu, Hegel presenta su teora de la sociedad,
estudiada, como es lgico, en forma idealista y hace un enfoque de la vida
individual y social del hombre. Siguiendo el sistema de trinidades
dialcticas, reconoce tres grados: El espritu objetivo, el espritu
subjetivo y el espritu absoluto.
EL DERECHO OBJETIVO.
Se manifiesta en tres formas: Derecho, Moralidad y Eticidad o
Costumbre: Es el mundo de la libertad y, el auto desarrollo de la libertad
es el Derecho; por ello la doctrina del espritu es la Filosofa del Derecho:
En este estado el espritu objetivo tiene su forma suprema.
A) DERECHO
Fuera del hombre, para Hegel existe una realidad espiritual que no
es de ninguna persona individualmente considerada, sino que est
representada en el Estado como figura suprema; por encima del Estado
no hay nadie, sino el absoluto, por lo que la libertad se realiza slo en el
Estado y su expresin es el Derecho.
B) MORALIDAD
Para Hegel, cuando la persona jurdica se convierte en un sujeto
moral, la libertad se eleva a un plano ms alto: No se trata del bien de un
sujeto determinado, sino, al mismo tiempo del bien del otro, el bien de
los dems. La misin de la Moral consiste encontrar el camino que lleva a
poner en concordancia o sintona los actos de diversos sujetos, de modo
que dicha concordancia no slo sea el resultado de las prohibiciones
(Derecho), sino que se desprendan del propio sentir de los sujetos.
C) ETICIDAD
Es la verdad del espritu subjetivo y del espritu objetivo; los contiene
a ambos, pero superndolos y corrigindolos. Hegel traza una lnea
divisoria entre Estado y sociedad civil: La familia y la sociedad civil son
V
formas finitas del espritu objetivo; pero el estado se revela en forma
infinita.
CAPITULO II
EL POSITIVISMO. CONCEPTO.
El Positivismo es un movimiento o corriente filosfica y, ms
propiamente un mtodo que surge como instrumento aplicable y desti-
nado a actuar en todos los campos de la cultura.
1. CARACTERSTICAS.
El Positivismo: a) Es antimetafsico, ya que niega la existencia de
una verdad absoluta; y, B) Todos los fenmenos del universo obedecen a
leyes que los ligan de manera estrecha e indisoluble.
2. CORRIENTES Y REPRESENTANTES DEL POSITIVISMO.
Su inicio lo encontramos en Francia, siendo Augusto Comte su
Fundador (Siglo XIX). Sus corrientes y representantes, son:
1 POSITIVISMO BIOLGICO. Comprende:
A) POSITIVISMO BIOLGICO NATURALISTA. Sus representantes son:
Carlos Darwin (1809 1889).
Naci en Shrewsbury (Shropshire), el 12 de febrero de 1809.
Cientfico britnico que sent las bases de la moderna teora evolutiva.
Para l, la lucha por la existencia es la que determina la seleccin
natural, donde sobreviven los ms aptos y desaparecen los ms
dbiles, al no poder resistir las terribles luchas.
Jean Baptiste de Lamacrk (1774 1829).
Lamarck naci en Bazentin-le-Petit. Bilogo y zologo francs
especializado en invertebrados que formul una de las primeras teoras
de la evolucin.
Public una impresionante obra en siete volmenes, Historia natural
de los animales invertebrados, (1815-1822). Segn l, las especies
vivientes estn evolucionando continuamente, de manera que acaban
VI
diferencindose notablemente de las formas primitivas. Cada
transformacin ocurre como consecuencia de la adaptacin de cada una
de las especies al medio ambiente.
B) POSITIVISMO BIOLGICO EVOLUCIONISTA. Sus representantes
son:
Herber Spencer (1820 1903).
Terico social ingls, considerado el padre de la filosofa
evolucionista. Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su formacin fue
autodidacta. Destac por sus investigaciones sobre el cambio social
desde la perspectiva evolucionista. Considera la evolucin como el
paso de lo homogneo a lo heterogneo, de lo simple a lo compuesto,
de lo desordenado a lo ordenado.
Jhon Staurt Mill (1806 1873).
Filsofo y economista britnico, nacido en Londres. Se le considera
figura puente entre la inquietud del siglo XVIII por la libertad, la razn y la
exaltacin del ideal cientfico y la tendencia del XIX hacia el empirismo y el
colectivismo. En filosofa, sistematiz las doctrinas utilitaristas de su padre
y de Jeremy Bentham en obras como Utilitarismo (1836), donde
defenda que el conocimiento descansa sobre la experiencia humana y
pona de relieve el papel de la razn humana. En economa poltica,
defendi aquellas prcticas que crea ms acordes con la libertad
individual, y recalc que la libertad poda estar amenazada tanto por la
desigualdad social como por la tirana poltica, ideas que expuso en el que
quiz sea el ms famoso de sus ensayos, Sobre la Libertad (1859).
2 POSITIVISMO JURDICO. Comprende:
A) POSITIVISMO JURDICO ANALTICO:
sus representantes son:
Jhering Rudolf Von (1818 1892).
Naci en Aurich, Alemana. Jurista alemn. Ejerci una gran
influencia en el desarrollo de las doctrinas jurdicas modernas, al
VII
considerar el Derecho ms como un producto social que como una
elaboracin doctrinal. En su libro El Espritu del Derecho Romano (1852),
introduce la definicin del Derecho Subjetivo como un inters
jurdicamente protegido, y posteriormente, en La Lucha por el Derecho
(1872) y El Fin en el Derecho (1877), remarca que la finalidad es el
elemento configurador de los institutos jurdicos y que el Derecho se
impone a travs de la lucha.
Georg Jellinek (1851 1911).
Naci en Leipzig Alemania. Fue un jurisconsulto. En sus varias
publicaciones sobre Filosofa del Derecho y Ciencia Jurdica sostiene que
la soberana recae en el estado y no en la nacin, tal como se demuestra
claramente en "Teora general del Estado", una de sus obras ms
reconocidas.
Franz Von Liszt (1851 1919).
Naci en Viena Austria. Orienta al positivismo al plano
criminolgico y penal dentro de una direccin finalista. El objeto del
Derecho penal es la defensa ms enrgica de los intereses
especialmente dignos y necesitados de proteccin. El delito y la pena
tienen un carcter social.
B) POSITIVISMO BIOLGICO CRIMINOLGICO. Sus representantes
son:
Enrico Ferri (1856 1959).
Naci en Benedetto-Po, Roma. Criminalista y poltico italiano. Fue el
autor de un Proyecto de Cdigo Penal (1921). Es el mximo
representante italiano de la Escuela Positivista de Derecho Penal y est
considerado como el creador de la criminologa moderna. Destacan sus
obras Sociologa criminal (1892) y Estudio de la criminalidad (1901).
Cesar Lombroso (1835 1809).
Naci en Verona Italia. Principal expositor de la Escuela Positiva
italiana juntamente con Enrico Ferri (Socilogo), y Rafael Garfalo
VIII
(Jurista) fundan la Escuela Positiva. Elabor su teora del delincuente nato
y del genio loco, considerando que las dotes psquicas dependen del
organismo, en la misma forma en que la fisiologa depende de la
anatoma. Quiso individualizar el tipo de hombre delincuente y tambin del
genio, pero para l, delincuencia y genialidad no serian otra cosa que dos
anomalas orgnicas.
Rafael Garofalo (1851
Abogado y criminlogo italiano, autor de La Criminologa. Luego
de Enrico Ferri, es considerado el seguidor ms importante de Cesar
Lombroso. Su contribucin importante fue la formulacin de una teora del
"Crimen Natural".
C) POSITIVISMO JURDICO SOCIOLGICO: Sus representantes son:
Otto Von Gierke (1841-1921).
El Derecho es producto de las asociaciones en general y del pueblo,
del sentido colectivo de la justicia, vale decir que su fuente es la
conciencia comn de la existencia social. El Estado interviene no para
crearlo, sino para reconocerlo, de modo que el Derecho implica coercin
o violencia del Estado.
Len Duguit (1859 1928).
Sostiene una concepcin del Derecho Objetivo y niega la existencia de
s subjetivos e incluso de la propia nocin de persona jurdica o sujeto de
y que el Estado tenga personalidad jurdica.
Augusto Comte (1798 1857).
Fue el creador del positivismo. Para Comte, la evolucin de la
humanidad haba pasado por tres estadios, caracterizados cada uno por el
criterio con que el hombre juzga los fenmenos. Primeramente habla del
estadio teolgico, en el cual el hombre intenta explicar los fenmenos
mediante cosas que trascienden a la experiencia, de modo que son
considerados como una realidad misteriosa, fuera del fenmeno mismo.
El segundo estadio es el que denomina estadio metafsico, ya que el
IX
hombre trata de encontrar la explicacin de los fenmenos en algo que
trasciende a la experiencia, pero lo concibe como interna a l. El tercero
es el estadio positivo, que surge cuando el hombre ha llegado a
comprender que la explicacin del fenmeno esta en otro fenmeno
ligado a el indisolublemente.
CAPITULO III
EL HISTORICISMO JURDICO. CONCEPTO.
Se consagra a estudiar el Derecho, que es el porqu de su
existencia y de sus diversas modalidades a travs de los tiempos y a lo
largo de las naciones, considerndolo como condicionado al clima, a la
geografa y a otros factores similares, o bien como producto del espritu
objetivo o del espritu del pueblo.
1. PRECURSORES. Sus precursores son:
Juan Bautista Vico (1668 1744).
Uno de sus pensamientos reza: La filosofa debe levantar y dirigir
al hombre cado y dbil; no retorcer su naturaleza ni abandonarlo en su
corrupcin. Vico dedic ms de cuarenta aos de su vida a la enseanza
privada, siendo nombrado historiador del Rey en 1734.
Para Vico, el criterio de verdad es lo producido o lo causado: verum
est factum. El hombre sera, en su mundo, una figura anloga a Dios, en
tanto que sus verdades las crea l. Este mundo de la verdad es el mundo
ideal, donde el hombre produce su objeto, como en las Matemticas, la
Metafsica y la Filosofa de la Historia. As, Dios y la Humanidad son los
grandes objetos del saber, de la Religin y el Derecho respectivamente.
Carlos de Montesquieu (1689 1755).
Clebre pensador francs, autor de obras como: El Espritu de las
Leyes, Defensa del Espritu de las Leyes, Cartas persas.
Sostiene la tesis de que la sociedad humana se encuentra sujeta a
leyes naturales, de la misma manera que el resto de los fenmenos del
X
Universo y, en ella podemos apreciar diversas etapas, siendo la etapa pri-
mitiva un rgimen de igualdad y paz entre los hombres.
Los fenmenos sociales estn en constante transformacin, debido
a causas determinantes como son el clima, el suelo y las particularidades
geogrficas, o la economa, la religin y las instituciones polticas, lo cual
constituye la llamada "Doctrina Geogrfica".
2. REPRESENTANTES DE LA CORRIENTE DEL HISTORICISMO
JURIDICO.
Gustavo Hugo (1764 1840).
Sus principales obras fueron el Tratado de Derecho Natural,
Enciclopedia Jurdica e Instituciones de Derecho Romano.
Sostiene que el Derecho evoluciona, conjuntamente, con el lenguaje,
e igual que ste, el Derecho se va formando de por s,
independientemente de toda influencia, sin la influencia de otros
elementos y sin la necesidad de las rdenes de nadie. En resumen, la
doctrina de Hugo se reduce a sostener que todo lo existente es legal; y en
consecuencia, los hbitos que se van formando en los pueblos, las
costumbres que van radicndose, las tradiciones que se han afirmado, las
instituciones que se mantienen, son legales, porque as se han afirmado
histricamente.
Federico Carlos de Savigny (1779 1861).
Savigny sostiene que el Derecho, como el lenguaje, tiene un
carcter peculiar, definido, que les impone la conducta particular de un
pueblo dado. En el Derecho, como en el idioma, como en las costumbres,
halla su expresin clara, "la conviccin general" del pueblo; el Derecho
no es la declaracin arbitraria del legislador que hace la ley, sino un
producto orgnico "del espritu del pueblo", de la "conciencia popular".
Estas expresiones revelan una idealizacin del Derecho y la enunciacin
de su nacimiento hermtico.
Jorge Federico Puchta (1798 1846).
XI
Puchta, seguidor de Savigny, en sus obras "Derecho
Consuetudinario" (1828) y "Curso de Instituciones" (1841), expuso su
tendencia nacionalista cerrada; su idea de que el Derecho es el resultado
de la actividad del pueblo, producto del "espritu popular". Escribe: "La
originalidad del pueblo se manifiesta en su Derecho, lo mismo que en
su lenguaje y en sus hbitos". El Derecho es la expresin de la
"conciencia general del pueblo", de la "voluntad general de todos los
participantes de la comunidad jurdica".
La norma jurdica tiene vigencia en virtud del reconocimiento que le
hace la "conviccin general de la comunidad". Con estas afirmaciones
Puchta le otorga un reconocimiento absoluto al Derecho consuetudinario y
un rechazo al Derecho creado por el legislador (que era el reclamo
formulado tmidamente por la burguesa de su tiempo). Extrema su
pensamiento en sta proposicin: "El Derecho tiene su propia historia",
con lo cual, el Derecho se desarrolla independientemente de toda
influencia, en los hbitos, costumbres y tradiciones del pueblo. De esta
manera idealiza la actividad popular y hace del Derecho una supersticin,
una mstica que considera una realidad orgnica al "espritu nacional", a la
"conciencia de la comunidad nacional".
CAPTULO IV
LA IZQUIERDA HEGELIANA.
Ms conocida y activa y, efectivamente victoriosa en el plano
ideolgico de la frrea coherencia interna de los principios hegelianos. La
Izquierda Hegeliana procede en sentido contrario a la Derecha, es decir, a
partir de la demolicin radical de toda estructura metafsica y teolgica del
pensamiento, reduciendo, por un lado, la realidad propia de la esfera
racional a lo finito (L. Feuerbach, Gedanken ber Tod und Unsterblickeit,
Nuremberg 1831), y, por otro, el aspecto religioso a la simple figura
histrica de Cristo (Strauss, Das Leben fesu, 2 vol., Tubinga 1835-1836).
XII
Por eso, su mrito es haber visto y denunciado las contradicciones
internas de la dialctica de Hegel a todos los niveles (religioso, poltico,
especulativo, etc.).
El cometido histrico de la Izquierda Hegeliana ha sido, pues, la
superacin del punto muerto en que con la escolstica hegeliana se
encontraba el pensamiento moderno, descubriendo precisamente que su
esencia y su coherencia estaba en la afirmacin del atesmo y de la
revolucin social. En la Izquierda hegeliana conviene distinguir una triple
direccin o tendencia: a) liberal-nacional (en la que se incluyen tambin
algunos representantes del Centro; b) individualista-anrquica, como B.
Bauer, M. Stirner; y, c) radical, como Feuerbach, Strauss.
1. KART MARX (1818 1883).
Naci en Trveris en 1818, hijo de un abogado judo. Estudi en
Bonn y en Berln y se doctor en Jena en 1841 con una disertacin sobre
la filosofa de Epicuro. Marx, que en sus estudios se haba ocupado
principalmente de la filosofa hegeliana, tuvo en Francia ocasin de
conocer el socialismo ms de cerca. En 1847, Marx y Engels recibieron
el encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para
unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos
(ms tarde llamada Liga Comunista).
El programa que desarrollaron conocido en todo el mundo como
el Manifiesto Comunista fue redactado por Marx basndose
parcialmente en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera
sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones
centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin
del materialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la
Crtica de la economa poltica (1859). Segn se explica en estas tesis, el
sistema econmico dominante en cada poca histrica, por el cual se
satisfacen las necesidades vitales de los individuos, determina la
estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo.
XIII
De este modo, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre
los explotadores y los explotados, es decir, entre la clase social
gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas,
Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y
suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara
con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una
gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento
revolucionario en general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de ella
se han editado cientos de miles de ejemplares.
2. FRIEDRICH ENGELS (1820-1895).
Pensador y economista poltico alemn, fundador, junto con Karl
Marx, del socialismo cientfico o comunismo. Naci en Barmen (en la
actualidad Wuppertal) en el seno de una rica familia protestante. Desde
joven estuvo influido por los trabajos del poeta radical Heinrich Heine y
del filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel y en 1839 empez a escribir
artculos literarios y filosficos para distintas revistas y publicaciones. En
1842 se hizo partidario de las ideas comunistas gracias al socialista
alemn Moses Hess.
Ese mismo ao conoce a Karl Marx, quien le inicia en el cartismo,
que abogaba por el derecho de voto de los trabajadores. En estos aos
inicia la carrera de Economa poltica, sin dejar de colaborar en distintas
publicaciones. Los conocimientos que adquiere le llevan a la conclusin
de que la evolucin econmica era la base de la historia y que la
propiedad privada era la raz de todos los males. A juicio de Engels, slo
el enfrentamiento entre las clases y la creacin de un estado comunista
acabaran con estos problemas. La lnea ideolgica de su pensamiento se
resume en "La situacin de la clase obrera en Inglaterra", que publica en
1844.
Si Marx se ocup de los aspectos polticos, Engels se inclin por el
estudio de la economa poltica. En colaboracin con ste public "La
XIV
Sagrada Familia", "La ideologa alemana" y "Manifiesto comunista",
obra de gran repercusin en las esferas comunistas.
3. ORIGEN DEL MATERIALISMO HISTORICO.
El materialismo histrico quiere ser una teora cientfica sobre la
formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica,
histrica y filosfica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y
presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y su
transformacin. La estructura social y el motor del cambio no son las
voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni
mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida econmica y
social reales del hombre, las necesidades econmicas y los intereses
econmicos de los distintos grupos sociales.
4. EL MARXISMO.
Doctrina de Marx, Engels y de sus seguidores. Los factores que
determinaron la aparicin del marxismo fueron: a) la economa poltica
inglesa; estudiada y criticada por Marx en El Capital. El marxismo aspira
a explicar la explotacin del hombre a partir de la comprensin de los
mecanismos y leyes de la vida econmica; b) la prctica revolucionaria;
desde sus mismos orgenes el marxismo se presenta como un
movimiento revolucionario, por lo que la historia del propio marxismo est
trabada con la historia del movimiento obrero; c) la filosofa alemana:
Marx se inicia en filosofa con el estudio y crtica de la filosofa hegeliana,
participando en el movimiento filosfico denominado izquierda
hegeliana. En esencia, el marxismo es una doctrina consistente en
interpretar el idealismo dialctico de Hegel como materialismo dialctico, y
que aspira a conseguir una sociedad sin clases.
5. EL SOCIALISMO CIENTIFICO.
Con el Capital, Marx deja claro que la poltica econmica dirigida
por el capitalismo no llevar a nada bueno, lo cual es una crtica radical al
capitalismo y la sociedad burguesa. Afirma que el trabajador nunca recibe
XV
la totalidad del valor de su trabajo. Aborda el tema de lo que Marx
denomina plusvala, resultado de la explotacin del trabajador por parte
del capitalista o dueos de los medios de produccin. Esto provocar
inevitablemente una resistencia de los obreros, que dar lugar a un
enfrentamiento capital-trabajo.
Es donde Marx afirma entonces, como las relaciones
obrero-patronal se desgastan y entran en conflicto dado el modo de
produccin, por lo cual ser necesario una confrontacin para abrir paso a
un nuevo modo de produccin en el que exista la igualdad social y se d
la extincin del Estado por si mismo.
CAPTULO V
LA DERECHA ANTIHEGELIANA.
Est formada principalmente por los discpulos directos de Hegel y por
los pensadores que han aceptado y desarrollado, en filosofa y teologa,
el elemento conservador de la especulacin hegeliana. Mantienen una
actitud conservadora, de los valores tradicionales, sobre cuatro puntos
fundamentales: a) la armona positiva entre razn y fe; b) la centralidad
del dogma cristiano, trinitario (TRINIDAD SANTSIMA) y especialmente
cristolgico (Cristo como Hombre - Dios en el que, segn Hegel, la
humanidad alcanz la conciencia de su identidad con Dios); c) la
consiguiente inmortalidad del espritu o elevacin (superacin) de la
vida e historia humana ms all de los lmites del tiempo; y d) como
cuestin metafsica de fondo, la discusin sobre las relaciones entre
lgica y metafsica, que Hegel haba dejado en la sombra al identificar
sustancialmente lgica y metafsica. La Derecha hegeliana se concentr
particularmente en torno a estos problemas. En Poltica y en Economa, la
Derecha hegeliana se caracteriz sobre todo por su tendencia liberal
conservadora, favorable a las reformas graduables, y hostil a los conflictos
abiertos y a la lucha de clases.
XVI
Sus principales representantes son los siguientes: C. Marheineke
(1780-1846); K. F. Gschel (1781-1861); H. G. Hotho (1802-73); Fr. W.
Carov (1789-1852); J. E. Erdmann (1805-92); K. Fischer (1824-1907);
E. Gans (1798-1839); H. F. Hinrichs (1794-1861); K. L. Michelet
(1801-93); K. Rosenkranz (1805-79); C. Rssler (1820-96).
1. CONCEPTO DE IRRACIONALISMO JURDICO.
Es un fenmeno mental originado slo por la esencia interna del
individuo cognoscente, dejando al pensamiento humano una funcin
que no es la de penetrar en la esencia de las cosas y de los
fenmenos.
Sostiene que el Derecho no puede ser el resultado de procesos
racionales. Afirma que lo que se encuentra ms all de las cosas
humanas, podr creerse o vislumbrarse msticamente, pero no conocerse
o saberse racionalmente, ni cientficamente. Sustenta la tesis de que el
ser y las leyes naturales no son absolutas y necesarias, sino contingentes
o de necesidad relativa. No son necesa rias, ni en relacin a su existencia,
ni al principio que lo fundamenta, o sea, la ley de causalidad. La teora
irracionalista que ms influencia tuvo en la formulacin de explicaciones
sobre el Derecho, fue el INTUICISMO de Henri Bergson, variedad de la
llamada Filosofa de la vida.
2. HENRI BERSON Y EL INTUICIONISMO.
Esta teora de Henri Bergson (18591941), considerada como una
modalidad de la Filosofa de la Vida es una direccin del racionalismo que
permite la formulacin de explicaciones sobre el Derecho.
Representa una lucha contra la ciencia y un descrdito de la razn
por una parte y, por otra una defensa del idealismo, suplantando la razn
por la intuicin mstica.
Como la razn no puede penetrar la esencia de las cosas ni llegar a
conocer en profundidad la vida, limitndose la inteligencia a la superficie
XVII
de los acontecimientos, se precisa buscar y utilizar otra va diferente a la
intelectual, que no puede ser otra que la intuicin.
La intuicin es entendida por Bergson como un aspecto de la activi-
dad cognoscitiva llevada al plano de lo absoluto; es una capacidad de
sntesis de la mente humana contrapuesta de manera absoluta al anlisis,
pensamiento terico y a la experiencia.
Por la intuicin captamos lo absoluto que es impulso vital que se
abre camino persistentemente a travs de la materia inerte, animndola,
convirtindola en vida.
3. FRANOIS GNY Y LA TEORA DEL DERECHO LIBRE: Lo dado y lo
construido.
Pone de relieve la necesidad de tener bien presente lo dado (la
realidad social), lo construido (la norma) y el Derecho racional y libre.
Geny sostiene en su obra "Mtodos de interpretacin y fuentes del
Derecho privado", que las fuentes formales del Derecho no cubran todo
el campo de la actividad judicial, dejndosele al juez, en conse cuencia, un
campo libre de accin discrecional, dentro del cual l pudie ra ejercer una
actividad mental creadora, como resultado de la investiga cin cientfica
libre y no signada por sus sentimientos personales, diri gida a satisfacer
los deseos de los litigantes, siempre que ello fuera com patible con los
fines generales de la sociedad.
Con el movimiento del Derecho libre, el juez no es un simple intr-
prete mediante procedimientos lgicos de un sistema conceptual
contenido en el Derecho, es un investigador de los intereses en pugna.
Cabe destacarse que la Teora del Derecho Libre orienta a la
Ciencia Jurdica hacia la sociologa, tratando de investigar las bases
sociales y econmicas del Derecho; pero trae sus riesgos, el convertir al
juez en un creador y libre renovador del Derecho, dejando de ser un
simple intr prete, celoso y fiel de la ley, sacrificando la objetividad, la
XVIII
imparciali dad y la certeza del Derecho, como verdadera garanta de la
libertad.
CONCLUSIN
A lo largo de nuestra carrera, en diferentes aulas de clases, hemos
escuchado la mxima de que en el Derecho nadie es dueo de la
verdad absoluta. Uno de nuestros compaeros, Alejandro Natera, repite
este apotegma casi que a diario, como si para l sta verdad absoluta
se hallara compuesta de una gran cantidad de verdades distantes. En esa
misma proporcin, de que en el Derecho no hay una verdad absoluta,
tampoco lo hay en la corriente filosfica.
A lo largo de toda nuestra carrera, ya sea que hoy, en nuestra actual
condicin de estudiantes, o ya sea que en el futuro nos veamos en el
ejercicio del Derecho, estaremos al corriente de que la esencia de nuestra
carrera guarda estrecha relacin con la Filosofa del Derecho. As nos lo
dijo una vez el Prof. Cabrera, cuando alumbr una parte de nuestra carrera
con el conocimiento de la Lgica.
Donde sea posible discrepar, distar y disentir no habr forma ni
manera de constituir una verdad verdadera, una verdad absoluta. Clarificar
una conclusin de todos los temas que hemos investigado, es tarea difcil.
Sin embargo, podemos concluir diciendo que la la verdad es abstracta.
Integrantes:
ACOSTA, YULEIMA
BOLVAR, CARLOS ANDRS
CARMONA, ANTONIO
CARVAJAR, CLARELYS
CASTELLN, DIOGENES
LANDER, YNDIRA
NATERA, ALEJANDRO
RODRGUEZ, ANGEL LUS
ROJAS, EMERSON
XIX
TORO, MAURICIO
CTEDRA: FILOSOFA DEL DERECHO