Aproximaciones Al Pensamiento de Los Critical Legal Studies (CLS) en Torno Al Componente Ideológico en La Educación Jurídica

Facultad de Derecho Universidad de Buenos Aires
e-Mail: revistagioja@derecho.uba.ar | URL: www.derecho.uba.ar/revistagioja/

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Revista Electrnica del Instituto de Investigaciones "Ambrosio L. Gioja" - Ao VII, Nmero 11, 2013

ISSN 1851-3069
APROXIMACIONES A LOS CRITICAL LEGAL
STUDIES (CLS) EN TORNO AL COMPONENTE
IDEOLGICO EN LA EDUCACIN JURDICA

Por Juan Jess Garza Onofre

RESUMEN

El estudio de los movimientos alternativos, resulta primordial para seguir perpetuando posibilidades de
creacin y direccionar el trayecto lgico de la historia. Dentro del campo jurdico, los movimientos
antiformalistas aglutinan una serie de posturas heterogneas que encuentran resonancia al da de hoy en la
resistencia contra lo uniforme y lo institucional. Los CLS, heredando quiz muchas veces
involuntariamente la tradicin del realismo jurdico norteamericano y del marxismo crtico de la escuela de
Frankfurt, han sabido mantener vigente la idea de que la enseanza jurdica produce un modelo de
abogado acrtico y desideologizado. A travs del estudio del concepto de ideologa se pretende desentraar
su significacin, para de esa manera permear las nociones de los CLS relativas a la educacin legal y
entender a cabalidad a qu se refieren en ese preciso aspecto.

PALABRAS CLAVE

Estudios crticos del derecho Ideologa Educacin jurdica Movimientos antiformalistas Filosofa
del derecho

e-Mail: revistagioja@derecho.uba.ar | URL: www.derecho.uba.ar/revistagioja
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APPROACH TO THE CRITICAL LEGAL STUDIES (CLS)
REGARDING THE IDEOLOGICAL COMPONENT OF
LEGAL EDUCATION

By Juan Jess Garza Onofre

ABSTRACT

The study of alternative movements is essential in order to keep perpetuating creative possibilities and
address the logical path of history. Within the legal field, anti-formalist movements coalesce a number of
heterogeneous positions. These find resonance nowadays in the resistance against the established and
institutional patterns. The CLS, perhaps many times unintentionally inheriting the tradition of American
legal realism and critical Marxism of the Frankfurt School, have managed to maintain up-to-date the idea
that legal education as we know it today produces a certain type of lawyer which lacks criticism and
ideology. The purpose of the study of ideology as a concept is to unravel its meaning, to thereby permeate
notions of CLS on legal education and understand what they precisely refer to in this field.

KEY WORDS

Critical Legal Studies Ideology Legal Education Anti-Formalism Movements Philosophy of law

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APROXIMACIONES A LOS CRITICAL LEGAL STUDIES
(CLS) EN TORNO AL COMPONENTE IDEOLGICO EN LA
EDUCACIN JURDICA

Por Juan Jess Garza Onofre
*

1. La historia impasible e imposible
Las presentes lneas tienen como objetivo desentraar el significado conciso de una palabra
dentro de un movimiento alternativo, pues frente a las posturas oficiales y la abundante confusin
terminolgica, parecera que en ocasiones la historia se encuentra clausurada o destinada a repetirse
impidiendo el desarrollo de planteamientos que aspiran a concebir una forma distinta de la realidad.
As, se iniciar el trabajo estudiando un par de cualidades de la historia para descubrirlas como
aquellas que precisamente le permiten sortear sus adversidades. Despus se buscar proyectar las
generalidades respecto a los CLS, entendido como movimiento antiformalista jurdico, pero no solamente
en un sentido histrico sino tambin tratando de entender en qu estado se encuentra actualmente y cmo
sus ideas siguen influyendo en el pensamiento contemporneo. Sin embargo, es pertinente advertir que al
afrontar a un grupo tan eclctico, plural y heterogneo (que esencialmente esas caractersticas son las que
los hacen tan atractivos como repulsivos), resulta una tarea compleja diseccionar a los CLS por categoras
definidas que puedan marcar pautas para la cabal comprensin respecto a sus argumentos; por ello una
vez que se ha adentrado en sus caractersticas, lo ms sensato resulta distinguir uno de sus aspectos
centrales, la enseanza del derecho. La crtica de un modelo que desmoviliza y obstaculiza la creatividad de
los futuros abogados es una preocupacin latente debido a que dentro de dichos mtodos es posible
distinguir una cierta tendencia a normalizar lo anormal, fomentando el mantenimiento de un anticuado
sistema desentendido de su funcin social. De ah entonces que el enfoque se conducir hacia el concepto
de ideologa, para entender que, dependiendo del sentido que se le otorgue, ste resultar relevante para
comprender lo que se pretenda. En seguida, tratando de reunir los apartados precedentes y como parte
final del presente escrito, se aspirar a identificar precisamente el concepto de ideologa en torno a la
educacin jurdica en los CLS y as aventurar una serie de comentarios puntuales al respecto.

*
Abogado por la Facultad Libre de Derecho de Monterrey (FLDM), con estudios en American University
Washington College of Law, Netherlands Institute of Human Rights, Raoul Wallenberg Institute of Human Rights
and Humanitarian Law y la Academia de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario. Actualmente
estudiante del Master Oficial en Estudios Avanzados en Derechos Humanos por la Universidad Carlos III de
Madrid. Coordinador del seminario de Teora Crtica organizado por el Instituto de derechos humanos Bartolom
de las Casas. Coordinador editorial de la revista del Centro de Investigaciones Jurdicas de la FLDM Derecho en
Libertad. Ha sido co-profesor de Derecho Procesal Internacional en la Maestra en Derecho Procesal
Constitucional de la Facultad de Derecho y Criminologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, as como

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Buscar encauzar al imaginario colectivo hacia el establecimiento de una opcin nica como
alternativa final para los tiempos presentes, o que en igual sentido se intente hacer creer que un
determinado ciclo de carcter similar se presenta peridicamente cada cierto tiempo, es un despropsito.
Un sinsentido que lamentablemente al da de hoy, en donde el pesimismo y la misantropa se manifiestan
de manera tangible, encuentra bastante resonancia suscitando un debate de profundas intenciones
desilusionadoras.
A travs del artculo El fin de la historia, que sera la gnesis de sus ideas posteriores y del libro
que publicara tres aos despus, Francis Fukuyama
1
proclam que solamente exista una lgica de
evolucin unidireccional y progresiva en la historia humana, que irremediablemente desemboca en la
democracia liberal y la economa de mercado (FUKUYAMA 1989). Tratando de defender sus posturas y
argumentando una mera confusin semntica sobre la historia en el sentido hegeliano y marxista de
evolucin de las instituciones (FUKUYAMA 1999), el autor aluda a la complejidad de encontrar algn
otro tipo de modelo alternativo que fuera viable para la sociedad fuera del expansivo esquema dominante
de organizacin en el mundo de lo configurado como Estado liberal. Al pregonar un sesgo definitorio, la
historia por un momento pudo llegar a percibirse como un destino indubitable, en el que cualquier opcin
que se llegara a revelar, o incluso a redescubrir, dejara de tener utilidad.
A la par de las corrientes y doctrinas dominantes siempre han existido y existirn un sinfn de
tendencias alternativas encargadas de revelar al consenso como anomala y a la unicidad como defecto. La
supuesta consumacin de alguna otra posibilidad frente a la idea de neutralizar cualquier pensamiento
diverso, pone de manifiesto un temor intrnseco de tintes despticos que confinan en lo opresivo. Cuando
lo que supuestamente se adopta como inequvoco, la disidencia y el solo hecho de comenzar a forjar una
posibilidad distinta de la institucionalizada, funcionan como impulso de la historia propiciando, junto a la
crtica y la creatividad, un sinfn de nuevas representaciones, las cuales irn procesando ideas que
eventualmente madurarn para desplegar su potencial y servir como oposicin para continuar con el
sentido perdurable de la historia.

La cualidad impasible de la historia demuestra su irremediable incapacidad para dejar de existir.
No obstante, ese estable rasgo se puede ver opacado ante los anhelos de algunos que pretenden
distorsionar su sentido.
La conocida frase con la que se inaugura el primer captulo del libro El dieciocho Brumario de
Luis Bonaparte de Karl Marx respecto a que: la historia se repite dos veces, una como tragedia y otra

Profesor titular de Derecho Internacional Pblico y Derecho Internacional de los Derechos Humanos en la
Licenciatura en Derecho de la FLDM.
1
Influyente politlogo y economista norteamericano que heredando una larga tradicin de pensamiento
conservador, proclama sus ideas, tendientes a favorecer la reduccin del estatismo y auge de la privatizacin, dentro
de un contexto en que los sistemas polticos occidentales anticipaban el derrumbamiento de las economas
planificadas de la URSS y los dems pases del Este. Para abordar de manera general distintos aspectos de su
pensamiento y aclarar su tradicin intelectual: Vid. SANMARTN, I. 1999: 193 206.

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como farsa
2
(MARX 1852: 6) puede considerarse de manera subversiva el epitafio del presente, buscando
la perenne condena de nuestra sociedad de forma anticipada as como la desconsolada predestinacin de la
historia. Si hoy en da los aforismos esgrimen concepciones instantneas de nuestro entorno y as lo
explican, cabe plantearse la posibilidad de que stos pueden tambin ser tergiversados para infundir
desaliento y evitar expresar lo que se deseaba originalmente.
El carcter imposible de la historia evoca precisamente aceptar que, si bien dentro del transcurso
de la misma es posible encontrar episodios parecidos, en ocasiones retomando cosas del pasado y hasta
aceptndolos, para nada reconstruye algo cclico.
Tuvieron que pasar treinta aos para que precisamente Federico Engels, en el prlogo para la
tercera edicin del libro de Marx, aportara luces que ayudaran a clarificar el sentido de la frase en cuestin,
aludiendo a que la gran ley que rige la marcha de la historia, la ley segn la cual todas las luchas histricas,
ya se desarrollen en el terreno poltico, religioso, filosfico, ya en otro terreno ideolgico cualquiera, no
son, en realidad, ms que la expresin ms o menos clara de luchas entre clases sociales (ENGELS 1869:
4 a 6) Negar la existencia de condicionantes o factores profundamente relevantes que puedan encauzar al
entorno hacia una eventual repeticin de los hechos, no representa contemplar a la historia como tal en un
circuito. Si para los autores la lucha de clases es el principal elemento que ordena a la historia, es probable
que esa gran ley pueda configurar determinadas condiciones para la consecucin reiterativa de tales
acontecimientos; sin embargo tambin es posible que otras fuerzas o grandes leyes puedan irse gestando
hasta encontrar su momento, o bien stas surgir de manera imprevista, para orientar los hechos hacia
otros panoramas.
La conjetura de lo probable y lo posible, sin que necesariamente sea contradictorio sino ms bien
complementario, plantea caracterizar a la historia, si se quiere para los ms abyectos, como una puerta
cerrada pero contemplando a la vez muchas ventanas abiertas, las cuales sirven de escape, concibiendo
una constante incertidumbre que ampara la ilusin de lo irresoluto; queda claro que la intencin de
prefigurar aspectos concretos sobre la teora de la lucha de clases y de la revolucin proletaria en dicha
obra no puede trasladarse de manera ligera hacia cualquier serie de sucesos ocurridos durante el transcurso
del tiempo.
Abusando de las citas, como signo de nuestra sociedad axiomtica, sin que necesariamente sean
utilizadas con un afn que busque su desnaturalizacin sino ms bien para reforzar los postulados
presentados, se le atribuye a Mark Twain decir que: la historia no se repite, pero rima; la frase encierra la
despejada profundidad del enigma. El padre de Tom Sawyer y Huckleberry Finn responde en un tiempo
literal y alegrico, pues si bien es cierto que aceptar que la historia se repite es permanecer atados a errores
indefectibles durante el paso del tiempo que provoquen la prdida de nuestra ilusin y nos inviten a vivir

2
La frase original es: Hegel dice, en alguna parte, que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal
se repiten, para decirlo de alguna manera, dos veces. Pero se olvid de agregar: la primera, como tragedia, y la
segunda, como farsa.

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como autmatas, tambin habr que consentir que el negar cualquier tipo de aproximacin entre las
circunstancias histricas resulta de una visin sesgada que obnubila la comprensin de las mismas.
Podra alegarse que la cita del escritor norteamericano, a pesar de haber abordado dicho tema a lo
largo de su literatura, no es posible encontrarla dentro de alguna de sus obras, quedando visible esa duda,
ya no solo respecto al contexto en que se pretenden extender el enunciado sino ahora y de manera ms
grave respecto a su veracidad. Al relatar Mario Vargas Llosa el breve debate sostenido entre dos de los
filsofos ms influyentes del siglo pasado, Karl Popper y Ludwig Wittgenstein (quienes representaban
cado uno posturas irreconciliables respecto a la existencia o inexistencia de los problemas filosficos) al
resear el libro Wittgenstein's Poker (EDMONDS D y EIDINOW J 2001) termina su escrito describiendo
la imposibilidad de los autores de dicha obra, de conseguir comprobar una versin cierta del altercado
ocurrido entre los pensadores y sentencia que la historia es una ciencia cargada de imaginacin el
componente ficticio -imaginario o literario- en la historia es tan inevitable como necesario (VARGAS
LLOSA 2003); y es que, ser precisamente dicha imaginacin yuxtapuesta con los hechos reales, la que
haga germinar dentro del campo de la historia teoras alternativas, ideas, ocurrencias o disparates que en
un primer momento irn dispersando sus esencias hacia otras mentes que eventualmente las hagan
madurar o evolucionar y sigan manteniendo esas disidencias o esas ventanas abiertas que sirvan como
contrapeso ante lo hegemnico.
El estudio de los movimientos alternativos como una clara posibilidad que conduce el trayecto
lgico de la historia contra lo institucional, as como la importante tarea de extraer un significado, lo
suficientemente amplio y a la vez preciso, para enmarcar en un conjunto de ideas lo que se intenta decir,
resulta primordial para seguir reproduciendo ese carcter imposible e impasible de la historia.

2. Los CLS despus de los CLS
En 1993 Juan Antonio Prez Lled obtuvo el grado de doctor en derecho por la Universidad de
Alicante al presentar su tesis El Movimiento Critical Legal Studies (PREZ LLED 1996). Manuel
Atienza, quien no solamente le propuso el tema sino tambin fungi como su director, le reprocha la
excesiva meticulosidad a la que someti su obra, la cual trajo como consecuencia que la misma fuera
revisada en reiteradas ocasiones y publicada hasta casi cuatro aos despus. Sabiendo conjugar elementos
sustantivos e histricos de filosofa del derecho (propios de la formacin jurdica espaola), armonizados a
su vez con el contexto norteamericano, la rigurosa perspicacia de sus ideas es reflejada a cabalidad a travs
de los conocimientos generales del movimiento, demostrando, a veinte aos de haber defendido la versin
original, el vigor y la utilidad de sus lneas, al ser todava el principal referente en Iberoamrica respecto al
tema (COURTIS 2001). Sin embargo, como lo advierte el mismo autor, al canalizar sus esfuerzos de
alguna manera slo hacia la parte general del movimiento
3
y no respecto a los elementos materiales, deja

3
Lo sabido a grandes rasgos de los CLS es que, siendo gran parte herederos de muchas de las posturas del realismo
jurdico norteamericano, stos encuentran sus esbozos durante la dcada de los setenta del siglo pasado, operando,
como afirma Duncan Kennedy, en el proyecto de una izquierda que busca cambiar el sistema existente de jerarqua

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pendiente la continuacin de su trabajo en aquellas ramas o instituciones especficas de derecho positivo
que los CLS han desarrollado.
La continuacin de la tarea sinttica de las partes sustanciales del movimiento sigue pendiente (y
probablemente as seguir) ya que resulta una labor inabarcable, debido a lo que se conoce sobre los
Critical: Que analgicamente seran como un gran paraguas que aglutina posturas demasiado heterogneas,
que son demasiadas cosas que terminan por no ser ninguna, que son un contradictorio conjunto de
activistas que se creen muy acadmicos y de acadmicos que se creen muy activistas, que son el bagaje de
una izquierda anacrnica buscando sobrevivir a la modernidad, y as un cmulo de laxos eptomes
lapidarios que siempre terminan por develar una perspectiva peyorativa y despectiva hacia los mismos; en
ese sentido, independientemente del valioso provecho acadmico e intelectual de todo lo compilado y
estudiado sobre los CLS, cabe hacer el siguiente cuestionamiento: Tiene alguna finalidad reconstruir y por
ende creer en un proyecto difuso, muchas veces desenmascarado y tachado de absurdo, que se torna intil
para emplearlo en los tiempos actuales?
Cuando los mismos exponentes de los CLS ya eran los CLS y parecan excusarse respecto a lo que
exactamente pretendan a lo largo del tiempo: El movimiento se desintegr o desmoron a principio de
los noventa, significando uno de los movimientos de izquierda ms efectivo y duradero de los que
surgieron en los sesenta (ALIAGA J y DE LA FLOR F 2005: 324), irremediablemente se desembarca en
el estoico puerto de la derrota; o en igual forma cuando en los albores del movimiento se excusaban sin
descaro alguno argumentando que: el movimiento es demasiado joven para necesitar una biografa sobre
su historia intelectual y poltica (HUNT 1986: 1) de primera intencin resultara un desatino responder a
la pregunta planteada lneas arriba en sentido afirmativo al percibirse un aire pesimista como resultado de
una serie de intereses contrapuestos, cuando no existe una afinidad distinguible entre los partidarios de esa
corriente. Y es que a pesar de esfuerzos conciliadores, redactados cuando el movimiento encontraba su
mayor auge (UNGER 1983), los mismos dejan entrever una ntida flexibilidad convenenciera para as
abrazar cualquier postulado que encaje en ese amplio abanico de opciones.
Albert Calsamiglia, quien precisamente despus fungira como jurado en el tribunal de la tesis
doctoral de Prez Lled, en uno de los artculos ms agudos y agresivos contra los CLS en lengua
castellana, publicado a finales de los ochenta (CALSAMIGLIA 1992), realiza una lectura, si no parcial, s
se puede sospechar que un poco sesgada (sin que esto sea necesariamente malo), producto del
contrastante modelo de enseanza jurdica espaol frente al norteamericano, al argumentar factores
coyunturales de ndole poltica, as como graves carencias filosficas y conceptuales, arremetiendo contra
el movimiento al decir que:
En sus textos se encuentran ms slogans subordinados a la fe que propiamente
argumentos cientficos, confundiendo al lector y reclamando que deben ser tomados en
serio, cuando ellos no hacen lo mismo con sus interlocutores.

social en direccin de una igualdad ms profunda y el modernismo/ postmodernismo intentando alcanzar
experiencias estticas/ emocionales/ intelectuales/ trascendentales.

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La actitud de los Criticals se asemeja a la de un hombre primitivo que no entiende los
fenmenos de la naturaleza, que no encuentra ninguna lgica y que no hace esfuerzo por
entender lo que le rodea, pues tiene la impresin de no formar parte del pblico con el
que stos pretenden comunicarse.
Los defensores de los CLS son en su mayora americanos que no pueden apreciar el valor
de la democracia y as su objetivo legal y poltico es la crtica del liberalismo, cuando el
liberalismo no ha prestado demasiada atencin al desafo del movimiento.
Cuando ellos afirman que las personas dedicadas al pensamiento jurdico siempre han
sido individuos pertenecientes a las clases dominantes, existen muchos abogados en
contra de lo establecido.
Si en aquellos aos, se recomendaba no tomarse muy en serio los postulados de los CLS, hoy un
gesto contrario sera tomado como una falta de respeto. Cuando quienes afirman que las diatribas y las
burlas hacia los CLS siguen tan actualizadas como desde hace dos dcadas o inclusive que el proyecto se
encuentra en franca decadencia (TIMM 2012), valdra la pena tener presente dos premisas que a
continuacin se exponen, antes de lanzar aseveraciones tan solemnemente escrupulosas como
campechanamente tropicales.
La primera: El factor de la gnesis del movimiento como un recatado esfuerzo para otorgarle a
una lite jurdica armas para un cambio social, se ve supuestamente mermado al reprochrseles la falta de
propuestas frente a sus perennes crticas destructivas, dejando de lado que la esencia de los CLS es
ciertamente su comienzo, es decir su carcter acadmico, entendindolo como un territorio plural e
incmodo en inmutable batalla con el mismo, fiel representante de identidades fluidas y fragmentadas con
la paciente misin de concretar cambios generacionales. Si al haber pasado ya un lapso de tiempo
considerable desde aquellas manifestaciones ms fervientes, es posible suponer que justamente la
atomizacin de sus ideas fue segregando otras sucesivamente hasta confluir en modelos, creencias o
ideales que hoy son destellos de lo originariamente ideado.
4

La segunda: El factor difusivo anclado fatalmente, para su ambivalente fortuna y desgracia, al
escenario estadounidense; las criticas respecto a que es un movimiento exclusivamente local, muchas veces
resultando indiferentes y hasta intolerantes hacia puntos de vista de otras latitudes (CALSAMIGLIA
1992), encuentra defensa en, como se ejemplific lneas arriba, que la principal obra en Hispanoamrica
para abordarlos sea una tesis doctoral publicada justo cuando se suele distinguir su ocaso a mediados de la
dcada de los noventa. Si los CLS siguen estudindose y provocando acaloradas discusiones no es
precisamente por incomprendidos o por encontrase en plena cada libre desde hace varios aos, sino
porque existe hacia ellos una gran deuda intelectual respecto al atraso en su difusin, lo que exactamente
niega su decadencia.

4
No es factible comprender el impulso de algunas corrientes contemporneas (como los movimiento queer,
feministas, o de raza), sin la existencia de las disparatadas ideas sembradas paciente y subversivamente por los CLS.

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Una analoga estrafalaria para entender la dinmica del movimiento, es la que traslada la Profesora
de Derecho de la Universidad de Columbia Dana Neacu (NEACU, 2000) al mundo de la cultura pop,
equiparando a los CLS con el personaje Kenny de los dibujos animados para adultos South Park.
5
Oculto
en su llamativo abrigo de color naranja, que lo comprime hasta el extremo de no ser entendido al hablar,
uno de los cuatro protagonistas del programa norteamericano, es distinguido principalmente por morir en
la mayora de los episodios. Si bien permaneciendo un tiempo en el olvido o reapareciendo de manera
inmediata en el siguiente captulo, su personalidad se devela ante su inexplicable poder para presentarse de
forma inmutable en la serie y adecuarse a la trama, independientemente de las circunstancias. Dicha
misteriosa inmortalidad es develada de forma somera despus de catorce temporadas a travs de una saga
compuesta por tres episodios
6
donde se alude al culto que rindieron los padres de Kenny durante su
embarazo al oscuro ser Cthulhu, monstruo creado a finales del XIX por el escritor de terror y fantasa H.
P. Lovecraft. Pues bien, trasladando la imagen al campo de estudio, que el proyecto de los Critical perviva
en diferentes tiempos y espacios, no precisamente los revela siguiendo una lgica inmortal, sino ms bien
como un conjunto de proposiciones flexibles que han sabido adecuarse al confluir una serie de elementos
como:
El estar dotados de una especie de condicin resistente, atendiendo de manera amplia a
las expresiones antiformalistas, aprovechando su estructura crptica e imprecisa para
sobreponerse a las principales corrientes.
7

Su tarda difusin global.
Un nfasis en divulgar las injusticias sociales generadas por parte del derecho actual.
La comprensin de antiguos temas de una manera nueva, entendindolos como algo
ms que el producto del razonamiento jurdico y la lgica jurdica, como algo ms que el
producto de las mayoras democrticas donde eran principalmente legislados, y como

5
Serie de televisin estadounidense de animacin, creada por Trey Parker y Matt Stone para el canal ComedyCentral
en los aos noventa, donde se narra las historia de cuatro nios que habitan en un pequeo pueblo ficticio localizado
en Colorado limitado con Canad, donde utilizando el humor negro lanzan duras crticas en contra de la cultura
norteamericana y dems temas de actualidad.
6
Episodios 206 "Coon 2: Hindsight, 207 "Mysterion Rises", y 208 "Coon vs. Coon andFriends" de la temporada catorce
transmitidos durante finales de octubre e inicios de noviembre de 2010.
7
En pleno siglo XXI, la alusin a Cthulhu, como criatura de amplia aceptacin y entre la cultura de los universos
paralelos y fantsticos, todava encuentra resonancia por medio del ttulo de la ltima conferencia que pronunci
Roberto Bolao, donde hace referencia a un mundo literario dominado por monstruos, lanzando agudos juicios a
escritores famosos cuyo legado est seguro en las postrimeras de los tiempos. El escritor chileno, como uno de los
lderes del grupo de poetas infrarrealistas, surgido en Mxico en los aos setenta, sin otro objetivo que alborotar el
ambiente artstico y manifestarse contra las principales tendencias literarias, tuvo siempre en mente que, como afirma
Juan Villoro, lo absurdo no est peleado con lo entraable. Por eso se tiene la sospecha de que las obras de los
rebeldes y subversivos, de los enigmticos e imprecisos, se mantienen involuntariamente vivas por su sinceridad y sus
ganas de manifestarse contra lo que la mayora ve como lo normal. La equivalencia de un grupo radical de poetas
dentro de la escena cultural mexicana a la de un movimiento de filosofa del derecho? en el contexto poltico y social
estadounidense, no parecera prudente; sin embargo cuando se pretende actuar como si se quisiera recuperar el
tiempo perdido, es posible imaginar que tal vez la enseanza a su debido tiempo de una ptica mucho ms amplia, en
donde tambin quepan los disidentes y los vencidos y as se reconstruyan y actualicen sus ideas, nos hubiera podido
dirigido hacia otros destinos.

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algo ms que un desarrollo razonable caso por caso de formas pragmticas y sensatas de
lidiar con los problemas (KENNEDY 1994a: 88).
Al instante en que los CLS intentan desmitificar posiciones legalistas y por ende reduccionistas, lo
que se propone es una crtica transversal y eclctica al derecho, a travs de un mtodo de aproximacin
distinto, frente al mtodo dogmtico. Independientemente de que ahora solamente quedan residuos
anuales en formas de conferencias, las ideas de los Criticals nunca sern carentes de importancia y en
cualquier tiempo se encuentran listas para ser reanudadas, pues a pesar de que estn expuestas en un
contexto dado y determinado, la problemtica atae a cualquier sistema jurdico, por atacar directamente al
ncleo de uno de los principales problemas del derecho: su enseanza; ya que a travs de la misma pueden
plantearse todos los problemas de fondo y de verdadera enjundia intelectual que ocupan a los juristas y a
los iusfilsofos (PREZ LLED 1996).

3. Sobre la enseanza del derecho en la visin de los CLS
Las ideas de los Critical no solamente pueden categorizarse dentro de arquetipo antiformalista
empatado con la filosofa del derecho o la teora social sino, como lo afirman sus propios miembros,
siendo tambin un episodio de la historia de la enseanza del derecho norteamericano (GORDON 2001),
al dirigir sus crticas contra algunas prcticas muy especficas de dicho modelo educativo. Los CLS parten
exclusivamente de un diagnstico de la enseanza jurdica de su pas a inicios de los ochenta, que sin
embargo se va forjando desde muchas dcadas antes y que todava al da de hoy resulta vigente. Dicha
premisa es pertinente cuando se descubre que los vicios y defectos respecto a los mtodos y contenidos
para el estudio de la ciencia legal son tan profundos y transversales que traspasan fronteras, revelando
grietas en sistemas quebrados, estructurados de tal forma que intentar reformarlos resulta una labor digna
del estoico o del mismsimo Hrcules.
Se tiene la sospecha de que el eco penetrativo de los postulados de ese aspecto concreto en el
cmulo de posturas de los CLS, es posible distinguirlo en gran medida gracias a que stos propagan un
espritu prctico y una intencionalidad poltica, que intenta persuadir tanto a los dogmticos del derecho
positivo en las universidades como a quienes ejercen (o estudian para ejercer) la profesin como
abogados, jueces, etc. (PREZ LLED 1996: 103)

Y es que frente al exagerado culto que sigue teniendo
el derecho en Occidente, que lo contina presentando como el mediador de las relaciones polticas y de
los conflictos, sin reparar en sus lmites y alcances dentro de un contexto cultural que cada vez se muestra
ms inabarcable y contingente (MESA 2002: 136), llama la atencin el lenguaje accesible de los Critical que,
con un afn democratizador, evitan la forma y se centran en el fondo, para desprenderse de una
terminologa obsoleta y hacernos ms sensibles a la vida en derredor, ayudndonos a desistir del empeo
de recortar el nuevo y recalcitrante material para hacerlo encajar en los viejos modales (RORTY 1994: 17).
Distintos autores del movimiento distinguen el principal cuello de botella del modelo de
enseanza legal norteamericana de aquellas pocas respecto al contenido del derecho como herramienta

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legitimadora para la jerarqua, ya que a partir de dicho rasgo se van desdoblando otros secundarios pero no
menos relevantes, que son atacados en conjunto por los CLS.
El ejercicio profesional de los abogados est sujeto a la formacin universitaria y en su conjunto,
ya que las universidades inciden en el mercado laboral, en la estructura social y en el complejo mundo de
tensiones de una profesin que goza de inters y prestigio (ROJAS 2009). Segn los CLS el nfasis en el
carcter manipulador del derecho (con especial atencin a la produccin y reproduccin de la conciencia
jurdica) es sumamente pertinente pues al final del da esos estudiantes acaban ocupando lugares claves
8
en
los mejores despachos, en la judicatura, en la Administracin, en la actividad industrial y financiera y en la
poltica(PREZ LLED 1996: 97).
Al vender la idea de que existe un modo especial de razonamiento en el que es posible distinguir
tajantemente la separacin entre derecho y poltica, se adquiere una falacia, se sigue alimentando la idea de
considerar al derecho como un conjunto de prcticas que cumplen una funcin persuasiva y hegemnica,
llevando a cabo una misin meramente conservadora a travs de sus principales agentes. La inercia de la
cultura jurdica, se manifiesta en arquetipos rgidos dentro de la prctica, en una tendencia a mantener los
mismos esquemas lgicos, ticos y estticos que han funcionado por siglos (MAGALONI 2006).
Los abogados reacios a renunciar a categoras en las que han sido formados actan entre la
desconfianza y la cautela, teniendo miedo de cualquier intento de cambio que ponga en riesgo su supuesta
honorabilidad. Y es que junto a la teologa, la ciencia jurdica es la nica rama que comparte la
conservacin de la idea de dogma y por lo tanto en ese gremio predominan los intolerantes y los
solemnes. En ese sentido la separacin entre derecho y poltica para los Critical es ilusoria, el derecho es
poltica (SCHWARTZ 1984) al reflejar un contenido clasista, como producto del poder de un
determinado sector social, que a su vez se manifiesta en un esquema liberal para reglamentar el curso del
mercado y as desvirtuar los conflictos sociales. No es tanto que el derecho convenza de la justicia del
orden social del que hace parte, sino que ante todo, el derecho acta ms sutil y complejamente- creando
en la conciencia de la gente una visin de cmo es el mundo, ocultando su carcter contingente y con ello
la posibilidad de imaginar rdenes alternativos (MESA 2002).
Como exponente de los CLS, Robert Gordon sostiene que el derecho, como la religin y las
imgenes de televisin, es uno de esos grupos de creencias para convencer a la gente de que las diversas
relaciones jerrquicas en las cuales viven y trabajan son naturales y necesarias (GORDON 2001: 337).
El principal exponente de estos temas particulares dentro del amplio espectro de los CLS es
Duncan Kennedy. De padres artistas y bohemios que se desarrollaron en un Washington, D.C,
demcrata-liberal en plena segunda guerra mundial, decidi estudiar economa en Harvard y

8
Rogelio Prez Perdomo a travs del artculo Desafos de la educacin jurdica latinoamericana en tiempos de
globalizacin destaca que: En el siglo XX, los aparatos estatales de los distintos pases de Amrica Latina crecieron
rpidamente, especialmente en las dcadas de mediados de siglo, como consecuencia de las polticas de desarrollo
nacional y las nuevas funciones que asumi el estado. Los abogados se habran distribuido en toda la estructura del
estado. Esta es una hiptesis plausible que puede ser formulada afirmando que los graduados en derecho estn bien
representados en la burocracia estatal, en comparacin con otras profesiones, y que una parte importante de los
graduados en derecho trabajan como funcionarios del estado.

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posteriormente derecho en la Universidad de Yale, siendo fuertemente influenciado por la obra de Freud,
Nietzsche y los existencialistas franceses, as como por la msica de Bez y Dylan (KENNEDY, 1994).
Kennedy, a diferencia de otros Crits suele ser el ms reconocido y popular, llegndosele a apodar El
Papa carismtico, aunque no lamentablemente el ms serio, pues en ocasiones se le clasific a l mismo
como una categora independiente porque as como expone lo mejor, tambin ofrece lo peor de los Critical
(SCHWARTZ 1984: 416).
Y es que cuando, por un lado, suelen encontrarse dentro de su obra artculos tan bien
construidos, herederos de Marx y de los tericos marxistas, sobre la crtica a las prcticas liberales en
funcin de la clase dominante y la supuesta neutralidad en el sistema jurdico, as como trabajos relativos a
las implicaciones legales de conceptos como individualismo y altruismo (SCHWARTZ 1984: 418), por el
otro, el jurista en cuestin es puesto en entredicho por desconocer si ste salt a la fama por simplemente
desarrollar de forma perspicaz (ORTIZ 2009) un gnero que atiende a los apetitos populares de aquellos
tiempos, como lo fue la enseanza jurdica.
Propuestas un tanto disparatadas como el sorteo de plazas para la admisin de los alumnos en las
escuelas de derecho, la rotacin en los puestos de las universidades abarcando desde el decano hasta el
intendente, mtodos para que los alumnos de escasos recursos y menos preparados cuenten con mayor
participacin dentro del aula (SCHWARTZ 1984: 413) o la prohibicin de cualquier tipo de castigo hacia
los profesores que adopten una lnea de enseanza (KENNEDY 1978), provocan que Kennedy cale
hondo en el pensamiento jurdico contemporneo, pues como afirma Roberto Gargarella, ste fue pionero
en la promocin de un ataque radical contra los nocivos efectos de la educacin jurdica tradicional, al
mostrar de qu modo, tanto a travs de los contenidos como de las formas de la enseanza, las escuelas de
derecho deformaban a camadas de estudiantes (GARGARELLA 2012). Diseccionar sus ideas para
diferenciar cules no deben ser tomadas en serio y cules s, resulta una tarea sencilla y agradable desde el
momento en que el rasgo definitivo en las mismas es proclamar que la parte central de la ideologa
jurdica es la distincin entre derecho y poltica (KENNEDY 1990: 381).
Duncan Kennedy logra visualizar una imperante tendencia a forzar en los estudiantes una lgica
de pensamiento; por medio de lo que llama razonamiento jurdico, consciente e inconscientemente,
stos se acostumbran a utilizar argumentos huecos que resultan vlidos ante disyuntivas legales en el aula
pero no fuera de ella. As los profesores de derecho van moldeando la manera en que se supone los
alumnos deben pensar, sentir y actuar en sus futuros papeles profesionales (KENNEDY 1990: 391).
Dentro y fuera del aula, los estudiantes aprenden un particular estilo de respeto que
eventualmente trasladarn al ejercicio profesional, codificando un mensaje de legitimacin jerrquica del
sistema (KENNEDY 1990: 391 y 392) Podra argumentarse que dichas prcticas son vlidas para
cualquier contexto y que depender de cada uno en lo especfico descifrar las maneras en cmo se forma
cada determinado prototipo. Sin embargo, en las facultades de derecho esto se ve expresado hasta en los
detalles ms pequeos. Representando una anticuada fbrica, la cual a travs de una marcada inclinacin
por el examen de monumentales conceptuaciones doctrinarias, se encarga de producir a imagen y

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semejanza modelos arcaicos, dejando casi de lado y sin mayor esfuerzo la reflexin, los estudiantes de
derecho aprenden a sufrir alegremente ser interrumpidos en medio de una frase, recibir bromas y ataques
ad hominem, ser dejados de lado sin razn, soportar preguntas que por vagas resultan imposibles de
responder, pero que de algn modo siempre se responden mal, ser abruptamente ignorados y recibir
seales de aprobacin tacaas (KENNEDY 1990: 394), generando un ranking mecanizado que ordena a
los estudiantes en funcin de sus notas, hacindoles entender que poco o nada hay que se pueda hacer.
El entrenamiento para la obediencia es tambin entrenamiento para la dominacin (KENNEDY 1990:
391).
Cuando los planes de estudio continan siguiendo diversos cnones falsamente inequvocos, se
perpeta el entendimiento del sistema normativo en forma aislada. Propagando ese tipo de educacin, se
omite fomentar la creatividad de los alumnos para plantear remedios innovadores, para desafiar los ya
existentes, para considerar distintas estrategias y para evaluar la conveniencia de las mismas. Las facultades
de derecho, siguiendo los planes de los CLS, deberan adoptar un punto de vista pedaggico diferente y
mostrar crticamente los nexos reales que existen entre el derecho y el poder.
Al seguir ese estrecho proceso cuando finalmente los estudiantes se enfrentan a la eleccin de qu
hacer despus de la graduacin, stos sienten que no tienen demasiada opcin: no tienen otra alternativa
que trabajar en alguno de los despachos convencionales (KENNEDY 1990: 389), sin que esto
necesariamente represente algo malo para ellos, pues por un lado, la abogaca empresarial les ofrece a los
estudiantes el mensaje de que estn en la cima de la profesin (FREEMAN 2007: 72), subyaciendo que el
estatus en el campo del derecho societario se debe a una supuesta proximidad a la riqueza, as muchos
estudiantes se dedican a esa rama del derecho a raz de una clara sed de dinero y poder. La profesin ha
creado y nutrido una imagen popular del abogado de empresas de elite como representante de lo mejor de
la abogaca; para estar en la cima de la profesin uno debe comunicar su estatus a otros por medio de la
apariencia personal, el trato profesional y la conducta (FREEMAN 2007: 79). Como si necesariamente el
razonamiento jurdico no se tratase de una cuestin poltica y econmica, el programa de las facultades de
derecho se va inclinando a lubricar la economa de mercado.
Se podrn identificar mltiples factores, que varan de un contexto a otro. Sin embargo, como
punto distintivo, Duncan Kennedy concluye afirmando que la educacin jurdica es una de las causas
primarias de la jerarqua. Pues sostiene a la misma por analoga, aportndole un conjunto de ideas y
creencias que la legitima, justificando las normas que subyacen a ella y que mistifica el razonamiento
jurdico. La educacin jurdica estructura el conjunto de futuros abogados de tal manera que su
organizacin jerrquica parece inevitable, y los entrena detalladamente para que miren, piensen, acten
como todos los dems abogados del sistema.
En momentos en que aspectos sociales, econmicos y culturales avanzan a un ritmo vertiginoso,
precisamente la ciencia jurdica debera caracterizarse por su dinamismo para redefinir su enseanza
conforme a ideales contemporneos, recordando que la tradicin no es una zona clausurada, sino que, por
el contrario, su vigencia se encuentra sujeta a su eficacia en el presente. Las crticas de Duncan Kennedy y

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los CLS, a pesar de que son realizadas en otras pocas y en un contexto determinado, permanecen hasta
hoy como puntos de cita y referencia ineludible para quienes quieren pensar crticamente sobre la
enseanza legal. Sus textos conservan la frescura y el carcter provocativo que los hicieron conocidos
(GARGARELLA 2012: 12), la tarea de seguir difundiendo sus obras para desenmascarar los vnculos
existentes entre derecho y poder, mostrando el carcter no neutral de lo jurdico al servicio a los sectores
ms poderosos de la sociedad, no es una meta cierta a conquistar sino, por el contrario, es una batalla que
habr que librar incesablemente en la que es necesario conjugar elementos generacionales, para redimir la
dimensin social intrnseca de la abogaca y resignificar el papel que se desempea frente a la sociedad.
Albert Calsamiglia cita, en su severo artculo publicado en Doxa contra los CLS, al cual se hizo
alusin en el epgrafe anterior, la analoga ofrecida por Louis B. Schwartz en el trabajo en el que tambin
se realizan fuertes crticas a los Critical para concluir que los de dicha corriente ofrecen imgenes
surrealistas del mundo jurdico, sirviendo ms que nada como fuente de confusin. Si bien dicen que
utilizar una cita es la mejor manera de sacar a un autor de contexto, lo que olvida el jurista cataln es que
antes de llegar a esa conclusin Schwartz advierte de que, a pesar de las crticas difundidas en su escrito, es
ms la empata que tiene por las motivaciones intrnsecas del movimiento (SCHWARTZ 1984: 420). La
asimilacin que hace el norteamericano al surrealismo la equipara a una versin de Dal, Mir, Picasso,
Klee, Klein en la pintura o Kafka y Blake en las letras (SCHWARTZ 1984: 455), quienes bajo su ptica
nos ofrecen otro mundo, un inescrutable mundo ntimo que nos asombra, divierte, emociona y nos
fascina. Las ideas respecto a la enseanza del derecho en los CLS nos sirven para abrir los ojos, despertar y
actuar, sabiendo que estos temas transversales no se encuentran ni se encontrarn nunca clausurados.
Una vez expuestas las generalidades del movimiento y despus de haberse centrado en una de sus
materias de estudio, se procede a focalizar el trabajo en estudiar el devenir histrico de la palabra ideologa
para, una vez desentraada, contrastarla con la forma en que la utilizaban los CLS y as distinguir el
sentido de sus intenciones en ese aspecto especfico de su obra.

4. De qu se habla cuando se habla de ideologa
En 1950 se public el Laberinto de la Soledad; dicha obra resulta a la vez enigmtica y
clarificadora pues, justo a la mitad del siglo pasado, Octavio Paz esbozaba un ejercicio de imaginacin
crtica que eventualmente sera el referente de lo que se oculta tras el carcter nacional del mexicano.
Diecinueve aos despus el poeta imparti una conferencia en la Universidad de Texas abordando lo
ocurrido en su pas desde la publicacin de aquel emblemtico libro hasta esa fecha; pasado un ao,
ampliara y plasmara esas ideas a travs de Posdata; esta vez la tentativa del escritor por descifrar la
realidad desemboc en una advertencia, una vez que lgubres acontecimientos marcaran de manera
profunda al pas.
9
En su ensayo de 1970 prevena lo siguiente: Cuando una sociedad se corrompe, lo

9
El 2 de octubre de 1968, aproximadamente diez mil personas se congregaron en la explanada de la Plaza de las Tres
Culturas, tambin llamada Plaza de Tlatelolco, ubicada en el centro de la Ciudad de Mxico, para escuchar a los
oradores estudiantiles que, inconformes con la poltica econmica y el autoritarismo del gobierno, generaron

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primero que se gangrena es el lenguaje. Paz, como una persona visionaria, no tena vacilaciones al afirmar
que la crtica es el motor del sistema y que en ese sentido la crtica de la sociedad, en consecuencia,
comienza con la gramtica y con el restablecimiento de los significados.
En tiempos de conflictos sociales en donde la relacin de fuerzas ha cambiado de manera radical,
generando desigualdades cada vez ms latentes, resulta lamentable percatarse de que la realidad pareciera
no bastar para explicar lo que se pretende. Y es que el persistente estado de crisis en el que nos
encontramos pone de manifiesto, como afirmaba Julio Cortazar, que existen palabras que, a fuerza de ser
repetidas, y muchas veces mal empleadas, terminan por agotarse, por perder poco a poco su vitalidad
(CORTAZAR 1984: 38).
El concepto de ideologa, es un buen ejemplo que refleja lo comentado, ya que a lo largo de la
historia ha sido constantemente utilizado y actualizado, refiriendo contradictoriamente una significacin
tan contundente como vaga. Resulta complicado que toda aquella persona que lo utilice tenga una idea
clara de lo que se entiende por l, e incluso muchos de los que s la tienen la suelen utilizar a su
conveniencia. (VILLORO 1985). Ahora bien, la confluencia y divergencia de significados de la palabra en
cuestin no puede solamente conllevar consecuencias catastrficas que hagan aumentar el desasosiego y la
incertidumbre. Es hasta cierto punto sano que exista un pluralismo terminolgico, encuadrado en un
amplio debate que desemboque en la tarea, de si bien no desentraar un significado unvoco en concreto,
s intentando obtener una clara idea respecto a lo pretendido originariamente o en relacin a un
determinado campo. La logomaquia en ocasiones puede generar ms problemas, llevndonos a un crculo
vicioso que alimenta la distorsin de los trminos y distrae la atencin hacia otros temas no sustanciales.
El filsofo mexicano Luis Villoro advierte que un concepto terico solo es til en la medida en
que tenga un sentido preciso (VILLORO 1985: 41 y 41); de ah que el restablecimiento del trmino
ideologa que aqu se pretende, se realizar buscando la delimitacin de su uso a travs de categoras que se
organizarn conforme se ha intentado entender la realidad a la par del transcurso histrico de dicho
trmino.
Para adentrarse a descifrar el apuro terminolgico del sentido de cualquier palabra es sugerible
conocer aquellos sucesos que catapultan un entendimiento concreto, para as hacerse una idea de cmo lo
utiliza el hombre y la mujer de la calle, no pretendiendo reivindicar dicho uso como un tribunal de ltima
instancia sino simplemente para examinar su utilidad (EAGLETON 1995: 21). Cuando en alguna
conversacin ordinaria se emplea la expresin ideologa, lo ms frecuente es que despliegue su significado
hacia dos vertientes.

movimientos de protesta. Entrado el evento, el gobierno encabezado por el presidente Gustavo Daz Ordaz enva a
5 mil soldados y a 5 mil policas vestidos de civil, apoyados por tanques y metralletas, y durante una hora y media se
entabla un intenso tiroteo entre la multitud y los soldados, quienes dispararon sin importar si tiraban sobre nios,
mujeres o viejos. La bibliografa de referencia se encuentra en la obra de Luis Gonzlez de Alba (Los das y los aos,
Editorial Planeta, 1970), Elena Poniatowska (La noche de Tlatelolco, ERA, 1971). Sin embargo, distintos escritores y
escritoras como: Paco Ignacio Taibo II, Carlos Monsivais o Enrique Krauze han documentado lo sucedido por
distintos medios.

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Una, entendida bajo un hlito peyorativo, refirindose al conjunto de creencias tendenciosas y
argumentos dictados solo por el capricho que buscan distraer la atencin de lo sustancialmente
importante. Imaginemos una acalorada charla entre dos fanticos de ftbol que apoyan a equipos
contrarios; un hincha harto de los comentarios sesgados de su rival intenta descalificarle diciendo: tu
visin est nublada por tu ideologa. Parecera que en cuestiones que suelen levantar pasiones como la
poltica, la religin, o incluso el ftbol o cualquier otro tema importante dentro de los menos importantes,
dicha palabra es utilizada desde la parcialidad, como dejando entrever la imposibilidad de acercarse a lo
objetivo.
Otra, empatada con una corriente de pensamiento crtico identificada con la oposicin y los
ideales desalineados frente a lo establecido. Un ejemplo de esto sera a travs de una de las ms conocidas
historietas de Mafalda;
10
mientras un polica observa la calle, la protagonista de la trama, acompaada de
su ingenuo amigo Miguelito aparecen y aqulla, sealando la cintura del encargado de la vigilancia,
comenta algo que no es posible leer en la vieta porque un rbol obstaculiza su visibilidad. El nio, al
entender lo que nosotros no, emite un gesto de aprobacin mientras se alejan y el polica los observa;
despus ste, descendiendo la vista y sujetando su porra, se pregunta El palito de abollar
ideologas???. Lo relatado podra tomarse como una ms de las ocurrentes tiras cmicas desarrolladas por
el caricaturista Quino frente a los abusos del gobierno militar de aquellos aos en Argentina. Sin embargo,
el incidente rebasa cualquier caracterizacin pueril pues, tiempo despus, tres sacerdotes y dos seminarias
fueron masacrados dentro del templo catlico de San Patricio en el barrio porteo de Belgrano. Junto a
sus cadveres haba escrita una leyenda: "Estos zurdos murieron por ser adoctrinadores de mentes
vrgenes" adems de un afiche (SEISDEDOS 1996) tomado de una de las habitaciones de los religiosos,
con la imagen de Mafalda junto al polica pronunciando la frase de "Ven, este es el palito de abollar
ideologas". De forma grosera los asesinos hacan escarnio de lo sucedido, difundiendo un mensaje contra
aquellas posturas que afrentaban al rgimen.
11
As, comnmente cuando se habla de alguien
ideologizado es viable que el trmino sea entendido como un postulado inconveniente frente a lo
establecido.
Dicho par de acepciones populares no aparecen espordicamente sino que, al contrario, el
surgimiento y el desarrollo histrico de la palabra ideologa aportan claves precisas para su posterior

10
Tira de prensa creada por Joaqun Lavado Quino publicada originalmente en Argentina en mayo de 1970 a
travs del n 6 de la revista Siete das Ilustrados, vale la pena mencionar que la tira en cuestin al llegar a Espaa,
editada en ese mismo ao por Lumen, la dictadura franquista decide colocar en la tapa del libro la frase para
adultos as como tambin censurando algunas vietas.
11
Los indicios de que autoridades militares estuvieron involucradas en dichos asesinatos ocurridos el 4 de julio de
1976 fue puesta en evidencia trece aos despus por medio del libro "La masacre de San Patricio" del periodista e
historiador Eduardo Kimel, enfrentando a partir de ese momento una persecucin judicial que desemboc en su
encarcelamiento y la indemnizacin hacia el juez Guillermo Rivarola, quien tuvo a su cargo la investigacin del caso.
Agotando las instancias internas, el involucrado tuvo que accionar el Sistema Interamericano, llegando hasta la Corte
Interamericana de Derechos Humanos, quien reconoci en el 2008 la violacin del derecho a la libertad de expresin
de Kimel y orden al Estado argentino que anulara la sentencia penal en su contra y modificara el Cdigo Penal por
su incompatibilidad con la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. Vid. Corte IDH, Caso Kimel Vs.
Argentina. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 2 de mayo de 2008 Serie C, No. 177.

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configuracin en el imaginario colectivo. De ah entonces que, el punto de partida frecuente en el tema es
siempre la doble caracterizacin, descriptiva y estimativa de la misma (DAZ 2010: 42). Sin embargo, es
posible descubrir esbozos de la misma englobados en diferentes concepciones mucho ms antiguas,
incluso llegando a suponer que desde el momento en que es posible distinguir la existencia de sociedades
de clase, ya han existido fenmenos relativos a la legitimacin intelectual de la dominacin social y otras
fuentes de distorsin mental en el conocimiento de la realidad (LARRAN 2007: 9). No obstante,
propiamente el estudio sistemtico de las ideologas qued reservado a la Edad Moderna y el ascenso de
las ciudades burguesas del Renacimiento cuando se atendi cada vez ms a la funcin social de
determinados complejos de opiniones y representaciones (LENK 1974).
Sin que necesariamente se pueda considerar un antecedente como tal (muchas veces siguiendo
una propensin inevitable a querer encontrar el fundamento de temas sociales en Nicols Maquiavelo y a
pesar de que en su obra no es posible dar seguimiento de alguna propuesta concreta ni encontrar
propiamente la palabra ideologa) es pertinente sealar lo que el socilogo chileno Jorge Larran afirma en
relacin a que es precisamente el italiano, durante el siglo XVI, quien por primera vez en la historia aborda
materias de forma directa contactadas con fenmenos ideolgicos (LARRAN 2007: 10). Pues mediante
su anlisis se empieza a desarrollar el estudio de las realidades focalizndose en el por qu de las acciones
ocurridas en la poltica cuyo propsito esencial es conservar el poder pblico. El pensador descubre que
en buena medida un componente religioso encargado de mantener la sumisin del pueblo, a la par de
emplear persistentemente el temor inspirado por medio de la fuerza o el fraude, y la canalizacin de
intereses parciales, son elementos que acompaan al uso del poder en el terreno poltico, si bien
disminuyendo la naturaleza humana a sus motivaciones ms simples pero a la vez presentndolos como
indispensables y legitimadores.
Tuvieron que transcurrir ms de cien aos para encontrar otro antecedente que, anunciando la
existencia de obstculos que impiden a la humanidad su acercamiento a lo real, cuestionara de forma
contundente cualquier conocimiento vlido. Buscando superar el mtodo aristotlico tomista
(representativo por seguir procesos formales y deductivos) Francis Bacon, a travs de su obra Novum
Organon, evoca los trabajos del filsofo de Estagira plasmados en el Organon, y as manifiesta un importante
quiebre en la tradicin cientfica
12
al poner en tela de juicio el enfoque tradicional usualmente sustentado
en herencias escolsticas, supersticiones y apoyos apriorsticos (LLOREDO 2010: 323). Con su doctrina
de los dolos, Bacon, utilizando analgicamente una terminologa de referencias espaciales, divide cuatro
clases de nociones falsas (tribu, caverna, mercado y teatro) que aducen la existencia de concepciones
engendradas en nuestra propia mente encargadas de subyugar el entendimiento (BACON 1620). As sus
ideas encuentran importancia decisiva en la constitucin del trmino ideologa a lo largo de los siglos XVII

12
As como tambin aunque en menor medida el Discoursedela Methodede Ren Descartes de 1637 sin que deje de
emparentar de manera general con la tendencia de la poca y en especfico con la obra del ingls), Vid. LENK, K.
1974: 10.

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y XVIII;
13
como claros ejemplos de esto, se puede hacer referencia a Hobbes y su concepcin de religin
basada en el miedo y la ignorancia (que a pesar de eso, as como a la monarqua autocrtica, las consider
necesarias para la estabilidad y la paz) o Condillac y sus conjeturas contra los prejuicios derivados de las
sensaciones; empero, independientemente de las divergencias cualitativas y aportaciones autnomas que
cada autor realice, es de recalcar la consonancia con la idea de fondo respecto a detener la deformacin del
pensamiento por factores suscitados en virtud de causas internas.
No obstante lo anterior, el primer uso que se le otorg a la palabra ideologa est inmerso en una
lgica doctrinal cognoscitivista. El da dos del octavo mes del calendario republicano francs durante 1796
(21 o 22 de abril), Destutt de Tracy, en el marco de la tarea encomendada al recin creado Institut National
con el objetivo de divulgar las ideas de la Ilustracin, present un escrito titulado Mmoiresur la facultde
penser (DE TRACY 1796) relativo a la manera en cmo se adquiere el conocimiento (PICAVET 1891)
donde propona agrupar en una ciencia de las ideas no slo todos aquellos pensamientos, creencias y
valoraciones que alguien posee, sino tambin elementos ms emotivos e irracionales aceptados como tales:
juicios de valor (ticos y polticos), valoraciones, criterios para una fundamentacin racional en la praxis
En definitiva: concepciones del mundo (DAZ 2010: 42). Eventualmente durante el recin instaurado
imperio napolenico, de Tracy publicara sucesivamente entre 1801 y 1815, cuatro diferentes trabajos
compilados bajo el ttulo Elments d'idologie en los que, ambicionando dirigirse principalmente a los
jvenes, condensa de manera accesible y clara los principios o teoras de la nueva ciencia e indaga en torno
a las maneras de conducir al espritu en la bsqueda de la verdad (NOCERA 2009). De ah que el
significado original de ideologa conferido por su creador, cuente con una connotacin positiva, debido al
impulso pedaggico y clarificador del objeto de estudio de la misma, al intentar superar los prejuicios
religiosos y metafsicos y poder servir para el establecimiento original de las ideas. Paradjicamente fue el
mismo Napolen, que en un inicio haba apoyado y halagado los fines del Institut (LARRAN 2007: 24),
quien despus se torn en su contra, pues no solamente exigi la disolucin de un grupo de intelectuales
especializados en las ciencias morales y polticas, donde se encontraba Destutt, sino que tambin se
encarg de desacreditarlos y endosarles apelativos negativos, al extremo de tildarlos de idelogos y
desnaturalizar la palabra en su sentido primigenio, dotndola de un contenido peyorativo. Para Bonaparte,
los conocimientos crticos de tales tericos, que no podra servir de sustento a su poder autocrtico, no
eran ms que productos extravagantes de un hato de ilusos (LENK 1974: 31).
De esta manera es posible pensar que la segunda significacin de la palabra ideologa entendida,
como se expuso lneas arriba, en el sentido popular de inconveniencia y disconformidad con lo
establecido, puede encontrar arreglo. Cuando se delata que el vocablo que se analiza cuenta con un
atributo polismico, es de llamar la atencin que ste, al continuar su trayecto histrico, en muchas
ocasiones ha rebasado su connotacin negativa, incrementando su fuerza crtica, cuando se le introduce

13
Distintos son los trabajos relativos al estudio de la ideologa que distinguen a una serie de autores como Locke,
Condorcet, Helvetius, Holbach, Diderot y otros que encuentran fundamento en los postulados del ingls. Vid.
LARRAN, J. 2007: 16 y 17. LENK, K. 1974: 18. LLOREDO, L. 2012: 176 y 177.

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un nuevo elemento crucial en su posterior definicin: la referencia a las contradicciones histricas de la
sociedad (LARRAN 2007: 30).
A pesar de que la razn permanece presente con igual fuerza en la configuracin de la palabra
ideologa, es a travs de la obra de Karl Marx, (aunque como bien advierte Elas Daz
14
sera oportuno
sealar una observable evolucin desde los textos de La ideologa alemana o La miseria dela filosofa a El
Capital pasando por la Contribucin a la crtica dela economa poltica) cuando se genera el cambio hacia un
sentido crtico, pasando a designar toda corriente del pensamiento que no hace sino expresar, la mayora
de las veces de manera inconsciente, los particulares intereses de las clases sociales que se enfrentan en el
escenario histrico.
A travs de la tesis de la falsa conciencia, la ideologa oculta y desfigura una realidad subyacente,
ofreciendo una construccin meramente simblica de lo fctico. As todo lo que aparece como tradicional
o atrasado, todo lo que no conduce al progreso material e intelectual, es lo opuesto a la razn y por tanto
es ideologa, (LARRAN 2007) que suele identificarse con la clase dominante y as utiliza todos los medios
con los que cuenta para imponerla a las dems. En una sociedad en la que el poder, la riqueza y la
categora social estn distribuidos de manera muy desigual, las ideas de los grupos que ostentan el poder, la
riqueza y la categora social, no son sino la expresin ideal de las relaciones dominantes (GEE 2005: 18 a
20).
Al final de cuentas la significacin hasta aqu expuesta, encuentra semejanza con la vertiente
relativa al uso comn de la expresin en sentido parcial; suponiendo as dar entrada explcita a
connotaciones crticas y autocrticas de las ideas, al reconocimiento de las implicaciones y compromisos de
la cultura con la realidad social e histrica en que aquella se produce; supone, incluso, la posibilidad de
descubrir aquellas zonas de ocultacin y distorsin que denuncia las denominadas filosofas de la sospecha
frente a aquellas filosofas de la pretendida asptica neutralidad ante dicha realidad y sus hipotticas
transformaciones (DAZ 2010: 44 a 47).
Ahora bien, ms all de seguir aportando definiciones sobre el concepto que incumbe al presente
apartado, que por su vastedad y divergencias se ha decidido acotar a las dos principales configuraciones
histricas de ideologa, enlazndolas con lo que se suele entender por la misma en el lenguaje popular,
resulta pertinente sealar que la definicin que para fines prcticos interesa es la variante marxista, que se
encarga de sealar el vnculo entre los factores distorsionadores que ocultan la realidad y los conflictos
presentes en las propias relaciones sociales, buscando simular el hecho del dominio entre las personas, la
imposicin de jerarquas y el hecho mismo de la opresin.
Paz defini al trmino como un sistema de ideas que impide que el hombre vea claramente su
realidad (RODRGUEZ LEDESMA 1996: 187). Resulta congruente que quien quizs haya realizado ms

14
En los primeros, la deformacin ideolgica del conocimiento se ve, ms bien, como deficiencia del pensamiento
especulativo mismo, cuando se separa definitivamente de la realidad y cobra una existencia ficticia de espaldas
totalmente a ella. Tiene lugar as una inversin de la imagen, una alteracin de la verdadera relacin entre la idea y la
realidad. En El Capital, en cambio, lo que se critica como ideolgico es el pseudocientificismo que convierte en
absoluto y natural lo particular e histrico captado en la inmediatez fctica y en la investigacin emprica.

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aportaciones a la cultura mexicana, haya sido precisamente alguien que estudi derecho en la Universidad
Nacional de 1932 a 1937. A pesar de que el Nobel de Literatura de 1990 no se titul por preferir viajar al
sur de Mxico para fundar una escuela rural y ser maestro siendo precisamente ah cuando decidi
dedicarse por completo a la escritura al recibir una invitacin por parte de Pablo Neruda para un Congreso
Internacional de Escritores en Valencia, ste tuvo bien claro que la personalidad incmoda y la necesidad
de explicarse que muchas veces caracteriza a los abogados se desarrolla a la par de la escritura y en ese
sentido: el primer deber del escritor, estriba en su fidelidad al lenguaje. El escritor es un hombre que no
tiene ms instrumento que las palabras... Usarlas quiere decir esclarecerlas, purificarlas, hacerlas de verdad
instrumentos de nuestro pensar y no mscaras o aproximaciones (PAZ 1970). Cuando el retrico induce al
error, el dogmtico impone y la sociedad se confunde, contextualizar y distinguir el sentido en el que se ha
utilizado un determinado trmino propaga una renovada ilusin, no solamente por querer entender una
postura concreta o un postulado especfico si no tambin por intentar entender a los otros y esencialmente
por entendernos a nosotros mismos.
Sin mayores pretensiones que las de demarcar maneras en las que se ha utilizado el trmino, en
seguida brevemente se realizar una aproximacin general al componente ideolgico dentro del derecho
para intentar descifrar la lgica en la que se desenvuelve dentro de la enseanza del derecho segn algunos
postulados de los CLS.

5. La cuestin ideolgica en la enseanza del derecho segn algunos postulados de los
CLS
La exposicin de la palabra ideologa, tanto en su faceta comnmente usada como en su
significado histrico, arroja una ntida conclusin respecto a que en su entendimiento subyace una idea
que bordea los lmites de cualquier actividad epistemolgica, sentenciando que ninguna ciencia est
completamente libre de ideologa, en el sentido de que los juicios de valor, las pautas sociales y, en general,
el ambiente social que envuelve la labor del investigador no pueden separarse absolutamente de su
desarrollo cientfico. En el campo de las ciencias sociales, la influencia de la ideologa es especialmente
intensa (ATIENZA 1986).
Desde sus orgenes, perpetuando sus intenciones hasta nuestro das, la ciencia del derecho ha
pretendido distanciarse y en momentos hasta fomentar un aislamiento respecto a todo aquello que la
contamina, apartndose de intereses, poltica, realidades, juicios ticos o morales, (que si bien pueden
servir en ocasiones para explicar su funcionamiento interno) la ciencia en cuestin muchas veces ha
tratado de describir aspticamente por mtodos exegticos y formales su contenido. El momento cumbre
de lo recin descrito se encuentra en Hans Kelsen, quien a travs de su propuesta busca la realizacin de
un conocimiento jurdico puro y objetivo. As, ideando una ficcin, el filsofo austriaco ambiciona
explicar el mundo fctico acudiendo a una norma fundamental que dota a todo el sistema de plenitud,
evitando aludir a criterios ticos, polticos o de cualquier otra ndole, ya que huye de cualquier concepcin
metafsica del derecho, o aspectos morales que se encuentran en clara confrontacin con las teoras

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realistas. As desde el punto de vista de Marx, una pretensin como la expuesta se calificara como
ideolgica, en cuanto enmascara, reduce o distorsiona la realidad que pretenda estudiar (ATIENZA
1986: 40); porque el derecho, al ser una creacin humana caracterizada por la diversidad y la pluralidad, es
algo consustancial al mismo porque ste es expresin cultural.
El derecho no se encuentra desvinculado de su entorno al manifestar su propia configuracin
entre las diferentes corrientes filosfico-jurdicas, por citar dentro del positivismo jurdico la conocida
triparticin que realiza Norberto Bobbio respecto al mismo, o la propuesta de Uberto Scarpelli sobre su
interpretacin poltica.
15
Sin embargo, ms all de centrarse en las caracterizaciones de algn movimiento
especfico dentro del derecho o seguir los rastros que confluyen entre ciencia jurdica y cultura para
distinguir su eventual conglomeracin en la realidad, interesa en el presente apartado hacer hincapi en
que la concepcin de ideologa que equivale a parcialidad y distorsin de la realidad, no se asimila en su
totalidad solamente a ello, sino que alude tambin de alguna manera a reflejarla; as el derecho y los
conceptos jurdicos no son puras fantasas, engaos que no responden a ninguna realidad, sino que tiene
un aspecto ambivalente: en parte ocultan la realidad y en parte la reflejan (ATIENZA 1986: 41).
Siguiendo las ideas de Evgeny Paukanis, como uno de los principales tericos marxistas, en que
el derecho no es slo una forma ideolgica, entendida como una experiencia psicolgica vivida por los
hombres, sino una relacin social objetiva (SNCHEZ 1977: 99 a 101), lo pertinente ser tener en cuenta
y desmenuzar la no neutralidad del derecho que puesta al servici de la clase dominante refleja la
apropiacin de las relaciones sociales.
En esa lnea los CLS indagan la especificidad del derecho como relacin social y aluden, si bien no
de manera expresa s de una forma muy sugestiva, a un concepto de ideologa en su caracterizacin
marxista dentro de sus crticas a la enseanza del derecho.
Cuando ellos mismos definen ideologa como un proyecto de universalizacin de una intelligentsia
que considera que acta para un grupo cuyos intereses estn en conflicto con los de otros grupos
(KENNEDY 1997: 28), los Critical, se refieren directamente a una premisa en donde se manifiesta el
componente ideolgico al cual constantemente remiten:
- La educacin jurdica ensea un estilo de profesionalismo que no solamente es autoritario
sino que tambin induce a los abogados al mantenimiento de relaciones jerrquicas de
dominacin (KENNEDY 1994a), a travs de reglas (planes de estudios) y prcticas
(experiencia en el aula).
Si se suma a ese componente ideolgico en la enseanza del derecho, la manera en que el
liberalismo y el conservadurismo han permeado la cultura norteamericana (KENNEDY 1997: 27y 28)
segn los CLS quedar demostrado que la cultura jurdica es parte del discurso legitimador del sistema
poltico y as el derecho no solamente actuar convenciendo de que el sistema social existente es justo,

15
Para una detallada exposicin y desarrollo de las posturas de los autores en cuestin vid. LLOREDO, L. 2012: 182
a 192.

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sino ms bien enseando que es inmutable. La parte central de la ideologa para los Crticals es la
distincin entre derecho y poltica (KENNEDY 1990: 381).
Tanto justificando al sistema y sus reglas que ensea, como al mistificar al razonamiento jurdico,
restringindolo a una casta selecta de superdotados cuyo monopolio de las tareas ms gratas, del control
de toda la actividad y de las mejores recompensas queda justificado (PREZ LLED 1996: 138), la
ideologa ya no es que drogue a las masas y les haga pensar que sus gobernantes y jefes son ideales, que la
vida es justa y que todos merecemos el destino que tenemos, sino que ahora el carcter ms peligroso del
factor ideolgico en el derecho es el de impedir imaginar rdenes alternativos (GORDON 2001), desde
los primeros momentos de la formacin jurdica.
Si bien los CLS se deslindan claramente de entender al derecho, con base en la idea marxista,
como una conspiracin de la clase gobernante destinada a engaar y oprimir a las masas (KENNEDY
1994a: 91), stos recalcan que la funcin ideolgica del mismo no estriba ya en su importancia
instrumental como factor causal directo del mantenimiento de las estructuras sociales sino como elemento
constitutivo de la conciencia sobre lo que es y puede ser la sociedad (PREZ LLED 1996: 386). La
negacin de la jerarqua es falsa conciencia afirma Kennedy para zanjar la discusin y propone atacar el
problema de la aparente neutralidad de los estudios jurdicos transformando el aula en un lugar donde los
alumnos aprendan sus conocimientos en el proceso de autodefinirse como actores polticos de sus vidas
profesionales (KENNEDY 1994b: 71).
Resaltando que la diseccin del concepto de ideologa exclusivamente se limita al los CLS
respecto a la enseanza jurdica (dejando fuera del mismo distintos temas que por su propia naturaleza y
profundidad implicara el desarrollo de un anlisis posterior) vale la pena realizar un par de comentarios
crticos al respecto:
1. La ideologa estudiada como fenmeno enraizado en las relaciones sociales que cambia de
forma histrica con su prctica material (LARRAN 2007), desenmascara a los Criticals como
corriente que se corresponde con la izquierda, ya que su protesta en s, cuenta con un
componente ideolgico contrario al que denuncian. Sin que esto forzosamente fuera algo
negativo, invirtiendo el anlisis, los CLS al cuestionar fuertemente una forma de vida poltica, no
parecen notar que sus postulados se alinean con un concepto de ideologa que promociona
intereses sectoriales opuestos a los dominantes (EAGLETON 1995: 53).
2. Aceptando que ninguna cultura es tan pobre como tan ingenua para ser neutra, o indiferente a
valores (DAZ 2010: 22), la promocin de los intereses de un determinado grupo frente a los de
la clase dominante, no debe centrarse solamente en la denuncia de mtodos como la distorsin y
el disimulo. Esto debido a que las innumerables relaciones de poder, manifiestan muchas veces
intereses contrapuestos y hasta contradictorios, cuyo fin es sencillamente la obtencin de los
mayores beneficios posibles. Cuando los CLS atacan a un grupo especfico, se tiene la sospecha de
que stos dejan de lado la estructura material del conjunto de la sociedad (EAGLETON 1995:

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54), es decir las mltiples series de relaciones que cohabitan y van conformando un cierto tipo de
ideologa indeterminada que involuntariamente se ha construido a lo largo del tiempo.
En ese orden de ideas, deber tenerse en cuenta que el factor decisivo en este tema es distinguir
que hay ideologas mucho ms ideolgicas que otras (DAZ 2010: 50 y 51). Que siempre existirn otras
posibilidades que sugieren alternativas a ellas mismas, rompiendo as la tajante y laxa distincin de un
enfrentamiento dicotmico entre buenos y malos.
Si bien es cierto que la ideologa no es el concepto de punta en las ciencias sociales el da de hoy
(LARRAN 2007: 7), tambin lo es que muchas veces su indeterminacin ha causado importantes debates
para develar su intencionalidad y muchas otras al pasar inadvertida ha planteando la necesidad de
determinar su correcta significacin. Por ser al final de cuentas un movimiento antiformalista, por
tradicin y sintona con posturas del neomarxismo y por encontrar dentro de su crtica cuestiones como la
jerarqua y la opresin, el estudio del componente ideolgico en la educacin jurdica del pensamiento de
los Critical Legal Studies termina por aproximarse a la acepcin marxista de la palabra, advirtiendo las
consideraciones anteriormente expuestas, as como la percepcin de que en distintas ocasiones al
movimiento no solamente le tena sin cuidado la utilizacin del trmino sino tambin entremezclando
definiciones pero que irremediablemente terminan por concurrir en lo que creo es su meta: ser ms
humanos, ms humanistas que aquellos que nos educaron (KENNEDY 1994a).

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