Funo para Malinowski cultura existe para satisfazer as necessidades biolgicas assim que

a relao cultural constituda todo ato cultural visa a satisfao de necessidades. A

satisfao de uma necessidade por uma atividade que requeira cooperaes mtuas entre os
seres humanos. Assim a lei, os costumes a religio tem uma funo

Estrutura para Malinowski o modo de como os seres se organizam. Para Malinowski, as
necessidades, principalmente as biolgicas e psicolgicas dos indivduos, antecedem a prpria
sociedade. para Malinowski as sociedades eram organismos
RADCLIFF-BROWN - Para Radcliff,a sociedade no existe para satisfazer as necessidades dos
indivduos, mas sim o indivduo, possui um papel social para manter a estrutura social assim
determinada atividade teria uma funo dentro da sociedade. Funo seria a correspondncia
entre as instituies sociais e a necessidade da organizao social. Influenciado por Durkheim
o individuo cria a sociedade e a estrutura.
Estrutura para RADCLIFF-BROWN- forma estrutural da soma total das relaes sociais de
todos os indivduos num dado momento de tempo, em outras palavras a estrutura. Um
sistema de relaes reais de encadeamento entre indivduos. Radcliff denomina de:
condio necessria para a existncia. A rede de relaes complexa que cria laos entre os
seres humanos.
Radcliffe-Brown, "a estrutura social s capaz de ser observada "em funcionamento"... a
estrutura deve ser definida em termos de atividades e do efeito destas sobre as unidades...
mas ele no diz que essas atividades tm o efeito de manter um padro de relaes sociais ou
uma estrutura social. Diz que elas tem essa "funo""

Lvi-Strauss De um modo geral, o estruturalismo procura explorar as inter-relaes (as
"estruturas") atravs das quais o significado produzido dentro de uma cultura. Lvi-Strauss
explicou que os antnimos esto na base da estrutura scio-cultural. Em seus primeiros
trabalhos demonstrou que os grupos familiares tribais eram geralmente encontrados em
pares, ou em grupos emparelhados nos quais ambos se opunham e se necessitavam ao mesmo
tempo. "O Cru e o Cozido", descreveu contos populares amplamente dispersos da Amrica do
Sul tribal como inter-relacionados atravs de uma srie de transformaes - como um
antnimo aqui transformava-se em outro antnimo ali. Por exemplo, como o ttulo indica, Cru
torna-se seu oposto, Cozido. Esses antnimos em particular (Cru/Cozido) so simblicos da
prpria cultura humana que, por meio do pensamento e do trabalho, transforma matrias-
primas em roupas, alimento, armas, arte, idias. Cultura, explicou Lvi-Strauss, um processo
dialtico: tese, anttese, sntese. pode-se entender a antropologia estrutural como um mtodo
de tentar entender a histria de sociedades que no a tm, como o caso das sociedades
primitivas. O objetivo dele era provar que a estrutura dos mitos era idntica em qualquer
canto da Terra, confirmando assim que a estrutura mental da humanidade a mesma,
independentemente da raa, clima ou religio adotada ou praticada. Temos, portanto, que a
estrutura imanente existncia fenomnica, mas na medida em que se apresenta na prxis
do sujeito (como em sua fala se manifesta a estrutura de sua lngua), a estrutura
inconsciente. O antroplogo aparece, sendo assim, com um tipo de atividade semelhante a de
um psicanalista que explicita as estruturas.


Escola paulista de sociologia se preocupa com as classe subalternas
linguagem cientifica(mas no apoltica) e no literata. a compreenso dos elementos que
compe o pano de fundo da realidade social, no Brasil o que ocorreu foi um processo de
recomposio das estruturas de poder entre a oligarquia e a burguesia emergente, atravs da
conciliao dos interesses dessas duas classes.
Significados de burguesia especificidade da construo da burguesia no Brasil, tica
do ganho, do lucro e do risco calculado, As mudanas decorrentes da institucionalizao das
cincias sociais em So Paulo definiram novas condies de possibilidade produo
intelectual em cincias sociais Tal processo foi condicionado pela disponibilidade de recursos
pblicos e privados, decisivos para todas instituies de ensino e pesquisa criadas no perodo.
j a sociologia carioca seja, at o presente, um comprometimento poltico mais evidente do
que o da sociologia paulista.
A sociloga recusava a caracterizao da economia colonial brasileira como pr-
capitalista, sugerindo que sua orientao para o mercado externo definia, apesar do
escravismo, seu carter capitalista desde o incio.
O subalternos passaram a ser sujeitos de estudo e no objeto de estudo.


Objeto e mtodo na sociologia clssica -
A Sociologia, atravs de seus mtodos de investigao cientfica, procura compreender
e explicar as estruturas da sociedade, analisando as relaes histricas e culturais, criando
conceitos e teorias a fim de manter ou alterar as relaes de poder nela existentes.
Auguste Comte criou o termo Sociologia para denominar o estudo da sociedade que
dava nfase aos fenmenos sociais, suas instituies e suas regras.
Com mile Durkheim, que a Sociologia realmente passou a existir, com objeto, mtodo
e objetivos claros e definidos, mesmo que de l para c estes tenham mudado bastante.
Assim, segundo Durkheim, sociologia caberia estudar somente os fatos sociais, e estes
consistiriam em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um
poder de coero sobre este mesmo indivduo e ser geral (generalidade) em diversos tipos de
sociedade. Precisa respeitar e aplicar um reconhecimento objetivo, um mtodo cientfico,
trazendo-a para perto, dentro do possvel, das outras cincias exatas. Este mtodo pode evitar
a todo custo preconceitos e julgamentos subjetivos.

Weber diz que a sociologia significa: uma cincia que pretende compreender
interpretativamente a ao social e assim explic-la causalmente em seu curso e em seus
efeitos. Portanto seu objeto a ao social. Isto denota ser Weber um relevante defensor do
individualismo metodolgico, implicando na idia de que, apesar das anlises sociolgicas
tratarem de fenmenos coletivos, o ator d como sentido ao o ponto de partida para
anlise dos fenmenos sociais. a definio de ao social, presente nas anlises de Weber,
demonstra uma nfase sociolgica na conduta que o ator subjetivamente orienta para o
comportamento de outro. Nem todo tipo de contato entre pessoas tem carter social, seno
apenas um comportamento que, quanto ao sentido, se orienta pelo comportamento de outras
pessoas.
O mtodo da sociologia Compreensiva Racionalista. No entanto, claro que esse
procedimento no deve ser interpretado como preconceito racionalista da Sociologia, mas
apenas como recurso metodolgico. Como instrumento metodolgico balizar de sua teoria,
tem-se em Weber o conceito de tipo ideal, que exprime um objeto categoricamente
construdo.

Clssicos da Sociologia:
- Karl Marx: - Objeto de Estudo (classes sociais).
- Mtodo (materialismo histrico dialtico).
- Fontes do pensamento marxiano (filosofia alem, economia inglesa, socialismo
francs).
- Modo de produo, foras produtivas e relaes sociais de produo.
-Infra e superestrutura.
- Marx e a crtica capitalista (mercadoria, mais-valia, alienao, fetichismo).



O conceito de Estado no marxismo do Ps-Segunda Guerra
Mundial
Marx e Engels desenvolveram uma concepo de Estado que foge da linha do
pensamento dominante de sua poca e, inclusive, de Hegel, grande influncia dos autores.
Para Marx o Estado no o ideal de moral ou de razo, mas uma fora externa da sociedade
que se pe acima dela no para conciliar interesse, mas para garantir a dominao de uma
classe por outro e a manuteno da propriedade. Engels, em seu livro A origem da
propriedade privada, do Estado e da famlia esclarece que o Estado surgiu junto com a
propriedade privada para protege-la.
Marx, ao perceber que o Estado um aparelho de dominao de uma classe por outra,
percebe tambm que a revoluo armada para a construo do socialismo uma forma
passageira de Estado, mas segundo ele um Estado que j no mais Estado, pois no s
inverte a relao de domnio como cria as bases para seu prprio fim. Esse o Estado
Operrio. Marx e Engels defendem, no entanto, esse Estado apenas para triunfar sobre o
adversrio, para acabar com a diviso da sociedade em classes. Com o fim do capitalismo,
desaparecem com eles as classes sociais e, portanto, o Estado, pois s pode haver dominao
de classe numa sociedade dividida em classes.
Ao olhar para a histria da URSS nos passados trinta anos, a concluso a tirar quanto
ao Estado simples: um Estado com exrcito permanente, com marechais, diretores,
empresas e at dramaturgos e bailarinas que ganham cinquenta vezes mais do que um
operrio manual ou uma empregada domstica, um Estado em que se estabeleceu uma
seleo para certas funes pblicas, tornando o acesso a essas funes praticamente
impossvel para a vasta maioria da populao; um Estado em que o poder efetivo exercido
por pequenas comisses de pessoas cujo cargo renovado de modo misterioso e cujo poder
continua fixo e permanente por largos perodos tal Estado no com certeza um Estado em
deperecimento.
simples a explicao. Na URSS o Estado no se extinguiu porque no desapareceram
os conflitos sociais. E estes no desapareceram porque o grau de desenvolvimento das foras
produtivas no o permitiu porque a situao de meia escassez que caracteriza ainda os
pases capitalistas mais avanados continua a existir na URSS. E, enquanto essa meia escassez
existir, so necessrios fiscais, ces-de-guarda, polcia especial. A Unio Sovitica tem
continuado a ser uma sociedade de transio cujo nvel de desenvolvimento das foras
produtivas comparvel ao de uma sociedade capitalista avanada.
portanto em Gramsci, no momento histrico que lhe permitiu o alcance de uma nova
realidade do modo de produo e da sociedade capitalista, que se revelam os novos papis do
Estado, integralmente identificados e para os quais se voltaro as polticas pblicas,
nas seguintes formas:
a) polticas pblicas repressivas, a que Gramsci reconhecer como a fora do Estado
Gendarme ou carabinieri
b) polticas pblicas que buscam o consenso, a que Gramsci reconhece como o
pretenso estado tico hegeliano.
Este Estado ampliado, em que ocorrem essas 3 formas de poltica pblica, o Estado
ampliado que se expressa na equao gramsciana Estado = sociedade poltica + sociedade
civil, isto , hegemonia revestida de coero de onde parte Althusser para destacar e
detalhar a descoberta de Gramsci.
Por suas agradecidas palavras, diz Althusser que ao que saibamos, Gramsci o nico
que avanou no caminho que retomamos. Ele teve a ideia singular de que o Estado no se
reduzia ao aparelho (repressivo) de Estado, mas compreendia, como dizia, um certo nmero
de instituies da sociedade civil (Althusser, 1985:67, Nota 7). Estes, so, em sua maioria,
os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE).
Abrindo o debate, Poulantzas diz que para um certo marxismo *...] o Estado se
reduzira dominao poltica no sentido em que cada classe dominante produziria seu prprio
Estado, sua medida e sua convenincia, e manipul-lo-ia sua vontade, segundo seus
interesses (Poulantzas, 1985:14). Para esse marxismo, acrescenta Poulantzas, todo Estado
no passaria, neste sentido, de uma ditadura de classe (Ibid). Continuando, ele dir ainda que
a resposta dada por este marxismo no tem atrativos: o conjunto destas atividades seria a
emanao da vontade da classe dominante e dos polticos a seu soldo e sob seu taco. Existe
ento, evidente, uma srie de funes do Estado, como a segurana social, por exemplo, que
no se reduzem unicamente ao domnio poltico (Poulantzas, 1985:15).
As polticas pblicas, em particular aquelas prximas s demandas sociais, estariam, tal
qual na revoluo passiva a que se refere Gramsci, sujeitas outra ordem de determinao.
Com a formao do capital financeiro inicia-se o processo chave do imperialismo
capitalista: exportao de capital. O excedente de capital em alguns pases exportado para
naes pr-capitalistas, onde so construdas as condies para o desenvolvimento capitalista
destas reas (como ferrovias e infraestrutura), sempre dadas em troca de algo para proveito
prprio, impondo gastos do mesmo emprstimo na compra de produtos do pas credor. A
exportao de capitais aumenta a exportao de mercadorias e, com isso, inicia-se o
alargamento e aprofundamento do capitalismo em todo o mundo. A hegemonia da classe
dominante , assim, institucionalizada no aparato poltico, mas formada e sustentada na
esfera na sociedade civil (Estado ampliado).
Gilpin aponta que a paz equivale a uma estabilidade hegemnica, uma vez que
assegurada e vigiada por um poder maior, que coordena a poltica mundial a partir da sua
viso de mundo (Ib.: 209).
Buscamos apresentar at aqui algumas das diferentes definies e aplicaes dos
conceitos de imperialismo e hegemonia na literatura marxista, realista e institucionalista das
RI. Estas diferenas conduziro caracterizao distinta do perodo de dominao dos EUA
aps a II Guerra Mundial. Para os autores realistas e institucionalistas que fazem uso do termo
hegemonia, a Pax Americana foi uma forma benvola de ordem mundial, na qual instituies e
regimes internacionais foram privilegiados para organizar a coeso contra a ameaa sovitica,
o que, em grande medida, significou mais custos aos EUA, se comparado a poderes
hegemnicos anteriores.

Gilpin (1975) enfatiza o papel das empresas multinacionais como principal instrumento
da hegemonia global americana, cujos outros pilares so a posio do dlar como moeda de
troca internacional e a supremacia militar e nuclear (Gilpin 1975: 138-40). Segundo o autor, os
interesses das corporaes e o interesse nacional dos EUA se sobrepem e complementam: a
expanso mundial das corporaes atende aos interesses geopolticos americanos, sendo elas
territrio de controle e legislao dos EUA, alm de ajudar a atenuar o dficit fiscal do pas; ao
mesmo tempo, a poltica externa americana apoia a expanso das empresas com crditos,
acordos comerciais e seu peso como poder hegemnico mundial (Ib.: 146-7). Com efeito, os
lucros feitos pelas companhias no exterior ajudam o Estado americano a cobrir gastos pesados
em operaes diplomticas e militares, tendo sido essenciais para financiar a posio
hegemnica global dos EUA (Ib.: 149).

Gilpin afirma que a construo de hegemonia atravs de alianas (especialmente com
Europa e Japo) [5] demandou concesses, como por exemplo a tolerncia da concorrncia
econmica. Instrumentos diretos de transferncia de capital, como o Plano Marshall,
colocaram sobre os EUA um peso financeiro, o que no ocorreu com a Inglaterra em seu
perodo de auge (Ib.: 151).

Keohane (1993) aponta que a liderana hegemnica dos EUA durante a dcada de
1950 foi responsvel, administrando benefcios a seus aliados, mas tambm lhes impondo
restries. Os EUA fizeram sacrifcios de curto prazo para criar uma ordem prspera e
estvel a seu favor no longo prazo. Os interesses do mundo livre se combinavam com os
interesses dos EUA para determinar uma estratgia de liderana, facilitada em grande medida
pela ameaa sovitica (Keohane 1993: 315-21). No entanto, a longa dcada de 50 foi frgil e
curta, uma vez que os EUA no puderam administrar bem a combinao dos interesses
particulares internos com a preocupao de manter alianas internacionais. Keohane aponta
que os EUA teriam contrado a enfermidade dos fortes a negao de ajustar-se s
mudanas , especialmente nas reas de finanas e petrleo, onde a poltica norte-americana
estava debilitada pela incoerncia entre demandas polticas internas e imperativos
internacionais de longo prazo (Ib.: 347).

Ikenberry (2001) caracteriza a ordem mundial nos anos 90 como hegemonia de
acionistas: uma forma benvola de poder (soft power) construda pelos EUA a partir de suas
instituies domsticas democrticas, maduras, abertas, com regras previsveis e vinculadas a
uma rede de instituies multilaterais. Atravs destas so estabelecidas parcerias estveis e
vinculantes, que asseguram a ordem econmica e militar dominada pelos EUA, ao mesmo
tempo que constrangem e restringem o poder de ao do prprio hegemon (Ikenberry 2001:
20-2). Desta forma, a ordem hegemnica construda pelos EUA seria um espelho de suas
prprias instituies domsticas (Ib.: 19).

Este ambiente muda com o 11 de Setembro de 2001. O termo Imprio Americano
retomado com otimismo por neoconversadores, e a administrao Bush afirma uma
soberania contingente e o direito de interveno preventiva (Ikenberry 2004). Para o autor,
porm, o termo Imprio no cabe para descrever a estrutura de dominao americana. Se,
de fato, os EUA mantiveram polticas imperiais frente Amrica Latina e ao Oriente Mdio,
com relao maior parte dos pases a ordem mundial teria sido um sistema negociado, em
que os EUA buscaram a participao de outros Estados em termos mutuamente acordados. O
imprio americano seria um iluso, pois suas instituies limitam e legitimam seu prprio
poder (Ib.).


As transformaes do trabalho no sculo XX: taylorismo, fordismo
e toyotismo.

Fordismo, Taylorismo e Toyotismo so modelos de produo industrial, sendo que o
Taylorismo se caracteriza por tcnicas de administrao voltadas otimizao de produo. O
Fordismo e o Taylorismo foram muito aplicados desde o incio do sculo XX at
aproximadamente a dcada de 1970. A partir da o Toyotismo comea a ganhar espao nos
modelos de produo industrial.
Fordismo - um processo industrial onde h produo em srie, linhas de montagens,
cada operrio realiza uma tarefa especfica, produo em massa. As fbricas ocupavam
grandes reas que exigiam um complexo sistema de controle.
Taylorismo - sistemas tcnicos que objetivam a otimizao do emprego da mo-de-
obra de modo a aumentar a racionalizao do movimento e evitar a ociosidade e a morosidade
operria.
Toyotismo tambm um processo industrial, agora regulado por tarefas dirias,
utilizao de pequeno estoque, altos ndices de terceirizao. O espao industrial
descentralizado, as peas so entregues diariamente e o controle sobre todo processo mais
dinmico e simplificado.
Rupturas e continuidades entre o fordismo, taylorismo e toyotismo No incio do sculo
XX o modelo de organizao do trabalho de Henry Ford caracterizou um destes momentos da
luta de classes. A indstria automobilstica fordista sistematizou o trabalho mecanizado via
esteira de montagem. Com a padronizao de poucos modelos Ford customizou a produo de
carros em srie, e que, aps a Segunda Guerra, ao lado dos mtodos desenvolvidos por F.
Taylor, pode abastecer o consumo de massa.
O Estado social-democrata funcionou como mediador de um pacto conciliatrio
entre capitalistas e trabalhadores, necessrio para a reconstruo do mundo capitalista. At
1973-74 o modelo do Estado de Bem-Estar garantiu um ciclo virtuoso de crescimento com
baixas taxas de desemprego (dando margem ao retorno da teoria clssica do pleno emprego
das foras produtivas). O perodo tambm ficou conhecido como Os Trinta Gloriosos,
quando se realizou a sociedade do consumo em massa e a trade capital-trabalho-Estado foi
capaz de administrar minimamente as contradies internas da expanso capitalista.
Taylorismo a racionalizao da produo consistiu em parcelar o ofcio do trabalho
em movimentos bsicos, que pudessem ser descritos, cronometrados e transmitidos
rapidamente a qualquer trabalhador, sendo um dos pontos fundamentais a separao entre
os momentos de planejamento e execuo do trabalho.
Os prprios engenheiros e tcnicos responsveis pela OCT tambm acabaram por se
converter em fantoches da superespecializao, indicando que a administrao cientfica do
trabalho exerce um controle que social, e no meramente produtivo.
A crise do petrleo de 1973 atingiu o mundo inteiro, e no Japo no foi diferente. As
taxas de crescimento da economia japonesa haviam decrescido a nvel zero e muitas empresas
passaram por srios problemas. Contudo, na empresa Toyota Motor Company o impacto foi
diferente, graas ao modelo produtivo idealizado por Taiichi Ohno, que j estava em
desenvolvimento desde o ps II Guerra. As bases desse sistema se ancoraram em 02 pilares,
sendo o just-in-time (JIT) e a autonomao, que significaram uma inovao na lgica produtiva
do modelo fordistataylorista na medida em que inverteu o fluxo da linha de montagem,
otimizando tempo e estoque, e a simples automao de mquinas foi superada pela parada
automtica em caso de erro.
A nova lgica imps aos operrios um sistema de gesto total que incorporava ao
trabalho repetitivo o trabalho multifuncional, intensificando a atividade do trabalho e
penetrando na alma do trabalhador.
Comparado rigidez da organizao do trabalho taylorista-fordista, o toyotismo pode
parecer um modelo de produo e gerenciamento da fora de trabalho melhor, e de fato o .
Mas no para os trabalhadores, e sim para o capital, pois alm das tcnicas j experimentadas
e desenvolvidas pelos modelos de Ford e Taylor, o Sistema Toyota de
Produo aprimorou a intensificao do trabalho e ampliou as dimenses da
explorao da fora de trabalho quando sistematizou as tcnicas de apropriao da
subjetividade. No s os rodzios e ampliaes do contedo das tarefas, verificados por
Friedmann j em 1950, foram sofisticados na multifuncionalidade e pluriespecializao, mas,
sobretudo, a dimenso subjetiva dos trabalhadores se tornou essencial para manter o fluxo de
produo em nveis mnimos para a acumulao capitalista.
importante destacar que mesmo com as novas tcnicas de gesto sistematizadas na
Toyota, os trabalhos parcelados e repetitivos continuaram coexistindo com os de carter
multifuncional e pluriespecializado. A novidade se deu em aplicar a todos os tipos as formas de
controle do processo de trabalho, o que ratifica a suposio inicial de que existe uma
continuidade nos trs mtodos fordista, taylorista e toyotista de produo, continuidade
com sofisticao, e no superao, da estas formas serem sociais, e no restritas ao espao de
trabalho.

Escola e educao como objetos sociolgicos.
http://www.usp.br/revistausp/57/14-marilia.pdf


O ensino de sociologia nas DCN, OCN e PCNs
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/mediacoes/article/viewFile/3403/2767

A antropologia brasileira e as ideologias da identidade
nacional.

Assim como nos orgulhamos da impossibilidade de traduzir a palavra saudade, nos orgulhariam
os tambm de nossas caractersticas igualmente impossveis de serem captadas pelos estrangeiros: o
jeitinho, o galho quebrado, a malandragem , a sacanagem, a malcia, o dengue, a sensualidade, a inzona
etc. Enfim, o Brasil no seria passvel de reduo a categorias racionais porque nos trpicos a razo se
derrete e todos se misturam gostosamente num a grande loucura.
revelador que nas diferentes variantes desses dois modelos de construo de identidade o
que se desenvolve um tipo que tem mais conotao de nacionalidade e/o u raa do que de classes.
nesta perspectiva que se encontram solues como a figura do caxias , Macunama (nosso heri sem
nenhum carter), o homem cordial, o malandro e a idia to bem captada por Oswald de Andrade de
que no Brasil, diferentemente da Europa, o contrrio do burgus no seria o proletrio, mas o bomio.
Simultaneamente formao dessas duas imagens, percebe-se tambm um processo atravs
do qual manifestaes culturais que estavam inicialmente restritas a certos grupos sociais so
apropriadas por parte do resto da sociedade e transformadas em smbolos nacionais, assumindo, assim,
um carter de identidade brasileira (Oliven,1983).
Esta a instncia privilegiada em que o homem brasileiro fala de si, de suas alegrias, de suas
tristezas, de suas esperanas e, principalmente, de seus sentimentos em relao mulher (Oliven,
1987). tambm na msica que aparece a problemtica do trabalho enquanto oposto ao prazer. Um
tem a recorrente da msica d e malandragem , que cresceu a partir da dcada de 1930, quando a
industrializao se intensifica, justam ente a dificuldade de conciliar o trabalho com o prazer, A
identidade nacional brasileira bem peculiar. O Brasil fruto de intensa miscigenao entre
praticamente todos os continentes e todas as raas. Nas veias do brasileiro, corre o sangue europeu, o
africano, o americano e o asitico, assim como o do branco, o do negro, o do ndio e o do amarelo. E
essa miscigenao no apenas biolgica, tambm e principalmente cultural. O territrio
brasileiro um espao amplamente aberto a qualquer cultura. Isso fica bem claro quando se observa o
seu projeto de construo que, na viso de Schneider (2004), democrtico, descomplicado e no
problemtico.

H dois elementos centrais para a construo de uma identidade nacional.

O primeiro a declarao de pretencimento. Essa o ato ou idia que determina a
nacionalidade. No Brasil, o critrio formal para a qualificao de um brasileiro nato o jus solis. Em
regra, basta nascer no territrio brasileiro, para ser considerado brasileiro nato. Essa uma regra mais
inclusiva; basta nascer no pas e por consequncia participar do projeto nacional, para que esse
aceite o indivduo. J na Alemanha, o jus sanguinis. alemo apenas quem tem sangue de
descendente alemo. No adianta apenas nascer l e/ou participar da construo do pas. Por mais que
indivduo se esforce, por mais que ele traga grandes contribuies Alemanha, no ser considerado
alemo.

O segundo o argumento que justifica essa declarao. No Brasil, essa declarao
considerada ativa. Quando entrevistado (SCHNEIDER, 2004), o brasileiro afirma que brasileiro por
nascer no Brasil e por se identificar com o Brasil. J o alemo, afirma que alemo porque tem o sangue
alemo. Assim, essa forma considerada passiva.

A imagem que o Brasil faz de si mesmo (SCHNEIDER, 2004) a de uma nao extremamente
heterognea e tolerante com a diversidade, cheia de criatividade e alegria e que prima pela paz. Em
relao a essa ltima qualidade, ela erigida condio de smbolo nacional.

Schneider (2004) identificou, no Brasil, dois modelos de imagem nacional.

O primeiro o carioca. Esse considera a identidade nacional como uma mistura de todas as
etnias, raas, povos e culturas que constituem a nao brasileira. A identidade brasileira seria uma
convergncia das diferenas, seria um amlgama.

O segundo o paulista. Esse considera a identidade nacional como uma salada (na mistura,
as diferenas se entrelaam, formando algo novo; na salada, elas se preservam, e passam apenas a
coexistir, na interao). Assim, a identidade brasileira seria uma preservao das diferenas.

Posto isso, verifica-se que, no Brasil, h um grande respeito pela diversidade cultural, sendo
essa elevada condio de smbolo nacional.

Isso facilmente verificado quando se observa o cotidiano. Em regra, evanglicos, catlicos,
espritas e toda sorte de denominaes religiosas, convivem pacificamente, ao contrrio do que se
observa nos pases do oriente mdio. No h ostensivos conflitos tnicos ou raciais. Em geral, onde quer
que se passe, o ambiente de aceitao e aproximao. como se, em praticamente todas as portas
dos estados, das cidades e dos lares estivem grafadas, com as cores do sentimento, a agradvel
inscrio: Sejam bem vindos.

Assim sendo, devem os brasileiros e com razo orgulharem-se da identidade nacional que
eles construram. Todavia, no podem semelhana de Narciso estagnarem nessa admirao.
Devem buscar aprimor-la conscientemente, no fito de incorporarem outros benficos valores.

Do lado brasileiro, Ortiz (1994) menciona autores do fim do sculo XIX e incio do sculo XX,
como Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, considerados os precursores das Cincias
Sociais no Brasil, como empenhados em explicar a situao social e cultural do Brasil desse momento a
partir de argumentos racistas provenientes da Europa e que comeavam a entrar em declnio nesse
mesmo continente nessa mesma poca. Para esses autores, o atraso brasileiro em relao aos pases
desenvolvidos se deve a no adaptao do elemento racial europeu aos trpicos. Aqui estamos diante
de dois tipos de determinismo: o racial e o geogrfico. Por outro lado, negros e mestios no forneciam
os elementos adequados para se construir uma nao em moldes modernos, da a contradio: como
erigir uma nao nesses termos? A aposta se deu em torno da adaptao do elemento europeu.
At as primeiras dcadas do sculo XX a ideia do popular simplesmente no fazia o menor
sentido. Para explicar a relao entre nacional e popular, Ortiz (1994, p.131) lana mo das noes de
memria coletiva e nacional, compreendidas a partir de um contexto moral e territorial: o do Estado
nacional. Essa relao seria expressa pelo autor atravs de exemplos como o candombl e as
manifestaes folclricas, claro, tomando o cuidado em evitar derivas que cassem no senso comum do
romantismo ou da essencializao pelo folclore

Antropologia
Antropologia e ps- colonialismo.- O campo dos estudos ps-coloniais tem vindo a
desafiar os antroplogos queestudam a poltica da identidade no contexto contemporneo de
globalizao.-
A perspectiva dos estudos culturais e ps-coloniais, que surgiu dentro de uma tradio
sociolgico-filosfica que incorpora, inclusive, reflexes dos estudos literrios. Trata-se do
outro e de cultura e identidade. A relao entre culturas de diferentes continentes, tal como
mediada pelo colonialismo e pelo ps-colonialismo, um tpico central de diferentes cincias
sociais, tais como a Histria, as Cincias Polticas, a Antropologia e os estudos literrios e
culturais. De acordo com isto, as ideologias e estratgias dos imprios Europeus foram
estudadas, o domnio e discurso coloniais foram objecto de anlise aprofundada, e categorias
como "nacionalismo" e "naes ps-coloniais" estimularam uma vasta produo acadmica
sustentada.
Comecemos pelos principais passos que foram responsveis pela elaborao dos
conceitos paradigmticos de cultura e de identidade bem como por suas diversas
interpretaes, a partir de um vis antropolgico. Sabe-se que na segunda metade do sculo
XIX, as diferenas entre os seres humanos eram atribudas pelos cientistas, geralmente, a
processos evolutivos e/ou a essncias raciais-biolgicas. Neste momento da constituio e da
institucionalizao da antropologia moderna, a grande maioria dos antroplogos era adepta
do evolucionismo social. De acordo com esta perspectiva, as diferenas culturais eram
concebidas como etapas da histria (evoluo) da espcie humana, que era entendida como
um aprimoramento gradual do homo sapiens. Consequentemente, os povos primitivos
eram tratados pelos cientistas como verdadeiros representantes da infncia da humanidade.
O interesse dos evolucionistas pelos povos primitivos justificava-se, portanto, em boa
medida pela idia de que o conhecimento sobre eles contribuiria para entender melhor a
origem (as razes) da sociedade ocidental. Exemplo Edwar Tylor.
Coube a Franz Boas, judeu-alemo radicado nos Estados Unidos, desafiar os
determinismos (tanto o determinismo evolucionista como o racial biolgico) que marcavam as
vises acadmica e popular das diferenas humanas. Boas recuperaria a noo do Volksgeist
(esprito de um povo), elaborada por pensadores alemes como Herder e Hegel, para
renovar a idia de cultura: ele iria trat-la como uma totalidade orgnica, como a vida psquica
de um povo. Outro ponto importante: Boas reivindicaria uma separao conceitual rigorosa
entre raa, entendida como herana biolgica, de um lado; e cultura(s), vista(s) como o(s)
mundo(s) da simbolizao, de outro lado. Sabe-se tambm que as idias de Boas abririam o
caminho para a consolidao e a defesa do chamado relativismo cultural (sobretudo entre os
seus discpulos, como R. Benedict, M. Mead e outras/os), segundo o qual, em sua formulao
clssica, as culturas humanas so tratadas como sistemas de valores irredutveis uns aos
outros uma perspectiva que, em ltima anlise, impossibilita um julgamento qualitativo dos
diferentes costumes e comportamentos culturais a partir de quaisquer outros parmetros que
no os locais.
hoje geralmente associados aos estudos ps-coloniais, comearam a fazer crticas s
premissas da teoria da modernizao (COSTA, 2006, p. 83-85), chamando a ateno, entre
outras coisas, para o fato de que a noo clssica do sujeito cartesiano iluminista constituiria,
acima de tudo, um iderio construdo no momento da expanso colonial, uma
autorepresentao que visaria afirmar um self europeu em oposio aos colonizados em
ultramarautores como Hall, esta idia da identidade completa, que est presente tanto no
sujeito cartesiano como no sujeito sociolgico, nunca se realizou, nem mesmo no mundo
ocidental, e revela-se hoje o produto de uma fantasia ocidental que no se sustenta mais
diante da enorme variedade de identidades possveis.
Esta noo sistmica e sincrnica das culturas, como entidades coesas e homogneas,
marcaria, no fundo, todas as grandes teorias antropolgicas do incio do sculo XX: no apenas
o culturalismo norte-americano, mas tambm o funcionalismo e o estruturalismo lhe seriam
tributrios A concepo sistmica de cultura ganharia mais dinmica a partir da dcada de
1970 e 1980, quando pesquisadores, como p.ex. P. Bourdieu (1972) e M. Sahlins (1981),
comearam a conjugar a noo de sistema com usos particulares e estratgicos de partes do
repertrio sociocultural, em virtude de interesses pessoais e grupais.Tais mudanas de
perspectiva analtica foram interpretadas por Sherry Ortner, no clssico artigo Theory in
Anthropology since the Sixties (1984), como uma reao ao paradigma estruturalista que,
segundo esta pesquisadora, predominou na produo antropolgica durante a dcada de
1960. Com base na crtica de que o estruturalismo nega a relevncia do sujeito intencional
sobre o processo social e cultural, e tambm qualquer impacto significativo da histria
(evento) sobre a estrutura, alguns estudiosos buscaram elaborar modelos tericos
alternativos nos quais tanto os agentes quanto os eventos tivessem um papel mais ativo
(ORTNER, 1984, p. 137-138) Teria sido desta forma que termos como prtica, ao, interao,
experincia, performance, mas tambm agente, ator, pessoa, self, indivduo e sujeito
comearam a ganhar uma centralidade cada vez maior em trabalhos antropolgicos.
Uma outra perspectiva analtica foi aberta por C. Geertz (1989), que props novo
paradigma para a antropologia Sabemos que a chamada antropologia interpretativa, que
aborda culturas como textos interpretveis e, em princpio, no conclusivos, abriu o caminho
para uma crtica radical antropologia.
Lila Abu-Lughod, antroploga nascida no Egito e que leciona nos EUA, caracteriza a
cultura como uma ferramenta essencial para a fabricao de alteridades e prope substitu-
la por termos como prtica ou discurso. De acordo com a autora, diferentemente de
cultura, estes conceitos (prtica, discurso) no sugerem homogeneidade e holismos, mas
enfatizam outras caractersticas que Abu-Lughod considera mais importantes nos processos
culturais: dinmicas, subjetividades e processos de transformao.
Outros pesquisadores, como James Clifford, que se v como historiador e crtico da
antropologia, concordam que cultura uma idia profundamente comprometida, mas
preferem no abrir mo do uso do conceito. Ao mesmo tempo, Clifford afirma que as noes
clssicas de integridade cultural no tm como sobreviver aos processos de fragmentao
que o mundo ps-industrial imps. Ele entende que no mundo atual, as fronteiras, todas as
fronteiras, so incertas e sujeitas a negociaes. Portanto, para Clifford no existem
tampouco seres humanos que pertencem a um nico lugar, a uma nica cultura.
Sobretudo aquela idia que orientava implicitamente os diversos estudos clssicos,
segundo a qual existiria uma correlao entre espao, grupo e cultura, comeava a ser
questionada. Tornava-se cada vez mais perceptvel que esta suposio no correspondia mais
ao mundo da segunda metade do sculo XX.
Foi neste contexto que conceitos como identidade tnica e etnicidade entraram no
vocabulrio dos antroplogos. Cita-se geralmente a introduo coletnea Grupos tnicos e
suas fronteiras, publicada por Fredrik Barth em 1969, como o texto que teria introduzido a
noo de identidade tnica na reflexo antropolgica. Barth iria enfatizar ainda a
processualidade e contextualidade da identidade tnica, quando chama a ateno para aquilo
que ele denomina de emblemas de diferena: ocorre que, em determinados contextos e em
virtude de interesses particulares, as pessoas (indivduos e grupos) selecionam do seu
repertrio cultural (vestimenta, lngua, moradia, etc.) algum signo (trao diacrtico) para
delimitar-se de outros e para exibir uma identidade comum.
Assim, Eriksen argumenta que um negro emigrado ser, na Europa, inevitavelmente
identificado como estranho pela maioria da populao local. Neste caso, a margem de
negociao mnima e, para este sujeito, a identidade torna-se mais imperativa do que
situacional.
Sendo o contraste um dos elementos importantes da identidade, afirma Eriksen (2004,
p. 166), a maioria das identidades em princpio ou/ou: a pessoa sente-se ou homem
ou mulher, ela ou branco ou negro, ou cristo ou muulmano etc. No entanto, se olharmos
para a realidade mais de perto, perceberemos que ela se apresenta muitas vezes de forma
mais complexa e menos ordenada. De acordo com Eriksen, tais processos de hibridao e
crioulizao, caractersticos da colonizao nas Amricas, tornam-se hoje cada vez mais
frequentes mundo afora. Em contextos como este, surgem e expandem-se zonas ambguas
que tendem a substituir as fronteiras antes claras, conclui Eriksen.

1-identidade pura, de acordo com o autor, seria escolhida por tradicionalistas ou
puritanos. Trata-se de uma opo que costuma ser oferecida aos jovens por lderes religiosos e
por polticos que buscam promover polticas de identidade. Este tipo de identidade promete
aos jovens uma vida ordenada e regrada. Ao estabelecer fronteiras firmes, inibir ou proibir
negociaes em torno de valores e moral, conseguiria frequentemente oferecer s pessoas
uma sensao de segurana, neutralizando ambiguidades e o caos que muitos sentem na sua
vivncia diasprica. De acordo com Eriksen, identidades puras ajudam as pessoas que
vivenciam no cotidiano atos de discriminao e sofrem humilhaes e excluso social a
estabelecer uma viso positiva sobre si prprias e seu grupo. O preo a ser pago seria uma
certa alienao em relao sociedade receptora, uma situao que no deixaria de
provocar tambm certas frustraes no meio deste grupo.
2- identidade hifenizada, que o autor avalia como uma tentativa de ligar duas
categorias (ou vivncias): p.ex., a tradio turca com a alem. Eriksen relata que, nestes
casos (de jovens que se vem como turcosalemes), ocorre frequentemente que dentro de
casa vive-se como no interior da Anatlia (isto , segue-se a maior parte dos costumes turcos);
nos espaos pblicos (rua, escola etc.), no entanto, os jovens turcos-alemes tendem a se
comportar como qualquer outro alemo. O autor lembra que as identidades hifenizadas
ainda pressupem que existam fronteiras claras entre grupos. No Cotidiano, as pessoas,
mudam frequentemente os cdigos (code switching) quando atravessam fronteiras e
passam de um espao cultural para outro. Trata-se de um procedimento que ocorre com a
maior naturalidade, sem grandes questionamentos nem constrangimentos da parte dos
jovens.
3-identidade crioula, diferentemente da identidade pura e da identidade
hifenizada, esse terceiro tipo de identidade no reconhece a existncia de culturas puras.
Enquanto a identidade pura e a identidade hifenizada continuam tendo como referncia a
noo boasiana clssica de cultura (um todo complexo e homogneo), a identidade
crioula apresenta tal grau de mistura que j no faz sentido buscar nela hfens ou
fronteiras. Como exemplo de uma identidade crioula, Eriksen cita jovens imigrantes que
vivem na Alemanha, identificam-se como muulmanos, mas ao mesmo tempo costumam
comer carne de porco e tomar bebidas alcolicas. Tm relaes sexuais antes do casamento,
mas aceitam, ao mesmo tempo, que os seus pais arranjem o seu casamento. Frequentam, num
dia, a mesquita e, no dia seguinte, vo danar numa discoteca. Acompanham tanto canais de
TV turcos, como assistem a TV alem, etc.
Se as identidades puras buscam impedir a crioulizao, continua Eriksen em sua
anlise, as identidades hifenizadas so tentativas de usar os dois velhos mapas para
atribuir sentido (significado) ao novo territrio: usam as velhas referncias culturais como
orientao no novo contexto. J as identidades crioulas descartam os mapas antigos
(velhas noes de cultura) e procuram desenhar um novo mapa (novos padres) (ERIKSEN,
2003, p. 233) Hoje, juntamente com estes processos, seria perceptvel em praticamente todas
as sociedades uma tenso entre valores apresentados como tradicionais e valores que
enfatizam a liberdade e escolha individual.
O filsofo canadense Charles Taylor a maioria das sociedades envolvida por foras
antagnicas que so caractersticas do e intrnsecas ao processo da globalizao e agem
diretamente sobre a construo das identidades. Paralelamente a este fenmeno, articulam-se
projetos polticos que propem como estratgia de luta o retorno s razes culturais e/ou a
afirmao das diferenas. Pode-se encontrar esta estratgia identitria que tende a promover
a essencializao das diferenas, tanto em discursos que reivindicam direitos coletivos para
minorias tnicas e/ou religiosas como em discursos que defendem os interesses de um grupo
socialmente reconhecido ou mesmo majoritrio. Quanto mais as pessoas se tornam
semelhantes, afirma o antroplogo noruegus, mais comeam a se preocupar em aparecer
como diferentes umas das outras. E quanto mais elas procuram ser diferentes, mais
semelhantes elas se tornam (ERIKSEN, 2007, p. 146).
Assim, em sociedades deste tipo, tradicionais e hierarquizadas, a identidade das
pessoas era regulada por meio dos papis sociais. Taylor denomina estas identidades de
socialmente derivadas, j que se baseavam em categorias sociais que eram tomadas pelos
sujeitos como algo dado, exterior a eles, e que, portanto, raramente sofriam algum tipo de
questionamento. E eram elas, as identidades socialmente derivadas, que sustentavam e
garantiam tambm o reconhecimento social da pessoa. Taylor procura mostrar que as trocas
mercantis e as mudanas sociais introduzidas na era moderna promoveriam, entre outras
coisas, uma mudana no paradigma tico, que teria reflexos importantes sobre a noo de
pessoa. Aos poucos, explica ele, as pessoas comeam a se conceber como seres com
profundidade interna, ou seja, como unidades que carregam um valor em si (que tm sua
prpria medida, marca da originalidade de cada ser humano) e, desta forma, caracterizam-se
pela dignidade. Com a modernidade, ento, aquilo que posteriormente ser chamado de
identidade da pessoa, vem a ser construdo a partir de dentro, e no mais pela posio
social do sujeito.
segundo Hall, as transformaes no mundo ps-industrial, a dinmica acelerada (a
mobilidade, as novas formas de transporte, as novas formas de comunicao), as
fragmentaes e os novos arranjos na organizaosocial e na organizao dos espaos que o
capitalismo moderno tem ocasionado em todos os mbitos da vida social, fariam com que os
indivduos e os grupos j no se sentissem totalidades coesas. Hoje, na era da
psmodernidade, h cada vez mais indcios de que a coerncia das coisas e dos sujeitos est se
esvaindo. Os indivduos envolvem-se em mltiplos processos identitrios paralelamente, a
partir dos quais parecem estar bricolando os seus significados. Assim, a fixao de
qualquer identidade torna-se sempre temporria e provisria.
afirma Hall, tanto mais ganhamos a impresso de que as identidades flutuam
livremente, como que desvinculadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficas.
Somos confrontados por uma gama de diferentes identidades Juntamente com esta
reflexo, articulou-se uma crtica aos modelos binrios tidos como caractersticos do
pensamento ocidental moderno, que teriam fundamentado e petrificado as diferenas entre
ns e os outros e que impossibilitariam uma melhor compreenso das relaes de poder.
Uma grande preocupao dos ps-coloniais seria, portanto, denunciar como a
articulao dos diversos binarismos criados pelo discurso colonial (ns-eles, colonizadores-
colonizados, cidado-sdito etc.) guia no somente a produo de conhecimento, mas
justificou tambm intervenes polticas que incluam, com frequncia, o uso da violncia.
A descontruo desta polaridade (West/rest) torna-se, portanto, um dos objetivos
mais importantes do projeto ps-colonial. Trabalhos ps-coloniais mais recentes tm
investido, inclusive, na construo de solues tericas que permitam servir de base a lutas
contra-hegemnicas que sejam distintas de uma mera inverso da valorizao deste par
conceitual o Ocidente e o resto.
Desta forma, o projeto ps-colonial procura, no fundo, reinscrever o colonizado na
modernidade; entretanto, no mais como o outro do Ocidente, e sim como parte integrante
e constitutiva daquilo que foi construdo discursivamente como moderno.
Os cientistas sociais, uma vez confrontados com este take-over dos seus objectosde
anlise (e penso sobretudo nos antroplogos), criticaram a concentrao excessiva nas
representaes e no discurso: Alguns catalogariam o novo campo como moda ou novo nicho
acadmico - um resultado da poltica acadmica e universitria. Afirmar que o negro negro
que o subalterno subalterno negar sua capacidade de mistura e transformao da
sociedade se fechando em sua etnia.
No caso brasileiro, a dupla conscincia (conceito que Gilroy apropria deDuBois)
adquire os contornos de uma luta pelos direitos civis modernos e pelademocracia e, ao mesmo
tempo, de uma luta pela recuperao e manuteno detradies e especificidades, quer sejam
inventadas ou no. O pano de fundo adesigualdade, bem como uma descrena no potencial
igualitrio da modernidade,e uma crena no potencial libertador das expresses culturais,
numa alianainstvel com os movimentos polticos e sociais. Os afro-brasileiros - que no
souma minoria demogrfica ou um.grupo tnico que disputa territrio com outros -
confrontam-se com a escolha entre um nacionalismo tnico inventado (a fricano Brasil) e a
luta pela democracia racial como sonho incumprido e denunciada como mito.


Antropologia e educao- Antropologia e Educao,necessariamente, cruzam
caminhos: ambas tomam o homem como ser racional e simblico como base comum de
reflexo.
Assim, a conscincia de que a diferena est presente no cotidiano da escola e da sala
de aula aponta para a necessria reflexo sobre, pelo menos, duas questes importantes nas
relaes que se constroem em seu interior. Primeiro, que a diferena no est apenas
presente na vida fora da escola, ela tambm atravessa os muros, quase sempre impermeveis,
da instituio escolar. Segundo, que a forma como se compreende e se trata a diferena
interfere nas relaes educativas e, consequentemente, nas relaes de aprendizagem e de
socializao, na escola ou fora dela.
Na relao entre antropologia e educao abre-se um espao para debate, reflexo e
interveno, que acolhe desde o contexto cultural da aprendizagem, os efeitos sobre a
diferena cultural, racial, tnica e de genro, at os sucessos e insucessos do sistema escolar
em face de uma ordem social em mudana. Nesse sentido, como cincia e, em particular,
como cincia aplicada, antropologia e antroplogos estiveram, no passado e no presente,
preocupados com o universo das diferenas e das prticas educativas. Se, como diz Galli, tais
questes fazem convergir os estudos da cultura, no caso da antropologia, e dos mecanismos
educativos, no caso da pedagogia, possibilitando a existncia de uma antropologia da
educao - tema e produto de uma grande conversa do passado -, isto tambm ocorre no
presente, posto que a antropologia e a educao estabelecem um dilogo, do qual faz parte,
tambm, o debate terico e metodolgico das chamadas pesquisas educativas, relacionadas s
diversas e diferentes formas de vida que, neste final de sculo, esto ainda a desafiar o
conhecimento. Em jogo, as singularidades, as particularidades das sociedades humanas, de
seus diferentes grupos em face da universalidade do social humano e sua complexidade
atravs dos tempos e, em particular, num mundo que se globaliza. Resta, pois, conhecer um
pouco dessa histria.
A maneira pela qual se analisa a individuao em funo das variaes do processo de
socializao parece ser o problema antropolgico bsico da Educao. Para a Antropologia,
evidente que os atores da educao, suas razes e suas motivaes so mais o resultado de
um processo de aquisio social que propriamente um componente no-social da
subjetividade. Da no ser pertinente, por parte de estudos srios, no mbito da antropologia
filosfica, elaborar uma imagem do ser humano, visto o objetivo maior dessa disciplina dever
ser a produo de perspectivas de compreenso sobre o homem, compreenso essa que
muitas vezes constituda por interpretaes heterogneas e, em parte, at contraditrias.
A produo e a transmisso da cultura ocorre sempre em torno de um processo de
socializao, mas a sua aquisio algo que requer individuao e internalizao enquanto
momento de significao e decodificao da prpria cultura. Isso um movimento natural que
prprio da espcie humana.
Por outro lado, a socializao conduz a uma individualizao crescente medida que
cada indivduo faz parte de crculos de ao diferentes: a individualizao ento e sempre um
corolrio direto da diferenciao (SIMMEL, 1986). As estruturas sociais se dividem proporo
que se especializam e o ator guiado por valores cada vez mais universais, suscetveis de se
aplicar a uma multido de casos particulares. Os cdigos so substitudos por orientaes de
aointernalizadas, por sentimentos e convices. Se o educador no tiver a percepo da
diversidade de valores e culturas, ele no ter condies de estabelecer a necessria empatia
com o educando; na prtica, ele incorrer no conhecido engano terico que por tempos
predominou na antropologia: a antropologia tradicional tendia a determinar as condies do
ser humano, sem refletir adequadamente sobre a historicidade produtora de vrios e
diferentes tipos de homens, que sobrevivem em concomitncia e sobre os mltiplos processos
de formao cultural constitudos no decorrer dessa historicidade.
Edgard Morin (1977) concebeu essas conexes com o conceito de unidualidade do ser
humano, em quem a natureza e a cultura convergem em uma unio inextrincvel, pois a
personalidade, o sistema social e a cultura esto intimamente imbricados, permitindo
estabelecer ligaes estreitas entre os percursos individuais e os processos coletivos de
aprendizagem.