NTELEPCIUNEr CREDINTA

NICOLAUS CUSNUS, Niolaus Krebs sau Niolaus von Cues

(Cues, Thuringia, 1 401- Roma, 1 464; nmormntat la San
Pietro in Vincoli, find cardinal titular al acestei biserici).
A studiat la Heidelberg ( 1 41 6- 141 7) i la Koln ( 1 425- 1 426)
teologia i flozofa, iar la Padova dreptul canonic, pe lng
matematic i medicin ( 1 41 8- 1 425). Paticip la Conciliul
de la Basel ( 1 432- 1 437). cruia, ca specialist drept canonic,
i d fundamentare teoretic prin tratatul De concordantia
catholica ( 1 434) . L nceput favorabil supremaiei conciliilor
aupra autoriti papae, constat ulteror eecul conciliului
a mene unitata Bisercii i a impune reforele necesae;
devine, conseci, unul dintre cei ma activi susntor ai
papei. Lgat papa, episcop i cadina, Cusaus e o preen
foarte actv, reformatoare n ierahia Bisericii Catolice. Dar
este mai ales un teolog i un flozof mistic puternic, pe linia
neoplatonismului cretn, a lui Dionisie Areopagitul, Eckhart,
Ruusbroc. Spirit ecumenic i contemplatv, el reformuleaz
cu nat rigoae metafizic, n zorii modernitii, concepia
creti despre univers i despre o Wio mysta intelectual.
Simbolismul tiinifc, mai ales cel matematic, este masiv
prezent n lucrrile sale.
Printre scrieri: De docta ignorantia (Despre ignorana nv
at 1441); De Deo abscondito (Despre Duezeul ascuns,
1 444- 1445); De quaerendo Deum (Cutarea lui Duezeu
1 445); De fliatione Dei (nferea de ctre Dumnezeu, 1 445);
De dato patis luminum (Despre darul Printelui luminilor,
1 446); De genesi (Despre Gene 1 44 7); Apoloia dotae ino
rantiae (Apologia inoranei nvte, 1 449); De pace fdei
(Pacea tre reliii, 1 453); De visione Dei (Despre vederea lui
Duneeu, 1 453); Comlement theoloicum (Comlement
teolic 1453); De mhci comlemntis (Despre comle
mente matemate, 1 453- 1 454); D aequalitate (Despre ega
litate, 1459); De principio (Despre prncipiu, 1459); Trialogu
de possest (Convorbire n trei despre posibilitatea actalizat,
1 460); CrbratioAUorani (Eamenu critic al Coranuu 1460-
1 461); De non aliud (Despre non-altuL 1 462); De venatione
sapientiae (Despre vntoarea nelepciunii, 1 463); Compen
dium (Compendiu, 1463); De apice theorae (Despre culmea
contemplaiei, 1 464).
Nicolaus Cusanus
P1CE 1 NTRE RELIGII
De p f
Prefa de Anca Manolescu
Traducere din latin de Wilhelm Tauwinkl
Note de Wilhelm Tauwinkl i Anca Manolescu

DESPRE
DUMNEZEUL 1SCUNS
De De asnit
Traducere din latin i note de
Bogdan Ttaru-Caaban
HUMANITAS
BUCURETI
Colecie coordonat de
ANCA MNOLESCU
Coperta
ANGEL ROTARU
Pe copert: detaliu de mozaic
din mausoleul Gallei Placidia, Ravenna
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionae a Romiei
CUSAUS, NCOLUS
Pacea ntre religii ; Despre Dumnezeul ascus 1 Nicolaus
Cusaus; trad. : Wilhelm Tauwinkl i Bogdan Ttaru-Caaban;
pref. : Aca Manolescu.- Bucureti: Humanitas, 2008
ISBN 978-973-50-1965-5
I. Tauwinkl, Wilhelm (trad.)
II. Ttaru-Cazaban, Bogdan (trad.)
III. Manolescu, Aca (pref.)
2
NICOLUS CUSANUS
DE PACE FDEI
DE DEO ABSCONDIT
HUMANITAS, 2008, pentru prezenta versiune romneasc
EDITURA HUMNITAS
Piaa Presei Lbere 1, O 1370 1 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fa 021/408 83 51
ww.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRN POT: teL/fa 021/311 23 30
C.P.C.E.-CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
ww.librariilehumanitas. ro
Misiunea elitei n Europa
lui Nicolaus Cusanus
"n trecut a fost lovii n Asia i n Arica, adic
n i strine. Acum ns am fost lovii n Europa,
n patria noastr, acas la noi", scria Enea Silvia
Piccolomini dup intarea turcior n capitla Biza
ului. 1 Dei prea slab combtut de ineriie compli
catului joc politica-religios, dei matematic previbil,
cderea Constantinopolului a fost o comoie pentru
cretintatea apusean. A fost marele eveniment
simbolic cae a pus-o, la ea acas, pe continent,
n faa diversitii religioase ofensive. "Cellat" reli
gios nu mai era situat undeva departe, erodnd
marginile mtice ae lumii sau nstpnindu-se uzur
pator asupra Locurilor Sfnte. n secolul al X-lea,
nu mai e nevoie de cltorii exotice- pelerinaje i
cruciade purtnd comuniti ntregi spre centrul
lumii - pentru a-1 ntni ori a-1 combate pe cel
religios diferit, strin sau duman. Acesta e incon
fortbi de aproape. L Bosfor i n Bacani, stind
1 Apu Franco Cardini, Euroa i islamuL Istoria zm
ei
neneleger trad. rom. Drago Cojoca, Polirom, Iai, 2002,
p. 1 55.
6 PREFA
pentru cteva secole "Marea fic", presea Imperiul
Otom. n interiorl Bisericii Catolice, schisme abia
ncheiate i aspiraii de renovato ce vor sti peste
cteva decenii Reforma i Contrareforma fac din
plin simit varietatea- pe cae de a deveni diver
gent- a cretintii.
Pe de alt parte, tocmai presiunea ateritii cul
turae i religioase, tocmai (re)intrarea isla ului pe
continent face s se precizeze ideea de Europ def
nit prin credin, spaiu de civilizaie avnd drept
principiu al identitii i a unitii sae cretinis
mul. n septembrie 1452, pe cnd Mahomed a II-lea
i pregtea sub zidurile Constantinopolului uria
ele maini de rzboi, Gheorghe de Trebizonda i
adresea Papei apelul Po defenda Europa. Con
tiina Europei pe cae de a deveni modern se con
striete, ca n attea ate cauri, prin opoziie cu
strinul religios i cultura. Umanitii veacului a
X-lea vor citi confictul, n primul rnd geopolitic,
dintre puterile cretine i Imperiul Otoman drept
reiterarea luptei dintre greci i peri, dintre Europa
i Asia, eveniment fondator a celei dinti. S-a putut
spune de aceea c presiunea musulman asupra
continentului a fost o "moa violent" a Europei 1 ,
c a adus pe lumea convingerilor general acceptate
identitatea nte apartenena la cretintate i apar
tenena la societatea european.
n orice ca, la mjlocul secolului a X-lea vechiul
model de lume a cretintii era n criz. i nu
exstau, pe atunci, prea muli intelectuali capabili
1 Franco Cardini, op. ci., p. 1 1 i p. 1 73.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOLUS CUSANUS 7
ori mcar dispui s fac fa unei difcile surprize:
provocarea diversitii. Printre aceti luci few,
Nicolaus Cusanus i prietenul su, teologul Ioan
din Segovia, au gndit n adecvare cu semnele tim
pului, care, de la situaia religioas la apropiatele
descoperiri geograice, anunau o "nou Europ"
ce va avea de integrat n contiin tema pluralis
mului religios i cultural. 1
Ma toi gnditorii cretini a vemii continuau
s priveasc islaul drept o "necredin" ce tebuia
respins cu arma, pe cpurile de btie militar
ori teologic. Cei doi prieteni nu nelegeau, nici ei,
s mpuineze ori s tirbeasc adevul cretin;
1 ,.Unitatea cretintii latine, asatat din afa de turci
i ameninat de schism din interior, rmnea proble
matic . . .

n acest context, Ioan din Segovia i Nicolaus din

Cues dau cel mai creator impuls posibil n gdirea rapor
turilor cu ((cellalb' spiritual" (Th. Izbicki, ,.Te Possibilit
of Dialogue with Islam in the Fifeenth Centur", Nicholas
of Cusa in Search of Go and Wisdom Essays in Honor of
Morimichi Watanabe by the American Cusanus Societ,
edited by Gerald Chrstason i Tomas M. Izbicki, E. J. Brl,
Liden, New York. Copenhaga, Koln, 1 991 , p. 18). R. W. Sut
hern (Western Views of Isl in the Midle Ages, Cambridge,
Massachusets, 1 962, p. 103) socotete pe Nicolaus Cusanus
i pe Ioa din Segovia, alturi de Enea Silvo Piccolomini i
de Jean Germain, ,.mai largi, mai limpezi i mai reaiti n
vederi dect to cei dinaintea lor i din numeroase secole
de dup ei" n privina concepiei despre isla. De aseme
nea, pe aceast tem, Rudol Haubst, ,.Johannes von Segovia
im Gesprch mit Nikolaus von Kues und Jea Germain lber
die gottliche Dreinigkeit und ihre Verkundigung vor der
Mohamedanern", Miinchener Teoloiche Zitchrij nr. 2,
195 1.
8 PREFA
dimpotriv, porneau din centrl, din inima lui. Dar
socoteau c ntlnirea celor dou religii poate avea
loc i atfel dect printr-o polemic reciproc devas
tatoare. Socoteau c, prin studiul Coranului, vor
ibuti s arate musulmanior instruii c dogmele
de temele ale cretinismului-dac sunt iterretate
simbolic i spiritua - devin acceptabile din punct
de vedere islamic.
1
Socoteau c i pot apropia pe
musulmani de cretinism pe calea intelectual a
du punnd lumin cnrdlcelor dou
docte, nu reciproca lor excluziune. i chiar dac,
1 Pe lg
micul tratat Pacea ntre reliii ( 1453), Cusanus
va scrie, n 1 460- 1 461 , Exnul crti a Coranuui ( Crratio
Alkoram1. Ioan din Segovia concepe proiectul unei ntlniri
( contraferentia) ntre cretini i musulmani, precum i
editea trei libi a Coraului (Alcoraus trilinuis).

ntr-o
scrisoae ctre Ioan, Nicolaus Cusaus scrie, printre altele:
"Vom descoperi [n Cora] lucruri care ne slujesc; iar cele
lalte, care merg n sens contrar [cretinismului]. le vom
comenta prin intermediul primelor.

n ce privete Crcea,
pe care ei o resping cu oroare, mai degrab din respect fa
de Christos, findc despre ea nu se pomenete n Cora,
le vom putea aduce multe la cunotin, artndu-le care
i este simbolismul i care i sunt roadele, pentr ca ei s
nceteze s cread c ar f vorba despre o absurditate. "
(,.Scrisoare ctre Ioan din Segovia", n Nicolas de Cues, L
paix de la foi, introducere i analiz de Jacques Doyon,
traducere de Roland Galibois revizuit de Maurice de Gan
dillac, Centre d'
E
tudes de la Renaissance, Universite de
Sherbrooke, 1 977, p. 102). Se va spune, desigur, aa cum
s-a i spus, c Nicolaus Cusaus nelege s dea Coranului
o interpretatio pia care s l "alinieze" cretinismului. Dar
intenia lui poate f citit de asemenea ca un efort de a in ten
sifca, de pate cretin i musulman, contiina concor
danelor dintre cele dou doctrine.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOLUS CUSANUS 9
aa cum unii au susinut, ei viau, la limt, con
vertea celui religos dferit, procedeul lor consta nt-o
hermeneutic n convergen a celor dou religii.
Ioan din Segovia i-a pus n oper proiectul nt-o
manier mai pragmatic, plednd pentr ntlniri
concrete cu IslamuF; Nicolaus Cusanus printr-o
doctrin metaizic n care diversitatea religioas
primea legitimitate i sugestii de concordie. Reacia
cardinalului german fa de evenimentul care, n
1453, cutremur Europa este emblematic pentru
amplitudinea staturii lui spirituae i intelectuale,
ca i pentru coerena ei. L cteva luni dup cderea
Constantinopolului, el scrie micul tratat de armo
nizare a credinelor, Pacea te reliii (De paefei.
Departe de a f o main de rzboi dogmatic, precu
attea atele n acea vreme, textul propune diver
sitatea religioas ca tem de meditaie, de cotere
adresat raiunii credincioase n articularea ei cu
intelectul contemplativ.
Textul ncepe printr-o elaborat situare simbolic
a temei, print-o scen de "teatu contemplativ". nge
ri directori ai diferitelor religii duc n faa tonului
1 ..

ntr-un fel, proiectul lui Ioa din Segovia pare cel mai
luminat i mai pragmatic dintre cele dou; e poate iniiativa
cea mai promitoae a ntregii perioade. Propunerea lui de
contraferenta urmrea un scop cu multiple faete, neli
mitndu-se la ncercaea de convertire a musulmailor"
(James E. Biechler, . . New Face Towads Islam: Nicholas
of Cusa and J ohn of Segovia", Nihl of Cua in Search of
Gd and Widom Essays in Memor of Morimichi Watanabe
for the Aercan Cusanus Society, editale de ctre Gerald
Christianson i Thomas M. Izbicki, E. J. Brill, Liden, New
York, Copenhaga, Koln, 1 991 , pp. 1 89- 1 90) .
1 0
PREFA
ceresc tguirile iscate de rzboaiele dintre adepii
diverselor credine. Diveritatea religioas conictual
a oamenilor este preluat, pe verticala lumilor, de
diversitatea angelic, a crei armonie e prezidat de
Unul divin. Prin intermediul ngerilor, diversitatea
terestr, polemic, e "pus ca problem" divinului
nsui, Unitii transcendente, mpratului ceresc.
Ia sensurile acestei teme "umana-divine" i posi
bilitile de armonizae sunt desfurate chiar de
Logosul intrupat, divin i uman totodat, n dialog
cu repreentani ai tuturor religiilor. n acest colocviu
al nelepciunii cu "iubitori de nelepciune" ai fec
rei tradiii 1 se discut despre concordia religiilor,
despre faptul c fecare religie presupune, cinstete
i exprim n modul ei propriu aceeai nelepciune
infinit, n cae toate religiile sunt "nfurate", atin
gdu-i astfel, fecare, mplinirea, inta, principiul,
Termenul nelimitat. E ceea ce sintetizea celebra
formul cusan reliia una in rituum varietate.
Dialogurile ntre Verb i cei aptesprezece repre
zentani ai religiilor sau ai tendinelor religioase -
reunite de Cusanus ca un compendiu spiritual al
lumii - se duc n planul unei cordiale raionaliti
persuasive. Fecare dialog sporete, toi parcipai
1 "i [

mpratul] chemndu-i p ngerii cae stau n frun

tea tuturor neamurilor i limbilor, i-a poruncit fecruia s
aduc nantea Cuvntului fcut tup cte u om mai nvat.
i ndat s-au artat naintea Cuvntului brbaii cei mai
de seam ai acestei lumi, ca rpii n ext. " (De pacefei
III). Cuvntul: "voi, alai acum de fa, sunte numii printre
cei de aceeai limb cu voi, nelepi sau mcar flozof sau
iubitori de nelepciune"(De pacefei I.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOLAUS CUSANUS ll
umani, cunoaterea raional i consimntul
raional n ce privete convergena religiilor. Dar ei
nu sunt pui doar n situaia de a raona, cluzii
de Raiunea divin, asupra temei. n "regia" trata
tulu cusa, fecae dinte ei poate privi direct Lgosul,
poate contempla- ca reprezentant al religiei sale
Faa lui Dumnezeu. Regia simbolic a tratatului
ne sugereaz aadar c, ntre facultile umane de
cunoatere, nu numai raiunea e solicitat n acest
colocviu. "nainte" de pledoaria adresat raiunii,
aici are loc - chiar dac e discret sugerat- un eve
niment noetic, de cae e capabil intelectul con tem
plativ. i s-ar putea spune c, propunerea cusan
de armonizare a religiilor, tocmai acest eveniment
e decisiv. Vederea Lgosulu spre cae converg religiile
consttuie elementul esenial, experiena propriu-zis
intelectual a participanilor la colocviul ceresc, cea
care va f apoi elaborat sau "desfurat" (potrivit
termenului cusan), la nivelul raiunii i al discursu
lu, de-a lrmgul tatatulu. Preerena vederii, a vizi
unii, a croaterii directe fa de elaboraea refeiv
a temei ne este de altfel indicat n debutul textului.
Cel care sia primul rostul diversitii religioase
i al ntregului dialog este unul dintre ngerii direc
tori ai religiilor, aadar un reprezentant al acelui
nivel de realitate ce corespunde, ordine macrocos
mic, intelectului contemplativ. ngerul se adresea
Tatlui ceresc:
"Aceast competiie (a religiilor, n. n. ) are loc din
dorina de Tine, singurul pe cae toi oamenii cin
stesc n toate cele ce se vede c le cinstesc. T eti
Cel vzut spre a f cutat n moduri diferite prin
1 2 PREFA
diferite rituri i eti numit cu diferite nume; pentru
c n Tine nsui rmi pentru toi necunoscut i
inefabil. T, care eti putere infnit, nu et nimic
din ceea ce ai creat, ia creatura nu poate cuprinde
conceptul infnitii tale cci nu exist nici un fel
de proporie ntre fnit i infnit. Dar Tu, Doamne
atotputernic, de nevzut pentru orice minte, et n
stare s te manifeti pe Tine nsui ca vizibil cui
vei voi i n modul n cae poi f cunoscut. De aceea,
nu rmne ascuns, Doae. Fii milostiv i arat-i
faa.
Ia de vei binevoi s faci nceputul, lucraea sabiei
va nceta, precum i malignitatea urii i a tuturor
relelor; toi oamenii vor ti c exist o singur relgie
ntr-o diversitate de rituri (non est nisi reliia una
in rituum varietate)" (De pace fuei, I).
Tematica din De pacefueie situat aadar din
tru nceput ntr-un oriont al cunoaterii apofatice;
vectorul ei de sens e ndreptat spre misterul divin,
"f mod" i f distincii, spre infmitatea lui "Dum
nezeu ascuns". Iat principiul i scopul ultim al
religiilor, cia Logosul divin i este Faa ce se d
vederii, atrgnd i nfund n sine toate privirile,
toate perspectivele religioase. Reprezentanii aces
tora stau n faa Logosului ntrupat cu toat ncr
ctura particularitii lor religioase (i datorit ei) .
Dar tocmai pentru c stau n faa Lui, se a deja
dincolo de particularitatea propriei religii, la cap
tul ei, acolo unde se consum actul decisiv al oric
rei credine: ntlnirea direct cu Privirea divin,
nainte de a ptrunde n abisul ei.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOI.US CUSANUS 13
Soluia cusan de armonizare a credinelor se
ntemeiaz pe utiliarea lor pn la capt, pn la
captul infmit pentru care au fost instituite; se nte
meiaz pe consumarea lor mistic. Dar odat pus
aceast exigen, consecinele ei sunt refectate n
discurs, explicitate raional, asumate, de-a lungul
dialogurilor din De pace fuei n contina parti
cipailor. Apoi, n ulta parte a tratatului, n raport
cu aceeai exgen e judecat varietatea acceptabil
a aciunilor rituale i a comportamentelor religioase.
Soluia conceput de Cusanus lucrea aadar,
pornind "din polul plus", asupra ntregii structuri
omenet: intelect, raiune, corp; cunoatere contem
plativ, cercetare i elaborare raional, aciune.
nzestrat cu un ascuit sim metafizic, Cusanus
nu postulea, n doctrina sa, tensiuni iremediabile
ntre facultile ori etajele finei umane; distinciile
dintre ele sunt menite n cele din urm unei articu
l integratoare, avnd drept criteriu i scop reali
zarea spiritual: renaterea omului ca fu al lui
Dumnezeu. Pentru drumul ce conduce la naterea
lui Dumnezeu sufet i la deicarea omului, Cusa
nus concepe o dinamic n care aceste faculti i
au, fecare, rolul specifc. De pild ntr-un ir de
predici (sau de proiecte de predici) pentru srb
toaea Naterii, el se sprijin pe relataea din Evan
ghelia dup Luca pentru a teoretiza- tot n mod
"scenic", cci Cusanus are capacitatea de a gndi
metafiic n imagini- dinamica naterii spirituale.
Interpretnd alegoric recensmntul cerut de Cezar
(Luca 2, 1-5), el consider c aceast natere e "pre
cedat" ori pregtit de o etap n care raiunea
1 4 PREFA
uman "recenzeaz" universul: i cerceteaz i i
asu diversitatea, ddu-i o ordine. Omul se mani
fest ca microcosmos n msura care integreaz,
prin informaiile furnizate de simuri i prin elabo
rarea lor mental, macrocosmosul. Iat care e faa,
care e funcia umanului ndreptat spre creaie.
Faa sau facultatea uman capabil de divin este
ns intelectul: n intelectul bine orientat are loc
evenimentul spiritual al Naterii lui Christos care
va transforma omul n fu al lui Dumnezeu. Inte
lectul este cel iluminat de lumina "de la miezul nop
i", ia el o comuc facultor raonale, simbolte
de pstorii care "vegheaz asupra turmei", cea din
urm reprezentd aspectele sensibile, corporale,
partea "aimal" a omului. "Pstorii v la Betleem":
faculte raionale meditea asupra misterului cre
dinei, asupra "materiei" furnizate de revelaia care
a inundat intelectul; aplic de asemenea rezultatele
refeciei lor asupra comportamentelor i aciunii
umane, sporind astfel aptitudinea omului de a se
manifesta ca microcosmos creator de ordine, de
macro cosmos. 1
1 Cf Klaus Reinhardt, "L'idee de naissance de Dieu dans
l'e chez Nicolas de Cues et l'infuence d'Eckhart", n
volumul colectiv, editat sub direca lui Mae-Anne Vannier,
L Naissance de Dieu dans l'm chz Ekhar et Nicola
de Cues, Cerf, Paris, pp. 90-93. Autorul analizeaz aici dis
tiqcia i tensiunea ntre intellectus i ratio aa cum apar
antopologia spiritual cusan. Ierrhia facultlor umane
de cunoatere i a domeniilor simbolice care le corespund
este de asemenea dezvoltat de Cusanus frumoasa i cele
bra imagne a ,,iduui Paradisului" din tratatu D viin Di
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NI COLAUS CUSANUS 15
Capacitatea de a cuta sensurile pornind din
zcnitul misterului divin i de a le face s circule
pe toate nivelurile persoanei i ale lumii, de la cele
1na nalte pn la cele mai concrete: iat una dintre
trsturile admirabile ale gndirii cusane. Ceea ce
este poate i mai convingtor: articularea vertical
i-a ibutit n plan existenial. La fel de strlucit ca
om de aciune i ca om de cunoatere, dedicat
politicii i reformelor ecleziale, da i teologiei con
templative, pe linia neoplatonismului cretin, de la
Augustin i Dionisie Aeopagitul la Scotus Eriu
gena, Eckart i Ruusbroec, Cusanus e socotit de
asemenea cel mai consistent filozof al secolului
X-lea. E, poate, singunl gnditor cretin care, n
punctul de trecere de la Evul Mediu la modernitate,
a propus o nou formulare a teologiei mistice, n
care nelepciunea peren e ferit de abordri reduc
tive, seculaizante: de cele tziu medievale, ca i de
cele ce vor avea curs n Renatere.1
1 .. Ideea n mod esenial medieval de nelepciune nu
a fost niciodat mai puternic i mai elocvent formulat dect
n momentu n care ea ncepuse s fe nlocuit de concepi
mai noi. Contribuia fundamental a lui Cusanus la istoria
ideii de nelepciune a fost aceea de a pstra nelepciunea
liber de orice urm de secularae, secularare prin raio
nalismul scolastic, pe de o parte, i printr-o crescnd influ
en a umanismului, pe de alt parte. " (Eugene F. Rce Jr.,
.. Nicholas of Cusa's ldea of Wisdom", n Traditio. Studies in
Ancient and Medieval Hitor, Thouht and Reliin, Editori:
Stephan Kuttner, Edwin A. Quain, Anselm Strittmatter,
Bernad M. Peebles, voi. XII, Fordham Universit Pess, New
York,l957, pp. 365-366).
1 6 PREFA
*
Tratatul despre amonizarea religiilor e de asociat
n multe privine nui alt text cusan: Despre vederea
lui Duezeu (De visione Dei sau De icona) . Exist
n primul rnd ntre ele o continuitate tematic.
Ambele mediteaz asupra aceluiai subiect: a vedea
de-Nevzutul care i druiete Faa, a-1 cunoate
pe Cel de-necuprins, incomprehensibil. Ambele tema
tiea ntlnirea ntre diversitatea perspectivelor
umane i Privirea divin atotdirecionat, care le n
oar n unitatea ei i le conduce/consum astfel,
apofatic, nluntrul Infnitului. De visione Dei situ
eaz tema ca exerien peronal, elabornd o teolo
gie mistc menit s sprijine i s nsoeasc drul
complet al vztorului spiritual. De pacefuei por
nete de la evenimentul noetic al ntlnirii cu Faa
divin atotdirecionat, pentru a detalia, ntr-un
discurs raonal peruasiv, consecinele i "aplicaiie"
acestui eveniment la diversitatea religioas a lumii.
Analogia dtre cele dou tratate const, spune Emst
Cassirer1, n faptul c tema care, n De pace fei,
e trtat la nivel comunitar, se mplinete n D viione
Dei la nivel personal.
De altfel Cusanus nsui a alturat, printr-un
gest simbolc, cele dou texte, cnd le-a trimis mpre
un, n toaa anului 1 453, frailor din mnstirea
benedictin de la Tegernsee.
1 Ernst Cassirer, Individu et cosmos dans l philosophie
de la Renaissance, tradus din german de ctre Pierre
Quillet, Les
E
ditions de Minuit, Paris, 1983, p. 42.
MI SI UNEA ELITEI N EUROPA LUI NI COLAUS CUSANUS 1 7
Pe lng afinitatea tematc, este evident afni
latea de stuctur a celor dou tee: ea e de sem
ntatea pe care o are, n economia fecruia, scena
lnaugural de "teatru contemplativ". n amndou,
aceast scen constituie experiena modelatoare,
ce va f fructifcat i dezvoltat apoi n discursul
tcologico-flozofc. mprumutd termenii cusa, a
putea spune c ea "nfoa"- n geometria i n
acunile ei simbolice- demersul propru-zis al tra
I atului, traseul lui doctrnar. Iar dac n De visione
Dei scena nu e plasat la nlimea curii cereti,
c n sala mnstirii de la Tegernsee, ea nu consti-
1 uie mai puin un analoon al acelei situaii- sau
stri- de cunoatere n care raiunea credincioas
se articulea cu intelectul contemplativ.
Pentru a-i "conduce de mn", "experimental" pe
prietenii s benedictini pe drumul teologiei mistice,
Cusanus le trimite una dintre imaginile, existente
in arta plastic a vremii, care izbutete s fgureze
tin chip cu priviea atotdirecionat. 1 n da con
templatv ai cei actor vor f, clugri trebuie s
nceap pr a ae iainea lui Christos atotztor
1 Cusanus menonea, n prefaa tatatului, mai multe
Imagini de acest tp, cae pot serv drept simbol pent "Unul
alotvtor". Dinte ele, cea pictat de Rogier van der Wey
dcn- un autoportret- se ala pe atunci n palatul primriei
din Brelles. Dei disprt, i s-a pstrat copia nt-o tapi
serie fgurnd Dreptatea lui Trai, de la Mueul Istoric din
Berna. Celelalte imagini numite de Cusanus sunt arcaul
din piaa Nirenbergului, o "Veronica" (nframa cu Sfnta
fa) din capela lui Cusanus de la Coblen, iar, n castelul
de la Berssanone, ngerul care poart armele Bisericii.
1 8 PREFA
pe peretele de nord - drept pol al ntregului expert
ment de vedere mistic descris de Cusanus. Dina
intea acestei imagini va f mplinit ceea ce Michel
de Certeau 1 a numit o "liturghie matematic", iar
Bernard McGinn a apropiat, mai specifc, de o pro
cesiune liturgic a comunitii monastce. 2 Fiecare
clug va constata-cu privirea sensibil, corespon
dent n plan imediat cunoaterii intelectuale- c
ochii Imaginii atotvztoare nu l prsesc, fe c
st pe loc ori se mic "liturgic" de la rsit la apus
sau de la apus la rsit. Fiecare clug va expert
menta astel, sensibil i poate noetic, "micaea Pvi
imobile", transcendena acesteia fa de spaiu i
de timp.
Ca i aici, D pae fei, reprezentanii religiilor
se af dinaintea Feei divine atotvztoare, a crei
privire imobil acoper toate direciile din care e
privit - ea find cea cae creea direciile spaiului,
cae le susine i le d realitate. Aa cum le gndete
Cusanus, religiile sunt i ele "direci" diferite ale nei
unice Revelaii: ci desfurate de divin i, comple
mentar, perspective din care membrii diferitelor
comuniti sau "popoare" caut, ntlnesc i sunt
unii cu Logosul. De aceea, nu va f, cred, nelegiti
s coment soluia cusan de annore a religiilor
prin intermediul tematicii din De visione Dei. Or, n
1 Michel de Certeau, .. The Gae of Nicholas of Cusa",
Diacrs nr. 3, 1987, pp. 2-38
2 Bernard McGinn, .. Nicolas de Cues sur la vision de
Dieu", volumul colectv, editat sub direca lui Mare-Anne
Vannier, L Naisance de Dieu dn l' e chez Ekh et
Nicolas de Cues, Cerf. Paris, pp. 137- 158.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOLUS CUSANUS 19
acest din urm tratat, paradoxul privirii divine e
lntensificat prn faptul c ea mbin tmiversalitatea
('U intimitatea Fiecare dintre cei care o aintesc are
certitudinea c se a ntr-o ntlnire total cu ea.
F'iecae dinte ei are certitudinea c este unicul privit
de ea i unicul ei privitor, c absoarbe i e absorbit
de privirea divin. Aceast tem este, de altfel, lag
rspdit; A. K. Coomasway o eue n fmo
sul articol "The Meeting of Eyes", citd, alturi de
textul cusan, numeroase referine din alte tadii. 1
Da "tlirea ochior" dintre tmu uan i Unu
divin comport o asimetrie cae, ignorat, antenea
1iscul unei inversiui, ia Cusanus ne s avertizeze
impotriva lui. Pe direcia perspectivei sale parti cu
Iae, fece f uan ntnete plenitudinea privi
absolute, plenitudine cu care este tentat s nves
lcasc propria sa perspectiv. Fiecare fiin parti
cula e nclinat s cuprind, s sintetizeze, s
"nfoare" nteg realul potrivit propriului unghi,
particular, de vedere. 2 Ia aceast reducie, care ar
constitui, n vocabulanl cusan, o contacto a abso
lutului, risc s se erijeze n globalitate, s devin u
parcula absolutizat. Exermentul propus fraor
1 A. K. Coomaraswamy, "The Meeting of Eyes", Slc
tedPapers (voi. II: TraditionalArt and Symbolism), editat de
R Lpsey, Bollgen Sries LPceton Universit Pess,
1977, pp. 233-237.
2 "Doamne, T priveti fecare fin n aa fel nct mi-e
cu neputin s gndesc c ai alt grij, prin tot ceea ce
este, dect s i dai ei singure cel mai bun mod posibil de
a f i s rnduieti toate finele n singurul scop de a sluji
desvririi a ceea ce T privet" (De viione Di I.
20 PREFA
de la Tegernsee e menit s dinamiteze reducia, s
actualee fecae actor religios contiin c Faa
divin acoper toate perspectivele pe

sonae, dar le
"nfoar" i le depete pe toate n vedereafr
mod i fr perspectiv. 1
Cum ajung actorii "teatrului contemplativ" de la
Tegernsee s sesizeze coincidena paradoxa ntre
intimitatea i universalitatea Privirii divine? Decla
rdu-se drept diversitate orientat spre acelai pol,
drept comunitate de contemplatori a aceleiai Pv
transcendente. Ei ating contiina c toi mpr
tesc aceeai experien atunci cd evenimentul
persona este formulat, comunicat de fecare celui
lalt i crezut prin cuvnt. "Atunci el va crede. Dac
nu I-ar crede [pe confratele su] nu a elege (s.n.)
cum e cu putin lucrul acesta. " (De visione Dei,
prefa). Perspectivele particulare spre "Universaul
concret" ajung s realizeze universalitatea Privirii
sae atunci cd coroboreaz vzu i cuvtu, noea
i credin, intelectu i runea credincioas, exeri
ena persona i experiena comunitar. 2 Atunci,
Privirea divn e sesizat drept cea care desfoar,
comad i mbrieaz nu numai diversitatea
1 Cf Louis Dupre, "Nature and Grace in Cusa's Mystical
Teolog", Am Call Phsph Qer, voi. L,
Winter 1990 (Special Issue: Nicholas of Cusa). cap. "Perspec
tiva! ad Non-Perspctiva! Knowledge". naintd n viune,
intelectul nelege c "adevrat t Fa este liber de orice
reducie . .. e form absolut, Fa a tuturor feelor" (De
visione Dei. V).
2 Cf M. de Certeau, op. cit., p. 20. i 8. McGinn, op. cit.,
pp. 148-149.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOLUS CUSANUS 21
SJ>aia i tempora, ci i diversitatea perspectvelor
111 nane particulare.
Porind de aci, Cusanus va medita, n D viione
1 Je asupra treptelor unei experiene noetce n care
1
Hivrea uman . perpectva" tinde aimptoti spre
tcrmenul"non-perspectva" care o instituie: "ochiul
slcricitii infnite". Trecerea l limit a intelectului
111na, n sensul matematc a termenului- absor-
1 >ire a gradelor viziuni intelectuae n int, n Lit
tnfmit -, este limpede semnicat la ncheierea tex
t ului, atunci cd fina contemplativ "se arunc
1 n aar de sufare", eliberat de determinaiile ei,
.,ctre coroa" 1 .
De visione Dei mediteaz aadar asupra expe
rienei religoase propriu-zise, n deplntatea ei, asu
pra drmului ei de cunoatere unitv. De paefei
privete religiile ca find suporuri ae unu asemenea
drum de cunoatere: iat premisa creia i elabo
reaz raiona i diaoga consecinele. i aume: ca
i perspectvele umane, religiile converg spre aceeai
int nelimitat; ca i perspectivele umane, fecare
dintre religii poate f nclinat s susin c deine,
p direca perpectei propr, plenitudnea intei spre
care tinde. Ca i perspectivele umane particulare,
1 "T (Christos) m atagi la tine ddu-mi o preguste
a vieii tale de slav. M rpeti pentu ca s ajung m pre
su d m u (s.n. ) ... gbesc spre cpt, aprop m-a
ncheiat alergarea. Ajung s m eliberez de ea i m arunc,
dincolo de sufare, ctre coroan. Atrage-m Doamne - cci
nimeni nu poate s ajung la tine dac nu e atras de tine
pentu ca, atras, s pot s m eliberez . . . i s fu unit cu
tine" (De visione Dei, X.
22 PREFA
religie pot depi aceast reduce, pot asuma paa
doxul ntre itiitata i Wiversalttea intei atunci
cnd viziunea se refect n cuvnt, cnd se produce
diaogul, cnd are loc mrturisirea comun a Feei
spre care tind. Convergena mstic a perspectivelor
intelectuae, teoretzat n D viine D e transpus
n De pace jei n convergen sau concordie raio
na a religiilor. Dar, nc o dat, efcacittea soluiei
cusane de armonizare religioas se ntemeiaz n
mod decisiv pe acea convergen mistic, pe "aler
garea" finei umane spre Termenul infnit - ceea
ce constituie nsi substaa religiosului. F con
tiina ei, fr realizarea ei de ctre contemplativi
ai diferitelor religii, pacea cusa a credinelor nu
ar f dect un proiect de inginerie religioas univer
saist, conceput de un gnditor a Luminilor avant
l lettre.
Or, dimpotriv, Cusaus reformuleaz i devolt
o gndire de tp rguos tdiona termenii moder
nitii pe cae de a se nate.
A menonat deja- n legtur cu cele dou tra
tate- scenograa lor inaugur, episodul de "teatru
contemplatv" care le conine sintetc ntregul demers.
Foate adesea de atfel, Nicolaus Cusanus gndete
metiic prin imagini i prn aaogi vizuae vaiate,
fe ele de tp tiinifc, ma cu sea matematic, sau
de tp artistic. H. Lawence Bond vorbete chiar,
n chip fericit, despre De visine Dei ca despre "un
text iconic" , n care "imaginea devine text", n care
"textul i cititorul devin imagine iconic". Pornind
de l Imaiea atotztoae, Cusaus i organizea
discusul ntr-o suit de imaini simbolice care sunt
MI SI UNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOIUS CUSANUS 23
de citi
(
n ansablul lor, ca o icoan, n sensul de
confgurie vizua care susne i mobilizeaz inte
leca.

n intena lui Cusaus, cititorul nsui poate

aunge s fe transformat, prn hermeneutic partici
pativ, n ,Jzura, icoan i text" , n manifestare a
viziuni noetice care 1-a modelat luntric. 1
Iar n textele cusane, n cele dou tratate nrudite
mai cu seam, caracterul "iconic" nu se rezum la
st de gndire i de exunere, ci se consttuie chia
n modul cum Cusanus i situeaz i i structu
reaz temele.
Se te c una dintre tehnicile, a spune teologice,
ae icoanei e "perspectiva invers" : spaiul imaginii
e confgurat aa cum e vzut de personajul din
icoan, nu de privitorul exterior. Cel din urm e pus
n faa unui rea organizat i privit de Celat tras
cendent. Imaginea lui Christos atotvztor, pe care
Cusaus o timite frailor de la Tegernsee, era foate
probabil pictat cu o asemenea tehnic, bine cunos
cut i utiizat nc n secolul a X-lea.
2
Or, Cusa
nus transpune tehnica "perspectivei inverse" n
metod de meditaie i de cunoatere. De viione
Dei tematieaz "vederea lui Dumnezeu" , dar n
demersul cusan, exresia desemea n primul rnd
vederea pe care Dwnezeu o are asupra omului, "ve
derea exstenatoare" pr care Duezeu creeaz
pe om, vederea cu care El l susine, l urmrete
1 H. Lawence Bond, "The Icon" and the dconic Texb
in Nicholas of Cusa's De viione Dei I-XII", n Th. M. Izbick
i C. M. Belitto (editori). Nill of Cua ad Hi Age: Intellect
and Spirtulit, Brll, Leiden, 2002, pp. 177-197.
2 8. McGinn, op. cit., p. 148 i p. 158.
24
PREFA
i atre l sine. Aceast privire o ntnesc, n ana
logonul sensibil a imaginii atotztoare, fraii de
la Tegernsee. Ceaat vedere, vederea lui Dumnezeu
de ctre om este posibil prin "ntlnirea ochilor",
prin rspunsul pe care privirea uman o d Privirii
divine - orientndu-se spre cea din um, fxndu-se
n ea, unindu-se cu ea din ce n ce mai intim. "Tra
tatul iconic" care e De visione Dei exune naintarea
n cunoaterea privi atotvztoae cu care Chistos
privete p contemplativ. Ea, cae e nu nua polul
experimentului contemplativ de la Tegernsee, ci a
oricrei contemplaii, d posibilitate ochiului spiri
tua s vad; ea lipeete i lrgete intelectul uan
pentru ca el s o poat vedea din ce n ce ma adec
vat p cnd e unit cu acea Privire dincolo de orice
imagine. S- a spus c titlul tratatului trebuie ne
les ca un genitiv subiectiv (cu referin la Subiec
tul suprem: visio Deie vederea cu care Dumnezeu
vede pe om) i totodat ca un genitiv obiectiv (vede
rea c cae omul vede p Dueeu). 1 Geniul cusan
a fost s dezolte ntr-o doctrin mistic aceast
bi-unitate, s aplce tema eckhaan a identti
privirilor: "Ochiul cu cae eu l vd pe Dumnezeu
1 .. Genitivl din titu, vii Dei, e de neles, evident, c u
genitiv subiectiv: Dumnezeu este vztorul. Da important
din punct de vedere flozofc este c acest genitiv e de ase
menea un genitiv obiectiv. Pentru a face introducerea n
teologia mistic, Cusanus vea s arate c omul l poate
vedea pe Dumnezeu i arat, de asemenea, modalittea n
care l poate vedea." (alter Schulz, L Dieu de la meta
phsie 1, taducere, preentre i note de J. Colette,
E
ditions du C.N.R.S., Paris, 1978, p. 16).
MISI UNEA ELITEI N EUROPA LUI NI COIUS CUSANUS 25
este acelai ochi cu cae Dumnezeu m vede. Ochiul
meu i ochiul lui Dumnezeu sunt un singur ochi
i o singur vedere i o singur cunoatere i o
singur iubire. " 1
"Inversarea perspectivei" ca metod cusan de
cunoatere revine la a considera lucrurile din punc
tul de vedere divn, din punctul de vedere a Polului
trascendent. E o metod care nu doar schimb
pe vertica - locul din care sunt privte i judecate
lucrurile, c tece la lt nsi nounea de perspec
tiv, findc punctul de vedere divin e trans-per
spectival, e cel a "ochiului sfericiti infnite" - care
modeleaz vederea ochiului uma (n toate gradele
lui: noetic, raiona, sensibil). Cd vorbim de "per
spectiv invers" n cadrul gdirii cusae trebuie
s rem mereu contien c termenul "perspec
tiv" nu mai este propriu-zis adecvat, c limbajul
i atinge aici limitele, c ne referim la acel punct
de vedere care mbrieaz toate punctele de vedere
particulare i le transcende n infnitul lui; trebuie
s rem conteni c ne refer la o perspectiv
trans-perspectival.
Or, ochiul sfericitii infnite nu elimin per
spectivele particulare- care din razele lui se desf
oar -, ci le atrage la sine i le mlinete prn
.. nfuraea" lor fna n sine nsui. De aceea nici
metoda cusa de cunoatere i de organizare a
reaului nu nesocotete perspectvele particulare,
nu ncearc uniformizarea lor; ncearc, dimpotriv,
1 Meister Eckhat, Pdia (germa) nr. 12: .. Ochiu meu
i ochiul lui Dumnezeu sunt un singur ochi."
26 PREFA
armonizare a lor, conducdu -le spre punctul lor
zenital de convergen. Atenia fa de diversitatea
lumii e posibil i fundamentt doctinar, la Cusa
nus, findc e articulat cu atenia fa de Unittea
divin atotvztoare, fa de sfera ei infnit. :rin
importana pe care o d sinulitii fecrei fine
umae, perspectivei ei particulare, subiectivitii
umane genere, Cusanus e u gnditor cae inia
modernitatea. Prin intensitatea cu care singulari
tile umane i entitile particulare ale lumii sunt
privite dipre Infnitul divin, sunt atrase de el, Cusa
n us ne propune o altfel de gdire modern dect
a noastr: o gdire modern nesecularizat.
Aceeai "coinciden a extremelor" a fost "glorios"
izbutit, potrivit lui Erin Panofsky, de filozofa
cusan i de pictura maetilor famazi din secolul
a X -lea, printre ei numrdu-se cel cae pictase
unul dintre chipurile cu privire omnidirecionat,
elogiat D viine Det "foarte foarte marele pictor"
Roger van der Weyden, care moare, asemenea lui
Cusanus, n 1464. 1
E limpede c tot metoda perspectivei inverse e
cea care lucreaz i n De pacefueL Diversitatea
religioas a lumii este dintru nceput privt i abor
dat din punctul de vedere a Unitii divine.

n
scena inaugura a tratatului, ofciul ngerlor este
tocmai acela de a iniia "inversarea" perspectivei,
aducnd problema diversitii faa Tatui ceresc.
Iar interpretul ei nu este o fin care apane dome
niului diversitii (om sau nger), fin cu necesitte
1 E. Paofsk, Arhectugotici gnire scoltic tad.
Marina Vaaca, Anstsia, Bucureti, 1999, p. 62.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOIUS CUSANUS 27
asociat unei perspective particulare. Hermeneutul
este Logosul intpat, adic tocma Cel cae i n cae
se realizea convergena religiilor. 1 i aci avem,
n defmitv, de a face cu un tratat "iconic", de vreme
ce soluia de armonizare a religiilor nu e cutat
de-a lung tttului, ci este dint nceput preent;
nu const n primul rnd ntr-o doctrin, ci n con
templarea Feei divine care se d vederii tuturor
participailor la colocviul ceresc. De-a lungul textu
lui, ei nu fac dect s nanteze n nelegerea acestei
Fee i s aplice diversitii religioase terestre ceea
ce au privit noetc, ceea ce au neles raona-pen
tru a proiecta trecerea ei de la starea de confict la
contiina convergenei.
Reliia una din formula cusan nu desemneaz
o nou religie universaist. Nu este nici o doctrin
sincretc ce ar mulumi pe toat lumea. Relii ua
nu poate f o entitate din univers, d domeniul diver
sitii. ReUi ua const n orientarea fecei religii
spre

nelepciunea una, este legta cu ea, cea care

d fecrei religii posibilitatea s i conduc adepii
spre el. Aa cum observ Helmut van Meinhardt2,
cel care vorbete despre relii una sau despre una
fues orhoxa potrivit unei riguroase "perspective
1 Vei, de pild, Ac Maolescu, .. Nicolaus Cusaus: Lgo
sul, interpret al diversitii religioase", n Europa i ntl
nirea religiilor, Polirom, Iai, 2005, pp. 37-80.
2 Helmut von Meinhardt, "Konjecturale Erkenntnis und
religiose Toleraz", De F uter den Reliionen nah Niko
lau vn Cus. Aten des Symposions i Ter vom 13. bis 15
Oktober 1982, herausgegeben von Rudolf Haubst, Matthias
Griinewald-VerlaJ, Mainz, 1984, pp. 330-331.
28 PREFA
inverse" , nu este o fin creat, ci Logosul nsui,
it religilor, Unitatea divn manifestat. Potrivit
lui Michael Seidhayer, religiie sunt privite de Cusa
nus drept "exlicaii ae Verbului divin, nu ale unei
reliia una" 1
Hehut van Meinadt are o foarte froas inter
pretare a noiunii cusane de concordia religiilor:
"Nucleul cuvntului concordia, ((cor>> trebuie n
eles n sensul lui deplin: scopul spre care tinde
Cusanus nu este nici dorina de convertire, mai
bie fundamentt pr cunoatere, nici acceptaea
(diversitii religioase n. n) rezultat din resemnae
sceptic, nici renunarea la exigenele teoretice ae
adevrului n favoarea unei verifcri i confrmi
prctce, ci o unae intria, ((crdi> (prn iima
lor n. n.) a reliiilor"2
Cusanus a propus, n pragul vrstei moderne,
o soluie metafizic de armonizare religioas. Prin
cipiul ei nu se situeaz n domeniul multiplicitii
mundane, ci constituie, n sensul precis a terme
nului, un "Pol" : e situat ntr-o transcenden tare
i totodat n inima adc a tuturor relgilor. Spre
acea ne-adcie erem au de "nantat" reli
giile spre a-i obne concordia.
Tema diversitii concrd ceia Cusaus i-a
dat o stucit formulae, plutea n aer Renaterii,
fcea parte dintre tendinele defnitorii ae epocii.
1 Michael Seidlmayer, "Una reliio in rt vaietate. Zur
Religionsaufassung des Nikolaus von Cues". Archiv jr
Kulturgeschichte, XXI, 1954, pp. 145-207.
2 Helmut von Meinhardt, op. cit. , p. 332.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOIUS CUSANUS 29
Dar linia deschis de el nu a avut continuatori . 1
Marsilia Ficino i Pica deHa Miradola vor pleda i
ci pentru o nelepciune unic, nvemntat diferit
n feluritele religii i curente sapieniale ae lumii.
Dar ei , campioni a unei gnoze hermetice, prepon
derent cosmologice i umaiste, nu vor mai aplica
metoda perspectivei inverse. Vor proceda potrivit
unei perspective relativ ma comune: vor ncerca s
obin sau s se refere la un .,obiect" doctrnar unic,
o prca theolia Solua lor nu e de tipul convergen
ei spre Termenul transcendent, ci ncl spre acu
mularea i combinatorica datelor din diverse tradiii,
fe ele hermetce, mistce sau flozofce, pe care le inte
greaz prin interpretare aegoric.
*
Revenind la De pace fdei, cei reuni dinantea
Logosului alctuiesc, texul o spune limpede, o elit
intelectua i religioas. Sunt .,oamenii cei ma
nvai i ma de seam"2, aei din fecare religie
1 Pauline Mofftt Watt i construiete cartea-Nicolaus
Cusanus. A Fjeenth-Centur Vision of Man, Brill, Leiden,
1982 - pe ceea ce identifc drept un paradox al fgurii lui
Cusanus: c om de aciune, el particip din plin la proble
mele ecleziale ale timpului su; ca gditor speculativ, prin
temele pe care le pune i prin modul cum le tratea, el este
un sigular n epoc. Lucrrile sale nu au dect prea puin
infuen asupra contemporailor i a autorilor imediat
ulterior. Marsilio Ficino l menoneaz o singur dat, ntr-o
scrisoare din 1489. Pco delia Miandola pare s f avt inten
ia s i vziteze biblioteca de la Cues, dar nu i-a dus planul
la ndeplinire (cf op. cit., p. 11-12, 30-32).
2 De pace .dei III.
30 PREFA
de ngenl ei director pentru a dialoga cu

nelep
ciunea ntrupat. Dar Cusanus se adresea de
asemenea unei elite viitoae, cae va putea utiliza
viziunea i refecia lui pentru a continua efortul
de armonizae a diversitii religioase:
"P mestria ctora nelepi pricepui n toate
aceste deosebiri ce se aat pe pmnt ntre religii,
se poate lesne gsi o potrivire prin cae se poate sta
tornici, cu mijloace cuvenite i nendoielnice, pacea
venic ntre religii. Iat de ce, pentru ca viziunea lui
s ajung cndva la cunotina celor care se ngri
jesc de aceste lucrri foate nalte, a scris-o limpede
ma jos, pe ct i-a nfiat-o aducerea ainte. " 1

n colocvul ceresc, fecae paticipant poat un

dialog direct cu Logosul, f a intra n vorb cu
ceiali. Totui dezbaterea face s avanseze pe toi
mpreun, colegial, n acceptea raional a conver
genei - de unde decurge posibilitatea concordiei.
Fiecae religie-perspectiv contribuie, prin reprezen
tantul ei, la identifcaea temelor i a difcultilor
concordiei, la scrutaea i la depirea lor. Asistm
la o dezbatere colegil findc toi reprezentanii
se rportea la Logos, fiindc diversitatea relgioas
este privit de fecae prin prisma dialogului cu

ne
lepciunea una. Ia, aa find, n fecae dintre pati
cipani crete cunoaterea propriei religii - privit
ma intens, prin raportae la privirea, trans-perspec
tival, a Unitii. Da cunoaterea crete, de aseme
nea, n fecae prin colegialitatea care depete
graiele ntre religii, prin apatenena la o elit
1 De pae fdei I.
MI SI UNEA ELITEI N EUROPA LUl NICOLUS CUSANUS 3 1
tnodelat de concordia contientizat n dezbaterea
cereasc. Acordu repreentanilor, obinut la captu
ntnirii, refect, la nivel raional, ceea ce este acor
dul ngeror - contemplatori i mesageri ai Unitii
la nivelul intelectului contemplativ.
Colegi ntre ei i colegi cu ngerii directori , parti
cipanii sunt menii, n concepia lui Cusanus, s
pledeze - fecae n comunittea sa- pentru concor
dia religiilor. Ei sunt menii s "aplice" n lume cole
gialittea dobndit n colocviul ceresc. Proiectul
cusa de concordia- ia nu de uniicae - religioas
pune aada responsabitatea ntreprnderii pe ume
ri unei elite. Joseph Stallmach spune cu ndrep
tire c Nicolaus Cusanus se adresa mai cu sea
gnditorilor i responsabililor europeni, c spera
formarea unei asemenea elite n spaiul cretin. 1
Ea a f putut constitui o for cae s lucreze efcace
mpotriva tendinelor centrifugale ce aeninau s
dezagrege, din interior, lumea cretin a epocii.
Dar e lipede c proiectul cusa este ma aplu,
c el propune o elit universal, a tuturor religiilor:
capabil s menin, n diversitatea reliioas i cu
respectul ei contiina convergenei i, ca atae,
instauraea concordiei. A ma f de menionat obser
vaia, la fel de pertinent, a lui Josef Stallmach c,
depate de a f un gnditor utopic, Nicolaus Cusanus
1 Josef Stllach, .. Einheit der Religionen - Friede unter
den Glauben. Zum Ziei der Gedankenfiihrng i Dialog Der
Friede in Glauben)", Der Fiede unter den Reliionen nah
Nikolaus von Cus. Akten des Syposions in Trier vom 13.
bis 15. Oktober 1982, herausgegeben von Rudolf Haubst.
Matthias-Griinewald-Verlag, Mainz, 1984, p. 61.
32 PREFA
propune "o idee normativ pentru ntlnirea reli
giilor n reaittea lumii noastre".

ntr-adevr, cei
cae l califc pe Cusanus drept vistor optimist,
dac nu cumva nerealist i riscant, pretind de la el
"soluii ", reete, procedee de dialog "religios corect" .
Or, Cusanus nu urmrete s ofere soluii politice
i procedurale ale chestiunii - ceea ce a f ntr-ade
v i birocratic, i utopic. El ofer o tematizae ite
lectual a problemei religiilor aezate n orizontul
metafiic al convergenei lor. Posibilitatea concordiei
nu deriv, la Cusanus, din calcul conjunctural, ci
din asumaea intensicat a fecei religii, din asu
maea ei drept vector spre Polul absolut. Citnd un
pasaj din De coniectu I, 13- "Unittea adevrului
transcendent e cunoscut n alteritatea conjectu
ral" -, Ernst Cassirer spune c "aceast intuiie
fundamental produce, la Cusanus, o toleran
cu adevrat gradioas . . . ntemeiat ca teorie a
cunoaterii" 1 .
S-a spus totui c, n pofda deschiderii excep
ionale spre diversitatea religioas, tratatul cusa
reprezint o abordae inclusivist a chestiunii. Cusa
nus a ncerca, n fond, s conving celelalte tradiii
s accepte dogmele fundaentale ale cretinismului
i , ca atare, s adopte religia cretin.

n fond, tra
tatul a transpune dogmele cretinismului ntr-un
limbaj filozofc i matematic apt, dup autor, de o
universal persuasivitate.

n loc de o misiune i de
o propovduire relgioas, a avea de-a face, la Cusa
nus, cu o misiune i cu o propovduire raionala a
cretnismuui. i, ntr-adev, aceasta este impresia
1 Ernst Cassirer, op. cit , p. 41.
MISIUNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOLUS CUSANUS 33
la o lectur lteral a tratatuui. Obieciei, ntru cta
ndreptte, de inclusivsm i se pot aduce totui con
traargumente.
A f de spus c efortul lui Cusanus vizeaz ma
aes declaaea unui proes intelectual care s mobi
lizeze religiile-perspective ctre mplinirea lor, ctre
autodepirea lor n inta comun. Ortginalitatea
cusa n ce prtvete gdirea diversitii religioase
const n radicalitatea dinamismului ei intelectual
spre aspectul apofatic al divinului. Iar convergena
nu este nfiat aci doa ca eschatologic: adic
ateptnd sfitul timpurilor pentru a se realiza.
nid relgiile drept perspective spre Polul tras
prspectva, Cusaus pune convergena drept o reai
tate pe care capacitile cognitive ale omului o au
de cercetat i de asimilat nc de pe acum.
Topografa din De pcefei o dovedete. ncepu
tul i sfritul tratatului stau sub semnul a dou
ceti simbolice. Constantinopolul este menionat
la nceputul textului drept loc al rzboiului i al
nenorocirilor pricinuite de diversitatea confictual
a religiilor. Dei, pentr cretinii rsriteni ca i apu
seni a vremii, cetatea era locul unei nfgeri n faa
islaului, Cusaus nu preia acest mod unilateral
de vedere. El prefer s evoce aci generala traum
provocat de confictul credinelor. Victimele, ca i
agresorti sunt n aceeai msur creditai pentru
buna lor intenie, n aceeai msur deplni pentu
lipsa lor de luciditate. 1
1

n De pacefdei III, Cuvntul spune: "Fiindc toi cei

care svresc prigoana sau o ngduie nu sunt ndemnai
de altceva dect de credina c astfel pregtesc mntuirea
34
PREFA
Pentu a -i conduce meditaia asupra crzei, Cusa
nus nu se situea aadar - teologic, intelectua,
cultura, politic - de o parte ori de alta, ntr-o per
spectiv pul Dintu nceput, el aege s pun
chestiunea pe verticaa trascendent i, pe aceast
vertical, s iverseze perspectiva.
Locul colocviului religiior face parte din aa ver
tica p cae diferitele lumi i "trs-lumi" comunic.
Pe aceast ax, un acelai eveniment ae loc "conco
mitent" , dar n mod specifc, la diferite niveluri de
fiin; se petrece n fecae potrivit posibilitior pro
prii acelui nivel. Aa cum obser Maurice de Ga
dillac1 , reuniunea cusan nu se petrece doar la
itellectualis altitudo, ci i hic et nunc, pe pmnt,
"unde optsmu viguros a concepiei cusae sper
s poat obine pacea religioas printr-un demers
intelectua" .
Iar Cusanus precizea, ntr-adevr, n fnaul
textului, cae este locul terestru unde se "proiec
tea". colocviul ceresc: locul unde, dup ce ac
tele acestui colocviu vor f puse n oper, adic vor
prii consimtul comunitior religioase, se va
stabii concordia. Este, evident, Ierusaimul, centrul
i sunt bine-plcui Creatorului lor, s-a milostivit Domnul
de poporl su i se plnuiete ca toat diversitatea religiilor
s fe adus, n buna nelegere, prin ncuviinarea tuturor
oaenilor, l una singur, cae s nu ma poat f nccat".
1 Maurce de Gandillac, .. Das Ziel der una relii i varie
tat rw", n Der Fede unter den Reliinen nh Niolu
vn Cus. An des Smposions in Ter vom 13. bis 15 Okto
ber 1982, herausgegeben von RudolfHaubst, Matthias-Gri
newald-Verlag, Mainz, 1 984, p. 1 94.
vl l SI UNEA ELITEI N EUROPA LUI NICOLUS CUSANUS 35
comun al monoteismelor i, mai cu sear, cetatea
simbolic, n toate trei, cae comunic cu stile
superioae de fin, cu Ierusalimul de sus. Nu ma
e nevoie de arintit prestigiul de poat a cerurilor
i de loc al viziunilor pe care l ae Ierusalimul n
toate trei tradiiile. Pornind din cetatea confictual
a Constantinopolului, tratatul cusan se deschide
cu ascensiunea n "cerul raiunii" i se ncheie cu
reuniunea terestr a reprezentanilor religiilor la
Ierusalim. De pace fdei e astfel ncadrat de dou
reprezentri scenice ale concordiei. Prima, dobn
dit pe verticala cunoaterii, va face posibil, sper
Cusanus, concordia terestr centrul care poat,
n nsi denumirea lui, pacea.
n prologul simbolic al tratatului, ngerii actuali
zeaz sensul ascendent al verticalei cunoaterii. n
epilogul su, elita cusan are de actualizat sensul
descendent al acestei verticale. Ia acesta nu este
u proiect utopic, ci u efort intelectual menit fecrei
generaii, fecrei epoci.
*
i mulumesc lui Bogdan Ttaru-Caaba pentru
sugestiile sale i pentru traducerea tratatului De
Deo abscondito. Textul precizea orizontul de gn
dire paadoxal i apofatic n cae Cusanus tema
Uzea dialogul religiilor, posibilitie de anonizae
a diversitii religioase.
ANCA MNOLESCU
Pacea ntre religii
Printre cei ce rspndeau vestea despre cele de
curnd svrite, cu mult cruzime, de sultanul
turcilor la Constantinopol 1 , era un om cae, dup
ce vzuse odinioar acele meleaguri2, a fost aprins
1 Vestea cderii Constantnopolului (29 ma 1 453) a ajuns,
dup o lun, la Veneia, apoi la Roma, rspndindu-se n
tot Apusul. De pace fdei a fost scris, probabil, n a doua
Jumtate a lui septembrie 1453. Cf R Klibask i H. Bascou,
.. Praefatio" la Nicol de Cusa De pacefdei cw epistu.a a
Ioannem de Segobia Londra, 1956, p. xii.
2 Refere la autorl nsui, cae vizitase Constantnopolul
n 1437, find unul din cei trei lega trimii de Papa Eugeniu
al IV-lea s-1 invite pe mprat la Conciliul de la Ferrara.
Cf R. Klibansk i H. Bascour, .Adnottiones" la Nicolai de
Cusa D pace fdei cw epistula a Ioannem de Segobia
Lndra, 1 956, p. 66. L Constantnopol msiunea s, c uma
nist deja cunoscut n cercuile italiene, va f s caute manu
scrise patristce cae s fndaente dezbaterile conciiului.
Cusanus va aduce totodat de acolo texte neoplatoniciene,
prezente, alturi de numeroase texte patristice greceti, n
biblioteca lui personal de la Cues. Pentr dezbaterile con
ciliului, n mod special important a fost textul Sfntului
Vasie cel Mare, "Contra lui Eunomios ", n Crratio Alorai
40 NICOLAUS CUSANUS
de rvna lui Dumnezeu s se roage cu mai multe
suspine Creatorului a toate, ca El s potoleasc cu
blndeea sa prigoana care, din pricina deosebirii
de rit ntre religii, se dezlnuise mai mult dect de
obicei. S-a tplat, dup cteva zle, poate d nen
cetat i ndelungat meditaie, ca acestui om plin
de rvn s i se arate o viziune, din care a cunoscut
c, prin miestria ctora elepi pricepui toate
aceste deosebiri ce se arat pe pmnt ntre religii,
e lesne cu putin s se gseasc o potive prin cae
se poate statornici, cu mijloace cuvenite i nendo
ielnice, pacea venic tre religii. Iat de ce, pentru
ca viziunea lui s aung cndva la cunotina celor
care se ngrijesc de aceste lucruri foate nalte, a
scris-o limpede mai jos, pe ct i-a nfiat-o adu
cerea ainte.
A fost aadar rpit pn la o anumit nlime
intelectual, unde se fcea c cei trecui din via
cercetau aceste lucruri la sfatul finelor de sus,
nt-stttor find Cel Atotputernic. L spunea deci
mpratul cerului i al pmntului c, din mp
ria acestei lumi, soli ntristai au adus gemetele
asupriilor i c, din pricina religiei, muli au pornit
cu arme unii mpotriva celorlali i, cu puterea lor,
(Examenul critic al Coranului, 1461 ) , Cusanus menionea
faptul c n biblioteca unei mstiri franciscane din ora
a gsit un eemplar a Coranului n arab ( cj H. Lwence
Bond, "Nicholas of Cusa from Constantinople to <<Learned
Ignorance)) : the Historical Matrix" , n Nichola of Cua on
Clut ad the Church. Essays in Memor of Chandler
McCuskey Brooks for the American Cusanus Societ, E. J.
Brill, Leiden, New York, Koln, 1 996, pp. 1 41 - 1 42) .
PACEA NTR RLI GII 41
fe i-au silit pe oaeni s se lepede de caea pe care
ndelung o urmaser, fe i-au lovit cu moartea. De
pe tot ptul, au fost foarte mul purtori a aces
tor plngeri, cora mptul le-a poruncit s se n
ieze n adunarea tuturor sfnilor. Toi [mesagerii]
preau cunoscui locuitorilor cerlui i statornicii,
de la nceput, de nsui mpratul a toate, peste fe
care inut al lumii i peste fecare tagm; 1 nu se
atau cu nfare de om, ci ca puteri intelectuale.
Spuse o cpetenie2 , n numele tuturor acestor
trimii:
"Doae, mprate a toate cte sunt, ce are vreo
fptur ce s nu-i f dat Tu?3 A voit ca n trupul
1 Cf Deuteronom 32, 8 (n varianta Septit ed. rom.
coordonat de C. Bdili, F. Bltceanu, M. Broteanu,
O. Sluanschi, voi. 1, Polirom, 2004, p. 607) . Despre diersi
tatea religioas legat, la Cusanus, de tema ngerilor clu
zitori ai religiilor: J. Stallmach ("Einheit der Religionen . . . " ,
n op. cit, pp. 66-67 i p. 76) . M. de Gandillac ("O as Ziei der
un reliio in vaietate rtuum", op. cit , p. 195) . la colocviul
Der Fe une den Religionen nh Niolu vn Cus, Trer,
1 3- 1 5 octombrie 1982. Cei doi autori, ca i cei care au inter
venit n discuie la contibuia lui J. Stlmach menoneaz
prezena ngerilor ca pzitori a neamurilor n alte tradiii
i special Corn (surele 10 i 16) . Menoneaz, de aseme
nea, tema Uniti divine n corelaie cu pluralitatea timiior
ctre diferite comuniti spirituale (Coran 2, 1 29; 3, 81 ; 4,
54; 4, 1 13) , tmii care vor da seam, c matori, la Judecata
de apoi, de calitatea credinei specifce pentru comunitatea
(urona) creia i-au vestit mesajul divin (Coran 4, 41 , 16,
89; 28, 75) . Cusanus apeleaz aadar la un model de armo
nizare religioas - printr-un proces de cunoatere asociat
cunoateri angelice - care benefciaz deja de un sol ecumenic.
2 Un arhanghel.
3 Cf 1 Corinteni 4, 7.
42 NICOLAUS CUSANUS
omului, plmdit din rna pntului, s insufi
spiit raonal, pentru ca n el s strluceasc chipul
nespus al triei tale. 1 Dintr-un om s-a nmulit
popor mult, cae umple faa uscatului. i, dei acest
spiit intelectual, semnat n rn, primit n ntu
neric, nu vede lumina i obria nceputului su,
totui a creat, pentru el, toate cele prin care -
cuprins de uimire n faa lucrurilor la care aunge
cu simurile - s -i poat cnd va nla ochii minii
spre tine, Creatorul tuturor 2, i s se uneasc din
nou cu tine, n cea mai mare dragoste, i astfel s
se ntoarc, n sfrit, rodnic la obria lui.
Dar a tiut, Doae, c o mae mulime nu poate
s fe f mult diversitate i c aproape to oae
nii sunt sii s duc o via trudnic, pl de sufe
rine i necazuri , i s se supun ca slujitori regior
ce-i stpnesc. Din aceast cauz, dintre toi, doar
puii au atta ra nct, folosidu -i propria liber
tate de judecat, s poat aunge la cunoaterea
de sine. Pe muli i abat grijile trupului i ndelet
nicile i astfel nu te pot cuta pe tine, cae et D

nezeu acW. 3 De aceea, a pus n fruntea poporului

tu feluri regi i vztori, care se numesc profe4,
i mul dintre ei, slujindu-i ca soli, au statornicit,
n numele tu, cult i legi i au nvat poporul
1 Cf Geneza 2
,
7; 1 , 27-28.
2 Cf Romani 1, 20. Numeroi autori patistici i medievali
se bazeaz pe acest verset n afrmaia c pornind de la
cunoaterea lumii sensibile se poate aj unge la cunoaterea
lui Dumnezeu.
3 Isaia 45, 1 5.
4 Cf 1 Regi 9, 9.
PACEA NR RLI GII 43
netiutor. Aceste legi le-au primit nu atfel dect
ca i cum nsui Tu, mpratul mprailor, le-ai f
vorbit fa ctre fa, 1 creznd c-i aud nu pe ei,
ci pe tine n ei. Feluritelor neauri le-ai trimis felu
rii profei i nvtori, pe unii ntr-o vreme, pe alii,
n alta. Dar starea pmnteasc a omului face ca
un obicei ndelungat, intrat n frea lui, s fe sus
nut drept adevr. Astel se ntmpl nu pue nen
elegeri, atunci cnd o anume obte pune credina
ci naintea alteia.
Vio, aada, n autor, cci numai T poi. Fidc
aceast ntrecere este de dragul tu, singurul pe
care l cinstesc n toate cele la care toi par s se
nchine. Cci nimeni nu dorete, n tot ceea ce pare
c dorete, dect binele, care eti Tu; i nimeni, n
orice rostire a cugetului, nu caut atceva dect ade
vul, care eti Tu. Ce caut cel viu, dac nu vieu
irea? Ce caut cel ce este, dac nu fina? Aadar,
T, cae eti dttorl vieii i a f ei, eti Cel cutat
n chip diferit n felurite rituri i eti numit cu felu
rite nume, cci aa cum eti rmi tuturor necu
noscut i nespus. Tu, care eti tria nesfrit, nu
eti ceva din cele pe care le-ai creat i fptura nu
poate cuprinde cunoaterea imitii te, cci fmitul
nu are msur cu infnitul. 2 Dar T, atotputernice
Dumezeule, cae eti nevut oricrei mini, te poi
1 Cf Exod 33, 1 1 .
2 Aceast airmaie a lui Aristotel (De calo A 6 i A 7,
274 a i 275 a) . bine cunoscut n Evul Mediu, este folosit
adesea de Cusanus, care-i d ns nu numai neles mate
matic, ci i metafiic. Cf Kibansk i Bascour, . .Adnotati
ones", p. 69.
44 NICOLAUS CUSANUS
face vzut cui voieti. ntr-un fel n care s poi f
neles. Aadar. nu te ma ascunde. Doae; fi ng
duitor. arat-i faa i se vor mntui toate neau
rile. 1 care nu vor Ina putea prsi izvorul vieii i
buntatea lu. chiar dac puin I-au pregustat. 2 Cci
nimeni nu se ndeprteaz de tine. dect dac nu
te cunoate.
Dac vei binevoi s faci astfel. vor nceta sabia
i vitregia urii i toate relele; i vor cunoate toi
c nu este dect o singur religie n diversitatea ritu
rilor. 3 Poate c aceast deosebire de rituri nu se va
1 Cf Psam 79, 8.
2 Cf Pildele lui Solomon 10, 1 1 i Ieremia 17, 13.
3 Non est nisi religio una in rituum varietate: iat celebra
formul care sintetizeaz modelul cusan de armonizare a
religiilor. Exist, n Coran, un verset ( 5, 48) surprinztor de
apropiat de concepia cusan. ..Noi am hotrt fecruia
dintre voi o lege i un drum. Dac Dumnezeu ar f vrut, ar
f fcut din voi o singur adunare, ns El a vrut s v pun
la ncercare prin darul ce vi 1-a fcut. ntrecei-v unii cu
alii n cele bune. ntoarcerea voastr, a tuturor, va f la
Dumnezeu, iar El v va ntina atunci de ce v nvrjbea"
(trad. George Grigore, Coranul, 2000
,
p. 101) . J. E. Biechler
("A New Face Towards Islam . . . ", p. 197) menioneaz unul
dintre textele prin care islamul era cunoscut europenilor,
anume Lx sive doctrina MahumetL irul profeilor anteriori
lui Muhammad, pe care islamul i consider participani
la pleroma profetic, e justifcat acolo prin cuvintele: "legea
sau credina e una singur, dar riturile diferiilor [profei]
erau fr ndoial diferite". Or, pe marginea exemplarului
su, Cusanus a notat jes u r diverus, ceea ce e foate
aproape de expresia emblematic: reliia una in rituu vaie
tae. ,.Uimitor aceast formul", spune Biechler, "este acor
dul ei evident cu metaizica neoplatonician a participrii:
varietatea finelor fnite e o desfurare ( exlicatio) a Unului
PACEA NTR RLI GII 45
putea nltura sau nu este de folos s se nlture,
pentru ca, deosebirea s sporeasc evlavia, de vreme
ce fecare ut se strduiete cu mai mult grij pen
tru slujbe mai plcute ie, mpratului; ns mcar,
aa cum T eti unul singur, una s fe i religia
i unul singur cultul de prearire (latreia) . 1 Fii,
aada, ngduitor, Doae, cci mia t este bl
dee, ia dreptatea, ndurae: iart fpturii tale slabe.
Astfel. noi, trimiii t, pe cae ai binevoit s-i faci
ocrotitorii poporului tu i p care ve aici, te rugm
cu umilin cu tot felul de rugciuni, dup puterea
noastr. "
care e nfurarea ( complicatio) tuturor. Aici, ns, legtura
cu islamul e cea care i d lui Cusanus cheia pentru propra
flozofe a religiei i soluia pentru asprele dileme ale luptei
ntre religii".
1 Ltei, de l a sensul originar, n greac, de "slujire" i
"serviciu divn" , a ajuns s fe folosit n literatura cretin
(ncepnd cu Sf. Augustin i Sf. Ieronim) cu sens tehnic,
ca cistre suprem cuvenit exclusiv lui Dumnezeu, tmp
ce doulia (termen de fapt sinonim) a fost preferat pentru
cinstirea ngerlor i a sfnilor.
II
Dup aceast rugciune a arhanghelului, pe
cnd toi locuitorii cerului se nchinau deopotriv
Marelui mpat, Cel ce ade pe tron 1 a grt c omul
a fost lsat n voia judecii sale, find creat vrednic
ca, dup j udecata sa, s se fac prta de El. Dar
omul natural i pmntesc2 este inut n netiin
sub stpnirea cpeteniei ntunericului3, umblnd
dup starea vieii simurilor, care nu vine dect di
lumea cpeteniei ntunericului, iar nu dup omul
luntric intelectual, 4 a cri via vine de pe tr
mul obriei lui; spunea deci c El, cu mult grij
i srg, prin felurii profei care, spre deosebire de
alii, erau vtori, 1-a chemat napoi p omul rtcit.
i, n sfrit, fdc nici mcar profeii nu au putut-o
nvge p cpetenia netiiei, 1-a trimis pe Cuvtul
1 Marele mprat care ade pe tron este Dumnezeu, cf
Apocalipsa 2 1 , 5.
2 Cf 1 Corinteni 2, 14.
3 Cpetenia ntunericului este Satana, diavolul, cf Efe
seni 6, 1 2 i Coloseni 1 , 13.
4 Cf Romani 8, 22; Efeseni 3, 1 6.
PACEA NTR RLI GII 47
su, prin care a fcut i veacurile. 1 Acesta a luat
fre omeneasc, pentru ca, astfel, mcar pe omul
asculttor s-l lumineze n judecata lui liber, iar
el s vad c trebuie s umble nu dup omul din
afa, ci dup cel luntric, dac sper s se ntoac
vreodat la dulceaa vieii nemuritoae. Iar Cuvntul
a mbrcat firea omului muritor i prin sngele su
a dat mrturie pentru adevr, i anume c omul
este n stare de viaa cea venic, pentru a crei
dobndire vaa natural i a simuor trebuie soco
tit f valoare; iar dorina cea din urm a omului
luntric s nu fe dect viaa venic, adic adev
rl, singurul care este de dorit i care, findc este
venic, hrnete n chip venic intelectul. Iar acest
adev ce hrnete intelectul nu este dect Cuvntul
nsui, n care toate sunt nvluite3 i prin care se
1 Evrei 1 , 2.
2 Ioa 5, 33.
3 Complicantur. Pentru doctrina cusan, cuplul de stri
(i de procese) complemente comliatelicatio e capital.
Toate entitile universului i au adevrata identitate,
deplin, n Unitatea divin. Acolo sunt ele "nfurate" sau
.. nvluite" ("complicate") n nsi sursa lor, acolo se a
ele n stare de "nonalteritate" fa de Principiu. Universul,
pe partea lui, este o epliatio a posibilitilor creatoare ale
Prncipiului; este desfurarea sau devlurea distincie,
,.explicitarea" inteniilor, nelesurilor, gndurilor creatoare
divine. ns, prin manifestarea lor, ele sunt "contractate" ,
comprimate sau restnse, dat find nsui regmul limitativ
al lumii, aspectul ei de ateritate fa de Infnitul divin. Res
pirul Uniti, constnd din procesele complemente de eli
catio a Unului n creae i de complicatio a entitilor lumii
n Unul divin, se mplinete n i prin Verb. lat una dintre
marile teme care se impun n De docta irwrantia ( 1440) i
48 NICOLAUS CUSANUS
dezvluie1 toate i care a luat fre omeneasc pen
tru ca nici u om, potrivit cu alegerea fcut, n frea
sa omeneasc, de judecata liber, s nu se ndoiasc
a putea dobndi, n acel om care este i Cuvntul,
hrana nepieritoare a adevrului. Adug:
"i, de vreme ce acestea s-au fcut, ce se mai putea
face i nu s-a fcut?"
sunt vaorificate apoi celelate scrieri cusane. Cuplul com
plemen tarelor complicatio-explicatio e preluat, se pare, de
Cusanus de la Ron Llul. Aat deja iplicit la Boethius,
formulat de Scotus Eriugena, el a fost reluat de coaa din
Chatres de Eckhat de asemenea ( cj Louis Dupre, "The Mys
tca Teolog of Nicholas of Cusa's De viin di', Nihl
oJCua on Cht ad the Chuch Essays in Memor of Chan
dler McCuskey Brooks for the American Cusanus Societ,
E. J. Bril, Leiden, New York, Koln, 1996, p. 2 1 2 i I wence
Bond, "Nicholas of Cusa from Constntinople to (Learned
Ignorancel . . . ", p. 1 59) .
1 Explicantu. Vezi nota anterioar.
III
La aceast ntrebare a mpratului mprailor,
CL fcut trup1 , avd ntetate ntre toi locui
torii cerului2, a rspuns, n numele tuturor:
"Prite al ndurrilor3, dei lucrrile tale sunt
desvrite i nu rme nimic de adugat pentru
mplinirea lor, totui - findc de la nceput ai voit
ca omul s rm cu judecat lber, ia, cum nic
nu rmne statornic n lumea simurilor, prerile
i presupunerile4 se schimb cu timpul, la fel i
limbile i tcuirile - frea omeneasc are nevoie s
1 Este vorba de Iisus Christos, cf Ioan 1, 14.
2 Cf Coloseni 1, 18.
3 Cf 2 Corinteni 1, 3.
4 Coniectuae. Mintea omeneasc nu poate atinge, t-W
ai moment, dect o cunoatere fnit i, c ate, inadec
vat Infnitului divin. Ea nu poate face dect presupuneri,
cofetwi asupr obiectelor universului (care, n depltatea
lor, se af nfurate n Unitatea divin) i cu att mai mult
asupra lui Dumnezeu. Conjecturile pstreaz mereu o inadec
vare fa de adevr, dei nu sunt lipsite de consisten. "0
presupunere ( conjectua) este o aseriune pozitiv care, n
50 NICOLAUS CUSANUS
fe des cercetat, pentru ca nelciunile cae apa
cel mai des despre Cuvtul tu s fe smulse din
rdcini i, atfel, adevl s stluceac nencetat.
Cum acesta este unul singur i nu poate s nu fe
neles de orice minte liber, toat diversitatea reli
giilor va f adus la o singur credin ortodox. "1
1 - a plcut mpratului. i, chemdu -i pe ngerii
cae stau frntea tuturor neaurilor i limbilor2,
i-a porncit fecruia s aduc nantea Cuvtului
fcut trup cte un om ma nvat. i ndat s-au
artat naintea Cuvntului brbaii cei ma de
sea ai acestei lumi, ca rpii n exta. Cuvtul
lui Dumnezeu le-a vorbit acestora astfel:
"A auzit Domnul, mpratul cerului i a p
tului, suspinul celor ucii, legai n lauri i fcui
alteritatea ei fa de adevr, aa cum e el n sine, particip
toti la el" (De docta inoratia 1, 1 1) . Cusaus afirm o
ierarhie a capacitilor de cunoatere care ordonea n
tept corpul (cunoaterea prin senii) , imaginaa (cunoa
terea prin imagini) , raiunea (cunoaterea prin disjunca
conceptelor) i intelectul (cunoaterea prin conjunca con
ceptelor)- i De visione Dei XI. Numai intelectul e n ste
s depeasc, la limit, tpul conjectura de cunoatere:
lsndu-se atras de Infinit, el tinde "n mod de necuprins
spre adevrl de necuprins" . Pentr distinca ntre raune
i intelect, precum i pentr treptele: cunoatere raiona,
intelectua i, n sfit, divin: E. Craz, Niclls of Cua
a the Renaisace, Variorm, Lndon, pp. 22-28; Eugene
F. Rce Jr. , "Nicholas of Cusa's Idea of Wisdom" , n op. cit . ;
Luis Dupre, "Nature and Grace . . . ", n op. cit , pp. 1 59- 170.
1 Termenul este, evdent, folosit nu n sens confesional,
ci n cel etimologic, de "dreapt-credin".
2 Vezi nota 1 de la p. 41 .
PACEA NTR RLI GII 51
robi 1 , cae ptimesc din prcina diversiti religiilor.
i fiindc toi cei cae svresc prigoana sau o
ngduie nu sunt ndemai de altceva dect de cre
dina c astfel pregtesc mtuiea i sunt bine-pl
cui Creaului lor, s-a milostit Domnul de poporul
su i se plnuiete ca toat diversitatea religiilor
s fe adus, n bun nelegere, prin ncuvinaea
tuturor oamenilor, la una singur, care s nu ma
poat f nclcat. Sarcina acestei slujiri v-o ncre
dinea vou, bbai alei, dndu-v ca ajutoae
de la curtea sa duu slujitore ngereti care s
v ocroteasc i s v clueasc, rnduind pentru
aceasta lerusaimuP ca locul cel mai potrivit. "
1 Cf Ezechiel 26, 1 5; Psam 1 01 , 21 ; 78, 1 1 ; Galateni
2, 4.
2 Evei 1 , 1 4.
3 lensalimul apare ca centn al lumii mai nti n Eze
chiel 5, 5, dar i la autori medievali, nu numai latini, ci i
arabi. Cf Klibansk i Bascour, op. cit, pp. 69- 70.
I
La acestea, cineva mai n vrst dect ceilai,
GRC, pe ct prea, dup ce se nchin, rspunse:
.Aducem lu Dzei nst1 , a c ndu
rae este peste toate lucrrile lui2, care singur poate
aduce atta diversitate de religii la o singur pace
amonioas, i a crui pornc, noi, fptura lui, nu
putem s n-o ascultm. Da cerem s fi nvai
n ce fel putem noi statornici aceast unire ntre
relgii. Cci orce nea care, p acum, i-a aprat
credina chia cu sgele aevoie va primi ata la
ndemnul nostru. "
Rspunse Cw: "Vei afa c nu at credin,
ci una i aceeai este presupus pretutindeni. Cci
voi, afai acum de fa, suntei numii printre cei de
aceeai lmb cu voi, nelepi sau mcar flozof sau
iubitori de nelepciune. "
"Aa este", spuse GRCUL.
1 Apocalipsa 19, 5.
2 Cf Efeseni 2, 10.
PACEA NTR RLIGII 53
"Dac, aada, toi iubii nelepciunea, nu presu
punei oare c exist nsi nelepciunea?"
Strigar toi deodat c nimeni nu se ndoiete.
Adug CuUL: "Nu poate f dect o singur
nelepciune. Cci dac ar f cu putin s fe ma
multe nelepciuni, ar trebui ca ele s decurg
dintr-una singur, cci nantea orcrei pluraiti
este unitatea" .
GRCUL: "Nimeni dintre noi nu se ndoiete c
exist o singur nelepciune, pe care toi o iubim
i datorit creia ne numim filozof; prtai la ea
sunt muli nelepi, da nelepciunea nsi este
simpl i dinuie n sine nedespit. " 1
CuUL: "Aadar, v nvoii cu toii c este o
singur nelepciune, peste poate de sipl, a crei
putere este negrit. i, n desfuraea triei ei,
fecare cunoate c acea putere este nespus i inf
nit. Cnd vzul se ndreapt spre cele vzute i
ia aminte c tot ceea ce vedem a rsit din puterea
nelepciunii - la fel i auul i celelalte care in de
simuri -, el mrturisete c nelepciunea nev
zut le ntrece pe toate. "
GRCUL: "Nici noi, care ne-am ndeletnicit cu
filozofa, nu iubim dulceaa nelepciunii dect pre
gustnd-o prn uimirea n faa lucrurilor supuse
simurilor. Cine nu a muri ca s dobndeasc o
asemenea nelepciune, din care izvorsc toat
1 Concepia potivit ceia nelepciunea oamenilor este
o participare la nelepciunea divin este platonic.
54 NI COLAUS CUSANUS
fimuseea, toat dulceaa vieii i tot ce ne putem
dori? La facerea omului , iat ct de mult se oglin
dete puterea nelepciunii n mdulare, n rdu
iala mdularelor, n revrsarea vieii, n armonia
organelor, n micare i, n sfrit, n spiritul raiona,
care este n stare de meteuguri minunate i este
ca o pecete a nelepciunii; n spirit ma presus de
toate se oglindete nelepciunea etern ca ntr-o
imagine apropiat, aa cum se oglindete adevil
ntr-o asemare apropiat! 1 Iar mai minunat dect
toate este c reflectea nelepciui, print-o ntoar
cere nvanic a spirtului, se apropie din ce n ce
ma mult de adevr, p cd nsi oglndirea ve,
nti umbr a imaginii, devne nencetat ma ade
vrat i mai potrivit cu adevrata nelepciune;
dei, la nsi nelepciunea absolut nu se poate
ajunge niciodat dect prin ea nsi2; astfel, hra
1 Tot pasajul trimite la crearea omului dup chipul
( imao) i asemnarea ( similito) lui Dumezeu, i Genez
1 , 26.
2 Este evocat aici aspectul dinamic al imao Dei n fiina
uman: o imagine care, prin efort intelectual contemplativ,
devine din ce n ce mai vie, mai similar nelepciunii nsei,
fr a o putea totui atinge veodat dect prin faptul c,
la captul "alergri contmplatve", nelepciunea e cea cae
"nfoar" spiritul uman n ea nsi. D visione Dei X:
"T (Christos) m atragi la tine dndu-mi o pregustare a
vieii tle de slav . . . M rpet pent ca s ajung mai presus
de mine nswi . . ". grbsc spre capt, aproap mi-am ncheiat
alergarea. Ajung s m eliberez de ea i m annc, dincolo
de sufare, ctre coroan. Atage-m Doamne - cci nimeni
nu poate s aj ung la tine dac nu e atas de tine - pentru
ca, atas, s pot s m eliberez . . . i s fu unit cu tine . . . ".
PACEA NR RLI GII 55
intelectua nesfit i nepieritoae este nsi
nelepciunea venic, nesecat. "
ClTL: "Ajungei drept la tema spre care ne
ndreptm. Cci voi toi, dei se spune c suntei de
diferte religii, presupunei, toat aceast diversi
tate, un singur luci, pe cae-1 numii nelepciune.
Da spunei, cuprnde oae singura nelepciune tot
ceea ce poate f spus?"
V
Rspunse un ITALI: "Ma degrab, Cuvtul nu
este afa elepciuni. Cci Cuvt Celui prean
elept este n nelepciune, iar n Cuvt, nelep
ciunea, i nimic nu este n afara ei. Cci pe toate
le cuprinde nelepciunea cea nesfrit. "
CtL: "Dac, aada, cineva a spune c toate
cu nelepciune s-au fcut1 , iar atul c prin Cuvt
s-au fcut toate2 ar spune ei acelai lucru sau
altceva?"
ITAL: "Dei se arat atfel n rostire, este totui
acelai lucru n neles. Cci Cuvtul Creatorlui,
prin care a creat toate, nu poate f dect nelep
ciunea lui. "
Cw: . . Deci c credei: nelepciunea este oare
Dumnezeu sau fptur?"
ITALIL: .,Fiindc Dumnezeu Creatorul creea
toate prin nelepciune, El este, cu necesitte, nelep
ciunea nelepciunii create. Cci nainte de orice
1 Cf Psam 103, 24.
2 Cf Coloseni 1 , 1 6.
PACEA NTR RLIGII 57
fptu este nelepciunea, pri care orce luci creat
este ceea ce este. "
Cw: ,,stfel, nelepciunea este venic, fiid
nainte de orice luci care are un nceput i de orice
luci creat. "
ITALIANUL: "Nimeni nu poate tgdui c ceea ce
nelegem drept find aterior oricii luci cae
are un nceput este venic. "
CtNTUL: "Este deci nceputul, principiul. "
ITALIAUL: ,Aa este. "
CtL: "Deci ct se poate de siplu. Cci orice
lucru compus are nceput i principiu; componen
tele nu pot veni dup compus. "
ITALIANUL: "Limpede. "
ClNUL: .Aadar, nelepciunea este venicia. "
ITALAUL: "Nici nu poate f atfel. "
CuvL: "Or, nu este cu putin s fe mai multe
vencii, ci nainte de orce diveritate este unitatea."
ITALIUL: "Nici aceasta nu o tduiete nieni. "
CUVL: .Aadar, nelepciunea este Dumnezeu,
unul, simplu, venic, nceputul (principiul) a toate. "
ITALIANUL: .Aa trebuie s fe. "
CUVUL: "lat cum voi, filozof din col felurte,
v nelege n privna relgiei singurului Dumnezeu
pe cae toi l presupunei prin faptul c v recu
noatei iubitori ai nelepciunii . "
V
Aici, un A continu, rspunzd: "Nu se poate
spune nimic mai clar i ma adevrat. "
Cw: "Dat find c i voi murisi nelepciu
nea absolut, prin faptul c suntei iubitori de ne
lepciune, socotii oare c oamenii iscusii cu mintea
pot s nu iubeasc nelepciunea?"
AuL: "Socot c este foarte adevrat c toi oa
menii, prin natua lor, doresc nelepciunea, dat fid
c nelepciunea este viaa intelectului ; el nu poate
tri cu alt hra dect adevrul i cuvntul vieii
sau pinea lui intelectua, care este nelepciunea.
Aa cum tot ce exist dorete acel lucr fr de care
nu poate exista, tot astel vaa intelectua dorete
nelepciunea. "
Cw: .adar, toi oaenii mursesc mpre
un cu voi c exist o singur nelepciune absolut,
pe care o iau drept premis i care este Dumnezeu
Unul. "
AuL: ,,Aa este i nici un om chibzuit nu-i
poate nchipui altceva. "
PACEA NTR RLI GII 59
Cw: ,.Aadar, pent cei iscusii cu mntea,
una este relgia i unul este cultul, aceleai presupuse
n toat diversitatea riturlor. "
ARuL: "T eti nelepciunea, cci eti Cuvtul
lui Dumnezeu. ntreb ns n ce fel cei cae se nchi
n ma multor zei se neleg cu flozofi n privina
unui singur Dumnezeu? A c nicicnd filozofi
nu au crezut c este cu putin s fe mai muli zei,
fr ca ntre ei s fe unul mai presus, care s le
stea nante. Acesta singur este nceputul, de la care
ceilai au tot ce au, i aume ntr-un mod mult mai
nat dect este unitatea fa de numere. " 1
CWTL: "Toi cei cae vreodat s-au nchinat
mai multor zei au presupus c este o dumnezeire.
Cci pe aceasta o ador n toi zeii, socoti a f pi
la ea. Aa cum, dac abul nu exst, nu est lucrur
abe2, tot atfel, da dueeiea nu est, nu est
zei. Aadar, cultul zeilor mrurisete dumnezeiea.
Iar cine spune c sunt mai muli zei spune c ma
nante este unul, prncipiu a tuturor; la fel, i cine
arm c sunt ma muli sfni ncuviinea c este
un Sft a sfmilor, toi ceilai find sfmi ca prai
la el. Niciodat vreun neam n-a fost att de mrginit
nct s cread n ma muli zei, fecare dintre acetia
find socotit cauz prim, nceputul sau creatonl
universului. "
1 Potrivt lui Cusanus, numrul nu poate exista fr
unitate (c D dta inorat 1, V. CfJ. Hopkins, Nl
ofCusa's D Pae Fdei and Criratio Alkorai: Traslation
ad Analysis, Minneapolis, 19942, p. 673, n. 26.
2 Cf Aistotel, Categoriile, VIII , 9 a.
60 NI COLAUS CUSANUS
AuL: ,,a spun i eu. Cci este o contradicie
n sine faptul c ar f mai multe principii pre. Cum
principiul nu poate avea altceva drept principiu
pentru c i-a da natere siei i a exsta nainte
s existe, ceea ce raiunea respinge -, prcipiu este
venic. i nu este cu putin ca mai multe lucruri
s fe venice, cci nainte de orice diversitate este
unitatea. Astfel, va f, n mod necesar, un singr prin
cipiu, cau a univeruui. De aceea, n-a gsit pn
acum vreun neal care s se abat, n aceast pri
vin, de la calea adevrului. "
CwL: "Dac, aadar, toi cei cae cinstesc ma
muli zei a lua aminte la ceea ce presupun astfel,
adic la Dumnezeire, cae este cauza a toate, i
dac, dup cum cere raiunea nsi, ar prmi deschs
Dumnezeirea n propria lor religie, aa cum implcit
i se nchin deja prin toi cei pe care i numesc zei ,
nenelegerea a f nlturat. "
AuL: "Poate c acest lucr n-ar f greu, da nl
turaea nchinii la zei va f anevoioas. Poporul
ia drept sigur ajutorul primit prin cult i, de aceea,
pentru mntuirea lui, se pleac acestor zeiti. "
ClTL: "Dac poporul a f ntiinat despre
mntuire - n felul dej a alintit -, mai degrab a
cuta mntuirea n Cel ce a dat fina i este El
nsui Mntuitor i mntuire nesfrit dect n cei
cae n-au de la sine nimic, dac nu li se druiete
de Mntuitorul nsui. Da dac poporul a alerga
la zei pe cae prerea comun i socotete sfni
findc au trit n chip dumnezeiesc, ca la milo
citori recunoscui n vreo neputin sau nevoie, fe
PACEA NR RLIGII 61
aducndu-le cult de doulia1, fe pomenindu-i cu
evlavie ca pe prieteni a lui Dumnezeu i a cror
via este de urmat, ct vreme i aduce numa lui
Dumnezeu tot cultul de latreia, nu ar contraice
unica religie, iar, n acest fel, poporul s-ar liniti
lesne. "
1 Vezi nota 1 de l a p. 45.
VII
Aici, un INDIN ntreb: "Cum rmne atunci cu
statuile i chipurile?"
ClL: "Chipurile care duc la cunoaterea
celor ngduite n adevratul cult a lui Dumnezeu
Unul nu sunt osndite. Dar cnd abat de la cultul
de ltrei cuvenit lui Dumnezeu Unul, ca i cum n
pietrele nsei a f ceva din Dumnezeire i ea ar f
legat de sttuie, atunci, fidc agesc i ndepr
tea de la adevr, pe drept ele trebuie sfate. "
INDINUL: "Este greu de ndeprtat poporul de la
vechea idolatrie, din pricina prezicerilor cae se fac
prin idoli . "
ClL: "De cele ma multe ori, aceste preziceri
sunt nscocite de preoi, care spun c zeitatea ar
f rspuns astfel. Cnd se pune o ntrebare, ei pls
muiesc, fe printr-un aumit meteug pe cae I-au
impus c prin hotrre cereasc, fe trgd la sor,
un rspuns pe care-I atrbuie zeit, ca i cum cerul,
Apollo sau Soarele le-ar porci s prezic. De aceea
se ntmpl ca rspunsul s fe, de cele mai multe
ori, sau ambiguu, ca s nu fe dovedit cla drept
PACEA NR RLI GII 63
minciun, sau cu totu geit; iar dac vreodat este
adevrat, din ntplare este adevrat. Cd preotu
este bun prezictor, ghicete mai bine, iar rspun
surile sunt mai potrivite. "
INI: "Se tie c, adesea, u aumit spirt legat
de o statuie face preziceri nemilocit. "
ClNTUL: "Nu duhul unui om, al lui Apollo, al
lui Esculap sau al altuia, cinstit ca zeu, ci un spirit
ru, de la nceput duma al mntuirii omului, s-a
prefcut, nelnd credina omului - cteodat, da
aa- c este legat de o statuie i silit s fac prezi
cer, ca astfel s amgeasc; da cnd neltoria a
fost descopert, ea a ncett. De aceea, astzi au gu
i nu griesc. 1 Dup ce, din eeren, n mute inu
turi s-a descoperit aceast neltorie a Ispititorului,
idolatria a fost osndit aproape pretutindeni de
oamenii nelepi. i nu va f greu ca i n Rsrit,
pr chemarea lui Dumnezeu Unul, s se descopere
neltoria idolatriei, pentru ca astfel [i neaurile
de aici] s le urmeze pe celelalte popoae ale lumii. "
INDINUL: "Prin descoperirea neltoriilor vdi te
i, de asemenea, pentru c romaii cei mult chibzu
ii, ca i grecii i aabii au sfrmat idolii, trebuie
s ndj duim c i indienii idolatri vor face ntru
totul la fel; mai ales findc sunt nelepi i nu se
ndoiesc de nevoia unei relgii n cultul lui Dueeu
Unul; chiar dac, mpreun cu Acest, i-ar cinsti
n felul lor pe idoli tocmai din pricina lui Dumnezeu
Unul, totul s-a ncheia astfel n mod panic. Da
n privina lui Dumnezeu ntreit, va f foarte greu
1 Psamii 1 13, 1 3 i 1 34, 1 6.
64
NI COLAUS CUSANUS
s se ajung pretutindeni la nelegere; l se va prea
tuturor c Treimea nu poate f conceput fr [nu
mul] trei. Or, dac n Divinitate este treime, va f
i pluralitate n Dumnezeire. Iar mai nainte s-a
spus i, ntr- adevr, trebuie s fe aa, c nu este
dect o singur Dumnezeire absolut. Aadar, nu
este pluralitate n Dumnezeirea absolut, ci n cei
pi la ea, cae nu sunt Dueeu n mod absolut,
ci zei prin participae. "
ClL: "Dumneeu, n calitate de Creator, este
ntreit i unul; ca infnit, nu este nici ntreit, nici
unu, nici nimic din cele ce pot f spuse. Cci numele
cae se atribuie lui Dumnezeu sunt luate de la fp
turi, El find n sine de nespus i mai presus de tot
ceea ce se poate numi ori spune. Cei care i se nchin
lui Dumneeu trebuie s-I preareasc drept pr
cipiu al universului; iar n univers, cae este unul,
se af o mulime de p, inegalitate i desprire -
cci mulimea stelelor, a arborilor, a oamenilor, a
pietrelor se aat simurilor -, dar prncipiul ntregii
muimi este unittea; de aceea, Unittea venic este
prcipiul muliii. n univers, care este unul, gsim
inegalitate a prilor, cci nici una nu se aseamn
cu alta; dar inegalittea decurge [pr defcien] din
egalitatea Unitii; aada, naintea oricrei inega
liti este Egalitatea venic. A n univers, cae
este unu, deosebire sau separae a prilor; dar na
intea oricrei deosebir este legtura Unitii i Egali
tii, ia din aceast Lgtur de unire decurge [pr
defcien] sepaarea sau deosebirea; Legtura este
deci venic. ns nu pot f mai mute lucruri venice.
De aceea, ntr-o singur venicie se af Unitatea,
PACEA NR RLI GII 65
Egalitatea Unitii i Unirea sau Legtura dintre
Unitte i Egaitte. 1 Astfel, prncipiul absolut simplu
a universului este cel unu-ntreit. Cci ntr-un pr
cipiu trebuie s fe cuprins2 tot ceea ce l ae drept
principiu; iar orice are principiu este prin defniie
cuprins n principiul su i, n unitatea esenei lui,
se af o asemenea distincie ntreit.
De aceea, i principiul absolut simplu a toate
va f ntreit i unul . "
1 Cele trei denumiri . . matematice" pentn. persoanele
Sfntei Treimi (Unitate, Egalitate i Lgtura dintre ele) au
fost preluate de la Sf. Augustin (De doctra chrtia, 1, 5)
de coala teologc din Chartres, inspirndu-1 apoi p Cusa
nus, care le folosete adesea n scrierile sale ( Cj Kibansk
i Bascour, op. c, p. 74) . Treimea este, cretinism, un mis
ter de credin baat numai pe Revelaie i inaccesibil ra
ui; totui, este posibil descoprirea unor .. urme" ale Fiiei
trinitare a lui Dumnezeu n lucrarea creaiei, n univers.
2 Complia debet (trebuie s fe .,nfurat") : vezi nota 3
de la p. 47.
VII
Un CALDEEA: "Chiar dac nelepii ar putea ne
lege ntru ctva aceste lucruri, ele depesc poporul
de rnd. Cci , dup cte mi dau seama, nu este
adevrat c sunt trei dumnezei, ci unul singur, cae
este unu i ntreit. Vrei oare s spui c acest Unu
este, ca putere, ntreit?" 1
ClL: "Dumnezeu este puterea absolut a
tuturor puterilor pentru c este atotputernic. De
1 Conceptul de Sfnta Treime exprim faptul c n Dum
nezeu sunt trei Persoane (lpostasuri) : Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. Cele trei Persoane nu sunt trei dumnezei, ci un singur
Dumnezeu, fecare dintre ele find identic cu plintatea
naturii dumnezeieti unice i nedesprite. Persoanele sunt
egale ca demnitate, dar se deosebesc prn relaii ce in de
originea lor: Tat este izvorl primar i d natere; Fiul este
nscut (din Tat) ; Duhul Sfnt purcede (de la Tat, potrivit
doctrinei rsritene, de la Tat i de la Fiul, potrivit celei
apusene, aadar i cusane) . Dei distincte, persoanele sunt
ns nedesprite n substan i n aciunea lor; n aceast
unic aciune dumnezeiasc, fecare dintre Persoane este
ns prezent potrivit modului ei propriu de a f n Sfnta
Treime.
PACEA NR RLI GII 67
aceea, cum nu este dect o singur putere absolut,
cae este esena dumnezeiasc, a spune c aceast
putere este ntreit nu nsean altceva dect a
afirma c Dumnezeu este ntreit. Da s nu nelegi
puterea ( virtu) ca i cum se deosebete de reali
tate (reai), cci, n Duezeu, puterea este nsi
realitatea; la fel i potena (potenti) absolut, cae
este i putere. Nimnui nu i s-a prea absurd dac
s-ar spune c atotputernicia dumnezeiasc (adic
Dumnezeu) ae n ea nsi Unitatea (care este enti
tate) , Egalitatea i Legtura dintre ele, pentru c,
astfel, potena Unitii unete sau d esen la tot
ceea ce ae fin (cci ntr-att exist un lucru, pe
ct este unu; unu i fina sunt acelai lucru 1) ; ia
potena Egalitii confer egalitatea tuturor celor
ce exist, adic le formea (cci, pentru un lucru,
a nu f nici mai mult, nici mai puin dect ceea ce
este nsean egalitate; dac a f ma mult sau ma
puin, n-a f; aada, f egalitate nu poate exsta) ;
iar potena Legturii unete sau mbin.
De aceea, prin puterea Unitii, Atotputernicia
chea din nefin, pentr ca ceea ce nu era s
devin n stae de a f; iar prin puterea Egalitii ,
plsmuiete.2 P puterea Legturi unete, aa cum,
n esen iubirii, vezi cum iubirea i unete pe cel
ce iubete i pe cel iubit. Aada, cnd Atotputer
nicia chea un om din nefin, ma nt se ivete,
la rnd, unitatea, apoi egalitatea i, de aci, legtura
1 Cj Aistotel, Metafica A 2, 1 003 b 23.
2 Prin puterea Egalitii se dform realitilor crora,
prin puterea Unitii, li s-a dat fi.
68 NI COLAUS CUSANUS
dintre acestea dou. Cci nimic nu poate f dect
dac este unu; de aici ntietatea unitii. Fiindc
omul este chemat din nefin, unitatea omului se
nate pra la rnd, apoi egalittea unitsau enti
tii lui (cci egalitatea este explicitarea formei n
unitate i datorit ei cea din urm poat numele
de unitate a omului , ia nu a unui leu sau a unui
alt lucru; or, egalitatea nu se poate ivi dect din uni
tate, cci nu alteritatea produce egalitate, ci uni
tatea sau identitatea) ; apoi, din unitate i egalitate
purcede iubirea sau legtura. Unittea nu poate f
sepaat de egalitate i nici egalitatea de unitate.
P urmare, legtura sau iubirea este de aa natur
nct, dac avem unitte, avem egalitate, ia avnd
unitate i egalitate, avem i iubire sau legtur.
P urare, de vreme ce nu exst egalitte dect
dac este egalitate a unitii i nu exist legtur
dect dac este legtur a unitii i egalitii - aa
nct legtura este n unitate i egalitate, egalitatea,
n unitate, unittea, n egalitate, ia unitatea i egali
tatea, n legtur-, atunci este lpede c n Treime
nu avem distincie de esen. Cci, ntr-adevr, lucr
rile care se deosebesc prin esen sunt astfel nct
unul dintre ele poate s fe dac cellalt nu exst.
Or, Treimea este de aa fel nct, avnd unitte, avem
egalitate a uniti inver; de asemenea, avnd uni
tate i egalitate, avem legtur i invers; vedem de
aici c nu pr esen, ci prn relaie difer unitatea,
egalitatea i legtura. Distincia numeric ine ns
de esen. Binarul difer de ternar ca esen; dac
ceva este bina nu poate f i terna, iar din a f
binar nu rezult a f ternar. Iat de ce Treimea, n
PACEA NR RLI GII 69
Duezeu. nu este compus. plural sau numerc,
ci este unitate absolut simpl. Aada. cei cae cred
c Dueeu este unu, nu vor tgdui c este ntreit
atunci cnd vor nelege c Treimea nu se deose
bete de Unittea absolut sipl. ci este chia aceast
Unitate, astfel nct, dac n-a f Treime Unitte.
n-a exista nsui principiul atotputernic pentru a
crea universul i fecare lucru n parte.
Puterea. cu ct este mai unit, cu att ete mai
tae; cu ct este mai unit, cu att este mai simpl.
Aada, cu ct mai puternic sau mai tare, cu att
mai simpl. De aceea. cum esena dumnezeiasc
este atotputemic, ea este absolut sipl i ntreit.
Cci fr Treime, ea nu ar mai f principiul absolut
simplu, cel mai tare i atotputernic. "
CALDEEANUL: .,Socot c nimeni nu poate nelege
altfel. Da n prvina faptului c Dumnezeu ae un
Fiu, prta la dumnezeire, nu se nvoiesc arabii i
muli alii mpreun cu ei. "
ClNTUL: .,Unii numesc Unitatea - Tat, Egali
tatea- Fiu, iar Legtura- Duh Sfnt, cci aceti ter
meni, dei nu sunt proprii, exprim totui cum se
cuve Treiea. Cci de la Tatl este Fiul. ia di uni
ttea i eaittea Fuui este iubirea sau Duhu. Natra
Tatlui trece. ntr -o aume egatte, n Ful. De acee,
Iubirea i Legtura se nasc din Unitate i Egalitate.
Iar dac s-ar putea gsi tereni ma simpli. ei a f i
mai potrivii. cum sunt unitate, (iditate 1 i iden
titate. Aceti termeni pa s expliciteze2 mai bine
1 "Faptul de a f acesta"; termen creat dup modelul lui
"identitate".
2 Explicare. Vezi nota 3 de la p. 47.
70 NI COLAUS CUSANUS
preaodnica simplitate a esenei. i ia ainte c n
esen riona a sufetuui se al o anwe rodicie,
awe mintea, nelepciunea i iubirea sau voina
cci mintea scoate din sine la ivea intelectul sau
nelepciunea, din care decurge voina sau iubirea.
Iar aceast treime n unitatea esenei sufetului este
rodnicia lui, cu care este nzestrat prin asemnare
cu prearodnica Treime necreat: astfel nct orice
lucru creat poart chipu Puterii creatoare i posed,
n felul su, rodnicia printr-o asemare, mai apro
piat sau mai ndepat, cu Treiea prearodnic,
creatoare a toate. Astfel nct fptura nu numa c
are fin de la Fiina dumnezeiasc, ci are fin
rodnic, n felul ei ntreit, de la Fiina prearodnic
ntreit i una, fr de care nici lumea nu poate s
existe, nici fptura nu poate s fe n felul cel mai
bun n care poate fi. "
I
L acestea, un IUEU rspunse: .,Foate bine a fost
lmurit preabinecuvtata Treime, ce nu poate f
tduit. Cci un profet, deudu-ne-o n puine
cuvinte, spunea c Dumnezeu punea ntrebaea:
cum poate f sterp El, cae le-a dat altora rodnicia
naterii? i dei iudeii resping Treimea pentru c
o socotesc pluralitate, totui, dac ar nelege c este
preasimpla rodnicie, ar ncuviina-o bucuroi. " 1
CUTUL: "i arabii i toi nelepii vor nelege
lesne, din cele de mai sus, c a tgdui Treimea
nsea a tdu rodnicia dueeiac i puterea
creatoae; c ncuvinarea Treimii nseamn tg
duirea pluralitii zeilor. Rodnicia nsi, care este
i Treime, nltur nevoia existenei mai multor zei
cae s lucreze laolalt pentru crearea tuturor lucru
rilor, dat find c o singur rodnicie nesfrit este
de ajuns s creeze tot ceea ce se poate crea. Arabii
vor putea pricepe mult mai bine adevrul n acest
fel dect felul cum spun ei, anume c Dumneeu
1 Cf Isaia 66, 9.
72 NI COLAUS CUSANUS
are esen i sufet, adugnd c Dumnezeu are
cuvnt i duh. 1 Dac se spune c Dumnezeu are
sufet, acest sufet nu poate f neles dect ca Raiu
nea sau Cuvntul-Dumnezeu; Raiunea nu este at
ceva dect Cuvntul. Iar atunci ce este Duhul Sfnt
a lui Dumneeu, dac nu Iubiea-Dumneeu? Cci,
despre Dumnezeu cel preasimplu nu se dovedete
nimic adevrat care s nu fe El nsui . Dac este
adevrat c Dumnezeu are Cuvnt, adevrat este
c acest Cuvnt este Dumnezeu; dac este adevrat
c Dumnezeu are Duh, adevrat este c Duhul este
Dumnezeu. Dar a avea)) se refer n mod impropriu
la Dumnezeu, cci El este totul: atfel nct a avea),
n Dumnezeu, nseamn a f) . Aa nct arabul nu
tgduiete c Dumnezeu este Minte i c din ea
ia natere Cuvntul sau nelepciunea i c de la
acestea dou purcede Duhul sau Iubirea. Aceasta
este Treiea lurit mai sus i presupus de arabi,
dei cei m mu dntre ei nu-i dau seaa c mrtu
risesc Treimea. Voi, iudeii, afai i la profeii votri
c cerurile s-au fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu
i cu Duhul lui. 2
Da desigur c n felul n care arabii i iudeii tg
duiesc Treimea, ea trebuie tgduit de toi; ns
felul n cae adevl despre Treie este eplcat mai
sus trebuie neaprat mbriat de toi . "
1 Cf Coran 2, 253.
2 Cf Psam 32, 6.
X
La acestea, un Scr spuse: "Nu poate f nici o pie
dc pentru adorea preasiplei Treii, pe cae chia
n vremea de astzi o ador toi cei care i cinstesc
pe zei. nelepii spun c Dumnezeu Creatorul este
de ambele sexe i c este iubire, voind astfel s
explice, aa cum pot, preaodnica Treime a Creato
rului. Alii afirm c Dumnezeu cel preanalt face
s rsa din El nsui intelectul sau raiunea, inte
lect pe cae ei l numesc Dumnezeu din Dumnezeu,
iar pe Cel preanalt l numesc Dumnezeu Creator,
cci orice lucru creat ae o cauz i o raiune de a
f ceea ce este, i nu atceva. Aada, raiunea infnit
a tuturor lucrurior este Dueeu. Iar raunea, cae
este los sau cuvt, iorte de la cel ce rostete,
aa nct, atunci cd Atotputercu rostete Cuv
tu, s-au i fcut n reaitate cele cuprinse n Cuvt;
dac atotputernicia spune s fz lmi, 1 atunci
lumina cuprins n Cuvt exist ca atare n act.
Acest Cuvt a lui Duezeu este intelectua, astfel
1 Geneza 1 , 3.
74 NI COLAUS CUSANUS
nct aa cum un lucru este conceput n intelect
s fe, tot aa exist el n realitate. Ma spun ei c,
n a treilea rd, purcede duhul unii, care le leag
pe toate cu Unul, ca s fe o unie asemenea unitii
universuui. Cci au presupus un sufet a lui 1 sau
un duh ce unete toate, prin care orice fptur par
ticip la aceast rduia, ca s fe parte a uni
versului. Trebuie deci ca acest duh, la nceput2, s
fe nsui nceputul. Or, iubirea unete. De aceea,
iubirea, care este Dumnezeu, sau dragostea poate
f numele acestui duh, a crui putere este rsp
dit n univers, astfel nct legtura prin care ple
se leag de Unul sau de ntreg, fr de care n-ar
exsta nici o desvrie, are pe Dumnezeu ca prin
cipiu al ei. Aadar, se vede limpede c toi nelep
ii au neles ceva din Treimea-n-Unitate. De aceea,
cd vor f auit aceast lure pe care a auzit-o
noi, se vor bucura i vor aduce laud. "
Rspunse un GA: "A auzit c uneori printre
nvai a fost vnturat aceast tem: venicia ori
este nenscut, ori nscut, ori nici nenscut, nici
nscut. Socotesc c [venicie] nenscut poate f
numit, pe drept, Tat Atotputemicu, [venicie] ns
cut - Cuvntul sau Fiul, [venicie] nici nscut i
nici nencut - 1 ubirea sau Duhu Sft, cci acesta
purcede de la adoi i nu este nici nenscut, cci
nu este Tat, nici nscut, cci nu este Fiul, ci pur
cede de la adoi. Aada, una este venicia, totoat
ntreit i preasimpl; o singur Dumnezeie treit,
1 Cf Platon, Timaios, 34 c i urm.
2 Auie la Geneza 1 , 1 .
PACEA NTR RLI GII 75
o singur esen ntreit, o singur via ntreit,
o singur poten ntreit, o singur putere ntreit.
n aceast privin a naitat acum n nvtur,
nct cele ce erau ntunecate mi se arat mai lim
pede dect lumina. Dar pentru c n lume rne
cea m me nepotvre, uiad depre Cuvt
c s-a fcut trup1 pentru rscumprarea tuturor,
iar aii gndind atfel, trebuie s mai fm nvai
n ce fel s aj ungem la nelegere n aceast pro
blem grea. "
CUTL: "Sarcina de a luri aceast parte a
primit-o Apostolul Petru. Ascultai-! dar pe el; v
va nva ndeajuns despre toate cele acunse vou. "
i, atndu-se Petru mijlocul lor, ncepu astfel:
1 nvtura cretin despre ntrupare afrm c a doua
Persoan a Sfntei Treimi s-a fcut om pentru mtuirea
oaenilor. Iisus Chrstos este, n acelai timp i n mod inse
paabil , Dumneeu adevt i om adevt (ae dou naturi,
neaestecate, ns unite n Persoana Fiului) . Fiul lui Dum
nezeu, nscut mai nainte de to vecii i de o fin cu Tatl,
s-a fcut om adevrat, fr a nceta s fe Dumnezeu.
X
PEu: "Toate deosebirile de credin privitoare
la Cuvtul ntr pat se pare c pot f reduse l aceste
vaiante: n primul rnd, unii spun despre Cuvn
tul lui Dumnezeu c nu este Dumnezeu; aceast
parte a fost lmurit ndeajuns mai nainte, cci
Cuvntul lui Dumnezeu nu poate f dect Dumne
zeu. Acest Cuvt este raiunea; iar los, n greac,
nsea verbw cuvt, cae este raiune. Faptul
c Dumnezeu, Creatorul tuturor sufetelor i spi
ritelor raionale, ae raiune este nendoielnic. Ia
aceast raiune a lui Duezeu nu este dect Dum
nezeu, dup cum s-a atat mai nainte; cci, n
Dumnezeu, a avea) coicide cu a f) . Cel de la cae
sunt toate cuprinde n sie toate i este toate toi,
cci este plsmuitorul tuturor, deci forma formelor. 1
Ia forma formelor cuprinde2 n ea nsi toate for
mele ce se pot forma. Aadar, Cuvtul sau rai
unea, cauz infnit i msura a toate3 cte pot s
1 Cf Origen, Conta Celsum V, 64.
2 n original complicab': vezi nota 3 de la p. 47.
3 Cf Platon, Lgil I, 71 6 c.
PACEA NR RLI GII 77
fe, este Dumnezeu. De aceea, cei cae ncuviineaz
ntruparea Cuvtului lui Dumnezeu sau faptul c
acesta s-a fcut om trebuie s mrturiseasc i c
acest om, pe ce-1 nuesc Cuvt a lui Dumnezeu,
este i el Dumnezeu. "
Aici, un PERSAN gri spunnd: .,Petre, Cuvntul
lui Dumnezeu este Dumnezeu. Cum poate Dum
neeu, care este neschibtor, s se fac nu Due
zeu, ci om, iar Creatorul - fptur? Cci acest lucru
tgdu aproape toi, afar de civa din Europa.
i chiar dac sunt printre noi unii care se numesc
cretini 1, ei se nvoiesc cu noi n privna neputinei
acestui lucru, i aume ca infnitul s fe fnit, iar
venicul - vremelnic. "
PETRU: ,,Acest lucru, i aume c venicul ar f
vemelnic, tgduiesc i eu mpreun cu voi. Dar,
dat find c voi toi, care inei legea aabior, spunei
c Christos este Cuvtul lui Dumnezeu2 - i drept
spunei -, trebuie s-1 mrturisii i ca Dumnezeu. "
1 Este vorba de cretinii nestorieni, care nu recunosc
titlul de "Nsctoare de Dumnezeu" dat de Conciliul de la
Efes (43 1) Fecioarei Maria. Nestorius refuza acest termen
vrnd s evite riscul de a considera c Dumnezeu ar putea
avea un nou nceput; de aceea a fost acuzat c ar vedea n
Christos dou persoane: o persoan uman unit cu Per
soana divin a Fului lui Dumneeu. Nestorus afr despre
Christos c este o singu nfiae (prsopon) cu dou natur
( physei). L plul opus, monofzii vedeau Chrstos o sing
persoan ( hypostasis) i o singur natur ( physis), consi
dernd c natura uman nceteaz s existe n Christos,
find asumat de Persoana divin. Poziia de mijloc este cea
a Conciliului de la Chalcedon (45 1) : o singur hypostasis i
dou naturi (physeis).
2 Cj Coran 4, 1 71 .
78 NICOLAUS CUSANUS
PERSANUL: "l mrturisim drept Cuvt i Duh a
lui Dumnezeu, ntruct, printre toi cei care sunt sau
au fost, nimeni n-a avut acea nime a Cuvtului
i a Duhului lui Dumnezeu; totui, nu ne nvoim,
din aceast pricin, c ar f Dumnezeu, care nu are
nici un prta. 1 Aadar, spre a nu aj unge la mai
mui zei, tgdu c este Dumneeu acela p care-1
mrturisim drept cel mai aproape de Dumnezeu. "
PEu: "Credei n frea omeneasc a lui Christos?"
PERSANUL: "Credem i mrturisim c, n El, frea
omeneasc a fost i a rmas adevrat. "
PEu: "Prea bine. Aceast fre (natur) , find ome
neasc, nu era dumneeiasc. i astfel, prin tot ceea
ce ai vzut n Christos potrivt acestei f omeneti,
datorit creia era asemenea ator oameni, nu ai
cunoscut pe Christos ca Dumnezeu, ci ca om. "
PERSANUL: ,,Aa este. "
PETu: "n aceast privin, nimeni nu are at
prere. Cci natura omeneasc a fost n Christos
ct se poate de desvrit; prin ea a fost om ade
vrat i muritor ca ceilai oaeni; iar potrivit aces
tei natu, n-a fost Cuvt al lui Dumeeu. Deci s-m
spui: cd mrturisii c este Cuvntul lui Dum
nezeu, ce nelegei prin aceasta?"
PR: "C nu a dobdit natura, ci hal, acel
ha preanalt, aume c Dueeu a pus n Chrstos
Cuvtul su. "
PETu: "Nu a aezat El oare, deopotriv Cuvtul
n ali profe? Cci toi au git cuvtul lui Dumneeu
i erau vestitori a cuvtului lui Dumnezeu. "
1 Cj Cora 5, 19; 76; 1 1 6.
PACEA NTR RLIGII 79
PERSANUL: ,,Aa este. Dar dintre toi profeii , cel
mai mare este Christos; 1 de aceea i se cuvine mai
mult dect ator profei s fe numit Cuvntul lui
Duezeu. Cci mai multe misive a putea cuprinde
cuvtul regelui pentru aumite treburi i inuturi;
dar una singur cuprinde cuvtul regelui prin care
se crmuete ntreaga mprie, deoarece cuprinde
legea i porunca de cae toi trebuie s asculte. "
PETu: "Se vede c ai fcut o asemare potrivit
scopului nostru: cci cuvtul regelui scrs p diferite
foi nu le schib acestora natura; dup ntipirea
cuvtului, naturile lor rm aa cum erau aite.
Aadar spunei c natura omeneasc a rmas n
Christos. "
PERSANUL: ,,Aa spunem. "
PETRu: "De acord. Dar ia aminte care este deose
biea dintre misive i motenitorl domei. n mote
nitorul donmiei, cuvtul regelui se al cu adevrat,
viu, liber i nemrginit; n misive, nicidecum. "
PERSANU: .,Lipede; dac regele i triite mote
nitorul mprie, motenitorul duce cuvtul viu
i nemrginit a tatlui. "
PETRu: "Oare motenitorul nu este propriu-zis
cuvntul, iar nu solul sau trimisul, scrisoarea sau
rvaul? Iar cuvtul motenitorului nu se cuprind
oare toate cuvintele solilor i ae misivelor? Apoi,
dei motenitorul domniei nu este tt, ci fu, el
nu este str de frea regeasc, ci tocmai din pricina
egaitii de fre este motenitor. "
1 Cj Coran 2, 253.
80 NICOLAUS CUSANUS
PERSANUL: "

neleg bine. Dar st mpotriv faptul

c regele i ful sunt doi; de aceea, nu ne nvoim c
Dumnezeu are un fu. Cci Fiul ar f at Dumnezeu
dect Tat, aa cum ful regelui este alt om dect
ta_l su. "
PEu: "Bine combai asemnarea, cci nu este
potrivit dac iei seaa la subiec. Dar dac nlturi
deosebirea de numr a subieclor i priveti la puterea
care st n demnitatea regeasc a Tatlu i a Fiului,
motenitorul su, atunci vezi c puterea regeasc
este una i la Tatl, i la Ful; la Tatl, ca la u nens
cut, la Ful, c la un nscut sau Cuvnt viu a Tatlu."
PERSANUL: "Mergi mai departe. "
Pu: "Fe deci o atel de putre regeasc absolut,
nenscut i nscut; i fe ca cea nenscut s
cheme la asociere cu succesiunea prin natere pe
un atul, strin ca natur, pentru ca natura altuia,
unit cu cea proprie, s posede domnia deodat i
nedespit. Oare succesiunea natura i cea prin
har sau prin adopie nu se unesc ntr-o singur
motenire?"
PERSANUL: "Este limpede. "
PEu: . . Astfel, ntr-o singur succesiune a unei
domnii unice sunt unite fiaia i adopa. Dar succe
siunea prin adopie nu are loc n sine, ci se substi
tuie celei prin filiaie. Adopia, prin natura ei, nu
are drept de succesiune; dac trebuie s aib parte
de motenire dei exist filiaie, se cuvine ca ea s
primeasc succesiunea nu n sine, ci subordon
du-se succesiunii prn natur. Pentru a deveni succe
soare mpreun cu fliaia n dobdirea motenirii
preasimple i nedesprite, adopia nu primete
PACEA NR RLI GII 81
prin sine succesiunea, ci de la fliaie; nu vor f
aadar doi urmai deosebii , unul adoptiv i altul
natura, dei naturie lor sunt diferite, una fiind cea
adoptiv, alta cea natural. Cci dac ntre mote
nitorul adoptiv i cel natural ar f sepaare i cei
doi nu ar f n acelai ipostas1 , cum s-a uni ei n
succesiunea motenirii celei nedespite? De aceea,
trebuie s susinem c, n Christos, natura ome
neasc este unit cu Cuvntul sau natura dum
nezeiasc n aa fel nct natura omeneasc nu
trece n cea dumnezeiasc, ci ader att de indi
vizibi la ea nct prima deve persoa nu sepaat,
n sie, ci n natura div2, astel nct nsi natua
omeneasc, chemat la motenirea vieii venice
mpreun cu cea dumnezeiasc, s poat dobndi
nemurirea n natura dumnezeiasc. "
1 Din gr. hypostasis ( .. ceea ce se af dedesubt") . termen
care a ajuns s fe folosit cu sens tehnic pentru persoanele
Sfntei Treimi . n Apus, n acest context, este echivalent cu
persona
2 n Christos exist o singur persoan, cu dou naturi,
una omenesc i una dumnezeiasc; deci natra omenesc
nu are, separat, propria ei persoan.
XI
PERSANUL: Jneleg ac

ste lucruri cum se cuvine,

dar mai lurete pr at pild, mai pe neles,
cele deja spuse. "
PEu: "Nu se pot plsmui asemr precise; dar
iat: nelepciunea n sine este oare accident sau
substan?"
PER: Jn sine este substa; dar dac apare
n atceva, este accident".
PEu: "Toat nelepciunea, la to nelepii, ve
de la

nelepciunea n sine, cci aceasta este Dum

nezeu. " 1
PERSANUL: "S-a artat acest lucru. "
PEu: "Oare unii oameni nu sunt mai nelepi
dect ali?"
PERSANUL: "Desigur. "
PEu: .adar, cei mai nelep sunt mai aproape
de

nelepciunea n sine, care este cea mai mare n

absolut; iar cei mai puin nelepi, mai departe. "
PERSUL: "M nvoiesc. "
1 Cf Ecclesiastc 1 , 1 .
PACEA NR RLI GII 83
PEu: "Or, nicicnd veun om, potrivit naturii
omeneti, nu este att de nelept nct s nu poat
f i mai nelept. Cci ntre nelepciunea restrns,
adic omeneasc, i nelepciunea n sie, care este
dumnezeiasc i cea mai mare i nesfit, rne
ntotdeauna o deprtare nemrginit. " 1
PERSANUL: "i acest lucru este limpede. "
PERU: "La fel este cu nvtura absolut2 i
nvtura restrns: n nvtura absolut este
pricepere nemrginit; n cea restrns, pricepere
mrginit. S presupunem deci c intelectul cuiva
are o asemenea nvtur i nelepciune nct s
nu fe cu putin s aib nelepciune ma mare sau
nvtur mai mare; atunci, intelectul aceluia este
unit n cel mai nalt grd cu nelepciuea n sie sau
cu nvtura n sie, ntr-att nct aceast unire
s nu poat f mai mare. Intelectul acela, n virtutea
nelepciunii supreme i a nvturii supreme cu
care se unete, n-ar dobndi oare puterea dumne
zeiasc, iar n omul nestrat cu un asemenea inte
lect, natura intelectua omeneasc n-a f oare n
modul cel mai nemijlocit unit cu natura dum
nezeiasc sau nelepciunea venic, cu Cuvntul
sau priceperea atotputernic?"
1 nelepciunea divin este infnit sau absolut, n vreme
ce nelepciunea omeneasc este, potvit voabulalu cusan,
"contractat", restrns, mrginit, marcat de fnitudine
i, ca atae, pasibil mereu de progres. CJ De d inora
t III, l -2. Vezi, pentr aceast tem, Eugene F. Rice Jr,
"Nicholas of Cusa's Idea ofWisdom", n op. cit, pp. 366-368.
2 Lt. misterium Cusanus referindu-se la nvtura
pe care un dascl o are i o pred cu autoritte. CJ J. Hop
kins, op. cit. , p. 675, n. 62.
84 NI COLAUS CUSANUS
PR: .,M nvoiesc la toate acestea, dar unirea
ar f aici tot unire prin har. " 1
Pu: "Dac unrea naturii inferioare cu cea dw
neeiasc ar f att de mare nct s nu fe cu puti
una mai mae, atunci ar f unit cu ea ntr-o unitate
inclusiv persona. Ct vreme natura inferioar
nu s-a nla la o unire persona i ipostatic2
cu cea superioar, unirea ar putea f mai mare. Dac
socotim aadar c unirea este maim, natura ife
rioar subzist n cea superioar, adernd la ea,
dar nu prin natur, ci prin har. Iar acest har mam,
fa de care nu e atul mai mare, nu este departe
de natur, ci unit cu ea. De aceea, chiar dac prin
har se unete natura omeneasc cu cea dumne
zeiasc, totui, acest har, dat find c nu poate f
altul mai mare, ajunge n modul cel mai nemijlocit
pn la natur. "
PERAUL: .,Orice ai spune, faptul c natura ome
neasc se poate nla n orice om, prin har, la
unirea cu cea dumnezeiasc nu atrage dup sine
faptul c omul Christos ar trebui numit Dumnezeu
mai mult dect at sfnt, chiar dac El este cel mai
sfnt dintre oameni. "
Pu: "Dac ai lua seama c doar n Christos
este nliea cea mai nat, fa de care nu poate
f ata mai mare, i tot n El harul cel mai mare,
1 Prin urmae, nu unire prin natur; este tot o concepie
nestorian.
2 Unirea iposttic este unirea naturii omeneti i a celei
dumnezeieti n aceeai Persoan ( .. 1 postas"} a lui Iisus
Christos.
PACEA NTR RLIGII 85
fa de care nu poate f atul mai mare, i sfnenia
cea mai mae i aa mai departe; apoi, dac ai ine
seaa c nu este cu putin ca nlimea cea mai
mare, fa de care nu poate f alta mai mae, s fe
mai m uit de una singur, i la fel cu harul i sfn
enia; dac, pe urm, a observa c orice nlime,
a oricui profet, pe orice treapt ar f, se al nem
surat de departe de nlimea fa de care nu poate
f alta mai mare, astfel nct, oricare ar f treapta
nlimii lui, ntre ea i singura preanalt pot f o
infnitate de trepte mai mari dect cea dat i mai
mici dect cea mai nat - la fel i cu harul, sfn
enia, chibzuina, nelepciunea, nvtura i fecare
lucru n parte -, atunci ai vedea limpede c numai
n Christos se poate ca natura omeneasc, n uni
tatea subiectului, s fe unit cu natura dumne
zeiasc. Iar acest lucru ncuviieaz chiar arabii,
dei cei mai muli nu-l iau n sea ntru totul. Aa
bii spun despre Christos c este singurl preanat
n aceast lume i n cea viitoare i c este Cuvntul
lui Dumnezeu. 1 Nici cei care spun c Christos este
Dumnezeu i Om nu spun atceva dect c sin
gur Christos este cel mai nat om i Cuvntul lui
Dumnezeu. "
PERSANUL: "S-ar prea c, dup ce vor lua bine
seaa la aceast unire care e necesar n Cel mai
nalt, arabii vor aj unge s primeasc aceast cre
din, cci prin ea, unitatea lui Dumnezeu, pe care
se strduiesc foarte mult s o pzeasc, nu va suferi
nicidecum, ci se va pstra. Dar s ne spui cum se
1 Cf Coran 3, 45.
86 NI COLAUS CUSANUS
poate nelege c vorbim despre natura omeneasc
nu n sine, ci prin aipire de cea dumnezeiasc?"
PRu: ,,Iat o pild, dei destul de ndeprtat.
Magnetul atrage ferul n sus i, lipindu-se de mag
net n aer, ferul nu rne atnat datorit naturii
lui - altfel n-ar atrna n aer, ci ar cdea spre cen
trul pntului. Fierul rne n aer lipindu-se de
manet, prin puterea naturii manetului, iar nu prn
puterea propriei naturi, potrivit creia n-ar putea
f acolo. Iar cauza pentru care natura ferului tinde
astfel spre natura magnetului este c ferul poart
n sine o asemare cu natura manetul ui, di care
se spune c i are oriea. Astel, atuci cd nata
itelectua uan se aipete ct se poate de strs
de natura intelectual dumnezeiasc, de la care a
primit fina, se aipete n mod inseparabil, ca de
izvorul vieii ei. "
PERSANUL: "neleg. "
PEu: "Ceata arabilor, care este mare, afirm i
c Christos a nviat mori, c a fcut zburtoare
din lut1 i multe ate lucruri pe care le pun limpede
n seaa lui Iisus Christos, ca unuia ce are putere;
pornind de la aceste lucruri, ei pot f lesne cluzii,
findc nu se poate tgdui c El le-a mplinit prin
puterea naturii dumnezeieti, cu care a fost unit
persona cea omeneasc. Puterea lui Christos, prin
care a poruncit s se fac cele despre care arabii
mtuisesc c le-a mplinit, nu putea f potrvit natu
rii omenet, dac ea nu ar f fost asumat n unire
1 Cf Coran 3, 49; 5, 1 1 0.
PACEA NR RLIGII 87
cu cea drmeeiasc, a crei putere st s porn
ceasc astfel. "
PR: .Acestea le afm despre Chistos aabii
i multe atele, care sunt scrise A-Fqan. 1 Totui,
iudeii vor f cluii mai greu dect alii la aceast
credin, cci ei nu ncuviinea explicit nimic
despre Christos. "
PEu: "u n scripturile lor toate cele privitoae
la Christos; da, urmnd sensul literal, nu vor s
neleag. Totui, aceast mpotrivire a iudeilor nu
va mpiedica buna nelegere. Sunt puini i nu vor
putea tulbura cu amele ntreaga lume. "
1 n arab a: a nseamn "dovad . i "discermt ..
Este unul dintre numele pr care este desemnat Coranul.
XII
La acestea, un SIR: "Petre, n cele spuse mai
nainte am auzit c se poate afa nelegere ntre
toate cetele; s ne spu n ce fel se va putea ntpla
ea n cazul de fa. "
PEu: "Voi spune; dar mai nti s-mi spui: Oare
nu singur Dumnezeu este venic i nemuritor?"
SIRU: "a cred, cci orice n afar de Dum
nezeu are nceput. Deci, avd nceput, ae, potrvit
naturii lui, i sfrit. "
PEu: "Oare nu aproape orice religie - a iudeilor,
a cretlnilor, a arabilor i a multor altora - susine
c natura omeneasc mutoare a oricrui om, dup
moartea vemelnic, va nvia spre viaa venic?"
SIRUL: .a crede. "
PEu: .adar, toi aceta mrturisesc c natura
omeneasc trebuie s se uneasc cu cea dum
nezeiasc i nemuritoare. Cci altfel cum ar trece
natura omeneasc n nemurire, dac nu s-ar alipi
de ea printr-o unire de nedesprit?"
SIRUL: "cest lucru l presupune, n mod
necesar, credina n nvier<t
PACEA NR RLI GII 89
PEu: "Dac, aadar, credina susine aceasta,
atunci este limpede c nsi natura omeneasc se
unete cu cea dumnezeiasc mai nti ntr-un om,
i anume n Cel care este nfiarea1 tuturor nea
murilor, preanatul Mesia i Christos, dup cum
l numesc aabii i iudeii pe Christos. Acesta, care,
dup prerea tuturor, este cel ma aproape de Dum
nezeu, va f Cel n care, mai nti, natura tuturor
oaenior se unete cu Dueeu. De aceea, El este
Mntuitorul i Mijlocitorul tuturor.

n El, natura
uman, care este una i prin care toi oaenii sunt
oaeni, se uete cu natua duezeiasc i nemu
ritoare, pentru ca astfel toi oaenii, de o aceeai
natur toi, s dobndeasc nvierea din mori. "
SIRUL: "Vrei s susii, neleg, c credina n
nvierea morior presupune unirea natuii omeneti
cu cea dumnezeiasc, f de care aceast credin
ar f cu neputin. Spui c aceast unire este n
Christos; de aceea, pe El l presupune credina cu
pricina. "
PEu: "Drept ai neles. De aici, af cum toate
fgduinele despre care ti c au fost fcute iude
ior sunt ntrite prin credina n Mesia, Mijlocitorul,
singurul prin care fgduinele, pe ct privesc viaa
venic, puteau i pot f mplinite. "
1 Cf Coran, 3, 45: "vestit n aceast lume i n cea
viitoae". n traducerea latin a Coraului p care o folosete
Cusanus, apare faes omi gen probabi prn confuia
termenului wagrh ( .,vestie) cu wah ( "chip .. "nfiare") .
Cf V. Segesv:, L'Isla et l Reforme.
E
tude sur l' ate
des Rejormeus zhi envers l'Isl (1 51 0-1 550), Haga,
2005, p. 41 .
90 NI COLAUS CUSANUS
SIRUL: " Cum este cu celelalte cete?"
PERU: "Tot aa. Toi oaeni doresc i ateapt,
n natura lor omeneasc, viaa venic i de aceea
au statomicit curiri ae sufetului i slujbe, pent
a se deprinde mai bine, n natura lor proprie, cu
viaa venic. Oaenii nu doresc fercirea, cae este
nsi viaa venic, n at natur dect n a lor
propre. Omul nu vrea s fe dect om, nu nger sau
o at natur; da vea s fe om fercit, care s ajung
la fercirea de pe urm. Iar aceast fercire nu este
dect desftaea sau unirea vieii omeneti cu io
rul ei, de unde vine nsi viaa; i este viaa dum
nezeiasc nemurtoae. Or, cum i-ar f oae cu putin
omului aceasta, dac naturi comune tuturor nu
i-ar f ngduit s se nale, ntr-un om, la o astfel
de unire, nct prin El, ca Mijlocitor, toi oaenii s
poat dobndi cea din urm dintre toate dorinele?
i Acesta este caea 1 , findc este Omul prn care
orce om poate ajunge la Dumneeu, cae este mpli
nirea dorinelor. Chrstos este deci Cel presupus
de toi cei ce ndjduiesc s ajung la fercirea din
urm. "
SIRUL: "Foare bine. Cci, dac intelectul omu
lui crede c poate ajunge la unirea cu

nelepciunea,
dobdind astfel hrana venic pentru viaa sa, el
presupune c intelectul unui om preanat a dob
dit n cel mai nat grad aceast unire i a prmit
aceast nvtur preanat, prin care ndjdu
iete c va ajunge i el cdva, n acelai fel, la acea
nelepciune. Cci dac n-ar crede c unirea este
1 Cj Ioan 14, 6.
PACEA NR RLI GII 91
cu puti ntr-un om mai nat dect toi, n zadar
a ndjdui.
Toi ndjduiesc s poat dobdi cdva ferci
rea, el pentr care exist orice religie, i nu este
ae aceast prvin cci, datorat unei dore
nnscute, ndejdea este comun tuturor; or, din
ea decurge religia, care, drept urmare, e de aseme
nea nnscut la toi. 1 De aceea, vd c acest

nv
tor i Mijlocitor, avd cea mai nat desvrire
a naturi omeneti i totodat domnia2 este pre
supus de toi. Dar iudeii spun, poate, c acest Om,
cel dinti n prvina naturi i n care se ndreapt
toate lipsurile tuturor oamenilor, nc nu s-a ns
cut, ci se va nate cdva. "
Pu: "Este de ajuns ca att arabii, ct i cre
tinii, precum i aii care au adus mrture cu s
gele lor s mrturiseasc, n temeiul celor grte de
profei despre El i a celor ce El le-a fcut pentru
om pe cnd era n lume, c a venit. "
1 Cf Cicero, Tculaae dispuatones 1 13, 30; 1 6, 36;
De natura deor 1 1 7; II 2, 5; Seneca, Epistae 1 1 7, 5;
Lactantius, Institutiones divinae VI, 9.
2 Cf Coloseni 1 , 18.
X
Un SPAIOL: "

n prvina lui Mesia, despre care

cea mai mare parte a lumii mrtursete c a venit,
va mai f poate o piedic cu privire la naterea lui,
deoarece arabii 1 i cretinii spun c s-a nscut din
Fecioara Maria, iar ceilali cred c acest lucru este
cu neputin. "
Pu: "Toi cei cae cred c Chrstos a venit, m
tursesc c s-a nscut din Fecioar. Cci find El
cea mai mare desvrire a naturii [omeneti] i
singurl mai nat dect toi [oaenii] , Fiu a crui
Tat trebuia s fe?

n ce prvete desvirea natu

ri [omeneti] , orice tat ce d natere se ndepr
tea de cea ma nalt desvrire att de mult, ct
nu-i poate trece fului desvrirea cea mai nat,
fa de care nu exist una mai nalt; ea nu este
cu putin dect ntr-un sigur Om. Doar acel Tat
care este Creatorul naturii poate [s o trasmit] .
Aadar, Cel mai nat dect toi [oaenii] nu-l are
dect pe acesta drept Tat, de la care este toat
1 Cf Coran, 3, 4 7; Luca 1 , 26-38.
PACEA NR RLI GII
93
paternitatea. Prn putere dumnezeiasc a fost Cel
ma at dect toi [oaenii] zmislit snu Fecioa
rei, iar n Fecioara nsi stteau laolat rodnicia
preanat i feciora. Chrstos s-a nscut pentru noi
astfel nct s fe ct mai strs unit cu toi oame
nii.

l are drept Tat pe Acela de la cae tt orcrui

om deine faptu de a f tt; o are ca Maic pe aceea
ce nu s-a uit trupete cu nici un bbat. Astfel, pri
unirea cea mai strs, fecare om i a n Chrs
tos propra natur n cea mai nat treapt de
desvrire. "
Un TRc: "Re nc o mare deosebire, deoa
rece cretinii spun c Chrstos a fost rstignit de
iudei, iar alii tgduiesc aceasta. "
PEu: "Faptul c unii tgduiesc rstignirea lui
Chrstos i spun c n-a murt1 i c va veni vemea
Antichristului se trage din aceea c ei nu cunosc
taina morii. i cd afrm c va veni, ei cred c
va veni n tup murtor, ca i cum altfel nu 1-a putea
birui pe Atichrst.2 Ia faptul c tgduiesc rstig
nirea Lui de ctre iudei pare s fe din preuire fa
de Chrstos, ca i cum aceti oaeni n-ar f avut
nici o putere asupra lui Christos. Dar ia aminte c
istorsiri, care sunt multe, i propovduiea Aposto
lilor, care au murt pentru adevr, trebuie crezute
pe drept cuvt, anume c Chrstos a murit astfel.
Cci i profeii au vestit despre Chrstos c trebuia
1 Cf Coran 4, 1 57- 1 58.
2 Armaia nu se af ca atare n Coran, ci rezult din
unele comentari la sura 43, 61 . Cf Klibansky i Bascour,
op. ci. , p. 83.
94 NI COLAUS CUSANUS
osndit cu moartea cea mai ruinoas
1
, care era
moarea pe cruce. Iar prcia este aceasta: Chrstos
a venit trimis de Dumnezeu Tatl ca s vesteasc

mpria cerurior2, iar ceea ce a spus despre

mp
rie nu putea f dovedit mai bie dect prn mrtu
ra sgelui su. De aceea, pentru a f ntru totul
asculttor fa de Dumnezeu Tatl i pentru a da
sigura desvrit adevrlui pe care l vestea,
a murt, i nc de moartea cea mai ruinoas, aa
nct nici un om s nu refuze s prmeasc adev
rul, pentru a crui mrtursire tie c Christos a
prmit moartea de bunvoie. El propovduia

mp
ria cerurlor, vestind cum omul, n stare s pri
measc

mpria, poate ajunge la ea.

Fa de

mprie, viaa acestei lumi, att de st

ruitor iubit de toi, trebuie socotit drept nimic. i
ca s se tie c adevrul este viaa

mpiei ceru
rlor, pentru adevr i-a dat viaa din aceast lume,
aa nct s vesteasc chip desvrit

mpria
cerurlor i s scape lumea de netiin, din prcina
creia prefer aceast via celei viitoare; de aceea
s-a dat jer pentru muli, pentru ca astfel, lt
pe cruce fa tuturor, s-i atr l cred p toi3,
1 Cj Cartea nelepciunii lui Solomon 2, 20; Isaia 53, 2
si urm.
2 "mpia cerurilor" sau "mpa lui Dt ezeu" (aci,
"mprie" avnd i sensul de "regat" i cel de "domnie")
este o noiune n care se ntreptrnd mai multe idei: atep
tarea teocraiei mesianice de ctre poporl ales, domnia lui
Dumnezeu n suetele cretnilor, venirea vremurilor de apoi
prin ntoarcerea lui Christos etc.
3 CJ Ioan 1 2, 32.
PACEA NR RLI GII 95
s preareasc Evaghelia, s-i nteasc pe cei
cu inima frcoat 1, s se dea pe sine de bunvoie
rscumprare pent muli2 i s fac toate n felul
cel ma bun cu putin, astfel ct oaenii s ajung
la credia mtuire, la sperana c o vor dob
di i la dragostea pentru mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
Dac, aada, aabii a lua ante la rodul morii3
lui Chrstos i la faptul c El, ca trimis al lui Dum
nezeu, trebuia s se jertfeasc pe sine ca s mpli
neasc dorna Tatui su i c pent Chrstos nu
era nimic mai mre dect s moar pentn adevr
i ascultare, chiar de moartea cea mai ruinoas,
atunci ei nu 1-ar lipsi pe Chrstos de aceast glore
a crucii, prn care s-a fcut vrednic s fe cel mai
nalt dintre toi i s fe rdicat n slava Tatui .
Apoi, dac Chrstos a propovduit c oaenii vor
dobdi nemurirea dup moarte, prin viere, cum
a f putt adever ma bie lumii acest dect mund
El nsui, de bunvoie, nviind i artdu-se viu?
Cci lumea a fost credit cu cea di urm cre
diae cd a alat di mruria multora, care 1-au
vzut viu i au murt pent a f martori credin
cioi ai nvieri lui, c omul Chrstos a murt pe
cruce, a nviat din mori vzul tuturor i triete.
Aceasta a fost cea mai desvrit vestire a Evan
gheliei, pe care Chrstos a atat-o n El nsui, i
1 Cj Isaia 35, 4.
2 Cj 1 Timotei 2, 6.
3 Rodul j ertfrii lui Christos pe crce este, potrivit nv
turii cretine, rscumparea oamenilor.
96 NI COLAUS CUSANUS
mai desvit nu putea f; dar, f moae i vier,
ar f putut eist mereu una ma desvrit. Aada,
cine crede c Christos a mplinit n chip desvrit
voia lui Dumnezeu Tat trebuie s mrturseasc
toate aceste lucrur, fr de care vestirea Evanghe
liei n-ar f fost ntru totul desvrit.
Acum, ia aminte c

mpria cerurlor a fost

ascuns tuturor p la Christos. Cci Evanghelia
lui Chrstos nseamn vestirea

mpriei, care le
era tuturor necunoscut. Aadar nu exista nici cre
dina, nici speraa n dobdirea

mpiei ceru
rlor i ea nici nu putea f iubit de cineva, find
ntru totul necunoscut. Nu era cu putin nici ca
vreun om s dobdeasc

mpria, natura ome

neasc nefind nc ridicat la acea nlime, nct
s devin prta fri dumnezeieti. 1 Christos a
deschis

mpria cerurilor n toate felurle n cae

se putea deschide. Dar n

mpria cerrlor nu
poate itra nimeni dac nu se leapd, prin moare,
de mpria acestei lum. Trebue deci ca cel mutor
s se lepede de frea murtoare, adic de putina
de a mur, iar aceasta nu se ntmpl dect prn
moare. Atunci se poate mbrca nemurire. 2 Ct
vreme nc n-a murt, omul muritor Chrstos nu
s-a lepdat de frea murtoare i, de aceea, nu a
intrat n

mpria cerrilor, unde nu se poate aa

nici un muritor. Aadar, dac El, care este prg
i ntul-nscut ntre toi oamenii3, nu a deschis
1 Cj 2 Petru 1, 4.
2 CJ 1 Corinteni 15, 53.
3 Cj 1 Corinteni 15, 20; Romani 8
,
29.
PACEA NR RLI GII 97

mpria cerurlor, natura noastr unit cu Dum

nezeu 1 nu a intrat nc n

mprie. Astfel nct

nici un om nu s-ar putea aa n

mpria cerrilor
ct vreme c nu a intrat acolo natura omeneasc
unit cu Dumnezeu. Dar stau mpotriv toi oae
nii care cred c este

mprie a cerurlor; toi mr

tusesc c sfmi di tama lor au dobdit fericirea.
Prn urmare, credin tuturor, care mrursete c
sfnii sunt n slava venic, presupune c Christos
a murit i s-a nat la cerr. "
1 Natura omeneasc a lui Christos.
X
Un GER: "Foarte bine; dar, prva fercirii,
vd nu puine nepotrivir. Iudeii, potrvit legii lor,
spun c nu sunt fgduite dect lucrur vemelice,
care constau n bunur sensibile. Arabii, din legea
lor scrs Coran, tlcuiesc c sunt fgduite doar
lucrur tupeti, dar venice. 1 Eaghelia fgduiete
frea ngereasc, adic faptul c oamenii vor f ase
menea ngerlor2, care nu au nimic trpesc. "
Pu: "Ce ne putem nchipui n lumea aceasta,
pentru care dorna s nu se micoreze, ci s spo
reasc nencetat?"
GERUL: "Toate lucrurle vremelnice se mico
rea; doar cele intelectuae, niciodat. Mcarea,
butura, desfrul i atele asemenea, dac uneori
plac, ateor nu plac i sunt nestatomice.

ns ti a,
nelegerea i prvirea adevrului cu ochi minii plac
ntotdeauna. i, cu ct mbtrete omul, cu att
ma mult plac acestea din ur i, cu ct le dob
dete m mult, cu att sporte dorna de a le avea. "
1 Cf Coran 2, 25; 13, 35; 25, 16; 76, 5-6.
2 Cf Matei 22, 30; Luca 20, 35-36.
PACEA NR RLIGII 99
P: "Dac, aadar, dorna trebuie s fe nen
cetat i, la fel, hraa ei necontenit, atunci hraa
nu va f nici cea a vieii vremelnice, nici a vieii sen
sibie, ci hran a vieii intelectuae. De aceea, chiar
dac legea Coraului se a fgduina raiului,
n care sunt ruri de vin i miere1 i mulime de
fecioare, totui muli le dispreuiesc aceast lume;
cum vor f oare fercii, dac vor dobdi acolo ceea
ce aici nu vor s aib? Se spune n Cora c [n rai]
se a fecioare negre2 neasemuit de frmoase, cu
abul ochilor nespus de ab i de mare; nici un ger
man di aceast lume, chia dedat patimilor trupu
lui, nu ar dor asemenea fecioare. Aadar aceste
lucrur trebuie nelese ca asemnare. Cci, n alt
parte, [Coranul] oprete mpreunarea i toate cele
lalte plcer ae trupului biserci, siaogi i mos
chei . Or, nu este de crezare c moscheile sunt mai
sfnte dect raiul. Deci cum sunt oprite n moschei
lucruri care sunt fgduite n rai?

n alt loc, [Coranul] spune c toate acestea se

af n rai pentru c se cuvine ca acolo s se mpli
neasc toate dornele. Aa aat ndeaj uns ce vea
s zic atunci cnd afirm c acolo sunt de aat
asemenea lucrur. Fiind ele att de mult dorite n
aceast lume i presupund c, lumea ceaat,
dorina ar f aceeai, atunci ele s-ar gsi acolo n
modul cel mai aes i di belug. [Coranul] nu putea
1 Cj Coran 47, 15.
2 n texul oliginal, n limba arab, nu sunt menionate
aceste fecioare negre n paradis; este vorba de o confuie n
traducerea latin. Cj Klibansky i Bascour, op. cit. , p. 84.
1 00 NI COLAUS CUSANUS
nfia altfel dect printr-o asemnare faptul c
viaa aceea nseamn mplinirea dorinelor. i n-a
voit s arate poporlui netiutor alte lucrri mai
ascunse, ci doa pe cele cae, potrivit siurilor, par
mai de pre, pentr ca poporul, care nu gust cele
ale spiritului, s nu nesocoteasc fgduinele.
De aceea, se pare c toat gria celui care a scris
aceast lege a fost mai cu sea s abat poporl
de la idolatrie; iat de ce a fcut asemenea fgdu
ine i a statornicit toate. Da nu a osndit Evanghe
lia, ba chia a ludat-o, dnd astfel de neles c
fericirea fgduit n Evanghele nu este mai prejos
dect cea trpeasc. Iar cei iscusii i nelepi din
tre ei tiu c este adevrat. i Avicenna 1 d ntie
tate nemsurat mai mult fericirii intelectuale, prin
vederea lui Dumnezeu sau desftaea n El, i ade
vrului dect fericinfiate n legea arabilor, dei
era el nsui de aceast lege; la fel ceilali nelepi.

n aceast privin nu vor f piedici n aducerea la

nelegere a tuturor cetelor. Vom spune c acea fericire
ntrece orice se poate scrie sau spune, fiindc este
mplinirea oricrei dorine, dobndirea binelui la
ivorl su i a vieii nemuritoare. "
GERuL: ,,Atunci cum este cu iudeii , care nu
neleg fgduina ca find despre

mpria cerurilor,
ci doa despre lucrri vremelnice?"2
1 Cf Metaphysia X, 3.
2 De fapt, i n Vechiul Testament se constat o evoluie
a concepiei de rsplat a lui Dumnezeu, de la soluia tradi
ional a abundenei materiale (chiar ndelung amnate)
pn la orizontul rscumprrii (Isaia 53, 1 O) i al rsplii
dup moarte, prin nviere (2 Macabei 7: Daniel 12, 1- 2) .
PACEA NR RLI GII 1 01
Pu: "Pentr pirea legii i sfnirea ei , iudeii
se duc adesea la moate. Dac n-ar crede c vor
dobdi fericirea dup moarte, punnd nantea
vieii rvna pentru lege, n-ar muri. Aadar, iudeii
nu cred c nu exist viaa venic i c n-o pot
dobdi; altfel, nimeni n-ar muri pentru lege. Dar
fericirea pe cae o ateapt n-o ateapt din faptele
legii 1 - cci aceste legi n-o fgduiesc -, ci din cre
dina ce-l presupune pe Christos, dup cum s-a
spus ma sus. "
1 Cf Romani 3, 20; Galateni 2, 1 6.
X
Un TTA: . . auit aici multe lucruri mai nante
necunoscute mie. Ttaii cei muli i simpli , care se
nchin mai cu sea lui Dumnezeu Unul, sunt
uiii de felurea rnduielor atora, chiar ae celor
ce se nchin, mpreun cu ei, aceluiai Dumnezeu.
Iau n rs faptul c unii dintre cretini 1 i toi arabii
i iudeii sunt tiai mprejur, c unii sunt nsem
nai pe fa cu ferul rou, aii, botezai. Apoi, n pri
vina cununiei, multe sunt deosebirie, cci unii au
doar o soie, aii, una legiuit, unit pri cununie,
dar mai multe iitoare, iar aii, chiar mai multe soii
legiuite. De asemenea, n privina jertfelor, rdu
ielile sunt att de deosebite, nct nu pot f nirate.

ntre aceste feluri, jertfa cretinilor, unde se aduce

pne i vin, socotite a f trupul i sgele lui Chris
tos, jertf pe care ei o mnc i o beau dup ce
a fost oferit, se arat cea mai ngrozitoae: l nghit
pe cel cruia i se nchin. Cum se poate face unire
ntre rduieli ce se deosebesc dup loc i vremuri,
1 Se refer la nestorieni i iacobii.
PACEA NTR RLI GII 1 03
nu neleg; ia dac nu se face, nu va ncet prigoana.
Cci deosebirea d natere la dezbinae i dum
nie, ur i rzboaie. "
Atunci Pavel, vtorul neauror1 , d pornca
Cuvtului, a nceput s vorbeasc.
PAVL: "Trebuie s atm c nu prin fapte, ci
prin credin2 se mplinete mntuirea sufetului.
Avraam, printele credinei tuturor credincioilor,
att al cretinilor, ct i a arabilor i a iudeilor, a
crezut lui Dunezeu i i s-a socotit ca dreptate:
sufetul celui drept va moteni viaa venic. 4

ncu
viinndu-se acest lucru, deosebirile de rnduial
nu vor stjeni, cci sunt statornicite i primite ca
semne sensibile ae adevrului credinei. Or, n pri
vina semnelor ncape schimbare, dar nu i a ceea
ce nseamn ele. "
TTARUL: "Spune-ne lmurit cum mntuiete
credina. "
PAVL: "Dac Dumnezeu ar fgdui ceva doar din
drnicia i harul su, nu ar trebui oae s-1 credem
pe Cel ce are putere s dea toate i este adevrat?"
TTAUL: "Desigur. Nimeni nu poate f amgit cre
znd n El; iar cine nu crede n El este nevrednic
s dobndeasc orice har. "
1 Cf 1 Timotei 2, 7.
2 Cf Romani 3, 28; Galateni 2, 16.
3 Romani 4, 3. Cf Gene 15, 6; Galatni 3, 6; Iacob 2, 23.
4 Cf Psalm 36, 29 i Eclesiastic 4, 1 4.
1 04 NICOLAUS CUSANUS
PAVL: .adar, ce-l ndreptete1 pe cel ce
dobdete dreptatea?"
TTARUL: "Nu meritele2; altel n-ar f har, ci obli
gaie. "
PAVL: "Bine zici. Iar pentr c nici unul dintre
cei vii nu se ndreptete din fapte naintea lui
Dumnezeu, ci prin hr, Atotputernicul i d cui
voiete ceea ce voiete. Atunci, dac cineva trebuie
s fe vrednic s dobdeasc fgduina fcut
doa prin ha, este nevoie s cread n Dumnezeu.

n aceasta este, aadar, ndreptit, cci va dobdi

fgduina numai pentr c crede n Dumnezeu i
ateapt mplinirea cuvtului lui Dumnezeu. "
TTARUL: "Odat ce Dumnezeu a fgduit, drept
este ca fgduinele s fe inute. Aadar, cel ce
crede n Dumnezeu e ndreptit mai degrab prin
fgduin dect prin credin. "
PAVL: "Dumnezeu, care i-a fgduit lui Avraa
o semie n care toi s se binecuvntee, 1-a ndrep
tit pe Avraam, ca s dobndeasc fgduina. 4
1 ..ndreptea" nsean, n nvtra cretin, iertea
pctlor, sfnea i rennoiea omului luntic, prn urmare,
face p oaeni .. drep luntic", cu scopul de a putea ajunge
la vederea lui Dumnezeu i la viaa venic. ndreptirea a
fost dobdit prin ptimirea lui Christos i druit oame
nilor prin botez.
2 n faa lui Dumnezeu nu exist veun merit (rsplat
datorat pentr fapte) din partea omului, deoarece omul a
primit totl de la Creatorul su. Meritele faptelor bune sunt,
de fapt, tot darri ale lui Dumnezeu, care are iniiativa n
privina harului.
3 Cf Galateni 2, 16.
4 Cf Geneza 22, 1 8; 26, 4; Galateni 3, 8.
PACEA NR RLI GII 1 05
Dar dac Avraam n-ar f crezut n Dumnezeu, n-ar
f dobndit nici ndreptirea, nici fgduina. "
TTAuL: "Aa este. "
PAVL: "Credina lui Avraam a fcut doar ca m
plinirea fgduinei s fe dreapt; altfel n-a f fost
nici dreapt, nici nu s-ar f mplinit. "
TTAUL: "Deci ce a fgduit Dumnezeu?"
PAVL: "Dumnezeu i-a fgduit lui Avraam c-i
va da o seminie n Isaac, n care se vor binecuvnta
toate neaurile. 1 Iar fgduina a fost fcut atunci
cnd, dup mersul obinuit a frii, i era cu nepu
tin Saei, soiei lui, s zmisleasc i s nasc;
dar fiindc a crezut, 1-a dobdit pe ful su Isaac.
Api Dueeu 1-a pus l cercare p Ava, cern
du-i s-I aduc jertf i s-I ucid p copilul Isaac,
n cae fsese fcut fgduin seminiei. Iar Ava
1-a ascultat pe Dumnezeu i nu a crezut mai puin
c fgduin se va mplini chia prin ful su, dup
ce va f nviat din mori . 2 i pentru c Dumnezeu
a afat atta credin la Avraa, s-a ndreptit
Avaa i s-a mplinit fgduina printr-un urma,
care coboar, prin Isaac, de la el. "
TTAuL: "Cine este acest urma?"
PAVL: "Christos. Cci toate neaurile dobdesc
n El binecuvtarea dumnezeiasc. "
TTAUL: "Ce este aceast binecuvtare?"
1 Cf Geneza 1 7.
2 Dup ce a fost pus la ncercare, iar Avraam s-a dovedit
c era hotrt s-l jertfeasc pe Isaac
,
i s-a artat un nger
care 1-a oprit. CJ Geneza 22, 1 - 18; Evei 1 1 , 19.
1 06 NI COLAUS CUSANUS
PAVL: "Binecuvtea duezeiasc este dorin
noastr ultim sau fericirea, care se numete viaa
venic, despre care ai auit ndeajuns mai nante. "
TTAUL: "Vrei aadar s spui c Dumnezeu ne-a
fduit n Christos binecuvntea fericiii venice?"
PAVL: "Da. De aceea trebuie s credem n Dum
nezeu aa cum a crezut Avraam, pentr ca, astel
crezd, s ne ndreptim, mpreun cu credincio
sul Avraam, spre a dobdi mplinirea fgduinei
ntr-un singur ura1 al lui Avraa, Christos Iisus;
aceast fgduin este binecuvtarea dumne
zeiasc ce cuprinde n ea tot binele. "
TTAUL: "Vrei s spui, aadar, c doa aceast
credin ndreptete la primirea vieii venice?"
PAVL: "Da. "
TTAUL: "Cum i vei face pe ttarii cei simpli s
neleag c Christos este cel n care pot dobdi
fericirea?"
PAVL: ,,A auit c nu numai cretinii, ci i arabii
mturisesc c Christos este preanalt ntre toi cei
cae au fost sau vor f n veacul acesta i n cel viitor
i nfiare2 a tuturor neamurilor. Dac, aadar,
ntr-un singur urma este binecuvtarea tuturor
neamurilor, acesta nu poate f dect Christos. "
TTARUL: "Ce semn aduci?"
PAVL: ,,Aduc mturia aabilor i a cretinilor c
duhul ce nvie morii este Duhul lui Christos. 3 Dac,
aada, este un duh al vieii n Christos, care poate
1 Cf Galateni 3
,
16.
2 Vezi nota de l a p. 89.
3 CJ Coran 3, 49; 5, 1 1 0.
PACEA NR RLI GII 1 07
nvia pe cine voiete, atunci acesta este Duhul fr
de care nimeni nu poate nvia din mori i nimeni
nu poate t venic. Cci n Duhul lui Christos locu
iete toat plintatea dumnezeirii 1 i a hanlui, iar
din aceast plintate au luat2 harl mntuirii toi
cei care se mntuiesc. "
TTAU: "M bucur s aud acestea de la tne, nv
torle a neaurilor, cci, mpreu cu cele auite
mai nainte, sunt potrivite pentr ceea ce ne-am
propus. Vd c aceast credin este trebuincioas
pentr mtuire, iar fr ea nimeni nu se mntu
iete. Dar veau s alu dac credia este de ajus. "
PAVL: ,,F credin nu-i este cu putin nimnui
s-i fe bineplcut lui Dumeeu. 3 Credina ns tre
buie s lucreze4, cci fr fapte este moart. "5
TTAuL: "Cae sunt faptele?"
PAVL: "Dac crezi n Dumnezeu, pzeti porn
cile. Cci cum s crei c Dumneeu este Dueeu,
dac nu te ngrijeti s mplineti ceea ce prncete?"
TTAU: "Vrednic este c poruncile lui Duezeu
s fe pzite. Dar iudeii spun c au poruncile lui prin
Moise, arabii, prin Mahomed, cretinii, prin Iisus,
i poate c i alte neauri i cinstesc profeii din
mna crora spun c au primit porncile dumne
zeieti. Deci cum vom ajunge la nelegere?"
1 Cf Coloseni 2
,
9.
2 CJ Ioan 1, 16.
3 Cf Evrei 1 1
,
6.
4 Cf Galateni 5, 6.
5 Cf Iacob 2, 26; 2, 17.
1 08 NICOLAUS CUSANUS
PAVL: "Poruncile duezeieti sunt foarte scurte,
bine cunoscute tuturor i aceleai pentr toate nea
murie. Ia lumina cae ni le arat este creat mpre
un cu sufetul raiona. Cci Dumnezeu vorbete
n noi, spunnd s-1 iubim 1 pe Cel de la care a
primit fin i s nu-i facem altuia dect ce vrem
s ni se fac nou. 2 Aada, iubirea este mplinirea
legii lui Dumnezeu3, i toate legile se reduc la ea. "
TTARUL: "Nu m ndoiesc c ttaii vor nelege
att credin, ct i legea iubiri, despre cae ai vorbit.
Dar, n privina rnduielilor, ov mult, cci nu tiu
cum vor prmi tirea mprejur, pe care o iau n rs. "
PAVL: "Pea terii mprejur nu e de adev
rl mtuirii.4 Tierea mprejur nu mtuiete, ia
mntuirea vine fr ea. Totui, cine nu crede c te
rea mprejur este trebuincioas pentr dobdirea
mntuirii , ci ngduie s fe fcut n prepu pentru
ca i n aceast privin s fe mai asemntor lui
Avaa i urmailor lui nu se osdete din pricina
acestei tieri mprejur, dac are credina amintit
mai nainte. Christos a fost tiat mprej ur i muli
cretini dup El; asemenea i etiopienii iacobii, pn
astzi, i alii se tie mprejur, ns fr a socoti
aceasta un sacraent trebuincios spre mntuire.
Dar este o ndoia mai mae n legtur cu felul
n care se poate pstra pacea ntre credincioi, dac
unii se taie mprejur i aii nu. Dat find c cea
1 Cf Deuteronom 6, 5; Luca 10, 27.
2 Cf Tobit 4, 16; Matei 7, 12; Luca 6, 3 1 .
3 Cf Romani 13. 1 0.
4 Romani 4, 9- 1 0.
PACEA NR RLI GII 1 09
mai mae parte a lumii este fr tiere mprejur,
lud aminte c ea nu este trebuincioas, socot c
este potrvit, pentr pzirea pcii, c patea mai mic
s o urmeze pe cea mai mare, cu care este unit
n credin. Ba chiar, dac, pentru pace, partea mai
mare a urma -o pe cea mai mic i ar primi tierea
mprejur, socot c ar trebui fcut acest lucru, pentru
ca astfel, prn nvoi reciproce, s se pstreze pacea.
Astfel, dac celelate neamuri ar primi credina de
la cretini, ia cretinii, pentru pace, ar primi de la
ceilai tierea mprejur, pacea ar f mai bun i mai
trac. Socot ns c va f greu de fcut acest lucru.
A f deci de ajuns s se nteasc pacea n credin
i n legea iubirii, avnd ngduin fa de rituri . "
XI
Un AEA: "Cum socoi c trebuie fcut n leg
tur cu botezul, dat find c, la cretini, este privit
drept sacraent 1 trebuincios?"
PAVL: "Botezul este sacraentul credinei. Cel
cae crede c n Christos Iisus poate primi ndrep
tire crede c prin El prmete i iertarea de pcate.
La orice credicios, aceast curire se va ata pr
baia botezului. Botezul nu este atceva dect mtu
risiea credinei printr-un semn sacraenta. N-a
f credincios cel ce n-a voi s i mturiseasc
credina prin cuvnt i prin orice semne instituite
pentru aceasta de Christos. Exist splri precum
ale botezului, di evlavie religioas, att la evrei, ct
i la aabi, 2 crora nu le va f greu s primeasc
1 Sacraentele (tnele) sunt ,.semne" efciente ale har
lui, instituite de Christos i ncredinte Bisericii, prin care
este drit via dumnezeiasc. Sunt apte sacramente:
botezul, mirngerea, euharistia, spovedaia, maslul, preoia
i cununia.
2 Cf Exod 30, 18; Lvitic 15, 5; Coran 4, 43; 5, 6.
PACEA NR RLI GII 1 1 1
splaea istituit de Christos pentru mturisiea
credinei. "
AEANUL: ,Se pae c este nevoie s primeasc
acest sacraent, fd trebuicios pentru mntuie. "
PAVEL: "Credia este trebucioas la aduli, care
se pot mntui fr sacrament, dac nu 1-au putut
dobndi. Dac ns l pot dobndi , nu se pot numi
credincioi dac nu vor, prin sacramentul rena
terii, s aate c sunt. "
AEANUL: "Cum este cu copiii?"
PAVEL: "Ma uor vor ncuviina s boteze copiii.
Cum, din pricia religiei, au ncuviinat ca beii s
fe tiai mprejur n ziua a opta, preschmbarea tierii
mprejur n botez le va f pe plac i li se va lsa la
aegere dac vor s se mulumeasc doar cu botel."
XII
Un BOEM1 : "

n toate cele de mai nainte va f cu

putin nelegerea, da n privina jertfelor va f cel
mai greu. Cretinii, tim bine, nu pot renuna, spre
a le face atora pe plac, la jertfa pinii i a vinului,
adic la sacrentul euastiei, fiindc aceast jer
a fost instituit de Christos. Dar nu este uor de
crezut ca celelalte neauri, care nu obinuiesc s
jertfeasc astfel, s primeasc acest rit, mai ales
c numesc nebuie credia preschbaea pi
n trupul lui Christos i a vinului n sngele Lui i
apoi nghiirea sacramentelor. "
PAVL: "Sacraentul euharstiei nu aat atceva
dect c noi vom primi, prin ha, n Christos Iisus,
hrana vieii venice, 2 aa cum, n aceast lume, ne
hrnim cu pie i vin. De credem c Christos este
hran a minii, atunci pe El l primim sub forma
1 Lcuitor a Boemiei, adept a micrii husite, cu a cei
reprezentani Cusanus negociase, ca delegat a Conciliului
de la Basel, inclusiv n privina diferenelor legate de ches
tiunea euharistiei.
2 Cf Ioan 6, 27-28.
PACEA NRE RELIGII 1 1 3
unor lucruri ce hrnesc trupul. i cum trebuie s
ajungem la nelegere n privia credinei c hrana
vieii spiritului o dobndim n Christos, de ce nu
ne-a art credia aceasta pr sacramentul eua
ristiei? S sperm c toi oamenii credincioi vor
voi ntru totul s guste n aceast lume, pr credi,
aceast hran, care va f, n adevr, hrana viei noas
tre n lumea cealat" .
BoEMUL: "Cum vom dovedi tuturor neaurilor
c substana pnii, n sacramentul euharistiei, se
preschimb n trupul lui Christos?"
PAVEL: "Cine este credincios tie c Cuvntul lui
Dumnezeu, n Christos Iisus, ne scoate din chinul
acestei lumi, ducndu-ne la nferea de ctre Dum
nezeu i la dobndirea vieii venice, cci la Dume
zeu nimic nu este cu neputin. 1 Dac, aadar,
acesta o cedem i o ndduim, atunci nu ne doi
c Cuvntul lui Dueeu poate preschiba piea
n trup, dup porunca lui Christos. Dac natura
face aceasta n vieuitoae, cum s nu fac aceasta
Cuvntul, prin cae Dumezeu a fcut i veacurile?2
Credina cere neaprat s o credem. Dac este cu
putin ca noi, filui Adam, cae sutem di pmnt, 3
s ne preschimbm n Christos Iisus, Cuvntul lui
Dumnezeu, n fi a lui Dumnezeu cel nemuritor,
iar aceasta o credem i sperm c se va ntmpla
i c atunci vom f asemenea lui Iisus, Cuvntul
lui Dumnezeu Tatl, se cuvine, de asemenea, s
1 Cj Matei 1 9, 26.
2 Cj Evrei 1 , 2.
3 Cj 1 Corinteni 1 5, 47.
1 14 NI COLAUS CUSANUS
credem n transsubstanierea 1 pinii n trup i a
vinului n snge prin acelai Cuvnt prin care pi
nea este pne, vnul, vn, trupul, trup, sngele, snge
i pr cae natura preschimb hrana n cel hrnit."
BOEMUL: ,,Aceast preschmbae a substei pi
este greu de neles. "
PAVL: "Este foae uor pr credi. Cci la acest
lucru se poate ajunge doa cu mitea, singura cae
vede c substana este, nu ce este2; substana este
naintea oricrui accident. 3 De aceea, cum sub
staa nu are nici caitate, nici cantitate i doa ea
se preschib pentru a nu ma f substan a pnii,
ci substan a Trupului, aceast preschimbare este
doar spiritua, fid foae deprtat de orce poate
f atins cu simurile. Aadar, prin ea, nu sporete
cantitatea Trpului i nici nu se mulete c nu.
De aceea, cea n cae se preschimb substa pi
nu este dect o singur subst a Trupului, dei
pinea este oferit n diferite locuri i mai multe
sunt pinile aduse ca jertf. "
BoEMUL: .,mi place nvtura ta i neleg c
sacramentul acesta este sacrament a hraei vieii
venice, prin cae dobndim motenirea filor lui
Dumnezeu n Christos Iisus4, Fiul lui Dumnezeu,
i c n sacramentul euhaistiei se af o asemnae
1 Preschimbarea ntregii substne a pini n subst
trupului lui Christos i a ntregii substane a vinului sub
stana sgelui su, nfiarea pinii i a vinului rm
nnd neschimbat.
2 Cj Aistotel, Analiticele secude 1, 1 .
3 Cj id. , Metafica K 8.
4 Cj Romani 8, 23.
PACEA NR RLI GII 1 1 5
a acestu lucr; de asemenea, c doar mintea ajunge
la el, ia plin credin este el gustat i neles. Da
dac aceste lucruri ascunse nu sunt nelese? Cci
cei netiutori se vor da, poate, napoi cu groa nu
numa de la a crede, ci i de la a primi astfel de
sacramente. "
PAVL: "cest sacrament, pe ct se arat semne
sensibile - nsoite de credin -, nu este att de
trebuicios, ct f el s nu fe mtuie; cci este
ndeajuns pentru mntuire s credem i astfel s
mncm hrana vieii. n privina mpilui, dac
i cui i de cte ori trebuie dat poporului, nu este
statornicit nici o lege de necesitate. 1 De aceea,
dac cieva cae are credi se socotete nevrednic
s se apropie de masa Maelui mprat, smerenia
lui este ma curnd de ludat. n prvina obiceiului
i ritului, se va putea face n orice religie ceea ce
ma-marilor Biserici l se va prea ma de folos potri
vit mprejurrilor, f a vtma credin; astfel ca,
prtr-o aceeai lege, pacea crediei s stie netir
bit de diversitatea riturilor. "
1 Dup prerea lui Cusanus, necesitatea primirii sacra
mentului euharistiei nu ine de dreptul divin, ci de cel bise
ricesc, astel nct, din umilin, credincioi s-ar puta abe
de la mprtanie chiar i ma muli ai. Cf Klibask i
Bascour, op. ci. , p. 89. Biserica catolic le cere credincioilor
s primeasc mprtania cel puin o dat pe an.
XX
Un ENGLEZ: "Cum va f cu celelalte sacramente,
cu cununia, preoia, mirul i maslul?"
PAVL: "Cel mai adesea trebuie s fim ngduitori
cu neputina oamenior, dac aceasta nu mpiedic
mntuiea venic. A cere potrivire ntocmai n toate
nsea mai degrab a tulbura pacea. S sperm
totui c se va gsi nelegere n privina cununiei
i a preoiei. Cci la toate neamurile, prin legea frii,
cununia se arat a f fost statornicit astfel nct
fecae s aib o sigur soie adevat. Asemenea,
i preoia se af la toate religiile. Aada, n aceste
lucruri comune, nelegerea va f mai lesnicioas; iar
n privina ambelor sacramente, se va dovedi, chiar
dup judecata atora, c religia cretin pstrea
o puritate demn de laud. "
ENGLL: "Cum va f cu postule, ndatorle bise
riceti, abstinena de la mcae i butur, formele
de rugciune i celelate asemenea?"
PAVL: "Unde nu se poate afa potrivire n datini,
li se vor ngdui neamurilor - respectndu- se cre
dina i pacea - faptele de evlavie i slujbele lor.
PACEA NR RLI GII 1 1 7
Poate c devoiunea va crete chia datorit diver
sitii, fecare neam strduindu-se s-i fac, prin
rvn i silin, rnduiaa mai strlucitoae ca s
ntreac ate neamuri n aceast privin i astfel
s dobndeasc mai mult merit la Dumnezeu i
laud n lume. "
*
* *
Dup ce, mpreun cu nelepi neamurior, toate
acestea au fost cercetate cu luare ate, s-au adus
ma multe cr ae celor care au scris despre datinie
din vechime, din toate limbile civa autori mai de
sea, cum a f, la latini, Macus Varo, la greci,
Eusebiu, cae a vorbit despre felurimea religiilor, i
multe ate ci. Dup ce ele au fost cercetate, s-a
vdit c toat deosebirea este mai degrab n rn
duieli dect n nchinarea la Dumnezeu Unul, de
spr cae s-a aat, d toate scrpturile stse laolalt,
c de la nceput a fost presupus ntotdeauna de toi
i n toate nchinrile i s-a adus cult, dei naivita
tea poporlui, adesea abtut pr puterea vrjma
a cpeteniei ntunericului, nu lua aminte la ceea
ce fcea.
S-a hotrt aada, n cerul raiunii, nelegerea
ntre religii n felul atat mai nainte. i a poruncit
mpratul mprailor ca nelepii s se ntoarc
i s duc neamurle la uniea adevatei nchinri
i ca duhurile slujitoare1 s-i cluzeasc i s-i
1 Cj Evei 1, 14.
1 1 8 NI COLAUS CUSANUS
ajute; ia apoi. cu puteri depline. ei s se adune la
Ierusalim ca ntr-un centru comun i. n numele
tuturor. s primeasc o singur credi i s nt
reasc asupra ei pace nencetat. pentru ca. n pace.
s fe ludat Creatorul tuturor. n veci biecuvntat.
AIN.
Despre Dumnezeul ascuns
dialog tre un pn
si un crestin1
' '
1 Dialog scris 1444. Traducerea i identcarea surselor
dialogului au urmat ediia critic: Nicola de Cusa, Opu
cua 1, ed. Paul Wilpert, Hamburg, 1 959.
PGNUL: "Vd c te-ai nchinat cu mae devoiune
i veri lacrimi de iubire din inim, nefanice. Te
ntreb, cine eti?"
CRTNUL: "Sunt un cretin. "
PGNUL: "i cui i te nchini?"
CRTNUL: "Lui Dumnezeu. "
PGUL: "Cine este Dueeu cia i te nchi?"
CRTNUL: "Nu tiu. "
PGNUL: "Cum vine aceasta? Te nchini att de
devotat cuiva pe cae nu-l cunoti?"
CRTNUL: "M nchin Lui tocmai pentru c nu -1
cunosc. " 1
PGNUL: "Sunt umit c un om este devotat cuiva
pe care nu-l cunoate. "2
1 Cf D dta inorantal, 25 ( 1 440) : Cusaus realzea
o atite ntre pgi i eveii ce se nchiau .. unui singr
Dumnezeu infnit, pe care nu-L cunoteau" .
2 Augstn, DTriaVIII, 6, PL42, 951 : qudiiiqu
i.,Cine iubte cea c nu coate?', se ntre Augs
tin n acest fragment despre ntlnirea virtuilor teologice n
sufetu raona. Pentru a-1 cunoate p Dunmezeu, at cale
1 22 NICOLAUS CUSANUS
CRTNUL: "Mai uimitor este ns ca un om s se
nchine cuiva despre care crede c l cunoate. 1 "
PGUL: "De ce?"
CRTNUL: "Pentru c [omul] este mai necunos
ctor n privina a ceea ce crede c tie dect n
privina a ceea ce tie c nu tie. "
PGNU: "Te rog, explic-mi . "
CRTNUL: "Cine crede c tie ceva, dei nimic nu
poate f cunoscut2, mi pae a f lipsit de minte. "
nu exist dect iubirea prin credin. Credina, speraa i
iubirea sunt prente suetu care "crede ceea ce nu pote
nc vedea, sper n ceea ce crede i iubete pe cel n care
crede i sper". Augustn este totodat atent la distincia
ditre credina autentic n ceea ce nu se vede i capacitatea
sufletului de a-i imagina lucruri care nu exist.
1 Augsti, Epist. CXCIX 13, CSEL LVII 289, 20: sed mi
quisqu non videtur erare, cu aliquid nescire se scit, sed
cu se putat scire, quod nescit
2 Consecina epistemologic a unei "metafici disjunc
tive" (cf P. Moftt Watts, Nicolau Cuanu. A Fjeenth-cen
tw Vision ofMan, Liden, Brill, 1982, p. 27) , ntemeiat pe
lipsa de proporie ntre infnitul divin i fnitul creatura! (inf
niti adfnitum proportionem non esse, D docta inorantia Il,
2), este iposibiltatea cunoatem directe i adecvate a naturi
lui Duneeu i a lucrulor. n Dda inoratial, 3 ( 140) ,
Cusanus arm: "lntelectul, care nu este adevrul , nu va
putea nelege adevrl ntr-att de exact nct s nu mai
fe posibil o nelegere infnit mai exact a acestuia. Inte
lectl este fa de adevr ca un poligon fa de cercul care
este nscris". Prin urare, cunoaterea raona nu asigur
accesul la adevrl lucrrilor. Sub acest aspect, a identi
tii cognitive a realului, Cusaus contraice decisiv tradia
mediev de ispirae aristotelic, potivit ceia cunoate
rea rona sen cunoatere a esenei. Pentu Cusanus,
DESPRE DUMNEZEUL ASCUNS 1 23
PGL: "Mie pare c tu et cel complet lpsit
de raiune atunci cd spui c nimic nu poate f
tiut. "
CRTINUL: "P "ti" neleg cunoaterea ade
vrului. Cine spune c tie spune c a cunoscut
adevrul. "
PGNUL: "i eu cred acelai lucru. "
CRTNUL: "Cum poate f cunoscut adevrul altfel
dect prin el nsui? Ia [adevr] nu este cunoscut
dac cel cae cunoate prced ceea ce este cuoscut. "
PGNUL: "Nu neleg de ce spui c adevrul nu
poate f cunoscut dect prn el nsui . "
CRTINUL: "Crezi c adevrul este cu putin de
cunoscut altfel dect prin el nsui i n el nsui?"
PGNU: "Da. "
CRTINUL: "Este cla c te neli. Pentru c n
afara adevrului nu exist adevr, n afaa circu
lartii nu exist cerc i n afaa umanitii nu
exist om. Deci adevrul nu poate f afat n afara
adevrului, altfel dect pri el nsui i n el nsui. "
PGNUL: "Dar cum tiu ce este un om sau ce este
o piatr, sau orce lucru pe care l cunosc?"
CRT: "De fapt, nu cunoti pe nici unu dintre
ele1 , ci doar crezi c le cunoti. Pentru c, dac te
raportat la vaiaa determinaiilor realului, cunoaterea
uma este inevitabil conjectura: o aproxmare contnu,
o dinaic asimptotc.
1 Cf D da inra 1, 3: .. Quidditatea lucrrilor, cre
este adevrl finelor, nu poate f cunoscut n puritatea
sa. " n De visione Dei 22 ( 1453) , Cusaus vorbete despre
cele dou priviri ae lui Christos, corespuntoare celor dou
natri ae sae: prn privirea uman, Iisus vede aspectu acci
dent i exterior a lucrrilor, tmp ce prin privirea divn,
1 24 NICOLAUS CUSANUS
ntreb despre esena unui lucru pe cae crezi c l
cunoti, mi vei spune c nu poi exprma adevrul
nsui a omului sau a pietrei. 1 Faptul c tii c un
om nu este o piatr nu provine dintr-o cunoatere
a omului, a pietrei sau a diferenei, ci accident, pe
baa unei diferene ntre funciile i formele vizibile
crora le dai nume diferite cd le deosebeti. 2 Cci
micarea raiunii noastre care discerne3 impune
[diferitele] nume [ale lucrurlor] . "
PGU: "Exst unul sau ma multe adevrur?"
CR: "Unu singur. 4 Pentu c nu est dect
o singur unitate, ia adevrul coincide cu unitatea5,
absolut, are acces la substana lor: .,Nici o at fin tru
peasc aar de tine, !isuse, nu a vut veodat substana
sau esena lucrrilor. "
1 De fapt, esena, quidditatea.
2 De coniectuis 1, 8; 1, 1 1 ( 1440- 1444) : activitatea conjec
tural a gndirii este defnit ca o noncoinciden total
cu adevrul ; ca o participare la adevr care comport un
aumit grad de ateritate: .,psitiva assertio, in alteritate veri
tatem, uti est, participans".
3 Clarenbaldus, Eps. s. L Bthii De t. 88, 18. Despre
ratio discretiva De coniecturis 1, 8, n. 32 : .,sensu enim sentit
et non discernit. Omnis enim discretio a ratione est" . De ase
menea, De quaerendo Dum 2 ( Opucula 1) .
4 Cf Anselm, De veritate 1 3; Bonaventura, Sent. III, d.
23 a. 1 q. 3; d. 24 a. 3. q. l .
5 Cusanus atinge aci problematica medieval a trans
cendentaliilor (transcendental n caltate de concepte prme
i cele ma comune ae itelectuui: e, u bm vn
cf Toma de Aquino, De veritate, q. 1 a. 1 . Pentr sursele
fragmentului de mai sus, a se vedea Aistotel, Metafica V
(L 7 1017 a 22 - 30) i VII (Z 4 1030 b 10) ; Ler de cis 19.
20 (trad. Al. Baumgarten, Univers Enciclopedic Bucuret,
2002); Albrt cel Mae, Comenta i D dvinis nmiu
DESPRE DUMNEZEUL ASCUNS 1 25
din moment ce este adevrat c unitatea este una
singur. P urmae, aa cu ntr-un numr exst
doa o unitate1 , i n pluralitatea [lucrurilor] exist
doa un adevr. Deci, cine nu ajunge la unitate nu
va ti niciodat ce este numrul, ia cel care nu
ajunge la unitatea adevrului nu poate cunoate
ceva cu adevrat. i, dei crede c cunoate cu ade
vrat, i d repede seaa c ceea ce crede c tie
poate f cunoscut t-u mod m adevrat. De pild,
ceea ce se vede poate f vzut mai adevrat dect
este vzut de tine, pentru c ar putea f vzut ma
adevrat prn ochii cae se bucur de o vedere ma
ptruntoare. Deci, nu este vzut de tine aa cum
poate f cu adevrat vzut. L fel se tmpl cu auzl
i cu celelalte simur. Aadar, orce este cunoscut,
da nu prin acea cunoatere prin cae poate f cunos
cut, nu este cunoscut n adevr, ci n altceva i n
alt fel. Da adevrul nu poate f cunoscut n altceva
sau n alt fel dect n el nsui. Prn urmare, este
lipsit de minte cel care crede c tie ceva cu ade
vrat, dar nu cunoate de fapt adevrul. Oae nu
ar f considerat lipsit de minte orbul cae ar crede
c tie diferena dintre culor, cnd de fapt nu tie
culorile?"
Bonaventura, Breviloquium 1, 6 (, 2 1 5 A) ; Meister Eckat,
In S., n. 300. Potrivt lui J. A. Aertsen (Medival Philosophy
and th Transcenentas. T Case ojTomas Aqus, Brill,
1996) . obiectul nsui al metaficii medievale.
1 De docta inorantia 1, 5: unitatea este nceputul nume
relor ca minimum i sfritul lor ca maximum; II, 3: aa
cum n numr exist o singur unitate, n toate lucrrile
exist numai Maximul.
1 26 NICOLAUS CUSANUS
PGNUL: .,Da cae dintre oameni este cunosctor
dac nimic nu poate f cunoscut?"
CRTNUL: .,Trebuie s-1 considerm cunosctor
pe cel cae tie c nu tie. 1 Cinstete adevul cel cae
recunoate c f adevr nu poate cunoate nimic,
nu poate exista, nu poate vieui sau nelege ceva. "2
PGNUL: "Poate c dorina de a f ntru adevr
te-a fcut s i te nchini. "3
CRTNUL: ,,A dreptate. Pentru c m nchin lui
Dumnezeu - dar nu celui pe care pgnismul tu
crede c l cunoate i l numete greit, ci Dum
nezeului nsui care este Adevrul inefabil . "
PGNUL: .,Te ntreb, frate: de vreme ce te nchini
lui Dumnezeu cae este Adevrul i de vreme ce
noi nu dorm s ne nchinm unui dumnezeu care
nu este Dumnezeu cu adevrat, cae este diferena
dintre voi, cretinii, i noi, pgnii?"
CRTNUL: "Sunt multe diferene. Da una dintre
ele - de fapt, cea mai nsemnat - const n faptul
c noi ne nchin Adevrului nsui, absolut, nea
mestecat, inefabil i etern4, n timp ce voi nu v
nchinai adevrului aa cum este el n absolut, ci
1 Socrate i docta inorantia.
2 Cf Dionisie Pseudo-Areopagitu, D divinis nominibu
V, 1 -3, PG 3, 81 6B-81 7B (Despre nwle divine, trad. de
pr. Cicerone Iordchescu i Teofl Simenschy, 1 936, reed. :
Institutul european, Iai, 1993); Augustn, De Triitate V,
1 1 ( a f, a tri, a nelege sunt una n Dumnezeu) ; X, 13 (PL
42, 931 , 980) ; Toma de Aquino, Surtholoiae 1, q. 4 a.
2 ad. 3.
3 Cf Ioan 3, 21 .
4 De docta inorantia III, 1 .
DESPRE DUMNEZEUL ASCUNS 1 27
aa cum este n creaiile sale. 1 Voi nu v nchinai
unitii absolute, ci unitii numerce i unitii n
pluralitate. De aceea, v rtcii, de vreme ce Ade
vrul, care este Dumnezeu, este incomunicabil. "
PGNL: "Te rog, frate, ajut-m s te pot nelege
cd vorbeti despre Dumnezeul tu. Spune-mi, ce
tii despre Dumnezeul cruia i te nchini?"
CRTNUL: .. tiu c tot ceea ce tiu [despre El]
nu este Dumnezeu i c orce a gdi nu este ase
menea lui Dumnezeu, cci Dumnezeu le depete
pe toate. "2
PGNL: "P urmae, Dumezeu nu este nic. "
CR: "Nu putem spune c nu este nimic, pen
tru c acest "nimic" poart numele de "nimic" . 3
PG: "Da dac nu este nic, atunc este ceva."
CRTINUL: "Nu este nici ceva. Pentru c ceva nu
nsean totul, ia Dumnezeu nu este ma degrab
ceva dect totul. "
PGNUL: "Susii lucruri pe cae nici o raiune nu
le prcepe: Dumnezeul cruia i te nchini nu este
nici nimic, nici ceva anume. "
CRTINUL: "Dumnezeu este dincolo de nimic i
de ceva, cci nimicul i se supune ca s fe creat
ceva. 4 Aceasta este atotputernicia Sa, prn care le
1 Cf Rom. 1 , 25.
2 A se vedea Dionisie, De caelestis hirarchia Il, 3, PG 3,
140D, Ddiv. nom XI, 3, P 3, 982B, Epit 1, 1 065 AB; Eriu
gena, D divisione naturae 1, 14, PL 122, 459-462; Eckart,
Sermo di b. Augutini n. 4, LW V 92, 1 3- 15; De docta igno
rantia 1 , 26; Aploia doctae inorantiae ( 1 449) 24, 1 9-24;
De visione Dei 1 3.
3 Aploia doctae inorantiae 20, 2-8.
4 Cf Dionisie, De div. nom V, 1, PG 3, 81 6B.
1 28 NICOLAUS CUSANUS
depete pe toate cele ce sunt sau nu sunt, astfel
nct ceea ce nu este i se supune ca i ceea ce este.
Cci El face ca nefina s treac n fin i fina
n nefin. Prn urmare, nu este nici unul dintre
aceste lucrur care i se supun i pe cae le precede
atotputernicia Sa. Deci, nu se poate spune despre
El c este mai degrab ceva dect alceva, de vreme
ce toate lucrurile de la El i au fina. "
PGUL: "Da poate f numit?"
CRTINUL: "Ceea ce poart un nume este mic,
iar cel a crui mreie nu poate f conceput cu
mintea rmne inefabil. " 1
PGUL: "Deci este inefabil?"
CRTINUL: "Nu, nu este inefabil, ci este dincolo
de toate lucrurle cae pot f numite, fid cauza lor. 2
Cum se face c tocmai Cel cae d altora nume este
fr de nume?"
PGNUL: "Prin urmare, este deopotriv inefabil i
exprmabil. "
CR: "Nici aa. Cci Dumneeu nu este teme
iul contradiciei, ci simplitatea anteroa orcrui
1 Cf De d inorantia 1, 24: Maximul absolut nu poate
f termenul nici unei opozii i, prin urmare, nu i se potri
vete nici un nume. Orice nume corespunde unei partcu
larit, unui caracter individuaizant pe care l surprinde
raunea i care permite c un lucr s fe distnct de u atu.
2 Cf Dionisie, De div. nom I, 6, PG 3, 596A ; Liber de
cai 5: .. Caus a prima superior est omi nratione" ; In E
d n. 35: "Notandum au tem quod i De causis dicitur deus
non innarabiis, sed suerior nr atione Superus enim non
est privatum perfectionibus inferiorm, sed omnes prae
habt ecellentus. N omen ergo, quod est super ome nomen
non est innominabile, sed omninominabile. "
DESPRE DUMNEZEUL ASCUNS 1 29
temei. Deci nu putem spue c este deopotrv expri
mabil i inefabil . "
PGNUL: "Atunci , ce vei spune despre El?"
CRTINUL: "C nu este nici numit, nici nenumit,
i nici c este deopotrv numit i nenumit. 1 Ma
degrab, a spune c orice se poate spune n mod
disjunctiv sau conjunctiv, n acord sau contradic
toru, nu i se aplic din cauza desvirii infnitii
sale, astfel nct El este unicul nceput, anteror or
crui gnd care poate f formulat despre El. "
PGNUL: "Atunci nici fina nu i s-ar aplica lui
Dumnezeu. "
CRTINUL: " A dreptate. "
PGNUL: "Deci El este nefin. "
CRTNUL: "Nu se poate spune nici c este nefi,
nici c nu este nefin, i nici c este i nu este
1 n D visione Dei 13, ntlnim urmtonll argument:
infnitatea nu poate purta un nume, pentu c orice nume
are contraiul su. Or, infnitatea nu comport un contrariu,
prin urmare nu poate f numit. Ea este coincidena contra
riilor. Dei recunoate n bun tradie dionisia iefabili
tatea duezeiri, Cusanus avea s considere De non-aliud
2 ( 1 462) c "semnifcaa termenului non-aliud nu e doar
o cale spre principiu, ci ne permite s ne reprezent mai
adecvat numele de nenumit al lui Dumnezeu, care stlu
cete ea ca tna cea ma de pre pentru cuttori" ("Inno
mabile nomen dei propinquiu furare, ut in ipso taquam
in pretios ori aenimat relucescat inquirentibu") . Cel care
nu este altul, identitatea prin excelen, Unul principial, nu
se identfc cu lucrrile, ci le consttuie fr s devin atul.
Creaia nu implic o rptur sau o separaie la nivelul prin
cipiului creator ( v. H. Pasqua, n Nicolas de Cues, Du non
autre. L guide du penseur, Cerf, Paris, 2002, p. 1 9) .
1 30 NI COLAUS CUSANUS
n acelai timp nefin. 1 El este ns izvorul i
originea tuturor nceputurilor celor ce sunt i celor
ce nu sunt. "
PGNUL: "Dumnezeu este izorul nceputurilor
celor ce sunt i celor ce nu sunt?"
CRTNUL: "Nu. "
PGNUL: "Dar tocma a spus-o. "
CRTNUL: .Cd a spus-o, a zis adevrul, aa
cum fac i acum, cd neg. Cci, dac exst ncepu
tur ale celor ce sunt i ale celor ce nu sunt, Dum
nezeu le preced pe toate. Oricum, nefina nu are
ca nceput nefiina, ci fina, cci nefiina are nevoie
de un nceput ca s fe. De aceea, El este nceputul
nefinei, pentru c fr El nefina nu este. "
PGNUL: "Dumnezeu este Adevrul?"
CRTNUL: "Nu. Dei preced orice adevr. "
PGNUL: .. Este altceva dect adevrul?"
1 "n D docta inorantia Dumnezeu este vizt prin inter
mediul coincdenei contiilor (A i non-A sunt termeni ne
lei simut i identcai) ; n D conitur, Nicolaus prefer
negarea contrariilor i negarea conjunciei acestora (Dum
nezeu nu este nici A, nici non-A i nici A i non-A) . ceea ce
unii comenttori numesc neutrodicie, pentru c n loc s
fe luai mpreun, nici unul dintre termeni nu este afrmat.
Susinnd c limbajul conjunciei este semnifcativ pen
tr manier intelectual de a-1 cunoate pe Dumezeu, i nu
pentru maniera propriu-zis divin, Nicolaus nu sugerea
oare c aceast coincidentia oppositon nu ne ofer dect o
cunoatere de ordin secund, care nu accede cu adevrat
la Dumnezeu, inferioar celei obinute prin neutrodicie?"
(J. -M. Counet, Mathemues et diectiqe chez Nicols de
Cuse, Vrin, 2000, pp. 74- 75) .
DESPR DUMNEZEUL ASCUNS 1 31
CRTNUL: .Nu, pentru c alteritatea nu i se
aplic. Dar preced i depete infnit orice este
gndit sau numit de noi ca adev. "
PGUL: "Dar voi, cretinii, nu-l numii pe
Dumnezeu Dw ezeu?"
CRTNUL: .Ba da. "
PGNUL: "i spunei ceva adevrat sau ceva fals?"
CRTNUL: .Nici adevrat, nici fals, i nici ambele.
Pentru c nu spunem c este adevat afrmaia
potrivit creia "Dumnezeu" este numele Su, i nici
c este fals, pentru c nu este fals c acesta este
numele Su. Dar nu spunem nici c afirmaia este
deopotriv adevat i fals, de vreme ce simpli
tatea Sa preced att lucrurile care pot f numite
ct i pe cele ce nu pot f numite. " 1
PGUL: "Dar de ce l numii "Dumnezeu" pe cel
al cui nume nu l tii?"
CR: "Datorit une ar perfeciune."
PGUL: "Te rog, explic-mi. "
CRTNUL: "Deus" provine din grecescul "theoro",
care nseamn "eu vd". Cci aa cum este vederea
n regiunea culorilor, aa este Dumnezeu pentru
noi3. Culoarea nu poate f perceput atfel dect prn
vedere4, iar pentru ca vederea s poat percepe uor
1 Cf De dota inorantia 1, 24; Eriugena, De divisione
naturae 1, 14, PL 1 22, 459D.
2 Despre regio coloris: De coniectis II, 1 7, n. 1 72; De
quaerendo Deum I. n. 20, 6 ( 1 445) .
3 Cf Meister Eckar, Q. P. 1, n. 12 (LWV 47, 15-48, 4).
4 Aristotel , Despre sufet II (418 b 26) : "Receptorl culorii
este incolorl, cel a sunetuu este insonor" (td. A. Bau
garten, Humanitas, Bucureti, 2006) .
1 32 NI COLAUS CUSANUS
orice culoare, centrul vederii nu are culoare. Plin
urmare, vederea nu este prezent n regiunea culo
rilor, find f culoare. Deci, raportat la culori,
vederea este mai degb nc dect ceva, cc regu
nea culorilor nu accede la fina a ceva ce nu-i apar
ine, n vreme ce afirm fina tuturor celor ce sunt
prezente ea, prte care s nu se gsete vede
rea. Plin urmare, vederea, find fr culoare, nu
poate f numit n regiunea culorilor, cci nu i
corespunde un nume de culoare, dei prin puterea
sa de a discerne a dat nume fecei culori. Aadar,
n regiunea culorior toate denumirle depind de
veder, ns numele vederii - de la care provine orice
nume - este gndit mai degrab ca numele a nimic
dect a ceva. Astfel , Dumnezeu este pentru toate
[lucre] ceea ce este vederea pentru cele ce se vd. "
PGUL: "Spusele tale mi-au plcut. neleg
[ acum] lmurit c n regiunea tuturor creaturilor
nu se a nci Dumnezeu, nici numele Su, i c ma
degrab Dumneeu scap oricrui concept 1 dect s
se arrme despre El c este ceva, cci n regiunea
creaturor nu se a ceea ce scap condiiei de crea
tur. [Nici] regiunea celor compuse nu se gsete
ceea ce este necompus. Ia orice nume este numele
a ceva compus. Ceea ce este compus nu provine
ns din sine, ci de la ceea ce preced orice compus.
1 n De viione Dei 1 3, Cusanus vorbete despre infni
tatea absolut a lui Dumnezeu n faa ceia orice concept
este inadecvat: "orice concept i are limita n zidul Paradi
sului", un zid de separaie fa de tot ceea ce putem spune
sau ne putem reprezenta despre El.
DESPR DUMNEZEUL ASCUNS 1 33
i. dei att regiunea compuselor ct i compusele
nsele sunt ceea ce sunt de la ceea ce este necom
pus, iar ceea ce este necompus nu face parte dintre
ele, totui acesta nu poate f regiunea n regiunea
compuselor. Binecuvntat fe n veci Dumnezeu, cel
care este ascuns ochilor nelepilor acestei lumi! "
Biblografie selectiv
Ediii ale tratatului De pae fdei
Nicolai Cusae Cardinalis, Opera ed. Jacobus Faber Stapu
lensis, Paris, 1 51 4 [Reprint: Frankfurt/Main 1 962] .
Nicolai de Cusa, Opera ed. Henricus Petri, Basel, 1 565.
Nicolai de Cusa, Opera Omia Iussu et auctoritate Aca
demiae Ltterarm Heidelbergensis ad codicum fdem
edita. Voi. VI: D pa .deL Cu epistola a Ioannem de
Segobia ediderunt commentiisque illustravernt Ray
mundus Klibansk et Hildebrandus Bascour OSB, Ha
burg, 1 9702.
Traduceri
Nicolaus von Kues,
U
ber dn Feden i Glauben De pae
fe in "Schrifen des Nikolaus von Kues in deutscher
Dbersetzung", Hef 8, herausgegeben von Ludwig Mehler,
Felix Meiner Verlag, Lipzig, 1 943.
Nicolas de Cues, L paix de lafo introduction et analyse
de Jacques Doyon, taducton par Roland Gabois revsee
par M. de Gandillac, Centre d'Etudes de la Renaissance,
Universite de Sherbrooke, 1 977.
Ni cola Cusao, L pae dllafed, introduione J. Ries, Jaa
Book, Milano, 1 991 .
1 36
BIBLI OGRFIE SELECTIV
Nicholas of Cusa, Nicholas ofCusa on Intreliius Hamony.
Tex, Concordace ad Traslaion ofDe Pae Fe, 199 1,
by James E. Biechler & I. wence H. Bond, supplemented
by substtial annotaton and commenta, concordance
to the Itin text, and annotated bibliography. Ltin and
coresponding English translaton on facing pages. Series:
"Texts and Studies in Religion", 55, Edwin Mellen Press,
New York, 1 99 1 .
Niccola Cusano, L pace dellafede e alri scrit traduione,
introduzione e note di G. Federici-Vescovini, Edizioni
Cultura delia Pace, San Domenico di Fiesole, 1 993, pp.
89- 1 32.
Nicolaus Cusanus, D pacefi and CribraioAlkoran tran
slation and analysis (second edition) by Jasper Hopkns,
Mineapolis, theArhur J. Baning Press, 1994, (ww.cla.
umn. edu/jhopkns).
Nicolas de Cusa, La pa de lafe; Carta a Juan de Segovia;
introducci6n, traducci6n y notas de Victor Sanz Santa
cruz, Universidad de Navarra, Paplona, 1 996.
Nikolaus von Kues, Vom Fieden zwischen den Religinen:
lateinisch- deutsch, Hrsg. und ubers. von Klaus Berger
und Christiane Nord, Insel-Veri , Frankfurt am Main/
Lipzig, 2002.
Literatur secundar pentru tratatul De pace.dei
Anawati , Georges C. , "Nicolas de Cues et le probleme de
l'Islam", n Nicola Cusano ali inizi del mondo moderna.
Atti del Congresso internainale in occasine del V cen
tenario della marte di Nicolo Cusano, Bressanone, 6- 1 O
settemre 1 964, G. -C. Sansoni Editore, Firenze, 1970
pp. 141 - 1 73 (pentru D pace.det pp. 141 - 1 50) .
Biechler, Jaes E. , The Religius Languae ofNichols of
Cusa Scholars Press, Missoula, 1 975.
Biechler, J ames E. , . . New Face Towards Islam: Nicholas
of Cusa ad J ohn of Segova", n Nicholas of Cusa in
Seach ofGo and Wisdom Essays in Honor of Mori
michi Watanabe by the American Cusanus Societ,
edited by Gerald Christianson and Thomas M. Izbick,
BI BLI OGRFI E SELECTIV 1 37
E. J. Brill, Liden, New York, Kobenhav, Koln, 1 991 ,
pp. 185- 202.
Cassirer, Ernst, Individu et cosmos das la philosophie de
la Renaissance, traduit de l'allemand par Pierre Quillet,
Paris, Ls Editions de Miuit, 1 983 (pentu D pce.det
pp. 39-42) .
Colomer, Eusebio, Nikolaus von Kues und Raimund Uul
Berlin, 1 961 .
Decker, Bruno, .. Nikolaus von Cues und der Friede unter
den Religionen, n Huimu, Mystik und Kunst in
der Welt des Mittelalters, ed. J. Koch, Liden-Koln, 1 959,
pp. 94- 1 2 1 .
Decker, Brno, .. Die Tolernzidee bei Nikolaus von Kues und
in der Neueit" , n Niccol da Cusa relaioni tenute al
Convgno interunivrsitao di Bressaone, Firene, 1 962,
pp. 5-24.
Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues. Geschichte einer Entwic
klung. Vorlesungen zu Einflhrung in seine Philosophie,
Vittorio Kostermann, Frankfurt am Man, 1 998, (pentru
De pace.dei: seciunea 2. 2) .
Gandillac, Maurice de, L philosophie de Nicolas de Cues,
Aubier- Montaigne, Paris, 1 941 .
Gandillac, Maurice de, .. Das Ziei der una reliia in varietate
rtu", n Der Fiede unter den Religinen nach Niko
laus von Cues. Akten des Syposions in Tiier vom 13.
bis 15. Oktober 1 982, herausgegeben von Rudolf Haubst,
Matthias-Grunewald-Verlag, Manz, 1 984, pp. 1 92-204
(pp. 205-2 1 3 Diskussion) .
Gilson, Etienne, Ls metarhoses de la Ci d Dieu Lu
vain-Paris, 1 952 (pentru De pace.dei: pp. 1 54- 1 81 ) .
Grabert, Herbert, Religiose Verstindigug. Wege zu Begeg
nun d Relinen bi Nil Cusaus, ShleieT her
Rudolf Otto und J. W. Hauer, Lipzig, 1 932.
Haubst, Rudolf, .. Die Wege der christologischen mnductio",
Der F utr dn Relinen nah Nikl vn Cues.
Aten des Syposions in Tiier vom 1 3. bis 1 5. Oktober
1 982, herausgegeben von Rudolf Haubst, Matthias-Gru
newald-Verlag, Mainz, 1 984, pp. 1 64- 1 82 (pp. 1 82- 1 91
Diskussion) .
1 38 BI BLI OGRFI E SELECTIV
Heinemann, Wolfgang, E in Veshn. D Konpt
eines intllektuellen Religions.iedens in der Schrif De
pace fdei des Nicolau von Kues (Christlich-islaische
Studien, 1 0) , CIS Verlag, Altenberge, 1 987.
Hoischer, G. , "Nikolaus von Cues und der Isla", Lhf
. Philosophische Forschung, 1 948, Il, pp. 259-274.
Izbicki , Thomas, "The Possibilit of Dialogue with Islam in
the Fifeenth Centur", Nichols ofCua in Seach ofGod
and Wisdom Essays in Honor of Mormichi Watanabe
by the American Cusanus Societ, edited by Gerald
Christianson and Thomas M. Izbicki, E. J. Brill, Liden,
New York, Kobenhav, Koln, 1 991 , pp. 1 75- 1 84.
Jaspers, Karl, Nikolaus Cusanu, Munchen, 1964 (pentr
De pacefdei: pp. 1 79- 1 81 , 2 1 7-22 1 ) .
Klibansk, Raymond, "Die Wirkungsgeschichte des Dialogs
D pe fel', De F Wtr den Reliinen nch Nik
lau vn Cues. Akten des Symposions in Tier vom 1 3. bis
1 5. Oktober 1 982, herausgegeben von Rudolf Haubst,
Matthias- Grunewald-Verlag, Manz, 1 984, pp. 1 1 3- 125.
Kemer, Klaus, "Die Hinfirg (mut) von Polytheisten
zum Einen, von Juden und Mohammedanern zum Drei
einen Gott" , n Der Fe Wter den Rliinen nach Niko
lau von Cues. Akten des Symposions in Trier vom 1 3.
bis 15. Oktober 1982, herausgegeben von Rudolf Haubst,
Matthias-Grnewald-Verlag, Manz, 1 984, pp. 1 26- 1 59
(pp. 1 59- 1 63 Diskussion) .
Manolescu, Anca, Europa i tlnirea reliiilor, cuvt nso
itor de Andrei Pleu, Polirom, Iai, 2005, (pentu De p
ft cap. "Nicolaus Cusanus: Lgosul interpret a diver
sitii religioase", pp. 3 7 -8 1) .
Mabelli, Costte, "Nicola Cusano. L'unicit di Gesu Cristo
e la pluralit delle religioni nel De paefet, Meievali
e mievistL Sgi su aspetti dl mdv teolica e dl
sua irretine, Jaca Bok, Milano, 2000, pp. 1 31 - 1 53.
Mehler, Ldwig, "Uber den Fieden im Glauben", intoducere
la D pj taducere germa, Lipzg, 1943, pp. 5-88.
McTighe, Thomas, "Nicholas of Cusa's Unitiy-Metaphysics
and the Forula Rl t in ruve ", Nihs
ofCusa in Search ofGo ad Wisdom Essays in Honor
BI BLIOGRFIE SELECTIV 1 39
of Morichi Watabe by the America Cusaus Societ,
edited by Gerald Christianson and Tomas M. Izbicki,
E. J. Brill, Liden, New York, Kobenhavn, Koln, 1 99 1 ,
pp. 1 61 - 1 74.
Meinhardt, Helmut von, "Konjecturale Erkenntnis und reli
giose Toleranz", n Der Fiede untr den Reliionen nach
Nikls vn Cues. Akten des Syposions i Tier vom 13.
bis 1 5. Oktober 1982, herausgegeben von RudolfHaubst,
Matthias-Gr newald-Verlag, Main, 1 984, pp. 325-332.
Meuthen, Erch, "Der Fali von Konst tnopel und der late
inische Westen", Dr Fed Wt dn Relionen nach
Nikls vn Cues. Aktn des Syposions i Tier vom 13.
bis 15. Oktober 1982, herausgegeben von Rudolf Haubst,
Matthias-Gr newald-Verlag, Manz, 1 984, pp. 35-60.
Mofftt Watts, Pauline, "Talking to Spiritual Others: Ramon
Lul, Nicholas of Cusa, Diego Valades", Nicholas ofCusa
in Search ofGod and Wisdom Essays in Honor of Mori
michi Watabe by the American Cusanus Sciet, edited
by Gerd Chistson ad Tomas M. Izick, Liden, New
York, Kobenhavn, Koln, E. J. Bril, 1 991 , pp. 203-220.
Peters, Albrecht, "Zum christlichen Menschenbild: Freiheit,
Erlosung und Rechtertigung, Glaube und Werke", Dr
F untr dn Relinen nach Nikl vn Cues. Akten
des Syposions in Trier vom 13. bis 1 5. Oktober 1 982,
herausgegeben von Rudolf Haubst, Matthias-Grinewald
Verlag, Mainz, 198, pp. 214-242 (pp. 242-254 Diskussion).
Rce Jr, Eugene F. , ,,Nicholas of Cusa's Idea ofWsdom", Tra
ditia. Studies i Ancient ad Medieval History, Thouht
ad Reliin, Editors: Stephan Kuttner, Edwin A. Quan,
Anselm Strittmatter, Bernard M. Peebles, voi. XII ,
Fordha Universit Press, New York, 1 95 7, pp. 345-368.
Seidlmayer, Michael, "Una religi i rituum varietat. Zur
Religionsauffassung des Nikolaus von Cues", n Archiv
J Kulturgeschichte, 1 954, XX, pp. 145-207.
Southern R. W. , Western Views ofIslam in the Middle Ages,
Cambridge, Massachusettes, 1 962.
Stlmach Josef, "Einheit der Religionen - Friede unter den
Glauben. Zum Ziei der Gedankenfihrung im Dialog (Der
Friede in Glauben", n Der Fiede unter den Religinen
1 40 BI BLIOGRFIE SELECTIV
nach Nikolau von Cues. Akten des Symposions in Trier
vom 13. bis 15. Oktber 1 982, herausgegeben von Rudol
Haubst, Matthias-Grnewald-Verlag, Mainz, 1 984, pp.
61 - 75 (pp. 7 5-81 Diskussion) .
Trottmann Christian, .. Unitas, aequlit, coneio: A ain de
Lille dans la tradition des analogies trinitaires arithme
tiques" , Alain de Ll , l doteu universeL Rencontes
de philosophie medievale, Brepols, 2005, pp. 401 -427
(pntu D paejt cap. "L fortune de la tiade Unita,
aequalita, conex chez Nicolas de Cues").
Vansteenberghe, L cardinal Nicolas de Cues (1 401 -1 464):
l'action - lapensee, Chapion, Paris, 1 920, (pentr De
pace.dei: pp. 400-408) .
Watanabe, Morimichi, .. Nicholas of Cusa and the Idea of
Tolerace", n Niolo Cuano ali inii del mno mdern.
Atti del Conresso internaionale in ocasione del V cen
tenar della mrte di Nicolo Cusao, Bressanone, 6- 1 O
settemre 1 964, Editore G. -C. Sasoni, Firenze, 1 970,
pp. 409-41 8.
Cuprs
Misiunea elitei n Europa
lui Nicolaus Cusanus
(prefa de Anca Manolescu) 5
PACEA NR RLIGII . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
DESPR DUMNEZEUL ASCUNS . . . . . . . . . 1 1 9
Bibliorafte selectiv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 35
Redactor
DRAGO DODU
Tehnoredactor
MANUELA MINEANU
DTP
DUMITRU OLTEANU
CORNEL DRGHIA
Corector
ANCA DRGHICI
Aput 2008
BUCURETI - ROMNIA
Lucrae executt la .ACCENT PRINT' - Suceava