Vida Contemplativa y Vida Activa

VIDA CONTEMPLATIVA Y VIDA ACTIVA
XXIII. LA VIDA CONTEMPLATIVA Y LA VIDA ACTIVA

Mara ha escogido la mejor parte que no le ser quitada. (Luc., X, 42.)

En Marta y Mara estn representadas, segn el sentir de los Santos Padres,
los dos caminos o las dos vidas en que se puede servir al Seor. Marta,
afanndose por atender y obsequiar al Maestro, es figura de vida activa, propia de
los que ejercen las obras de misericordia corporales y de los que realizan
apostolado. Mara, sentada a los pies de Jess es figura de la vida contemplativa,
propia de las almas que lejos del mundo buscan ante todo su perfeccin y su
unin ntima con Dios.
Tiene, pues, mucha importancia la afirmacin hecha por Jesucristo respecto a
estas dos vidas y por eso conviene meditar seriamente sobre ella, joven.

1. Jesucristo no censura la actividad de Marta, sino su solicitud extremada.
Marta haca una obra sirviendo al Maestro. Y la haca con rectitud de intencin, ya
que le guiaba en ello el amor que profesaba a Jesucristo. Se trata, por lo tanto, de
una obra buena y laudable por s misma y por el motivo que la impulsa.
Pero Marta andaba preocupada y distrada, como hace constar el Evangelio. Y
Jess censura esa solicitud excesiva que la intranquiliza y la conturba, porque es
desordenada.
No puede verse en esta afirmacin de Jess una censura de la vida activa. El
ejercicio de la caridad corporal es una obra buena en s misma, mandada por el
Maestro. La prctica del apostolado es una obra laudable y meritoria. Si se
procede con rectitud de intencin por amor a Jess y a las almas la vida activa
merece las bendiciones de Dios. El mismo Jesucristo realiz obras de misericordia
corporal y ejerci el apostolado durante su vida. l es el primer apstol. Envi a
sus apstoles para que ejerciesen el apostolado por todo el mundo. La misin
especfica de los sacerdotes es el ejercicio del apostolado. Jess no puede
censurar esa vida que l mismo practic.
Pero la actividad puede ser excesiva, aunque se trate de cosas buenas.
Dedicarse a las obras de caridad o al ejercicio del apostolado en menoscabo del
propio recogimiento, de la propia perfeccin, de la paz del espritu, es un
desorden. Sacrificar la propia santificacin en aras de la actividad externa es un
desorden que el Seor no puede aprobar. Entonces, el ejercicio de la caridad y del
apostolado, siendo cosas buenas en s mismas, resultan perjudiciales y daosas
por el desorden que encierran. Jess censura con estas palabras esa actividad
excesiva y desordenada.
A ti te gusta la actividad, el movimiento, la accin. Eres impetuoso y entusiasta.
Te lanzas con generosidad a las empresas de apostolado. Y esto es un bien, pero
puede encerrar un peligro. Jess quiso sealarte este peligro para que procures
evitarlo.

Aprende, joven, la leccin del Maestro y no te dejes engaar por la
impetuosidad propia de tu corazn juvenil. Nunca tu apostolado ha de ser en
perjuicio de tu formacin o de tu vida interior. Nunca debes descuidar tu salvacin
por atender a la salvacin de los dems. Nunca debes cercenar los actos de tu
vida espiritual con la excusa de las actividades externas. Nunca debes dejarte
absorber por las actividades externas hasta el punto que pierdas la tranquilidad y
la paz. Entonces tu apostolado sera desordenado. Sera perjudicial para ti.
Mereceras la censura del Maestro.
Has tenido en cuenta esta verdad, joven? Has descuidado tu vida interior
con excusas de una mayor actividad externa? Has podido merecer por tu
apostolado excesivo la censura que encierran estas palabras de Jess?

2. Jess defiende a Mara contra el ataque de Marta y an da preferencia a la
contemplacin de Mara sobre la actividad de su hermana.
Estamos en el siglo del movimiento, de la agitacin, de la actividad
desmesurada. Incluso en el campo puramente religioso se da una excesiva
importancia a la actividad y se juzga casi intil la oracin. Muchos apstoles que
no pueden negar la licitud y la conveniencia de la vida contemplativa, aprobada y
bendecida por la Iglesia, la consideran menos necesaria en nuestros das y quiz
un poco desplazada en estos tiempos. Y esto es una equivocacin y un error.
Jess con estas palabras defiende la posicin de tantas almas que se alejan
del mundo para dedicarse exclusivamente al servicio de dios, buscando su mayor
santificacin. La vida contemplativa es una vida llena y fecunda. La actividad de
las almas contemplativas es necesaria en la Iglesia y necesaria para la fecundidad
del mismo apostolado externo que la Iglesia realiza. Cuntas conversiones se
deben a las oraciones y a los sacrificios de las almas santas! Cuntas empresas
de apostolado fructifican esplndidamente, gracias a la oblacin de s mismas que
hacen las almas contemplativas!
Hoy se necesitan apstoles, es verdad. Hoy se precisa una actividad intensa
para restaurar el espritu cristiano en los pueblos; es cierto. Pero hoy se necesitan,
ante todo y sobre todo, almas santas. Hoy se necesitan principalmente almas
vctimas que unidas a la vctima divina que se ofreci en el Calvario, atraigan
sobre los hombres las gracias del cielo. La vida contemplativa no es intil. Las
almas contemplativas tienen una gran misin en nuestros das. Jess defiende
clarsimamente su posicin.

Las palabras de Jess tienen todava un mayor alcance. La vida contemplativa
es ms perfecta que la vida activa. La contemplacin es ms necesaria y ms
excelente que la accin. Mara ha escogido la mejor parte, en frase de
Jesucristo. Y la razn que da San Agustn es evidente. Mara se ocupa
directamente en las cosas de Dios. Marta, aunque busca el mismo fin, se ocupa
directamente en cosas materiales. Y es ms excelente dedicarse a las cosas de
Dios que a las cosas materiales, aunque tambin en ellas se busque a Dios.
Pero aun en orden al apostolado es tambin exacta esta afirmacin del
Maestro. Las almas contemplativas tienen una misin importantsima en la Iglesia.
Con su oracin, con sus sacrificios, con su unin con Dios, realizan un magnfico
apostolado. En orden a la salvacin y a la santificacin de las almas, que es el fin
del apostolado, tiene mayor eficacia la oracin que la accin, la santidad que la
actividad externa. Por eso Po XI proclam a Santa Teresita patrona de las
Misiones y por eso tena marcadsimo inters en que se estableciesen en terreno
de misiones comunidades de vida contemplativa.
Este detalle no debes olvidarlo, joven. T necesitas de las oraciones y de los
sacrificios de las almas santas. Las almas contemplativas pueden ayudarte muy
eficazmente en tu misin santificadora. Ellas te conseguirn las bendiciones de
Dios para que tu apostolado fructifique esplndidamente.

3. El apostolado no es solamente actividad, es tambin oracin. No pertenece
exclusivamente a la vida contemplativa, ni a la vida activa. El apostolado, bien
entendido y bien realizado, es una fusin de ambas vidas.
Santo Toms lo ha definido admirablemente. El apostolado es contemplata
aliis tradere, esto es, comunicar a los dems lo que se ha recibido en la
contemplacin.
El apstol no puede limitar su actividad a la actuacin externa. El apostolado
no es solamente actividad exterior. La oracin y la accin se han de entrelazar
maravillosamente en la vida del verdadero apstol. Jess predica y acta
externamente pero dedica largas horas a la oracin y a la comunicacin con su
Padre. San Pablo llevaba una vida de altsima contemplacin al mismo tiempo que
desplegaba una actividad asombrosa. Todos los grandes apstoles han sabido
seguir este ejemplo del Maestro.
Este criterio es bsico y esencial para ti, joven. El apstol debe llenarse con la
contemplacin y debe dar lo que le sobra con el apostolado. El apstol debe estar
ntimamente unido con Dios para unir con l a los dems hombres. El apstol
debe ser una proyeccin de Cristo en medio del mundo para que los hombres
vindole se acerquen y amen a Jess.
Bien est que procures perfeccionar tus mtodos de apostolado y que prepares
con esmero tus empresas. Pero sin olvidarte de lo principal; sin descuidar tu vida
interior; sin despreciar la vida contemplativa. Ganars ms almas orando que
predicando. Hars ms bien santificndote que actuando. Dars ms gloria a Dios
con tu vida interior que con tu actividad externa.
Conviene rectificar criterios y procedimientos, joven. Conviene seguir con
fidelidad el camino que nos seala el Maestro. La vida contemplativa es ms
excelente y ms perfecta que la vida activa. Pero la perfeccin para ti est en la
unin de las dos vidas. No olvides esta leccin del Maestro.

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Directorio de contemplativos

Autor: Enrique Herp

Desprendimiento de todas las cosas que podran
presentar algn da impedimento para conseguir el
acceso y unin con Dios.
Indice:
Introduccin general
1.- Del menosprecio de las cosas
temporales y de tres grados de
pobreza
2.- Desarraigo del amor propio. La
triple intencin
3.- Tres modos de mortificar la
sensualidad. Diferencia de pecados
veniales
4.- La mortificacin del amor
desordenado.Diferencias de amor
5.- Mortificacin de los vanos y
peligrosos pensamientos. Daos que
de ellos se siguen
6.- De cmo debemos ahorrarnos
toda preocupacin innecesaria y de la
administracin de las cosas externas
7.- La dulzura del amor de Dios
desecha la amargura del corazn
8.- La vanagloria y soberbia bajo los
pies. Deseo del propio menosprecio
9.- Mortificacin del desorden en la
dulzura interior y en la curiosidad del
entendimiento
10.- Los escrpulos y su origen
11.- Paciencia en las adversidades.
Utilidad de las tribulaciones
12.- La abnegacin de la
voluntad.Grados de obediencia.
Nobleza del libre albedro
13.- SEGUNDA PARTE: LA VIDA
ACTIVA. TRATADO PRIMERO:
Preparacin de la vida activa
Conversin del alma al amor de Dios
14.- Las tres vidas. Aptitud para
la vida contemplativa
15.- Preparacin de la vida activa
por la penitencia. Esperanza de la
misericordia divina
16.- Variedad y eficacia de las
meditaciones. Seis grados de oracin
17.- Prcticas espirituales para
aprovechar
18.- Los mercenarios y siervos
infieles
19.- TRATADO SEGUNDO: Ornato
de la vida activa Las virtudes
morales, ornato de la vida activa
20.- Las tres moradas del
contemplativo. La celda nfima: el
corazn
21.- Virtudes morales
22.- TRATADO TERCERO:
Progreso de la vida activa
Aprovechamiento de la vida activa
por la fe, el amor y la esperanza
23.- Triple intencin: recta, simple y
deiforme. La oracin vocal
24.- El verdadero amor, por el cual
nos unimos a Dios en la vida activa
25.- Amor y devocin sensibles
26.- Pacfica unin con Dios por la
esperanza
27.- TERCERA PARTE:VIDA
CONTEMPLATIVA ESPIRITUAL.
TRATADO PRIMERO: Preparacin
de la vida contemplativa
espiritual. Aptitud para la vida
contemplati
28.- Tres imgenes que impiden la
contemplacin. Otras que la
favorecen
29.- Preparacin a la vida
contemplativa espiritual por la unin
y reforma del discurso y del amor
30.- Los dos caminos del amor: el
humano y el mstico
31.- La vida mstica. Circunstancias
que la favorecen
32.- Las aspiraciones y jaculatorias
33.- El amor unitivo transforma el
alma pura en Dios
34.- Beneficios del amor de unin
35.- El otro pie de la contemplacin.
Pensamientos que ocupan la
memoria
36.- Purificacin del entendimiento
37.- Tres grados del conocimiento
divino
de la vida contemplativa. Los
siete dones del Espritu Santo
Progreso de la vida
contemplativa. Consurreccin y
provecho de la vida contemplativa
espiritual conforme a las tres partes
del
40.- Consurreccin de la vida
contemplativa espiritual segn las
potencias inferiores del alma. Primer
grado
41.- La embriaguez espiritual,
segundo grado de consurreccin
42.- Peligros frecuentes de este
ejercicio
43.- Precaucin para mortificar el
egosmo y propia voluntad
44.- Tercer grado de consurreccin.
Herida del alma
45.- Las revelaciones de Dios
46.- Nobilsimo y cuadriforme
ejercicio de aspiracin. El amor
unitivo
47.- Cuarto grado de consurreccin.
La prueba y sus razones
48.- Los amigos infieles ante la
prueba
49.- Los amigos fieles y la triple
mirra de la tribulacin
50.- Consurreccin de las potencias
superiores en la vida contemplativa
espiritual. Alma y espritu
51.- Elevacin de la memoria. Las
tres potencias del alma
52.- Elevacin del entendimiento a la
luz divina
53.- Voluntad inflamada en amor
54.- Consurreccin de la vida
contemplativa espiritual en la unidad
esencial del alma
55.- Nombres del amor: prctico,
fruitivo, elevado, pacfico, puro y
esencial
56.- El toque extrayente
57.- El toque intrayente
Directorio de contemplativos
Autor: Enrique Herp

Captulo 14: Las tres vidas. Aptitud para la vida contemplativa

Hay tres vidas en el hombre; a saber: la activa, significada por La
de ojos tiernos; espiritual contemplativa, de la que es figura
Raquel, de bella presencia y buen ver, pero no daba hijos a
Jacob (Gn 29,17; 30,1), y la contemplativa supraesencial,
representada por Mara Magdalena, quien ha elegido la parte
buena que no le ser quitada (Lc 10,42). En cualquiera de estas
tres vamos a distinguir una preparacin, ornato y aprovechamiento,
si queremos realmente vivirlas y ofrecerlas a Dios con provecho.

La actividad

Ante todo, es preciso que nos preparemos para la vida activa, si
queremos vivir como fieles siervos, conforme se dice en el
Evangelio: Bien, siervo bueno y fiel... entra en el gozo de tu
Seor (Mt 25,21). Notemos que se le llama bueno y servidor,
porque eligi en todas las cosas obedecer los preceptos de Dios y
de la Santa Iglesia, ejercitarse en las obras buenas, buenas
costumbres, virtudes y ejercicios de la vida activa; no buscndose a
s mismo en nada. Solamente la honra y gloria de Dios, su divina
voluntad, o el arrepentimiento y salvacin de las almas. Llaman
buenos a los que proceden as. Pero se llaman an siervos de Dios y
no amigos, porque hacen consistir toda su perfeccin en los
ejercicios de la vida activa, y el Seor todava no los trae ms al
interior, sino que permite permanezcan fuera, en los ejercicios de
vida activa. Necesitan ser familiares de Dios y conocer sus secretos,
pues deben llamarse amigos suyos, como el Seor deca a los
Apstoles: No os llamo ya siervos.., porque todo lo que he odo a
mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,15).

Ntese de paso que Dios concede su gracia, ayuda y auxilios en la
medida que cada uno se haya preparado y ejercitado, sea con obras
virtuosas de la vida activa, sea por el ejercicio interno del amor.

Quines son aptos para la vida interior

Para esto ayudan mucho ciertas disposiciones naturales, porque los amargados, los melanclicos por naturaleza, los
escrupulosos y orgullosos, muy difcilmente pueden tener acceso a la vida interior espiritual. Mientras que los alegres,
amorosos y comprensivos o fciles para el arrepentimiento, tienen muchas disposiciones para la vida interior, con tal que
quieran morir a s mismos, segn la gracia de Dios, y desprenderse por completo de todas las cosas creadas. Porque nadie
puede verdaderamente llegar al ejercicio interior si de antemano no hubiera despreciado todas las cosas, incluso a s
mismo, y se hubiese entregado a Dios con todas sus fuerzas y con todo el corazn. De otra manera, dividido en el corazn,
siempre permanece inestable e inquieto; porque frecuentemente se deja llevar por los deseos y se le desenfrenan las
pasiones naturales, todava vivas. Por eso recibe muy escasas luces internas, ni conoce en qu consiste el ejercicio
interior.

Se contenta con saber y sentir que busca a Dios con sinceridad y le parece que las prcticas son ms tiles que cualquier
ejercicio de espritu. Las obras que hace por Dios estn ms presentes en su corazn que Dios mismo por quien las hace.
Efectivamente, piensa en sus obras ms que en agradar a Dios con ellas.
58.- Triple manifestacin de la luz
59.- CUARTA PARTE. VIDA
CONTEMPLATIVA
SUPRAESENCIAL. TRATADO
PRIMERO: Preparacin. Dignidad
de esta vida y razn de pedir dones a
Dios
60.- Abnegacin de la voluntad en la
vida supraesencial
de la Contemplacin
Supraesencial Seis puntos en que
se contiene el ornato de la vida
contemplativa supraesencial
62.- Ejercicio con que tienden a Dios
los ms sencillos
Provecho de la Contemplacin
Supraesencial Operacin del
Espritu Santo en la consurreccin
supraesencial
64.- Operacin del Hijo en el
entendimiento
65.- Operacin del Padre en la
memoria

Apostolado, vida interior y vida activa.
Rosario, Abril de 2010.-

Hola!:
Cmo estas? Ha pasado tiempo desde la ltima vez que te escrib, al no saber nada de vos
en estos das, quise volver a intentar acercarme. As como la cuaresma fue un periodo de
reflexin, el tiempo pascual es momento de espera e iluminacin.
Los discpulos dispersos, algunos ocultos por miedo, piensan como seguir adelante ahora
que el maestro no se encuentra con ellos. Y es el mismo Jess, que una vez ms sale a su
encuentro y calma sus corazones inquietos. Creo que muchas veces somos como los
discpulos; y dudamos de la resurreccin de Cristo (cuando buscamos resultados
inmediatos en nuestras pastorales, o no sacrificar tanto para ser misioneros, ovos suma
el ejemplo que quieras) y a lo largo de nuestro andar l nos explica que las cosas deben
pasar de una determinada manera para que la Gloria de Dios se haga evidente. Te invito a
que leas el pasaje donde Jess se encuentra con los discpulos de Emas y reflexiones
cuntas veces en tu vida, pasaste por la misma situacin que relata el evangelio.
Muchas veces despus de haber cado, alguien nos tiende la mano para ayudarnos a
levantarnos y seguir adelante, es Cristo que no podemos reconocer, pero que en nuestro
interior un sentimiento conocido vuelve a surgir. Y podramos llegar a decir como esos
discpulos cuando reconocieron al Maestro: No sentamos arder nuestro corazn
mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las escrituras? (Lucas 24, 32.)
Durante el tiempo de espera, los discpulos permanecan unidos en la oracin (Hechos
1,14.), hoy estamos esperando al Espritu Santo, ese Pentecosts que nos renueve y
fortalezca para ser testigos fieles de Cristo.
No estoy ajeno a que iniciaste tu pastoral y que en poco tiempo ella y tus otras ocupaciones
te comenzarn a demandar bastante tiempo.
Esto tal vez provoque en vos la tentacin de querer dejar todo, como los discpulos luego de
la muerte de Jess.
No te dejes ahogar por esos miedos, recuerda que no ests slo en esto y muchos amigos
desean darte una mano cuando lo necesites.
Quiero compartir con vos algo que, a m, me ayudo mucho; espero que estas palabras
logren llegar a tu corazn y te ayuden a darte por entero a Dios para poder llegar a nuestros
hermanos ms necesitados.
Que Maria Consolata gue tus pasos y sea consuelo en tus das difciles!

La vida interior y la vida activa
Son inseparables

"As como el amor de Dios se revela por los actos de la vida interior, igualmente el amor del
prjimo se manifiesta por las obras de la vida exterior, y en consecuencia, como el amor de
Dios y el amor del prjimo no pueden separarse, se deduce de all que esas dos formas de
vida tampoco podran subsistir la una sin la otra.
De igual modo, dice Surez: no puede existir un estado, correcta y normalmente ordenado
a la perfeccin, que no participe en alguna medida de la accin y de la contemplacin.
El ilustre jesuita no hace ms que comentar la enseanza de santo Toms.
Los que son llamados a las obras de la vida activa, manifiesta el Doctor anglico, no tienen
derecho a creer que este deber los dispensa de la vida contemplativa. Este deber se aade a
ella y no disminuye su necesidad. Las dos vidas, lejos de excluirse, se convocan, se
suponen, se mezclan, se completan y, si hay alguna atribucin que reconocerle a una de las
dos, digamos que la vida contemplativa es la ms perfecta y la ms necesaria.
La accin, para ser fecunda, necesita de la contemplacin; cuando sta llega a cierto grado
de intensidad, derrama sobre la primera algo de su excedente, y por ella el alma va a
tomar, directamente del corazn de Dios, las gracias que la accin tiene el cometido de
distribuir.
A veces, las ocupaciones se multiplicarn hasta el punto de exigir que les dediquemos todas
nuestras energas, sin que, por otra parte, podamos liberarnos del fardo, ni siquiera
alivianarlo. La consecuencia podr ser la privacin, por un tiempo ms o menos largo, del
goce de la unin con Dios, pero esta unin no sufrir por ello, mientras nosotros no lo
permitamos. De prolongarse esta situacin, hay que sufrir, gemir y, por encima de todo,
tener miedo de acostumbrarse a ella. El hombre es dbil, inconstante. Una vez descuidada
su vida espiritual, pronto pierde su gusto.
Absorbido por las ocupaciones materiales, termina por complacerse en ellas. Al contrario,
si el espritu interior expresa su vitalidad latente por medio de suspiros y gemidos, estas
quejas continuadas -que provienen de una herida que no se cierra aun en medio de una
actividad desbordante- constituyen el mrito de la contemplaron sacrificada, o mejor
dicho, de que el alma realiza esta admirable y fecunda unin de la vida interior y de la vida
activa. Urgida por esta sed de vida interior que no puede satisfacer a sus anchas, retorna
con ardor, a la vida de oracin. Nuestro Seor le procura siempre algunos instantes de
comunicacin. Le exige fidelidad y le brinda la oportunidad de compensar con el fervor la
brevedad de esos dichosos momentos.
Juan B. Chautard, El alma de todo apostolado.

ESTUDIO DE LA SUMA TEOLOGICA DE SANTO TOMAS
JESUS MARTI BALLESTER
DE LA VIDA ACTIVA Y CONTEMPLATIVA
MODO ESPECIFICO DE PRACTICAR LAS VIRTUDES Y LUCHAR CONTRA LOS VICIOS
SEGN LA DIVERSIDAD DE ESTADOS Y DE OFICIOS.
Santo Toms, que comenz la obra grande de la Suma Teolgica hablando de Dios en la Primera
Parte, continuar en la Segunda Parte de la Segunda Parte, dicho en latn: Secunda Secundae,
estudiando al hombre en su afn de felicidad y sealando los medios para conseguirla que son la
prctica de las virtudes y la mortificacin de los vicios, que estudiar en esa parte. Al final de la
misma y a partir de la cuestin 171, Santo Toms, en el tratado de los estados de vida cristiana,
estudia los temas que se refieren a las diversidad de la vida de los cristianos, que no proviene slo
del gusto o inclinacin personal, sino de un designio divino o de una vocacin que orienta
connaturalmente a cada persona. Con este anlisis quiere matizar la manera especfica de
practicar las virtudes y de luchar contra los vicios de acuerdo con de cada estado de vida, teniendo
en cuenta que la diversidad de vida se integra en la unidad superior de la Iglesia, y contribuye a su
edificacin y desarrollo. As lo dice Santo Toms. Despus de haber tratado sobre cada una de
las virtudes y de los vicios que afectan a todos los hombres, cualquiera que sea su estado y
condicin, ahora hay que tratar sobre lo que afecta a algunos en especial. Y seala dos
fundamentos de diversificacin. 1. El diverso tipo de ocupacin en que cada uno se ejercita, de
donde surge la distincin entre los que optan por la vida contemplativa y los que prefieren la activa.
DIVERSIDAD DE OFICIOS Y ESTADOS
Y 2, la diversidad de oficios y de estados, porque Cristo, para la edificacin de su cuerpo, que
es la Iglesia, constituy ministerios diversos. Santo Toms propone estas distinciones a la vista de
los pasajes bblicos en que se habla de la Iglesia y de las diversidades exigidas para ser cuerpo
orgnico, en el cual, aunque ningn miembro puede serlo todo, cada uno tiene la misin de servir a
todos mediante el cumplimiento de la funcin propia. Santo Toms cita el captulo 12 de 1 Cor y
otros pasajes paralelos, que contienen una parte de su eclesiologa, pues, aunque no escribi un
tratado sobre la Iglesia, ofrece material abundante para elaborarlo. Para Santo Toms, la vida
cristiana entera es vida eclesial, pues, la nocin de virtudes teologales y su ejercicio prctico, est
conectado con la Iglesia; y los sacramentos son sacramentos de la Iglesia, sobre todo el sacrificio-
sacramento de la eucarista, en el cual se contiene el bien comn espiritual de la Iglesia (3 q.65
a.3 ad 1; q.79 a.1), pues "La Iglesia vive de la Eucarista", como afirma la Encclica de Juan Pablo
II, "Ecclesia de Eucarista", recin estrenada. Dentro de ese contexto, Santo Toms desarrolla el
tema de diversidades, desde un punto de vista que hoy no es corriente y que a veces ni siquiera se
considera, mientras se acentan ms las diversidades tnicas, culturales o de signo anlogo y se
presta escasa atencin a las diversidades vocacionales que brotan del interior de la Iglesia misma
y la configuran; se insiste tanto en la igualdad, que la diversidad queda empobrecida hasta casi su
eliminacin. Santo Toms destaca las diversidades, pero no las exagera, sino que las integra en la
unidad de la vida cristiana, teniendo en cuenta que las virtudes son comunes a todos.
VIDA CONTEMPLATIVA Y VIDA ACTIVA
Esta distincin brota de la psicologa tpica del hombre y tiene reflejo en la vida cristiana, la cual
para encarnarse en el hombre ha de tener un funcionamiento humano. Fue Aristteles, quien,
siguiendo el funcionamiento de la psicologa humana, dividi la vida en activa y contemplativa
designando a la primera negocio, guerra y humana y a la segunda, ocio, paz y divina. Santo Toms
sigui con la misma divisin de vida activa y contemplativa, las dos al servicio de la Iglesia:
"entregada a la accin y dada a la contemplacin", como la defini el Vaticano II (SC 2). Lo propio
de la vida activa es: hacer, conducir, guiar, dirigir, ordenar. De la contemplativa: mirar atentamente
desde la altura, con tranquilidad de espritu, abarcando un extenso panorama. La vida humana y
cristiana del hombre en la Iglesia puede ser activa y contemplativa, porque la gracia no destruye la
naturaleza, y esta divisin de vidas que se da en cada hombre, se da tambin en el hombre
cristiano. Todas las empresas humanas ordenadas a las necesidades de la vida presente,
pertenecen a la vida activa. Las que se dedican a la contemplacin de la verdad, pertenecen a la
vida contemplativa. Lo especfico de cada ser viviente dice Santo Toms se manifiesta
mediante la operacin que le es ms propia, que es tambin a la que siente la mayor inclinacin...
Lo ms propio del hombre es entender y obrar a impulso de la razn (q.179 a.1). Los que se
detienen en entender son contemplativos; quienes aplican la verdad conocida a la regulacin de
obras exteriores son activos. El entender contemplativo es definido por Santo Toms como simplex
intuitus veritatis (q.180 a.3 ad 1), que podra traducirse como pura fijacin de la mente en la
verdad. Segn Santo Toms, la vida centrada en esta dedicacin, o vida contemplativa, es ms
perfecta que la consagrada a la realizacin de obras exteriores, o vida activa, como puede verse
en la cuestin 182. La primaca que Santo Toms atribuye a lo contemplativo refleja su
intelectualismo. Pero no pretende detenerse en la psicologa de lo contemplativo y de lo activo;
sino esclarecer el modo de realizar estos aspectos en la vida cristiana, segn el Evangelio. Y
advierte en las cuestiones 180 y 181, que la vida contemplativa cristiana no se identifica con una
teora, sino que requiere la presencia de elementos afectivos; pues la contemplacin cristiana tiene
conexin esencial con la caridad y con las virtudes morales, que rectifican las potencias apetitivas.
COMPENDIO DEL PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS
El pensamiento de Santo Toms se compendia en el prrafo siguiente: La vida contemplativa se
ocupa directa e inmediatamente del amor de Dios... El ocio santo, o sea, el de la vida
contemplativa, busca la caridad de la verdad divina, objeto principal de la vida contemplativa
(q.182 a.2). El contemplativo busca la verdad, fija su mente en la verdad, que, por ser Dios mismo,
infunde amor y requiere amor, para ser asimilado con su propia riqueza, dentro de las limitaciones
humanas. El hombre tiene recursos necesarios para la especulacin y la contemplacin filosfica.
Pero la contemplacin cristiana requiere una postura inicial de pasividad, por la cual se acoge la
luz de la fe con que se descubre la verdad ntima de Dios en su misterio trinitario, y se recibe la
infusin de la caridad para sintonizar con el misterio del mismo Dios, que es amor (1 Jn 4,8). La
contemplacin del cristiano se dirige a la verdad de Dios en s, en cuyo fondo es imposible
penetrar sin la caridad, que es la que da connaturalidad con el misterio contemplado, haciendo
que la persona sintonice con l mediante la totalidad de su ser, con la ayuda de los dones del
Espritu Santo, especialmente del de sabidura, que corresponde a la virtud de la caridad, como
Santo Toms explica en la cuestin 45. Ahora bien, la contemplacin cristiana es ms profunda
que la filosfica y requiere el concurso de todas las fuerzas psicolgicas para alcanzarla y
ejercitarla de manera connatural. La pasividad inicial se abre a una actividad que requiere el
mximo esfuerzo de penetracin y la mxima concentracin psicolgica. Pero la contemplacin
cristiana no recae solamente sobre Dios en s; sino tambin sobre sus atributos y la obra de la
creacin. Pero hay que tener en cuenta que, tanto en el orden humano como en el cristiano, es
necesario que haya quienes consagren su vida al ejercicio de una actividad externa, regulada por
la razn. A esta vida Santo Toms llama activa, que no se identifica con el solo cmulo de obras
externas, sino que requiere su regulacin por la razn; para que no se confunda con el activismo,
que Po XII calific de hereja de la accin y que procede de simple agitacin, de inestabilidad
interna, de apasionamiento o de cualquier otro motivo deformado: "Marta, Marta, ests muy
inquieta y nerviosa por muchas cosas" (Lc 10,41).
NECESIDAD DE LA VIDA CONTEMPLATIVA
Si con mirada atenta avizoramos el panorama de la Iglesia que ora, por los frutos veremos una
multitud de principiantes. An los que hoy oran, no han dejado el libro para orar, y desprovistos de
la accin de los dones del Espritu Santo, que son propios de la vida contemplativa, y facilitan la
accin gratuita y gozosa de las virtudes morales, y tenindolas que ejercitar a fuerza de brazos, las
virtudes se hacen ms difciles y es natural que predomine la soberbia, la vanidad y el egosmo
sobre la humildad; la avaricia y la pusilanimidad sobre la largueza y la magnanimidad, la lujuria
sobre la castidad, la ira sobre la mansedumbre y la paciencia, la gula sobre la templanza, la
envidia, el exclusivismo y la petulancia y el espritu absorbente sobre la caridad y la pereza sobre
la diligencia activa y las iniciativas creativas por el crecimiento del Reino. Escribe el P. Arintero:
Gran multitud de cristianos, y aun de religiosos aunque comprometidos a caminar muy de veras
a la perfeccin evanglica, nunca salen de esta fase de la niez espiritual, que es la propia de
ascetas y principiantes (Evolucin mstica, Edica, Madrid 1968, 21). Que esto ocurra en las
personas apostlicas es grave, porque la accin debe ser el fruto de la contemplacin, non per
modum substractionis sed por modum additionis, segn indica santo Toms. Que por eso san
Gregorio, con frase lapidaria, ha dicho: Sea el obispo el primero en la accin y el ms alto en la
contemplacin. Pero no slo los obispos. Jess no quiso que su Iglesia fuese un pueblo de
principiantes, sino de perfectos: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt
5,48).
LA VIDA ACTIVA SE RIGE POR LAS VIRTUDES MORALES
La materia en que se ejercita la vida activa es la propia de las virtudes morales. Para Santo Toms,
es evidente que estas virtudes pertenecen esencialmente a la vida activa (q.181 d.1). Pero la
virtud moral en torno a la cual gira principalmente este gnero de vida es la justicia, por la que
uno se ordena a otro... De donde procede que la vida activa es definida en funcin de aquellas
cosas que dicen orden a otro, no porque stas sean las nicas que le pertenecen, sino porque
tienen primaca (q.181 a.1 ad 1). Ocurre que a veces todas estas virtudes son ejercitadas para
lograr un estado interior que facilite la contemplacin; esto las saca del orden de lo puramente
activo, de modo que, no siendo practicadas por el motivo especfico de la accin, pertenecen a la
vida contemplativa (q.181 a.1 ad 3).
VIDA MIXTA
La actividad exterior puede ser ordenada a la contemplacin, o un cierto desbordamiento de la
contemplacin, segn el axioma de San Bernardo: "Si sapis, concham te exhibebis, non canalem",
"si eres sabio, te convertirs en concha, no en canal". Por el canal pasa el agua para los dems y
l queda seco. La concha da de lo que rebosa siendo ella la primera en recibir y conservar. As es
como uno ofrece a Dios su propia alma y la de los otros (q.182 d.2 ad 3). Surge as la llamada
vida mixta, expresin poco afortunada, porque no se trata de mixtin o de mezcla de actos, sino de
integracin en la unidad superior emanada de la fusin vital de todos. La vida mixta es ms unitaria
que la slo contemplativa o slo activa, porque penetra ms hondamente en el misterio de Dios,
que encuentra en s mismo el motivo y el impulso para obrar. As resulta que el acto
antonomstico de la vida mixta es el de la enseanza y la predicacin de la fe, que Santo Toms
cataloga entre los actos propios de la vida activa (q.181 a.3); y constituye el principal ministerio de
la actividad episcopal, (q.185 a.3, 4 y 5). Pero Santo Toms ensea tambin que la docencia y la
predicacin de la fe, se deriva de la plenitud de la contemplacin (q.188 a.6) y que existen
institutos religiosos de ndole contemplativa que tienen como fin comunicar a los dems, mediante
la enseanza y la predicacin, lo que ellos mismos contemplan (q.188 a.7). As, slo es genuina
la evangelizacin cuando brota de la contemplacin, que es la que permite asimilar el sentido del
Evangelio para comunicarlo con sensibilidad evanglica. El Concilio Vaticano II, al tratar de la
vida y ministerio de los sacerdotes, se refiere a esta doctrina de Santo Toms y la asume (LG 41;
PO 13). En la vida intramundana sobrenatural todos vivimos la vida activa y contemplativa, por lo
que las dos son partes integrantes de la vida cristiana completa. En la otra vida, slo permanecer
la contemplativa (Lc 10, 42), y se habr desvanecido la activa. El objeto de la vida contemplativa
son las cosas divinas y eternas. El de la vida activa, las cosas humanas y temporales. El principio
de la vida contemplativa son las virtudes y los dones del Espritu Santo correspondientes, referidos
a las cosas eternas y divinas. El principio de la vida activa son las virtudes morales, que tratan de
las cosas humanas y temporales.
LA IMITACION DE CRISTO
La vida del miembro de la Iglesia debe ser la imitacin de la vida de Dios y la de Cristo, cuya
vida es activa y contemplativa: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,
48); "Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo" (1 Cor 4, 16). Yo he invertido el orden de
Santo Toms anteponiendo el Tratado del Verbo Encarnado, de la Tercera Parte, cuestiones de la
1 a la 59, para ver a Cristo, Nuestra Vida, Maestro y Modelo con cuya fuerza poder cumplir mejor
su evangelio. La Beata Madre Maravillas deca: "Yo no quiero la vida ms que para imitar lo ms
posible la de Cristo". Y el Padre Rubio, ambos sern canonizados el da 4 de mayo, aconseja:
"Meditad las virtudes de Jesucristo y trabajad por practicarlas". Ya estudiar ms adelante las
virtudes y los vicios y reservo la Tercera Parte para estudiar los sacramentos, gracia y fuerza
sobrenatural, que posibilitan la ardua prctica de las virtudes y la lucha contra los vicios para la
imitacin de Cristo. Dice San Gregorio: "El Redentor haca milagros durante el da y se dedicaba
por la noche a la oracin; para ensear a los predicadores a no abandonar la vida activa por el
amor de la contemplacin, ni a despreciar la oracin por el afn excesivo de las obras exteriores,
sino que aprendan a beber en la callada y tranquila contemplacin, lo que han de comunicar a los
dems por la palabra". La contemplacin es ciencia o noticia amorosa, en expresin de san Juan
de la Cruz. Conocimiento de Dios que espira amor, como en el seno de la divinidad el Verbo de
Dios espira el Amor, que es el Espritu Santo, dice santo Toms.
LA BELLEZA DE LA CONTEMPLACION
La contemplacin es hermossima, porque la belleza es una propiedad trascendental que siempre
acompaa a la verdad y al bien, y porque el objeto de la contemplacin es la hermosura increada,
y por eso se dice de la contemplacin: "Me hice amante de su hermosura".
La contemplacin slo se da con perfeccin cuando la naturaleza est sosegada, purificada y
ordenada, dice santo Toms. San Juan de la Cruz, lo expresa con su conocido verso: "estando ya
mi casa sosegada". Esta es la razn de que los contemplativos suelen aparecer durante la
contemplacin, llenos de belleza y esplendor, como Moiss en su contemplacin de Dios en el
Sina. La contemplacin adems es deliciosa. Para santo Toms la vida ms perfecta es la
conjuncin de las dos, La contemplativa y la activa: "Contemplari et contemplata aliis tradere" (2-2,
188, a. 6). "Es ms perfecto iluminar que ver la luz solamente, y comunicar a los dems lo que se
ha contemplado, que slo contemplar". Despus de esta vida no perdurar la vida activa, porque
en la bienaventuranza no habr miserias que socorrer. Las obras exteriores de los unos a los otros
estarn ordenadas al fin de la contemplacin. Pero en la vida presente la Iglesia est dedicada a
"la accin y a la contemplacin".
LA"PERFECTAE CARITATIS" Y EL DECRETO "AD GENTES" DEL VATICANO II.
Ambos Documentos proclaman la necesidad de la vida contemplativa: "Los Institutos puramente
contemplativos..., por mucho que urja la necesidad del apostolado activo, ocupan siempre una
parte preeminente en el cuerpo mstico de Cristo, en que todos los miembros no tienen la misma
funcin (Rm 12, 4)...Enriquecen al pueblo de Dios con frutos esplndidos de santidad, arrastran
con su ejemplo y dilatan las obras apostlicas con una fecundidad misteriosa... Son el honor de la
Iglesia y torrente de gracias celestiales" (7).
Y el Decreto "Ad gentes": "Los Institutos de vida contemplativa tienen una importancia singular en
la conversin de las almas con sus oraciones, obras de penitencia y tribulaciones, porque es Dios
quien, por la oracin, enva operarios a su mies, abre las almas de los no cristianos para escuchar
el evangelio y fecunda la palabra de salvacin en sus corazones" (40).
LA CONSAGRACION DE ESTA DOCTRINA EN EL DOCTORADO DE SANTA TERESITA DEL
NIYO JESUS
La proclamacin por Pio XI de santa Teresa del Nio Jess Patrona de las Misiones, el 14 de
diciembre de 1927, fu un gesto, comentado por Sor Genoveva de la Santa Faz, hermana de la
Santa, a su hermana Leonia, que signific "la glorificacin de la vida contemplativa". Esta santa y
Carlos de Foucauld, son las dos almas profticas que ms han influido en nuestro siglo XX,
aunque ste, por su humildad, crea que no haba hecho nada. Muri sin un solo compaero, y sin
haber conseguido ni una sola conversin. Culminado en la declaracin de Teresa de Lisieux,
DOCTORA DE LA IGLESIA.
LA REFORMA DE SANTA TERESA DE JESUS
Los Monasterios teresianos son universidades de vida puramente contemplativa, pero esto no
garantiza que todos sus miembros sean contemplativos con oracin mstica, pues Dios no lleva a
todos por los mismos caminos. Dicho de otra manera: las monjas de Santa Teresa todas son
monjas contemplativas, aunque su oracin sea asctica y difcil: "No porque en esta casa todas
hagan oracin, han de ser todas contemplativas". Van por el mismo camino y se encuentran en dos
tramos distintos, el asctico y el mstico, ordenados ambos a la contemplacin. La asctica ser
vida contemplativa incoada o incipiente, y la mstica, perfecta y consumada.
En un mundo consumista en el que predomina la ideologa de la superficialidad y del hedonismo,
es absolutamente necesaria la dimensin contemplativa de la vida, que no comporte tan slo huir
del ruido y de los conflictos del mundo, sino encuentro con Dios en el corazn del mundo, como
medio para ser testigos del nico Dios y Seor.
JESUS MARTI BALLESTER
jmarti@ciberia.es

Regreso a la pgina principal
www.corazones.org
Esta pgina es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y
Mara

NDICE

Enseanza 1: Vida Interior
Enseanza 2: La Oracin
Enseanza 3: El Ejercicio de la Meditacin en la Vida Espiritual
Enseanza 4: La Meditacin
Enseanza 5: La Simple Oracin
Enseanza 6: La Meditacin Discursiva
Enseanza 7: La Meditacin Pasiva
Enseanza 8: Desviaciones Ascticas
Enseanza 9: Los Estados Sensibles Espirituales
Enseanza 10: La Aridez
Enseanza 11: La Idealizacin en la Meditacin
Enseanza 12: Amar en Silencio
Enseanza 13: La Imaginacin Creadora
Enseanza 14: Asctica de la Vida
Enseanza 15: La Renuncia en el Mundo
Enseanza 16: La Idea de la Renuncia

Muchas veces se oye decir que hay que volver a la vida interior. Pero qu es vida interior en realidad? por qu
hay que volver?
Tambin se explica que el mal del hombre consiste en un vuelco continuo hacia lo exterior, que si buscase en lo
interior hallar la solucin de todos sus problemas. En que consiste esa bsqueda, y como realizarla?
Son muchas las almas ansiosas de vida interior; pero no saben qu hacer para alcanzarla y cuando miran hacia
adentro, se encuentran desconcertadas y a oscuras.
Todos pueden llegar a la plenitud de la vida interior, pero hay almas y almas, estados y estados.
Algunos creen que la vida interior es pensar mucho, investigar sus problemas, volver continuamente sobre s.
Otros buscan la vida interior con un esfuerzo concentrado de la voluntad en la realizacin de sus propsitos. Es
bueno pensar y meditar sobre las necesidades del alma, pero eso no es vida interior. Si vida interior no significa
pensar o autoanalizarse, podra creerse que es la prctica continua de ejercicios de meditacin u oracin. Estos son
actos del ser que ayudan, pero que no son vida interior.
Vida interior es una actitud vital, total, del individuo.
Vida interior es, principalmente, invertir el movimiento habitual del alma, no una accin dirigida hacia adentro, sino
una elevacin de los valores espirituales por sobre los valores humanos. Al hablar aqu de valorizacin de lo
espiritual no se la entiende como una actitud mental, sino como un nuevo sentido dado a la existencia al ubicarla
dentro de sus trminos trascendentes.
Esto hace que se desplacen naturalmente los centros naturales de intereses hacia un objetivo nico y divino y que
las fuerzas del alma dejen de dispersarse en gastos intiles para concentrarse en una accin nica espiritual.
La vida interior no es entonces solamente un movimiento activo del alma, sino una disposicin espiritual habitual
que transforma los actos inconexos y desordenados del hombre en verdadera vida, en vida espiritual.
Cuando se dice que es necesario volver a la vida interior, causa la impresin de que sta es un bien que se
posey un da y que ya no es de uno. Si se dice que hay que volver es porque siempre hay en el alma un saber
oscuro e indefinido de tener en s, desde siempre, el bien que busca con tanto dolor, y que le dar la felicidad. Es
como una conciencia profunda de ser, un saber que toda conquista slo ser un redescubrimiento. En ese saber
est la seguridad infusa e inquebrantable de que se llegar al fin, que se cumplir el destino eterno.
Para que la vida interior sea posible no es suficiente la fe en la vida espiritual o aceptar el pensamiento de que los
valores humanos son vanos y pasajeros.
Indudablemente, una fe amplia aumenta las posibilidades del hombre; pero una cosa es el pensamiento aceptado

por la gente y otra muy distinta la realidad viva del alma. La vida puede estar regida por tendencias
completamente opuestas a las ideas que se cree tener. La tragedia del hombre consiste en que l es algo muy
distinto de lo que cree ser y sus pensamientos e ideas estn continuamente desvirtuados por sus actos y
tendencias. Por eso el principal esfuerzo en la vida espiritual consiste en lograr una unidad entre mente y mente y
entre mente y corazn.
No es entonces la perfeccin de la vida interior una concentracin activa; en cambio consiste en una expansin
anmica, en un acto simple del espritu.
Vida interior es autoconciencia progresiva y expansiva. Es el nuevo mundo que el hombre tiene que descubrir y
conquistar. Para eso es necesario que conozca los medios de que dispone para lograrlo.
Primero hay que saber qu es lo bueno; despus hay que vivir de acuerdo a eso para transformarse al fin en el
bien mismo.
Vivir centrado en s, no fuera de s o dentro de s. El pensamiento que se vuelca personalmente sobre s, aleja al
ser de su centro divino. Slo la Renuncia fija al alma en la vida interior pura y simple.
Cuando slo lo espiritual cuenta, lo humano se ubica y la vida ilusoria se hace vida, vida interior.
Slo la vida interior da la experiencia de la Enseanza y los misterios divinos.
Todos los problemas pierden importancia para quedar vivos slo los problemas fundamentales.
Desde un punto de vista mstico, el grado de vida interior est dado por la profundidad del recogimiento adquirido
o, tambin, por la claridad habitual del control y autoconciencia.
La oracin es un medio asctico mstico excelente de la vida espiritual, pero, al mismo tiempo, es la plenitud de la
vida interior al transformarse en vida divina por el contacto permanente con la Divina Madre.
La oracin es vida; por eso no se comprende fcilmente. Toda comprensin humana es slo una comprensin y no
puede abarcar la amplitud de los estados interiores ni las fuerzas vivas que se ponen en juego en la asctica
mstica de la vida espiritual.
Sin embargo, es necesario tener un conocimiento claro de la tcnica y de los estados de oracin por los que pasan
las almas y comprender la necesidad de la oracin como medio asctico para la realizacin divina.
La oracin es la vida sobrenatural del alma, y en este sentido no se puede decir que es necesaria. Es; pero
humanamente es necesaria como medio para alcanzar esa vida sobrenatural.
La presencia eterna en el alma de su vocacin divina es un estado latente de oracin interior. Pero a los fines
prcticos, se considera a la oracin como los intentos conscientes del ser para actualizar en s esa presencia divina.
Estos ejercicios de oraciones producen un efecto directo en el alma, son como pequeos impactos consecutivos que
la van transformando continuamente. Al mismo tiempo originan reacciones y estados interiores que forman un
sedimento de fuerza espiritual en el interior del ser.
Independientemente de los ejercicios de oracin hay un modo particular de ser del alma que se puede llamar
estado de oracin. Es un acto simple, independiente del tiempo y la accin, que fija al ser estticamente en un
punto singular interior, como centro fijo de su existencia. Este estado se logra por la ofrenda permanente del alma
a travs de la Renuncia.
Los ejercicios por s mismos, an cuando pueden alcanzar conquistas notables en el campo de las posibilidades
mentales y sobrenaturales, no bastan para introducir al alma en el misterio de los estados divinos. La vida interior
espiritual no se logra slo con una asctica de oracin, sino con una asctica de Renuncia. Slo la Renuncia
transforma los actos de oracin en estado permanente.
La oracin produce en el alma efectos contingentes y efectos permanentes.
La oracin conduce paulatinamente a una adecuacin fsica, mental, astral y psquica, a estados sucesivos cada vez
ms elevados, purifica los afectos y el mecanismo mental, ubica los valores intelectuales, racionales y emocionales,
simplifica paulatinamente el complejo anmico, trae a la conciencia los procesos oscuros subconcientes brinda la
riqueza de la experiencia ancestral recogida por el inconciente de la raza, produce una capacidad de vivir estados
supraconcientes, afina la sensibilidad anmica y eleva paulatinamente a un estado divino, a la unin con la Divina
Madre.
La oracin sincroniza los valores intrnsecos y extrnsecos, sobrenaturales y naturales, haciendo del ser un todo
armnico e integral.
La oracin deja en el alma un sentir permanente de paz y seguridad, una conciencia de ser, de estar en el camino
y de saber que se llega a su fin.
La oracin da luz al alma; le hace ser conciente de su verdadera vocacin y de su destino divino y crea el potencial
de fuerza humana y sobrenatural que necesita.
La oracin da un conocimiento directo de las verdades divinas, presentndolas al alma sin necesidad del
mecanismo intelectual de comprensin.
La oracin da el don de saber y el don de ensear, el don de penetrar en el misterio divino y en las profundidades
insondables del corazn humano.
La oracin da paciencia infinita y una comprensin sobrenatural de los problemas del hombre y en ella reside el
secreto de poder vivir una vida divina en un mundo cada vez ms oscurecido por el dolor, la pasin de la
ignorancia y la separatividad.
Los diversos ejercicios de meditacin que se ensean en la asctica de la vida espiritual adquieren o pierden
importancia segn la ubicacin del Hijo ante esa vida espiritual.
El Hijo medita regular y metdicamente.
Esta continuidad dentro de una vida consagrada a la realizacin de la Renuncia produce necesariamente la unin
mstica del alma con la Divina Madre, en cualquier lugar en que el Hijo se halle y cualquiera sea la obra que tenga
que cumplir.
Esta unin se produce a travs de estados sucesivos cada vez ms simples. Por eso el alma naturalmente simplifica
poco a poco sus mtodos de oracin hasta que ellos se limitan a estados contemplativos similares entre s, aunque
diversos en sus matices.
Indudablemente la oracin por s sola no da la realizacin, pero ningn camino, an el ms activo, puede llevar a la
Unin Sustancial sin estar acompaado de estados msticos contemplativos.
La mente racional disocia la actividad de la contemplacin interior porque slo sabe actuar en un solo sentido, pero
el alma realizada no pierde su contacto con Dios an en medio de la ms febril actividad.
No puede hacerse distincin entre vida en el mundo y vida apartada del mundo, ni tampoco hay dos tipos de
oracin, una para cada estado de vida. Simplemente hay diversos modos de sentir la Renuncia y la necesidad de
ofrenda interior. El escollo no est en las mayores o menores dificultades que ofrecen uno y otro sistema de vida,
sino en la pobreza espiritual de las almas.
Est donde est y hgase lo que se haga, lo que falta es querer Renunciar y hacerlo.
Segn un autor contemporneo el hombre normal es aquel que ha realizado a Dios. Los que no lo han logrado
padecen algn desequilibrio que les impide la experiencia integral de la realidad, y as su visin de las cosas y de la
vida est distorsionada.
Se puede decir entonces que no hay mayor o menor inclinacin a la vida mstica, sino mayor o menor intensidad de
vida real, de experiencia total de la verdad y de su necesidad.
Detrs de las inclinaciones humanas extremas siempre hay un factor interno de desequilibrio que las desencadenan
y se puede afirmar que la casi totalidad de los seres sufren una tendencia a inclinarse hacia algn extremo definido
de vida y accin.
La realizacin Divina no es fruto de una tendencia extrema al misticismo; si as fuera seria un falso misticismo.
La Unin Sustancial es equilibrio perfecto, ubicacin contingente y trascendente; ubicacin integral y accin
integral.
Son pocas las almas expertas en los caminos de la oracin interior y de la meditacin, porque son pocas las que
sienten profundamente su vocacin de Renuncia y la realizan, pero son ellas las que marcan el camino y ensean a
realizarlo.
Este aprendizaje es difcil porque exige mucho ms que una adhesin interior y una prctica. Adems es necesaria
una actitud mental libre.
Cuando uno considera que ya sabe una cosa, cierra toda posibilidad a nuevas experiencias. Slo cuando uno sabe y
acepta que su experiencia no es total o definitiva, tiene campo libre para infinitas experiencias sucesivas. Pero esto
debe ser ms que una comprensin; es una integracin a la experiencia en su carcter de no totalidad.
En principio se debe aclarar qu se entiende por meditacin, por ejercicios de meditacin, por oracin, plegaria y
ruegos.
El ejercicio de meditacin no es un ruego o pedido para uno mismo u otra persona; es un ejercicio de la mente.
Una cosa es rogar y otra meditar.
La meditacin es un estado o modo de ser del alma.
La meditacin es la estabilidad dentro de un estado de conciencia, en contraposicin a la variabilidad habitual.
El ejercicio de la meditacin es el medio que tiende a lograr este estado, hacerlo cada vez ms permanente y por la
simplificacin gradual, alcanzar el estado simple.
Las oraciones son un modo particular del ejercicio de la meditacin.
El hombre es un compuesto de emociones, pensamientos, ideas, sensaciones.
Es necesario contar con ejercicios variados que acten eficazmente sobre todos sus aspectos para lograr un fin
nico, preciso e integral.
Las oraciones, los ruegos, las oraciones vocalizadas, la meditacin discursiva y afectiva actan en el plano
emocional.
La meditacin afectiva acta adems, sobre el plano comprensivo e ideativo, a travs de la fuerza del sentimiento.
No crea ni descubre; trabaja.
El ejercicio, dentro del ejercicio, no puede resolver un problema vital. La vida se resuelve en la vida; un problema
mental o emotivo es slo el reflejo de un problema. El ejercicio slo conduce al punto que desencadena una
definicin vital. Un esquema mental no es una solucin, es un esquema.
El hombre que no ha resuelto su problema fundamental tiene problemas; el hombre que ha resuelto su vida tiene
tareas.
La confusin entre lo que es un ejercicio y lo que es un estado mstico, produce desorientacin en la prctica del
ejercicio de meditacin.
El ejercicio desencadena fuerzas sensibles que volcadas sobre el ideal elegido dan la sensacin de una mayor unin
con Dios. El acto mismo de ponerse interiormente a presencia de la Divina Madre es ya un estado parcial de unin.
Pero, como el ejercicio de meditacin es tambin un ejercicio mstico, se confunden las dificultades propias del
ejercicio con problemas interiores que no tienen relacin alguna con el ejercicio de la meditacin.
Por supuesto, los estados sensibles producidos en el ejercicio no son nunca verdadera mstica, pero en la gran
mayora de los casos son los instantes cumbres de la vida de las almas y stas los toman como guas indicadoras
de su adelanto y nivel espiritual.
La verdadera meditacin no se interrumpe nunca, como la vida, lo que tendra que ser vida espiritual. Pero se
confunde la meditacin con el ejercicio, y ste s se interrumpe forzosamente. Se tienen as dos estados de
conciencia distintos y opuestos: el primero, dentro del crculo del ejercicio de meditacin, podra llamrselo de
conciencia del alma; el segundo, cuando termina el ejercicio y comienza la vida comn diaria.
Estos crculos chocan y luchan entre s.
El poder de la Gran Corriente mantiene viva esa lucha interior. El Hijo no lucha contra factores exteriores, sino
contra s mismo. Esta es la virtud de Cafh: desencadenar el conflicto interior, al que los Hijos llaman vida espiritual,
lucha, esfuerzo, realizacin; es una transmutacin de fuerzas. El cambio da la sensacin de logro.
Los ejercicios que se ensean, particularmente el ejercicio de meditacin, mantiene viva y fecunda esa lucha.
La tcnica del Hijo consiste en conocer y crear por s mismo los estmulos conscientes e inconscientes, que
sostienen y aceleran el ritmo de su vida espiritual.
A pesar de las buenas intenciones, a pesar de los aparentes esfuerzos, algunas almas se quejan de no poder
realizar su vida espiritual. En todas partes encuentran dificultades y obstculos. Todo se transforma en
justificaciones que explican su estancamiento. Por eso dicen a menudo que en el mundo hay muchos escollos para
realizar la pura vida espiritual, que si bien la Renuncia puede ser alcanzada por todos los Hijos, todas son
dificultades para aquel que debe vivir en el valle.
Esto no tiene sentido en realidad, porque el alma que hace vida interior y ora no puede tener dificultades est
donde est, haga lo que haga, sea quien sea; eso s, sucede muchsimas veces que el Hijo por una infinidad de
causas, se deja atrapar por las necesidades de la vida, por la excesiva preocupacin de sus problemas materiales y
eso aleja de la contemplacin y de las cosas divinas; entonces surge un cmulo de dificultades.
Es imposible estar en paz consigo mismo si primero no estn definidos los valores interiores; no puede encontrarse
nunca aquello que se posterga o se relega y la vocacin espiritual jams deber ser desplazada por otros intereses
o intenciones.
Todo se har difcil mientras esta vocacin se haga jugar dentro de los pares de opuestos de una cosa o la otra, un
deseo y otro, una necesidad u otra. Esto revelara una gran inestabilidad interior, verdadero origen de todos los
otros conflictos u obstculos.
La vocacin espiritual es el nico valor real del ser y por lo mismo no puede ser un imposible o exclusivo para muy
pocos. Pero su realizacin est reservada slo a aquellos que saben vivirla como su nico real valor.
Slo la definicin clara y definitiva de lo que se busca en la vida, permite al Hijo recorrer sin tropiezos su sendero
de liberacin interior.
Como prctica, el mejor modo para permanecer centrado en la Idea nica y trascender todas las dificultades
interiores y exteriores es la oracin de simplicidad.
Es hacerlo todo con la intencin preestablecida por la vida de ofrenda, es una fe en el xito y el buen resultado de
su misin espiritual, an si as no fuera aparentemente, y es un estado de humildad profunda y habitual, frente a
todos los actos que se van a realizar en la vida.
Para que la meditacin discursiva tenga efecto ha de estar basada sobre la fe.
Se podra preguntar si las otras meditaciones, afectiva y sensitiva, no han de estar igualmente basadas sobre la fe.
Estas ltimas si se toman estrictamente como mecanismo mental-afectivo puesto en accin, no requieren una fe
particular del individuo. La meditacin discursiva, en cambio, es un coloquio libre del alma con la Divina Madre y
slo la fe puede darle un sentido divino.
Indudablemente, todo ejercicio de meditacin es un ejercicio mstico, como esfuerzo del alma para alcanzar la
unin con Dios, pero al mismo tiempo tiene un mecanismo psicolgico perfectamente adecuado al fin que se
persigue.
En la invocacin el alma apela a sus mejores sentimientos y trata de mover estratos profundos hasta entonces
ignorados. Aunque llama a la Divinidad que imagina fuera de l, en realidad est buscando la esencia divina que
mora en la vastedad de su conciencia an desconocida.
La invocacin es como una tensin cada vez mayor de las potencias del alma hasta llegar a su lmite natural y
quedarse all, inmvil, sobre el umbral del gran misterio.
El silencio no consiste solamente en quedarse en actitud receptiva, a la espera de una respuesta. Es un ejercicio
que acostumbra poco a poco a mantenerse cada vez ms tiempo en una vibracin distinta, superior al estado de
conciencia habitual sin necesidad de movimientos volitivos determinados para lograrlo, como sucede en la
invocacin.
La invocacin es como una flecha lanzada hacia el desconocido interior del alma e inevitablemente hay una
respuesta. La respuesta inmediata, si bien tiene su importancia, no la tiene tanta como el movimiento interior que
provoca a travs de los estmulos repetidos.
El silencio tiene un valor mstico muy grande; pone al alma frente a la Divina Madre por un acto puro de fe y amor,
completamente libre de imgenes y preconceptos que son un obstculo cuando se busca un contacto totalmente
espiritual con Ella. Como al mismo tiempo el intelecto no acta, se adquiere una actitud negativa
extraordinariamente favorable para llegar en forma rpida a un estado sobrenatural.
Cuando hay una predisposicin particular a la oracin, el perodo de silencio puede constituirse en un ejercicio
parecido al explicado en la meditacin sobre la Resurreccin de Hes. Pero en este caso no hay que buscar una
sensacin determinada, porque se sale del ejercicio discursivo, sino hay que quedarse all, inmvil, suspendido
sobre el vaco divino, presintiendo cada vez ms ntimamente la presencia de la Divina Madre.
Hay una diferencia de matiz; en la Resurreccin de Hes, ese presentimiento est en cierta forma orientado hacia la
obtencin de un estado determinado, el arrobamiento; en este caso, para limitarse a los fines del ejercicio, no hay
que orientarlo en sentido alguno, sino quedarse inmvil y a oscuras frente a lo desconocido.
Esto es a lo que puede conducir el perodo de silencio, pero estrictamente considerado el ejercicio consiste en
quedarse all, procurando no pensar, no imaginar, no moverse, estar.
Cuando en la meditacin se logra una verdadera elevacin del alma, no es la mente comn la que responde. Por
poco elevado que sea el estado conseguido, es otro estado de conciencia ms espiritual y responde a la parte
mejor del ser.
Aunque se digan siempre las mismas cosas, se repitan los mismos consejos, esto en lugar de perjudicar al
ejercicio, lo hace ms valioso.
Un propsito distinto todos los das no puede llevar nunca a una verdadera conquista interior; pero una intencin
persistente, siempre idntica, carga con fuerza a la voluntad, aunque slo sea con la fuerza magntica sugestiva de
la palabra repetida.
La verdadera respuesta no est en este ejercicio. No puede la meditacin ser slo la respuesta a una pregunta; a
un estado responde otro estado.
La meditacin discursiva, como ejercicio, primero se reduce a una serie de consideraciones sucesivas. Se aprende a
analizar y a analizarse, a reflexionar y a hacer de la reflexin un conocimiento objetivo, en vez de reaccionar
personalmente.
Luego se proyecta una imagen del mundo o de s mismo para conocerla, ubicarla y cargarla de la energa que la
fortalezca o sublime.
La consideracin habitual de los problemas personales y humanos, familiariza ntimamente con los ms
fundamentales: el devenir, la muerte, la ilusin.
Pero es necesario no desfigurar la realidad para conocerla y conocerse a s mismo. Recin entonces la meditacin
discursiva puede hacerse interior.
Primero es discurrir.
Luego es conocer.
Luego es un buscar.
Hasta transformarse en un recogimiento profundo, en donde el perodo de silencio es el parntesis entre el estado
objetivo y el subjetivo, el activo y el pasivo.
El ejercicio de meditacin es siempre activo; la pasividad depende de la actitud y posicin del alma respecto del
ejercicio.
Se llama pasivo al ejercicio cuando es ms lento y produce estados ms simples.
La meditacin, al hacerse ms lenta, acostumbra al alma a no fijarse en el concepto puramente inteligible de la
idea sino en la fuerza de la idea y al evitar los movimientos numerosos de la mente y el corazn, lleva
paulatinamente a una oracin cada vez ms simple, a un estado meditativo.
La meditacin pasiva introduce naturalmente en la meditacin de simplicidad y de quietud, conduce luego hacia la
meditacin subjetiva y la contemplacin y a ciertos estados de participacin subconsciente.
La meditacin activa es un movimiento de dentro hacia fuera, realizado simultneamente en dos aspectos: primero
como ejercicio, al trasladar el pensamiento-sentimiento hacia conceptos e imgenes que lo configuran y
determinan; segundo, al provocar movimientos mentales y emotivos que son siempre exteriorizaciones del ser y
exteriores a l.
La meditacin pasiva es un movimiento de afuera hacia adentro. Toma el smbolo representativo exterior (palabra-
idea, movimiento anmico) como apoyo para una bsqueda interior y utiliza un ejercicio activo como medio.
La meditacin activa es una expresin de un estado mental.
La meditacin pasiva es un esfuerzo para llegar a un estado de conciencia profundo, partiendo de la simbologa
natural del lenguaje y la representacin convencional del sentimiento y el pensamiento.
La dificultad que se encuentra en la meditacin pasiva consiste en que como es exteriormente un ejercicio activo,
se la busca slo a travs de la lentitud que la caracteriza. Pero la lentitud es un efecto y no el motivo de la
meditacin pasiva. Las malas interpretaciones ocurren porque cualquiera sea el tipo de movimiento interior o de
estado que se quiera expresar, siempre se lo hace a travs del lenguaje que es un modo activo de la mente.
El secreto de la meditacin pasiva consiste en el movimiento inverso de la atencin-intencin por medio de una
concentracin orientada hacia lo no- determinado interior con tendencia a la experiencia subjetiva, partiendo de un
apoyo determinado y objetivo como el ejercicio activo. En esa forma el ejercicio se va haciendo naturalmente ms
lento y no forzadamente. Las palabras son siempre el reflejo de otra cosa mucho ms profunda que ocurre en el
interior y que es la meditacin.
La meditacin activa es un discurrir que encauza la idea-emocin en un molde prefijado. La meditacin pasiva es
un no discurrir, una introspeccin cada vez ms profunda, pero que se expresa en un discurrir a los fines del
ejercicio.
Las imgenes no determinadas facilitan la sensacin y comprensin pasiva casi no racional. Se tiende a cuadros e
impresiones subjetivas.
La meditacin pasiva fija una sola imagen y la mantiene estrictamente dentro del margen de ella. No hay que
buscar una lentitud extremada, sino una parsimonia buscada que lleva hacia el recogimiento, preludio de la
concentracin. La verdadera concentracin es la profundidad del recogimiento.
No puede llegarse en la meditacin de un salto a una sola imagen, a un estado nico. Pero por medio de una
pasividad cada vez mayor, el alma se va acostumbrando a fijarse en un nmero menor de imgenes y a necesitar
menos palabras y movimiento mental para lograr un estado.
El estado mismo, ya sea dentro de cada paso como de la meditacin en general, se va haciendo menos complejo;
hay menos vaivn mental y saltos emotivos y la meditacin se va estabilizando en un estado profundamente
interior.
La meditacin pasiva es un ejercicio que simplifica gradualmente la oracin hacindola converger hacia una idea
nica, un sentimiento nico. No se busca en la meditacin pasiva un estado emocional determinado ni una
consecuencia ya fijada, como un resultado. No se pretende tampoco en ella experimentar estados sensibles, sino
solamente profundidad, silencio interior, recogimiento.
El recogimiento profundo del alma es un estado simple, elemental, uno. La simplificacin de los pasos tiende a
hacer de cada paso un estado y luego un estado de la meditacin en su conjunto. La meditacin se transforma as,
poco a poco, en una concentracin subjetiva naturalmente profunda, espontnea, verdadera oracin que absorbe a
toda el alma.
A travs del ejercicio de la voluntad puede lograrse en el ejercicio una gradual pasividad que facilita la entrada a la
verdadera meditacin pasiva. Hay momentos que indican, para cada alma, la necesidad del cambio del ejercicio
activo al pasivo. Es el instante en que naturalmente la oracin se va haciendo subjetiva, especialmente el cuadro
imaginativo. Aunque no conozcan el ejercicio pasivo las almas suelen meditar pasivamente por necesidad, sin
darse cuenta que lo estn haciendo. Pero aunque la Divina Madre las lleve de la mano en la oracin, hay que
conocer y saber por experiencia el ejercicio pasivo para poder guiarlas sin vacilaciones en la va iluminativa, de la
que marca el comienzo.
La desviacin ms comn de la asctica es transformarse de medio en fin.
Indudablemente nadie toma la asctica como un fin en s mismo, pero es muy fcil confundir los resultados
contingentes de la asctica con la mstica.
Todo acto del ser origina un resultado que repercute en la totalidad del individuo. No pueden separarse los efectos
fsicos de los astrales, psicolgicos, mentales y espirituales. Por eso, si bien la asctica tiene por objeto la
predisposicin paulatina del alma para la Unin con Dios, al mismo tiempo produce efectos secundarios
contingentes en el alma.
No hay que confundir los estados naturales o sobrenaturales con los estados divinos, y las conquistas contingentes
con la realizacin permanente del alma.
La asctica es un estado psquico, un estado sobrenatural, metapsquico, experimental de la mente. En una
palabra: es la orden que el cerebro da al mecanismo cerebro-espinal con respecto a la voluntad; son rdenes que
les imparte para adquirir un mtodo, un sistema que encuadre al alma dentro del marco de la vida interior que
quiere alcanzar.
La mstica es un estado indescriptible, trascendente, oscuro, desconocido, pero que al mismo tiempo es la fuente
de toda realizacin.
Esto no niega la realidad de los efectos secundarios de la ascesis, pero hay que ubicarlos. Como la Renuncia es un
bien absolutamente espiritual muy fcilmente las almas quedan atrapadas por el brillo de las conquistas inmediatas
de la asctica que por ser ms asequibles, son tanto ms atractivas. Los estados divinos son tanto ms
indeterminados y oscuros cuando ms altos, y es necesario realizar una Renuncia muy grande para trascender esos
bienes inmediatos obtenidos por la ascesis mstica.
Cuando las prcticas ascticas dan como resultado un estado sobrenatural de la mente, del intelecto o de la
emotividad, hay un deseo natural de repetir la experiencia. Esta repeticin es buena hasta que se domine la
tcnica del proceso, pero si se insiste en ella, un estado que era una consecuencia mstica se hace una secuencia
relativa y pierde as su valor divino.
La Unin con Dios no es un acto positivo del ser sino una dinmica en s, un estado simple e inexpresable, infinito
en su magnitud divina, que se manifiesta en el alma en un estado que ms que plenitud de una experiencia, es
plenitud expansiva, irradiante, simple y profundsima de ser. Es una conciencia abismal y total, indiferenciada, sin
lmites y trabas, infinitamente profunda y oscura, en la que todo desaparece y se pierde para quedar slo lo oscuro
e indescifrable en s.
Se denomina estados sensibles espirituales a los estados de meditacin o contemplacin caracterizados por una
vivencia emocional intensa, aunque de un orden elevado y espiritual.
Los estados emotivos corrientes en la meditacin son activos, de intensos movimientos sensibles. En los estados
sensibles espirituales la emotividad es cada vez ms pasiva y tiende a la inmovilidad afectiva.
Se puede decir que los estados sensibles espirituales comienzan en la oracin de quietud. El alma, al hacerse ms
pasiva, consigue mayor profundidad en la vivencia emotiva; pero una profundidad esttica que casi no alcanza a
mover las aguas de la emotividad ordinaria.
Por ese motivo en esta oracin slo se desea quedarse all, aparentemente inactivo. Es una paz indefinida, casi
insensible.
La emotividad corriente no est habituada a la vibracin intensa de los estados espirituales y es como si no sintiera
nada.
Los estados sensibles son hermosos como experiencia, pero afectan slo un aspecto del individuo; no son totales.
Son consecuencia de los estados de oracin, pero no son oracin plena.
La verdadera oracin absorbe a todo el ser, fundiendo su cuerpo, su mente y su corazn, en una unidad toda
espiritual y sobrenatural.
Muchas veces las almas ansan la contemplacin por los estados sensibles que logran en ella, y no por una oracin
de renuncia y una aspiracin toda divina.
La etapa purgativa generalmente se prolonga ms de lo que se cree y perdura mientras no se ha purificado la
emotividad a travs de la renuncia sensible.
Purificar la sensibilidad no es slo transmutar la emotividad ms grosera, sino sublimarla espiritualmente por la
renuncia a lo sensible. Es ms que renunciar a los consuelos y satisfacciones; es salir del mundo de las
sustituciones y trasposiciones afectivas.
Este es un pan apto para pocos, porque cuando se habla de renunciar a las trasposiciones afectivas, fcilmente se
destruye el impulso necesario para la sublimacin. Al quitar el estmulo se detiene el mpetu y las almas dbiles se
paralizan y caen.
Es, verdaderamente, quitar a la casa su sostn.
Algunos creen que, como no son afectivos, no necesitan o han alcanzado la renuncia sensible, simplemente porque
en nada hallan estmulo. Sin embargo, esa falta de estmulos sensibles los lleva con frecuencia a estados dolorosos
y depresivos. Si en realidad hubieran renunciado, no se daran cuenta que no tienen estmulos o que nada los atrae
especialmente.
La trasposicin de afectos no slo es necesaria, sino imprescindible. La renuncia sensible no es abandonar la
asctica, sino no hacer de ella una sucesin de bienes a alcanzar, sino de estados por pasar. La asctica, como la
oracin, debe llegar a ser impersonal.
Lo que ocurre es que los estados sensibles son el estado de conciencia habitual del individuo y no le resulta fcil
prescindir de ellos; es como vivir suspendido en el vaco. La vida era una sucesin de sentires y sin ellos no se es.
La esperanza de alcanzar lo que se anhela es el sostn nico de la existencia. No se debe destruir nunca esa
esperanza, pero hay que eliminar paulatinamente, y con mucho cuidado la esperanza sensible.
Nunca lo que se espera es lo que se espera. Los estados sensibles son hermosos, pero deben pasar.
Los estados sensibles superficiales no pueden durar mucho tiempo porque son un gran gasto de energa y alternan
con perodos de insensibilidad que suelen hacer sufrir mucho a los principiantes, que creen haber perdido su bien
interior. Ms adelante, sin embargo, suele haber perodos de gran aridez que pueden prolongarse mucho tiempo.
Es el momento de la gran purificacin.
Slo una fuerza ms poderosa que los fuertes movimientos afectivos pueden llevar al alma a la estabilidad interior.
Slo la aridez vence a la sensibilidad.
La aridez es la mano de la Divina Madre puesta sobre el alma llamada a la perfeccin.
La aridez se produce cuando el ejercicio de la meditacin no produce respuestas sensibles.
El Hijo se identifica con el pensamiento-deseo lanzado por la mente y se pierde en el vaco de una sensibilidad
gastada por los choques emotivos de una mente incontrolada.
En los comienzos, l despertaba una fuerza que se opona a otra fuerza y esa lucha le daba la sensacin de lo que
haca. Pero el tiempo gasta la capacidad de respuesta sensible y deja slo una fuerza perdida en un vaco sin ecos.
Es el momento de la angustia, de la soledad, de la aridez en la oracin.
La renuncia, expresada en el hbito del control mental y emotivo, sita al ser por encima de sus movimientos
sensibles y establece la oracin en un nivel ms profundo, al que no llegan las aguas de la emotividad ni del
pensamiento instintivo racional habitual.
All el alma no slo est libre del vrtice de la vida instintivo-volitiva, sino por eso mismo es libre de saber y de ser.
Suele suceder que la aridez o las dificultades en la meditacin tengan causas ajenas al desarrollo espiritual del
alma. Puede ocurrir que por el trabajo o actividad habitual en la hora elegida para el ejercicio, la mente no
responde, los sentimientos no afloran y todo es sufrimiento. Puede ser simplemente cansancio fsico o mental.
Probablemente en otro momento se tendran excelentes disposiciones para meditar.
Lo que importa es la asctica del ejercicio y no las consecuencias inmediatas del mismo. En este caso, la
meditacin ms perfecta es el esfuerzo constante por vencer los estados fsicos, para mantener la mente por
encima de s misma.
Hay dos tipos de aridez:
1) La de los principiantes. Es daina, producida por la lucha entre la sensibilidad mundana, carnal, contra la
sensibilidad espiritual. En este estado hay que acompaar a los Hijos con dulzura.
2) La aridez de las almas firmes ya en su vocacin. Es la ms fructfera.
Los consuelos y gozos espirituales se consumen a s mismos en una experiencia personal, vlida para uno mismo.
La aridez es experiencia que fructifica en direccin de las almas, experiencia valiossima sin la cual no se puede
llegar a la madurez espiritual.
Si quiere hacer de la Divinidad algo semejante a la propia imagen, que se adapte a uno mismo, que sea un Dios de
consuelo, de gozo, de favor celestial, es imposible; no se puede limitar a la Divinidad. Por eso despus de haber
descendido Ella hasta el alma, se le escapa para que la busque, para que transmute su oracin. Muchos dicen
entonces: No estar perdiendo el tiempo?; Me distraigo, estoy sobre espinas cuando oro, no me mueve
ninguna devocin. Si entonces, estando as, el alma busca afanosamente y con dolor, entonces tiene perfecta
oracin.
Hay que buscar en el Templo del Corazn; transformar la oracin en Divina Sabidura.
Mientras hay apego a los estados sensibles, la aridez es un estado doloroso que se sufre y se espera trascender.
Cuando la oracin es de Renuncia, la aridez es su resultado natural.
En la meditacin se crea una imagen y sta se vuelve objetiva, algo fuera de uno mismo. La sensacin es un gasto
de energas para dar vida a esa imagen. Cuando ya se ha logrado sublimar la afectividad no hay que gastar
energas sobre una imagen objetiva. Hay que ser capaz de sentir no sintiendo, retener, potencializarse.
La aridez comienza cuando una imagen objetiva no provoca un gasto incontrolado de energas. Indica el comienzo
del autocontrol. No hay que confundir esta aridez con la violencia que tienen que hacerse muchas almas por haber
dejado durante mucho tiempo el ejercicio de la meditacin.
Hay un signo que distingue siempre la aridez espiritual: siempre est iluminada, peridicamente, por instantes de
contemplacin.
La idealizacin del yo produce una especie de desdoblamiento interior y se expresa a veces en los ejercicios que
hacen los Hijos.
La necesidad real del alma no es algo que se elige arbitrariamente, sino la que surge irresistiblemente del interior.
Se observa en los ejercicios de meditacin con cuanta facilidad se crea una personalidad espiritual ficticia. En los
comienzos todo es un ansia de morir en la entrega, de confesar la imperfeccin, de aspirar a la virtud y la
Renuncia. Pero, pasado aquel tiempo estimado suficiente para el logro de una posicin espiritual, hay una defensa
subconciente ante un aparente estancamiento que se muestra a travs de una falsa posicin.
Al contemplar la propia alma ya no se la ve como es, sino como se hubiera deseado que fuese. Los problemas son
los creados por la mente y se sigue adelante a travs de una imagen ficticia de s mismo. Los verdaderos meollos
interiores son nuevamente trasladados a capas ms profundas y es as como luego es preciso otro nacimiento
espiritual para dar un paso hacia adelante.
Cuando el ejercicio de la meditacin es expresin de la verdadera necesidad del alma suele ser muy rico en estados
sensibles y produce grandes vuelcos emotivos. Sin embargo, esto no es posible en la rutina del ejercicio ya que
una vez puestos en evidencia los puntos lgidos interiores, volver a caer sensiblemente en ellos, continuamente,
no slo no es recomendable, sino imposible. Hay que ejercitar entonces una verdadera tcnica de meditacin.
Mientras las almas se mantienen en las etapas purgativas no pueden lograr una tcnica impersonal en su
meditacin. An cuando alcancen la tcnica perfecta en el desarrollo del ejercicio, al ejercicio en s mismo no lo
dominan como tcnica, porque no alcanzan an la impersonalidad frente al mismo.
En las etapas purgativas la vida espiritual es un movimiento entre pares de opuestos, trasposicin de afectos,
sublimacin de pasiones y, especialmente, un ansia de medir el adelanto segn evidencias sensibles.
Las malas tendencias son una especie de enemigos personales y las virtudes, bienes tambin personales a
alcanzar.
El alma est demasiado prendida dentro de su propio desenvolvimiento, y su inters es demasiado suyo como para
poder tener una visin suficientemente objetiva de s y sus estados. Sus esfuerzos, ms que una tcnica, son
vuelcos sensibles sobre s misma y todo vuelco sensible sobre uno mismo crea una imagen ideal de s mismo,
verdadero obstculo para la liberacin interior. Esta imagen ideal suele fortalecerse tanto que forma la
personalidad a travs de la cual se expresa y conoce el ser. Esta imagen ideal debe ser desintegrada rpidamente,
y esto se logra slo con una gran sinceridad interior y profunda humildad, que es el nico medio para alcanzar un
conocimiento profundo de s mismo.
Es difcil en estos momentos de convulsin e incertidumbre mantener un equilibrio interior que permita una visin
clara, ecunime y desapasionada de las cosas, de la vida y de s mismo. Por eso, todo esfuerzo debe estar dirigido
a centrarse en s, tener una visin clara de s mismo, tomar conciencia interior. Hay que explorar el interior del
alma y controlarse continua, inflexiblemente, para adquirir una conciencia profunda y sentir el mensaje de la
Renuncia.
El hombre llama amor a un sentimiento fugaz que se desvanece rpidamente con el tiempo y los cambios; con la
misma palabra designa al instinto, a la pasin, al compaerismo y la amistad; no tiene otra para nombrar al mismo
tiempo su anhelo de libertad y plenitud interior, espiritual. Todo se hace una misma cosa, todo se confunde, la
ilusin envuelve siempre a los sentimientos contradictorios y nunca se halla al final del amor lo que se soaba
alcanzar.
El ser ha de tomar conciencia de su propia fuerza interior, concentrarla en s y volcarla en un puro y simple acto de
amor de ofrenda, de entrega, de Renuncia, a la Divina Madre.
El alma debe morir en su entrega continua de amor, para que su amor humano sea todo consumido y
transformado en la llama pursima del Eterno y Divino amor.
Slo la Renuncia hace del amor natural un amor sobrenatural. No es en la bsqueda de la propia satisfaccin y
felicidad donde se halla la paz, sino en el amor que se da, sin esperar nada, sin ansiar nada, donde el pequeo
corazn del hombre se transforma en el Celeste Corazn de la Divina Madre.
Si en el amor se pudiera hacer diferenciaciones, se podra decir que hay dos amores: el primero, con todas sus
gamas, del cual se puede hablar y explicar; el segundo, que se vive en el silencio, en el misterio interior del alma.
El primero no es slo el amor humano, sino tambin el amor humano que tiende a hacerse divino: toda esa
aspiracin ferviente del intelecto y del corazn que busca elevarse, purificarse, sublimarse y que se siente a veces
como impulsos casi irresistibles, llenos de plenitud, de ansia de entrega, de ofrenda.
Siempre se caracterizan por la intensidad de la vivencia que despiertan; son grandes movimientos emotivos y
sensibles. Esto puede ocurrir a veces durante el ejercicio de la meditacin o en cualquier momento, al hablar con
un alma, frente a un bello cuadro, ante la frase de un libro.
Pero existe otro amor que no tiene tantos signos sensibles; es ms bien un estado de amor que no se sabra
explicar en que consiste, pero que lleva cada vez ms hacia adentro, hacia el silencio del corazn.
Es algo que no se quisiera tocar, sino dejarlo all, en el tabernculo secreto del alma; no arrastra como una
llamarada ardiente, pero tampoco se apaga; siempre est all como una seguridad infusa similar a la del nio que,
seguro en el regazo de su madre no piensa ni siente; slo sabe que est y no quiere irse de all.
A travs de este toque en el corazn la Divina Madre conduce al alma a la verdadera vida interior, aquella que no
se gasta en palabras ni en sensaciones, pero que afirma al ser en su centro divino y se transforma en una
conciencia espiritual cada vez ms plena y total.
Por eso cuando se ora y especialmente cuando se medita, no hay que buscar la repeticin de algn estado
sensible, sino ir hacia el interior con palabras y pensamientos muy simples, cada vez ms adentro, ms profundo,
al silencio insondable del corazn, para escuchar all la voz de la Divina Madre que habla en silencio.
El hombre suea continuamente y no obtiene casi nada. El Hijo plasma sus sueos divinos.
Los ejercicios de oracin son tcnicas humanas para conseguir un resultado divino.
Es muy conveniente la racionalizacin de los mtodos de meditacin, pero hay que tener cuidado en no racionalizar
la oracin misma.
El medio debe ser conocido, experimentado, dominado. Pero no puede establecerse una metodologa de la oracin
en s.
Para el Hijo que vive en el mundo el ejercicio de la meditacin tiene gran importancia; es el acto trascendente del
da que transforma poco a poco toda su vida.
Para el alma consagrada la vida no es una serie de actos sucesivos. La rutina siempre idntica hace que toda
sucesin carezca de sentido, y la permanencia del ritmo siempre igual hace que la vida, poco a poco, se haga
permanencia.
El ejercicio de la meditacin, que es slo un acto, comienza a perder valor aparente frente al acto vital de
presencia y la oracin no puede ya encasillarse dentro del molde de un ejercicio y se expande hasta hacerse vital
en el alma y abarcar a todo el ser. Deja de ser un acto para ser un acto expansivo. Escapa a la ubicacin en el
tiempo para ser fuera del tiempo, una oracin vital, integral.
Por eso la oracin en s no puede ser racionalizada; es el modo de ser del alma realizada.
A travs de los ejercicios tomaron forma los sueos divinos. A travs de la rutina se hicieron vida. A travs de la
Renuncia tomaron realidad permanente. A travs de la expansin se hicieron universales.
Nadie puede detener la fuerza expansiva de la Idea Espiritual alimentada por la renuncia viva de las almas
consagradas y sta es la fuerza-vida que alimenta y sostiene los sueos y esperanzas de la Humanidad atribulada.
Las ideas y proyectos mezquinos de los hombres concluyen siempre en su misma miseria, pero el sacrificio
continuo y las aspiraciones ideales de las almas consagradas se plasma siempre, necesariamente, en frutos de paz
y liberacin para el mundo.
Hay almas que ponen un empeo particular en la prctica de sus ejercicios de meditacin y, sin embargo, no
obtienen resultados evidentes de este esfuerzo. Sucede que saben meditar bien, pero slo eso. Limitan su vida
espiritual a la prctica de algunos ejercicios y no hacen ms.
Es cierto que el ejercicio correcto y metdico da resultados evidentes, pero para que esos resultados sean
espirituales hace falta mucho ms que un ejercicio: debe emplearse todo el ser en una asctica continua,
ininterrumpida, de Renuncia. De no ser as, an cuando se obtengan resultados como experiencias msticas
sorprendentes, no ser nunca la mstica pura de la Renuncia, mstica de Unin Sustancial, sino una falsa mstica
con resultados materialistas.
Para que no slo los ejercicios ascticos msticos sino toda la actividad del alma produzca resultados eficientes, es
necesario una ubicacin vital, clara y simple.
En la vida lo importante es saber claramente qu es lo que se busca, cual es la aspiracin fundamental. Esto es lo
ms importante. Luego subordinar todo esfuerzo y objetivo al logro de este fin. El que as hace llega rpidamente a
su meta.
Pocos son suficientemente sinceros y valientes para confesarse qu es lo que quieren realmente y menos an los
que actan de acuerdo a este sentir y empean su vida en realizarlo.
El Hijo puede obtener todo lo que se proponga, pero no todas sus conquistas le darn lo que l espera de ellas.
Lo primero es saber discernir, entre todo lo que se querra, cual es la vocacin genuina, aquella que dar la
plenitud que se aspira.
Entre todos los caminos, entre todas las realizaciones, slo una es para el Hijo, slo una es su vocacin.
Cada alma tiene su modo de llegar a la Unin con la Divina Madre: sta es su vocacin y no tendr paz hasta que
la descubra y realice.
El Hijo debe alcanzar rpidamente esta ubicacin fundamental, que es su modo individual de realizacin de la
Renuncia. Porque la Renuncia es el camino fundamental y nico que lleva al alma a su liberacin interior.
El ejercicio de meditacin, hecho a travs de la absoluta sinceridad del alma que busca su vocacin, la define
rpidamente; no slo produce resultados eficientes sino que sus frutos son de liberacin espiritual. Pero el ejercicio
hecho slo como obligacin rutinaria, sin la intencin sincera de dar nada de s sino con el afn egosta de
envolverse en la seda de los consuelos sentimentales y en el dulce llanto de sus propios dolores se hace carga
difcil de llevar, no da resultados espirituales y deja de ser verdadera asctica mstica.
Los resultados evidentes de la asctica, dependen directamente de la ubicacin del alma respecto de su vocacin
espiritual.
Mientras el Hijo haga de la Renuncia un estado utpico de perfeccin no podr llegar a la plenitud de una vida
realizada.
Esa falsa ubicacin, adems, hace que rechace la Renuncia como ideal irrealizable para las almas que en el mundo
consagran la mayor parte de su tiempo y energas al mero hecho de poder subsistir.
Esta es una posicin equivocada. La Renuncia es la ley de todos; si no lo que se entiende por Renuncia no es tal.
La Renuncia es el camino y la realizacin no slo de algunas almas, sino de todos los hombres, de toda la
Humanidad, como sociedad y como suma de individualidades.
La vocacin del Hijo es un estado de vida definido; la circunstancia de vivir en el mundo no significa una licencia
que lo dispensa de la asctica de su vida espiritual, sino por el contrario, un hecho que lo obliga a mantener una
vigilancia especial y un continuo control sobre s mismo y las fuerzas que lo rodean.
El Hijo no puede alcanzar la plenitud sino realiza totalmente la Renuncia segn su modo de vida. Nada le impide la
consagracin interior de su alma y el cumplimiento integral de su vocacin a travs de actitudes concretas y
consecuentes.
La falta de ubicacin del Hijo en el mundo, su sentimiento de inseguridad en algunos casos, y hasta de cierto
fracaso, proviene de la resistencia a su vocacin de Renuncia y su realizacin consecuente.
La unidad de la clula familiar es fundamental para el cumplimiento de la Renuncia en el mundo.
La Renuncia no es slo un estado interior del alma sino una actitud concreta frente a las necesidades y diversidad
de situaciones de la vida diaria. La clula familiar es entonces un punto de concentracin y de expansin. Para
lograrlo debe constituirse en una unidad firmemente consolidada. La afinidad vocacional de los esposos es el
cimiento de la realizacin de los Hijos y punto de expansin de su mensaje de Renuncia.
El Hijo no slo puede alcanzar la plenitud de Renuncia, sino tiene el deber de realizarla a travs de los medios
simples, humanos y corrientes que le brinda la vida y su ubicacin espontnea dentro de la sociedad. Este deber
debe tomarlo como verdadera misin, ya que l debe constituirse en la prueba y la evidencia de su mensaje
espiritual.
Cada Hijo debe sentirse totalmente responsable del cumplimiento de su vocacin de Renuncia como misin frente
al mundo y su vida debe ser espejo de su doctrina, ya que la asctica de la Renuncia es la nica asctica posible
dentro de cualquier estado de vida y es el nico medio de realizacin alcanzable por todos los seres humanos,
verdadero camino universal. Esta universalidad debe ser demostrada por la consecuente realizacin de los Hijos,
que la viven en todos los sectores sociales a travs de diferentes vocaciones individuales y trascendiendo todo tipo
de problemas particulares.
Esta diversidad de matices dentro de la realizacin individual de los Hijos, constituye el verdadero Mensaje de
Renuncia que Cafh transmite al mundo.
El Hijo debe comprender entonces la magnitud de su responsabilidad individual y la seriedad de su deber espiritual
de realizar efectivamente esa Renuncia a travs de su trabajo eficiente, su familia consagrada, su comprensin, su
sacrificio y su vida consecuente.
El Hijo que vive en el mundo debe sentir que l y los suyos son la Enseanza viva de Cafh, y no debe engaarse
viviendo sus conceptos de un modo nicamente intelectual. La palabra que no se hace vida es destructiva y fuente
de desaliento y ruina para el mundo. Pero un solo concepto realizado integralmente, es luz y liberacin para las
almas.
El Hijo debe preocuparse continuamente para que toda su vida refleje, an en sus detalles ms nfimos e
intrascendentes, su vocacin de Renuncia. Su hogar, y especialmente el modo de satisfacer sus necesidades,
deben ser expresin clara y definitiva de la Enseanza que transmite como mensaje vivo para el mundo.
La misin ms alta es mantener intacta y pura la Idea de la Renuncia, vivirla y plasmarla en la vida a travs de su
realizacin total.
Todo lo que Cafh tiene, hace o predica, no tiene otro sentido que el de confirmar y plasmar la Renuncia en la
Humanidad.
Todos los movimientos, an los ms espirituales, tienen su existencia fijada en el tiempo: nacen y deben morir. Lo
nico que no nace, lo nico eterno es la Idea que se transmite a travs de los movimientos contingentes.
Por eso hay que ser la Idea y no el movimiento contingente. No se debe pensar nunca en Cafh en trminos de
dualidad, sino de vida.
Es como ver que las almas no dispuestas ms que a algunas renuncias resisten la Idea de la Renuncia, no porque
no sean capaces de intuirla, sino porque su aceptacin implicara su necesidad.
La falta de comprensin de la Renuncia nunca es falta de comprensin, sino falta de Renuncia.
Slo se puede ser la Idea de la Renuncia cuando la Renuncia en la Obra es total. Cuando lo que se hace, dice y
piensa en la Obra no significa otra cosa que lo que significa ser. Cuando lo que se hace como Obra es tan
espontneo como ser, recin existe el desprendimiento de la Obra.
Cuando nada se constituye en actividad especfica, cuando todo fluye como fluye la vida, cuando todo es simple,
cuando ya no hay dos, cuando ya no se piensa en lo que se hace sino se acta, se es la Idea de Renuncia.
Cuando no se deja de Ser lo que se Es, an cuando se siga siendo y actuando personalmente; cuando los objetivos
no son tales sino estadios naturales de la vida como la niez, el crecimiento y la muerte, se es la Idea de la
Renuncia.
Cuando en el conocimiento de las cosas y de la vida no interviene otra cosa que la capacidad de contemplacin
objetiva; cuando la Vida Espiritual de Cafh, sus obras exteriores, el estado actual y futuro de la Humanidad y la
misin individual dentro de la misma, existen en la misma forma como uno existe, se es la Idea de la Renuncia.
Cuando an as se considera lo contingente, se lo sabe usar y se conocen sus leyes, se plasma la Idea de la
Renuncia en una realidad viva de la Renuncia, el amor y la entrega del alma a la Idea de la Renuncia.
As como la experiencia potencial siempre forja un porvenir de felicidad, la experiencia prctica es un estorbo en el
camino del adelanto.
Sucede que hay almas que practicaron todas las reglas de la Meditacin, de la Concentracin y de la
Contemplacin, recibiendo inmensos beneficios y bebiendo a grandes sorbos el xtasis del Divino Amor. Pero, la
predisposicin reglamentaria que las llev a la Unin se transform en hbito y, a veces, es una causa de atraso,
es una muralla impenetrable que les impide pasar al conocimiento total de la mstica y establecerse en un punto
definitivo de la Unin permanente.
El alma verdaderamente sabia es libre siempre; toma y da, usa y tira, hacindolo hasta con las reglas ms grandes
de la vida interior.
Lo difcil de determinar es el momento oportuno en el cual es el instante en que los medios utilizados pueden ser
repuestos por el esfuerzo propio de la voluntad-conciencia.
Al ocano de la vida hay que entrar desnudo del todo; nadie llegar a penetrar en el Sancta Sanctorum sin antes
haber desechado lo que le ha servido para la experiencia, incluso las ms sagradas y solemnes.
Todo, absolutamente todo, hasta el Maestro ms perfecto es slo un compaero de viaje en la senda Mstica, al
que hay que abandonar cuando la luz que alumbra se transforma en impedimento que obstaculiza la otra Luz que
ha surgido detrs de l: La Luz Eterna.

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XXIII. LA VIDA CONTEMPLATIVA Y LA VIDA ACTIVA

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