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jean baudrillard
O SISTEMA
DOS OBJETOS
Ttulo do original francs
Le systme des objets
ditions Gallimard 1968
Dados I nternacionais de Catalogao na Publicao (CI P)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Baudrillard, J ean, 1929- .
O sistema dos objetos I J ean Baudrillard ; traduo
Zulmira Ribeiro Tavares. - So Paulo: Perspectiva,
2004. - (Debates ; 70 I dirigida por 1. Guinsburg)
Ttulo original: Le systrne des objets.
2' reimpr. 4. ed. de 2000.
I SBN 85-273-0104-0
1. Consumo (Economia) 2. Objeto (Filosofia)
3. Tecnologia e civilizao 4. Valores - Aspectos
psicolgicos I . Guinsburg, J .. lI . Ttulo. 1lI . Srie.
04-6922 CDD-121.68
ndices para catlogo sistemtico:
1. Objetos : Sistema : Semiologia : Filosofia
2. Sistema dos objetos : Semiologia : Filosofia
121.68
121.68
4' edio - 2' reimpresso
Direitos em lngua portuguesa reservados
EDI TORA PERSPECTI VA S.A.
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01401-000 - So Paulo - SP - Brasil
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2004
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1. O OBJ ETO MARGI NAL - O OBJ ETO ANTI GO
Toda uma categoria de objetos parece escapar <!0
sistema que acabamos de analisar: so os objetos singu-
lares, barrocos, folclricos, exticos, antigos. Parecem
contradizer as exigncias do clculo funcional para res-
ponder a um propsito de outra ordem: testemunho,
lembrana, nostalgia, evaso. Pode-se ser tentado a
ver neles uma sobrevivncia da ordem tradicional e
simblica. Mas tais objetos, ainda que diferentes, fa-
zem parte eles tambm da modernidade e dela retiram
seu duplo sentido.
Seu valor de ambincia:
A Historicidade
Na realidade, no so eles um acidente do sistema:
a funcionalidade dos objetos modernos torna-se histori-
cidade do objeto antigo (ou marginaJ idade do objeto
barroco, ou exotismo do objeto primitivo) sem todavia
deixar de exercer uma funo sistemtica de signo. a
conotao "natural", a "naturalidade" que no fundo
culmina nos signos de sistemas culturais anteriores. O
isqueiro que descrevemos j era mitolgico na sua re-
ferncia ao mar, mas servia ainda para alguma coisa -
o objeto antigo, este, puramente mitolgico na sua re-
ferncia ao passado. No tem mais resultado prtico,
acha-se presente unicamente para significar. inestru-
tural, nega a estrutura, o ponto-limite de negao das
funes primrias. Todavia no nem afuncional nem
simplesmente "decorativo", tem uma funo bem espe-
cfica dentro do quadro do sistema: significa o tempo.'
O sistema de ambincia extensivo, mas caso se
pretenda total, preciso que recupere toda a existncia,
conseqentemente tambm a dimenso fundamental do
tempo. No se trata, claro, do tempo real', so os sig-
nos, ou indcios culturais do tempo, que so retomados
no objeto antigo. Sua presena alegrica no contradiz
portanto a organizao geral: natureza e tempo, nada
lhe escapa, tudo se efetua nos signos. Entretanto, se a
natureza se deixa abstrair e sistematizar facilmente, o
tempo no. A contradio viva que carrega se integra
mal na lgica do sistema. esta fraqueza "crnica"
que percebemos na conotao espetacular do objeto
antigo. Enquanto a conotao natural sabe se fazer
sutil, a "histrica" de uma evidncia gritante. O ob-
jeto antigo tem sempre o ar de estar sobrando. Por
belo que seja, permanece "excntrico". Por autntico
que seja, tem sempre de certo modo um ar falso. E
ele o na medida em que se faz passar por autntico em
(I ) Limitamos aqui a anlise do objeto "antigo" porque ele
o exemplo mais claro do objeto "no-sistemtico". Mas evidente que
ela poderia ser conduzida sobre as mesmas bases a partir de outras
-ubcategorias de objetos marginais.
(2) Assim como a naturalidade no fundo negao da natureza.
a historicidade , ela tambm, recusa da histria por trs da exatao dos
signos - presena negada da histria.
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um sistema onde a questo no mais absolutamente a
autenticidade, mas a relao calculada e a abstrao do
signo.
Seu valor simblico:
O mito de origem
Existe pois um estatuto particular do objeto antigo.
Na medida em que a se encontra para esconjurar o
tempo na ambincia e onde vivido como signo, no
se distingue de no importa qual outro elemento e se
acha em relao com todos os outros.' Na medida, ao
contrrio, em que apresenta uma menor dependncia
para com outros objetos e se d como totalidade, como
presena autntica, tem um estatuto psicolgico especial.
vivido de outra maneira. quando, no servindo
para nada, serve profundamente para qualquer coisa.
De onde emerge esta motivao. tenaz dirigida para o
antigo, o velho mvel, o autntico, o objeto "de estilo"
o rstico, o artesanal, o feito a mo, a cermica indgena:
o folclore etc.? De onde surge esta espcie de fenmeno
de aculturao que arrasta os civilizados para os signos
excntricos, no tempo e no espao, de seu prprio sis-
tema cultural, para os signos sempre anteriores - fen-
meno inverso daquele que arrasta os "subdesenvolvidos"
para os produtos e os signos tcnicos das sociedades
industriais?
A exigncia qual respondem os objetos antigos"
aquela de um ser definitivo, completo. O tempo do
objeto mitolgico o perfeito: ocorre no presente como
se tivesse ocorrido outrora e por isso mesmo acha-se
fundado sobre si, "autntico". O objeto antigo sem-
pre, no sentido exato do termo, um "retrato de famlia".
Existe sob a forma concreta de um objeto, a imemoriali-
(3) Em verdade, o objeto antigo integra-se inteiramente nas estru-
turas de arnbincia, j. que . a vivido em bloco como "quente", por
oposio a todo O mero ambiente moderno "frio".
(4) E, ainda uma vez, por extenso. os objetos exticos: o deslo-
camento e a diferena de latitude equivalem seja como for para o
homem m<:derno .a um mergulho no passado (cf, o turismo). Objetos
fe~t?s a ma.o, indgenas. bagatelas de todos os pases, menos a multi-
plicidade pitoresca que fascina do que a anterioridade das formas e
dos modos de fabrica~o,,, a. aluso a um mundo anterior, sempre
alternado por aquele da infncia e dos seus jogos.
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zao deumser precedente - processo queequivale, na
ordem imaginria, a uma eliso do tempo. f: isto que
evidentemente falta 'aos objetos funcionais, que existem
somente na atualidade, no indicativo, no imperativo pr-
tico', esgotando-se no seu uso semter tido lugar outrora
eque, seassegurammais oumenos bemomeio ambiente
no espao, no o asseguram no tempo. O objeto fun-
cional eficaz, o mitolgico, perfeito. o'evento com-
pleto que ele significa, o nascimento. No sou aquele
que atualmente , isto seria a angstia, SOuaquele que
foi, segundo o fio de um nascimento inverso do qual
este objeto para mim o signo e que do presente mer-
gulha no tempo: regresso.' O objeto antigo d-se por-
tanto como mito de origem.
A "autenticidade"
Podemos a esta altura simplesmente relacionar o
gosto do antigo com a paixo colecionadora.s h afini-
dades profundas entre os dois, na regresso narcisista,
no sistema de eliso do tempo, no domnio imaginrio
do nascimento eda morte. Contudo preciso distinguir
na mitologia do objeto antigo dois aspectos: a nostalgia
das origens e a obsesso pela autenticidade. Os dois
parecem provir do apelo mstico do nascimento cons-
titudo pelo objeto antigo no seufechamento temporal -
ter nascido implica o fato deter tido umpai euma me.
A involuo para as fontes evidentemente a regresso
para ame: quanto mais velhos so os objetos, mais nos
aproximam de uma era anterior, da "divindade", da
natureza, dos conhecimentos primitivos etc. Esta es-
pcie de mstica j existe, diz Maurice Rheims, na Alta
I dade Mdia: um bronze ou um entalhe grego coberto
de signos pagos recobrem-se, aos olhos do cristo do
sculo I X,de virtudes mgicas. Outra coisa , verdade
seja dita, a exigncia de .autenticidade, que se traduz
por uma obsesso de certeza: a da origem da obra, de
(5) Dois movimentos inversos: na medida em que se integra no
-t-tema cultural atual o objeto antigo vem, do fundo do passado, signi-
ficar no presente a' dimenso vazia do tempo. Enquanto regresso
individual, ao contrrio, um movimento do presente para o passado
para nele projetar a dimenso vazia do ser.
(6) Ver mais adiante: "A coleo".
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sua data, de seu autor, de sua assinatura. O simples
fato de que o objeto tenha pertencido a algumclebre,
poderoso, confere-lhe valor. A fascinao pelo objeto
artesanal vem do fato deste ter passado pela mo de
algum cujo trabalho ainda se acha nele inscrito: a
fascinao por aquilo que foi criado (e que por isto
nico, j que omomento dacriao irreversvel). Ora,
a procura do trao criador, da marca real assinatura,
tambm a da filiao e da transcendncia paterna. A
autenticidade vem sempre do Pai: ele a fonte do va-
lar. E esta filiao sublime que o objeto antigo sus-
cita imaginao ao mesmo tempo que ainvoluo para
o seio da me.
o sndrome neocultural:
A restaurao
Esta procura de autenticidade (estar-fundado-em-
-si) portanto exatamente aprocura deumalibi (estar-
-alhures) . Esclareceremos estas duas noes com um
exemplo de restaurao nostlgica hoje bem conhecido:
"Como dar um jeito em sua runa".
Eis como umarquiteto recupera por sua conta uma
velha propriedade da "I le-de-France": "Os muros apo-
drecidos pela falta de alicerces foram demolidos. A
parte da primitiva granja, situada sobre a empena sul,
foi suprimida para que se obtivesse o local de um ter-
raa. .. Naturalmente foi preciso refazer as trs espes-
sas paredes. A ausncia de umidade foi assegurada por
um espao de 0,70 m sob laje alcatroada no rs do
cho, " Nem a escada, nem a chamin existiam na
antiga construo, .. azulejos de Marseille, lajes de Cla-
mart, telhas de Bourgogne, garagem no jardim, grandes
portas-janelas. ,. A cozinha como o banheiro moder-
na 100%, etc." MAS: "O pombal embomestado foi man-
tido na nova construo". MAS "preservou-se cuidadosa-
mente da destruio a moldura de pedra da porta de
entrada: as telhas e as pedras foram recolocadas" (La
Maison Franaise, maio de 1963). Fotos mostram efe-
tivamente o que resta da antiga propriedade aps "ouvir
o arquiteto esuas categricas escolhas": trs vigas eduas
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pedras. Mas sobre esta pedra, edificarei minha casa de
campo. Sobre algumas destas pedras do prtico, simbo-
licamente inaugurais, repousa como valor todo o edifcio.
So elas que desculpam o conjunto de todos os compro-
missos que a modernidade realiza com a natureza na
inteno todavia inocente de lhe multiplicar o conforto.
O arquiteto, como proprietrio, construiu no fundo a
casa moderna que almejava: mas a modernidade. no
basta para valorizar esta casa, para dela fazer uma
"residncia": preciso ainda que o seja. Assim como
uma igreja s se torna verdadeiramente sagrada caso
nela seinsiram alguns ossos ou relquias, de igual forma
o arquiteto s se sentir emcasa (no sentido impositivo
de que s ento ter realmente esconjurado qualquer
coisa assim como uma angstia) se puder sentir, no
corao de suas paredes novas, a presena nfima, mas
sublime, de uma pedra que testemunhe as geraes pas-
sadas. Pedras sem as quais o aquecimento a mazute e
a garagem (encimada por um jardim alpino) no se-
riam, valha-nos Deus! aquilo que so: tristes necessi-
dades do conforto. No unicamente a disposio fun-
cional que se v desculpada pela autenticidade dessas
pedras mas em uma certa medida tambm o exotismo
cultural da decorao secundria (embora "de muito
bomgosto ede forma alguma sepretendendo rstica") :
abajures deopalina, poltronas empalhadas por decorador,
poltrona dlmata "presa outrora aos flancos deumasno",
espelho romntico etc. As astcias da m conscincia
cultural resultam mesmo em um curioso paradoxo: en-
quanto que a garagem se oculta sob um falso jardim
alpino, a respeito do aquecedor de cama, acessrio rs-
tico, se diz que "de modo algum se acha onde est por
causa da decorao e sim para ser usado"! " utili-
zado no inverno"! No primeiro caso oculta-se a mate-
rialidade prtica, no segundo esta qualidade prtica
reinstaurada por uma acrobacia j que em uma casa
aquecida a mazute o aquecedor de cama torna-se per-
feitamente intil. Mas ento mais verdadeiro, torna-se
um simples signo cultural e este aquecedor cultural
injustificado torna-se a imagem demasiado fiel de toda
a futilidade desta casa como empreendimento de recu-
perao do estado de natureza - imagem demasiado
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fiel do prprio arquiteto que fundamentalmente nada
tem a fazer' a, cuja existncia social real acha-se intei-
ramente noutra parte, cujo ser tambm se acha e para
quem a natureza constitui apenas luxo cultural: bas-
tante normal alis quando se pode oferec-lo mas ele
no o compreende assim: se este aquecedor de cama
no serve para nada ento unicamente um signo de
riqueza, da ordem do haver e do prestgio, no da or-
dem do ser. A seu respeito portanto se dir que serve
para alguma coisa enquanto os objetos realmente teis
como o aquecimento a mazute ou a garagem so cuida-
dosamente camuflados feito uma tara indelvel no seio
de tal natureza. O esquentador de cama pois justa-
mente mitolgico, alis a casa inteira o (embora em
um plano diverso, totalmente real e funcional j que
responde ao desejo bem preciso de conforto e de ar
puro) . Se, em lugar de arrasar a antiga residncia e
sobre o solo construir outra em funo do conforto, o
arquiteto preferiu salvar a pedra e a viga, que a fun-
cionalidade refinada e impecvel de sua casa de campo
fora por ele vivida como inautntica, no o satisfazendo
profundamente.
O homem no se acha "em casa" no meio funcio-
nal, ele tem necessidade, como se tinha da lasca de
madeira do Santo Lenho que santificava a igreja, deum
talism, de um detalhe de realidade absoluta e que
esteja no corao do real, inserido no real para o jus-
tificar. Tal o objeto antigo, que se reveste sempre,
no seio do meio ambiente, de um valor de clula-me.
Atravs dele o ser disperso se identifica com a situao
original e ideal do embrio, involui para a situao mi-
crocsmica e central do ser antes do seu nascimento.
Estes objetos fetichizados pois no so nem acessrios
nem simplesmente signos culturais entre outros: sim-
bolizam uma transcendncia interior, o fantasma de um
ncleo de realidade de que vive toda a conscincia mi-
tolgica e individual - fantasma da projeo de um
detalhe que vem a ser o equivalente do eu e atravs do
qual se organiza o resto do mundo. Fantasma sublime
da autenticidade que conduz sempre para aqum da
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realidade (sub limina). Assim como a relquia/ da qual
seculariza a funo, o objeto antigo reorganiza o mundo
de ummodo constelado, oposto organizao funcional
emextenso, evisando preserv-I o desta irrealidade pro-
funda, essencial semdvida, do foro ntimo. Simblica
do esquema de inscrio do valor num crculo fechado
e num tempo perfeito, o objeto mitolgico no mais
um discurso para os outros mas para si mesmo. I lhas
e lendas, tais objetos devolvem, para aqum do tempo;
o homem a sua infncia, quando no a uma anteriori-
dade mais profunda ainda, a de um pr-nascimento em
que a subjetividade pura se metamorfoseia livremente
na ambincia e em que esta ambincia to somente
o discurso do ser para consigo mesmo.
Sincronia, Diacronia, Anacronia
Tais objetos formam, no meio ambiente privado,
uma esfera ainda mais privada: so menos objetos de
posse que de intercesso simblica, como os ancestrais
- pois os ancestrais so "privadssimos". So evaso
da cotidianidade, e a evaso no nunca to radical
quanto no tempo," nunca to profunda quanto na pr-
pria infncia. Talvez haja nesta evaso metafrica no
importa que espcie de sentimento esttico, mas a obra
de arte enquanto tal requer uma leitura racional: j o
objeto antigo no tem exigncia de leitura, "lenda"
uma vez que antes seu coeficiente mtico e de auten-
ticidade que o designa. pocas, estilos, modelos ou s-
ries, preciosos ou no, verdadeiros ou falsos, nada disso
muda a especificidade vivida: ele no nemverdadeiro,
nem falso, "perfeito" - no nem interior, nem
exterior, um "alibi" - no nem sincrnico nem
diacrnico (no se insere nem em uma estrutura am-
biente nem emuma temporal), anacrnico - no ,
emrelao quele que o possui, nem o atributo de um
(7) A relquia significa assim a possibilidade de encerrar a pessoa
de Deus ou a alma dos mortos em um objeto. E no h relquia sem
relicrio. O valor "desliza" da relquia para o relicrio, que de ouro,
assinala de forma clara o valor do autntico e to-na-se desse modo
simbolicamente mais eficaz.
(8) O turismo desdobra-se portanto sempre na procura do tempo
perdido.
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verbo ser, nem o objeto de um verbo ter, mas concerne
na verdade categoria gramatical do objeto interno, que
declina quase tautologicamente a substncia do verbo.
O objeto funcional ausncia de ser. A realidade
constitui-lhe empecilho para aregresso a esta dimenso
"perfeita" de onde somente tem que proceder para ser.
Por isso apresenta-se to pobre: que, quaisquer que
sejam seu valor, suas qualidades, seu prestgio, ele
e permanece configurativo da perda da imagem do Pai
e da Me. Rico de funcionalidade e de significao po-
bre, refere-se atualidade e se esgota na cotidianidade.
O objeto mitolgico, de funcionalidade minimal e de
significao maximal, refere-se ancestralidade, ou
mesmo anterioridade absoluta da natureza. No plano
vivido, tais postulaes contraditrias coexistem no in-
terior do mesmo sistema como complementares. as-
simque o arquiteto possui aum s tempo o aquecimento
a mazute e o aquecedor rstico de cama. Alhures coe-
xistiro o mesmo livro em formato de bolso e em edi-
o rara ou antiga, amquina delavar eltrica e o velho
batedor de roupa, o armrio embutido funcional incor-
porado parede e o ba espanhol posto emevidncia,"
complementaridade ilustrada em seu ponto limite pela
dupla propriedade, hoje emdia comum: apartamento de
cidade - casa de campo."
Este duelo deobjetos no fundo umduelo decons-
cincia: assinala uma carncia e a tentativa de preen-
ch-I a de modo regressivo. Em uma civilizao onde
sincronia e diacronia tendem a organizar um controle
sistemtico e exclusivo do real, aparece (tanto ao nvel
dos objetos quanto dos comportamentos e das estruturas
(9) No procuremos correlaes termo a termo: a diviso do
campo funei mal dos objetos modernos diversa daquela dos objetos
antigos. Por outro lado a funcionalidade dos ltimos nesse caso
somente atua como funo abolida.
(10) Este desdobramento do velho lar nico em residncia principal'
e residncia secundria, em habitat funcional e habitat "naturalizado"
sem dvida a mais clara ilustrao do processo sistemtico: o sistema
se duplica para se equilibrar sobre termos formalmente contraditrios
e no fundo complementares. Tal fato atua sobre o conjunto da
cotidianidade na estrutura trabalho-lazer, onde o lazer no de forma
alguma superao nem mesmo uma sada para a vida ativa, mas onde
um mesma cotidianidade se desdobra para poder, para alm das contra-
dies reais, estabelecer-se como sistema coerente e definitivo. O
processo certamente menos visvel ao nvel dos objetos isolados, mas
d-se que cada objeto-funo desta forma suscetvel de se desdobrar,
de se opor assim iormalmente a si mesmo para melhor se integrar
no conjunto.
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sociais) uma terceira dimenso, que vem a ser a da
anacronia. Testemunhando um relativo fracasso do sis-
tema, esta dimenso regressiva encontra assim mesmo
refgio nele, ao qual paradoxalmente permite funcionar.
A projeo inversa:
O objeto tcnico nos primitivos
Esta coexistncia equvoca do moderno funcional
e da "decorao" antiga s aparece evidentemente num
determinado estgio de desenvolvimento econmico, de
produo industrial e de saturao prtica do meio am-
biente. As camadas sociais menos favorecidas (campo-
neses, operrios), os "primitivos" no tm o que fazer
com 0velho e aspiram ao funcional. Todavia os dois
processos tm alguma relao: quando o "selvagem"
se precipita sobre um relgio ou uma caneta,' simples-
mente porque um objeto "ocidental", sentimos a uma
espcie de absurdo cmico: ele no d ao objeto o seu
sentido, apropria-se dele vorazmente: relao infantil e
iluso de domnio. O objeto no tem mais funo e
sim uma virtude: um signo. Mas no se trata do mes-
mo processo de aculturao impulsiva e de apropriao
mgica que impele os "civilizados" para as madeiras do
sculo XVI ou para os cones? Aquilo que ambos, o
"selvagem" e o "civilizado", captam sob a forma de
objeto, uma "virtude", um, sob cauo de moderni-
nade tcnica, o outro, de ancestralidade. Contudo esta
"virtude" aqui e l no a mesma. Nos "subdesenvol-
vidos" a imagem do Pai como poder que se reclama
(na circunstncia presente, o poder colonial"). No
"civilizado" nostlgico, a imagem do Pai como nas-
cimento e valor. Mito projetivo em um caso, mito in-
volutivo no outro. Mito de domnio, mito de origem:
sempre aquilo que falta ao homem se acha investido no
objeto - com o "subdesenvolvido" o domnio que
Ietichizado no objeto tcnico, com o "civilizado" tcnico
(ll ) Na criana tambm os objetos ambientes provm primeiro do
Pai (c da me ttica nos primeiros anos). A apropriao dos objetos
apropriao do domnio do Pai. ,R . Barthes assinala isto para o
carro, Ralits, outubro de 1963.) Seu uso segue o processo de identi-
ficao com O Pai, com todos os conflitos da decorrentes: sempre
ambguo e mesclado de agressividade.
90
O nascimento e a autenticidade que se acham no objeto
mitolgico.
Dito isto, o fetichismo o mesmo: em caso extremo,
todo objeto antigo belo simplesmente porque sobrevi-
veu e devido a isso torna-se o signo de uma via ante-
rior. a ansiosa curiosidade por nossas origens que
justape aos objetos funcionais, signos de nosso domnio
atual, os objetos mitolgicos, signos de um reinado ante-
rior. Pois queremos a um s tempo pertencer apenas a
ns mesmos e pertencer a um outro qualquer: suceder
ao Pai, proceder do Pai. Entre o projeto prometeano de
reorganizar o mundo e substituir o Pai, e aquele de
descender pela graa da filiao de um ser original,
o homem talvez jamais ser capaz de escolher. Os pr-
prios objetos testemunham esta ambigidade indecisa.
Alguns so mediao do presente, outros mediao do
passado e o valor destes o da carncia. Os objetos anti-
gos so como que precedidos por uma partcula e sua
nobreza hereditria compensa a dessuetude precoce dos
objetos modernos. Outrora os ancios eram belos por-
que estavam "mais prximos de Deus", eram mais ricos
de experincia. Hoje a civilizao tecnicista nega a sa-
bedoria dos ancios, mas se inclina diante da densidade
das coisas velhas, cujo nico valor acha-se selado e se-
guro.
omercado do antigo
H nisto mais que um simples prurido cultural de
esnobismo e de prestgio, tal como o descreve por exem-
plo Vance Packard em Les obsds du standing: as pes-
soas elegantes de Boston enfarpelam suas janelas com
velhos vidros de reflexos violceos: "Os defeitos de tais
vidraas so vivamente apreciados pois o vidro provm
de um carregamento de qualidade inferior expedido para
a Amrica por vidreiros ingleses h mais de trs sculos"
(p. 67). Ou ento "quando um suburbano aspira
classe mdia superior, compra antiguidades, smbolo de
antiga posio social que torna acessvel uma fortuna
recente" (p. 67). Em suma: se o prestgio social pode
se traduzir de mil maneiras (carro, casa de campo mo-
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derna, etc.) por que prefere se fazer significativo por
meio do passado?" Todo valor adquirido tende a se
transformar em valor hereditrio, em graa recebida.
Mas como o sangue, o nascimento e os ttulos perderam
valor ideolgico, so os signos materiais que vo ter
que significar a transcendncia: mveis, objetos, jias,
obras de arte de todos os tempos e de todos os lugares.
Em nome de que toda uma floresta de signos e de do-
los "de referncia" (autnticos ou no, isto no tem
importncia), toda uma vegetao mgica de mveis
verdadeiros ou de falsos, manuscritos e cones, invade
o mercado. O passado inteiro volta ao circuito do con-
sumo; e mesmo a uma espcie de cmbio negro. Todas
as Novas Hbridas, a Espanha romana eos mercados de
quinquilharias j no bastam para alimentar a voraci-
dade primitivista e nostlgica dos interiores burgueses
do mundo ocidental. Cada vez mais esttuas da virgem
ou de santos, quadros, desaparecem dos museus, das
igrejas. So comprados no cmbio negro por ricos pro-
prietrios de residncias novas demais para sua profunda
satisfao. Enfim, paradoxo cultural mas verdade eco-
nmica: apenas acontrafao ainda pode satisfazer esta
sede de "autenticidade".
o neo-imperialismo cultural
Trata-se no fundo do mesmo imperialismo a que se
submete a natureza por meio dos objetos tcnicos e se
domesticam as culturas por meio dos objetos antigos.
1:: o mesmo imperialismo privado que rene volta de
si um meio funcionalmente domesticado e os signos do-
mesticados do passado, objetos-ancestrais, de essncia
sagrada mas dessacralizada e dos quais se exige que
deixem transparecer sua sacralidade (ou historicidade)
em uma domesticidade sem histria.
Assimo passado inteiro como repertrio de formas
de consumo junta-se ao repertrio das formas atuais a
fim de constituir como que uma esfera transcendente
da moda.
(12) Cada vez mais certamente conforme se elevado na escala
social, todavia de forma extremamente rpida a partir de um certo
standing e de uma "aculturao urbana" mnima.
92
2. OSISTEMA MAR GINAL: A COLEO
Littr d, entre outras acepes do objeto, esta:
"tudo aquilo que a causa, o alvo de uma paixo. Fi-
gurado e por excelncia: o objeto amado."
Admitamos que nossos objetos cotidianos sejam
comefeito os objetos de uma- paixo, a da propriedade
privada, cujo investimento afetivo no fica atrs em
nada quele das paixes humanas, paixo cotidiana que
freqentemente prevalece sobre todas as outras, que por
vezes reina sozinha na ausncia das outras. Paixo tem-
perada, difusa, reguladora, cuja importncia no equili-
93
brio vital do indivduo e do grupo, na prpria deciso
de viver pouco conhecemos. Os objetos nesse sentido
so, fora da prtica que deles temos, num dado mo-
rnenro, algo diverso, profundamente relacionado com o
indivduo, nao unicamente um corpo material que resis-
te, mas uma cerca mental onde reino, algo de que sou
o sentido, uma propriedade, uma paixo.
o objeto abstrado de sua funo
Seutilizo o refrigerador com o fimde refrigerao,
trata-se de uma mediao prtica: no se trata de um
objeto, mas de um refrigerador. Nesta medida no o
possuo. A posse jamais a de um utenslio, pois este
medevolve ao mundo, sempre a de umobjeto abstra-
do de sua funo e relacionado ao indivduo. Neste
nvel todos os objetos possudos participam da mesma
abstrao e remetem uns aos outros na medida em que
somente remetem ao indivduo. Constituem-se pois em
sistema graas ao qual o indivduo tenta reconstituir um
mundo, uma totalidade privada.
Todo objeto tem desta forma duas funes: uma
que a de ser utilizado, a outra a de ser possudo. A
primeira depende do campo de totalizao prtica do
mundo pelo indivduo, a outra um empreendimento de
totalizao abstrata realizada pelo indivduo sem a par-
ticipao do mundo. Estas duas funes acham-se na
razo inversa uma da outra. Em ltima instncia, o
objeto estritamente prtico toma um estatuto social:
a mquina. Ao contrrio, o objeto puro, privado de
funo ou abstrado de seu uso, toma um estatuto estri-
tamente subjetivo: torna-se objeto de coleo. Cessa
de ser tapete, mesa, bssola ou bibel para se tornar
"objeto". Um "belo objeto" dir o colecionador e no
Umabela estatueta. Quando o objeto no mais espe-
cificado por sua funo, qualificado pelo indivduo:
mas nesse caso todos os objetos equivalem-se na posse,
esta abstrao apaixonada. Um apenas no lhe basta:
trata-se sempre de uma sucesso de objetos, num grau
extremo, de uma srie total que constitui seu projeto
realizado. Por isso a posse de um objeto, qualquer que
94
seja, sempre a um s tempo to satisfatria e to de-
cepciona~te: toda uma srie a prolonga c a perturba.
Da-se mais ou menos amesma coisa no plano sexual: se
arelao amorosa visao ser nasua singularidade, aposse
amorosa enquanto tal satisfaz-se somente em uma su-
cesso de objetos ou na repetio do mesmo ou ainda na
suposio de todos. S uma organizao mais ou menos
complexa de objetos que se relacionem uns com os ou-
tros constitui cada objeto em uma abstrao suficiente
para que possa ele ser recuperado pelo indivduo na
abstrao vivida que o sentimento de posse.
Esta organizao a coleo. O meio habitual
conserva um estatuto ambguo: nele o funcional desfaz-
-se continuamente no subjetivo, a posse mistura-se ao
uso, em um empreendimento sempre carente de total
integrao. A coleo, ao contrrio, pode nos servit
de I?odelo pois nela que triunfa este empreendimento
apaixonado de posse, nela que a prosa cotidiana dos
objetos se torna poesia, discurso inconsciente e triunfal.
oobjeto-paixo
"O gosto pela coleo", diz Maurice R heims "
uma espcie dejogo passional" (La Vie trange des' ob-
[ets, p. 28). Comacriana o modo mais rudimentar de
domnio do mundo exterior: arranjo, classificao, ma-
nipulao. A fase ativa de colecionamento parece si-
tuar-se entre sete e doze anos, no perodo de latncia
entre a pr-puberdade e a puberdade. O gosto pela
coleo tende a desaparecer com a ecloso pubertria
para ressurgir algumas vezes logo depois. Mais tarde,
so os homens de mais de quarenta anos que freqen-
temente so tomados por esta paixo. Enfim, uma re-
lao COu} a conjuntura sexual visvel por toda a
parte; a coleo aparece como uma compensao pode-
rosa por ocasio das fases crticas da evoluo sexual.
: E : sempre prpria de uma sexualidade genital ativa mas
no a substitui pura e simplesmente. Constitui, em re-
lao a esta, uma regresso ao estado anal que se
traduz. por condutas de acumulao, ordem, reteno
agressiva etc. A conduta de colecionamento no equi-
95
vale a uma prtica sexual, no visa a uma satisfao
pulsional (como o fetichismo), contudo pode chegar a
uma satisfao reacional igualmente intensa. No caso
o objeto toma inteiramente o sentido do objeto amado.
"A paixo pelo objeto leva a consider-Io como
algo criado por Deus: um colecionador de ovos de
porcelana acha que Deus jamais criou forma to bela
nem mais singular e que a imaginou unicamente para
alegria dos colecionadores ... " (M. R heims, p. 33.)
"Sou louco por este objeto", declaram e todos, sem
exceo, ainda que no intervenha a perverso fetichis-
ta, conservam volta de sua coleo um ambiente de
clandestinidade, de seqestro, de segredo e de mentira
que apresenta todas as caractersticas de uma relao
culposa. este jogo apaixonado que constitui o subli-
me desta conduta regressiva e justifica a opinio segun-
do a Qual todo indivduo que no coleciona alguma
coisa no passa de um cretino e um pobre destroo
humano."!
O colecionador no sublime portanto pela natu-
reza dos objetos que coleciona (variando este com a
idade, a profisso, o meio social), mas pelo seu fana-
tismo. Fanatismo idntico tanto no rico amador de mi-
niaturas persas como no colecionador de caixas de fs-
foros. Nesta qualidade, a distino que se faz entre o
amador e o colecionador, o ltimo amando os objetos
em funo de sua ordem em uma srie, e o outro por
seuencanto diverso e singular, no decisiva. Oprazer,
tanto em um como no outro, vem do fato de a posse
jogar, de um lado com a singularidade absoluta de
cada elemento, que nela representa o equivalente de
um ser e no fundo do prprio indivduo - de outro,
com a possibilidade da srie, e portanto da substituio
indefinida e do jogo. Quintessncia qualitativa, mani-
pulao quantitativa. Se a posse feita da confuso
dos sentidos (mo, olho), de intimidade com um obje-
to privilegiado, igualmente toda feita de procura, de
ordem, de iogo e de agrupamento. Para se falar claro,
existe a um perfume de harm em que todo o encanto
o da srie na intimidade (todavia com um termo pri-
vilegiado) e o da intimidade na srie.
(1) M. Fauron, presidente dos colecionadores de anis de charutos
(revista Liens do Clube francs do Livro, maio de 1%4).
96
ono de um serralho secreto, o homem por ex-
I nela senhor no seio de seus objetos. Nunca a rela-
o humana, que o campo do nico e do conflituoso
I
IIr/l1,it~esta f~so da singularidade absoluta e da sri~
ml finida: da! ser ela fonte contnua de angstia. O
unp dos objetos, ao contrrio, que o dos termos
11 ", i:vosehomlogos, tranqilizador. A preo, bem
li!ndido, de uma astcia irreal, de abstrao e re-
f' S o, mas que interessa. "O objeto, diz Maurice
I h lrns, para o homem como uma espcie de cachor-
1Il 111 ensvel que recebe as carcias e as restitui sua
/l1l1J 1 ira, ou antes as devolve como espelho fiel, no s
11tH ns reais, mas s desejadas" (p. 50).
() mais belo animal domstico
A imagem do cachorro adequada: os animais
I ires constituem uma espcie intermediria entre os
r e os objetos. Cachorros, gatos, pssaros, tarta-
ru a ou canrio, sua presena pattica o indcio de
11111 fracasso da relao humana e do recurso a umuni-
v r domstico narcisista emque a subjetividade ento
r aliza na maior quietude. Observemos de passagem
I1 tais animais no so sexuados (muitas vezes cas-
Ir dos para o uso domstico), so to privados de sexo
I" ar de vivos, quanto os objetos; a esse preo
'lu eles podem ser afetivamente tranqilizadores,
I preo de uma castrao real ou simblica que po-
d m desempenhar junto ao proprietrio o papel de re-
ulador da angstia de castrao, - papel que de-
mpenham eminentemente tambm todos os objetos
qu nos rodeiam, pois o objeto o animal domstico
p rfeito. o nico "ser" cujas qualidades exaltam mi-
nha pessoa ao invs de a restringir. No plural os obje-
I so os nicos existentes cuja coexistncia verda-
li iramente possvel, pois suas diferenas no os dirigem
un contra os outros, como o caso nos seres vivos
ma convergem docilmente para mim e se adicionam
. m dificuldades conscincia. O objeto aquilo que
111 lhor se deixa "personalizar" e contabilizar de uma
N vez. E para uma contabilidade subjetiva dessa natu-
r za no existe nada de exclusivo, qualquer um pode
97
ser possudo, investido, ou, dentro do jogo coleciona-
dor, ordenado, classificado, distribudo. O objeto
assim, no seu sentido estrito, realmente um espelho: as
imagens que devolve podem apenas se suceder sem se
contradizer. um espelho perfeito j que no emite
imagens reais, mas aquelas desejadas. Enfim, trata-se
de um cachorro do qual restaria apenas a fidelidade.
E posso v-Ia sem que me veja. Eis por que os objetos
so investidos de tudo aquilo que no pde s-Ia na:
relao humana. Eis por que o homem a eles regressa
de to bom grado para neles se "recolher". Mas no
nos deixemos enganar por esse recolhimento e por toda
uma literatura enternecida com objetos inanimados.
Este recolhimento regresso, esta paixo, fuga apaixo-
nada. Sem dvida os objetos desempenham um papel
regulador na vida cotidiana, neles so abolidas muitas
neuroses, anuladas muitas tenses e aflies, isto que
lhes d uma "alma", isto o que os torna "nossos",
mas tambm isto que faz deles o cenrio de uma mi-
tologia tenaz, cenrio ideal de um equilbrio neurtico.
Um jogo serial
Contudo esta mediao pobre: como pode a
conscincia deixar-se prender por ela? ento que fun-
ciona a astcia da subjetividade: o objeto possudo ja-
mais uma mediao pobre. Sempre de uma singula-
ridade absoluta. No de fato: a posse do objeto "raro",
"nico", evidentemente o fim ideal da apropriao; mas
de um lado a prova de que tal objeto nico jamais
ser dada em um mundo real, de outro, a subjetividade
sai-se muito bem sem isso. A qualidade especfica do
objeto, seu valor de troca, depende do domnio cultural
e social. Sua singularidade absoluta ao contrrio lhe
vem do fato de ser possudo por mim - o que me
permite nele reconhecer-me como ser absolutamente
singular. Tautologia majestosa, mas que constitui toda
a densidade da relao com os objetos, sua facilidade
derrisria, sua ilusria mas intensa gratificao.' Me-
lhor ainda: esse circuito fechado pode reger tambm a
(2) Mas tambm sua decepo, ligada ao carter tautol6gico do
sistema.
98
I'1\ a humana (embora menos facilmente) mas aqui-
lo lU impossvel a um nvel intersubjetivo possvel
Ilui: tal objeto jamais se ope multiplicao do mes-
li\( pr cesso de projeo narcisista em um nmero in-
11 finido de objetos, ele ao contrrio a impe, consen-
tln I por este meio em um envolvimento total, em uma
1111 rlizuo de imagens de si, que vem a ser exatamente
1I milagre da coleo. Pois colecionamos sempre a ns
111 mos.
ompreendemos melhor assim a estrutura do sis-
I IlI'1 possessivo: a coleo feita de uma sucesso de
Illl , mas seu termo final a pessoa do colecionador.
I .lprccarnente, este se constitui como tal somente ao
I I' sucessivamente substitudo por cada termo da cole-
. . Ns reencontramos uma estrutura homloga, no
plnn sociolgico, no sistema do modelo e da srie.
lui como l constatamos que srie ou coleo so
,'011 titutivos da posse do objeto, vale dizer, da integra-
r cproca do objeto e da pessoa.'
I)u quantidade qualidade:
() objeto nico
Poder-se-ia objetar a essa hiptese a paixo precisa
mador por este ou aquele objeto. Mas claro que
bjeto nico precisamente apenas o termo final em
se resume toda a espcie, o termo privilegiado de
to J um paradigma (virtual, encoberto, subentendido,
p uc importa) que em suma o emblema da srie.
La Bruyre, nos seus retratos em que ilustra a
'uri idade como paixo, descreve-nos um colecionador
ti ravuras: "Tenho, diz este, uma grande mgoa que
/11 ' obrigar a renunciar s gravuras pelo resto de meus
di I : possuo todo Callot, exceto um, que, na verdade,
(3) A srie quase sempre uma espcie de jogo que permite
/
,Ivllegiar um dos termos e constitu-I o como modelo. Uma criana
1111li tampas de garrafa. Qual acertar no alvo? No se trata de
um acaso se finalmente for sempre a mesma: aquela pela qual mostrou
I I rerncia. Este modelo, esta hierarquia que inventa, ela: identifica-
M , 11~0 com uma das tampas mas com o fato de esta acertar a cada
momento, Ma3 tem tambm bem presente cada uma das tampas como
I IOjO no determinado de oposio: lan-Ias uma a uma jogar
mstltur-se em srie para se constituir como modelo: a que ganha'.
I lIln forma se aclara a psicologia do colecionador: ao colecionar
IIhJ tos privilegiados ainda ele o objeto que acerta sempre no alvo.
99
100
101
no uma de suas melhores obras. Ao contrrio, uma
das menores, mas que me completaria Callot. Trabalho
h vinte anos para recuperar esta gravura e comeo a
perder as esperanas de vir a possu-Ia: muito duro!"
Sente-se aqui com uma evidncia aritmtica a equiva-
lncia vivida entre toda a srie menos um e o seu lti-
mo termo ausente." Este, semo qual a srie nada seria,
a resume simbolicamente: adquire ento uma qualidade
estranha, quintessncia de todo o escalonamento quan-
titativo. Trata-se de um objeto nico, determinado por
sua posio final e dando assim a iluso de uma fina-
lidade particular. assim mesmo alis, mas vemos que
no cesscu de atingir a qualidade pela quantidade e que
o valor concentrado neste nico significante vem a ser
de fato aquele que corre ao longo da cadeia dos signifi-
cantes intermedirios do paradigma. a que se pode-
ria falar de simbolismo do objeto, go sentido etimolgi-
co (symbolein) quando se resume uma cadeia de signi-
ficaes emum s de seus termos. O objeto smbolo,
no de qualquer instncia ou valor exterior mas antes
de tudo, da srie completa de objetos da qual o
termo (ao mesmo tempo que da pessoa da qual o
objeto).
O exemplo de La Bruyre faz aparecer ainda uma
regra que a de que o objeto somente se reveste de
valor excepcional na ausncia. No se trata apenas de
um efeito resultante da cobia. E preciso se perguntar
se a coleo foi feita para ser completada, esea ausncia
no desempenha um papel essencial, positivo alis, i
que a ausncia aquilo pelo qual o indivduo adquire
objetivamente o controle de si: enquanto a presena do
objeto final significaria no fundo a morte do indivduo,
a ausncia deste termo lhe permite apenas desempenhar
sua prpria morte figurando-a emum objeto, vale dizer,
conjurando-a, Esta ausncia vivida como sofrimento
mas tambm a ruptura que permite escapar ao arre-
mate da coleo que significaria a eliso definitiva da
realidade. Felicitemos pois o amador deLa Bruyre por
no ter encontrado seu ltimo CalIot pelo qual teria
deixado de ser o homem vivo e apaixonado que em
suma ainda era. E acrescentamos que o delrio comea
a onde acoleo se toma a fechare deixa de ser orien-
tada por este termo ausente.
Outra anedota pode servir de exemplo a este res-
peito (narrada por Maurice R heims). Um biblifilo
possuidor de exemplares nicos tem um dia conheci-
mento de que uma livraria ps venda em New York
exemplar idntico quele que possui. Corre e adquire
o livro, convoca um porteiro para queimar na sua pre-
sena o segundo exemplar e fazer constar por escrito
a destruio. Isso feito, insere o pronunciamento no
volume tomado nico e adormece tranqilo. H por-
tanto aqui negao da srie? S aparentemente pois em
verdade o exemplar nico achava-se impregnado com
o valor de todos os exemplares virtuais e o biblifilo,
ao destruir o outro, nada mais fez que restabelecer a
integridade do smbolo comprometido. Negada, esque-
cida, destruda, virtual, a srie acha-se sempre a. No
menos importante dos objetos cotidianos como no mais
transcendente dos objetos raros, ela alimenta a proprie-
dade e o jogo passional. Semela no haveria jogo pos-
svel, nem posse e tampouco, rigorosamente falando,
objeto. O objeto verdadeiramente nico, absoluto, de
tal forma que se apresente sem antecedente, sem dis-
perso em qualquer srie, impensvel. No existe,
tal como no existe som puro. E da mesma forma que
as sries harmnicas conduzem o som sua qualidade
percebida, assim tambm as sries paradigmticas mais
ou menos complexas conduzem os objetos sua quali-
dade simblica ao mesmo tempo que no campo da re-
lao humana de domnio e de jogo.
Objetes e hbitos:
O relgiode pulso
Cada objeto est a meio caminho entre uma espe-
cificidade prtica, sua funo, que como seu discurso
manifesto, e a absoro em uma srie/coleo, onde se
torna termo de um discurso latente, repetitivo, o mais
elementar e o mais tenaz dos discursos. Este sistema
discursivo dos objetos homlogo quele dos hbitos."
(4) Podendo cada termo da srie se tornar o termo final: cada
CaIlot pode ser aquele que "completar Callot".
(5) O objeto torna-se alis imediatamente suporte de urna rede
de hbitos, ponto de cristalizao de rotinas do comportamento. Inver-
ohbito descontinuidade erepetio (e no con-
tinuidade como o emprego sugere). pela diviso do
tempo em nossos esquemas "habituais" que soluciona-
mos o que pode ter de angustiante sua continuidade e a
singularidade absoluta dos eventos. Da mesma forma
pela integrao descontnua nas sries que dispomos
dos objetos, que os possumos. Este o prprio discur-
so da subjetividade e os objetos so um seu registro
privilegiado - interpondo entre o devir irreversvel do
mundo e ns uma tela descontnua, classificvel, rever-
svel, repetitiva, rea do mundo que nos pertence, dcil
mo e ao esprito, fazendo cessar a angstia. Os obje-
tos no nos auxiliam apenas a dominar o mundo por
sua insero nas sries instrumentais - auxiliam-nos
tambm, por sua insero nas sries mentais, a dominar
o tempo, tornando-o descontnuo, classificando-o do
mesmo modo que os hbitos, submetendo-o s mesmas
foras de associao que regem o arranjo no espao.
O relgio de pulso um bom exemplo desta fun-
o descontnua e "habitual"." Resume o duplo modo
pelo qual vivemos os objetos. De uma parte nos infor-
ma sobre o tempo objetivo: ora, a exatido cronom-
trica a prpria dimenso das presses de ordem pr-
tica, da exterioridade social e da morte. Mas ao mesmo
tempo que nos submete a uma temporalidade irredut-
vel, o relgio de pulso enquanto objeto nos auxilia a
nos apropriarmos do tempo. Assim como o veculo
"devora" os quilmetros, o objeto-relgio devora o
tempo.' Substantivando-o e dividindo-o, faz dele um
objeto consumido. No mais esta dimenso perigosa
da praxis: uma quantidade domesticada. No somen-
te o fato de se saber a hora, mas o fato de, atravs de
um objeto que seu, "possu-Ia", t-Ia continuamente
registrada perante si, tornou-se um alimento fundamen-
tal do civilizado: uma segurana. O tempo no se acha
samente, talvez no exista hbito que no gire ao redor de um objeto.
Uns e outros envolvem-se inextricavelmente na existncia cotidiana.
(6) :e. por outro lado significativo - quando se pensa na desapa-
rio do relgio de parede - de uma tendncia rreversvel dos objetos
modernos: miniaturizao e individualizao.
1:.. ele alm disso o mais antigo, o menor, o mais prximo e o
mais precioso dos mecanismos individuais. Talism mecnico ntimo e
fortemente carregado de valores afetivos, objeto de uma cumplicidade
cotidiana, de fascinao (na criana), de cime.
(7) :e. a exatido que aqui o equivalente da rapidez no espao:
preciso devorar o tempo da forma mais precisa.
102
mais na casa, no corao pulstil do relgio de parede,
acha-se todavia, no relgio de pulso, registrado com a
mesma satisfao orgnica da regularidade de uma vs-
cera. Atravs do relgio de pulso, o tempo destaca-se
como a prpria dimenso de minha objetivao e ao
mesmo tempo como bem domstico. No importa alis
qu~l ?bje.to suportaria esta anlise da recuperao da
propna dimenso da presso objetiva: o relgio de pul-
so pela sua relao direta com o tempo vem a ser sim-
plesmente o exemplo mais objetivo disso.
o objeto eo tempo:
O cicIo dirigido
A problemtica temporal essencial coleo.
"Um fenmeno que acompanha freqentemente a pai-
~o do colecionador, diz M. Rheims, a perda do sen-
timento do tempo atual" (p. 42). Mas trata-se unica-
mente de uma evaso nostlgica? Aquele que se iden-
tifica com Lus XVI at nos ps de suas poltronas ou
se toma de paixo pelas tabaqueiras do sculo XVI.
escapa certamente ao tempo presente por uma refernci~
histrica. Mas esta referncia aqui secundria em
relao sistemtica vivida da coleo. O profundo
poder dos objetos colecionados no lhes vemcomefeito
nem de sua singularidade nem de sua historicidade di-
versa, no por este meio que o tempo da coleo deixa
de ser o tempo real, pelo fato de a prpria organizao
da coleo substituir o tempo. Sem dvida acha-se a
a funo fundamental da coleo: solucionar o tempo
real em uma dimenso sistemtica. O gosto, a curiosi-
dade, o prestgio, o discurso social podem lev-Ia a uma
~'e!a!o maior (que jamais ultrapassar um grupo de
iniciados), de qualquer forma ela primeiro no sen-
tido literal do termo, um "passatempo" pois' que sim-
plesmente o abole. Ou antes: inventariando o tempo
emtermos fixos comos quais pode jogar reversivelmen-
te, a coleo representa o perptuo reincio de um ciclo
dirigido onde ohomem seentrega a cada instante e com
absoluta segurana - partindo no importa de que
termo e seguro de a ele voltar - ao jogo do nascimen-
to e da morte.
103
Eis por que o meio ambiente dos objetos privados
e a sua posse - onde a coleo constitui o ponto ex-
tremo - uma dimenso da nossa vida to essencial
quo imaginria. To essencial quanto os sonhos.
Tem-se dito que se fosse possvel impedir experimen-
talmente algumde sonhar, rapidamente surgiriam com-
plicaes psquicas graves. certo que, caso sepudesse
privar algumdesta evaso-regresso no jogo possessivo,
se algumfosse impedido de ter o seu prprio discurso
dirigido, de se declinar a si mesmo fora do tempo por
meio dos objetos, o desequilbrio seria tambm ime-
diato. Ns no podemos viver na singularidade abso-
luta, na irreversibilidade cujo momento do nascimento
o signo. esta irreversibilidade do nascimento para
a morte que os objetos nos auxiliam a resolver.
Tal equilbrio , bem entendido, neurtico e este
recurso contra a angstia, regressivo, j que o tempo
objetivamente irreversvel e que mesmo os objetos que
tm por funo preservar-nos dele so por ele condu-
zidos, vale dizer, o mecanismo de defesa descontnuo ao
nvel dos objetos sempre colocado em questo uma
vez que o mundo e os homens so contnuos. Mas po-
de-se falar de normalidade ou de anomalia? O refgio
em uma sincronia fechada pode ser qualificado de ne-
gao do real e de fuga caso se considere que o objeto
acha-se investido daquilo que "deveria" existir na rela-
o humana - mas seu imenso poder regulador existe
a este preo. Eles acham-se emvias de se tornar, hoje
quando se atenuam as instncias religiosas e ideolgi-
cas, a consolao das consolaes, a mitologia cotidia-
na que absorve a angstia do tempo e da morte.
Deixemos de lado aqui a mitologia espontnea que
quer que o homem ou se prolongue ou sobreviva nos
seus objetos. O processo-refgio no o de imortali-
dade, de perpetuidade, de sobrevivncia emum objeto-
-reflexo (no qual o homem essencialmente nunca acre-
ditou), mas sim um jogo mais complexo de "recicla-
gem" do nascimento e da morte em um sistema de
objetos. O que o homem encontra nos objetos no a
garantia de sobreviver, a de viver a partir de ento
continuamente em uma forma ciclica e controlada o
processo de sua existncia e de ultrapassar assim sim-
bolicamente esta existncia real cujo acontecimento irre-
versivel lhe escapa.
No estamos aqui longe da bola atravs da qual a
criana (na anlise de Freud), ao faz-Ia desaparecer e
reaparecer, vive alternadamente a ausncia e a presena
da me - [ort-da-iort-da * - e responde angstia
da ausncia pelo ciclo indefinido de reapario da bola.
Distingue-se bem a a implicao simblica do jogo na
rie e se poderia ento dizer para resumir: o objeto
aquilo pelo qual estamos enlutados - e nesse sentido
que representa nossa prpria morte mas superada (sim-
bolicamente) pelo fato de o possuirmos, pelo fato de
que ao introjet-lo em um trabalho de luto, vale dizer,
ao integr-Io em uma srie onde "trabalha" para que
seja relanada continuamente de forma cclica esta au-
sncia esua reapario fora dela, solucionamos o evento
angustiante da ausncia e da morte real. Praticamos a
partir de ento na vida cotidiana, graas aos objetos,
estetrabalho deluto sobrens mesmos eisso nos permite
viver, de forma regressiva certamente, mas viver. O
homem que coleciona est morto, mas sobrevive literal-
mente emuma coleo que, a partir desta vida, repete-o
indefinidamente para alm da morte, ao integrar a pr-
pria morte na srie e no ciclo. Aqui poderia ser reto-
mada a analogia com os sonhos: se cada objeto , por
sua funo (prtica, cultural, social), a mediao deum
voto, tambm, como termo entre outros do jogo sis-
temtico que acabamos de descrever, o expoente de um
desejo. Sendo este aquilo que faz semover - na cadeia
indefinida dos significantes - a repetio ou substitui-
o indefinida de si mesmo atravs da morte e para
alm dela. E um pouco por compromisso igual que,
se os sonhos tm por funo assegurar a continuidade
do sono, os objetos asseguram a continuidade da vida."
(*) Fort (embora) da (aqui). Citado em alemo do texto de
Preud e podendo significar tambm apenas balbucio. (N. da T.)
(8) Que a coleo seja um jogo com a morte (uma paixo) e nesta
qualidade simbolicamente mais forte que a prpria morte ilustrado
de maneira divertida pela histria de Tristan Bernard: Um homem
fazia coleo de filhos: legtimos, ilegtimos, do primeiro, do segundo
casamento, adotivos, encontrado, bastardo, etc. Um dia d uma festa
onde rene todos eles, Um amigo cnico lhe diz ento: "Falta um".
O colecionador angustiado: "Qual?" "O filho pstumo". Diante
do que o homem obsedado engravida a mulher e se suicida.
Encontra-se o mesmo sistema em estado puro, desembaraado de
elementos ternticos, no jogo de azar. Da a fascinao ainda mais
intensa que este exerce. ~ o puro alrn-tmulo que se acha indicado
104 105
o objeto seqestrado:
O cime
cepo que jamais remete ao mundo, mas a um
termo ulterior, decepo e satisfao sucedendo-se no
ciclo. a esta decepo constitutiva que por vezes se
deve o arrebatamento neurtico do sistema. A srie
gira mais e mais depressa sobre si mesma, as diferenas
deterioram-se e o mecanismo de substituio se acelera.
O sistemaento pode chegar at a destruio que auto-
destruio do indivduo. M. Rheims cita o caso de tais
violentas "mortes" de colees, numa espcie de sui-
cdio pela impossibilidade de jamais circunscrever a
morte. No sistema do cime, no raro que o indivduo
termine por destruir o objeto ou o ser seqestrado de-
vido a um sentimento de impossibilidade em conjurar
totalmente a adversidade do mundo e de sua prpria
sexualidade. Acha-se a o fim lgico e ilgico da
paixo."
Ao trmino desta marcha regressiva, apaixo pelos
objetos acaba empuro cime. A posse satisfaz-se ento
profundamente com o valor que poderia ter o objeto
para os outros e com os frustrar. Este complexo de
cime, caracterstico do fanatismo colecionador, orienta
'tambm, guardadas as devidas propores, o simples re-
flexo de propriedade. um poderoso esquema de sa-
dismo anal que leva a seqestrar a beleza para desfru-
t-Ia a ss: esta conduta de perverso sexual difunde-se
amplamente na relao com os objetos.
O que representa o objeto seqestrado? (Seu valor
objetivo secundrio, sua recluso que lhe d encan-
to.) Se ningum empresta o carro, a caneta, a mulher,
que esses objetos so, no cime, o equivalente narci-
sista do eu: se este objeto se perde ou se deteriorado,
a castrao. Ningum empresta seu falo, eis o fundo
da questo. O que o ciumento seqestra e guarda con-
sigo , sob a efgie de um objeto, sua prpria libido
que procura conjurar em um sistema de recluso - o
mesmo sistema graas ao qual acoleo resolve aangs-
tia da morte. Ele se castra a si mesmo na angstia de
sua prpria sexualidade, ou antes, previne por meio de
uma castrao simblica - o seqestro - a angstia
de sua castrao real." esta tentativa desesperada que
constitui a horrvel fruio do cime. Somos. sempre
ciumentos de ns mesmos. a ns que guardamos e
vigiamos. Somos ns de que usufrumos.
Esta fruio ciumenta destaca-se evidentemente de
umfundo de decepo absoluta porque a regresso sis-
temtica jamais, encobre totalmente a conscincia do
mundo real e a falncia de tal conduta. D-se o mesmo
com a coleo: sua soberania frgil, a soberania do
mundo real ergue-se por trs dela e a ameaa continua-
mente. Mas a prpria decepo faz parte do sistema.
ela, tanto quanto a satisfao, que o mobiliza - de-
O objeto desestruturado:
A perverso
aqui, a subjetividade pura investindo a srie pura de poder imaginrio,
com a certeza de que ningum tem o poder de introduzir no prprio
seio das vicissitudes do jogo as condies reais da vida e da morte.
(9) Isto naturalmente vale tambm para os "animais de interior",
c, por extenso, para o "objeto" da relao sexual, onde a manipulao
do cime da mesma ordem.
A eficcia deste sistema possessivo acha-se direta-
mente ligada ao seu carter regressivo e tal regresso,
ligada ao prprio modo da perverso. Se esta em se
tratando de objetos, evocada da maneira mais clara
na forma cristalizada do fetichismo, nada impede que se
veja ao longo de todo o sistema como, ao se organizar
segundo os mesmos fins e os mesmos modos, apossei
Ipaixo pelo objeto vem a ser digamos um modo ate-
nuado de perverso sexual. Assim como a posse atua
sobre o descontnuo da srie (real ou virtual) e sobre
a escolha de um termo privilegiado, de igual maneira
a perverso sexual consiste no fato de no se poder
apoderar do outro como objeto de desejo na sua tota-
lidade singular de pessoa, mas somente no descontnuo:
o outro setransforma no paradigma das diversas partes
erticas de seu corpo com a cristalizao objetual de
uma dentre elas. Esta mulher no mais uma mulher,
mas sexo, seios, ventre, coxas, voz ou rosto: isto ou
(10) No se deve confundir a decepo, mola interna do sistema
regressivo e da srie, com a ausncia, de que falamos mais atrs, que vem
a ser, ao contrrio, fator de emergncia fora do sistema. Por meio
da decepo o indivduo continua a involuir dentro do sistema, por meio
da ausncia evolui (relativamente) para o mundo,
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aquilo de preferncia. 11 A partir da ela "objeto"
constituindo uma srie onde o desejo inventaria os dife-
rentes termos, onde o significado real no mais abso-
lutamente a pessoa amada, mas o prprio indivduo na
sua subjetividade narcisista colecionando-erotizando-se
a si prprio e fazendo da relao amorosa um discurso
a si mesmo.
Isto foi muito bem ilustrado pela seqncia inicial
deum filme de J. L. Godard, Le Mpris (O Desprezo),
onde o dilogo, sobre imagens "nuas", desenrolava-se
da seguinte forma:
"Voc gosta de meus ps?" dizia ela. [Chamamos
ateno para o fato de que durante toda a cena ela se
observa detalhadamente em um espelho, o que no
casual: valoriza-se a si prpria como espetculo por
meio de sua imagem e portanto j como descontnua no
espao.]
"Sim, gosto.
Voc gosta de minhas pernas?
Sim.
E de minhas coxas?
Sim, respondia ainda ele, gosto."
[E assimpor diante de baixo para cima at os cabelos.]
"Ento voc me ama totalmente.
Sim, amo voc totalmente.
- Tambm eu, Paul", diz ela resumindo a si-
tuao.
possvel que os realizadores tenham visto a a
lgebra lcida deumamor desmistificado. No menos
verdade todavia que esta absurda reconstituio do de-
sejo a prpria desumanidade. Desintegrada em srie
conforme seu corpo, a mulher transformada em objeto
puro assimretomada pela srie de todas as mulheres-
-objetos da qual vem a ser simplesmente um termo
entre outros. A nica atividade possvel dentro da lgi-
ca deste sistema o jogo de substituio. isto que
reconhecemos como a prpria mola propulsora da satis-
fao colecionadora.
Tal parcelamento do objeto em detalhes dentro de
um sistema auto-ertico de perverso, na relao amo-
rosa, freado pela integridade viva do outro." Ao con-
trrio vema ser aregra quando se trata de objetos ma-
teriais, particularmente de objetos de fabricao com-
plexas demais para poder se prestar desestruturao
mental. Pode-se dizer por exemplo a respeito do auto-
mvel: MEUS freios, MEUS pra-lamas; MEU volante.
Diz-se: EU freio, EU dirijo, EU dou a partida. Todos
os rgos, todas as funes podem se achar isolada-
mente relacionadas pessoa de modo possessivo. No
setrata aqui de uma personalizao ao nvel social, mas
de um processo de ordem projetiva. No da ordem do
haver mas da ordem do ser. No caso do cavalo, ainda
que fosse um extraordinrio instrumento de poder e de
transcendncia para o homem, a mesma confuso no
seria possvel. que sobretudo o cavalo no feito
de peas: sexuado. Pode-se dizer: meu cavalo, minha
mulher, mas nessa altura se interrompe a denominao
possessiva visto que no sexo se resiste projeo par-
celada e portanto a este modo de apropriao que reco-
nhecemos como paixo auto-ertica e emltima instn-
cia como perverso.P Face a um ser vivo pode-se dizer
MEU, mas no sepode dizer EU, como sefaz ao seapro-
priar simbolicamente das funes edos rgos do veculo.
Certa regresso impossvel. O cavalo pode se achar
fortemente carregado como smbolo (significa a caval-
gada sexual do cio, tambm a sabedoria do Centauro,
sua cabea um terrificante fantasma ligado imagem
do pai, mas sua calma igualmente a fora protetora do
Ouiron pedagogo) - contudo nunca se acha investido
sob a forma simplificada, narcisista, mais pobre e mais
infantil da projeo do eu, emum detalhe estrutural do
veculo (segundo uma analogia quase confusa com os
elementos e funes dissociados do corpo humano). Se
h um dinamismo simblico no cavalo justamente na
medida em que a identificao com o detalhe das fun-
(12) ~ por isso que a paixo no caso se remete ao fetiche que simpli-
fica radicalmente o objeto sexual vivo em algo equivalente ao pnis e
assumido corno tal.
(13) Da mesma forma na medida em que um ser vivo sentido
corno assexuado (o beb) que a identificao possessiva pode atuar:
"Ento, eu tenho dor na minha cabea?" diz-se ao beb. Ou:
"Ento, ns temos dor na nossa cabea?" Esta identificao con-
fusa detida diante do ser sexuado, pela angstia da castrao.
(11) Em ltima anlise, os cabelos, os ps, e, na linha da regresso,
sempre indo mais adiante quanto ao detalhe e o impessoal, at aquilo
que o fetichismo finalmente cristaliza, nos antpodas do ser vivo, nas
ligas ou no soutien; reencontramos aqui o objeto material, cuja posse
se caracteriza como eliso perfeita da presena do outro.
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es e rgos do cavalo impossvel, em conseqncia
tambm o esgotamento da relao em um "discurso"
auto-ertico sobre os termos esparsos.
Este parcelamento e esta regresso supem uma
tcnica, mas uma tcnica autonomizada ao nvel do
objeto parcial. Assim a mulher solucionada em um sin-
tagma de diversas zonas ergenas acha-se votada fun-
cionalidade nica do prazer, a que responde ento uma
tcnica ertica. Tcnica objetivante, ritualizante, que
oculta a angstia da relao pessoal e que ao mesmo
tempo insere o alibi real (gestual, eficaz) 1]0prprio
=do sistema fantasmtico da perverso. Qualquer
sistema mental necessita com efeito uma "crena", uma
referncia ao real, uma "razo" tcnica, um alibi. Assim
o acelerador em "eu acelero", ou o farol em "meu fa-
rol", ou o automvel inteiro em "meu carro" consti-
tuem os suportes tcnicos reais de toda uma recuperao
narcisista aqum do real. A mesma coisa vlida para
a tcnica ertica que se assume como tal: no estamos
mais a este nvel na ordem genital de emergncia do
real e do prazer mas na ordem regressiva anal da sis-
temtica serial onde o gestual ertico apenas alibi.
V-se como a tcnica est longe de ser sempre
"objetiva". Ela o enquanto socializada, retomada
pela tecnologia e informante de novas estruturas. No
domnio cotidiano 'ao contrrio, oferece campo sempre
favorvel aos fantasmas regressivos porque nele a possi-
bilidade de desestruturao sempre aflora. Reunidos e
combinados, os elementos de um objeto tcnico tm im-
plicao coerente. Mas esta estrutura sempre frgil
diante do esprito: acha-se ligada ao exterior pela fun-
o, formal para a psique. Os elementos estrutural-
mente hierarquizados podem a qualquer instante se
desfazer para adquirirem equivalncia em um sistema
paradigmtico onde o indivduo se declina. O objeto
antecipadamente descontnuo e facilmente levado des-
continuidade pelo pensamento. Tanto mais facilmente
porque o objeto (tcnico sobretudo) no se encontra
como outrora ligado por um gestual e uma energia hu-
manos. Se o carro constitui em si um objeto de mani-
pulao narcisista to belo por oposio ao cavalo,
porque o domnio que se tem do cavalo muscular,
movimentado, exige um gestual de equilbrio - enquan-
to que o do carro ao contrrio simplificado, funcional
e abstrato.
Da motivao seria)
motivao real
Ao longo de toda esta anlise consideramos negli-
gencivel a prpria natureza dos objetos colecionados:
mostramo-nos interessados na sistemtica sem levar em
conta a temtica. Mas evidente que no se colecio-
nam quadros de mestres como se colecionam anis de
charuto. Primeiro preciso constatar que o conceito de
coleo (colligere: escolher e reunir) distingue-se do de
acumulao. O estado inferior o da acumulao de
materiais: amontoamento de velhos papis, armazena-
mento de alimento - a meio caminho entre a intro-
jeo oral e a reteno anal - depois a acumulao
serial de objetos idnticos. A coleo emerge para a
cultura: visa objetos diferenciados que tm freqente-
mente valor de troca, que so tambm "objetos" de con-
servao, de comrcio, de ritual social, de exibio, -
talvez mesmo fonte de benefcios. Estes objetos so
acompanhados de projetos. Sem cessar de se reme-
terem uns aos outros, incluem neste jogo uma exteriori-
dade social de relaes humanas.
Contudo, mesmo quando a motivao externa
forte, a coleo jamais escapa sistemtica interna, cons-
titui da melhor maneira possvel um compromisso entre
os dois: mesmo se a coleo se faz discurso aos outros
sempre primeiro discurso a si mesma. A motivao
serial visvel por toda a parte. As pesquisas mostram
que os clientes das colees de livros (10/18, Que
sais-je?), uma vez presos na esteira da coleo, conti-
nuam a comprar este ou aquele ttulo que no os inte-
ressa: a diferena na srie basta para criar um interesse
formal que substitui o real. uma pura coao asso-
ciativa que atua na motivao da compra. Conduta an-
loga aquela do leitor que s saberia ler comodamente
quando cercado por todos os seus livros: a especifici-
dade da leitura tende ento a desaparecer. Indo mais
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longe menos o livro que conta do que o momento em
que colocado perto de outros na prateleira da biblio-
teca. Inversamente, o fregus de coleo que "perdeu
o fio", dificilmente o retoma; nem sequer comprar
mais ttulos que lhe oferecem algum interesse real. Estas
observaes bastam para distinguir nitidamente as duas
motivaes que dependem uma da outra e coexistem so-
mente na forma de compromisso, com uma tendncia
incontestvel prioridade, por inrcia, da motivao
serial sobre a motivao dialtica do interesse."
Mas a coleo pura tambm pode levar a interesses
reais. Aquele que comeou por comprar sistematica-
mente todos os Que sais-je? termina freqentemente por
orientar sua coleo sobre algum assunto: msica, socio-
logia. Determinado limiar quantitativo na acumulao
permite considerar uma seletividade possvel. Mas aqui
no h regra absoluta. Pode-se colecionar com o mesmo
fanatismo regressivo quadros de mestres e rtulos de
camembert, diversamente as colees de selos so para
as crianas fonte de contnuas trocas. No se pode pois
jamais concluir sobre a complexidade temtica de uma
coleo em relao a sua abertura real para o mundo.
Quando muito tal complexidade pode fornecer um in-
dcio ou suposio.
Tanto quanto por sua complexidade cultural, pela
falta, pelo inacabado que a coleo se separa da pura
acumulao. A falta com efeito sempre exigncia
definida deste ou daquele objeto ausente e esta exign-
cia ao se traduzir como procura, paixo, mensagem aos
outros," basta para quebrar o encantamento mortal da
coleo onde o indivduo se abisma em pura fascinao.
Um programa televisionado ilustrava bastante bem isto:
(14) Esta distino entre a satisfao seriaI e o prprio prazer
essencial. No segundo caso h como que um prazer do prazer, por onde
a satisfao se ultrapassa como tal e se funda em uma relao. Enquanto
que, na satisfao serial, este segundo termo do prazer, esta dimenso
pela qual se qualifica, desaparece, falta, frustrada: a satisfao se
encontra remetida sucesso, ela projeta em extenso e compensa pela
repetio uma totalidade inencontrvel. Assim v-se que as pessoas, a
partir do momento em que cessam de ler os livro" que compram,
passam a compr-I os cada vez mais. De igual forma v-se o ato sexual
repetido, ou a multiplicidade dos parceiros preencher indefinidamente
o alvo da descoberta amorosa. O prazer do prazer partiu-se. Resta
a satisfao. Os dois excluem-se um ao outro.
(15) Contudo, mesmo neste caso, o colecionador tem a tendncia
a s solicitar os outros corno testemunhas de sua coleo e de integr-
-los unicamente como terceiros na relao j constituda do sujeito e do
objeto.
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H mesmo tempo que cada colecionador presente apre-
ntava ao pblico sua coleo, mencionava o particular
" bjeto" que lhe faltava, sendo cada circunstante con-
vidado procur-Io para ele. Pode assim o objeto con-
duzir a um discurso social. Todavia preciso se render
evidncia: raramente a presena do objeto mas [re-
qlientemente sua ausncia que leva a tal discurso.
Um discurso a si prprio
A um dado momento torna-se caracterstica da co-
leo uma ruptura que a arranca a seu sistema involu-
tivo e a determina para um projeto ou exigncia (de
prestgio, cultural, comercial - pouco importa, desde
que o objeto acabe por colocar um homem em face de
utro: trata-se ento de uma mensagem). Contudo,
qualquer que seja a abertura de uma coleo, h nela
um elemento irredutvel de no-relao com o mundo.
Por se sentir alienado e volatilizado em um discurso so-
cial no qual as regras lhe escapam que o colecionador
procura reconstituir um discurso que lhe seja transpa-
rente, j que detm os seus significantes e que o ltimo
significado de tal discurso vem a ser no fundo ele mesmo.
Mas est fadado ao fracasso: acreditando ultrapassar
no v que transpe pura e simplesmente a desconti-
nuidade objetiva aberta em uma descontinuidade subje-
tiva fechada em que a prpria linguagem que emprega
perde qualquer valor geral. Esta totalizao por meio
dos objetos traz portanto sempre a marca da solido:
no responde comunicao assim como a comunicao
a ela no responde. A questo coloca-se de outro n-
gulo: podem os objetos constituir outra linguagem alm
daquela? Pode o homem por meio deles constituir outra
linguagem alm de um discurso a si mesmo?
Se o colecionador jamais um manaco sem espe-
rana, justamente porque coleciona objetos que o im-
pedem sempre de certa maneira de regressar at a abs-
trao total (ou o delrio), o discurso que com eles rea-
liza tampouco pode, pela mesma razo, ultrapassar uma
certa indigncia e uma certa infantilidade. A coleo
sempre um processo limitado, recorrente, seu prprio
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material, os objetos, muito concreto, muito descontnuo
para que possa se articular em uma real estrutura
dialtica." Se "aquele que no coleciona nada um
cretino" o que coleciona tem sempre algo de pobre e
de inumano.
(16) Ao contrrio, por exemplo, da cincia, da memria, que
tambm so coleo. mas coleo de fatos, de conhecimento.
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