Carlos H.

Jorge
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SIETE CRISTOS
Ensayo sobre el cristianismo catlico





A la memoria de
Jos Miguel Jorge Carballido,
mi padre
PRLOGO










Mi padre fue un hombre bueno. Nacido en una gran ciudad, un da se
fue al campo, pero regres de nuevo a la ciudad para ir a morir al campo.
En la ciudad y en el campo siempre fue un hombre bueno. Pero mi padre
no era religioso, al menos en el sentido que generalmente se le da al
trmino: hombre de creencias y de prcticas religiosas. Sobre la creencia
religiosa sola contar mi padre una ancdota. En cierta ocasin -refera- un
feligrs se acerc al prroco de la aldea y le pregunt: "Seor abad,
dgame usted, ahora que no hay pblico, sinceramente, dgame usted
cuntos dioses hay". El cura, como si desde siempre hubiera sabido la
respuesta, le contest: "Hay tantos dioses como gente y otros tantos... y t
tambin tienes dos". Esto lo contaba mi padre siempre que se planteaba el
problema religioso. La cuestin divina quedaba reducida, para l, a la
lucha entre el dios del inters personal y el dios del inters ajeno. Esto le
bastaba, porque siempre fue un hombre bueno: nunca quiso hacer dao a
nadie y procur hacer el mayor bien posible a todos.
Para la mayora, la cuestin religiosa no se resuelve tan fcilmente en
la cuestin moral. Esta obra tampoco pretende resolverla. El autor, ms
bien, quiere plantearla en sus trminos. A veces, en la vida, es preciso
echar una mirada a los libros de contabilidad de nuestras acciones y hacer
un balance. Tal es el caso. El autor le debe mucho a la religin o la
religin le debe mucho al autor? Si hubiera deudas, cmo se cancelaran?
El autor no lo sabe, pero no puede dejar de mostrar el estado de ganancias
y prdidas de la verdad. No reivindica ningn mrito para su obra, porque
es su verdad.
El autor no es un erudito, sino un buen lector. Puede decir con J. L.
Borges: "Que otros se jacten de los libros que les ha sido dado escribir; yo
me jacto de aquellos que me fue dado leer". Por otro lado, el autor
confiesa que es envidioso. Envidia que otros puedan hacer tantas cosas
tiles y hermosas con las manos. l no sabe sino hacer cosas... con
palabras. La envidia -ensea la religin oficial- es un pesar del bien ajeno.
El envidioso, se dice, sufre ante su propia desgracia y ante la dicha de los
dems. Este autor confiesa su envidia y sostiene que slo el envidioso le
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concede al otro el verdadero mrito y valor que tienen sus obras. No
pretende ser, adems de envidioso, humilde. Slo demanda del lector la
indulgencia que se debe a la sinceridad.

San Bernardino, abril de 2002


INTRODUCCIN









1. Jesucristo, modelo ideal

Para satisfacer necesidades de existencia, las religiones les proponen a
los hombres ciertos modelos de comportamiento Pero dice san Agustn
que los hombres que contemplamos son demasiado imperfectos para
servirnos de modelo. Por otro lado, Dios, que es la misma santidad, est
demasiado alto. Por eso el Hijo de Dios, imagen viva suya, se hizo
hombre y nos ense con su ejemplo cmo podemos asemejarnos a la
perfeccin divina.
En este sentido agustiniano, la ortodoxia cristiana
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quiere que
Jesucristo sea a) modelo perfecto, lo mismo en la vida de trabajo que en la
vida pblica o de apostolado; b) lleno de atractivo, de modo que los
corazones generosos, al ver lo que hizo y padeci por los hombres, se
abracen con alegra a los trabajos y sufrimientos a fin de parecerse ms a
l. Aunque Jesucristo no pudo practicar la fe, la esperanza ni la penitencia
por los pecados propios -que no tuvo- practic y ense las dems
virtudes referidas a Dios, al prjimo y a s mismo.
Lo curioso -para emplear una palabra leve- de esta visin de Jesucristo
como modelo ideal de lo humano es que ste toma de los hombres muchas
cosas, excepto el pecado. Lo cual quiere decir que el modelo se convierte
en copia, pues le falta algo, esencialmente originario de todo ser humano,
segn la propia teologa ortodoxa.
Un autor
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, que ciertamente no puede incluirse dentro de eso que hemos
denominado ortodoxia cristiana, seala por qu, de entre todas las
filosofas y teologas existentes en el universo, es Cristo el modelo de
hombre que indica la nica forma de desarrollo humano. Segn esta
doctrina que bien pudiramos llamar liberal, cumpliendo con las
enseanzas de Cristo y llevando la forma de vida que en ellas se
proponen, el hombre, todo hombre, lograr ese crecimiento que ansiamos
todos, con la consiguiente felicidad personal y social, que no es otra cosa,
segn esta visin, que el paraso, trado a la tierra por Cristo. Es obvio
que esta eleccin se realiza por fe, como por fe se cree en Dios. Pero el
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creyente tiene la conviccin de que Cristo es el verdadero modelo de
hombre, pues l cree que est hecho a su imagen y semejanza, y que, si se
siguen tanto sus enseanzas como su forma de vida (teora y praxis), se
lograr para cada persona en particular y para toda la sociedad en general
esa anhelada felicidad que tanto se busca en la tierra y que cada da parece
alejarse ms. Es, por tanto, necesario conocer el modelo de hombre que
es Cristo, para que se pueda imitarlo y no seguir a ciegas por la vida. Y en
esto consiste la Filosofa o toda filosofa que pretenda ser verdadera:
convertirse en Teologa. La Cristologa, esto es, el conocimiento de
Cristo, nos ayuda a una mejor comprensin de lo que el ser humano es, de
forma que, conocindose, pueda vivir mejor desarrollando su propia
esencia.
Hasta aqu, dos posiciones teolgicas alrededor del mensaje cristiano
catlico. Pero el telogo, no importa el apellido que le pongamos, tiene un
inters, que es su dogma. Este dogma se puede reducir todo lo que se
quiera, pero para el observador crtico sigue conservando un peso
insoportable. El telogo ortodoxo se comporta como un pjaro dentro de
una jaula: todo movimiento propio le est prohibido, lo que le queda es
repetir los mismos movimientos por los siglos de los siglos. El telogo
liberal se parece ms bien al pjaro que le han recortado las plumas de
las alas: parece dueo de s mismo, y lo es, en efecto, hasta el momento en
que trata de emprender el vuelo; se ve entonces que no est hecho para el
aire.

1.1. Modelo

El trmino 'modelo' puede ser empleado en diversos sentidos. La
nocin de modelo ha sido usada y desarrollada epistemolgicamente con
el fin de poner de relieve ciertos modos de explicacin de la realidad. En
este sentido los modelos pueden ser empleados, y han sido empleados, en
todas las ciencias: en la fsica, biologa, psicologa, sociologa, etc. As se
ha hablado de modelos mecnicos de movimiento, pero tambin de
modelos conductistas. En su sentido ms primario, el modelo es una
representacin pictrica.
Estticamente, 'modelo' es un vocablo empleado en varios contextos y
con diversos propsitos. Por un lado, el modelo esttico puede ser
equiparado a lo que el artista intenta reproducir. Por el otro, puede ser
equiparado a lo que el artista tiene en su mente como un ideal al cual trata
de acercarse lo ms posible. En tercer lugar, el modelo puede equivaler a
un valor o serie de valores, objetivos o supuestamente objetivos, que
seran los modelos ltimos de toda realizacin esttica.
Si hablamos metafsicamente, 'modelo' puede designar el modo
de ser de ciertas realidades, o supuestas realidades, del tipo de las ideas o


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formas platnicas. Estas ideas y formas son paradigmas y, por
consiguiente, modelos de todo lo que es, en la medida en que es. Siendo el
modelo de una realidad equivalente a esta realidad en su estado de
perfeccin, el modelo es aquello a que tiende toda realidad para ser lo que
es, es decir, para ser plenamente s misma, en vez de ser una sombra,
copia, disminucin o desviacin de lo que es. En este sentido 'modelo'
equivale a 'realidad como tal'.
ticamente y tambin vitalmente y, en general, humanamente,
'modelo' designa aquella persona que por su comportamiento y hasta
simplemente por su modo de ser lo que es -por su propio ser- ejerce una
atraccin sobre otras personas. La nocin de modelo en este sentido ha
sido tratada modernamente por varios autores, entre los que destaca Henri
Bergson
3
.
En todos los tiempos -recuerda el filsofo francs- han surgido
hombres excepcionales, en quienes se encarna la moral ms acabada.
Antes de los santos del cristianismo, la humanidad haba conocido a los
sabios de Grecia, a los profetas de Israel, a los arahantes del budismo y a
otros ms. A ellos se ha hecho siempre referencia cuando se ha querido
encontrar la moral completa o absoluta. En efecto, esta moral, para ser
plenamente ella misma, debe encarnarse en una personalidad privilegiada
que se convierta en un ejemplo.
Por qu los santos tienen imitadores? Por qu los grandes hombres
de bien han arrastrado tras ellos a las multitudes?, se pregunta H. Bergson.
No piden nada y sin embargo obtienen todo. No tienen necesidad de
exhortar, les basta con existir. Su misma existencia es una llamada. Slo
quienes se han encontrado en presencia de una gran personalidad moral
han conocido enteramente la naturaleza de esta llamada. Pero cada uno de
nosotros, en los momentos en que sus mximas habituales de conducta le
han parecido insuficientes, se ha preguntado lo que tal o cual persona
hubiera esperado de l en una ocasin semejante. Poda ser un padre, un
amigo, que evocbamos mentalmente; pero tambin poda ser un hombre
al que jams hemos tratado, del que simplemente nos haban contado su
vida y a cuyo juicio sometamos imaginariamente nuestra conducta,
temiendo de l una censura o recibiendo satisfechos su aprobacin. A
decir verdad, esta personalidad queda trazada desde el da que se adopta
un modelo: el deseo de asemejarse, que genera idealmente una forma que
se desea adoptar, es ya semejanza; la palabra que haremos nuestra es
aqulla cuyo eco hemos odo ya en nosotros. Poco importa la persona.
Su influjo es como el de una creacin musical. Mientras escuchamos,
nos parece que no podramos querer otra cosa que aquello que la msica
nos sugiere y que as es cmo actuaramos naturalmente, necesariamente.
Cuando la msica expresa alegra, tristeza, piedad, simpata, somos en
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cada instante aquello que la msica expresa. No solamente nosotros, sino
tambin muchos otros, todos los dems. Cuando la msica llora, es la
humanidad entera la que llora con ella. A decir verdad, la msica no
introduce estos sentimientos en nosotros; ms bien nos introduce a
nosotros en ella, como si furamos transentes a quienes se empujara a
una danza. As es como actan los iniciadores de la moral. La vida tiene
para ellos resonancia de sentimientos insospechados, como los que poda
suscitar una sinfona nueva; nos hacen entrar con ellos en esta msica para
que la traduzcamos en movimiento.
La moral que el modelo ejemplifica es creacin. Y es creacin porque,
ante todo, es emocin, un estremecimiento afectivo del alma. No una
agitacin de la superficie , sino una sacudida en las profundidades. En el
primer caso el afecto se dispersa, en el segundo permanece indiviso. En
uno, se trata de una oscilacin de las partes sin desplazamiento del todo;
en el otro, el todo es impulsado hacia delante. As se comportan quienes
siguen a los modelos de vida, a quienes los llaman. No obligados ni
forzados, sino en virtud de una inclinacin a la que no pueden resistirse.
Fundadores y reformadores de religiones, msticos y santos, oscuros
hroes de la vida moral que hemos podido encontrar en nuestro camino y
que ante nuestros ojos igualan a los ms grandes, todos son
conquistadores, porque han roto la resistencia de la naturaleza y elevado a
la humanidad a nuevos destinos.
Cmo ha surgido, por ejemplo, la justicia de la vida social?, se
pregunta el filsofo. Contesta: recordemos el tono y el acento de los
profetas de Israel. Es su propia voz la que escuchamos cuando se admite y
se comete una gran injusticia. Desde el fondo de los siglos elevan los
profetas su protesta. La idea moderna de justicia ha progresado en virtud
de una serie de creaciones individuales que han alcanzado el xito
mediante mltiples esfuerzos animados por un mismo impulso.
Son las almas msticas -asegura el Premio Nobel- las que han
arrastrado y arrastran todava en su movimiento a las sociedades
civilizadas. El recuerdo de lo que fueron y de lo que hicieron se ha
depositado en la memoria de la humanidad. Cualquiera de nosotros puede
revivirlo, sobre todo si lo une a la imagen, que permanece viva en l, de
una persona que haya participado de esta mstica y la haya hecho irradiar
en torno suyo. Incluso aunque no evoquemos tal o cual figura, sabemos
que sera posible evocarla. De este modo ejerce sobre nosotros una
atraccin virtual. Aunque nos desinteresemos de las personas, queda la
frmula general de la moralidad aceptada hoy por la humanidad
civilizada. Esta frmula engloba dos cosas: un sistema de rdenes dictadas
por exigencias sociales impersonales y un conjunto de llamadas lanzadas
a la conciencia de cada uno de nosotros por personas que representan lo
mejor que ha habido en la humanidad.


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Del mismo modo que ha habido hombres geniales que han ampliado
los lmites de la inteligencia, as tambin han surgido almas privilegiadas
que se sentan unidas a todas las almas y que, en lugar de permanecer en
los lmites del grupo atenindose a la solidaridad establecida por la
naturaleza, se han abierto a la humanidad en general por un impulso de
amor. La aparicin de cada uno de stos fue algo as como una creacin
de una nueva especie compuesta de un nico individuo. De esta manera el
empuje vital ha conducido, de tiempo en tiempo, en un hombre
determinado, a un resultado que no se hubiera podido conseguir de golpe
para el conjunto de la humanidad. Cada una de estas almas marc un
cierto punto de la evolucin de la vida y cada una de ellas manifest bajo
una forma original un amor que pareca ser la esencia misma del esfuerzo
creador. La emocin creadora que levantaba a estas almas privilegiadas y
que era un desbordamiento de vitalidad se extendi en torno suyo. Al ser
entusiastas, irradiaban un entusiasmo que nunca se ha extinguido por
completo y que siempre puede renovar su llama. Hoy, cuando resucitamos
en el pensamiento a esos grandes bienhechores, cuando les escuchamos
hablar y los vemos actuar, sentimos que nos comunican su ardor y nos
arrastran en su movimiento: no se trata de una coercin ms o menos
atenuada, sino de una atraccin en cierta medida irresistible -concluye
Henri Bergson.
Una visin muy distinta del modelo ejemplar es la que nos ofrece M.
Eliade. Para el ms famoso de los historiadores de las religiones, el
modelo ejemplar es un mito Y mito es el relato de una historia sagrada, es
decir, un acontecimiento primordial que tuvo lugar en el comienzo del
tiempo, ab initio. Mas relatar una historia sagrada equivale a revelar un
misterio, pues los personajes del mito no son seres humanos: son dioses o
hroes civilizadores. Por esta razn sus gesta constituyen misterios: el
hombre no los podra conocer si no le hubieran sido revelados. El mito es,
pues, la historia de lo acontecido in illo tempore, el relato de lo que los
dioses o los seres divinos hicieron al principio del tiempo.
Hay un aspecto en el mito que subraya el historiador de un modo
particular: el mito revela la sacralidad absoluta, porque relata la actividad
creadora de los dioses, devela la sacralidad de su obra. En otras palabras,
el mito describe las diversas y a veces dramticas irrupciones de lo
sagrado en el mundo. Por otra parte, al ser toda creacin obra divina y, por
tanto, irrupcin de lo sagrado, representa asimismo una irrupcin de
energa creadora en el mundo. Toda creacin estalla de plenitud. Los
dioses crean por exceso de potencia, por desbordamiento de energa. La
creacin se hace por acrecentamiento de sustancia ontolgica. Por esta
razn, el mito que refiere esta ontofana sagrada, esta manifestacin
victoriosa de plenitud de ser, se erige en modelo ejemplar de todas las
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actividades humanas: slo l revela lo real, lo sobreabundante, lo eficaz.
La funcin magistral del mito es, pues, la de "fijar" los modelos
ejemplares de todos los ritos y de todas las actividades humanas
significativas: alimentacin, sexualidad, trabajo, educacin... Al
comportarse como ser humano plenamente responsable, el hombre imita
los gestos ejemplares de los dioses, repite sus acciones, trtese de una
simple funcin fisiolgica como la alimentacin, o de una actividad
social, econmica, cultural, militar... "Preciso es subrayarlo: desde el
principio, el hombre religioso sita su propio modelo a alcanzar en el
plano transhumano, en el plano que le ha sido revelado por los mitos. No
se llega a ser verdadero hombre, salvo conformndose a la enseanza de
los mitos, salvo imitando a los dioses", escribi Eliade
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1.2. Ideal

El punto ms elevado de la vida intelectual de Platn lo representa, sin
lugar a dudas, el descubrimiento de la teora de las Ideas, dogma central
de la filosofa platnica. Esta teora forma el contenido verdadero de su
teora del conocimiento y de su metafsica; pero al mismo tiempo tiene
importancia extraordinaria en la Lgica, en la Psicologa, en la tica, en la
Poltica y en la Filosofa Natural del fundador de la Academia.
El saber real es slo el saber conceptual. Esta frase ha sido la base del
pensamiento socrtico. Pero de dnde procede este saber? De las
percepciones nicamente no pudo brotar jams. Cmo se explica el
hecho realmente sorprendente de que alguien , como el esclavo del
Menn, que jams haba odo hablar de matemticas, al ser preguntado
metdicamente por Scrates, exponga ideas que nunca haba aprendido?
Para Platn slo hay una respuesta a esta apora: el alma adquiri todo su
saber verdadero antes de esta vida. Entonces, se puede establecer que todo
saber tiene que ser "reminiscencia" de lo que el alma contempl en su
existencia supraterrena, pero que olvid al encarnarse en un cuerpo
humano. Estos conocimientos se despiertan de nuevo en nosotros cuando
contemplamos objetos que presentan una cierta semejanza o desemejanza
con las Ideas (ede, idai) que anteriormente hemos contemplado Esta
nostalgia nos empuja, como una especie de "locura divina" y con fuerza
extraordinaria, a crear en un alma hermosa lo bello, lo justo, lo bueno, y a
elevarnos as o de cualquier otro modo, con ella, a imitar esa imagen
primitiva, por medio de una verdadera virtud en este mundo. Es ste el
origen del verdadero Eros, del "amor platnico", que no es otra cosa que
una aspiracin de los filsofos hacia el conocimiento verdadero de las
esencias que hemos contemplado una vez en el reino de la verdadera
realidad. Junto con esto va un deseo ineluctable de imitar estas esencias
supremas durante toda nuestra existencia y realizarlas en nosotros. Estas


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"Formas" celestes slo son perceptibles a un pensamiento puro, libre en lo
posible de las trabas del cuerpo. Estas formas, que carecen de cualidades
sensibles, son totalmente trascendentes. Pero este pensamiento, que en sus
primeros comienzos est movido por la percepcin, sobre todo por la que
aporta el sentido de la vista, que es el ms noble de todos, slo puede
provocar clara y precisamente el recuerdo de las esencias contempladas
cuando ha sido adiestrado largamente en la dialctica.
Segn la concepcin de Platn, hay algo que distingue a los objetos de
la percepcin de los de la ciencia: aqullos se encuentran en continuo
cambio; stos, por el contrario, son inmutables. Los objetos matemticos y
las formas geomtricas ejemplifican claramente esta tesis. Adems, no
solamente son estticos, sino que estn libres de cualquier influjo del
mundo corpreo, existen fuera de esta realidad y poseen, tanto por su
forma como por su contenido, una naturaleza suprasensible. Pero esto no
quiere decir que sean el resultado de nuestros pensamientos e
imaginaciones, sino que de la misma manera que estn en nuestra
conciencia independientes de nuestras percepciones y voliciones,
permaneciendo siempre idnticos a s mismos, de la misma manera se
manifiestan ante esta conciencia como absolutamente reales. Estas
esencias inmutables existan ya mucho antes de que nosotros entrramos
en la temporalidad por nuestro nacimiento .Existieron desde siempre y
existirn para siempre. Son, en consecuencia, eternas.
De esta manera es cmo Platn deviene descubridor del mundo
inmaterial, el autntico fundador del idealismo, que slo atribuye realidad
absoluta a las Ideas. Pero frente al mundo invisible de lo verdaderamente
real de las esencias que permanecen eternamente inmutables, mundo que
slo puede ser captado por el pensamiento puro, se encuentra, como punto
intermedio entre el ser y el no ser, el mundo visible de los fenmenos del
nacer y el perecer, que est continuamente en cambio. De esta distincin
fundamental de ambos mundos se sigue su distinto modo de valorarlos.
El conocimiento de las Ideas es lo nico verdaderamente valioso para el
amigo de la sabidura; ellas son las metas ms elevadas de todos los
anhelos y de todas las acciones de los hombres.
El abismo entre los dos mundos parece infranqueable. Cmo habr
que concebir, entonces, la relacin entre el mundo de las Ideas y el mundo
de los fenmenos, si el devenir hay que explicarlo desde el ser?. Si las
cosas sensibles, que a pesar de todo tienen una cierta semejanza con las
Ideas, deben precisamente a stas lo que son, cmo hay que concebir esta
dependencia originaria? Segn la explicacin platnica, los objetos de la
realidad participan de varias modos de las Ideas. Esta idea de
participacin es lo que Platn llam mthesis. As, pues, la nieve es blanca
porque participa de la idea de blanco. De las Ideas reciben tambin las
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cosas sus denominaciones y sus predicados, segn las Ideas de las que
participan. Platn hace que la Idea se manifieste (parousa) en la
correspondiente cosa sensible. Este presentarse slo puede entenderse
como trascendente, como ocurre con la presencia real en el retrato, o del
cuadro original en la copia.
Los problemas que presenta tal teora son tantos y de tal magnitud que
el propio fundador de la Academia les dedic varios libros. No es ste el
momento ni el lugar para su abordaje. Mantenga, solamente, presentes el
lector estos pocos conceptos, si desea entender (?) lo que pueda ser el
seguir un modelo ideal, como nos proponen los telogos cristianos. En
este sentido, nos atreveramos afirmar que Platn ( 428-348 a. C.) ha sido
el primer Padre de la Iglesia, pues sin el aporte de su pensamiento gran
parte del dogma catlico ser impensable.

1.3. Ttulos de Jess

En Marcos 14, 61, encontramos unidos, en una sola pregunta y
respuesta, los tres ttulos "oficiales" de Jess: Cristo (Mesas), Hijo del
Hombre e Hijo de Dios. En los dems textos, cada uno de ellos suele
aparecer solo. Esto sugiere que llegaron a este texto procediendo de
diferentes tradiciones y que, tal vez, se originaron en grupos que tenan
ideas diferentes sobre la naturaleza de Jess. Fray Luis de Len escribi
De los nombres de Cristo, obra de singular belleza. Pero el problema con
Jess-Cristo no es un problema de nombres, es un problema de confusin
de modelos, de los cuales nuestra obra va a tratar de construir siete. Por
qu Siete Cristos? En realidad, hay muchos otros modelos que pudieran
ser desarrollados. Hemos elegido el nmero siete por las reminiscencias
cabalsticas que arrastra, esto es, as como el siete fue introducido en el
cmputo general del tiempo por los judos, de la misma manera el nombre
y la figura de Jess son judos, mientras que el Cristo es una creacin
grecorromana. La pregunta que nos hemos formulado es: En qu creen
los cristianos? Cul es su religin? La presente investigacin es parte de
la respuesta.


2. Religin

2.1. Una y muchas?

Empresa difcil es definir la religin, la religin en s, la que, segn
algunos, vive bajo las apariencias diversas de las religiones particulares y
que les es comn a todas, les sobrevive a todas y constituye el fundamento
indestructible sobre el que se levantan cada una de ellas, antes de


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acomodarse a las necesidades y gustos de quienes la reclaman. Pero nadie,
hasta ahora, ha logrado realizar, de manera satisfactoria para todo el
mundo, tan difcil empresa; parece que siempre, al menos por un lado, el
objeto de la definicin la desborda.
Una religin, cualquiera que sea, no cae completamente hecha del
cielo. Nace de una iniciativa particular y de una necesidad general, luego
se constituye y se nutre (ms bien, engorda sin nutrirse mucho), tomando
lo que necesita de los diversos medios religiosos en los que est llamada a
vivir. Se ha sostenido, no sin cierta apariencia de razn, que el medio crea
al hroe que necesita. Es tambin el medio el que engendra al profeta que
le hace falta. Es l, y no otro, quien hace brotar las afirmaciones de fe
cuya necesidad siente ms o menos claramente. Por otro lado, cada medio
al que se transportan las afirmaciones de otro tiende a modificarlas, a
moldearlas conforme con su propia conciencia religiosa.
Algunos autores, ganados por el escepticismo, reputamos indiscutible
el siempre renovado principio ciceroniano de que el pueblo necesita una
religin porque constituye la garanta de su moral y el freno de sus
apetitos, y que perjudica a la sociedad debilitar a la iglesia establecida. En
efecto, ya sea que interpretemos la religin de un modo o de otro, que la
consideremos social por esencia o por accidente, lo cierto es que siempre
ha desempeado un papel social. Por lo dems, este papel es complejo.
Vara con los tiempos y lugares; pero en sociedades como las nuestras, la
religin tiene como efecto primario el sostener y reforzar las exigencias
sociales. Puede llegar mucho ms lejos, pero al menos llega hasta aqu. La
sociedad establece penas que pueden afectar a inocentes y ser eludidas por
los culpables; apenas recompensa a nadie, slo repara en lo que resulta
llamativo y se contenta con poco. Dnde est entonces la balanza
humana capaz de pesar rectamente penas y recompensas? Al igual que las
ideas platnicas nos revelan la realidad perfecta y completa, de la que slo
podemos percibir burdas imitaciones, la religin nos introduce en una
Ciudad en la que nuestras instituciones, leyes y costumbres, a lo sumo, de
tarde en tarde, representan los aspectos ms destacados. Aqu abajo el
orden es meramente aproximado y logrado por los hombres de un modo
ms o menos superficial, all arriba es perfecto y se realiza por s mismo.
La religin salva, ante nuestros ojos, la distancia existente por los hbitos
entre un mandato de la sociedad y una ley de la naturaleza.
El hecho social arriba descrito se entiende perfectamente, pero qu
decir del hecho individual ? Por qu los hombres creen en dioses? Por
miedo? Una teora ya antigua
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hace nacer la religin del temor que nos
inspiran ciertos fenmenos naturales. Solamente el miedo permite
comprender el espectculo de lo que han sido las religiones, y son algunas
todava, espectculo humillante para la inteligencia humana. Qu tejido
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de aberraciones! Por ms que la experiencia diga que 'es falso' y el
razonamiento que 'es absurdo', no por eso deja la humanidad de
mantenerse aferrada a lo absurdo y al error. Y si al menos quedara as!
Pero se ha visto a la religin prescribir la inmoralidad, imponer la
realizacin de actos criminales. Cuanto ms grosera, ms lugar ocupa
materialmente en la vida de un pueblo. Lo que ms tarde deber compartir
con la ciencia, el arte, la filosofa, lo exige y lo obtiene en principio slo
para s. Hay sobrados motivos para sorprendernos de que hayamos
definido al hombre como un ser inteligente.
Nuestro asombro crece cuando vemos que la supersticin ms ruda ha
sido durante tanto tiempo un hecho universal y, por lo dems, an
perdura. Encontramos en lo pasado, incluso podramos encontrar hoy da,
sociedades humanas que no tienen ciencia, ni arte ni filosofa, pero jams
hubo una sociedad sin religin.
Llegados a este punto, cul no tendra que ser nuestra turbacin si nos
comparramos en este aspecto con el animal! Muy probablemente el
animal ignora la supersticin. No sabemos casi nada de lo que pasa en
conciencias distintas de la nuestra, pero como los estados religiosos se
traducen ordinariamente en actitudes y actos, si el animal fuese capaz de
religiosidad lo advertiramos fcilmente por alguna seal. Nos es forzoso,
pues, extraer nuestra conclusin: el homo sapiens, el nico dotado de
razn, es tambin el nico que puede hacer depender su existencia de
cosas irracionales Cmo se puede explicar el hecho de que creencias y
prcticas tan poco razonables hayan podido, y pueden an, ser aceptadas
por seres inteligentes? Cmo es posible que supersticiones absurdas
hayan podido, y pueden an, gobernar la vida de seres razonables? Estas
preguntas siguen en pie, a pesar del fabuloso desarrollo tecnolgico
alcanzado por la humanidad.
El miedo del que hablamos tiene que ver con el miedo a la
desaparicin, a la aniquilacin. Como el hombre es el nico animal que
sabe que va a morir, la religin es una reaccin defensiva de la naturaleza
(y de la sociedad) contra tal representacin de lo inevitable de la muerte.
La sociedad tiene tanto inters en esta reaccin como el propio individuo.
No slo porque se beneficia del esfuerzo individual y porque este esfuerzo
llega ms lejos cuando su impulso no es contrariado por la idea de un
trmino final, sino tambin, y sobre todo, porque ella misma tiene
necesidad de estabilidad y duracin. Una sociedad civilizada se ampara en
leyes, en instituciones, incluso en edificios que se han hecho para desafiar
al tiempo; pero las sociedades primitivas estn construidas sobre hombres.
Qu sera de su autoridad, si no se creyese en la persistencia de las
individualidades que la componen? Importa, por consiguiente, que los
muertos sigan estando presentes. Ms tarde vendr el culto a los
antepasados, a los santos. Entonces los muertos se aproximarn a los


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dioses, pero para ello ser necesario que haya dioses, al menos en
preparacin, que haya un culto, que el espritu se haya orientado en
direccin a la mitologa. En su punto de partida, la inteligencia se
representa a los muertos como mezclados, sin ms, con los vivos, en una
sociedad a la que pueden todava hacer tanto bien como mal. Los
antroplogos, psiclogos y filsofos modernos han demostrado cmo
persiste el hombre primitivo en la sociedad contempornea.
Escribi B. Spinoza que el hombre libre en nada piensa menos que en
la muerte. Ese pensamiento de que me tengo que morir y el enigma de lo
que habr despus es el latir mismo de mi conciencia, que me susurra:
"Dejars de ser?" Satisfecha el hambre, surge la vanidad, la necesidad de
imponerse y sobrevivir en otros. El hombre suele entregar la vida por la
bolsa, pero no entrega la bolsa por la vanidad. Y la vanidad qu es sino
ansia de sobrevivirse? Deca Simn Rodrguez que por la gloria se
sacrifica todo
6
. Qu diosa es sta en cuyo altar se sacrifican reposo,
caudal y hasta la vida? La verdadera gloria es la inmortalidad que se
manifiesta en la memoria de los pueblos, en la gratitud de los pueblos. "La
Inmortalidad, escribi el filsofo caraqueo, es una sombra indefinida de
la vida que cada uno extiende hasta donde alcanzan sus esperanzas y hace
cuanto puede para prolongarlas. Se complace el hombre sensible
figurndose su existencia proyectada en el espacio interminable de los
tiempos, como se complace en ver, desde una altura, sucederse los valles,
los bosques y los montes ms all de un horizonte sin fin"
7
. Para muchos,
la manera posible de conquistar la inmortalidad es a travs de la santidad.
Y no hay santidad sin religin. La religin, entonces, es la lucha por la
supervivencia, que puede convertir la tierra en un infierno.
Esa sed de vida eterna la sacian muchos, los sencillos sobre todo, en la
fuente de la fe religiosa. La institucin cuyo fin primordial es proteger esa
fe en la inmortalidad personal del alma es, entre nosotros, el catolicismo;
pero el catolicismo ha querido racionalizar esa fe haciendo de la religin
una Teologa.
Hablar del fenmeno religioso implica hablar de Dios. Pero existe
Dios? Desde luego, no es necesidad racional, sino angustia vital, lo que
lleva a creer en Dios. Y creer en Dios es, ante todo y sobre todo, sentir
hambre de Dios, hambre de divinidad, sentir su ausencia y vaco, querer
que Dios exista. Y es querer salvar la finalidad humana del universo.
Y ahora viene de nuevo la pregunta racional: existe Dios? Esta
persona eterna, que da sentido humano al universo, es algo sustancial
fuera de nuestra conciencia, fuera de nuestro anhelo? He aqu algo
insoluble. La razn no puede probar la imposibilidad de su existencia.
Pero eso no le importa al creyente. Quien cree en Dios anhela que exista
y, adems, se conduce como si existiera. Vive ese anhelo y hace de l su
16
ntimo resorte de accin. Para el creyente, de ese anhelo o hambre de
divinidad surge la esperanza; de sta, la fe; de la fe y la esperanza, la
caridad, dicen los maestros catlicos.
El hombre religioso no puede vivir sino en un mundo sagrado, porque
slo un mundo as participa del ser, existe realmente. Esta necesidad
religiosa expresa una terrible sed ontolgica. El hombre religioso est
sediento de ser y de orden. El terror ante el caos que rodea su mundo
habitado corresponde a su terror ante la nada. El espacio desconocido que
se extiende ms all de su mundo, que no est consagrado, que es simple
extensin amorfa donde todava no se ha proyectado orientacin alguna ni
se ha deducido estructura alguna, este espacio profano representa para el
hombre religioso el no-ser absoluto. Si, por desgracia, se pierde en l, se
siente vaciado de su substancia ntica, como si se disolviera en el caos.
Termina por extinguirse.
La idea de Dios de la pretendida teodicea racional no es ms que una
hiptesis, que slo tiene valor en cuanto con ella nos explicamos lo que
tratamos con ella de explicarnos: la existencia y esencia del universo, y
mientras no se expliquen mejor de otro modo. Hume trat de aclarar como
nadie la idea de que toda va para llegar al conocimiento de Dios no es
sino una hiptesis explicativa
8
.
Qu es la religin?, volvemos a preguntar. Cada cual define la
religin segn la sienta en s, ms an, segn la observe en los dems. No
cabe definirla sin sentirla de un modo o de otro. La religin, ms que se
define, se describe. Y, ms que se describe, se siente. Puede decirse que la
religin, desde la del salvaje que personaliza en el fetiche al universo
todo, es la manera de dar finalidad humana al universo, a Dios, para lo
cual hay que atribuirle conciencia de s y de su fin. Y este religioso
anhelo de unirnos con Dios no es ni por ciencia ni por arte, es por vida.
Quien no posee ciencia ni arte, tenga la religin, sola decir Goethe en
sus muy frecuentes accesos de paganismo
La religin es una economa o hedonstica trascendental. Lo que el
hombre busca en la religin, en la fe religiosa, es salvar su propio pellejo,
eternizarlo, lo que no consigue ni con la ciencia ni con el arte ni con la
moral, que no exigen a Dios. Lo que nos exige a Dios es la religin.
Parece que con acierto hablan los jesuitas del gran negocio de nuestra
salvacin. A Dios no lo necesitamos ni para que nos ensee la verdad de
las cosas, ni su belleza, ni nos asegure la moralidad con penas y castigos,
sino para que no nos deje morir del todo. El lector puede comprobar la
justeza de nuestras afirmaciones viendo cmo los ancianos se aferran a las
prcticas religiosas. Y es que este anhelo singular es, por ser de todos y de
cada uno de los hombres normales, universal y normativo.
Hay quienes afirman que el momento (si es que alguna vez lo hubo) de
las religiones ha pasado a la historia. Argumentan que durante miles de


17

aos la religin ha tenido la oportunidad de unir a los hombres y
establecer una paz y cultura mundiales, pero ha fracasado. Las religiones
no son sino tantos motivos de enredo de los hombres como religiones hay.
Es hora, entonces, de darse cuenta de que el verdadero mensaje de la
verdadera religin est fuera de las religiones. Esta posicin implica la
negacin radical de todas las religiones o la forma de un agnosticismo e
indiferencia o el atesmo. Las religiones han sido la causa de las
divisiones de la humanidad y son el opio del pueblo; por lo tanto, hay que
abolir todo tipo de rito, culto y creencias, ya que son necesariamente
concretos y limitados, mientras que los que nos hace falta es un espritu
universal y una verdad sin lmites. El hombre puede salvarse con la
verdad y la verdad es que no hay religin... sino religiones.

2.2. Fe, dogma y culto

La fe, entendida positivamente, es un sistema de enunciados
religiosos que posee una verdad para el creyente por el hecho de haber
sido establecida por una autoridad, la cual no puede rechazar y a la que
debe someter su fe. En este concepto aparece primero un sistema de
enunciados o de verdades religiosas que, independientemente de lo que se
tenga por verdadero, deben ser considerados como verdades y que,
aunque nunca hubieran sido conocidos por persona alguna y nunca
hubieran sido tenidos por verdaderos, seguiran siendo verdades. Estas
verdades, que, por lo anterior, se han llamado a menudo verdades
objetivas, deben transformarse ahora en verdades para el creyente, en
verdades subjetivas.
Las verdades que incumben al entendimiento o a la razn deben ser
aceptadas por sta como tales, y las que contienen mandamientos para
nuestra voluntad deben ser admitidas por sta como mximas. El primer
mandamiento de esta clase, condicin de los restantes, es el que nos
ordena que estas verdades sean tenidas por tales. Esto nos lo impone una
autoridad frente a la cual la desobediencia es imposible.
La afirmacin de que creer es un deber para nosotros pertenece
esencialmente al concepto de una fe positiva. La disposicin para tal fe
presupone necesariamente la prdida de la libertad de la razn, de su
autonoma y, as, la incapacidad para oponerse a un poder ajeno. En tal
caso, la cuestin de la racionalidad o de la irracionalidad es totalmente
superflua.
La fe se vuelve asunto de deber y se la confina a un mbito
sobrenatural, lugar al que el entendimiento tiene vedada la entrada. Creer
equivale a lo siguiente: (a) por deber, mantener fija una nica conexin de
acontecimientos que se brindan a la imaginacin cuando el entendimiento
18
trata de hallar otra distinta; (b) obligar, adems, al entendimiento a que
ponga manos en un asunto que, muchas veces, le es repugnante,
prestndole el concepto de causa; pero cuando quiere proceder ms
adelante, inmediatamente se expulsan de la conciencia sus exigencias; (c)
presentar a la imaginacin la conexin dada y que esta fijacin no ceda el
lugar al entendimiento.
Es obvio que la falta fundamental en todo el sistema de cualquier
iglesia es el desconocimiento de los derechos que corresponden a cada
una de las facultades del espritu humano y, sobre todo, a la primera entre
ellas: la razn. Si estas facultades han sido desconocidas por el sistema de
la iglesia, es legtimo deducir que tal sistema no puede ser otra cosa ms
que un sistema de desprecio hacia los hombres.
Toda iglesia presenta su fe como el non plus ultra de toda verdad.
Parte de este principio como si a la fe se la pudiera meter en las cabezas
como se guarda el dinero en la cartera. Y, en realidad, es as como se trata
a la fe. De acuerdo con las afirmaciones de toda iglesia, nada es tan fcil
como encontrar la verdad: slo se requiere llenar la memoria con uno de
los catecismos que estn a la venta en las libreras. El ro de la verdad
eclesistica fluye ruidosamente por todas las calles: cada cual puede
baarse en sus aguas.
Hay, sin embargo, un segundo aspecto de la fe que conviene destacar:
el aspecto subjetivo. Toda concepcin racional de Dios es en s misma
contradictoria. La fe en Dios nace del amor a Dios, creemos que existe por
querer que exista. El furioso anhelo de dar finalidad al universo es lo que
lleva a creer en Dios, a querer que haya Dios, a crear a Dios. Porque creer
en Dios es, en cierto modo, crearlo. Dios es creado de continuo por el
creyente. Qu sera de Dios si no hubiera quien creyera en l!
La fe ms robusta se basa en la incertidumbre. Ms que adhesin
racional a principio terico, la fe es confianza en la persona que nos
asegura algo. La fe supone un elemento personal afectivo. Ms bien que
creer algo, creemos a alguien que nos promete o asegura esto o lo otro. Se
cree a una persona y a Dios en cuanto persona y personalizacin de
universo. Confase en la Providencia, que concebimos como algo personal
y consciente, como creemos en quien nos dice la verdad, en quien nos da
la esperanza; no en la verdad misma, directa o inmediatamente, no en la
esperanza misma.
Nadie, como Martn Lutero, ha hablado de la fe en este sentido de la
confianza que deposita el creyente en la persona que promete o asegura
algo. Consideremos algunos de sus argumentos en contra de la eficacia de
los sacramentos. Si, como queda dicho -deca- se trata de una promesa,
no se puede acceder a ella con obras, con fuerzas, con mrito de ninguna
clase, sino con la fe sola. Donde medie la palabra de Dios que promete, se
hace necesaria la fe del hombre que acepta, para que quede claro que el


19

comienzo de nuestra salvacin es la fe, una fe que est pendiente de la
palabra de Dios que promete. l nos previene sin necesidad de nuestra
cooperacin, en virtud de su misericordia, inmerecida por nuestra parte, y
que nos ofrece la palabra de su promesa. "Envi su palabra y por ella los
cur", dice el salmo 107, 20. No tuvo que aceptar nuestras obras para
salvarnos. Lo primero de todo es la palabra; le sigue la fe y a la fe, la
caridad. Despus, la caridad es la que realiza todas las obras buenas,
porque no obra el mal, porque es la plenitud de la ley. El hombre es
incapaz de conectarse con Dios y actuar si no es por la nica va de la fe.
Lo que equivale a decir que no es el hombre, por ms obras que haga, sino
Dios, por su promesa, el autor de la salvacin, de manera que todo
depende de su palabra poderosa, todo es dirigido y conservado por ella.
Por ella nos engendr para que fusemos como la primicia de sus
criaturas.
La Teologa parte del dogma, y 'dogma', en su sentido primitivo y ms
directo, significa 'decreto', lo que ha parecido que debe ser ley a la
autoridad legislativa. De este concepto jurdico parte la Teologa. Para el
telogo, como para el abogado, el dogma (la ley) es algo dado, un punto
de partida que no se discute sino en cuanto a su aplicacin y a su ms
recto sentido. Y de aqu que el espritu teolgico sea en su principio
dogmtico, mientras el espritu estrictamente cientfico, puramente
racional, es escptico (skeptiks), esto es, 'investigador'.
Se llaman, pues, dogmas las afirmaciones fundamentales, intelectuales,
de una religin. Un rasgo caracterstico de los dogmas de todas las
religiones es que se atribuyen un origen sagrado y divino. Un dogma no es
una verdad alcanzada por la razn, sino una verdad dada, una revelacin
sobrehumana que hay que entender, tratar de razonar o darse cuenta de
ella en lo posible ( y para eso estn los telogos, esto es, los especialistas
en Dios: para explicarlos), pero cuya funcin y autoridad son divinas.
Nadie puede establecer dogmas excepto Dios, dicen los telogos.
El culto, deca Hegel, consiste en procurarse el goce supremo,
absoluto, "en unirme en m mismo con Dios, en saberme a m en Dios y a
Dios en m -en unidad concreta"
9
. Sigue un poco ms adelante: "Esta
unidad, esta reconciliacin, este restablecimiento del sujeto y de su
autoconciencia, el sentimiento positivo del tener parte, de la participacin
en aquel Absoluto y de alcanzar, asimismo, una unidad real con l, en una
palabra, esta superacin de la escisin constituye la esfera del culto"
10
.
Posiblemente nadie ha escrito palabras ms sublimes al respecto. El lector
sabr de nuestra opinin en el captulo 8.
20


2.1. Religin y ciencia

El canon 129 del Cdigo de Derecho Cannico establece que "Los
clrigos, una vez ordenados sacerdotes, no deben abandonar los estudios,
principalmente los sagrados; y en las disciplinas sagradas seguirn la
doctrina slida recibida de los antepasados y comnmente aceptada por la
Iglesia, evitando las profanas novedades de palabras y la falsamente
llamada ciencia". Parece ser que el camino est claramente abierto.
Newton era un creyente, profundamente religioso, que crea en la
inspiracin literal de la Biblia. Manuel de Falla, msico de fina
sensibilidad, era beato y santurrn. Es esto comprensible? Escribi
Federico Nietzsche:

Una religin como el cristianismo, que no tiene ningn punto de
contacto con la realidad, que se evapora en cuanto la realidad
recobra sus derechos; una religin semejante tiene que ser, por
fuerza, la enemiga de la "sabidura del mundo", es decir, la
ciencia... Se ha entendido bien la clebre historia que figura al
principio de la Biblia, el pnico de Dios ante la ciencia?... El
pnico se apodera del Dios antiguo. El hombre mismo se ha
convertido en la mayor equivocacin, se ha creado un rival; la
ciencia hace igual a Dios, se han acabado los sacerdotes y los
dioses, si el hombre se ha vuelto sabio. Moraleja: la ciencia es en s
la cosa prohibida, es lo nico vedado...
El principio de la Biblia contiene toda la psicologa del sacerdote.
Para el sacerdote no hay ms que un gran peligro: la ciencia, la
sana nocin de causa y efecto...
Abajo los mdicos! Lo que hace falta es un Salvador! La idea
de culpa y de castigo, incluyendo la doctrina de la gracia, de la
salvacin y el perdn, no representa ms que un conjunto de
mentiras, sin realidad psicolgica alguna, inventadas para destruir
en el hombre el sentido de las causas, un atentado contra la idea de
causa y efecto...
El pecado, lo repito una vez ms, esa forma de polucin por
excelencia, ha sido inventado para hacer imposible la ciencia, la
cultura, la elevacin y nobleza de la humanidad. El sacerdote reina
gracias a la invencin del pecado"
11
.

Entre la religin y la ciencia hubo -y hay, sin visos de solucin- un
prolongado conflicto. En los ltimos aos la ciencia va saliendo
victoriosa. Pero no siempre fue as. La religin considerada socialmente
es un fenmeno ms complejo que la ciencia. Cada una de las tres grandes
religiones de origen semtico tiene tres grandes aspectos: (1) una iglesia,


21

(2) un credo) y (3) un cdigo moral personal. Los credos son la fuente
intelectual del conflicto entre la religin y la ciencia, pero la acritud de la
oposicin se ha debido ms a la conexin entre los credos con iglesias y
cdigos morales. Los que ponan en duda los credos debilitaban la
autoridad y, por tanto, podan disminuir... las rentas de los clrigos. En
una de sus obras
12
recuerda Simn Rodrguez un relato espaol. Cuentan
los espaoles -deca- que, asistiendo un clrigo a la acusacin de un hereje
ante el Santo Oficio, se mostraba indulgente con cada cargo que hacan al
reo. Lea el fiscal el cuerpo del delito y acusaba: "Niega el misterio de la
Encarnacin!". "Miseria humana!", comentaba el clrigo al tiempo que
tomaba un polvo. "Niega la pureza de Mara Santsima!", volva el fiscal
a la carga. "Miseria humana!", repeta el clrigo y tomaba otro polvo.
"Niega el juicio final!", gritaba el fiscal. "Miseria humana!", otra vez y
nuevo polvo. Siguieron de este modo los cargos y los polvos hasta llegar
al ltimo: "Niega la existencia del Purgatorio!". "Que lo quemen!", dijo
el clrigo en alta voz dos o tres veces. "De qu viviremos entonces?
Que lo quemen!!!". El tribunal conoci la justicia de la exclamacin y
mand quemar al hereje. Desde entonces se estableci la mxima de 'Cree
lo que te diga y dame lo que te pida; peca hasta que te canses, que yo te
absolver'. El conflicto es, sin embargo, ms hondo cuando la ciencia
discute algn dogma cristiano importante o alguna doctrina filosfica que
los telogos consideran esencial para la ortodoxia
En la medida en que la religin consiste en una manera de sentir, ms
bien que en un conjunto de creencias, la ciencia no la puede tocar. Pero
por qu el conflicto? El camino por el cual la ciencia llega a sus ideas es
enteramente diferente del de la teologa medieval. La experiencia ha
mostrado que es peligroso partir de principios generales y proceder
deductivamente, porque los principios pueden ser falsos y porque el
razonamiento basado en ellos puede ser falaz. Podemos tomar a Toms de
Aquino como el exponente autorizado del credo que la ciencia se ha visto
obligada a atacar. Sostena (y sostiene la Iglesia catlica romana) que
algunas de las verdades fundamentales de la religin cristiana podan ser
probadas por la sola razn, sin la ayuda de la Revelacin. Entre ellas est
la existencia de un Creador omnipotente y benvolo. De su omnipotencia
y benevolencia se segua que, hasta donde fuera necesario para obedecer
su voluntad, l no dejara a sus criaturas sin el conocimiento de sus
decretos. Por lo tanto, debe haber una revelacin divina que, como es
obvio, est contenida en la Biblia y en las decisiones de la Iglesia. Una
vez establecido este punto, el resto de lo que necesitamos saber puede
inferirse de las Escrituras y de las declaraciones de los concilios
ecumnicos. Todo el argumento procede deductivamente a partir de
premisas aceptadas antes por casi toda la poblacin de los pases
22
cristianos. Si para el lector moderno resulta a veces defectuoso, sus
falacias no eran manifiestas para la mayora de la gente culta de entonces.
La ciencia parte, no de amplias presunciones, sino de los hechos
particulares descubiertos por la observacin o por el experimento. De un
cierto nmero de tales hechos se llega a una regla general, de la cual, si es
cierta, los hechos en cuestin son otros tantos casos. Esta regla no se
afirma positivamente, pero se acepta al empezar como una hiptesis de
trabajo.
El credo religioso difiere de la teora cientfica porque pretende
encarnar una verdad eterna y absolutamente cierta, mientras que la ciencia
es siempre provisional, esperando que tarde o temprano haya necesidad de
modificar sus teoras presentes, consciente de que su mtodo es
lgicamente incapaz de llegar a una demostracin completa y final.
El conflicto entre la teologa y la ciencia viene a ser el conflicto entre
la autoridad y la observacin. El caso ms paradigmtico de ese conflicto
es el de Galileo Galilei (1564-1642). La Inquisicin refut las
observaciones del sabio de esta manera:

La primera proposicin, que el Sol es el centro y no se mueve
alrededor de la Tierra, es necia, absurda, falsa en teologa y
hertica, porque es precisamente contraria a la Sagrada Escritura/.../
La segunda proposicin, que la Tierra no es el centro, sino que se
mueve alrededor del Sol, es absurda, falsa en filosofa y, desde el
punto de vista teolgico, opuesta a la verdadera fe.

El resultado del juicio fue que la Inquisicin la emprendi contra la
Astronoma porque se opona a ciertos textos de la Escritura. Tal
"demostracin" inquisitorial llev a Galileo a tener que abjurar de sus
"errores" ante el Papa el 29 de febrero de 1616.
Se ha sealado, con razn, que defender la antigedad de la Teologa
no es otra cosa que defender la ignorancia organizada. Esto se ve muy
claro, por ejemplo, cuando se trata de establecer el origen del universo
siguiendo las Escrituras. Si se entiende que la Creacin fue un hecho
histrico, se puede conocer su desenvolvimiento tal como es relatado en la
Biblia. La fecha de la creacin del mundo puede ser inferida de las
genealogas del Gnesis, que dice la edad de cada patriarca al nacer su
hijo mayor. El arzobispo Usher se permiti algn margen de controversia
a causa de ciertas ambigedades y a las diferencias entre los Setenta y el
texto hebreo; pero, al fin, propuso a la cristiandad protestante que el ao
haba sido el de 4004 a.C. El doctor Lightfoot, Vicecanciller de
Cambridge, que admita esta fecha de la creacin, pens, sin embargo,
que un estudio cuidadoso del Gnesis hara posible una mayor precisin:
la creacin del hombre, de acuerdo con l, tuvo lugar a las nueve de la
maana del 23 de octubre. Esto, sin embargo, nunca ha sido artculo de fe;


23

se puede creer, sin riesgo de hereja, que Adn y Eva vinieron a la
existencia en octubre 16 en octubre 30, siempre que las razones se
deriven del Gnesis. El da de la semana se sabe que fue, naturalmente, el
viernes, puesto que Dios descans el sbado.
El carcter cauteloso de los innovadores facilit la extrema rapidez de
los progresos de la ciencia en el siglo XIX. Esto es patente en la teora de
la evolucin. La religin en nuestros das no ha tenido ms remedio que
acomodarse a tal teora, aunque, para no dar su brazo a torcer, deriva
nuevos argumentos de ella. En consecuencia, se nos dice que "a travs de
las edades corre una finalidad creciente" y que la evolucin es el
despliegue de una idea que ha estado siempre en la mente de Dios. Parece
que durante esas edades, cuando los animales se torturaban entre s con
feroces cuernos y aguijones mortales, el Omnipotente estaba esperando
con tranquilidad la final aparicin del hombre con ms exquisitos poderes
de tortura y crueldad ms ampliamente defendida. Por qu el Creador
hubo de preferir alcanzar su meta por un proceso, en vez de ir
directamente a l, no lo dicen los modernos telogos ni nos dicen mucho
para calmar nuestras dudas respecto a la gloria de la consumacin. Es
difcil no sentir, como el nio despus de que se le ha enseado el
alfabeto, que no vala la pena tanto trabajo para obtener tampoco. Esto, sin
embargo, es una cuestin de gusto.
Otro tanto han hecho los telogos con la Biblia y las Eras geolgicas
que la ciencia ha establecido. En su afn de acomodar la verdad religiosa
a la verdad cientfica, han dicho que cuando el Gnesis habla de 'das', en
realidad, quiere decir 'Eras'. Claro que no se ve muy bien para qu Dios
necesitara Eras de millones de aos cuando pudiera haber creado el
mundo en das, incluso en un instante Acaso no se sostiene que es
omnipotente?
En fin, cuando la autoridad escrituraria enmudece ante un fenmeno
natural, los telogos suelen arribar a explicaciones muy graciosas. A falta
de razn suelen tener un gran sentido del humor. As, San Agustn se
confesaba ignorante respecto a la razn de Dios para crear las moscas.
Lutero resolvi ms atrevidamente que haban sido creadas por el diablo
para distraerle, a l, cuando escriba tan buenos libros. Esta ltima opinin
parece, ciertamente, como ms plausible.
Queda un problema al que slo hemos aludido implcitamente, de
pasada: en qu medida una existencia radicalmente secularizada, sin Dios
ni dioses, es susceptible de construir el punto de partida de un nuevo tipo
de religin, es decir, en qu medida lo profano puede convertirse, de por
s, en sagrado. El problema radica fundamentalmente en que tal hecho
est todava en su estado inicial. Pero conviene precisar desde ahora que
este proceso es susceptible de desarrollarse en mltiples planos y
24
siguiendo objetivos diferentes. Est, ante todo, las consecuencias virtuales
de lo que se podran llamar las teologas contemporneas de "la muerte de
Dios", que, despus de haber demostrado hasta la saciedad la inanidad de
todos los conceptos, smbolos y los ritos de todas las iglesias cristianas,
parecen esperar que una toma de conciencia del carcter radicalmente
profano del mundo y la existencia humana sea, con todo, capaz de fundar,
gracias a una misteriosa y paradjica coincidentia oppositorum, un nuevo
tipo de experiencia religiosa.
Algunos autores estn proponiendo una religin eminentemente
mstica, sin dogmas y sin ritos, solamente la unin con Dios. Conceden
que es verdad que no sabemos ni sentimos nada acerca de la naturaleza
ltima, estructura o ser del Absoluto, pero que ansiamos, creemos,
conjeturamos, experimentamos, nos damos cuenta ... de algo de Ello,
simplemente porque somos una parte (rayo, chispa, criatura, efecto...) de
Ello. Y se felicitan de que es un buen signo el que no tengamos ninguna
palabra que exprese este tipo de conciencia que es la experiencia mstica.
La realidad, nos dicen, est por encima, fuera y ms all de nosotros
mismos. Por ello nos es posible, aunque de manera impropia y negativa,
hablar de ella. La dimensin mstica es una realidad, la ms real -
aseguran-. Somos precisamente eso que no podemos expresar. Nuestra
lengua no es sino balbuceo y charla sin sentido. "No es lo mstico como
sea el mundo, sino que sea el mundo", afirmaba L. Wittgenstein
13
y
aada: " La visin del mundo sub specie aeterni es su contemplacin
como un todo -limitado-. Sentir el mundo como un todo limitado es lo
mstico". El autor de estas lneas confiesa su incapacidad para estas
"experiencias". Hace propia, en este sentido, la proposicin 7. del
Tractatus: "De lo que no se puede hablar, mejor es callarse". La nica
religin que acepta es la de los Derechos Humanos.

3. Fuentes

3.1. Siete Cristos

Este libro no pretende descubrir nada nuevo, puesto que, desde finales
del siglo XVIII hasta hoy, decenas de investigadores han publicado
trabajos cientficos que tienden a aclarar los fundamentos de la fe
cristiana. El autor se basa en algunos de ellos.
Para la confeccin de los siete modelos de Cristo que le propone al
lector, ha seguido dos vas. La primera sigue los datos histricos y el
anlisis de textos realizado por expertos. La segunda va persigue la
tradicin y la autoridad de la Iglesia catlica que se expresa, sobre todo, a
travs del Catecismo y del Cdigo de Derecho Cannico. San Agustn
tena por axioma: "Yo no creera en el evangelio si no me moviese a ello


25

la autoridad de la Iglesia catlica". En efecto, segn la Iglesia no
solamente las divinas Escrituras contienen el sagrado depsito de la
Revelacin. sta, adems, se halla en la tradicin viviente de la Iglesia de
Cristo, que es una fiel depositaria del divino tesoro y la intrprete
autorizada de los sagrados libros. Entonces, slo la Iglesia puede
indicarnos con infalible certeza cules son los escritos y de qu manera
fueron inspirados por el Espritu Santo. Cualquier otro criterio ser del
todo insuficiente y slo podr servir para confirmar la verdad de la
doctrina de la Iglesia, pues siendo la inspiracin de un hecho sobrenatural,
slo una autoridad de orden sobrenatural e infalible podr suficientemente
certificarnos de l, como quieren Elono Ncar y Alberto Colunga,
traductores de la versin bblica que empleamos.

3.2. Vida de Jess

Hay que decir algo de los documentos que se ofrecen como biografas
del fundador (?) del cristianismo. Nos referimos a los evangelios, tanto
los cannicos como los apcrifos. Es sta una cuestin capital que no
puede darse por sabida.
En general, lo primero que llama la atencin cuando nos acercamos al
Nuevo Testamento es lo tardo de sus textos. En efecto, no se empezaron a
componer sino en el ltimo cuarto del siglo I y primero del II d. C., con
excepcin de las epstolas de Pablo, datadas entre el ao 51 y el 67. No se
ve muy comprensible que quienes tenan tanto que atestiguar no
escribieran nada o casi nada. Por el contrario, es digno de admiracin que
quienes no pudieron conocer nada directamente escribieran la inmensa
mayora del canon del Nuevo Testamento.
En segundo lugar, las incoherencias tremendas, que cualquiera puede
apreciar si compara entre s los cuatro evangelios cannicos, resultan tanto
ms chocantes y graves si tenemos en cuenta que estos textos fueron
seleccionados de entre un conjunto de alrededor de sesenta libros
diferentes. Los textos no escogidos fueron rechazados por 'apcrifos', que
quiere decir: 1) privados, 2) inautnticos y 3) sospechosos de hereja
por la Iglesia. Por ello fueron condenados al olvido. Pero buena parte de
los apcrifos era ms antigua que los textos cannicos. La seleccin de los
evangelios cannicos se realiz en el Concilio de Nicea, en 325, y fue
ratificada en el de Laodicea, en 363.
Papas, obispo de Frigia, hizo la primera referencia a los evangelios
cannicos. Pero, por qu cuatro evangelios y no uno? San Ireneo (c.
130-200) les dej a los obispos que fueron a Nicea un slido argumento
(en tres versiones) que justifica la seleccin de cuatro. Escribi: "El
Evangelio es la columna de la Iglesia, la Iglesia est extendida por todo el
26
mundo, el mundo tiene cuatro regiones, y conviene , por tanto, que haya
tambin cuatro Evangelios /.../ El Evangelio es el soplo o relato divino de
vida para los hombres, y pues hay cuatro vientos cardinales, de ah la
necesidad de cuatro Evangelios /.../ El Verbo creador reina y brilla sobre
los querubines, los querubines tienen cuatro formas, y he aqu que el
Verbo nos ha obsequiado con cuatro Evangelios".
Qu son los evangelios? Los evangelios son cuatro relatos de la vida
y enseanzas de Jess con que se inicia el Nuevo Testamento. Durante los
servicios religiosos de las iglesias cristianas se leen o cantan pasajes
escogidos de estos libros. La palabra evangelio tiene su origen en el
trmino griego evangelion ('buena nueva'). Por lo general, los
especialistas coinciden en que los cuatro evangelios fueron escritos en
griego, y que sus autores tal vez utilizaron fuentes arameas orales o
escritas ms antiguas que conservaron muchas de las palabras y dichos
reales de Jess.
Cmo fueron escritos los evangelios? En un principio se
compusieron, probablemente, pequeos libros en los que cada redactor
encerraba lo que juzgaba especialmente interesante: una serie de
sentencias atribuidas al Maestro; relatos de episodios de su vida,
edificantes o caractersticos; descripciones de los signos, es decir, de los
milagros producidos para la confusin de los incrdulos. Nadie se
preocupaba de lo que llamamos exactitud histrica, que supone
escrpulos, desconocidos o indiferentes a hombres de fe ardiente y
desprovistos de espritu crtico. Por el contrario, cada uno se esforzaba en
probar la solidez de las esperanzas cristianas, de convencer a los
vacilantes, de edificar a los fieles. Esos libritos, que fueron las fuentes
antiguas de nuestros evangelios, no contenan ms que elementos
dispersos y ya muy mezclados de una vida de Jess, tal como se la
representaban a fines de la generacin apostlica.
Basta recorrer nuestros tres evangelios sinpticos para persuadirse de
que sus autores han realizado combinaciones sensiblemente diferentes de
los mismos hechos y de discursos anlogos o parecidos, de los que es
preciso concluir que no los ha guiado la verdad objetiva, que no han
tenido una cronologa segura de los sucesos. Por el contrario, cada
redactor nicamente atendi al propsito particular de ordenar su obra.
Ninguno de ellos ha hecho otra cosa, ms o menos diestramente, que darle
forma a jirones de tradiciones en un conjunto artificial, pero que no
constituye un todo armnico. Es evidente que ninguno de los evangelistas
tiene gran cosa en comn con la Historia.
Hay algo verdaderamente histrico en los evangelios? Jess de
Nazaret fue juzgado y condenado a morir en la cruz: son datos histricos
que atestiguan autores romanos, judos y cristianos. Pero, si bien los
evangelios nos proporcionan cierto tipo de informacin, no se escribieron


27

con propsitos histricos. Sus autores no se proponan un objetivo
histrico sino religioso. As, cuando los evangelistas redactaron el juicio a
Jess, no lo hicieron con el propsito de dejar un testimonio fidedigno de
tinte histrico, sino con el de transmitir un mensaje religioso. Claro que,
en su defensa, podan alegar precursores de esta tcnica. Las
predicaciones cristianas ms antiguas giraban en torno del tema de la
Pasin y la Resurreccin de Jess.
Cuando se mencionan los evangelios como nuestras fuentes primarias,
es preciso matizar lo de 'primarias'. Son fuentes primarias en la medida en
que reflejan las situaciones en que se hallaban sus autores (miembros de
determinadas comunidades cristianas primitivas) y en la medida en que
expresan las ideas imperantes en aquellas comunidades. No son fuentes
primarias en el sentido de que proporcionan datos directos de los
acontecimientos que describen. Son datos directos slo por el significado
atribuido a las acciones, las palabras y la muerte de Jess en la poca en
que los evangelios fueron escritos. Pueden utilizarse como fuente de
informacin sobre determinados acontecimientos de la vida de Jess
siempre que analicemos cmo lleg a atribuirse este significado a los
acontecimientos descritos y cmo nacieron los propios relatos. Esto es
algo que dej claramente establecido para siempre Paul Winter.
Se ha sealado ya que ni los transmisores de la predicacin primitiva
ni los evangelistas que les sucedieron tenan inters por los
acontecimientos en funcin de su realidad histrica. Como queda dicho
tambin, su inters se centraba en campos distintos. Lo que nos dicen los
evangelios, en general, de la vida de Jess no es una relacin de lo que
realmente sucedi, sino de cmo la interpretaban ciertos crculos
cristianos primitivos. Aunque los evangelios puedan tener la apariencia
externa de biografas de un mismo personaje, son, ms que nada, tratados
teolgicos basados en tradiciones colectivas, que incluyen las
predicaciones comunales sobre Jess, que haban ido modelndose
durante un perodo de varias dcadas. En la escritura de los evangelios se
pueden distinguir tres tipos de aportes al contenido, a saber: 1) la tradicin
primaria, 2) la tradicin secundaria y 3) la aportacin del autor.
Una caracterstica de las tradiciones evanglicas es que, en ocasiones,
adoptan en ellas forma narrativa las proposiciones teolgicas y
argumentaciones apologticas, que asumen apariencia de expresiones de
realidad. Este fenmeno se ve, por ejemplo, en las historias de
curaciones
14
. En cada uno de estos ejemplos, circulaba en una comunidad
determinada un proverbio atribuido a Jess. El proverbio careca de
situacin. Para transmitir el proverbio con la situacin ausente, se creaba
un marco. Las caractersticas de ese marco nos proporcionan una clave en
la tarea de determinar en qu condiciones y con qu objetivos asumi la
28
narracin su forma actual. Los elementos constitutivos de los relatos, tal
como se refieren en los relatos aludidos, son los siguientes: (1) Jess
muestra su poder de curar a distancia (2) con el hijo (en Marcos) o el
criado (en Mateo y Lucas) de un gentil. Sea cual sea la versin de los
evangelistas, la "historia" nace de una situacin en la que preocupaba la
relacin de los gentiles con el mensaje evanglico: haba aumentado el
inters de los gentiles por el poder redentor (sanador) de Jesus, el krios ,
y los gentiles abrazaban la creencia en l como sotr. Los seguidores
judos de la fe cristiana tenan que adaptarse a esta contingencia.
Aceptaron, entonces, la propuesta de admitir gentiles en sus
conventculos. El resultado, despus de largas deliberaciones, cristaliz en
narraciones sencillas que se reflejaban en la vida de Jess. Mas, pese a ser
una reinterpretacin tan creadora, aqullos, entre quienes nacieron los
relatos, fueron fieles al hecho histrico para recordar que el propio Jess
no haba establecido contacto directo con los gentiles en sus
predicaciones. Por eso los relatos evanglicos describen el hecho
mostrando a Jess que ejerce su poder salvador, o sanador, con los
gentiles... a distancia. En fin, pocas veces vemos en el Nuevo Testamento
una diversidad tan notoria en la descripcin del mismo acontecimiento
como lo muestran los relatos de la Pasin en los cuatro evangelios. Esto es
indicio de que la tradicin se form regida por motivos cambiantes
Cmo se escribieron los evangelios? El evangelio (entendiendo por
tal trmino un relato de la vida y las enseanzas de Jess, su muerte y
resurreccin) creci hacia atrs: el final estuvo all antes de que se hubiese
pensado el principio. Se recordaban mejor las ltimas cosas. La primera
predicacin de las tradiciones antiguas se centraba en el tema de los
sufrimientos y la gloria del Mesas. Fue luego, al crecer el evangelio,
cuando se prolog, como si dijsemos, la historia de la Pasin de Jess,
con recuerdos de hechos de su vida. El punto en que el evangelio
comienza se alcanz retrospectivamente, esto es, partiendo del perodo de
su muerte hasta su bautismo; luego, hasta su nacimiento; y, por ltimo
(para empezar ya por el Principio Mismo), hasta el Verbo que estaba en
Dios.
En un muro de Kom Ombo (templo levantado en la poca
grecorromana en Egipto y centro de peregrinacin al que acudan los
enfermos en busca de alguna curacin), coinciden las representaciones de
los evangelistas Azar? Parece que no. En un mismo cuadro se ven cuatro
animales enfrentados entre s dos a dos, cada uno de ellos en las esquinas
del cuadriltero. En la parte superior podemos ver a la izquierda la
representacin de un len y frente a l la de un buey. En la parte inferior,
se observa a la izquierda un halcn. En la esquina inferior derecha del
relieve, un desconchn en la piedra impide apreciar lo que hay frente a
este pjaro, aunque los estudiosos sealan que muy probablemente se


29

tratara de la representacin de una serpiente. Son estos cuatro animales
un claro antecedente de la iconografa cristiana? Identifican a los cuatro
evangelistas? Si esto fuera as, el len sera Marcos; el buey, Lucas; el
halcn, Juan; y la serpiente podra ser el antecesor de Mateo, quien, segn
la tradicin cristiana, aparece representado como un ngel. Lo curioso del
asunto es que los cuatro animales sagrados se identifican con las columnas
de los cuatro puntos cardinales sobre los que, segn la mitologa egipcia,
se sustentaba el cuerpo celeste de la diosa Nut. Prometemos resolver el
enigma que suscitan estos smbolos en el ltimo captulo de la
investigacin.

3.2.1. Evangelios sinpticos

Los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) se denominan
sinpticos porque presentan la misma perspectiva general de la vida y
recogen la predicacin de Jess. Narran casi los mismos hechos,
coincidiendo a menudo en la narracin de los acontecimientos. Utilizan,
asimismo, un vocabulario similar, con las mismas palabras, en ocasiones.
Hasta el siglo XIX casi todos los especialistas y telogos crean que
Mateo era el evangelio ms antiguo, que Marcos era una versin resumida
de Mateo y que Lucas era el ms reciente de los tres, habindose inspirado
al parecer en Mateo y en Marcos. Con algunas modificaciones, ste sigue
siendo el punto de vista de algunos estudiosos conservadores. En la
actualidad, la mayora de los conocedores del tema acepta que Marcos es
el evangelio ms antiguo y que proporcion gran parte del material
narrativo, as como el contexto, tanto para Mateo como para Lucas.
Desde hace unos treinta aos el problema sinptico, el que encierra las
diversas cuestiones relativas a los tres primeros evangelios, ha cambiado
de faz, por decirlo as. El problema paulino se ha renovado y el del cuarto
evangelio se ha modificado. Estas vacilaciones y rodeos de los crticos, la
perpetua transformacin de sus puntos de vista y de sus sistemas tienen
una causa nica: de los documentos solos no se desprende una historia
continuada y coherente de los orgenes cristianos; no son ms que
fragmentos; la restauracin de su conjunto es, con frecuencia, hipottica.
Por otro lado, no hay que olvidar que durante los primeros siglos del
cristianismo, fue absolutamente corriente falsificar todo tipo de
documentos con tal de dotarse de poder y/o legitimidad doctrinal. El
propio Pablo, acusado de emplear engaos para defender su visin del
cristianismo, se justific diciendo: "Y si la verdad de Dios se pone todava
ms de relieve con mi mentira, por qu he de ser yo encima juzgado
como un pecador?" (Rom, 3, 7). El fin justifica los medios cuando se trata
30
de imponer la fe cristiana. En aquellos siglos fueron legin los que
adoptaron en la prctica lo que Orgenes, el gran telogo cristiano, puso
por escrito cuando formul su teora de la mentira econmica o
pedaggica basada en el plan divino de la salvacin. Orgenes defendi la
funcin cristiana del engao cuando postul la necesidad de mentir como
condicin y medicamento (Contra Celso, 1V, 19).

3.2.1.1. Evangelio segn Mateo

"Desde aquella noche Lev, que ahora se llama Mateo, camina tras
la tnica blanca de Jess, y escribe los hechos y los dichos del Maestro en
las tablillas de madera que antes le sirvieron para anotar las deudas de los
tributarios, y ni una sola palabra del Hijo del Hombre deja de ser copiada
por sus manos. Leer su testimonio ser como mirar la vida de Jess
reflejada en las aguas de un pozo tan claro como profundo" . De este
modo recuerda M. Otero Silva
15
la conversin del judo Lev, hijo de
Alfeo, recaudador de impuestos, en uno de los doce apstoles. No es muy
creble que Mateo fuera tomando apuntes de todo lo que suceda con su
Maestro para dejarlo a la Historia.
Como se dijo, el Evangelio segn Mateo encabeza el canon del Nuevo
Testamento cristiano y desde principios del siglo II se tiene a este apstol
por su autor. Sin embargo, el redactor final del evangelio no era judo,
como se desprende del anlisis del texto, y no se limit a actuar como
mero compilador, sino que aadi de su propia cosecha todo cuanto le
pareci oportuno para "mejorar" la capacidad de conviccin del escrito
original. Con esta intencin, p. e., duplic el nmero de personas que,
segn Marcos, haba sanado Jess en Gadara y Jeric.
El origen ms probable de este evangelio en su redaccin griega
(continuacin de la primera en arameo, datada en el ao 60), se remonta
hacia el ao 90 d. C., en Egipto, donde exista una numerosa poblacin
juda, especialmente en Alejandra. Algunos autores prefieren retardarlo
hasta el ao 135.
Lo ms notable en Mateo es su nfasis en que Jess es el Mesas
prometido, legtimo heredero del rey David, y en los asuntos relativos a la
Iglesia. Pueden encontrarse muchas pruebas de que probablemente fue
escrito para los cristianos judos por la abundancia de datos, exclusivos
de este Evangelio, ya que insiste en presentar a Jess como cumplimiento
y concrecin del Antiguo Testamento. nica tambin es la posicin
superior de Pedro, designado por Jess como guardin de "las llaves del
Reino de los Cielos" (16,19). El profundo inters en los discpulos que
caracteriza a todos los evangelistas aparece an ms resaltado en Mateo.
El autor de este evangelio relata en detalle cmo Jess los eligi, cmo


31

les instruy, cmo le fallaron y cmo Cristo resucitado los perdon y les
dio una gran seguridad en su misin.
La influencia de Mateo en el cristianismo ha sido dominante desde su
composicin. Adems de su importancia teolgica en la formulacin de la
doctrina, una importancia que comparte slo con el Evangelio segn
Juan, su versin de las secciones ms clebres como las
Bienaventuranzas, el Padrenuestro y las historias de la Pasin es ms
conocida y citada o leda que los relatos paralelos de los dems
evangelios.

3.2.1.2. Evangelio segn Marcos

Denominado por algunos autores como el evangelio de los milagros,
el Evangelio segn Marcos fue escrito, en realidad, por un tal Juan de
Jerusaln, de nombre latino Marcus, mencionado en Hechos 12, 12, y I
Pedro 5, 13. Este tal Juan de Jerusaln fue ayudante de Pablo y de
Barnab, pero, a causa de una disputa con Pablo (de quien no gust que
hablara del mesianismo de Jess ante el gobernador de Chipre, Sergio
Paulo, que era pagano) pas a viajar con Pedro -que le llamaba "mi hijo"-
en la funcin de intrprete de griego. (Lo cual, por otro lado, quiere decir
que las lecciones de lenguas extranjeras dadas de una manera un tanto
rpida por el Espritu Santo en Pentecosts no haban servido de gran
cosa).
El evangelio actual debi de haber sido escrito para los paganos
convertidos entre los aos 75-80 d. C. En una especie de eplogo piadoso
a la trgica Pasin y martirio del Mesas, Marcos pone en labios del
centurin romano la famosa -y dudosa- sentencia: Verdaderamente era
hijo de Dios. Por otro lado, en Mc 13, figura una revelacin de Jess a la
Iglesia de Jerusaln que tradicionalmente se supone recibida poco antes de
la guerra de los judos contra los romanos; su inclusin sugiere que el
Evangelio segn Marcos no fue redactado hasta despus de finalizada
dicha guerra.
Para los especialistas, el Evangelio segn Marcos es un ejemplo de
adulteracin de los textos sacros del judeocristianismo. En su versin
original, termina con la crucifixin, el entierro y el sepulcro vaco, sin
mencionar escena alguna sobre la resurreccin de Cristo ni las apariciones
posteriores a los discpulos; aunque muchas Biblias modernas s incluyen
estos episodios. Los eruditos bblicos estn de acuerdo con que el
evangelio se corta bruscamente en Mc 16, 8, ignorndose cunto texto
falta y cul era su contenido. El resto del texto, en realidad, es un aadido
del siglo II.
El segundo evangelio relata la historia del Jess adulto, desde el
32
momento de su bautismo por Juan el Bautista hasta su crucifixin y el
mensaje del ngel anunciando su resurreccin. Los episodios iniciales,
escenificados en Judea, describen la actividad de Juan el Bautista, el
bautismo de Jess y su tentacin por Satn en el desierto. A continuacin,
el escenario se traslada a Galilea (1,14), y durante la mayor parte del
evangelio el lector recorre las diversas regiones del norte de Palestina,
especialmente los alrededores del Mar de Galilea, donde Jess predica
sobre el reino de Dios y sana a los enfermos. En 10, 1, Jess se dirige
hacia el sur en direccin a Judea. Desde Marcos 11,11 hasta el final del
evangelio, los acontecimientos se desarrollan en Jerusaln y sus
alrededores, donde tienen lugar el arresto, crucifixin y el entierro de
Jess. Cuando algunas mujeres de entre sus seguidores se dirigen a la
tumba para encargarse del cuerpo, descubren que est vaca. Un ngel les
ordena comunicar el hecho a los discpulos, pero no hablan con nadie por
temor.
As, el evangelio comienza y termina en Judea, aunque entre el inicio
y el final, una gran parte de la actividad tiene por escenario Galilea. La
importancia de Galilea se indica nuevamente por una profeca,
pronunciada en dos ocasiones, de que tras su Resurreccin, Jess ir a
Galilea y que ser all el lugar en que sus discpulos lo vern (14,28;
16,7).

3.2.1.3. Evangelio segn Lucas / Hechos de los apstoles

Lucas o Lucano, el autor del tercer evangelio cannico y de los
Hechos de los Apstoles, naci en Alejandra y fue compaero inseparable
de Pablo en sus tareas apostlicas. Pablo lo identifica como "colaborador"
(Flm 24) y "mdico amado" (Col 4, 14). Parece que Lucas no compuso su
evangelio -el ms extenso de los cuatro, con veinticuatro captulos- sino
hacia finales del siglo I, especialmente para los gentiles.
En una poca tan conflictiva, el Evangelio segn Lucas procur dar la
imagen menos desfavorable de los perseguidores romanos, intent
suavizar los choques crecientes habidos entre los bandos judeocristianos
y grecocristianos, seguidores de Jess y de Juan el Bautista o discpulos
de Pablo y Pedro, e intent frenar el estallido de sectarismo cristiano que
se produjo tras la cada de Jerusaln cuando no se materializ el esperado
e inminente Segundo Advenimiento del Mesas Jess. Se desconoce si
este evangelio fue escrito en Roma, en Asia Menor o en Grecia.
Tanto en el Evangelio como en los Hechos, que son la segunda parte
de aqul, Lucas abord la historia de los orgenes del cristianismo, pero
lo hizo con fortuna desigual. Gracias a su atenta lectura de las obras del
historiador Flavio Josefo, pudo importar buena parte de los datos


33

fundamentales que le seran necesarios para ambientar el contexto
histrico en el que apareci y se desarroll el cristianismo.
Sin embargo, para lograr su propsito narrativo "realista", con
frecuencia Lucas introdujo fragmentos sobre hechos y dichos de Jess
fuera de su contexto original. Cuando, por ejemplo, cuenta el ltimo viaje
de Jess a Jerusaln. Primeramente Jess se halla en Betania, pueblo
cercano a Jerusaln (Lc 10, 39), pero luego le hace recorrer "ciudades y
aldeas, enseando y siguiendo su camino hacia Jerusaln" (Lc 13, 22) ; a
continuacin, lo alej de su destino ya alcanzado para situarlo en los
dominios de Herodes Antipas, en Maqueronte, a muchos kilmetros al
este de Jerusaln y ms al sur (Lc 13, 31-33); poco despus, Jess tiene
que desandar lo mucho andado, cuando afirma el evangelista: "Yendo
hacia Jerusaln atravesaba por entre Samaria y la Galilea (Lc 17, 11-12),
es decir, Jess tiene que recorrer una enorme distancia hacia el norte, en
direccin contraria a Jerusaln -donde ya estaba- con tal de poder narrar la
curacin de un leproso (Lc 17, 11-19), que Marcos, la fuente de donde
tom el hecho, haba situado en Galilea (Mc 1, 40-42). Si se le echa una
breve ojeada a un mapa de la poca, puede comprobarse cun disparatada
es la narracin de estos hechos.
En los Hechos de los apstoles, Lucas describi la organizacin y el
desarrollo de la Iglesia primitiva en Jerusaln y continu con su estrategia
de disimular los graves conflictos que enfrentaban los cristianos judos y
los no judos. El texto no habla de todos los apstoles, ya que le cedi casi
todo el protagonismo a Pablo; de los Doce, slo Pedro adquiere alguna
relevancia. De todo esto resulta que Hechos es, realmente, un documento
paulino normativo, en el que se sataniza a todos los que enfrentan al
Apstol de los Gentiles, incluido Santiago, el hermano del Seor.
El contexto de Lucas es el mismo del Evangelio segn Marcos. Sin
embargo, Lucas ampli el relato de Marcos mediante dos importantes
interpolaciones
16
. La mayora de los especialistas coincide en que estas
inserciones fueron tomadas principalmente de una recopilacin de los
dichos de Jesucristo conocida como "Q" o "Logia", y de un cuerpo de
tradiciones orales denominado a veces "L", recopiladas por Lucas o
conocidas slo por l.
3.2.2. Evangelio segn Juan / Apocalipsis
El cuarto de los cannicos, el Evangelio segn Juan, es, quizs, el
texto ms entraable y querido por los creyentes cristianos por el fuerte
contenido emocional con el que impregna todo lo referente a Jess.
(Algunos judos de hoy sealan que fue inspirado por el diablo. No les
falta razn, como tendremos tiempo de comprobarlo).
34
Gran parte de este evangelio consta de discursos de Jess tratados al
modo griego. En efecto, el Jess de los evangelios sinpticos habla a la
manera juda, en cuanto a temas y construccin, tal como puede
observarse en el Sermn de la Montaa. En cambio, el Jess del
Evangelio segn Juan emplea las ms de las veces un lenguaje
completamente distinto, el de un no judo, y, a menudo, un estilo que es
extranjero. Por ejemplo, al referirse a la Ley dada a Moiss, Jess dice
"vuestra ley", en lugar de 'nuestra ley', y aade: "Todos los que vinieron
antes de m fueron ladrones y salteadores". Incluso, Jess alude a Dios
identificndolo consigo mismo -que para los judos sera una blasfemia- al
decir "Yo y mi padre somos uno".
Quin escribi el Evangelio segn Juan? En 1907, una comisin
bblica concluy que el apstol Juan fue el autor del libro que lleva este
nombre, pero hoy los investigadores dicen otra cosa. Ya E. Renn , en su
hermosa Vida de Jess , aparecida en 1863, se preguntaba cmo poda ser
posible que al lado de noticias precisas, que revelan en algunos momentos
al testigo ocular, se encuentren unos discursos en todo diferentes a los de
Mateo. Pero pueden hacerse muchas otras preguntas: Cmo puede ser
que el cuarto evangelio no ofrezca una sola parbola, un solo exorcismo?
Pudo Juan, hijo de Zebedeo, hermano de Santiago (al que no se
menciona ni una sola vez en el cuarto evangelio) escribir en griego
lecciones de abstracta metafsica, de la que los sinpticos no ofrecen
ninguna muestra? Cmo es posible que el Apstol de la circuncisin
haya compuesto un escrito ms hostil al judasmo que todos los de Pablo,
un escrito en el que la palabra judo es casi equivalente a enemigo de
Jess?
El autor de Juan escribi en una poca en que las creencias de los
cultos arcanos y del gnosticismo circulaban en la Iglesia primitiva junto
con las primeras doctrinas del cristianismo. Al parecer, su intencin era
que este evangelio fuera en esencia una reinterpretacin teolgica de la
persona y la misin de Jess. Present el mensaje en trminos afines a las
corrientes filosficas de su tiempo, en una forma quiz ms comprensible
para los cristianos de la Iglesia posterior y para los gentiles helenistas que
para sus contemporneos. Por sus caractersticas concretas, el principal
objetivo del autor fue contrarrestar la interpretacin del gnosticismo
doctico que afirmaba que Cristo era una divinidad que apareci en forma
humana, pero incapaz de experimentar sentimientos mortales o de morir.
El propsito explcito del evangelio se revela en 20, 30-31.
La ciencia moderna ha llegado a la conclusin de que este evangelio y
el Apocalipsis fueron escritos por Juan el Anciano, un griego cristiano que
se bas en textos hebreos y esenios y en el recuerdo que obtuvo de Juan el
Sacerdote, identificado como "el discpulo querido" de Jess -que no es


35

Juan Zebedeo-. Juan el Anciano vivi en feso hasta principios del siglo
II.
Seala Schonfield que la Revelacin (o Apocalipsis) de Jesucristo es
un modelo tan excelente de literatura en cuestin que su autor slo pudo
haber sido un especialista, familiarizado, adems, ntimamente con el
templo de Jerusaln y sus misterios, a la vez que versado en la
interpretacin escatolgica del Cntico de Moiss (Dt 32). Muchos lderes
de sectas destructivas actuales tienen el Apocalipsis de Juan como libro de
cabecera para fundamentar muchas de sus alucinaciones. Algunos de ellos
- como Charles Manson, Jim Jones, David Koresh y otros locos- se han
basado en pasajes de este texto para desencadenar y justificar el asesinato
de centenares de seguidores

3.2.2.1. Juan y los sinpticos

Desde mucho tiempo atrs se reconoce que el Evangelio segn
Juan es muy distinto de los tres evangelios sinpticos que le preceden.
Entre las diferencias ms conspicuas y significativas se cuentan la
ausencia en Juan de cualquier registro o descripcin de temas biogrficos
e histricos tales como el nacimiento y la infancia de Jess, sus
tentaciones, la transfiguracin, la institucin de la Eucarista y la agona
en el huerto de Getseman. Adems, slo Juan menciona el cambio
milagroso del agua en vino en Can, la resurreccin milagrosa de Lzaro,
el lavado de los pies de sus discpulos en la ltima Cena (13,1-20), los
bautismos realizados por Jess y sus discpulos (3,22-36; 4,1-2),
Nicodemo (3,1-21), la mujer samaritana (4,7-26) y el incidente que en
la versin primitiva no fue parte del evangelio de una mujer
"sorprendida en el adulterio" (7,53-8,11). Tambin quedan en evidencia
importantes diferencias cronolgicas al comparar a Juan con los
sinpticos. En Juan, el magisterio de Jess se prolonga durante varios
aos, la ltima Cena tiene lugar antes de la Pascua juda y Jess es
crucificado antes del primer da de dicha festividad.
Por ltimo, digamos que los especialistas bblicos modernos coinciden
en que el evangelio de Juan fue redactado despus de los sinpticos. Sin
embargo, no consiguen ponerse de acuerdo en cuanto a si el autor de Juan
conoca o no los sinpticos y si, tal fuera el caso, los utiliz como fuente.
Algunos estudiosos creen que es posible que el autor haya conocido a
Marcos y Lucas, y que hizo uso de sus respectivos evangelios


3.2.3. Q, el quinto evangelio
36

El documento Q (de Quelle, fuente, en alemn) -bautizado as por
Johannes Weiss en una obra escrita en 1890- , es una recopilacin de
proverbios (con unas pocas narraciones) de Jess, al parecer escritos en
arameo, utilizada por Mateo y Lucas (no obstante, algunos especialistas
no aceptan que se tratase de un nico documento). Este documento
proporcion el material que falta en Marcos y que luego, al parecer, se
perdi. Por lo general se denomina Q, aunque tambin Logia (griego,
"palabras" o "dichos"). Adems, los autores de Mateo y de Lucas deben
de haber recurrido a material de otras fuentes a las que cada uno de ellos
tuvo acceso.
No nos ha llegado ninguna copia de este documento que puede ser
catalogado como el quinto evangelio, por lo que ha sido necesario
reconstruirlo a partir del material perteneciente a l que aparece contenido
en Mateo y Lucas. La forma del documento Q no es la del evangelio
narrativo, como los del Nuevo Testamento que hemos visto, sino la del
evangelio de dichos, como es el caso del apcrifo Evangelio de Toms.
El documento debi de ser redactado entre el ao 50 y el 70 d. C.

3.2.4. Evangelios apcrifos

Apcrifos del Nuevo Testamento (del griego apokryphos, 'oculto') es un
ttulo que hace referencia a ms de 100 libros escritos por autores
cristianos entre los siglos II y IV d.C. Estos libros poseen dos
caractersticas en comn: (a) en general su estilo se asemeja al de las
escrituras del Nuevo Testamento, pudiendo clasificarse muchos de ellos
dentro de las categoras literarias de evangelios, hechos, epstolas y
apocalipsis; (b) no pertenecen al canon del Nuevo Testamento ni a los
escritos de los Padres de la Iglesia reconocidos.
Leer a los apcrifos es regresar de un modo casi mgico a los
primeros siglos de nuestra Era cuando la religin era una pasin, dijo J. L.
Borges. Los dogmas de la Iglesia y los razonamientos del telogo
vendran mucho despus; lo que import al principio fue la nueva de que
el Hijo de Dios haba sido, durante ms de treinta aos, un hombre, un
hombre flagelado y sacrificado, cuya muerte haba redimido a todas las
generaciones desde Adn.
Los apcrifos no contradicen a los evangelios del canon. Narran, con
extraas variaciones, la misma biografa. Nos revelan milagros
inesperados. Nos dicen, por ejemplo, que a la edad de cinco aos Jess
model con arcilla unos gorriones que, ante el estupor de los nios que
jugaban con l, alzaron el vuelo y se perdieron en el aire cantando.
Tambin nos relatan milagros muy crueles, hechos por un nio
todopoderoso que no ha alcanzado todava el uso pleno de la razn.


37

Algunos de estos documentos fueron escritos para destinarlos a
iniciados en grupos tales como los gnsticos, que sostenan que la
sabidura tena su origen en una tradicin secreta; estos libros eran
autnticamente apcrifos, es decir, "libros mantenidos ocultos". Otros
fueron compuestos para su uso abierto y generalizado en las iglesias en las
que sus autores se integraban, pero no llegaron a ser aceptados como parte
del canon ortodoxo de la Biblia. Algunos de estos textos, como el
Evangelio segn los Hebreos, debe de haber tenido un rango de
importancia en la vida cotidiana de los cristianos de origen judo. Otros
eran ledos en crculos gnsticos, como la Epstola de Eugnostos. Los hay,
como la Historia de la Infancia de Toms y los Hechos de Pilatos,
elaborados para satisfacer la curiosidad de la gente comn de la Iglesia al
rellenar "huecos" de los escritos bblicos con fantsticos detalles acerca de
los aspectos desconocidos de la vida de Jess.
Los catlicos y los protestantes utilizan de manera diferente el trmino
'apcrifos' al referirse a la literatura bblica (deuterocannicos). Sin
embargo, ambas corrientes incluyen los mismos libros dentro de los
apcrifos del Nuevo Testamento.
Aunque E. Renn pensaba que los evangelios apcrifos que l conoci
eran vulgares y pueriles amplificaciones, frecuentemente basados en los
cannicos, a los que no aaden ningn valor, hoy cambiara de opinin al
respecto. En efecto, antes del estupendo descubrimiento en 1945 y en
1946 de trece libros escritos en copto y encuadernados en cuero, en un
terreno cercano a Nag Hammadi - en el curso medio del Nilo, ceca de
Luxor- no sabamos de la gnosis y de los gnsticos prcticamente nada. A
partir de este hallazgo se puede afirmar que el pensamiento gnstico
inspir de forma decisiva algunos de los ms relevantes pasajes del Nuevo
Testamento.
Los gnsticos eran verdaderos disidentes en el mundo antiguo. La
materia, el Universo, era mala. Nada de la civilizacin material, de lo que
anhelaban los dems mortales, les importaba. En su lugar, fomentaban
valores puramente espirituales con el fin de llegar a la "patria", al
"descanso" del cielo, a la unin con el Dios misterioso. Sin embargo, no
solan retirarse a los desiertos ni vivan la existencia solitaria del monje o
del asceta ermitao. Los gnsticos pretendan, por lo general, vivir dentro
de los grupos normales de cristianos, aunque internamente apartados,
disfrutando de sus revelaciones en una especie de exilio voluntario
interior. Para no caer en los engaos de la materia, solan llevar una
existencia asctica y de renuncia.
En qu temas han visto los investigadores influencias gnsticas? Por
razones de brevedad, digamos que en los escritos autnticos de Pablo y en
el Evangelio segn Juan.
38
La antropologa de Pablo, que distingue tres partes en el hombre:
cuerpo, alma y espritu (Ts 5,23), encaja muy bien en el talante de la
gnosis. El Apstol, adems, efecta una divisin clara entre hombres
espirituales, psquicos y carnales (I Cor 2, 14ss), un esquema que
responde a la divisin gnstica de la humanidad en tres tipos de hombres.
Pero quiz lo ms profundamente gnstico en Pablo sea el dualismo rgido
y esencial que establece entre Dios y el mundo presente (I Cor 2, 12), el
radical menosprecio de la materia y el cuerpo... El hecho de que a Pablo
no le interese para nada el Jess carnal, el histrico, y centre su atencin
en el Cristo resucitado, es decir, el preexistente, es un esquema que
corresponde a la perfeccin a la mentalidad gnstica, que atiende slo al
"revelador" gnstico que se manifiesta despus de la Resurreccin. En su
conjunto, puede decirse que el estudio del pensamiento gnstico es un
requisito para entender a Pablo. Su interpretacin del mensaje y de la
figura de Jess "venido en carne", su concepcin, en general, del
cristianismo, est moldeada por conceptos de la gnosis y de las religiones
de misterios.
La correcta interpretacin del origen y trasfondo ideolgico del cuarto
evangelio pasa por reconocer en su autor un gnstico primitivo. Esta va
fue intuida por Clemente de Alejandra. Un pasaje de sus Bosquejos nos
proporciona una pista para entender este evangelio tan peculiar respecto al
resto de los cannicos, ya que nos presenta una imagen de Jess, sobre
todo en los dilogos y en los discursos, diferente de la que se deduce de
los otros tres. El texto de Clemente de Alejandra reza as: "Juan, el ltimo
[de los evangelistas], al ver que en los [dems] evangelios se mostraba lo
material [de la historia de Jess], animado por algunos conocidos y
movido por la inspiracin del Espritu Santo, compuso [un evangelio]
espiritual".

3.3. Conclusin

Quisiramos terminar esta introduccin con algunas consideraciones
con las que D. F. Strauss cerraba su Nueva Vida de Jess. Aunque escritas
en el siglo XIX, tales consideraciones son pertinentes.
Los rasgos legendarios sobrepuestos a la imagen de Jess no han
velado solamente los rasgos histricos, de modo que bastara borrar
aqullos para que reaparezca la imagen verdadera. Demasiadas veces las
capas del mito sobrepuestas han rodo totalmente y destruido para siempre
la realidad histrica. Hay pocos hombres en la historia sobre los cuales no
veamos tan imperfectamente como sobre Jess. Ciertamente, los
evangelistas 1 y 4 persiguen a su manera un fin semejante, pero se
proponen, adems, otro: su Jess, ms que un hombre a todo trance, debe
ser un taumaturgo, engendrado por Dios, y aun para uno de ellos el mismo


39

Verbo de Dios hecho carne humana. As, no slo mezclan con la
predicacin de Jess una multitud de actos y de incidentes milagrosos;
implantan este elemento del milagro hasta en la doctrina que a Jess
atribuyen, de modo que le hace decir de s mismo cosas que chocan con la
razn. La contradiccin entre el Cristo de Mateo y el de Juan es radical.
Bajo la oscura niebla de la ilusin y de las supersticiones judas, entre las
espesas nubes del misticismo especulativo, la figura de Jess del cuarto
evangelio pierde casi totalmente su traza humana.
El Cristo resucitado, sobre el cual fue la Iglesia organizada y fundada,
es otro Cristo distinto del hombre llamado Jess. Esta imagen secundaria
no slo molde a la Iglesia, sino que modific por completo la idea de la
persona y de la vida de Jess. Se puede dudar de que Jess, si hubiese
vuelto al mundo poco despus de la destruccin de Jerusaln, se hubiera
reconocido en el Cristo que se predicaba entonces. Hacer depender la
salvacin del hombre de su fe en cosas cuya gran parte es ficticia de todo
punto, la otra incierta y a lo ms una porcin mnima averiguada, es
pretensin tan absurda, en nuestros das, que no hay necesidad de
refutarla.
El romano conceba al hombre ideal de otro modo que el griego. El
judo, de otro modo que ambos. Toda personalidad moral eminente, todo
gran pensador que ha tomado la naturaleza activa del hombre por objeto
de sus investigaciones, ha contribuido en esfera ms o menos extensa a
rectificar, a completar y a desenvolver ese ideal. Entre estos promotores
del ideal humano, Jess se coloca en primera lnea de cualquier modo que
lo consideremos. l ha introducido en el ideal humano rasgos que faltaban
antes o que al menos no haban sido desarrollados; ha limitado otros que
le impedan generalizarse; los ha agrandado y santificado por el carcter
religioso que les imprimi y, encarnndolos en s mismo, les ha
comunicado la llama de la vida. La comunidad religiosa que sali de l ha
procurado a este ideal la ms vasta extensin en la humanidad. Sin duda,
que procedi ella de otra cosa que del valor moral de su fundador y la
imagen desta que empez a propagar no era muy pura. En el Apocalipsis,
por ejemplo, hay un Cristo que no es susceptible de dar muchos elementos
al ideal humano. Pero los rasgos de tolerancia, de dulzura y de amor a los
hombres que Jess ha hecho predominar, no estn menos adquiridos por
la naturaleza humana. Gracias a ellos ha podido germinar y desarrollarse
todo lo que hoy llamamos humanidad.
Si se ve en Jess al hombre-Dios, tipo absoluto y modelo nico, puesto
por Dios en la humanidad, naturalmente se llega a suprimir toda adicin y
todo complemento, a recibir exclusivamente este modelo tal como es. Hay
ms, el hombre-Dios en Jess, quedando l mismo superior al ideal moral
que represent, haca necesario que el primer deber y la condicin para
40
salvarse fuera creer en el hombre-Dios y no el conformarse con el ideal
moral. Por ah el dogma queda preeminente. Lo nico que, a nuestro
entender, es esencial pasa a segundo trmino. La grandeza moral de Jess
es reducida en su eficacia. Las obligaciones morales, cuya verdadera
autoridad es estar fundadas en la naturaleza humana, caen bajo el falso
brillo de mandamientos divinos positivos.
El autor est seguro, tiene la conviccin de no cometer ninguna
profanacin. Cumple una obra til y necesaria, rechazando como una
ilusin, desde luego bien intencionada, acaso bienhechora, todo lo que
hace de Jess un ser sobrehumano. Restableciendo en lo posible la figura
histrica de Jess, en sus rasgos simplemente humanos, invita a la
humanidad a esperar su salvacin en la conquista de Derechos Humanos.
La realizacin progresiva y perfeccionamiento final no pueden ser ms
que la misin y la obra de la humanidad entera




NOTAS A LA INTRODUCCIN

1
Juan A. Ruano Ramos, La moral catlica, Ediciones Anaya, Salamanca
(Espaa), 1960.
2
Ramn Jauregui, Ensayo sobre el cristianismo, Universidad de los Andes,
Mrida (Venezuela), 1998.
3
Henri Bergson, Las dos fuentes de la religin y de la moral , Tecnos, Madrid,
1966.
4
M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, pag. 89. Labor, Barcelona, 1992.
5
De rerum natura, V, versos 1161-1240
6
Cf. Defensa de Bolvar, OC, t. II, pg. 312
7
Luces y virtudes sociales, OC, T. II, pg. 169.
8
Cf. Dlogos de religin natural, Breviarios del F. C. E., Mxico.
9
El Concepto de religin, pg. 268.
10
dem, pg. 269.
11
F. Nietzsche, El anticristo.
12
Cf. Consejos de amigo, O.C., t. II, pg. 4-5.
13
Tractatus logico-philosophicus
14
De Marcos: 7, 24b, 25, 26b-29,30; y de Mateo: 8, 5-12, 13 (ver Lucas, 7, 1-2,
6b-9, 10; Juan, 4, 46-53).
15
La piedra que era Cristo.
16
Lc. 6,20-8,3; 9,51-18,14.

Captulo 1
EL HIJO DEL HOMBRE



1. Identidad de Jess

A pesar de los miles de libros que se han escrito sobre Jess de
Nazaret, es tan poco lo que se sabe acerca de su vida real que muchos
investigadores han dudado seriamente de su existencia. A continuacin el
lector puede constatar el estado de la cuestin en una pgina dramatizada
por G. Flaubert:

ARRIO c (con hbito de dicono) Los locos que contra m
declararon pretenden explicar lo absurdo; y para
terminar de confundir he compuesto unos breves
p poemas tan divertidos que se los saben de
memoria e n los molinos,en las tabernas y en los
puertos
Mil veces no! El Hijo no es coeterno del Padre,
ni de la misma sustancia! De lo contario no
hubiera dicho: Padre, aparta de m este cliz!
Por qu me llamas bueno? Slo Dios es
bueno! Voy a mi Dios, a vuestro Dios, y otras
muchas ms palabras que testifican su condicin
de criatura. Nos es demostrada asimismo por
todos sus nombres: cordero, pastor, fuente,
sabidura, hijo del hombre, profeta, buen
camino, piedra angular.
SABELIO Yo afirmo que ambos son idnticos.
ARRIO El concilio de Antioqua decret lo contrario.
ANTONIO Qus es, pues, el Verbo?... Quin era Jess?
VALENTINIANOS Era el esposo de Acamaroth arrepentida!
SETIANOS Era Sem, hijo de No!
TEODOCIANOS Era Melquisedec!
MERENTIANOS No era ms que un hombre!
APOLINARISTAS Tom su apariencia! Simul la Pasin!
MARCELO DE ANCIRA Era una ampliacin del Padre!
PAPA CALIXTO El Padre y el Hijo son las dos formas de un solo
Dios!
METODIO Primero estuvo en Adn, luego en el hombre
CERINTO Resucitar.
42
VALENTINO Es imposible, al ser su cuerpo celestial!
PABLO DE SAMOSATA No fue Dios hasta despus de su bautismo.
HERMGENES Vive en el sol!

Y todos los heresiarcas forman un corro alrededor de Antonio, que llora con
la cabeza entre las manos.

UN JUDO con la barba roja y la piel maculada de lepra
se acerca a l y le dice con
una horible risotada: Su alma era el alma de
Esa! Padeca la enfermedad belerefontiana y
su madre, la perfumista, se entreg a Pantero,
un soldado romano, sobre unos haces de miz
en una tarde de siega.
ANTONIO levanta la cabeza , los mira sin decir una
palabra y luego, caminando hacia ellos,
grita: Doctores, magos, obispos y diconos,
hombres y fantasmas, atrs! Todos sois
mentira!
/.../ Ah, seguid hablando! Hablad! Cmo
era su rostro?
TERTULIANO Tena un aspecto hosco y repulsivo, pues
haba cargado con todos los crmenes, con
todos los dolores y con todas las
deformidades del mundo.
ANTONIO Oh, no, no! Me figuro, por el contrario, que
toda su persona era de una belleza
sobrehumana.
EUSEBIO DE CESAREA En Paneades, junto a una vieja casa en ruinas,
entre unos matojos de hierbas, hay una
estatua suya de piedra que, al parecer, elev
la mujer que padeci flujo de sangre. Pero el
tiempo le ha rodo la cara y las lluvias han
borrad la inscripcin (p. 80 ss).


Esto es: el tiempo ha rodo la cara del Hijo del hombre. Pero la tuvo
alguna vez? Ese rostro no habr sido esculpido por la fe de los creyentes?
"Qu es el Cristo histrico? Todo depende de la manera de sentir y
comprender la historia. Cuando yo suelo decir, por ejemplo, que estoy ms
seguro de la realidad histrica de Don Quijote que de la de Cervantes o que
Hamlet, Macbeth, el rey Lear, Otelo... hicieron a Shakespeare ms que ste
a ellos, me lo toman a paradoja y creen que es una manera de decir, una
figura retrica, y es ms bien una doctrina agnica. Esto lo escribi don
Miguel de Unamuno y creo que plantea el tema como debe ser.


43
La anttesis entre el Cristo de la fe y el "Jessde la historia es una
grosera exageracin y, a menudo, un producto que emplea la apologtica
para engaar. Tanto la probabilidad en general como las pruebas
especficas nos exigen reconocer la posibilidad de que "el Cristo de la fe
se originara durante la vida, si no en el mismo pensamiento, del Jess de
la historia, y que uno de los primeros en creer en Jess, el Cristo fuera
el mismo Jess. Tanto si Jess hizo lo que se le atribuye que hizo como si
no, lo incuestionable es que l dio origen al proceso que se convirti en el
cristianismo. Por tanto, lo que debemos preguntar es: qu clase de hombre
y qu clase de ocupacin, en la sociedad palestina del siglo I, pudo haber
ocasionado las creencias, hecho surgir las comunidades y dado origen a las
prcticas, historias y frases que aparecieron despus, de las cuales han
llegado hasta nosotros informes y recopilaciones seleccionadas?
Pretender encontrar al Jess real es como si, en la fsica atmica,
quisiramos localizar una partcula submicroscpica y determinar su carga.
La partcula no se puede ver directamente, pero en una placa fotogrfica
podemos ver los trazos que han dejado las trayectorias de partculas
mayores que ha puesto en movimiento.
El Jess de la historia puede resumirse en lo que sigue: Naci en
Palestina, probablemente a los ocho o diez aos del comienzo de nuestra
Era. Creci en Galilea. Fue bautizado por Juan el Bautista, form un grupo
con sus propios seguidores y viaj con ellos principalmente por Galilea. Al
fin, visit una vez Jerusaln y all fue detenido y crucificado. Sobre estas
materias, los evangelios estn de acuerdo.
Los datos de los cuatro evangelios sobre el lugar de nacimiento de Jess
son contradictorios. La indicacin de Beln, la ciudad de David, es
totalmente legendaria. Tambin la indicacin de Nazaret como residencia
de la familia de Jess, luego del regreso de Egipto, responde a la
voluntad de adecuarse a una profeca bblica: Y l ser llamado nazareno
(Mt 2, 23). Pero que el apelativo de Nazoreo, Nazoreno o Nazareno deba
referirse a Nazaret es relacin por dems dudosa.
Ningn texto antiguo, ni hebreo ni pagano, hace mencin de esas
localidades. La crtica estima que se trata ms bien de la deformacin del
trmino griego nazir, con el que en arameo se llama al que se ha dedicado
con voto especial al servicio de la divinidad, esto es, que es 'devoto de la
larga cabellera' o est 'consagrado a Dios'. Y dado que el nombre de
Jess significa socorro de Dios o enviado de Yahv, la expresin
Jess Nazareno puede entenderse con bastante fidelidad: el enviado de
Yahv, consagrado a Dios.

44


1.1. Nacimiento, infancia y juventud

Para la mayor parte de los historiadores, Jess naci en Nazaret
1
,
pequea ciudad de Galilea, sin ninguna celebridad antes de l. Durante
toda su vida fue designado con el nombre de 'Nazareno'. (De ah el nombre
de nazarenos, aplicado por los judos durante mucho tiempo a los
cristianos, segn Act 14,5). Se ignora la fecha precisa de su nacimiento.
Tuvo lugar bajo el reinado de Augusto, probablemente alrededor del ao
750 de Roma, esto es, algunos aos despus del ao 1 de nuestra Era. (El
clculo que sirve de base a la Era vulgar fue realizado en el siglo VI por
Dionisio el Menor. Este clculo implica ciertos datos puramente
hipotticos).
Jess pas all los aos de su primera juventud. Nazaret era una
pequea ciudad situada en un pliegue de la ancha meseta formada por el
grupo de montaas que cierran al norte la llanura de Esdrelon. La
poblacin era, en 1990, de 52.000 habitantes, y puede que no haya variado
mucho hasta el momento de escribir estas lneas.
Los fieles cristianos siempre han querido ver, tocar, sentir aquello que
es objeto de su fe. Por eso, no slo se han elaborado retratos del personaje
sino tambin se muestra todo lo que l pudiera haber tocado, visto y
sentido. Tal es el mundo de las reliquias. La Iglesia catlica es, en este
sentido, una gran albacea. Los herederos de la doctrina cristiana pueden
confiar en la garante de su herencia. En efecto, la Iglesia les da todo lo que
quieren saber y tener de su fe. Si lo desean, por ejemplo, pueden visitar la
"autntica" casa de Jess, en Italia, pues siempre est ms segura que en un
pas musulmn. Entremos a la casa de manos de Teresa de Lisieux
2
.
"Con alegra me vi en camino hacia Loreto. Qu bien eligi la
Santsima Virgen este sitio para depositar su bendita Casa! All todo es
pobre, sencillo y primitivo; sus mujeres no han adoptado, como las de otras
ciudades, la moda de Pars, sino que conservan el airoso traje italiano. En
fin, Loreto nos encant. Qu dir de la Santa Casa? Mi emocin fue muy
profunda al encontrarme bajo el mismo techo que cobij a la Sagrada
Familia; al contemplar las paredes en que fij sus divinos ojos Nuestro
Seor; al pisar la tierra que reg San Jos con sus sudores, donde Mara
llev en sus brazos a Jess, despus de haberle llevado en su seno virginal.
Puse mi rosario en la escudilla del divino Nio; qu recuerdos tan
encantadores!" Palabra de santa.
Sin duda aprendi Jess a leer y a escribir (Jn, 8,6). Sera un grave error
suponer que fue lo que llamamos un ignorante, aunque no haya dejado
nada escrito.


45
No es probable que Jess haya sabido el griego, la lengua de Scrates,
que tampoco dej nada escrito. Esta lengua estaba poco extendida en Judea
fuera de las clases que participaban en el gobierno y de las ciudades
habitadas por los paganos, como Cesarea. El idioma propio de Jess era el
dialecto siraco con mezcla de hebreo que entonces se hablaba en Palestina.
Con mayor razn careci de conocimiento de alguna cultura griega. Esta
cultura estaba proscrita por los doctores palestinos, que envolvan en una
misma maldicin "al que cra cerdos y al que ensea a sus hijos la ciencia
griega"
3
. Ni directa ni indirectamente, pues, lleg a Jess elemento alguno
de doctrina helnica. No conoci nada fuera del judasmo. Su espritu
conserv esa franca ingenuidad que da una gran ignorancia. En el seno
mismo del judasmo permaneci ajeno a muchos esfuerzos frecuentemente
paralelos a los suyos. Por una parte, el ascetismo de los esenios y de los
terapeutas no parece haber tenido sobre l influencia directa; por otra parte,
los ensayos de filosofa religiosa intentados por la comunidad judaica de
Alejandra y de los que Filn, su contemporneo, era ingenioso intrprete,
le fueron desconocidos.
Puede suponerse, sin embargo, que no ignoraba los principios de Hillel.
Cincuenta aos antes de l, Hillel haba escrito aforismos que tienen
muchas analogas con los suyos. Por su pobreza, humildemente soportada,
por la dulzura de su carcter, por su oposicin a los hipcritas y a los
sacerdotes, Hillel fue el maestro de Jess, si puede hablarse de maestro
cuando se trata de tan alta originalidad
En dnde estudi Jess? Qu estudi? Con quin se form? Los
evangelios no contestan esta pregunta. Lucas dice que a los doce aos se
enfrent a los doctores del Templo, para discutir en torno de las Escrituras.
Cuantos le oan -comenta el evangelista- quedaban estupefactos de su
inteligencia y de sus respuestas (Lc 2,40-47). Marcos anota que todo el
tiempo Jess enseaba en las sinagogas de Galilea. Segn Juan, lo haca en
el Templo, en Jerusaln. Es el mismo Juan el que nos relata el caso de la
acusacin de la adltera y el deseo de los acusadores de apedrearla. Jess
se enfrenta con ellos y les dice: "El que de vosotros est sin pecado arrjele
el primero la piedra ". Despus de esto se puso a escribir algo en la tierra
(Jn 8, 3-11) Qu escribi? No lo sabemos. Es ms, saba escribir?
Los autores de algunos evangelios apcrifos tuvieron en cuenta estas
preguntas y otras que pueden ser formuladas sobre la formacin intelectual
de Jess. Por ejemplo, en el Evangelio del Pseudomateo, cap. XXI,
confunde con su sabidura a su maestro Lev y le explica al maestro
Zaquas el alfabeto con otro sentido. En los captulos VI, XIV y XV del
Evangelio de santo Toms, el nio Jess confunde a otros tres maestros. En
el evangelio de la Historia de la infancia de Jess segn santo Toms, cap.
XII, Jess es llevado a un nuevo maestro a aprender las letras porque se
46
haba peleado con el primero, llamado Zaqueo (cap. VI). Jess vuelve a
aparecer en la escuela de Zaqueo en el Evangelio rabe de la infancia, cap.
XLVIII. El profesor es castigado de muerte (cap. XLIX). En el cap. L
Jess se ve entre los doctores. El cap. LI se refiere a la ciencia de Jess. El
LII nos relata el encuentro del nio con "un filsofo versado en la medicina
natural", que pregunt a Jess: "Posees nociones de medicina natural, hijo
mo? Y Jess respondi con una disertacin sobre la fsica, la metafsica,
la hiperfsica y la hipofsica, sobre las fuerzas de los cuerpos y de los
temperamentos, y sobre sus influencias en los nervios, los huesos , la
venas, las arterias y los tendones, y sobre sus efectos, y sobre las
operaciones del alma en el cuerpo, sobre sus percepciones y sus potencias,
sobre la facultad lgica, sobre los actos del apetito irascible y los del
apetito concupiscible, sobre la composicin y la disolucin, y sobre otras
cosas que sobrepujan la razn de una criatura. El filsofo, levantndose, se
prostern ante Jess y le dijo: Seor, en adelante, soy tu discpulo y
servidor". A continuacin de esta escena aparecen Mara y Jos en el
Templo, que andan en busca del nio y lo encuentran "sentado entre los
doctores, preguntndoles y respondindoles" (cap. LIII). Segn el
Evangelio armenio de la infancia, despus de regresar de Egipto Jess fue
confiado a Gamaliel para aprender las letras (cap. XX).
Es indudable que la lectura de los libros del Antiguo Testamento le
produjo mucha impresin. El canon de los libros santos se compona de
dos partes principales: la Ley, es decir, el Pentateuco, y los Profetas, tal
como hoy los poseemos. La Ley no parece haber tenido para l mucho
encanto; crey poder realizar algo mejor. Pero la poesa religiosa de los
Salmos encontr una maravillosa consonancia con su alma lrica; aquellos
himnos mejestuosos continuaron siendo durante toda su vida su alimento y
su sostn. Los profetas, en especial Isaas, y su continuador de la poca del
cautiverio, con sus brillantes sueos de porvenir, su impetuosa elocuencia,
sus invectivas mezcladas de cuadros encantadores, fueron sus verdaderos
maestros. Sin duda tambin ley Jess varias obras apcrifas. El Libro de
Daniel, en especial, le sorprendi
4
. Posiblemente tambin ley los libros de
Enoc, tan venerados entonces como los libros santos y los dems escritos
del mismo gnero que mantenan tan importante movimiento en la
imaginacin popular. El advenimiento del Mesas con sus glorias y sus
terrores, las naciones que se desplomaban unas sobre otras, el cataclismo
del cielo y de la tierra, fueron alimento familiar para su imaginacin. Como
una multitud de personas, Jess consideraba cercanas estas revoluciones y
trataba de calcular sus fechas. El orden sobrenatural al que nos transportan
tales visiones le pareci, en principio, perfectamente natural y sencillo.
De cada rasgo de sus ms autnticos discursos se desprende que no tuvo
conocimiento alguno de la situacin general del mundo. La tierra se le
presentaba an dividida en reinos que se hacen la guerra; parece haber


47
ignorado la pax romana y el nuevo estado de sociedad que inauguraba su
siglo. Careci de ideas precisas acerca del poder del Imperio. De ste, slo
el nombre de Csar lleg hasta l.
La arquitectura de ostentacin emprendida por Herodes el Grande le
molestaba. Representaba lo que l llamaba "los reinos del mundo y toda
su gloria". Lo que ms quera eran sus aldeas galileas, mezcla confusa
de cabaas, eras y lagares cortadas en la roca, pozos y sepulcros,
higueras y olivares. Siempre permaneci cerca de la naturaleza. La corte
de los reyes se le presentaba como un lugar donde las gentes poseen
hermosos vestidos (Mt 11,8). Las imposibilidades en que abundan sus
palabras cuando se refiere a reyes y poderosos (Mt 22,2 ss) demuestran
que siempre concibi la sociedad aristocrtica como un joven aldeano
que ve el mundo con el prisma de la ingenua ignorancia.
Aunque nacido en una poca en que el espritu del helenismo estaba
derramado sobre el mundo, Jesus vivi, sin embargo, en pleno apogeo de
lo sobrenatural. Es posible que los judos no hayan estado nunca tan
sedientos de lo maravilloso. Filn, que viva en un gran centro intelectual y
que haba recibido una educacin muy completa, slo posee una ciencia
quimrica y de baja calidad. En este aspecto Jess no difera en nada de sus
compaeros. Crea en el diablo, al que miraba como una especie de genio
del mal ( Mt 22,2 ss) y se imaginaba, como todo el mundo, que las
enfermedades mentales eran ocasionadas por demonios que se apoderaban
del paciente y lo convulsionaban. Lo maravilloso no era para l
excepcional, era el estado normal. As, no encuentra nada extraordinario en
el milagro, puesto que para l el curso entero de las cosas es el libre
resultado de la voluntad divina. Tal estado intelectual fue siempre el de
Jess. Su fe tena un profunda conciencia de las familiares relaciones del
hombre con Dios y una exagerada confianza en el poder del hombre.
Algunos autores no dejan de sealar que stos fueron hermosos errores que
constituyen el principio de su fuerza.
Para describir el medio ambiente de Jess, tenemos que contar con una
larga tendencia de paganismo semtico nativo en Palestina. Adems de
esto, aquella tierra haba estado mucho tiempo bajo la influencia de las
creencias fenicias y egipcias (all son frecuentes los amuletos egipcios en
los hallazgos arqueolgicos). La influencia persa haba sido, tambin,
importante en el desarrollo, tanto del monotesmo como de la demonologa
(les proporcion la nocin de una contrajerarqua de demonios organizados
bajo su propio gobernante), y en la formacin de creencias sobre el fin del
mundo que habra de venir. Finalmente, las creencias y las prcticas
griegas eran familiares por todas partes. De los 360 aos que van,
aproximadamente, desde la conquista de Alejandro hasta el bautismo de
Jess, Galilea haba estado gobernada por los griegos, los romanos y los
48
agentes de Roma (incluyendo a Hircano II y a los Herodes), durante unos
320.
Todas estas culturas comparten la creencia de que este mundo tiene una
enorme poblacin sobrenatural: dioses, ngeles, demonios, espritus de la
muerte... Es verdad que los judos ortodoxos crean que slo exista un solo
Dios, pero, al igual que sus vecinos, crean en muchos ngeles y demonios
y, en muchos aspectos, dioses, ngeles y demonios venan a ser
prcticamente lo mismo. Fueran cuales fueran las formas que crean que
tuvieran, psicolgicamente, todos aquellos seres eran como la gente
ordinaria. Y , en esto, hay una identidad de creencia con la Iglesia actual.
As leemos en el Catecismo:
La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada
Escritura llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe. El testimonio
de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin ( & 328).
No slo hay ngeles, sino que cada hombre tiene el suyo. Dice el mismo
Catecismo un poco ms adelante:

Desde la infancia a la muerte, la vida humana est rodeada de su
custodia y de su intercesin. Cada fiel tiene a su lado un ngel como
protector y pastor para conducirlo a la vida (San Basilio). Desde
esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad
bienaventurada de los ngeles y de los hombres, unidos en Dios (&
336).

Es de creer, tambin -y esto lo crea el Hijo del hombre-, que cada
uno de estos seres tiene sus propios gustos y su propia personalidad. La
gente del tiempo de Jess pensaba que los poda irritar, aplacar, persuadir
y... sobornar!, entre otras cosas. Y es que cada una de aquellas culturas
tena su propia plantilla de grandes dioses que eran adorados pblicamente
con cultos oficiales en las grandes ciudades, mientras que los seres de
menor importancia dependan de pequeas capillas o devociones privadas.
Los espritus de los muertos muy a menudo eran prcticamente mendigos
que suplicaban desde sus tumbas una palabra de saludo y un poco de vino a
los transentes. Sin embargo, hasta estos ltimos tenan poderes
sobrenaturales que podan ser formidables si entraban en accin, y hasta el
mayor de ellos poda ser asequible: un hombre que conociera cmo haba
que tratar con ellos poda conseguir que intervinieran a su favor. El dios de
los judos, Yahv, no era ninguna excepcin. En realidad, era
especialmente famoso por su utilidad en la magia. En los papiros mgicos
(que estn salpicados de conjuros judos, pero que son, en su mayora,
documentos paganos), la invocacin de su nombre excede a la de
cualquiera otra deidad en una proporcin superior a la de tres a uno. De
esto hablaremos en el captulo 3.


49
Los autores espiritualistas modernos justifican sus creencias anotando
que la existencia del mundo espiritual es un hecho antropolgico, pero que
la angeleologa y la demonologa necesitan reformarse y repensarse.
Sealan: el hombre es un ser gregario y, adems, un habitante del cosmos
con el que hace intercambios muy diversos. Sin embargo, est tambin
inmerso en otro universo invisible y supranatural: el mundo de los
espritus. La lucha por la salvacin del hombre, que es el objeto de la
religin, es mucho ms que un asunto individual, personal y csmico: es
parte de una colosal aventura en la que tambin estn implicados los
espritus. La salvacin religiosa del hombre es un suceso en el que actan
ngeles y demonios, espritus buenos y malos.
Si olvidramos este tema, abandonaramos la religin. La debilitacin
del sentido religioso en nuestra poca, de lo que algunos se quejan y otros
se alegran, encuentra aqu su definitiva piedra de toque. La forma
simblica, mtica y acientfica con que todas las religiones tradicionales
cubren este aspecto de la realidad hace difcil para la mente moderna el
admitir in toto el cuadro religioso del cosmos invisible y espiritual, pero
ninguna religin puede prescindir de esta creencia de que el hombre no est
slo en su lucha por la salvacin y que no es el nico ser espiritual. La
creencia en la existencia de seres espirituales ha sido una de las causas de
los muchos subproductos de la religin: supersticin, magia, miedo,
prcticas inhumanas... Resulta innegable que la evolucin humana y el
proceso, especialmente el cientfico, han logrado convencer al hombre de
que el mundo animista no se puede ya admitir. Sin embargo, el triunfo de
la razn, la ciencia y el moderno humanismo no es tan fuerte como para
destruir la realidad del mundo espiritual en el que el hombre ha credo
siempre y an cree, aunque tal vez de formas diferentes.
La llamada 'teologa de la liberacin' explica el fenmeno angelical y
demonaco de esta manera
5
. Los grandes monarcas orientales -hititas,
babilnicos, etc.- no se dejaban ver del pueblo directamente, un poco al
estilo de los monarcas chinos de principios del siglo XX. Para tratar las
relaciones entre ellos y sus sbditos, se valan de servidores o
intermediarios que cumplan dos funciones diferentes, claramente
diferenciadas, pero siempre al servicio de su seor: unos servidores se
encargaban de premiar a los lugartenientes y sbditos que eran fieles a su
seor; otros tenan como tarea probar la fidelidad de esos mismos sbditos
hacia ese mismo seor, por medio de lo que se denominaba la tentacin. Si
eran infieles a su seor, eran castigados. Los primeros servidores eran
denominados buenos y los segundos malos. En ambos casos era el
mismo seor quien los enviaba. Ellos se limitaban a cumplir sus rdenes,
sin poder salirse de ellas, so pena de castigo, porque ellos, al igual que el
demonio que tienta a Jacob, no tenan poder alguno de decisin y, en s
50
mismos, eran buenos, slo que eran denominados malos por la tarea
que tenan que cumplir. Poco a poco, fruto de la mentalidad del tiempo, se
empieza a copiar el modo de actuar de las cortes orientales y nacen, ahora
s, los ngeles y los demonios que irn tomando identidad personal y
actan, incluso, sobre todo el demonio, con aparente independencia de
Dios, dando lugar al maniquesmo, religin a la que perteneci san Agustn
en su juventud.
Sealan estos autores que si Jess "expulsa" demonios para curar
algunas enfermedades, no quiere decir que acepte la existencia real de los
ngeles y de los demonios. Sencillamente sigue la costumbre y la
idiosincrasia de los hombres de su tiempo. Nosotros les decimos a estos
liberados que si aceptan que Jess era verdadero hombre, deba de tener las
ideas de los hombres de su tiempo y no solamente "seguirlas".
Para finalizar esta parte sobre la infancia y juventud del Hijo del
hombre, digamos que algunos estudiosos creen que su padre putativo,
Jos, haba muerto antes de que su hijo llegara a desempear ningn papel
pblico. De este modo, Mara qued convertida en jefe de la familia, lo que
explica por qu, cuando se quera distinguir a Jess de sus numerosos
homnimos, se le llamaba a menudo "hijo de Mara"
6
. Parece que,
sintindose extranjera en Nazaret despus de la muerte de su marido, se
retir a Can (Jn 2,1; 4,46), de donde probablemente era oriunda. Can era
una pequea ciudad a dos horas, o dos horas y media, de Nazaret, situada
al pie de las montaas que cierran al Norte. La vista, menos grandiosa que
en Nazaret, se extiende sobre toda la llanura y queda limitada de la manera
ms pintoresca por las montaas de Nazaret y las colinas de Seforis. Jess
parece haber fijado su residencia en aquel lugar durante algn tiempo. All
probablemente transcurri una parte de su juventud y tuvieron lugar sus
primeros destellos. Ejerca, como su padre, el oficio de carpintero (Mt
13,55). Uno o dos de sus discpulos eran de Can
7


1.2. La familia de Jess

Para los evangelistas, el carcter extraordinario del que va a ser el
Hijo del hombre se manifest muy pronto. La leyenda se complace en
mostrarlo rebelndose desde su infancia contra la autoridad paterna y
separndose de los caminos habituales para seguir su vocacin (Lc 2,42
ss). En este sentido, los apcrifos estn llenos de ancdotas exageradas
hasta lo grotesco. De todos modos, es seguro que las relaciones familiares
significaron poco para l. Su famila no parece haberlo querido
8
mucho. En
compensacin, a veces puede advertirse la dureza de Jess para con ella
9
.
Y es que Jess no es familiero como pretente la Iglesia que deben ser los
fieles cristianos. Sus expresiones, y sobre todo su comportamiento,


51
denuncian "La iglesia domstica" (& 1655 ss) y "La familia en el plan de
Dios" (& 2201 ss) del Catecismo.
Pero hay algo ms grave que la Iglesia calla. Si los habitantes de
Nazaret, que haban vivido como treinta aos con Jess y su familia, segn
Lucas (3, 23), quedaron atnitos al ver el cambio experimentado en su
vecino, no es menor el pasmo que experimenta el lector de estos textos
evanglicos cuando se pone a reflexionar sobre su alcance. En primer
lugar, uno descubre que Jess tuvo cuatro hermanos varones y un nmero
indeterminado de hermanas, con lo que si ya era difcil imaginar la
virginidad de Mara tras un parto, ahora hay que hacer lo propio tras no
menos de siete alumbramientos.
El trance de su rechazo por sus vecinos debi de ser un hecho
notable en la vida de Jess, ya que Marcos, que no menta palabra sobre la
supuesta infancia prodigiosa del nazareno, reproduce el relato de Mateo
casi textualmente
10
con expresa mencin del nombre de sus familiares:
"No es acaso el carpintero, hijo de Mara, y el hermano de Santiago, de
Jos, de Judas y de Simn? Y sus hermanas no viven aqu entre
nosotros?"
En los Hechos, Lucas se refiere a los lazos carnales del nazareno, a
propsito de la ascensin de Jess: "Todos stos [los apstoles]
perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara, la
madre de Jess, y con las hermanas de ste" (Act 1,14). Hay muchos
lugares en los que se hace mencin de los familiares de Jess
11
. Lucas
habla del "hijo primognito" (Lc 2,6-7). Pablo les dice a los glatas que en
Jerusaln haba conocido a "Santiago, el hermano del Seor" (Gal 1, 18-
20). Aos despus se refiri a los "hermanos del Seor y Cefas" para
sealar que en sus peregrinaciones llevaban "una hermana" (1 Cor 9,3-5).
Y es obvio tambin que los cuatro evangelistas testificaron en sus
escritos la existencia real de no menos de seis hermanos y hermanas de
Jess, as como que Pedro y Pablo se relacionaron directamente con
Santiago, el segundo hijo de Mara y presidente de la Iglesia cristiana de
Jerusaln. Nada menos que en once pasajes, inspirados por el Espritu
Santo, se muestra la presencia de esos hermanos carnales de Jess.
En resumen, la familia de Jess, aunque procediese de uno o varios
matrimonios de Jos, era bastante numerosa. Jess tena hermanos y
hermanas, de los que parece haber sido el primognito
12
. Aqu, sin
embargo, difieren los autores. Para algunos los verdaderos hermanos de
Jess han permanecido en la oscuridad, porque los cuatro citados como sus
hermanos y, entre los cuales, al menos uno, Santiago, lleg a alcanzar una
gran importancia en los primeros aos del desarrollo del cristianismo, eran
sus primos hermanos (esto es, Jacobo, Jos, Simn y Judas). En efecto,
para estos autores Mara tena una hermana que tambin se llamaba Mara
13

52
(Jn 19,5) casada con cierto Alfeo o Cleofs, y que fue madre de varios
hijos que representaron un papel considerable entre los primeros discpulos
de Jess. Estos primeros hermanos se adhirieron al joven Maestro y
tomaron el ttulo de "hermanos del Seor", mientras que sus verdaderos
hermanos se oponan a l (Jn 7,3 ss). Los verdaderos hermanos de Jess, al
igual que su madre, no tuvieron notoriedad sino despus de su muerte (Act
1,14). Incluso entonces no parecen haber igualado en consideracin a sus
primos, cuya conversin haba sido ms espontnea y cuyo carcter parece
haber tenido ms originalidad. Sus nombres eran desconocidos a tal punto
que cuando el evangelista pone en boca de las gentes de Nazaret la
enumeracin de los hermanos naturales, son los nombres de los hijos de
Cleofs quienes primero se presentan en su memoria. Sus hermanas se
casaron en Nazaret
14
.
No deja de ser un tremendo escamoteo el que la Iglesia catlica le hace
a sus fieles al ocultar la mltiple maternidad de Mara y al sealar el
privilegio de la virginidad "antes del parto, en el parto y despus del parto"
de Jess. Qu se puede retener tocante a Mara, madre de Jess, y de
Jos? Parece ser que, en las primeras comunidades cristianas, Jess haba
sido considerado como un hijo de Mara y de Jos, puesto que Mateo nos
da el rbol genealgico de Jos para probarnos que Jess desciende de
David. All sin duda, como entre algunas sectas gnsticas, se vea en Jess
un hijo dado por el Eterno en el mismo sentido que Samuel. Ms tarde,
preocupado por mostrar el origen sobrenatural de Cristo, hil su velo de
oro y azul: la historia de Jos y Mara, la Anunciacin y hasta la infancia
de Mara en el templo son bien legendarios.
Y qu decir de la Piet? Los discpulos haban huido. Sin embargo,
segn una tradicin, Juan (de qu Juan se habla?) permaneci al pie de la
cruz. Puede afirmarse con mayor certidumbre que los fieles amigos de
Galilea, que haban seguido a Jess a Jerusaln y continuaban sirvindole,
no lo abandonaron. Mara Cleofs, Mara de Magdala, Juana, mujer de
Khouza, Salom y algunas otras se mantenan a cierta distancia -los
sinpticos concuerdan al colocar al grupo fiel lejos de la cruz- y no lo
perdan de vista. Si creemos al cuarto evangelio (Jn 19,25 ss), Mara,
madre de Jess, estuvo tambin al pie de la cruz, y Jess, viendo reunidos a
su madre y a su discpulo querido, dijo a ste: He ah a tu madre, y a ella:
Mujer, he ah a tu hijo. Pero no se comprende cmo los evangelistas
sinpticos, que nombran a las dems mujeres, hayan podido omitir a
aqulla cuya presencia constitua un detalle tan sorprendente. Es incluso
posible que la extremada elevacin del carcter de Jess no hiciera
verosmil semejante rasgo de enternecimiento personal.





53
2. El escenario

Segn nuestra apreciacin, las mejores pginas de la Vida de Jess, de
E. Renn, son las dedicadas a la descripcin del paisaje, que es el
protagonista de la obra. As, seala este autor, Galilea era un pas muy
verde, muy umbro, muy risueo, el pas verdadero del Cantar de los
cantares y de las canciones del bienamado. En ningn pas del mundo las
montaas se despliegan con tanta armona ni inspiran pensamientos tan
elevados. Jess parece haberlas amado especialmente. Los ms importantes
hechos de su carrera ocurrieron sobre las montaas: era all donde se
encontraba ms inspirado
15
, era all donde sostena secretas entrevistas con
los antiguos profetas y donde se mostraba ya transfigurado a los ojos de sus
discpulos
16
.
Galilea careca de grandes ciudades. Sin embargo, estaba muy poblada,
cubierta de pequeas ciudades y de grandes aldeas, hbilmente cultivadas
en todas partes.
Jess vivi y creci en aquel medio embriagador. Es seguro que desde
su infancia efectuaba anualmente un viaje a Jerusaln en la poca de las
fiestas. Para los judos de las provincias, la peregrinacin era una
solemnidad llena de atractivos. Series enteras de salmos estaban
consagradas a contar la ventura de cantar en familia (Lc 2,42-44). Pero la
vida de Jess estuvo siempre en su Galilea natal.
Los evangelios mencionan una serie de ciudades de Galilea que
escucharon la palabra de Jess de Nazaret. De ellas vamos a hablar; sobre
todo, de tres.
En primer lugar, hay que hablar de Cafarnam, ciudad de la
antigua Palestina, en la costa noroeste del mar de Galilea (actualmente
lago Tiberades), al noreste de la actual ciudad de Tiberades. Fue
Cafarnam escenario de muchos acontecimientos de la vida de Jess de
Nazaret descritos en los evangelios. Se cree que era el hogar de sus
primeros discpulos: Andrs, Mateo y Pedro. Hoy slo se conservan
algunas ruinas de la ciudad antigua, entre ellas una sinagoga construida
entre los siglos II y IV d.C. Monjes franciscanos restauraron parte de la
sinagoga y construyeron un monasterio, que an mantienen. En 1981 se
descubrieron los restos de una sinagoga del siglo I.
Por qu elegir Cafarnam? Como Nazaret, Cafarnam careca de
pasado y no apareca participando en el movimiento profano favorecido
por Herodes el Grande. Jess se encari muy pronto con esta ciudad e
hizo de ella su segunda patria (Mt 9,1; Mc, 2,1). Pero hay ms, pues
Cafarnam figura en los escritos talmdicos como la ciudad de los minim
o herejes, que no son otros que los cristianos.
54
Lo que atrajo a aquellos lugares al discpulo del Bautista con sus
seguidores fue, entre otras cosas, la ubicacin de la ciudad, de la que
apenas si hace mencin la historia de antes ni de la de despus.
Cafranam se hallaba sobre la gran calzada que conduca en una de las
direcciones a Egipto y en la otra a Fenicia. Era una estacin aduanera del
Imperio romano y guarnicin de un destacamento de tropas imperiales,
mandadas por un centurin. Jess, que predicaba su doctrina en la
sinagoga, mantena trato con los funcionarios de la aduana, a quienes los
dems judos tenan por gente impura, y hasta con los romanos residentes
en la ciudad. No debe pensarse, sin embargo, que estas relaciones eran
para combatir el politesmo. Jess nunca se refiere al politesmo, aunque
era precisamente en las sinagogas donde se acusaba aquel marcado matiz
provincial que haca del monotesmo algo incomprensible para los
dems. Cafarnam puede ser considerada como la metrpoli de una
nueva fe.
Otra ciudad importante en la predicacin de Jess fue Betsaida,
ciudad bblica de Siria, localizada en la costa noroccidental del mar de
Galilea, en las cercanas de la desembocadura del ro Jordn. Es preciso
distinguirla de otra Betsaida, ciudad griega ms reciente, ms alejada de
bigrafos
17
. Y es que el conocimiento que se tena de su familia, la cual
era poco importante, perjudicaba demasiado su autoridad. No se poda
mirar como hijo de David a aqul cuyo hermano, hermana y cuado se
vean todos los das. Es, adems, notable que su propia familia se le
opusiese de un modo tan vivo y se negase tajantemente a creer en su
misin proftica
18
. Durante una poca, su madre y sus hermanos sotienen
que ha perdido el juicio, lo tratan como a un soador exaltado y pretenden
detenerlo por la fuerza (Mc 3,21 y 31 ss). Los nazarenos, al parecer mucho
ms violentos, quisieron matarlo precipitndolo desde una cima escarpada
(Lc 4,29). Ingeniosamente, Jess subray que aquella aventura le haba
pasado a todos los grandes hombres y se aplic el proverbio: "Nadie es
profeta en su tierra".
El Nazaret actual, lugar de peregrinaciones, posee numerosos
santuarios conmemorativos de los acontecimientos bblicos, de los cuales
algunos se reconstruyeron despus de que los musulmanes los destruyeran
en la Edad Media. De entre stos destacan la iglesia de la Anunciacin (en
la que el arcngel san Gabriel se le apareci a la Virgen Mara), la iglesia
de San Jos (el antiguo taller de carpintero de san Jos) y el pozo de Santa
Mara. Desde 1995 la orilla. El Evangelio segn Juan se refiere a la
primera como Betsaida de Galilea (Jn 12,21). En las inmediaciones de esta
Betsaida de Galilea, cuna de Felipe, Pedro y Andrs, tres de sus discpulos,
Jess multiplic los panes y los peces (Lc 9,10-17). Tambin es una de las
ciudades que Jess denunci por la falta de fe en su ministerio (Mt 11,21).
Delante de sus murallas, cur al ciego descrito en Mc 8,22-26.


55
Reconstruida por el tetrarca Herodes Filipo en el siglo II a.C., la ciudad
fue llamada Betsaida Julias, en honor de la casa imperial de Roma.
En tercer lugar, debemos hablar de Nazaret, ciudad situada al norte
de Israel, en la baja Galilea, cerca de Haifa. Se alza sobre una montaa
desde la que se divisa la llanura de Jezreel. Segn el Nuevo Testamento,
Mara y Jos vivieron en Nazaret y Jess pas aqu su infancia. De aqu un
da se traslad a Cafarnam desde donde llev a cabo su misin.
Poco despus de asentarse en Cafarnam, Jess dirigi sobre
Nazaret una tentativa, pero sin ningn xito
19
. No pudo realizar all ningn
gran milagro, segn la ingenua observacin de uno de sus est bajo la
administracin de la Autoridad Nacional Palestina.
Para finalizar estas consideraciones sobre el escenario de la predicacin
del Hijo del hombre, digamos algo sobre el medio social. Sabemos que
cierto da Jess abandon a su familia para recorrer Galilea y predicar.
Por qu? Solamente porque sinti la necesidad de hacerlo? Fue una
vocacin nacida espontneamente en l, y para nosotros inexplicable, lo
que lo impuls irresistiblemente? En parte s, sin duda; pero a menos de
aceptar el postulado de inspiracin divina, que la Historia no puede tomar
en consideracin porque est fuera de su dominio y escapa a toda
discusin, una vocacin de ese gnero no puede entenderse ms que como
resultante de la accin del medio. La originalidad de un inspirado est toda
en la forma que da a la reduccin, a la combinacin inconscientemente
operada en l, de las influencias sufridas. El problema de la aparicin de
Jess se reduce entonces, histricamente, al de la comprensin del medio
en el que surgi.
Con toda probabilidad -sostienen la mayora de los historiadores- Jess
se form exclusivamente en el medio judo, aunque algunos han lanzado la
hiptesis de una accin directa del budismo sobre l, pero esto carece
totalmente de pruebas. Para sostener esta tesis se afirma que la fe cristiana
se propag, en un principio, fuera de Palestina por intermedio de judos.
As, pues, Jess naci y creci en un pas en el que las preocupaciones
religiosas se adueaban de la mayor parte de los hombres; surgi del
pueblo en el que todos vivan en la esperanza ingenua, en la esperanza
ansiosa de un suceso milagroso, que los judos se merecan por su sola
piedad y que los hara dueos de la tierra. Pero regan ese pueblo
sacerdotes que no compartan tal esperanza y desconfiaban de los
problemas que podra crearles con los dominadores extranjeros; estaba, en
cierto modo, encuadrada por doctores, uno de los cuales dijo que el
ignorante no poda ser piadoso, y que no senta mucha simpata por un
movimiento popular.


56
3. El protagonista

Elaborada en el medioevo, una de las reconstrucciones corrientes de
la figura de Jess lo representa con el aspecto de un hombre de estatura
ms bien alta y bien proporcionado, el rostro venerable coronado por largos
cabellos color de avellana madura, lisos hasta la altura de las orejas, pero
ligeramente ondulados por debajo de ellas con un leve reflejo cerleo y
resplandeciente, esparcidos sobre los hombros y divididos en dos en la
parte superior de la cabeza. La nariz y la boca de proporciones perfectas,
frente lisa y serena sin arrugas, un leve color encarnado, una barba espesa e
intacta del mismo color que los cabellos y dividida en el mentn; los ojos
vivaces y brillantes completan el cuadro, digno de la profeca bblica: Eres
el ms hermoso entre los hijos de los hombres, la gracia est esparcida
sobre tus labios.
Slo en el nimo de los fieles ha tenido vida esta imagen ya que los
testimonios histricos sobre los que se pretende apoyarla no encuentran la
ms mnima base en la realidad. Hasta el siglo IV y V d. C. fue motivo de
disputa entre los telogos si se deba atribuir a Jess un semblante solemne
y agradable o, si por el contrario, deba ser representado sin belleza y sin
esplendor, pequeo y semejante a un hombre comn, o como un ser servil
y enfermo, para confirmar otra profeca bblica que haba anunciado al
Mesas como el esclavo sufrido de Yahv.
La imagen de Jess es, pues, una creacin colectiva fantstica,
elaborada en el curso de los tiempos. Pero lo mismo ha ocurrido con cada
aspecto de su figura, con cada gesto, con cada afirmacin doctrinal. La
leyenda cristiana es el fruto de una compleja obra de construccin
desenvuelta por los hombres durante siglos a travs de un laborioso y lento
proceso de transformacin y adaptacin. Habiendo ascendido, segn la fe,
al reino de los cielos donde est sentado a la diestra de Dios, Jesucristo ha
perdido toda dimensin en el mundo de la Historia
20
.

4. Vida pblica

La vida pblica de Jess ha sido contada de muy diversa manera en los
evangelios. En esas narraciones hay divergencias, contradicciones,
soldaduras. La leyenda, recubriendo o exagerando ciertos misterios,
aparece ac y all. La vida pblica no puede estimarse segn los datos del
cuarto evangelio, que permitiran atribuirle una duracin aproximada de
tres aos. Los sinpticos no precisan nada a este respecto, aunque su
intencin parece ser agrupar todos los hechos en el marco de un ao. El
comienzo de la vida pblica de Jess no fue un hecho tan definido como se
supone ordinariamente. Algunos autores actuales dicen que se redujo a


57
algunos meses, quiz a algunas semanas. Cunto dur?, no lo sabemos
con exactitud.
El hecho puede imaginarse as. Un da se vio llegar a un joven maestro.
No deca que l era el Mesas, pero discuta sobre la Ley y los profetas en
las sinagogas. La gente empez a seguirlo. Y es que una mirada le bastaba
para sondear un alma. No necesitaba otra prueba. Cuando deca
"Sgueme!", le seguan.
De sus adeptos no exiga ni juramento, ni profesin de fe, sino
nicamente que le quisieran, que creyeran en l. Puso en prctica la
comunidad de bienes, no como una regla absoluta, sino como un principio
de fraternidad entre los suyos. Jess comenzaba as a realizar en su
pequeo grupo el Reino del cielo que quera fundar sobre la tierra. El
sermn de la montaa, resumen de su enseanza popular, nos ofrece una
imagen de ese reino, ya formado en germen.

4.1. La sinagoga

Si gran parte de su xito futuro Jess se lo debi a sus discpulos, no
hubiera podido actuar sobre ellos sin la institucin de la sinagoga. La
primera predicacin la da Jess en la sinagoga de Cafarnam. De ah en
adelante todas las sinagogas de Galilea fueron su plpito y tribuna.
Qu es una sinagoga? La sinagoga (en griego, 'lugar de asamblea';
en hebreo bet knesset) es, en el judasmo, casa o asamblea para la oracin
comunal, el estudio y el encuentro. Es, por excelencia, institucin central
de la comunidad. Los judos de la Europa central y oriental llamaban a sus
sinagogas shuls (judeoalemn yiddish, 'escuelas'); a veces los judos
reformistas usan la palabra 'templo'.
La arquitectura de la sinagoga nunca ha reflejado un nico modelo,
pero los siguientes elementos son casi invariables y poseen gran
importancia: el arca que acoge los rollos de escritura de la Tor (cinco
libros de Moiss escritos en hebreo arcaico y en pergamino), la cual est
siempre en la pared orientada hacia Jerusaln; el Ner Tamid ('llama
perpetua'), luz siempre encendida ante el arca; la gran mesa en una
plataforma elevada (bimah), donde se lee la Tor ante la congregacin; un
pequeo atril de lectura desde donde se preside y se anima el servicio y
desde donde reza el rabino y los asientos para la congregacin. Por
tradicin, los hombres y las mujeres se sientan en secciones separadas,
aunque las sinagogas reformadas no observan esta costumbre. Un
candelabro de siete brazos (menorah) es un signo habitual en el culto.
Los orgenes de la sinagoga como institucin son oscuros. E. Renn
ha querido ver en la casa de Ezequiel en Babilonia, donde se reunan los
58
hombres piadosos durante la cautividad, una especie de sinagoga, la
primera que ha existido.
La muestra arqueolgica ms antigua que poseemos es una
inscripcin egipcia del siglo III a.C. El vestigio ms antiguo en Palestina es
una inscripcin griega del siglo I a.C. que exalta las enseanzas de la
sinagoga ("para la lectura de la Ley y la enseanza de los mandamientos").
Las sinagogas ms antiguas descubiertas en Palestina (en Masad y
Herodium) son del siglo I d.C. y son anteriores a la destruccin del templo
de Jerusaln. Los vestigios literarios del siglo I (como las obras del filsofo
Philio Judeo y del historiador Flavio Josefo, as como las del Nuevo
Testamento) representan la consolidada sinagoga como una institucin,
pero su verdadero origen es incierto, a pesar de las numerosas teoras
acadmicas. El Templo de Jerusaln constituy el centro del culto judo
mientras se mantuvo en pie, pero la sinagoga tena una funcin diferente,
puesto que serva como lugar de encuentro local para el estudio y,
probablemente, para la oracin. Cuando el Templo fue destruido, la
sinagoga ocup su lugar. Gran parte de la liturgia del judasmo rabnico,
como durante las horas de la oracin estatutaria y el nmero de servicios
celebrados en el Sabbath y otras festividades judas, se encuadraba en los
rituales y ritmos del culto del extinto templo de Jerusaln. Desde poca
muy temprana, la sinagoga tambin sirvi como centro comunal e incluso
como posada para los judos viajeros
A partir de la destrucccin del Templo, se necesitaba una institucin
nueva, un lugar donde reunirse, donde fortificar el espritu nacional y
resguardarse de las influencias extraas. Para esto sirvi al principio la casa
de algn jefe de familia venerable. El da del sbado debi ser el designado
para estas asambleas; el cielo de la vida juda, sin templo ni sacerdotes,
comenzaba a establecerse.
No cabe duda de que la sinagoga fue la creacin ms original y
fructfera del pueblo judo. Contribuye a conservar la religin por el
contacto entre los hombres. Los judos de cada poblacin pequea y de
cada barrio en las grandes ciudades tenan su lugar de reunin en una
habitacin con bancos, un asiento de honor para el presidente y una ctedra
para el orador. Todo esto se fue desarrollando. En el siglo III a. C. estaba
en sus principios la vida de la sinagoga. Luego fue tomando aspecto
profano. Se hacan all relaciones de amistad y se hablaba de los ausentes.
El poder de asociacin de los israelitas, que an ahora es su rasgo
caracterstico, dependa de esta vida interior. Fue precisamente por estar
desligada de la poltica que la sinagoga tuvo una gran intensidad en el
orden social y moral. Las sinagogas formaban una gran sociedad secreta,
como una masonera, que abarcaba la parte oriental del mundo
mediterrneo y era muy provechosa para los propagadores de ideas
religiosas. Las sinagogas fueron el mejor medio de fundacin del


59
cristianismo. Se puede decir que las sinagogas fueron pequeas repblicas
independientes. Gracias a aquellas sinagogas, el judasmo pudo atravesar
intacto veinte siglos de persecucin. Eran como otros tantos pequeos
mundos aparte donde se conservaba el espritu nacional y donde se ofreca
a las luchas intestinas campo abonado.
La libertad otorgada a quien quisiera constituirse en lector y
comentador del texto sagrado daba extraordinarias facilidades para la
propagacin de nuevas ideas. Aqulla fue una de las grandes fuerzas de
Jess y el medio ms habitual que emple para fundar su enseanza
doctrinal
21
: entraba en la sinagoga, se levantaba para leer; el hazzan le
tenda el libro, l lo desenvolva; al leer la parasha o la haptara del da,
desarrollaba esta lectura de acuerdo con sus ideas. Como haba pocos
fariseos en Galilea, la discusin contra l no alcanzaba ese grado de
vivacidad y ese tono de acrimonia que en Jerusaln le hubiesen atado corto
desde sus primeros pasos. Los buenos galileos jams haban escuchado una
palabra adecuada a su risuea imaginacin
22
. Lo admiraban, lo cuidaban,
les pareca que hablaba bien y que sus razones eran convincentes. Resolva
con seguridad las ms difciles objeciones. El ritmo casi potico de sus
discursos cautivaba a quellas gentes
.
4.2. Los apstoles

Muchas personas tomaron parte en la enseanza del Maestro de
Nazaret. Pero para hacerla duradera, precisaba Jess de un grupo de
elegidos activos que se convirtieran en los pilares del nuevo templo
espiritual que quera edificar frente al otro material. De ah la institucin de
los apstoles.
La obra esencial de Jess consisti en crear a su alrededor un crculo de
discpulos a los que inspir un gran afecto y en cuyo seno deposit el
germen de su doctrina. Haberse hecho amar hasta tal punto que despus
de su muerte no se le dej de amar, sa fue la obra maestra de Jess y lo
que ms impresion a sus contemporneos (Josefo, Ant III, 3). Su doctrina
era algo tan poco dogmtico que nunca pens en escribirla ni en hacerla
escribir. Se era discpulo suyo no por creer esto o lo otro, sino por adherirse
a l y amarlo. Algunas sentencias recopiladas segn los recuerdos de los
oyentes y, sobre todo, su tipo moral y la impresin que haba dejado, fue lo
que qued de l. Jess no es un fundador de dogmas ni elaborador de
smbolos; es el iniciador de un nuevo espritu en el mundo. Los menos
cristianos de los hombres fueron, por tanto, los doctores de la iglesia
griega, quienes, a partir del siglo IV, empearon al cristianismo en una
serie de pueriles discusiones metafsicas. Los escolsticos de la Edad
Media latina, que quisieron extraer del evangelio los millares de artculos
60
de una Suma colosal, fueron menos cristianos que sus antecesores
orientales. Unirse a Jess esperando el Reino de Dios es lo que, en un
principio, se llam ser cristiano.
Claro que la exaltacin de su fe dejaba indefensos a estos primeros
seguidores del Maestro de Nazaret contra las sugestiones, divisiones y
revelaciones particulares. Lo que cualquiera de ellos hubiera podido captar
por una comunicacin directa con el Espritu Santo se le impona a l y a
los dems con una fuerza de certidumbre no sobrepasada -si llegaba a
igualarla- por el ms inmediato de los recuerdos histricos. Lo que
Pablo, p. e., haba aprendido en espritu del Seor Jess le pareca ms
directo y an ms seguro que lo que podan contar los apstoles Pedro y
Santiago.
Desde la primera generacin de cristianos, la tradicin (paradosis) que
los fieles aceptaban como historia autntica del Maestro estaba formada
por elementos heterogneos y de valor muy desigual. Solamente cuando
esa generacin baj a la tumba, la desaparicin de uno despus de otro de
los testigos directos de Jess hizo nacer la duda acerca de la inminencia del
esperado retorno del Seor, y los cristianos prudentes juzgaron til fijar por
escrito los recuerdos que la tradicin oral pretenda haber conservado.
Quines eran esos hombres y mujeres que siguieron de cerca a Jess
entre todos los discpulos y recibieron el sobrenombre de 'apstoles', esto
es, de 'enviados'? Aunque sus nombres y algunos detalles de su existencia
aparecen en el Nuevo Testamento, dichos informes no son ms fiables que
las numerosas tradiciones y leyendas que nos hablan de sus azarosas vidas,
sus supuestos milagros y su martirio final. An as, vale la pena
recordarlos.
Fue en Cafarnam donde encontr Jess su verdadera familia, pues all
se instal como uno de los suyos. Cafarnam se convirti en su ciudad
23
.
En medio del reducido crculo que lo adoraba, olvid a sus escpticos
hermanos, a la ingrata Nazaret y su burlona incredulidad. Hubo
especialmente una casa en Cafarnam que le ofreci asilo agradable y
discpulos leales. Era aqulla la de los hijos de un tal Jons, que
probablemente haba muerto en la poca en que Jess fue a establecerse a
orillas del lago. Aquellos dos hermanos eran Simn -Cphas en sirocaldeo
y Ptros, 'la piedra', en griego- y Andrs. Nacidos en Betsaida de Galilea
(Jn 1, 40), no en la Betsaida de Siria, se encontraban establecidos en
Cafarnam cuando Jess comenz su vida pblica. Pedro estaba casado y
tena dos hijos, su suegra viva con l
24
. Jess amaba aquella casa y viva
en ella habitualmente
25
. Andrs parece haber sido discpulo de Juan el
Bautista y es posible que Jess lo conociera en las orillas del Jordn (Jn 1,
40 ss). Los dos hermanos continuaron siempre, incluso en la poca en que,
al parecer, deban de estar ms ocupados con su maestro, ejerciendo el
oficio de pescadores
26
. Jess, que gustaba de jugar con las palabras, les dijo


61
que hara de ellos pescadores de hombres
27
. Otra familia, la de Zabdia o
Zebedeo, pescador acomodado y patrn de varias barcas
28
, ofreci a Jess
una solcita acogida. Zebedeo tena dos hijos: Santiago, que era el
primognito, y un muchacho, Juan. Salom, mujer de Zebedeo, tuvo
mucho afecto a Jess y le acompa hasta la muerte
29
. Las mujeres, en
efecto, acogan con solicitud a Jess. Tres o cuatro galileas acompaaron
siempre al joven maestro y se disputaban el placer de escucharlo y de
cuidarlo
30
.
Mara Magdalena, que ha hecho tan clebre en el mundo el nombre de
su aldea, parece haber sido una persona muy exaltada. La Magdalena le
fue fiel hasta el Glgota. Dos das despus de la muerte de Jess,
desempe un papel de primer orden, pues fue el rgano principal por el
que se estableci la fe en la resurreccin.
Juana, mujer de Khouza, uno de los intendentes de Antipas, Susana y
otras que han permanecido desconocidas le seguan sin cesar y le servan
(Lc 8, 3; 14, 10). Algunas de ellas eran ricas y su fortuna permiti que el
joven maestro viviese sin ejercer el oficio que haba desempeado hasta
entonces.
Varios ms le seguan habitualmente y le reconocan como maestro:
Felipe, de Betsaida; Natanael, de Can; Mateo, el publicano; Toms o
Ddymo; Tadeo; Simn, el celador; Jos Barsaba, denominado Justus;
Matas; un personaje dudoso llamado Aristin y, finalmente, Judas, de la
ciudad de Kerioth. Al parecer, era el nico no natural de Galilea. Kerioth
era una ciudad del extremo sur de la tribu de Jud, a una jornada ms all
de Hebrn.
Santiago y Judas, primos de Jess por Mara Cleofs, formaban ya
entonces parte de sus discpulos, y la misma Mara Cleofs se encontr
entre las compaeras que le siguieron al Calvario
31
. En aquella poca no se
ve junto a l a su madre. Slo despus de la muerte de Jess, Mara
adquiere una gran consideracin (Act 1, 14). Tambin entonces los
miembros de la familia del Maestro, bajo el ttulo de hermanos del
Seor, forman un grupo influyente que estuvo durante mucho tiempo a la
cabeza de la Iglesia de Jerusaln y que, despus del saqueo de la ciudad, se
refugi en Batanea.
En los evangelios sinpticos, Simn Barjona o Pedro, Santiago, hijo de
Zebedeo, y Juan, hermano de Santiago, forman una especie de comit
ntimo al que Jess recurre en ciertos momentos en que desconfa de la fe y
de la inteligencia de los otros
32
. La idea de que Jess haba comunicado a
estos tres discpulos una gnosis o doctrina secreta estuvo esparcida desde
una poca antigua. Juan, a quien la Iglesia catlica sigue atribuyendo el
cuarto evangelio, curiosamente... no menciona nunca a Santiago, su
62
hermano! Todos los elegidos por Jess, y no slo el petit comit, deban
llamarse hermanos
33
.
Quienes sostienen que Jess mismo fue el que eligi entre sus
discpulos a aqullos a quienes, por excelencia, se les llamaba los
apstoles o los doce, exhiben el argumento de que al da siguiente de la
muerte del Maestro se los encuentra constituyendo un cuerpo y llenando
por eleccin el vaco que se ha producido en su seno
34
. Claro que nada
denotaba en el grupo al colegio sacerdotal regularmente organizado. Las
listas de los doce que se han conservado presentan muchas
incertidumbres y contradicciones, dos o tres de los que en ellas figuran
quedarn completamente desconocidos. Algunos personajes que haban
querido mucho a Jess y basado grandes esperanzas en l, como Jos de
Arimatea, Mara de Magdala o Nicodemo, no entraron, al parecer, en
aquellas iglesias primitivas. Tal vez prefirieron atenerse al recuerdo que
haban conservado del Maestro y guardarlo para s.
Pero recordemos un acontecimiento, en s anodino, de la poca ms
trascendental en la vida de Jess: su muerte.
Antes de hablar de l, hay que sealar que seguramente la pequea
comunidad que lo haba acompaado desde Galilea debi de sentirse muy
desorientada en Jerusaln, a donde haba subido para la celebracin de la
Pascua. La agitada vida de la gran ciudad, sobre todo cerca de la gran fiesta
juda, no poda dejar de gravitar pesadamente sobre el alma ingenua y la
conciencia de estos israelitas del Norte . Por otro lado, el desprecio de los
hierosolomitas hacia los galileos haca an ms profunda la separacin.
Los galileos hablaban un dialecto bastante corrompido, su pronunciacin
estaba viciada, equivocaban las diferentes aspiraciones, lo que ocasionaba
confusiones que hacan rer mucho
35
. En religin se les tena por ignorantes
y poco ortodoxos; la expresin "necio galileo" haba llegado a convertirse
en proverbial. El renombre de la ciudad natal de Jess parece haber sido
particularmente malo. Se dice que haba un proverbio popular: "Puede
venir algo bueno de Nazaret?" (Jn 1, 46). Por todo esto y por la separacin
brutal que signific la crucifixin de Jess, se recuerda la ltima cena
juntos
36
. Se la recuerda como una comida totmica, que Juan adorna con
ribetes de rococ (en su descargo debemos decir que, gracias a l, sabemos
que tal acontecimiento ocurri "antes de la fiesta de la Pascua"). Incluso la
recuerda Pablo que no fue comensal:

Porque yo he recibido del Seor lo que os he transmitido: que el
Seor Jess, en la noche en que fue entregado, tom el pan y,
despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se da
por vosotros; haced esto en memoria ma. Y asimismo, despus de
cenar, tom el cliz diciendo: Este cliz es el Nuevo Testamento en
mi sangre; cuantas veces lo bebis, haced esto en memoria ma (I
Cor 11,23-25).


63
En su momento, seguramente, aquella cena no impresion a nadie.
Pero despus de la muerte del Maestro, se atribuy a aquel acontecimiento
un sentido singularmente solemne. La imaginacin de los creyentes
derram sobre ella chorros de misticismo.
En efecto, para algunos autores la sencillez de esa cena contiene ms
cosas que las que se dicen y comnmente se saben. No solamente fue un
acto simblico y mstico de la conclusin y resumen de la enseanza de
Cristo, sino que tambin es la consagracin y rejuvenicimiento de un
smbolo muy antiguo de la iniciacin. Entre los iniciados de Egipto y de
Caldea, como entre los profetas y los esenios, el gape fraternal marcaba el
primer grado de la iniciacin. La comunin bajo la especie del pan
significaba el conocimiento de los misterios de la vida terrestre, al mismo
tiempo que el reparto de los bienes de la tierra, y, por lo tanto, la unin
perfecta de los hermanos afiliados. En el grado superior, la comunin bajo
la especie del vino, sangre de la vida penetrada por el Sol, significaba la
particin de los bienes celestes, la participacin en los misterios
espirituales y en la ciencia divina. Jess, al legar esos smbolos a los
apstoles -dicen algunos autores- los ampli, pues a partir de ellos extiende
la fraternidad y la iniciacin, antes limitada a algunos, a la humanidad
entera. Aade el ms profundo de los misterios, la mayor de las fuerzas: la
de su sacrificio. De este forma, la cadena de amor invisible entre l y los
suyos se materializa. La copa de amor que contiene su propia sangre es
tendida a los discpulos bienamados con la ternura inefable del adis
supremo.
Para otros autores, las declaraciones de Jess: "Este es mi cuerpo" y
"Esta es mi sangre"-que recuerdan todos los sinpticos a partir de
Marcos
37
- hacen que la accin est ms cercana a una accin religiosa, pero
no la convierte en tal. Esta declaracin y la distribucin del pan y de la
bebida que la acompaa llega a objetivar, en parte, la sensacin. La misin
de los discpulos con Jess, su amistad mutua y la unificacin alrededor del
Maestro, se hace visible. No est representada esta unificacin en una mera
imagen o a travs de una figura alegrica, se la vincula ms bien a algo
real, est dada como una realidad y se disfruta de ella en cuanto tal, en
cuanto pan.
"Lo que impidi que esta accin fuese una accin religiosa -anotaba el
joven Hegel- fue precisamente esta clase de objetividad que se supera por
entero, conservndose (slo) la sensacin; es precisamente esta clase de
unin, que es ms bien una amalgama objetiva que una unificacin, es el
hecho de que el amor se hace vivible en algo, se vincula a algo que debe
ser destruido. El pan debe ser comido y el vino debe ser bebido; por eso no
puede ser nada divino. Lo que tienen por un lado como ventaja (el hecho
de que la sensacin vinculada a ellos retorna, en cierto modo, a su
64
naturaleza a partir de su objetivacin, que el objeto mstico se transforma
en algo subjetivo) lo pierden por el otro lado por el hecho de que el amor, a
travs de ellos, no se hace suficientemente objetivo". En otros trminos,
"algo divino era lo prometido y se ha desecho en la boca".
Pero qu fue de las vidas de los seguidores de Jess, despus de la
muerte del Maestro galileo? Aparte de los primeros captulos de los
Hechos de los Apstoles, que poseemos solamente en forma de una
inquietante recomposicin de la redaccin primera, no nos queda ninguna
informacin digna de fe sobre la vida y la obra de los apstoles directos de
Jess. Como decimos en otro lugar, esta obra de Lucas bsicamente es una
resea de la vida y enseanzas de un autoenviado: san Pablo.
Dicho silencio no nos dispone a creer que hayan realizado cosas muy
extraordinarias, lo que, en efecto, es muy poco probable. Creemos saber
que Pedro, los dos Santiagos y, quiz, Juan, hijo de Zebedeo, perecieron de
muerte violenta. A travs de los escritos de algunos heresilogos, como
san Ireneo, en el s. II; el autor de Philosophema, en el siglo III; san
Epifanio, en el IV, y otros, se pueden rastrear las huellas de pequeas
comunidades judaizantes fundadas por ellos, las que, despus de la rebelin
juda del 66, se refugiaron allende el Jordn. Estas comunidades se quedan
pronto rezagadas respecto de la doctrina de las comunidades de tierra
griega y a las que ya, desde el siglo II, se acusa de sostener una doctrina
errnea; su accin inmediata y directa en la historia del cristianismo es
prcticamente desdeable. El fermento de la nueva religin viene de otra
parte, viene del fariseo Saulo de Tarso.

4.3. Mujeres

San Agustn (354-430), Padre de la Iglesia y de los telogos -
llamado, sin embargo, patronus asinorum por su contemporneo Juliano,
obispo de Aeclenum- nos confes que "en la lascivia y en la prostitucin
haba gastado sus fuerzas". Siempre tuvo una gran necesidad de mujeres.
Vivi mucho tiempo en concubinato, tom luego por novia a una nia de
10 aos y, al mismo tiempo, a una amante ms adulta. Agobiado por la
culpa de sus excesos carnales, inici una cruzada contra el placer sexual, al
que tild de "enfermedad", locura, "podredumbre", "pus nauseabundo",
"monstruoso", "diablico"... y conden fanticamente lo que defini como
"la concupiscencia en el matrimonio".
En esta cruzada emprendida por el obispo de Hipona, la mujer,
evidentemente, fue sealada como el ser maldito y despreciable contra el
que hay que luchar para salvarse (los varones). Y esta impronta patolgica
qued grabada a fuego, hasta el da de hoy, en el espritu teolgico y vital
de la Iglesia catlica y de sus clrigos, as sean papas. Los buenos


65
conocedores de la curia vaticana afirman que el desprecio que senta Paulo
VI por las mujeres slo tena parangn con su amor para los hombres.
Pero vayamos un poco ms atrs en la historia del cristianismo.
Echemos una mirada a la Epstola I a los Corintios del apstol [?] Pablo.
Transcribimos el marco histrico geogrgico que le pusieron los
traductores en la edicin empleada:

1. Corinto es una ciudad importante, de gran
comercio, a causa de su posicin en el istmo de su nombre y de
sus dos purtos, el de Cencres, en el mar Egeo, y el de Lequeo,
en el golfo de Lepanto, que algo ms tarde Nern trat de unir
por un canal. La ciudad haba sido levantada de sus ruinas por
Julio Csar en el ao 44 y repoblada por gentes venidas por
todas partes. Era su vida muy licenciosa, como que su culto
religioso era el de Venus, en su suntuoso santuario situado en el
Acrocorinto. Los judos haban tambin acudido all y tenan
una sinagoga, muy frecuentada por los gentiles que ms o
menos simpatizaban con el judasmo. En tiempo de San Pablo,
Corinto era capital de la provincia de Acaya y residencia del
procnsul romano.
2. San Pablo fund esta cristiandad en su segundo
viaje (51-53), comenzando a predicar en la sinagoga, hasta que,
expulsado de ella, se retir con algunos israelitas convertidos y
muchos ms gentiles (Act 18,6 ss). La carta fue escrita en feso,
cuando en su tercera misin predic en aquella ciudad por
espacio de tres aos. Las comunicaciones comerciales entre
Corinto y feso eran fciles y frecuentes, por tratarse de dos
ciudades comerciales importantes. Por algunos fieles de
Corinto, que iban a feso para sus negocios, se enter el
Apstol de la situacin poco satisfactoria de la cristiandad.
Adems, los fieles le dirigieron un largo captulo de consultas.
Con este motivo les escribi esta larga epstola, por el 56.
Algunos extractos de la epstola:
"No escribo esto para confundiros, sino para amonestaros, como a
hijos mos carsimos. Porque aunque tengis diez mil pedagogos en Cristo,
pero no muchos padres, que quien os engendr en Cristo por el Evangelio
fui yo. Os exhorto, pues, a ser imitadores mos" (4,14-16).
"Es ya pblico que entre vosotros reina la fornicacin, y tal
fornicacin cual ni entre los gentiles, pues se da el caso de tener uno la
mujer de su padre" (5,1).
"No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No os
engais: ni los fornicarios, ni los idlotras, ni los adlteros, ni los
66
afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni
los maldicientes, ni los rapaces poseern el reino de Dios" (6,9-10).
Ante este ltimo pasaje cabe sealar que lo que afirma el Apstol de
los gentiles no tiene nada que ver con las enseanzas del Maestro de
Nazaret. Es cierto que el ideal de perfeccin que la secta cristiana ha
tratado de realizar entre sus miembros ha sido distinto en las diferentes
pocas, adems de ser, en todo tiempo, muy confuso. Esto se puede ver en
los hroes en los cuales la Iglesia ha encontrado realizado su ideal, pues si
se rene en un solo concepto lo que hombres realmente piadosos pueden
tener en comn con los vagos, lunticos y canallas, se obtiene aquella
santidad de la voluntad que la Iglesia ha exigido de sus ideales. Para el
papa Juan Pablo II, el ideal de perfeccin est encarnado en curas y
monjas, pues slo a stos eleva a la santidad. Curiosamente, Jess no
hablaba de levitas... Pero sigamos con la carta a los corintios del fariseo
Saulo de Tarso, convertido en apstol. Dice, obsesionado por las llamadas
del deseo sexual:
"El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor
para el cuerpo" (6,13).
"Huid la fornicacin. Cualquier pecado que cometa un hombre, fuera
de su cuerpo queda; pero el que fornica, peca contra su propio cuerpo"
(6,18).
En respuesta a la pregunta de los corintios acerca del matrimonio,
dice el apstol:
"Comenzando a tratar de lo que me habis escrito, bueno es al
hombre no tocar mujer" (7,1)
"Dgoos, pues, hermanos, que el tiempo es corto. Slo queda que los
que tienen mujer vivan como si no tuvieran" (7,29)
"Yo os querra libres de cuidados. El clibe se cuida de las cosas del
Seor, de cmo agradar al Seor. El casado ha de cuidarse de las cosas del
mundo, de cmo agradar a su mujer, y as est dividido" (7,32-33).
"Si alguno estima indecoroso para su hija doncella dejar pasar la flor
de la edad y que debe casarla, haga lo que quiera; no peca; que la case.
Pero el que, firme en su corazn, no necesitado, sino libre y de voluntad,
determina guardar virgen a su hija, hace mejor. Quien, pues, casa a su hija
doncella hace bien, y quien no la casa hace mejor" (7,36-38).
Ms claro no canta un gallo. Aade el apstol a propsito del papel
que la mujer debe desempear en la iglesia (cap. 11):
"Quiero que sepis que la cabeza de todo varn es Cristo, y la cabeza
de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios. Todo varn que ora o
profetiza velada la cabeza, deshonra su cabeza. Y toda mujer que ora o
profetiza descubierta la cabeza, deshonra su cabeza; es como si se rapara.
Si una mujer no se cubre, que se rape. Y si es indecoroso para una mujer
cortarse el pelo o raparse, que se vele. El varn no debe cubrirse la cabeza,


67
porque es imagen y gloria de Dios; mas la mujer es gloria del varn, pues
no procede el varn de la mujer, sino la mujer del varn; ni fue creado el
varn para la mujer, sino la mujer para el varn" (11,3-9).
Como el lector puede sospechar, Pablo no quera nada con mujeres.
No deja de ser ilustrativo el olvido que hace el fariseo de su madre en el
ltimo pasaje. La negacin de la mujer en la comunidad cristiana est
claramente expresada en la Epstola I a Timoteo.
Era este Timoteo natural de Listra , en Licaonia, hijo de padre gentil
y madre juda. Cuando Pablo pas por Listra en su primera misin,
Timoteo, joven an y que parece haber perdido a su padre, viva con su
madre, Eunice, y con su abuela materna, Loida, una fervorosa juda. Toda
la familia abraz la fe que Pablo predicaba. En la segunda misin, el
apstol, oyendo los buenos informes que la iglesia de Listra le daba,
resolvi tomar al joven consigo, despus de hacerle circuncidar, por
respeto a los judos de aquellas regiones, que saban era hijo de padre gentil
y no estaba circuncidado (Act 16,3 ss).
A Timoteo le ensea el fariseo Pablo el modo de orar (que no se
parece en nada a lo que enseaba el Maestro de Nazaret
38
):
"As, pues, quiero que los hombres oren en todo lugar, levantando las
manos puras, sin ira ni discusiones. Asimismo que las mujeres, en hbito
honesto, con recato y modestia, sin rizado de cabellos, ni oro, ni perlas, ni
vestidos costosos, sino con obras buenas, cual conviene a mujeres que
hacen profesin de piedad. La mujer aprenda en silencio, con plena
sumisin. No consiento que la mujer ensee ni domine al marido, sino que
se mantenga en silencio, pues el primero fue formado Adn, despus Eva.
Y no fue Adn el seducido, sino Eva, que, seducida, incurri en la
transgresin. Se salvar por la crianza de los hijos si permaneciere en la fe,
en la caridad y en la castidad, acompaada de la modestia" (2,8-15. El
subrayado es mo).
Pobre mujer! Un remedio a la concupiscencia de los hombres!
Slo se salva criando hijos que los hombres hacen! Pero el cuarto
evangelio, al que alguien llam el evangelio femenino, nos cuenta que la
primera persona a quien se apareci el Cristo resucitado fue a una mujer,
Mara Magdalena, y no a un hombre (Jn 20,15-17), cuando lloraba
desconsolada la desaparicin del Seor del sepulcro y no saba adnde se
lo haban llevado.
El papel de Magdalena en los evangelios es ambiguo y parece que haya
sido oscurecido de forma premeditada, dicen M. Gaigent, R.Leigh y
H.Collins en El Enigma sagrado. Marcos y Mateo slo se refieren a ella
durante la crucifixin, como si se tratara de una seguidora ms de Jess.
Pero Lucas explica que viaj con l, algo impensable en una poca en que
la Ley y el pueblo se comportaban de manera severa con la mujer que
68
viajara con un hombre si ambos no estaban casados. Los sinpticos citan,
adems, el ungimiento de los pies de Jess, una escena que, segn muchos
estudiosos, protagoniza la misma Magdalena, algo que no hubiese podido
suceder si ella no hubiera sido su esposa.
En El evangelio de Valentino, Mara Magdalena representa un
personaje central de la obra. El apcrifo Evangelio de Felipe ofrece datos
reveladores. Dice que Jess lo hizo todo en un ministerio: un bautismo y
un carisma y una eucarista y una redencin y una cmara nupcial. Ms
explcito es el prrafo que sigue: Y la compaera del Salvador es Mara
Magdalena. Pero Cristo la amaba ms que a todos los discpulos y sola
besarla en la boca a menudo. El resto de los discpulos se ofenda por ello y
expresaban su desaprobacin. Le decan: Por qu la amas ms que a todos
nosotros?
Si entendemos la doctrina paulina expuesta arriba, podemos entender
(entender?) lo que afirma el Catecismo de la Iglesia catlica, que dice:

1. Las vrgenes consagradas
Semejantes a otras formas de vida consagradas, el orden de las
vrgenes sita a la mujer que vive en el mundo (o a la monja) en el
ejercicio de la oracin, de la penitencia, del servicio a los hermanos
y del trabajo apostlico, segn el estado y los carismas respectivos
ofrecidos a cada una. Las vrgenes consagradas pueden asociarse
para guardar su propsito con mayor fidelidad (& 924).
2. Quin puede recibir el sacramento del orden
Slo el varn ('vir') bautizado recibe vlidamente la sagrada
ordenacin (CIC, can. 1024). El Seor Jess eligi a hombres
('viri') para formar el colegio de los doce apstoles, y los apstoles
hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores [citas de san
Pablo a Timoteo y a Tito] que les sucederan en su tarea. El colegio
de los obispos, con quienes los presbteros estn unidos en el
sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el
colegio de los Doce. La Iglesia reconoce vinculada por esta decisin
del Seor. Esta es la razn por la que las mujeres no reciben la
ordenacin (& 1577).
Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, exceptuados los
diconos permanentes, son ordinariamente elegidos entre hombres
creyentes que viven como clibes y que tienen la voluntad de
guardar celibato 'por el Reino de los cielos' (Mt, 19,12). Llamados a
consagrarse totalmente al Seor y a sus 'cosas' (I Cor 7,32), se
entregan enteramente a Dios y a los hombres. El celibato es un signo
de esta vida nueva al servicio de la cual es consagrado el ministro de
la Iglesia; aceptado con un corazn alegre, anuncia de modo radiante
el Reino de Dios (& 1579).


69
La Iglesia ensea que el mundo, el demonio y la carne son los
enemigos del alma. Pero el mundo es la razn, el demonio es la libertad y
la carne es el libre ejercicio de la sexualidad humana. Hace, por tanto,
imposible la justicia y se adentra en un mundo plagado de iniquidades en el
que la coaccin, la inquisicin, la hipocresa y el encubrimiento son la
moneda en el trato de sus sacerdotes. Hace no mucho tiempo se supo que,
en frica, muchos misioneros sistemticamente se dedicaban a violar
monjas para evitar el sida que portaban las mujeres africanas de sus
comunidades, con las que antes tenan relaciones. Es obvio que tal
comportamiento se funda en el desprecio de la condicin humana.
En primer lugar, en la condicin de la mujer. Se la hace sierva y
enemiga, instrumento sexual y agente provocador, en otras palabras,
mundo, demonio y carne al mismo tiempo. Casi todas las religiones
concurren a esta actitud envilecida que impide una efectiva igualdad entre
el hombre y la mujer, pero la jerarqua catlica ha llegado a cumbres
insuperables. La inferioridad fisiolgica, moral, jurdica y poltica de la
mujer ha sido y sigue siendo, abierta o encubiertamente, uno de los
principios esenciales de la "antropologa catlica", causa y consecuencia a
un tiempo del celibato obligatorio del clero y de la prohibicin del
sacerdocio femenino. La jerarqua catlica no llega ni a la proclamacin
abstracta de la igualdad de la mujer ante la ley. La mujer es indigna del
sacerdocio y de ser esposa o compaera de sacerdotes. Si no hay otro
remedio, concubina; si lo hay, slo alivio ocasional o meretriz. A ser
posible, ni una cosa ni la otra: negada para las cosas santas.
Tan habitual era hasta no hace mucho que los clrigos tuvieran
concubinas que los obispos acabaron por instaurar la llamada 'renta de
putas', que era una cantidad de dinero que los sacerdotes tenan que pagar a
su obispo cada vez que transgredan la ley del celibato. Y tan normal era
tener amantes que muchos obispos exigan la renta de putas a todos los
sacerdotes de su dicesis, sin excepcin. A quienes defendan su
abstinencia se les obligaba a pagar tambin, ya que el obispo afirmaba que
era imposible no mantener relaciones sexuales de algn tipo.
Por tanto miedo de hablar abiertamente del derecho al matrimonio de
los sacerdotes, en algunos medios eclesiales contrarios al celibato
obligatorio se lleg a postular, en los aos setenta, la llamada 'tercera va'.
Esta consista en proponer que un sacerdote puede mantener una amistad
absolutamente ntima, total y exclusiva con una mujer, pero excluyendo
buena parte de los deberes y derechos maritales, y permitiendo toda
expresin sexual, pero sin llegar nunca a la penetracin.
Los nios
39
y las mujeres adoraban a Jess. El reproche de apartar de
su familia a estos seres era uno de los reproches que ms frecuentemente le
dirigan sus enemigos. En otros trminos, el nuevo movimiento religioso
70
fue, en muchos aspectos, un movimiento de mujeres y nios. Estos ltimos
formaban alrededor de Jess como una joven guardia para la instauracin
de su inocente realeza y le aclamaban llamndole "hijo de David", gritando
"hosanna" y poniendo palmas a su alrededor (costumbre que existe an
entre los israelitas en la fiesta de los Tabernculos).
En el cortejo de Jess las mujeres tienen un sitio aparte. Madres o
hermanas de discpulos, vrgenes tmidas o pecadoras arrepentidas lo
rodean siempre. Atentas, fieles, apasionadas, esparcen sobre sus pasos
como un reguero de amor, su eterno perfume de tristeza y de esperanza. A
ellas no hay que demostrarles que es el Mesas. Con verlo, basta. Las
persuade la extraa felicidad que emana de su atmsfera mezclada a la nota
de un sufrimiento divino e inexpresado que resuena en el fondo de su ser.
Jess es el restaurador y el libertador de la mujer, digan lo que quieran
san Pablo y los Padres de la Iglesia que, al rebajar a la mujer al papel de
sierva del hombre, han falseado el pensamiento del Maestro de Nazaret.
Las grandes religiones semticas organizadas (y en ellas hay que incluir
el cristianismo) son siempre para hombres y no para mujeres. Los profetas
fueron contrarios a las concupiscencias femeninas. Muy duramente trataba
el gran Isaas a las mujeres.
En contra de lo argumentan algunos, para otros Jess nunca se cas.
Toda la fuerza de su amor se dirigi hacia lo que consideraba su vocacin
celestial. El sentimiento extremadamente delicado hacia las mujeres que se
advierte en l no se aparta en nada de la ilimitada devocin que senta hacia
su idea. Trat como a hermanas, del mismo modo que Francisco de Ass y
Francisco de Sales, a las mujeres enamoradas de su propia obra; tuvo su
santa Clara y su Francisca de Chantal. Slo que es probable que le amasen
ms a l que a la obra. De seguro Jess am menos de lo que fue amado.
Dice Lucas: "Yendo por ciudades y aldeas, predicaba y evangelizaba el
reino de Dios. Le acompaaban los doce y algunas mujeres que haban sido
curadas de espritus malignos y enfermedades. Mara llamada Magdalena,
de la cual haban salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa,
administrador de Herodes, y Susana y otras varias que le servan de su
bienes" (Lc 8, 1-39).
En las antpodas del pensamiento del Maestro de Nazaret est el
pensamiento del profeta Mahoma, cuando seala:

1. Los hombres son superiores a las mujeres, a causa de las
cualidades por medio de las cuales Dios ha elevado a stos por
encima de aqullas, y porque los hombres emplean sus bienes en
dotar a las mujeres. Las mujeres virtuosas son obedientes y sumisas:
conservan cuidadosamente, durante la ausencia de sus maridos, lo
que Dios ha ordenado que se conserve intacto. Responderis a
aqullas cuya desobediencia temis; las pondris en lechos aparte,


71
las azotaris; pero, tan pronto como ellas os obedezcan, no les
busquis camorra. Dios es elevado y grande
( Corn, Sura IV,38).
3. Manda a las mujeres que creen que humillen su mirada y que
observen la continencia, que no dejen ver de sus adornos ms que lo
que est en el exterior [no en las piernas], que cubran sus senos con
un velo, que no dejen ver sus encantos ms que a sus maridos o a sus
padres, o a los padres de sus maridos, a sus hermanos o a los hijos de
sus hermanos o a las mujeres de stos o a sus esclavos o a los criados
varones que no necesitan mujeres o a los nios que no distinguen
todava las partes sexuales de la mujer. Que las mujeres no agiten los
pies de manera que dejen ver sus encantos ocultos. Volved vuestros
corazones hacia Dios, a fin de que seis felices ( Sura XXIV, 31).

A causa de su razn defectuosa, la mujer est siempre dispuesta a
buscar camorra sin motivo (cf. Sura XLIII, 17), cosa que no parece
importarle demasiado al Profeta, al punto de que se arroga ciertos
privilegios para tener ms (Sura XXXIII, 49). Mahoma acostumbraba a
decir que no haba ms que cuatro mujeres perfectas: Asia, mujer de
Faran; Mara, madre de Jess; Kadija, primera mujer de Mahoma, y
Ftima, su hija, casada con Al.
El Corn es particularmente cruel en el castigo del adulterio. Dice en
el sura XXIV, 2, La luz:

Aplicaris al hombre o a la mujer adlteros cien latigazos a cada
uno. Que la compasin no os contenga en el cumplimiento de este
precepto de Dios, si creis en Dios y en el da final. Que el suplicio
tenga lugar en presencia de un cierto nmero de creyentes.

Qu lejos queda todo esto del comportamiento comprensivo del
Maestro de Nazaret! Leamos un pasaje de Juan (8,1-11), que, aunque se
refiera a situaciones que tuvieron mucha importancia despus del ao 70
40
,
sin embargo muestra el verdadero carcter de Jess:

Se fue Jess al monte de los Olivos, pero de maana, otra vez volvi
al templo, y todo el pueblo vena a l, y sentado, les enseaba. Los
escribas y fariseos trajeron a una mujer cogida en adulterio y,
ponindola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido
sorprendida en flagrante delito de adulterio. En la Ley nos aconseja
Moiss apedrear a stas; t, qu dices? Esto lo decan tentndole,
para tener de qu acusarle. Jess, inclinndose, escriba con el dedo
en tierra. Como ellos insistieran en preguntarle, se incorpor y les
dijo: El que de vosotros est sin pecado, arrjele la piedra el
primero. E inclinndose de nuevo, escriba en tierra. Ellos que lo
oyeron fueron salindose uno a uno, comenzando por los ms
72
ancianos, y qued l solo y la mujer en medio. Incorporndose
Jess, le dijo: Mujer, dnde estn [los que te acusan]? Nadie te ha
condenado? Dijo ella: Nadie, Seor. Jess dijo: Ni yo te condeno
tampoco; vete y no peques ms.

Comentan Ncar y Colunga: "Este episodio se halla omitido en
bastantes cdices y versiones antiguas, y los Padres que comentaron a San
Juan parecen ignorarlo. De los cdices hay algunos que lo traen a
continuacin de Lc 21,38, o de Jn 7,36. Esto no significa que no sea
autntico e inspirado, sino que lo omitieron los copistas por temor de que
diera ocasin para abusar de la indulgencia del Salvador a favor de los
adlteros". (El subrayado es mo).
La Iglesia catlica no tiene ninguna indulgencia con las mujeres.
Acaso teme que abusen, como, segn los enemigos de los primeros
cristianos, haba abusado Mara, la madre de Jess, de la buena fe de Jos
el carpintero, entregndose a Pantero, que sera el verdadero padre del
Maestro de Nazaret? Entre otros, eso es lo que sostena el judo Celso,
segn Orgenes (Contra Celso, 1, XXXII). Pero tendencia natural de todos
los cielos picos ha sido dar tal origen a sus hroes. As sucedi con Iftah o
Jeft, el ms famoso de los hroes legendarios de Galaad. Jeft era un
bandido, segn unos, hijo de una cortesana, y segn otros, de una
concubina, hechos que le impedan compartir la herencia con los dems
hijos de su padre. Lo mismo ocurri con Abimelek y, en cierto modo, con
David. Salomn tambin fue hijo adulterino. Haba aficin a suponer algo
irregular en la genealoga de los grandes hombres, para dar mayor
esplendor a su destino. Por qu no con Jess, hijo de Pantero?
Temer acaso la Iglesia una inundacin de lascivia, si considera a
las mujeres como Jess lo hizo? 'Lascivia' (prunikos) era el apodo que los
valentinianos daban a las dos Sofas (Sofa y Acaramoth) para sealar que
son las pasiones las que las dominan. En el sistema de Simn, Prunikos se
encarna en Helena la Prostituta, cuyo culto daba lugar a ritos obscenos. Los
nicolatas pretendan asimismo reunir la fuerza de Prunikos extrayndola
del cuerpo mediante la voluptuosidad. No hay peligro de que algo as se
repita mientras la Iglesia est gobernada por una gerentocracia clerical
vestida de mujer... pero en cuerpo de varn.
Dicho lo anterior, no podemos dejar de sealar, sin embargo, las
buenas razones que puede tener la Iglesia catlica para no conceder lugar
alguno a las mujeres como objeto sexual en sus filas. En primer lugar, en
las masas integradas por hombres y mujeres no desempean papel alguno
las diferencias sexuales. Carece de todo sentido, por tanto, preguntar si la
libido que mantiene la cohesin de las multitudes es de naturaleza
homosexual o heterosexual, pues la masa no se halla diferenciada segn los
sexos y hace abstraccin de los fines de la organizacin genital de la


73
libido. En segundo lugar, las tendencias sexuales directas conservan cierto
carcter de individualidad aun en el individuo absorbido por la masa.
Cuando esta individualidad sobrepasa cierto grado, la formacin colectiva
queda disgregada. La Iglesia catlica tuvo los mejores motivos para
recomendar a sus fieles el celibato e imponerlo a sus sacerdotes, aunque el
amor ha inducido a muchos eclesisticos a salir de la Iglesia. Parece
indiscutible que el amor homosexual se adapta mejor a los lazos colectivos,
incluso all donde aparece como una tendencia sexual no coartada. Esto lo
dijo Sigmund Freud
41
.


5. Doctrina de Jess

Nos parece claro que el lector debe de saber que Jess no fue un
telogo ni un filsofo que tuviera un sistema ms o menos bien constituido.
Para ser su discpulo -hemos dicho- no era preciso firmar ningn
formulario, ni pronunciar ninguna profesin de fe; slo era necesario una
cosa: amarlo. Nunca disput acerca de Dios, porque lo senta directamente
en s mismo. El escollo de las sutilezas metafsicas del cristianismo no fue
en modo alguno establecido por el Maestro de Nazaret. Jess no tuvo ni
dogmas ni sistema; tuvo una resolucin personal fija que, todava hoy,
influye en los destinos de la humanidad.
Ahora bien, respecto a todo lo que atae a lo que se pretende que Jess
ense, conviene no afirmar nada sino con extrema prudencia. Por
ejemplo, la mayora de las cuestiones acerca de las enseanzas de la Ley
por Jess son de dudoso valor histrico y, en lo que puedan valer, indican
que esta enseanza legal, tal como la realiz, era principalmente ad hoc. Es
decir, tales enseanzas fueron hechas con la intencin de responder a las
cuestiones surgidas a consecuencia de las prcticas, un poco heterodoxas,
del propio Jess y de sus discpulos. No hay motivo para suponer que tales
prcticas se derivaron de la teora legal, como tampoco se le atribuye a
Jess teora legal alguna, ni en los evangelios ni en ningn otro libro del
Nuevo Testamento. Ms an, no la recordaban sus discpulos, que se
haban distanciado con energa de la observancia de la Ley, ni tampoco la
tradicin rabnica, que debera estar interesada en el asunto.

5.1. Idea de Dios

Un alto concepto de la divinidad (o ms bien bajo, segn se vea,
pues es muy humano), concepto que no debi al judasmo y que parece
haber creado la grandeza de su alma, fue , en cierto modo, el germen de
todo su ser. Hay que colocar a Jess a la cabeza de la gran familia de
74
autnticos hijos de Dios (porque sentan lo divino en s mismos). Jess no
ha tenido visiones. Dios no le habla como a cualquiera que est fuera de l,
Dios est en l. Jess se siente con Dios y extrae de su corazn cuanto dice
su padre. Vivi en el seno de Dios gracias a una constante comunicacin.
Aunque no lo ve, lo escucha, sin que le sea necesario trueno ni zarza en
llamas, como a Moiss; tempestad reveladora, como a Job; orculo, como a
los antiguos sabios griegos; genio, como a Scrates; ngel Gabriel, como a
Mahoma. La imaginacin y la alucinacin de una santa Teresa, p. e., nada
tienen que ver aqu. La embriaguez del suf al proclamarse idntico a Dios
es tambin indiferente. Se cree en relacion directa con Dios, se cree hijo de
Dios. La conciencia ms elevada que de Dios haya existido en el seno de la
humanidad ha sido la de Jess.
Dios concebido inmediatamente como padre: sa es toda la teologa de
Jess. Y no se trataba de un principio terico, una doctrina ms o menos
demostrada y que pretenda inculcar a los dems. No haca ningn
razonamiento a los discpulos (Mt 9, 9); no les exiga ningn esfuerzo de
atencin. No predicaba sus opiniones, se predicaba a s mismo.
Es indudable que Jess no lleg de un solo paso a tan alta afirmacin de
s mismo. Pero es probable que, desde sus primeros pasos, se considerase
con respecto a Dios como un hijo se considera con respecto a su padre. El
Dios de Jess es nuestro padre. Le escuchamos al or un ligero soplo que
grita en nosotros: "padre" (Gal, 4,6). El Dios de Jess no es el dspota
parcial que ha elegido a Israel como pueblo y lo proteje hacia y contra
todos nosotros. Es el Dios de la humanidad.
En La piedra que era Cristo, M. Otero Silva ha reproducido la siguiente
conversacin entre el viejo Jacobo y el hortelano Gamaliel:
-Y para Jess, quin es Yahv? -pregunta Gamaliel el hortelano.
- Para Jess, Yahv es simplemente el Padre. Un padre de ilimitada
bondad que ama por igual a todos sus hijos, aun a los ingratos y a los
perversos. Los antiguos crean que Dios era una fuerza remota y sin
contornos, ubicada ms all del azul y las estrellas, que desata su
omnipotencia para castigar a los infieles. Jess ve a Dios como un
padre cercano y henchido de ternura que elige la misericordia como
medio de demostrar su omnipotencia. Dios como padre amoroso y
como presencia inmediata era una representacin incomprensible
para la mente complicada de los doctores y escribas, pero clara y
genuina para el entendimiento de la gente sencilla. Por esto, hijo
mo, la prefiri Jess.
Veinte pasos ms all, detenidos al borde de una alberca, dice el
viejo Jacobo:
-Al nombrar al Altsimo, Jess lo llama Abba, pap, una expresin
infantil y familiar que jams ha empleado antes que l ninguna
religin ni ningn sacerdote. La oracin que sale de sus labios
cuando reza es sta: Abba, pap, padre nuestro, santificado sea tu


75
nombre, venga a nosotros tu Reino, danos cada da nuestro pan y
prdonanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Es as, y no de otra manera, como le habla un
nio a su padre.
El viejo Jacobo y Gamaliel el hortelano llegan a un extrao casero
donde nadie se asoma a las puertas ni a las ventanas. Una muchacha
descalza atraviesa la plaza desierta. Un viento insperado doblega las
ramas de los sicomoros y arranca a las higueras sus brevas maduras.
La tarde se ha adueado del cielo con su caballera de ceniza. En una
casa triste se enciende la primera lmpara. Tras haber andado la
ltima legua sin hablar, dice el viejo Jacobo:
Los antiguos invocaban a Yahv para pedirle a voces que
hiciera polvo a sus enemigos. Jess de Nazaret invoca al Padre
para rogarle que los perdone. Perdnalos, Padre, porque no
saben lo que hacen, dice para disculparlos.

No est dems subrayar que Jess slo destaca el amor del padre a los
hijos, no al revs. Tampoco est presente en l la fraternidad, aunque sea
fcil deducirla. Jess dijo: "Amaos los unos a los otros como yo os he
amado" (con amor de padre, de hermano o de amigo?). En contra de las
enseanzas de la Iglesia, no aparece para nada en los evangelios el amor de
la madre a los hijos, ni viceversa,
5.2. El reino de Dios
El nombre 'reino de Dios' o de 'reino de los cielos' -la palabra 'cielo' en
la lengua rabnica de aquella poca es sinnimo de 'Dios', que se evitaba
pronunciar- fue el trmino de Jess para expresar la revolucin que
inauguraba en el mundo. Como casi todos los trminos mesinicos, la
palabra en cuestin procede del Libro de Daniel. Segn el autor de aquel
libro, a los cuatro imperios profanos, destinados a hundirse, suceder un
quinto imperio que ser el de "los santos" y durar eternamente
42
. En los
ltimos tiempos de su vida, al parecer Jess crey que ese reino iba a
realizarse materialmente por medio de una sbita renovacin del mundo.
Pero indudablemente no se trataba de su primer pensamiento. La admirable
moral que extrae de la nocin de Dios padre no es la de los entusiastas que
creen el mundo prximo a su fin y se preparan para el ascetismo en una
quimrica catstrofe. "El reino de Dios est entre vosotros", deca a los
que buscaban sutilmente signos exteriores de su prxima venida. Durante
algunos meses, quiz un ao, Dios habl verdaderamente en la tierra. La
voz del joven carpintero cobr sbitamente una extraordinaria dulzura. Un
canto infinito emanaba de su persona y quienes hasta entonces lo haban
conocido ya no le reconocan
43
. El paraso hubiera sido trasladado a la
tierra si las ideas del joven maestro no hubiesen sobrepasado con mucho
76
ese nivel de mediocre bondad ms all del cual la especie humana no ha
podido elevarse hasta el momento. La fraternidad de los hombres, hijos de
Dios, y las consecuencias morales que de ella resultan eran deducidas con
exquisito sentimiento. Esto lo vio claramente F. Nietzsche, cuando
escribi:
El Reino de los Cielos es un estado del corazn, no es un estado
fuera de la tierra o despus de la muerte. En el evangelio falta toda
idea de la muerte natural; la muerte no es un puente, no es un paso a
otra cosa; est ausente, puesto que forma parte de otro mundo
aparente, til tan slo en concepto de signo. La idea de la muerte no
es una idea cristiana. La hora, el tiempo, la vida fsica y sus crisis no
existe para el Maestro del bienaventurado mensaje. El Reino de Dios
no es una cosa que se espera, no tiene ayer ni maana, no viene en
mil aos, es una experiencia del corazn, est en todas partes y en
ninguna (Anticristo, XXXIV).

5.3. Parbolas y aforismos
Las disertaciones del Maestro de Nazaret eran poco extensas y
constituan un tipo de sentencias semejantes a las del Corn, que, unidas,
han compuesto ms tarde esos largos discursos elaborados por Mateo.
Ninguna transicin ligaba aquellos fragmentos tan diversos; sin embargo,
una misma inspiracin los penetraba y los una habitualmente. El Maestro
destacaba, sobre todo, por sus parbolas. Nadie en el judasmo le haba
proporcionado el modelo de aquel gnero. Fue l quien lo cre.
Como todos los rabinos de su tiempo, Jess, poco inclinado hacia los
razonamientos encadenados, encerraba su doctrina en aforismos concisos y
de una forma expresiva, a veces enigmtica y extravagante. Los logia de
Mateo renen varios de estos axiomas en conjunto para formar grandes
discursos. Pero la forma fragmentaria se advierte a travs de las suturas.
Algunas de aquellas mximas procedan de los libros del Antiguo
Testamento. Otras, de pensamientos de sabios ms modernos,
especialmente de Antgono de Soco; de Jess, hijo de Sirah, y de Hillel,
que haban llegado hasta l, no a consecuencia de sabios estudios, sino
como proverbios frecuentemente repetidos. La sinagoga era rica en
mximas afortunadamente expresadas que formaban una especie de
literatura proverbial corriente. Jess adopt casi toda aquella enseanza
oral, pero inbuyndole otro espritu. Al encarecer habitualmente los
deberes sealados por la Ley y los antiguos, pretenda alcanzar la
perfeccin. Todas las virtudes de humildad, de perdn, de caridad, de
abnegacin, de dureza para consigo mismo, virtudes a las que se les ha
denominado justamente cristianas, si con ello se quiere dar a entender que
han sido verdaderamente predicadas por Jess, se encontraban esbozadas


77
en esta enseanza. Respecto a la justicia, se limitaba a repetir el conocido
axioma: "No hagas a otro lo que no quieras que se haga a ti"
44
. Este axioma
se encuentra en el Libro de Tobas (IV,6). Hillel se serva habitualmente de
l
45
y declaraba, como Jess, que era el compendio de la Ley. Pero aquella
vieja sabidura, todava muy egosta, no le bastaba. Llegaba hasta el
exceso: "Si alguno te pega en la mejilla derecha, prstale la otra. Si alguno
te pusiera pleito por tu tnica, djale tu capa"
46
. "Si tu ojo derecho te
escandalizase, arrncalo y arrjalo lejos de ti"
47
. "Amad a vuestros
enemigos, haced el bien a quienes os odian; rogad por quienes os
persiguen"
48
. "No juzguis y no seris juzgados"
49
. "Sed misericordiosos
como vuestro padre celestial". "Perdonad y se os perdonar"
50
. "El que se
humilla ser elevado; el que se eleva ser humillado"
51
. En fin, dar es ms
bondadoso que recibir
52
.
Como se puede observar, hay una total indiferencia para las cosas
exteriores y para las vanas superfluidades en materia de artefactos y
vestidos, que en nuestros tiempos son consideradas como necesidades. Tal
enseanza era la consecuencia de la vida sencilla que se llevaba en Galilea.
Acerca de la limosna, la piedad, las buenas obras, la mansedumbre, el
total desinters del corazn, poco tena que aadir Jess a la doctrina de la
sinagoga. Pero la dotaba de un acento lleno de uncin que revitalizaba
aforismos largo tiempo conocidos. La moral no se compone de principios
ms o menos bien expresados. Poco original en s misma, si con esto se
quiere dar a entender que se la podra recomponer enteramente en las
mximas ms antiguas, la moral evanglica permanece como la ms alta
creacin que haya salido de la conciencia humana, el ms hermoso cdigo
de la vida perfecta que haya trazado moralista alguno.
Jess no habla contra la ley mosaica, pero se percibe que adverta su
insuficiencia y lo daba a entender. Repeta sin cesar que haba que hacer
ms de lo que haban dicho los antiguos sabios (Mt 5,20 ss). Proscriba el
menor uso de palabra fuerte (Mt 5,22), prohiba el divorcio (Mt 5, 31 ss) y
todo juramento (Mt 5, 33 ss), reprobaba el talin (Mt 5, 38 ss), condenaba
la usura (Mt 5,42), que tambin la Ley prohiba (Deut XV, 7-8), pero
menos formalmente y el uso la autorizaba (Lc 7,41 ss), encontraba el deseo
voluptuoso tan criminal como el adulterio (Mt 5,28). Quera un perdn
universal para las injurias (Mt 5,23 ss). El motivo con el que apoyaba
aquellas mximas era siempre el mismo: "...Para que seis hijos de vuestro
Padre celestial que hace salir el sol sobre los buenos y sobre los malos. Si
slo amis -aada- a quienes os aman, cul es vuestro mrito? Los
publicanos lo hacen. Qu valor tiene que saludis slo a vuestros
hermanos? Los paganos lo hacen. Sed perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto" (Mt 5,45 ss).
78
Un culto puro, una religin sin sacerdotes y sin prcticas, que reposase
enteramente sobre los sentimientos del corazn, sobre la imitacin de Dios,
sobre la relacin inmediata de la conciencia con el Padre celestial, era la
continuacin de aquellos principios. Nunca retrocedi Jess ante esta audaz
consecuencia que haca de l, en el seno del judasmo, un revolucionario de
primer orden. Por qu tena que haber intermediarios entre el hombre y su
padre? Si Dios slo miraba el corazn, qu objeto tenan aquellas
purificaciones, aquellas prcticas que slo se preocupaban del cuerpo?
53

Jess no afectaba ninguna seal externa de ascetismo y se contentaba
con rezar, o mejor dicho, con meditar sobre las montraas y en los lugares
solitarios, donde el hombre siempre ha buscado a Dios
54
. La oracin
fundamental era el padrenuestro
55
. Con ella Jess no hace sino extraer las
consecuencias de su idea fundamental de Dios.
Gracias a Jess, una idea absolutamente nueva, la idea de un culto
basado en la pureza del corazn y en la fraternidad humana, entraba en el
mundo. Pero esta idea tan elevada fue traicionada por la Iglesia cristiana.

6. Progreso moral
Kant afirmaba abiertamente que el progreso moral forma parte
integrante del desarrollo cultural del hombre. La transformacin moral,
operada en los individuos por una ilustracin creciente, ha de ir
permitiendo al hombre arrancar las riendas de la Historia de las manos de
la naturaleza para tomarlas responsablemente en las suyas propias y
construir as l, consciente y libremente, una sociedad estructurada
polticamente segn los principos morales de la justicia y de respeto a la
libertad de todo hombre. Esa transformacin ir adems, para Kant,
indisolublemente unida a una profunda transformacin de la conciencia
religiosa: la ilustracin supondr una verdadera crtica de la religin, cuya
incidencia poltica quedar as subrayada.
El cambio ms importante que acompa la difusin del cristianismo
ocurri en su forma de promover la moralidad. Al mudarse la Iglesia a
Estado, de sociedad privada que era la moralidad se transform tambin y
se convirti de asunto privado en menester del Estado, y lo que segn su
naturaleza pertenece y pertenecera al libre albedro se transform en un
deber y, en parte, en un derecho, externo de la Iglesia. La Iglesia ha erigido
los principios de la moralidad y ha indicado al mismo tiempo los medios
para la asimilacin de los mismos; ha creado tambin, en particular, una
amplsima ciencia, llamada casustica, sobre la aplicacin de tales
principios a los casos particulares. En todas estas reglas (algunos hechos
histricos, ascetismo, etc.) de la moral y de la prudencia se ha procedido de
un manera a priori; es decir, que se ha tomado la letra muerta como
fundamento y sobre l se ha construido un sistema que prescribe cmo el


79
hombre tiene que actuar y sentir y cules son los efectos que tal o cual
"verdad" debe producir. En todo esto se ha concedido un poder legislativo
a la memoria sobre todas las facultades -aun sobre las ms nobles- del
alma.
A la idea juda de Dios como seor y soberano, Jess opone una
relacin entre Dios y los hombres que se asemeja a la relacin entre el
padre y los hijos. Lo religioso, pues, es el plroma del amor.
Este espritu exquisito de Jess, que se eleva por encima de la moral
corriente, se muestra como directamente opuesto a las leyes en el Sermn
de la Montaa. ste es un intento, llevado a cabo por medio del ejemplo de
varias leyes, de quitar a las leyes lo legal, la forma de leyes. El Sermn no
predica el respeto ante la Ley, sino que muestra aquello que la cumple,
pero que la cancela en cuanto ley, y que es superior a la obediencia frente a
ella y la hace superflua. Todo mandamiento slo es capaz de expresar un
deber, puesto que es universal; pero su insuficiencia se descubre de
inmediato al no expresar un ser. Jess opone a un mandamiento del tipo
"no matars" una virtud: la disposicin del amor hacia los hombres. Esto
no slo hace superfluo aquel mandamiento en cuanto a su contenido, sino
que suprime tambin el mandamiento en cuanto a su forma.
Jess opuso el hombre a la positividad de los judos; a las leyes y a sus
deberes opuso las virtudes y en stas se cancela la inmoralidad del hombre
positivo, comentaba el joven Hegel. Y ms: tena que aparecer, por fin,
alguien que atacara de frente al judasmo mismo. Pero como este hombre
no hall nada en los judos que le hubiera ayudado a combatirlo y en lo que
se hubiera podido ayudar a vencerlo tuvo que sucumbir despus de no
haber fundado otra cosa que una secta ms.
Jess opuso el sujeto a la ley. Opuso la moralidad a la ley? La
moralidad es, segn Kant, la subyugacin del individuo bajo lo universal,
la victoria de lo universal sobre la individualidad opuesta a l. Aunque ms
bien es la elevacin de lo individual a lo universal, unificacin, cancelacin
de las dos partes opuestas por la unificacin. La moralidad es la superacin
de una divisin en la vida. Jess opone al mandamiento la disposicin
sensible, la inclinacin a actuar moralmente. Pero esta moralidad slo
supera la dominacin sobre el yo a cambio del desgarramiento en uno
mismo.
Jess sufri la pesadumbre de ver fracasar completamente su plan de
introducir la moralidad en la religiosidad de su pueblo y experiment que
hasta sus esfuerzos para infundir esperanzas ms altas y una fe mejor, por
lo menos en algunos hombres, haban tenido un resultado muy ambiguo e
incompleto. Cf. Mt, 20,20: "Di que estos dos hijos mos se sienten uno a tu
derecha y otro a tu izquierda en tu reino".
80
Jess era el maestro de una religin puramente moral no positiva,
insisti Hegel. El propsito del Maestro de Nazaret era despertar de nuevo
el sentido moral, influir en la actitud tica. Por esto, en parbolas y en otras
formas, present ejemplos de acciones justicieras, sobre todo en contraste
con lo que haca el levita, que slo obedeca a la Ley, dejando que los
sentimientos de los oyentes juzgaran acerca de la suficiencia de esta ltima
actuacin. En especial les mostr el contraste entre las exigencias de la
moral y las exigencias de las leyes civiles (y las exigencias de los
mandamientos religiosos, convertidos ya en leyes civiles). Lo hizo, sobre
todo, en el Sermn de la Montaa, donde habl de la disposicin moral
como el complementum de las leyes. Trat de mostrar lo poco que tiene
que ver la observancia de aquellos mandamientos con la esencia de la
virtud y el espritu, en el cual se acta por respeto ante el deber, y luego
porque tambin es un mandamiento divino: es decir, que lo que trat de
inculcarles fue religin ( de re-ligare) en el verdadero sentido de la
palabra, pues a pesar de toda su religiosidad, slo podan ser ciudadanos
del Estado judo; pocos eran ciudadanos del Reino de Dios.

7. El fracaso de Jess
Es evidente que semejante sociedad religiosa, basada nicamente en la
espera del Reino de Dios, deba ser en s misma muy incompleta. La
primera generacin cristiana vivi completamente de esperanzas y de
sueos. En vsperas del fin del mundo, se consideraba intil todo cuanto
serva tan slo para la continuacin del mundo. El apego a la propiedad se
consideraba como una imperfeccin
56
. Todo cuanto ata al hombre a la
tierra, todo cuanto le aparta del cielo, deba desaparecer. Aunque varios
discpulos estuviesen casados, desde el momento en que se entraba en la
secta no se contraan, al parecer, ms matrimonios
57
. El celibato gozaba de
gran predileccin (doctrina constante de Pablo). En una ocasin, el
Maestro parece aprobar a los que se mutilan en vistas del Reino de Dios
58
.
El cese de la procreacin fue considerado frecuentemente como seal y
condicin del Reino de Dios
59
. Jess no hizo ninguna concesin a la
necesidad. Predic audazmente la guerra a la naturaleza, la total ruptura
con la sangre. "En verdad os digo -deca- que cualquiera que abandone su
casa, su mujer, sus hermanos, sus parientes, sus hijos por el Reino de Dios,
sembrar el cntuplo en este mundo y, en el mundo por venir, la vida
eterna" (Lc 18,29-30).
La instruccin que, se supone, Jess ha dado a sus discpulos respira la
misma exaltacin. l, tan complaciente para los de fuera; l, que se
contenta a veces con semiadhesiones (Mc 9,38), es para los suyos de un
rigor extremado. No quera trminos medios. Se dira que formaba una
Orden con las reglas ms austeras.


81
En estos accesos de rigor llegaba hasta suprimir la carne. Sus exigencias
ya no tenan lmite. Despreciaba los sanos lmites de la naturaleza del
hombre: quera que no se existiese ms que para l, que slo se lo amase a
l. "Si alguno -deca- viene a m y no odia a su padre, a su madre, a su
mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, e incluso a su propia
vida, no puede ser mi discpulo" (Lc 14,26 y 33).
Al estar colocada la perfeccin fuera de las habituales condiciones de la
sociedad, al no poder llevarse una autntica vida evanglica ms que fuera
del mundo, quedaba planteado el principio del ascetismo y del estado
monacal. Es por ello que las sociedades cristianas tendrn dos reglas
morales: una medianamente heroica para la mayora de los hombres; otra,
exaltada hasta el exceso, para el hombre perfecto; y el hombre perfecto
ser el monje, sometido a reglas que tienen la pretensin de realizar el ideal
evanglico. ( Que, por otro lado, se lleva por delante todas las reglas; as
es de contradictoria la doctrina de Jess). Es cierto que este ideal, aunque
no fuese ms que por la obligacin del celibato y de la pobreza, no poda
ser de derecho comn. De este modo, el monje es, en ciertos aspectos, el
nico cristiano autntico.
Si bien es cierto que los textos evanglicos nos dejan en la
incertidumbre acerca de lo que Jess pensaba de su misin, del carcter de
su persona y del alcance de su papel, en cambio, vemos bien que no tuvo
xito, que sus compaeros palestinos no creyeron en la misin que se
arrogaba y no se conformaron a las sugestiones morales que les ofreca.
Durante el breve tiempo que vivi entre ellos, lo miraron pasar con
curiosidad o indiferencia, pero sin seguirlo. Quiz -y cuando mucho-
sedujo a algunos centenares de galileos ingenuos, porque cuando nuestros
evangelios nos muestran las multitudes apretndose a su paso y encantados
con su palabra, no nos hacen olvidar que en otros pasajes, con mayor
veracidad, nos hablan de la dureza de corazn de los judos. En verdad, el
mismo Jess parece haber desesperado de ablandarlos. Las razones de su
fracaso se ven claramente. No le hablaba al pueblo con el lenguaje que ste
esperaba: predicaba el examen de conciencia, amar al prjimo, la humildad
de corazn, la confianza filial en Dios a gente que esperaba el llamado a las
armas y el anuncio del ltimo combate antes de la victoria eterna. Hablaba
mucho de justicia, de paz, de aspiracin al padre y tambin de resignacin,
de paciencia; mas no de rebelin, ni del triunfo del pueblo elegido sobre las
naciones. Y todo esto, que constituye para nosotros su originalidad y su
encanto, no poda agradar a los ardientes mesianistas de Palestina




82

NOTAS AL CAPTULO 1

1
Nazaret: Mt, 13,54 ss; Mc, 6, 1 ss; Jn, 1,45,46. Nazarenos: Mt, 26,71; Mc, 1,24;
14,67; Lc, 18,37; 24,19; Jn, 19,19; Act, 2,22; 3,6; 10,38...
2
Historia de un alma, pg. 173-175
3
Mischna, Sanhedrn, XI, 1 y otros.
4
Cf.: Mt 14,15; Mc 13,14.
5
Cf. R. Jauregui Olazbal, Ensayo sobre el cristianismo.
6
Mc 6,3; Mt 13,55.
7
Jn, 21,2; Mt, 10,4; Mc, 3,18;. Mc, 6,3.
8
Mt, 13,57; Mc, 6,4; Jn, 7,3 ss.
9
Mt, 12,48; Mc, 3,33; Lc, 8,21; Jn, 2,4...
10
Cf. Mt, 6,1-6.
11
Mc, 3,21; 3,31-35; Mt, 12,46-50; Lc, 8,19-21; Jn, 2,12; 7, 2-10).
12
Mt, 1,25; 12,46 ss; 13,55 ss; Mc, 3,31 ss; 6,3; Lc, 2,7; 8, 19 ss; Jn, 2,12; 7:
3,5,10; Act, 1,14.
13
Se trata de alguna inexactitud originada por la costumbre de dar casi
indistintamente a los galileos el nombre de Mara.
14
Mt, 13,56; Mc, 6,3.
15
Mt, 5,1; 14,23; Lc, 6,12.
16
Mt, 17,1 ss; Mc, 9, 1 ss; Lc, 9,28 ss.
17
Mc, 6,15; Mt, 13,58; Lc, 14,23.
18
Mt, 13,57; Mc, 6,4; Jn, 7,3 ss).
19
Mt, 1354 ss; Mc, 6, 1 ss; Lc, 4,16 ss y 23-24; Jn, 4,44.
20
Ambrogio Donini, Historia de las religiones, Editorial Futuro, Buenos Aires,
1961.
21
MT, 4,23; 9,35; Mc, 1, 21 y 39; 6,2; Lc, 4:15,16,31 y 44; 13,10; Jn, 18,20.
22
Mt, 7,28; 13,54; Mc, 1,22; 6,1; Lc, 4, 22 y32.
23
Mt, 9, 1; Mc, 2, 1-2.
24
Mt, 8, 14; Mc, 1, 30; Lc, 4, 38...
25
Mt, 8, 14; 17, 24; Mc, 1, 29-31; Lc, 4, 38.
26
Mt, 4, 18; Mc, 1, 16; Lc, 5, 3; Jn, 21, 3.
27
Mt, 4, 19; Mc, 1, 17; Lc, 5, 10.
28
Mc, 1, 20; Lc, 5, 10; 8, 3; Jn, 19, 27.
29
Mt, 27, 56; Mc, 15, 40; 16, 1.
30
Mt, 27, 55-56; Mc, 15, 40-41; Lc, 8, 2-3; 23, 49..
31
Mt, 17, 56; Mc, 15, 10; Jn, 19, 25.
32
MT,7, 1; 16, 37; Mc, 5, 37; 9, 1; 13, 3; 14, 33; Lc, 9, 8.
33
Mt, 18,4; 20, 25-26; 23,8-12; Mc, 9,34; 10,42-46.
34
Mt, 10, 1; Mc, 3, 13; Lc, 4, 13; Jn, 6, 70; 13, 18; 15, 16; Act, 1, 15; Y Cor, 15, 5;
Gal, 1, 10;
Apoc, 21, 12.
35
Mt, 26,73; Mc, 14,70; Act, 2,7.
36
Mt, 26, 17-29; Mc, 14,12-25; Lc, 22,7 ss; Jn, 13, 1-30.
37
Mc, 14,22-25; Mt, 26,26-29; Lc, 22,19-20.
38
Cf. Mt, 6,5-8.


83

39
Nios: Mc 9,36-37;10,13-16; Mt 19,13-15; Lc 18,15-17. Revelacin del Padre a
los pequeuelos: Mt 11,25-30; Lc 10.21-24.
40
Ver El loco.
41
Psicologa de las masas y anlisis del yo, p. 2.608.
42
Dan, II,44; VII: 13, 14, 22, 27.
43
Mt, 13,54 ss; Mc, 6,2 ss; Jn, 6,42.
44
Mt, 7,12; Lc, 6,31.
45
Cf. Talmud de Bab., Schabbath, 31 a.
46
Mt, 5,39 ss; Lc, 6,29.
47
Mt, 5,29-30; 18,9; Mc, 9,46.
48
Mt 5,44; Lc, 6,27.
49
Mt 7,1; Lc, 6,37.
50
Lc 6,36 y 37.
51
Mt 23,12; Lc, 14,11; 18,14.
52
Parbola referida en Hechos, 20,35).
53
Mt 15,2 ss; M, 7,6 ss.
54
Mt 14,23; Lc, 4,42; 5,16; 6,12
55
Mt 6,9 ss; Lc, 9,2 ss.
56
Mt 19,21; Lc, 14,33; Act, 4,32; 5,1-11.
57
Mt 19,10; Lc, 18,29.
58
Mt, 19,12; 18,8-9.
59
Mt, 22,30; Mc, 12,25; Lc, 20,35

Captulo 2
EL PROFETA DE NAZARET






1. Profetismo

"Israel empieza a ser Israel con los profetas... Israel ocupa un lugar
aparte en la historia del mundo, gracias a los profetas". Esto lo escribi E.
Renn. Para este escritor la institucin del profetismo israelita fue una
especie de periodismo que hablaba en nombre de Dios. En efecto, ya desde
el siglo VIII, el profeta se convirti en un periodista al aire libre que
declaraba personalmente sus artculos, traducindolos a veces en actos
significativos. Lo principal era llamar la atencin del pueblo, reunir a las
masas. Para ello, constantemente utilizaba el profeta alguno de los ardides
que cree haber inventado la publicidad moderna. Se colocaba en un sitio
por donde pasaba mucha gente, sobre todo a la puerta de la ciudad. All,
para conseguir un grupo de oyentes, empleaba los medios de reclamo ms
descarados, los actos de locura fingida, los carteles ambulantes que l
mismo llevaba. Formado el grupo, recalcaba las frases, las haca vibrar,
obtena efectos, ya con tono familiar, ya con amargas chanzas. La bufonada
asociada caprichosamente a un exterior tosco era puesta al servicio de la
piedad. Pero as naci el predicador popular.
El profetismo salv y perdi sucesivamente a las dinastas. Los
profetas son al mismo tiempo modelo de patriotas y los peores enemigos de
la patria. Muchas veces le impidieron poseer un orden civil, alianzas
exteriores y ejrcito. Dirigieron contra el gobierno una oposicin a la cual
no poda resistir ningn Estado. Pero, a pesar de todo, como ltimo
resultado crearon la importancia histrica de Israel. El profetismo fue un
inconveniente para la vida poltica del pueblo que le confi sus destinos,
pero fund varias religiones que perviven en el mundo. Quin podra ser
severo con l?
Tuvo la profeca un significado religioso sin precedentes en el
judasmo y en el cristianismo. Para el judasmo, el profeta es un individuo
elegido por Dios, a menudo en contra de su voluntad, con el fin de revelar
las intenciones y los planes divinos a la humanidad. Como portador de la
revelacin, el profeta siente la omnipresencia de Dios y recibe la fuerza
86
suficiente para comunicar a otros su palabra, incluso aunque ello pueda
acarrearle la persecucin, el sufrimiento y la muerte.
El cristianismo hered la nocin proftica del judasmo y sus
seguidores interpretaron las obras hebreas a la luz de las enseanzas de
Cristo, quien es considerado el profeta anunciado en el Deuteronomio. Se
reconoca la capacidad proftica como un don en la poca apostlica, pero,
de forma gradual, fue desapareciendo al mismo tiempo que, hacia el final
del siglo I d.C., empez a desarrollarse la estructura jerrquica de la
Iglesia, la cual se encarg de reprimir la inspiracin individual. Los
visionarios cristianos de todos los tiempos han sido con frecuencia
llamados profetas, pero no alcanzaron nunca la posicin ni la influencia de
los profetas hebreos.
El islam acepta en principio la tradicin proftica del judasmo y
considera a Mahoma como el ltimo profeta, el sello o la culminacin de
una lnea que se extiende desde Adn hasta Cristo. A pesar de su fe, los
seguidores del movimiento islmico mstico llamado sufismo han asumido,
a veces, un papel proftico.
Los orgenes del cristianismo se remontan a los grandes profetas,
que introdujeron la moral en la religin, unos ochocientos cincuenta aos a.
C. A su vez, el profetismo del siglo IX tiene sus races en el antiguo ideal
de la vida patriarcal, ideal creado en parte por la imaginacin, pero que
haba sido una realidad en un supuesto pasado lejano de la tribu israelita. El
destino de Israel empez a escribirse durante la edad patriarcal. Sin sta no
se explica la historia de Israel.
Para E. Renn, los profetas judos, segn su idea de que las
revoluciones de los imperios no tienen ms objeto que el cumplimiento de
las voluntades de Yahv respecto a Israel, son los fundadores de la
Filosofa de la Historia, es decir, del intento de sujetar todos los
acontecimientos a una finalidad providencial. No es una de las menores
singularidades del pueblo judo haber impuesto las quimeras de su
patriotismo al mundo entero. En vez de narrar, Israel predice, es decir,
sistematiza. Por eso no tiene historiadores, sino profetas. En resumen, no es
la Tor la fundadora de las tres religiones ms universales, sino el
idealismo de los profetas, la afirmacin de un porvenir de justicia para la
humanidad, la idea de un culto sin sacrificio, limitado a los himnos y a los
sentimientos interiores. Esta es la doctrina que, producida por los profetas
y realzada por los esenios, los terapeutas y los cristianos, ha producido la
revolucin religiosa ms extraordinaria. Claro que jams se sabe lo que se
funda. Jess crey fundar la religin del espritu y la suya ha resultado tan
supersticiosa como otra cualquiera. Tambin los profetas de la gran poca
habran protestado si hubieran visto que sus ideas puritanas y austeras
acababan en un ritualismo grotesco, en cuestiones de sacrificios e
impurezas legales


87

1.1. Profeca

Qu es una profeca? Posiblemente nadie como B. Spinoza en el
cap. I del Tratado teolgico-poltico ha aclarado el trmino. Escribi el
filsofo:
"Profeca o revelacin es el conocimiento cierto de una cosa revelada a
los hombres por Dios. Profeta es quien interpreta las cosas reveladas a
todos aquellos aquellos que, no pudiendo tener un conocimiento cierto de
ellas, slo puedan conocerlas por la fe. Entre los hebreos, efectivamente el
profeta se llamaba nabi, es decir, orador intrprete; en la Escritura designa
exclusivamente al intrprete de Dios, segn puede verse en el xodo (7, 1),
donde Dios dice a Moiss: "Y he aqu que te constituyo Dios de Faran", y
Aarn tu hermano ser tu profeta". Como si dijera: Puesto que Aarn al
interpretar a Faran las palabras que pronuncies har el papel de profeta, t
sers en cierto modo el Dios de Faran, el que respecto a l haga el papel
de Dios"
1
.
"As, pues, puesto que se llaman obras de Dios a las obras
extraordinarias de la naturaleza, y rboles de Dios a los que alcanzan
prodigiosa elevacin, no es de admirar que el Gnesis llame hijos de Dios a
hombres de gran fuerza y colosal estatura, aunque impos, ladrones y
libertinos. Es costumbre antigua de judos y de paganos la de referir a Dios
todo lo que a un objeto cualquiera le da carcter de excelencia y
superioridad. As leemos que Faran, apenas oy la interpretacin del
sueo, dijo a Jos que en l viva el espiritu de Dios. Otro tanto dijo
Nabucodonosor a Daniel. Nada ms frecuente entre los latinos que el decir
de una obra artstica: "Esto est hecha por mano divina", lo que tambin
pudiera traducirse en hebreo (como saben perfectamente los hebraizantes):
"Esto est hecho por las manos de Dios"
2
.
Aclar el filsofo holands: "Toda nacin tuvo sus profetas y... el
don de profetizar no es exclusivo de la nacin juda. En este punto
convienen los historiadores sagrados y profanos, pues aunque en el
Antiguo Testamento nada dice de los profetas de otras naciones, esto poco
importa, pues los hebreos se propusieron nicamente escribir su historia.
Basta para nuestro objeto saber que hombres incircuncisos como No,
Henoch, Abimelec, Balaam y otros han profetizado, y que algunos profetas
hebreos fueron enviados por Dios a otras naciones, como Ezequiel y
Abdas a los idumeos, y Jons a los ninivitas"
3

El cap. XI de la obra que comentamos est dedicado a investigar De
si los Apstoles escribieron sus cartas a ttulo de profetas o a ttulo de
doctores. De cul ha sido la funcin propia de los Apstoles.
88
"Nadie que haya ledo el Nuevo Testamento -seala el filsofo-
puede dudar de que los Apstoles fueran profetas. Pero como los profetas
no siempre hablaban en virtud de una revelacin, sino que esto suceda
muy raramente, como lo hemos demostrado al final del cap. I, podemos
preguntarnos si los Apstoles escribieron sus cartas a ttulo de profetas, en
virtud de una revelacin y mandato expreso como Moiss, Jeremas y los
dems, o a ttulo de doctores y simples particulares. Esta duda es tanto ms
fundada cuanto en I Cor 14, 6, Pablo seala dos clases de predicacin, una
fundada sobre la revelacin y otra sobre la ciencia... Por lo dems, si nos
fijamos en el modo con que los Apstoles nos transmiten en sus epstolas
la doctrina evanglica, veremos que es muy diferente del que emplearon
los profetas para transmitirnos sus profecas. Porque los Apstoles razonan
tanto y de tal suerte, que ms que profetizar parecen discutir. Las profecas
no contienen sino puros dogmas y decretos, porque Dios se representa
como tomando l mismo la palabra, no para razonar, sino para imponer
mandatos, segn el poder absoluto que corresponde a su naturaleza. La
autoridad del profeta no debe, en efecto, sufrir la discusin, porque el que
quiere confirmar sus dogmas a la razn, los somete por este hecho al libre
juicio de todos. As parece entenderlo Pablo que tiene la costumbre de
raciocinar, cuando en I Cor 10, 15, se expresa en estos trminos: "Os hablo
como a personas sabias y prudentes; juzgad vosotros mismos de la verdad
de lo que os digo". Debe tenerse presente que los profetas perciban las
cosas reveladas sin el auxilio de la luz natural, es decir, sin el
razonamiento, como hemos demostrado en el cap. 1. Por esto, fundndome
tanto en este modo de hablar y en las discusiones de los Apstoles, como
en el hecho notable de no atestiguar la Escritura su misin divina cuando
iban a predicar a a alguna parte como hacan con los antiguos profetas,
debo concluir que predicaban como doctores y no como profetas"
4
.

1.2. Profetas

Cuando se habla de profetas, de quines estamos hablando? Antes
de contestar la pregunta, es preciso decir que, en la historia de Israel, en su
evolucin religiosa y en la formacin del concepto de Dios bblico que ha
llegado hasta el judeocristianismo actual, no slo tuvieron protagonismo y
responsabilidad directa algunos sacerdotes muy influyentes. Un colectivo,
muy especial como los nabi o profetas, result tambin decisivo a la hora
de confeccionar todo ese complicado entramado de textos llamados
revelados, ya que, entre otros mritos, a ellos se debe, en buena parte la
supervivencia del monotesmo hebreo en territorio donde los cultos
cananeos y el sincretismo religioso, infiltrado desde los poderosos pases
vecinos, goz de un fortsimo arraigo popular. Tambin lo hizo Jess: le da
un nuevo color al rostro de Dios.


89
Cul sera la personalidad y el carcter de un profeta? Es ms que
razonable pensar que el perfil psicolgico para el menester de profeta se
ha mantenido constante a lo largo de la historia. Cuando se conocen y
estudian a decenas de videntes, chamanes y profetas actuales -algunos de
ellos muy sorprendentes, pero todos sin excepcin con evidentes
desrdenes de personalidad- , no podemos menos que mostrarnos muy
precavidos a la hora de enjuiciar la obra de los profetas bblicos en cuanto a
lo que vale. No puede dejar de tenerse un cierto respeto, sin embargo, a lo
que signific para su poca y, especialmente, para el mundo que hered y
magnific sus profecas. El lenguaje de los profetas bblicos es similar al
que emplean los videntes urbanos actuales para sacarle dinero a su crdula
clientela.
De lo expuesto resulta que los profetas no tuvieron un espritu superior
al de los dems hombres, sino una mayor fuerza de imaginacin. Tal es el
carcter fundamental que destaca en ellos B. Spinoza. Para ello se basa en
la propia Sagrada Escritura. Recuerda el filsofo que es cierto que Salomn
aventaj a todos los dems en su sabidura, pero no tuvo el don de la
profeca. Hernan Derda y Kalchol eran hombres de profunda erudicin y,
sin embargo, no eran profetas, mientras que hombres incultos y groseros, y
aun mujeres como Agar, la esclava de Abraham, gozaron del don de
profeca. Qu significa esto? Que los hombres de gran imaginacin son
los menos adecuados para las funciones del entendimiento puro.
Recprocamente, los que gozan de brillante inteligencia tienen un poder
imaginativo ms templado, ms dueo de s mismo, y cuidan de sujetarla
para que no se mezcle en las operaciones intelectuales.
Aade el filsofo: "Como la imaginacin pura y simple no lleva consigo
la certeza de las ideas claras y distintas, para tener seguridad de las cosas
que imaginamos es necesario que a la fantasa acompae el raciocinio. Por
consiguiente, la profeca no lleva consigo la certeza, porque depende, como
hemos demostrado, de la imaginacin exclusivamente; de donde resulta
que los profetas no estaban seguros de la revelacin divina por la misma
revelacin divina, sino por ciertos signos, como puede verse en el Gnesis
(15, 8), donde Abraham, despus de escuchar la promesa que Dios le haca,
le pidi una seal de ella. Seguramente crea en Dios y tena fe en su
promesa, pero quera estar seguro de que Dios efectivamente se la haca"
5
.
De dnde sale entonces la certeza con la que los profetas adivinan?
Toda la certeza de los profetas se funda en tres cosas: 1) en la extremada
viveza con que se imaginan las cosas que revelan; 2) en que tienen un
signo para confirmar la inspiracin divina; 3) y, ms importante, en que su
alma es justa y slo sienten indignacin. Aunque la Escritura no siempre
menciona los signos, es de creer que los profetas tuvieron siempre alguno,
porque la Escritura, como se ha sealado varias veces, suele no mencionar
90
todas las circunstancias y condiciones de las cosas, pues las supone ya
suficientemente conocidas.
Otro tanto le pasaba a cada profeta con la revelacin que haca. sta
variaba segn la disposicin de su temperamento, su imaginacin y sus
opiniones. Si el profeta era de alegre humor, no revelaba ms que victorias,
paz y todo lo que conduce al hombre a la alegra, pues los temperamentos
de esta clase no suelen imaginar ms que cosas de esta ndole. Si el profeta
era triste, predeca guerras, suplicios y todo gnero de desgracias. De este
modo, segn el profeta fuera de carcter dulce, irritable, severo,
compasivo, etc., as era ms a propsito para tal o cual clase de revelacin.
Por ejemplo, Miqueas nunca predijo nada bueno a Acab, aunque otros
profetas verdaderos lo hicieron
6
; por el contrario, le predijo males para toda
su vida. En conclusin, los profetas tenan, segn su temperamento, mayor
o menor disposicin para tal o cual clase de revelaciones. Si de la Sagrada
Escritura resulta alguna cosa indudable, es que Dios no conceda en igual
grado (y con el mismo signo) el don de la profeca a todos los profetas.
Cul era el carcter y personalidad de Jess? Al final de este captulo
hablaremos de sus profecas y por ellas se podr juzgar. En el captulo que
hemos titulado "El loco" abundamos en rasgos de personalidad que se
pueden destacar de la lectura de los evangelios.
Acerqumonos a conocer a algunos de los ms importantes profetas
bblicos, pues en total hubo unos 400. Claro que el buen sentido laico
confunda a veces a estos entusiastas con los locos. Realmente la diferencia
era pequea.
Los denominados "profetas escritores" aparecieron a partir del siglo
VIII a. C. y siempre pusieron especial cuidado en no ser confundidos con
los "profetas estticos". Estos aprendan su oficio de un maestro, en
cofradas especializadas en tcnicas oraculares y fueron sealados
despectivamente por los bblicos como "hijos de profeta" (Am 7, 14-15).
Por orden cronolgico, los principales profetas escritores fueron Ams,
Oseas, Isaas, Miqueas y Nahm (en el perodo comprendido
aproximadamente entre los reinados de Ozas o Azaras y Ezequas, en el
siglo VIII a. C.); Jeremas, Baruc, Habacuc, Sofonas, Ezequiel y Daniel
(en el perodo comprendido entre el reinado de Josas y el fin del destierro
babilnico, en los siglos VII y VI a. C.), y Ageo, Zacaras y Malaquas (en
el perodo que va desde el fin del cautiverio hasta el siglo IV a. C).
A pesar de ser conocidos como "escritores", casi ninguno de estos
profetas escribi ni una sola palabra de los textos que se les atribuyen en la
Biblia, que son recopilaciones de sus supuestas prdicas y orculos
elaborados mucho despus -como en el caso de Jess-, en algn caso hasta
dos siglos despus de la muerte del profeta que los firma. Los textos
aadidos por los recopiladores posteriores son tan frecuentes e importantes
que el supuesto mensaje de los profetas ha quedado tergiversado hasta un


91
grado difcil de conocer en exactitud. sta es, tambin, la causa de los
muchos anacronismos que se dan en los libros profticos, as, por ejemplo,
en el Libro de Isaas, tradicionalmente adscrito al profeta del mismo
nombre. Mientras es posible fechar la primera mitad del texto en tiempos
de Isaas, los captulos 40 a 66 pertenecen claramente a uno o dos
redactores que vivieron un par de siglos despus. Lo mismo puede decirse
de los evangelios de Marcos y de Juan. De Marcos se sostiene que el
captulo 16 es un aadido. Otro tanto se dice del captulo 21 de Juan, una
apndice del evangelio.

1.3. Juan el Bautista y Jess de Nazaret

Por aquella poca apareci un hombre extraordinario que
indudablemente tuvo relaciones con Jess y cuyo papel, por falta de
documentos, permanece en parte enigmtico para nosotros. Alrededor del
ao 28 de nuestra Era (15 del reinado de Tiberio) se extendi por toda
Palestina la fama de un tal Iohanan o Juan, joven asceta lleno de mpetu y
de pasin. Juan era de la casta sacerdotal (Lc 1, 5) y haba nacido, al
parecer, en Jutta, cerca de Hebrn, o en el mismo Hebrn (Lc 1, 39), la
ciudad patriarcal por excelencia, situada a dos pasos del desierto de Judea y
a pocas horas del desierto de Arabia
Desde su infancia Juan fue nazir, es decir, estuvo ligado por el voto
a ciertas abstinencias (Lc 1, 15). El desierto, del que, por as decirlo, estuvo
rodeado, lo llam desde el primer momento (Lc 1, 80). Llevaba all la vida
de un yogui de la India, vestido de pieles o de telas de pelo de camello, sin
otros alimentos que langostas y miel silvestre (Mat 3, 4; Mc 1, 6). Cierto
nmero de discpulos se reuna a su alrededor, compartiendo su vida y
meditando su severa palabra. Era el ltimo descendiente de los grandes
profetas de Israel. Fuera de la atribucin de los evangelios de que anunci
al Mesas, no sabemos nada de sus enseanzas ms concretas.
Puede admitirse que algunas de las prcticas exteriores de Juan, de los
esenios y de los preceptores espirituales judos de aquella poca procedan
de la reciente influencia del alto Oriente. La prctica fundamental que daba
su carcter a la secta de Juan y que le ha valido su nombre, ha tenido
siempre su centro en la baja Caldea y ha constituido all una religin que se
ha perpetuado hasta nuestros das. Aquella prctica era el bautismo o la
inmersin total. Los mandeos o cristianos de Juan son una secta gnstica
fundada en Iraq, en un rea al sur de Bagdad y cercana a Irn. La secta
cuenta, hoy, con unos 6.000 seguidores. El nombre mandeo, en arameo
significa gnstico. Los mandeos tambin reciben el nombre de sabianos,
esto es, bautistas.
92
En un principio se pens que esta secta haba surgido en algn lugar de
Mesopotamia o de Persia, antes del siglo IV d.C. Hoy en da se cree, ms
bien, que lleg all desde la regin de Siria y Palestina, donde
probablemente se origin durante el siglo I o II d.C. o incluso durante el
periodo precristiano. Tanto en los ritos como en los textos mandeos se
pueden ver reflejadas influencias persas, judas y cristianas.
Las principales enseanzas de los mandeos derivan de la antigua
doctrina esotrica del gnosticismo. Los mandeos creen que el alma
humana, cautiva del cuerpo y del universo material, se puede salvar slo a
travs del conocimiento revelado, de una vida ticamente estricta y de la
observancia de ciertos ritos. Tambin creen en la mediacin de un redentor
que vivi en la tierra, donde triunf sobre los demonios, quienes lo
dominaban y trataban de mantener el alma cautiva. Por eso, slo l puede
ayudar en el ascenso del alma a travs de los mundos y esferas celestes,
hasta que al final logre reunirse con el Dios supremo. En un principio, la
idea de los mandeos de aguardar la venida de un redentor, debi estar
inspirada en la imagen cristiana de Jesucristo, y lo mismo que en otras
sectas gnsticas, debi de comenzar como una rama hertica del
cristianismo. Sin embargo, desde el periodo bizantino, los mandeos han
mantenido una actitud de hostilidad hacia el cristianismo, considerando
incluso a Jess un falso Mesas. En cambio veneran a Juan Bautista,
poniendo un especial nfasis en la importancia de repetir frecuentemente el
bautismo, pues, para ellos, representa un rito de purificacin. A diferencia
de otras antiguas sectas gnsticas, los mandeos siempre han considerado el
matrimonio y la procreacin como una importante obligacin moral. Los
monjes mandeos reciben el nombre de nasoreos (observadores de los ritos)
y forman una casta separada de los laicos.
Las abluciones eran ya familiares a los judos como a todas las
religiones de Oriente (Mc 7, 4). Los esenios les haban dado una extensin
especial. El bautismo haba llegado a ser la habitual ceremonia de
introduccin de proslitos en el seno de la religin juda, una especie de
iniciacin. Sin embargo, antes de nuestro Bautista nunca se haba dado a la
inmersin aquella importancia y aquella forma. A orillas del Jordn,
considerables multitudes acudan a l y se hacan bautizar. De este modo,
en pocos meses lleg a ser uno de los hombres ms influyentes de Judea y
todo el mundo deba contar con l.
El pueblo lo tena por un profeta
7
y algunos imaginaron que era Elas
resucitado. (No deja de ser curioso que se pensase tal cosa cuando se saba
que Elas no haba muerto). Otros tenan a Juan por el propio Mesas,
aunque l no alimentase tal pretensin
8
. Los sacerdotes y los escribas,
opuestos a aquel renacimiento del profetismo y siempre enemigos de los
entusiastas, lo despreciaban. Pero la popularidad del Bautista se impona a
ellos y no se atrevan a hablar contra l
9
.


93
Por lo dems, el bautismo no era para Juan ms que un signo
destinado a causar impresin y a preparar los espritus para algn gran
movimiento. Es indudable que el Bautista se encontraba posedo en el ms
alto grado por la esperanza en el Mesas. Haced penitencia deca- porque
se aproxima el reino de Dios. Anunciaba una gran clera, es decir,
terribles catstrofes que haban de ocurrir (Mt 2, 7) y declaraba que el
hacha amenazaba ya la raz del rbol y que pronto el rbol sera arrojado al
fuego. Representaba con una criba en la mano, recogiendo el buen grano y
quemado la paja, predicaba fervorosamente contra los mismos adversarios
que Jess atacara ms tarde: los sacerdotes ricos, los fariseos, los doctores,
contra el judasmo oficial, en una palabra. Al igual que Jess, era acogido
sobre todo por las clases menospreciadas
10
. El tono general de sus
sermones era severo y duro. Las expresiones de las que se serva contra sus
adversarios parecen haber sido muy violentas
11
. El pobre aparece como
aquel que primero debe beneficiarse del reino de Dios, una idea que ser
central en la predicacin de Jess.
Jess abandon Galilea y se traslad con un reducido nmero de
seguidores junto a Juan. Los recin llegados se hicieron bautizar, como
todo el mundo. Juan acogi a aquel enjambre de discpulos galileos y no
encontr mal que permaneciesen apartados. A Juan suele representrsele
como un hombre de edad madura; por el contrario, era de la misma edad
que Jess como lo relata Lucas 1, aunque todos los detalles del relato,
especialmente en lo que se refiere al parentesco de Juan con Jess, sean
legendarios. Tal vez la leyenda quiso hacerlos ver como de familia de los
profetas de Israel. En el orden espiritual, Juan fue el hermano y no el padre
de Jess. Jvenes entusiastas los dos, llenos de las mismas esperanzas y los
mismos odios, posiblemente hicieron causa comn y se apoyaron
recprocamente. Pronto aquellas buenas relaciones se convertiran en el
punto de partida de todo un sistema desarrollado por los evangelistas y
cuyo objeto era establecer como primera base de la misin divina de Jess
el testimonio de Juan. Era tal el grado de autoridad ganado por el Bautista
que no se pensaba encontrar mejor fiador en todo el mundo. Pero lejos de
que el Bautista haya abdicado ante Jess, ste, durante todo el tiempo que
pas con aqul, lo reconoci como superior y slo desarroll tmidamente
su propio genio.
Parece, en efecto, que a pesar de su profunda originalidad, Jess fue
imitador de Juan, al menos durante algunas semanas. Segn una
tradicin
12
, Jess form el grupo de sus ms clebres discpulos en la
escuela de Juan. La superioridad de Juan era demasiado grande para que
Jess, todava poco conocido, soase en combatirla. Quera tan slo crecer
a su sombra y se crea obligado a emplear, para ganar a la multitud, los
medios exteriores que haban valido a Juan tan asombrosos xitos. Cuando
94
volvi a predicar despus de la detencin de Juan, las primeras palabras
que puso en su boca no son sino la repeticin de una de las frases
familiares del Bautista (Mt 3, 7; 4, 17): Arrepentos, porque se acerca el
reino de Dios. Otras diversas expresiones de Juan se pueden reconocer
textualmente en los discursos de Jess
13
. Esas frases son raza de vboras...
contra fariseos y saduceos, y tal vez son puestas en labios de Jess para que
diga l, tambin, lo que haba dicho el Bautista. Las dos escuelas parecen
haber vivido en buena armona durante mucho tiempo (Mt 21, 2-13).
Despus de la muerte de Juan, Jess, como compaero fiel, fue uno de los
primeros en ser puesto al corriente de aquel acontecimiento (Mt 14, 12).
Juan fue detenido en su carrera proftica muy pronto. Como los
antiguos profetas judos, criticaba muy duramente los poderes establecidos
(Lc 3, 19). La extraordinaria vivacidad con la que se expresaba a este
respecto no poda dejar de producirle dificultades. No parece haber sido
molestado por Pilatos en Judea; pero en Perea, ms all del Jordn, cay en
territorio de Antipas.
Herodes Antipas (21 a.C.-c. 39 d.C.), hijo de Herodes el Grande, fue
tetrarca de Galilea y de Perea (4 a.C.-39 d.C.). Se divorci de su primera
mujer, la hija de Aretas IV (que rein en 9 a.C.-40 d.C.), rey de los
nabateos, y se cas con Herodas, ex mujer de su hermanastro Herodes
Filipo. De este modo precipit la guerra con Aretas en la que Herodes
Antipas fue derrotado. Su matrimonio fue criticado duramente por Juan el
Bautista, cuya ejecucin orden Herodes Antipas, inducido por las
maquinaciones de Herodas a travs de su hermana Salom (Mc 6,14-29).
Posteriormente, a instancias de su esposa, Herodes Antipas fue a Roma y
solicit que el emperador Calgula le concediera el ttulo de rey. En lugar
de esto, en el 39 Calgula lo depuso y lo desterr a Lugdunum (Lyon), en la
Galia, y ms tarde a Hispania, donde se cree que muri. Antipas es el
Herodes al que ms se le menciona en el Nuevo Testamento. El procurador
de Judea Poncio Pilatos envi a Jesucristo ante su presencia, segn Lucas
(Lc 23,7-15), cosa no muy creble.
Tampoco es muy creble todo el relato que se hace sobre la princesa
juda Salom, hija de Herodas y de Herodes, uno de los hijos de Herodes
el Grande, aunque el tema ha motivado a pintores, msicos y escritores,
sobre todo. Escribi Miguel Otero Silva
14
:

Dijo Herodas:
-Esa historia no es verdadera, y t lo sabes. Fuiste t el seductor, y t
lo sabes.
Herodes Antipas soliviant a la mujer con nuevas invenciones
diciendo:
-La historia [del engao con su hermano Herodes Boethos, que era
el esposo de Herodas] no es verdadera, pero l [Juan el Bautista] la


95
cuenta en todos lados. Desfoga sobre ti las mismas acusaciones
terribles que lanz el profeta Ezequiel contra Ohol y Oholib, las
naciones impuras. Dice que tu ambicin y tu lujuria son serpientes
ponzoosas que nos perdern a ambos. Dice que el aire de nuestro
palacio de Tiberades es humo sofocante por culpa del hedor de tus
depravaciones. Dice que te escurres a medianoche por los callejones
del puerto para abrirle las piernas al primer marinero que topas. Dice
que te place fornicar con los egipcios de grandes miembros como
onagros, y con los sirios que te cabalgan cinco veces sin fatigarse.
Dice que no cobras el precio como las prostitutas sino sobornas con
regalos a tus amantes para que se tiendan agradecidos bajo tus
sbanas. Dice que te revuelcas desnuda en las alfombras de los
babilonios para orlos rugir mientras te poseen y para recibir en tus
entraas su esperma de sementales. Dice que para darles solaz a
todos ellos te maceras los senos con ungentos perfumados, sometes
tus nalgas a los puetazos de los masajistas, te pintas los ojos con
zumo de violetas, remojas las vergenzas de tu cuerpo en espesos
cocimientos de mandrgora /.../
Pregunt Herodas:
-Qu ms te dijo el profeta?
Herodes Antipas sigui mintiendo y azuzando el rencor de la mujer:
-Dice que te ocultas bajo las cortinas del aposento donde duerme el
eunuco Gazab, y lo despiertas a medianoche para morderle las
mamas flccidas, lamerle las piltrafas de sexo que le restan y
claverle las uas en los ijares mantecosos. Dice que te haces llevar a
tu lecho nios idumeos para desgarrarles la virginidad con tus largos
dedos de bruja y nios sirios para circuncidarlos con tus dientes y
saborear como un nctar el bermelln que te mancha la boca. Dice
que te cuelas al amanecer en los establos nios (??) de los coraceros
romanos"

Herodas era nieta de Herodes el Grande y hermana de Herodes
Agripa I. La danza de Salom durante el banquete de cumpleaos de su
padrastro Herodes Agripa, tetrarca de Galilea y Perea, agrad tanto al
tetrarca que le llev a ofrecerle cualquier cosa que desease, incluida, si
fuese necesaria, la mitad de sus dominios. Por instigacin de Herodas, que
deseaba la muerte de Juan el Bautista por haber ste censurado el
matrimonio con el hermanastro de su primer esposo, Salom exigi la
cabeza de Juan, deseo que le fue concedido. Ms tarde, Salom contrajo
matrimonio con el medio hermano de su padre, el tetrarca Herodes Filipo,
gobernante de ciertos territorios de la actual Siria, y ms tarde con
Aristbulo, que gobernaba Armenia Menor. El relato sobre Salom, que en
el evangelio de Mateo es llamada 'hija de Herodas', y la muerte de Juan el
Bautista los relatan Mateo y Marcos
15
.
96
Una vez hecho prisionero el Bautista, su escuela sufri una
notable disminucin y Jess se encontr abandonado a su propia iniciativa.
La nica cosa que en cierto modo debi a Juan fueron las lecciones de
predicacin y de proselitismo popular. En efecto, a partir de aquel
momento predic con una fuerza mayor y su autoridad se impuso a la
multitud (Mc 1, 14-15).
Hasta la detencin de Juan, Jess no abandon los alrededores del
Mar Muerto y del Jordn. Se consideraba generalmente la permanencia en
el desierto de Judea como preparacin de grandes cosas, como una especie
de retirada previa a los hechos pblicos. Jess se someti al ejemplo de
sus precursores y pas cuarenta das sin otra compaa que las bestias
salvajes, practicando un ayuno riguroso. Claro que debi de haber llevado
algunos discpulos, de otro modo quin echara el cuento?
Fue probablemente al salir del desierto cuando lleg a conocimiento
de Jess la detencin de Juan el Bautista. Regres a Galilea
16
, su verdadera
patria, madurado por una importante experiencia, y despus de haber
obtenido de sus relaciones con aquel hombre, tan diferente de l, la
conciencia de su propia originalidad. En definitiva, Jess reanudaba la
tradicin proftica interrumpida en Israel desde el regreso del destierro y
que varios nebim antes de l, el Bautista entre otros, haban tratado de
recomenzar. Su iniciativa, por original que pueda parecer a primera vista,
no tena en su forma nada de excepcional ni de inesperado.
Es claro que los apstoles, tal como lo muestra Lucas, no tenan a
Jess por persona divina, sino por profeta. As, cuando Cleofs y otro
discpulo le relataban los sucesos de la Pasin de Jess a un forastero (que
result ser el propio resucitado, aunque en un principio no lo
reconocieron), ellos le dicen: "Lo de Jess Nazareno, varn profeta,
poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; cmo le
entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que
fuese condenado a muerte y crucificado. Nosotros esperbamos que sera l
quien rescatara a Israel; mas, con todo, van ya tres das desde que esto ha
sucedido..." (Lc 24, 19-21).
En la famosa entrada triunfal de Jess, relatada en los cuatro
evangelios, se lee: "Y cuando entr en Jerusaln, toda la ciudad se
conmovi y deca: Quin es ste? Y la muchedumbre responda: ste es
Jess el profeta, el de Nazaret de Galilea" (Mt 21, 10-11).
En fin, Pedro declara que Jess fue profeta en un sermn con el que
convierte a unas 3.000 personas y las bautiza (Act 3, 30).

1.3.1. Bautismo

Hablemos del encuentro de los dos profetas y de lo que los uni: el
bautismo. Asistamos al encuentro relatado por Miguel Otero Silva.


97

Un escalofro de indignacin estremece los huesos de Juan, mas no
tiene ocasin de responder el desafo porque en ese preciso instante
se abre paso por entre las filas y se sita frente a l un carpintero de
nombre Jess que ha venido caminando desde Nazaret. Es un
hombre de espaldas encorvadas, lo que le hace parecer de mediana
estatura, pero cuando eleva la mirada y la frente hacia los cielos,
como lo est haciendo ahora, su tamao crece en forma imprevisible
y ninguno de cuantos le rodean le da por los hombros. Viste una
tnica de color blanco que no logr manchar el lodo salpicador de
los caminos ni tampoco las cenizas oscuras que arrastra el viento
[!]. Del cordn de la cintura le prende un trozo de madera que es
emblema testimonial de su oficio. Su cabellera negra y encrespada
se parte en dos bandas que le caen armoniosamente sobre la espalda.
Es asimismo negra su barba, y negros tal vez sus ojos pero stos se
aclaran en casi palos cuando les habla a los nios, como se entintan
en casi basalto cuando oye discursear a los escribas. En rostro de
alargados rasgos y huesudos pmulos, las cejas se fusionan en una
intensa lnea inalterable, y la nariz desciende en aristas severas como
talladas por el ms perfecto marmolista griego. As como el
caballerizo lleva consigo dondequiera que va un vaho de crines y
sauzales, as el carpintero de Nazaret esparce a su alrededor una
fragancia [despus de tan larga caminata?] de listn de cedro, baya
de enebro, resina de blsamo, leo de sndalo, o todo mezclado: Ni
tiene pecados que decir, mentira si los dijera [Entonces para qu se
va a bautizar? Se trata todo de una farsa?] Y cuando se despoja de
sus vestiduras para sumergirse en el ro, surge de los pliegues de la
tnica un fornido torso varonil, an ms blanco que las telas que lo
cubran...
17


Bautismo viene de baptidso, del griego baptein, 'sumergir'. El verbo
arameo seba es el origen del nombre de los sabianos, de quienes ya
hablamos.
En las iglesias cristianas, el bautismo es rito universal de iniciacin,
administrado con agua, normalmente en el nombre de la Trinidad (Padre,
Hijo y Espritu Santo) o en el nombre de Cristo. Las iglesias ortodoxas y
baptistas administran el bautismo mediante la inmersin total. En otras
iglesias, verter (afusin) y rociar (aspersin) son los ritos ms comunes. La
mayora de las iglesias consideran el bautismo como un sacramento, o un
signo de gracia; algunas lo consideran simplemente como una orden o rito
mandado por Cristo.
La ley juda estableca la utilizacin del agua como limpieza ritual
18
.
Elisha orden al dirigente sirio Naaman que se sumergiera en el ro Jordn
para ser limpiado de lepra (Re 2,5). Antes del siglo I d.C., se peda a los
98
conversos al judasmo que se baaran (o bautizaran) ellos mismos como
signo de aceptacin de la alianza (tebilath gerim). Algunos de los profetas
consideraron ms tarde que los exiliados judos que volvan a casa
cruzaran el ro Jordn y seran rociados con su agua para ser limpiados de
sus pecados antes del establecimiento del reino de Dios (Ez 36,25). En esta
tradicin, el contemporneo de ms edad que Jess, Juan el Bautista, urgi
a los judos a bautizarse en el Jordn para la remisin de sus pecados (Mc
1,4).
Jess fue bautizado por Juan al principio de su ministerio pblico (Mc
1,9-11), sobre eso no hay dudas. No est claro, sin embargo, que el propio
Jess bautizara, sino sus discpulos. Dice el cuarto evangelio: "As, pues,
que supo el Seor que haban odo los fariseos cmo Jess haca ms
discpulos y bautizaba ms que Juan, aunque Jess mismo no bautizaba,
sino sus discpulos, abandon la Judea y parti de nuevo para Galilea" (Jn
4,1-3). Las insitucin del bautismo la hace Jess despus de muerto (y
resucitado, segn la fe), cuando orden a sus discpulos: "Me ha sido dado
todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues; ensead a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del espritu Santo",
frmula sta de Mateo (28,19), que altera un tanto lo dicho por Marcos (16,
15-16): "Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar, mas el que no creyere
se condenar". As, desde el principio, el bautismo se convirti en el rito
cristiano de iniciacin (Act 2,38).
Al igual que el bautismo de Juan, el bautismo cristiano se realiza para la
remisin de los pecados. Muy influido por la doctrina de san Pablo, vino a
ser entendido tambin como participacin en la muerte y resurreccin de
Cristo (Rom 6,3-11). Es tambin el camino sacramental por el que los
conversos reciben los diferentes dones del Espritu Santo
19
. El bautismo era
con frecuencia llamado iluminacin en la Iglesia primitiva. Vino a ser
considerado como la renuncia al mundo, al demonio y la carne, as como
un acto de unin a la comunidad de la Alianza.
El rito del bautismo se fue adornando gradualmente. Los primitivos
escritos cristianos, tales como el Didak, describen un servicio muy
sencillo. Alrededor del siglo III, sin embargo, el bautismo se convirti en
una liturgia elaborada. La Tradicin Apostlica (c. 215), del telogo san
Hiplito, describe, como parte del rito, un ayuno preparatorio y de vigilia,
una confesin de los pecados, la renuncia al demonio y un lavado con
agua, seguido de una imposicin de manos o uncin con aceite. En la
Iglesia occidental, la imposicin de manos y la uncin evolucionaron hacia
un sacramento diferente: la confirmacin.
En las comunidades cristianas de hoy, sobre todo en la Iglesia catlica,
el bautismo se recibe en la infancia. Probablemente tambin los nios eran
bautizados en la Iglesia primitiva, siguiendo la filosofa juda de que


99
incluso los nios ms jvenes pertenecen a la comunidad de la Alianza. La
Tradicin Apostlica habla explcitamente de ello. Sin embargo, puesto
que los pecados eran considerados como imperdonables (o podan ser
perdonados slo una vez), el bautismo era con frecuencia pospuesto todo lo
posible. Entre los siglos IV y VI, debido a que la actitud con respecto a los
pecados cometidos despus del bautismo fue ms tolerante (por el
desarrollo de la costumbre de la penitencia) y a que aument el miedo a
morir sin ser bautizados, el bautismo de los nios se convirti en una
premisa obligatoria.
La mayora de las iglesias protestantes adoptaron puntos de vista y
prcticas tradicionales con respecto al bautismo, aunque con frecuencia,
haciendo hincapi en su carcter de Alianza ms que en su relacin con el
pecado. Baptistas y anabaptistas, sin embargo, insisten en el bautismo en la
edad adulta, apoyndose en la doctrina de que slo los adultos pueden ser
culpables de actos pecaminosos, de arrepentimiento, y la comprensin de la
doctrina de la salvacin, punto de vista tambin adoptado por las iglesias
pentecostales y los grupos neopentecostales.
En resumen, el bautismo es, para el cristiano, un sacramento por haber
sido instituido por Cristo. Pero, como ha demostrado M. Eliade, no por
ello deja de recoger el material inicitico de la prueba (lucha contra el
monstruo), de la muerte y la resurreccin simblicos (el nacimiento del
hombre nuevo). No decimos que el cristianismo o el judasmo hayan
tomado en prstamo tales mitos o smbolos de las religiones de los pueblos
vecinos; no era necesario: el judasmo era heredero de una prehistoria y de
una larga historia religiosa donde todas estas cosas existan ya. Incluso no
era necesario que tal o cual smbolo fuera considerado descubierto, en su
integridad, por el judasmo. Bastaba con que sobreviviera un grupo de
imgenes, aunque fuera oscuramente, desde los tiempos premosaicos.
Tales imgenes y tales smbolos eran capaces de recobrar, en cualquier
momento, una poderosa actualidad religiosa. El agua se utilizaba como
smbolo de purificacin en muchas religiones desde fechas muy lejanas. En
el mundo antiguo, las aguas del Ganges en India, del ufrates en Babilonia
y del Nilo en Egipto se utilizaban para baos sagrados, tambin conocidos
en los cultos mistricos helenos.

1.3.2. Jess, educador popular

En la Historia de Jess, Hegel procedi a una refundicin de las
cuatro evangelios para conseguir un relato unificado, aunque basado
primordialmente en el Evangelio segn Lucas. El subttulo de la obra es
elocuente: Armonizacin de los evangelios segn mi propia traduccin.
El escrito est enteramente dominado por la influencia de la doctrina
100
kantiana de la religin, tal y como es expuesta en la obra La religin dentro
de los lmites de la mera razn, publicada en 1793. Historia de Jess es la
obra de ms estricta fidelidad kantiana. En esta obra la predicacin de
Jess se reduce a lo que puede ser considerado como un contenido
religioso racional: la religin histrica pasa a religin moral, la adoracin
de Dios se convierte en moralidad autntica.
El Hegel de Berna ve en Jess a un educador popular, un
reformador que se ha propuesto la tarea de moralizar a su pueblo. La
religin, como se dijo, se reduce a moralidad y sta no tiene otro contenido
que el puramente racional. Por ello Historia de Jess se propone destacar
aquella parte de los relatos evanglicos que estn en concordancia con la
religin racional; la figura histrica, concreta y precisa de Jess, se
desvanece, siendo absorbida plenamente por la configuracin ideal del
maestro de moral racional, al igual que ms adelante, en la
Fenomenologa o en la Enciclopedia, Cristo se convertir en una figura
del espritu o en un momento del silogismo absoluto. Esta abstraccin es
una de las caractersticas ms llamativas de la historia hegeliana. El
carcter novedoso del proyecto de escribir una vida de Jess -proyecto que
en el siglo XIX habra de conocer una realizacin bien diferente en las
vidas de Strauss y de Renn- se ver afectado y empobrecido por el
esquematismo de su concepcin: Jess no es ms que el predicador de la
religin racional. Todo lo que de la concepcin de su figura histrica no
pueda encorsetarse en ese estrecho molde ser desechado por Hegel.
El destino humano de Jess es una tarea educativa: dar a conocer a los
hombres el verdadero concepto de Dios, ensendoles la ley moral y
dndoles una formacin virtuosa. En esta concepcin del destino de Jess,
Hegel se aparta de la consideracin ortodoxa de la divinidad de Cristo: su
destino ha sido determinado por la divinidad, sin que sea una obra de la
propia divinidad. Cumpliendo su destino, Jess responde al llamamiento
divino y no a la necesidad de su propia naturaleza. El parentesco entre
ambos espritus no se resuelve en unidad, ni se eleva la naturaleza de Cristo
a naturaleza divina. Jess no es an, como lo ser ms tarde, el Hijo -un
momento necesario de la historia eterna del espritu- sino solamente un
hombre culto y un maestro. Igualmente, su muerte no es un momento del
drama teolgico de la redencin, sino un sacrificio a manos de las
supersticiones judas y de sus corrompidos sacerdotes; su muerte es una
consecuencia de los riesgos inherentes al ejercicio de su labor educadora, y
no, como en la Fenomenologa, la supresin de su particularidad
contrapuesta a lo universal.
Claro que, en la Historia de Jess, Hegel sucumbe momentneamente
a la tentativa de convertir al filsofo en un sustituto de prroco. Esto es, el
filsofo es un gua moral que, en la produccin de su discurso, subordina
todo criterio al de la ejemplificacin. Superado el momento de prdica o


101
exhortacin moral de Historia de Jess, Hegel siempre habr de ser fiel
ms adelante a la recomendacin que l mismo hace en el Prlogo a la
Fenomenologa: La filosofa debe guardarse de ser edificante. Hay ms,
y aqu interviene una valoracin implcita que se repetir una y otra vez en
el texto hegeliano y que es caracterstica de este momento de la evolucin
de su pensamiento: el hombre est en posesin de una fuerza superior a
la naturaleza, de una facultad sobrenatural que, a su vez, ser capaz de
sealar metas ms altas y ms nobles al hombre, determinar la meta
superior de su vida y de estipular los fines ms altos del hombre, fines
que le confieren una dignidad superior. Esta jerarqua de fines va a
determinar toda la predicacin de Jess del joven Hegel, confiriendo a
Historia de Jess su aire de sermn edificante. La oposicin fines
inmediatos naturales / fines superiores-espirituales preside el discurso
moral del reformador Jess, sin que la rigidez de esta oposicin ni el
formalismo de esta antinomia dejen lugar para un planteamiento que se
sustraiga a su rgida contraposicin. Para el joven Hegel, la vida moral no
conoce ms alternativas que la opcin entre una bsqueda de los pequeos
intereses de la vida, de las pequeas finalidades que los hombres se
proponen consistentes en la preocupacin por la satisfaccin de las
necesidades naturales elementales y por el goce sensible en su forma ms
grosera y, por otra parte, los fines espirituales.

2. Jess y los esenios

A finales del siglo XVIII, en buena parte del XIX y an en el XX,
estuvo de moda explicar el cristianismo nicamente por el esenismo. Segn
esta visin, Jess fue un esenio que desarroll ciertos aspectos de la secta
juda y cre su grupo aparte. El evangelio no sera entonces ms que una
redaccin de la moral esenia. Escribi E. Schure:

Jess, que senta crecer interiormente su vocacin proftica, pero
que buscaba aun su camino, vino tambin al desierto del Jordn, con
algunos hermanos esenios que le seguan ya como a un maestro.
Quiso ver al Bautista, orle y someterse al bautismo pblico /.../ Juan
no conoca a Jess, nada saba de l, pero reconoci a un esenio por
su vestidura de lino/.../
Jess pas una serie de aos entre los esenios /.../
En aquel tiempo Juan el Bautista predicaba en las mrgenes del
Jordn. No era un esenio sino un profeta popular de la fuerte raza de
Jud /.../ Tomando los esenios las costumbres de las abluciones,
transformndola a su modo, haba imaginado el bautismo del Jordn
como un smbolo visible, como un pblico cumplimiento de la
purificacin interna que exiga
102

Lo que quera saber slo los esenios podan enserselo. As justifica
E. Schure el contacto del Profeta de Nazaret con la secta juda. Muchos
otros autores han sostenido el contacto para explicar la doctrina y el
comportamiento de Jess. Pero qu hay de cierto en todo esto? El propio
Schure se pregunta: Por qu l, que ataca con sin igual libertad a todos
los partidos religiosos de su tiempo, no nombra nunca a los esenios? Por
qu los apstoles y evangelistas tampoco hablan de ellos?" La respuesta
que nos ofrece es realmente desconcertante: "Evidentemente porque
consideran a los esenios como de los suyos, estaban ligados con ellos por el
juramento de los Misterios, y la secta se fundi con la de los cristianos
En una nota del captulo III de su obra, este autor nos ha dejado los
puntos comunes entre la doctrina de los esenios y la de Jess: "El amor al
prjimo ante todo, como el primer deber; la prohibicin de jurar para
atestiguar la verdad; el odio a la mentira; la humildad; la institucin de la
Cena tomada de los gapes fraternales de los esenios, pero con un nuevo
sentido, el del sacrificio". Pero no nos dice nada de sus diferencias que, a
nuestro entender, son ms y ms profundas que las afinidades. Mas antes
veremos ms de cerca quines eran los esenios.
Los esenios eran miembros de una hermandad religiosa juda,
organizada sobre bases comunitarias profundas y de prcticas de un estricto
ascetismo. La orden, con unos 4.000 miembros, existi en Siria y en
Palestina desde el siglo II a.C. hasta el II d.C. Sus principales
asentamientos se encontraban a orillas del mar Muerto.
Como ya se dijo, a los esenios no se les menciona ni en la Biblia ni
en la literatura rabnica. Toda la informacin con respecto a ellos est
circunscrita a los escritos de Filn de Alejandra, un estudioso filsofo
judo helenstico, y a las obras del cronista romano Plinio el Viejo y a las
del historiador judo Flavio Josefo.
Hay distintos grupos que han sido identificados como posibles
prototipos de lo que era la comunidad u Orden de los esenios. Dentro de
estos grupos, los principales fueron los tsenium (los modestos o castos), los
hashshaim (los callados), los hasidim harishonim (los santos ancianos o
mayores), los nigiyye, los had Da 'ath (los puros de pensamiento) y los
wattiqim (los hombres rigurosos). Estos trminos aluden a las
caractersticas de la orden, cuyas enseanzas fundamentales eran el amor a
Dios, el amor a la virtud y el amor al prjimo.
Los rasgos distintivos ms importantes de la organizacin eran la
comunidad de los bienes y propiedades (distribuidas de acuerdo con las
necesidades de cada uno), la estricta observancia del Sabat y un aseo
escrupuloso (dentro del que se inclua el lavarse con agua fra y usar
prendas de vestir blancas). Tenan prohibido jurar, emitir votos (salvo los
exigidos para ser miembros de la orden), sacrificar animales, fabricar


103
armas y participar en el comercio o hacer negocios. La orden formaba sus
grupos reclutando a nios que adoptaba o con aquellos que haban
renunciado a todos sus bienes materiales. Se exiga una prueba temporal de
tres aos antes que el novicio pudiera emitir sus votos definitivos, que
requeran una total obediencia y discrecin. El romper un juramento poda
significar ser expulsado de la orden. El hecho de que se prohibiera ingerir
cualquier alimento impuro constitua una ley que poda llegar a significar
la muerte por inanicin.
Como comunidad, los esenios fueron los primeros en condenar la
esclavitud, considerndola una violacin de los derechos consustanciales a
los hombres; se sabe que incluso compraban y luego liberaban a personas
que haban sido hechas esclavas. Los esenios vivan en pequeas
comunidades. Su trabajo fundamental se centraba en la agricultura y en la
artesana.
En 1947 sali a la luz con nuevo resplandor el mundo de los esenios,
cuando se descubrieron unos antiguos manuscritos hebreos -escritos en su
origen sobre cuero o papiro y que suman ms de 600 en distintos estados
de conservacin- cerca del mar Muerto, en Qirbet Qumran, lugar que
puede haber sido, en el siglo I d.C., el sitio de asentamiento de una gran
comunidad religiosa esenia. Los manuscritos incluyen manuales de
disciplina, libros de himnos, comentarios bblicos y textos apocalpticos;
dos de las copias ms antiguas conocidas del Libro de Isaas casi intactas y
fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, a excepcin del de
Ester. Entre estos fragmentos se encuentra una fantstica parfrasis del
libro del Gnesis. Asimismo, se descubrieron textos, en sus idiomas
originales, de varios libros de los apcrifos, deuterocannicos y
pseudoepgrafos. Estos textos, ninguno de los cuales fue incluido en el
canon hebreo de la Biblia, son Tobas, Eclesistico, Jubileos, partes de
Enoc y el Testamento de Lev, conocido hasta entonces slo en sus antiguas
versiones griega, siraca, latina y etope. Entre los manuscritos haba un
manual de observancias religiosas y vida comn, que puede relacionarse
con el modelo de existencia que tenan los esenios, segn lo que se ha
podido averiguar en las fuentes griegas y latinas que hacen referencia a
ellos.
Los esenios se escindieron de la religin juda en el siglo II a.C.
Perseguidos por los Macabeos, huyeron al desierto, que les pareci muy
adecuado para su vida asctica. El enclave de Qumran, donde muchos
vivan en las cuevas y en los acantilados circundantes, fue probablemente
ocupado hacia el 135 a.C. Abandonado tras un terremoto en el 31 a.C., fue
finalmente destruido por los romanos en el 68 d.C.
Tras el descubrimiento de los manuscritos, Qumran fue cuidadosamente
excavada. Los arquelogos pudieron identificar algunas habitaciones que
104
se haban utilizado para el estudio y el culto, otras aparentemente usadas
para las comidas comunales, una espaciosa cmara con tinteros (quiz el
escritorio donde se copiaron los manuscritos) y piscinas para el bao. En
un cementerio situado en las proximidades aparecieron ms de mil tumbas.
Al parecer, los manuscritos fueron parte de la biblioteca de la
comunidad, cuya sede se encontraba en lo que hoy se conoce como Qirbet
Qumran, cercana al lugar de su descubrimiento. Las pruebas paleogrficas
indican que la mayora de los documentos fueron escritos en distintas
fechas, al parecer desde el 200 a.C. hasta el 68 d.C. Las pruebas
arqueolgicas han resaltado la fecha ms tarda, ya que las excavaciones en
el lugar demuestran que fue saqueado en el 68 d.C. Es posible que un
ejrcito bajo las rdenes del general romano Vespasiano saqueara la
comunidad cuando marchaba a sofocar la rebelin juda que estall en el
66 d.C. Lo ms probable es que los documentos fueran ocultados entre el
66 y el 68 d.C.
Hablemos un poco del contenido de los rollos. En primer lugar, hay
que decir que la comunidad de Qumran aparece descrita en los manuales de
disciplina como una especie de Casa de Israel modelo, organizada con el
objeto de preparar el camino para la inminente llegada del reino de Dios y
el da del juicio. La congregacin estaba constituida sobre bases
comunales, imitando la organizacin de Israel bajo Moiss. Los miembros
deban someterse a un periodo de dos o tres aos de prueba y eran
clasificados en grados ascendentes de pureza. Ascensos y destituciones se
votaban en una asamblea anual. La direccin espiritual quedaba en manos
de tres sacerdotes, ayudados por 12 presbteros laicos (ancianos) y cada
una de las varias sedes era administrada por un supervisor cuyas funciones
semejaban las de un obispo. A su vez los supervisores dependan de un
"arzobispo" o "prncipe", de la orden ntegra. El estudio de la Ley era
obligatorio y se ha afirmado que la interpretacin correcta de la misma era
obra de una serie de maestros espirituales, conocidos como "comentaristas
correctos" o "maestros de rectitud". Estaba previsto que la era en que vivi
la congregacin concluira con la aparicin de un nuevo comentarista y
profeta (Dt 18,18). Uno de los rollos contiene detalles de una guerra final
entre los "hijos de la luz" y los "hijos de las tinieblas".
Las similitudes entre las creencias y prcticas descritas en los rollos
con las que el filsofo judo helenista Filn de Alejandra y el historiador
judo Flavio Josefo atribuyeron a los esenios han sugerido a muchos
especialistas que la comunidad de Qumran estaba relacionada con dicha
secta. Otras pruebas para esta identificacin pueden hallarse en las obras
del escritor romano Plinio el Viejo, quien escribe que en su poca los
esenios vivan en la regin de Qirbet Qumran. Con todo, otros estudiosos
destacan la diferencia entre la cofrada de Qumran y los esenios, dando a
entender una afinidad genrica en lugar de una identidad especfica.


105
De especial inters son los numerosos vnculos entre el pensamiento
y los modismos de los Manuscritos con los del Nuevo Testamento. En unos
y otros se hace hincapi en la inminencia del reino de Dios, en la necesidad
del arrepentimiento inmediato y en la esperada derrota de Belial, el Malo.
En unos y otros aparecen referencias similares en relacin con el bautismo
en el Espritu Santo y se encuentran caracterizaciones semejantes de los
fieles como "los elegidos" e "hijos de la luz"; pueden consultarse
referencias bblicas en, por ejemplo, Tit 1,1; 1 Pe 1,2; Ef 5,8. Estos
paralelismos son los ms llamativos, ya que la congregacin de Qumran
vivi en la misma poca y en la misma regin que Juan el Bautista, quien
fuera un precursor de las ideas cristianas. Aunque contienen diversas
nociones que son evocadoras de la teologa cristiana, los Manuscritos del
Mar Muerto no ofrecen similitudes con doctrinas cristianas tan definitorias
como el dios encarnado, la expiacin interpuesta y la redencin por la cruz.
Sinteticemos las caractersticas ms esenciales de los esenios, tal
como nos la han descrito los autores clsicos, para ver despus las
profundas diferencias con la doctrina de Jess que se pueden deducir de los
Manuscritos del Mar Muerto.

a) Caracterstas esenciales de los esenios

1. El esenio es un monje que tiene su regla y sus superiores; todo, menos
un Papa.
2. El traje era el de todo el mundo, pero completamente blanco.
3. La agricultura era la principal ocupacin de la secta.
4. La limpieza llegaba a unos extremos que parecen pueriles; a cada paso
haba abluciones.
5. El matrimonio estaba totalmente prohibido, y al principio no haba
mujeres en la orden.
6. Los esenios debieron de profesar las doctrinas ms puras de la filosofa
griega sobre la inmortalidad del alma. Eran tan devotos como los primeros
cristianos
Hoy en da, los estudiosos explican la mayora de las singularidades
del esenismo como exageraciones del judasmo ortodoxo. El puritanismo,
que quera sustituir los sacrificios con ofrendas, himnos y pureza del
corazn, es la ltima palabra del antiguo profetismo. Muchas nieras
esenias que nos hacen sonrer son an actualmente preceptos judos o
reglas de aseo musulmn. La ley, observada farisaicamente, haca la vida
imposible. Era lgico que, para no arriesgarse a violarla, se retiraran al
desierto, como Juan el Bautista, o a monasterios, como los esenios. En
otras palabras, el esenismo viene a ser el superlativo del farisesmo, la
perfeccin del judasmo. El mismo celibato, cosa poco juda, fue motivado,
106
seguramente, por una exageracin de la idea de pureza legal, y acaso de las
ideas mesinicas como en los primeros cristianos.
El mismo Juan el Bautista forma parte de la gran familia
verdaderamente israelita de los profetas, de los agitadores religiosos, pero
no depende de ninguna orden religiosa. Su ascetismo es el de Elas, el de
los antiguos profetas que vivan con frecuencia en el desierto, no el de un
hombre formado por una regla. Es dudoso que el esenismo y el
cristianismo tuvieran comercio directo, pero los parecidos son profundos.
Resulta que 200 aos a. C hubo un intento serio para sacar las
consecuencias morales del judasmo y para desarrollar el fruto de la
predicacin proftica que no realizaba el farisesmo puro, reducido a la
observacin de la Ley. Produjo esto un ascetismo conmovedor.
En los lugares donde el esenismo fracas, surgir en adelante el
cristianismo. El ideal del hombre dulce, poseedor de la tierra, fue
bosquejado por el esenismo. Jess ir ms adelante. De la Tor y los
profetas sacar el amor. Jess no atiende gran cosa a la pureza material y le
preocupa poco el sbado.
Segn parece, el esenismo slo se desarroll en Palestina. Los piadosos
cenobitas vivan preferentemente en las aldeas, para evitar el contacto con
la corrupcin ciudadana. Su nmero se calculaba en cuatro mil. Haba
esenios en Jerusaln, donde una puerta llevaba su nombre, sin duda, por
estar cerca de su barrio. En el siglo I de nuestra Era, vivan cerca de
Engaddi y en la ribera oriental del Mar Muerto. All los localizan Plinio y
Dion Crisstomo, considerndolos el primero como casos de locura
melanclica y el segundo, como utpicos que encontraron la dicha a su
manera. Filn y Josefo se enorgullecen de ellos, como compatriotas que
han realizado en la tierra la vida perfecta, el ideal de una existencia sin
necesidades y sin deseos, la completa moderacin de las pasiones, la
sobriedad absoluta. En el tiempo de las grandes persecuciones romanas,
hubo algunos que sufrieron el martirio con valor admirable. En los siglos II
y III se los encuentra todava, pero apenas reconocibles entre las
confusiones y disfraces de los heresilogos cristianos.

b) Diferencias con la doctrina de Jess

En primer lugar, la idea del reino/reinado de Dios, tan absolutamente
central en el pensamiento de Jess, desempea un escaso papel en los
documentos de Qumrn, al igual que en el Antiguo Testamento. Se puede
afirmar con notable seguridad que Jess no tom de Qumrn ni de los
esenios, en general, el concepto de Reino de Dios, sino que, con ciertas
peculiaridades, este concepto se une ntimamente a la tradicin proftica de
Israel. Ms especficamente, la atencin que Jess presta a todo tipo de
gentes -incluidos los absolutamente rechazados, como prostitutas y


107
publicanos- como potenciales miembros de ese Reino de Dios, si se
convierten, lo distancia infinitamente del ideario teolgico de Qumrn.
Para estos cenobitas habra sido un rotundo escndalo la invitacin que
Dios -representado en la parbola del hombre que dio una cena- hace a
todos (incluso a los tericamente impuros) a participar en su Reino (el
banquete): Sal -ordena el amo a su criado- a las plazas y calles de la
ciudad y haz entrar aqu a los pobres y lisiados, a los ciegos y a los
cojos.... Dice el llamado Documento de Damasco : Y todo estpido y
loco que no entre [en la comunidad], y todo simple y trastornado, aquellos
cuyos ojos no ven, el cojo o el tambaleante, el nio menor de edad,
ninguno de stos entrar en la congregacin, pues los ngeles santos estn
en medio de ella. Para Jess los seres humanos representados en las
parbolas de la oveja extraviada y la dracma perdida o el hijo prdigo
pueden entrar en la comunidad de los salvados del Reino de Dios. Esta
afirmacin contradice esencial y directamente un concepto de pureza que
los esenios consideraban intocable y sagrado.
El contraste entre el amor a los enemigos del Nazareno y lo que
leemos en la Regla de la comunidad es tremendo. Segn la Regla, hay
que amar todo lo que l escoge y odiar todo lo que l rechaza, para
mantenerse alejados de todo mal y apegarse a todas las obras buenas (1, 4
ss), y amar a todos los hijos de la luz segn su lote en el plan de Dios, y
odiar a todos los hijos de las tinieblas, cada uno segn su culpa en la
venganza..."
En conclusin, si Jess hubiera tenido veleidades esenias a lo largo
de su vida antes de relacionarse con Juan el Bautista (su maestro) y
lanzarse a predicar el inmediato advenimiento del Reino de Dios, se
convirti luego en un heterodoxo respecto a la mentalidad de Qumrn. El
talante teolgico del que hace gala el profeta de Nazaret le habra impedido
acercarse siquiera a las puertas de ese asentamiento esenio tan exclusivo.


2. Ricos vs. pobres o Barbastro vs. Ass

3.1. Jos Mara Escriv de Balaguer, un santo que naci pobre,
pero que siempre quiso ser rico

El Opus Dei es una organizacin catlica dedicada a la aplicacin de
una cierta manera de ver el cristianismo en la vida secular y en el trabajo.
Fue fundada en 1928 por Jos Mara Escriv de Balaguer, sacerdote
espaol beatificado en 1992 por Juan Pablo II y canonizado en este 2002
por el mismo Papa. En la actualidad la Obra como tambin se le llama-
108
ha superado los 70.000 miembros sociales y est representada en ms de 80
pases procedentes de todos los estamentos.
La importancia e influencia del Opus Dei recibi un destacado
impulso a finales de la dcada de 1950 cuando el dictador espaol
Francisco Franco recurri a sus miembros para que aplicaran reformas
econmicas destinadas a estimular la economa. A la muerte de Franco ms
de la mitad de los miembros del gobierno que l haba nombrado
pertenecan al Opus Dei. La organizacin estuvo representada en Chile
durante la dictadura de Augusto Pinochet, participando en la redaccin de
la Constitucin de 1980 de forma activa. En otros trminos, la Obra se
lleva bastante bien con el poder fuerte... de derecha.
En 1982, un decreto pontificio situ, de hecho, al Opus Dei en una
posicin similar a la de otras rdenes religiosas, permitiendo al mximo
representante de la organizacin, que es nombrado por el Papa, cambiar su
ttulo de presidente general por el de prelado. Sin embargo, como el Opus
Dei permanece bajo la supervisin de los obispos catlicos de cada Estado,
podra argumentarse que su rango eclesistico sigue estando subordinado a
ellos.
En el plano estructural, el Opus Dei est dividido en dos
organizaciones, una dispuesta para hombres y otra para mujeres. Las
actividades de sus miembros se realizan al margen del pblico general,
pero pueden, si lo desean, vivir con sus familias. No impone ideologa
poltica alguna a sus miembros, que sin embargo deben cumplir estrictos
votos ascticos. Aunque algunos de sus socios pertenezcan a la clase
obrera, la organizacin en su conjunto es muy elitista y est organizada en
una escala jerrquica muy rgida. Los miembros de ms alto rango son
conocidos como numerarios mientras que los inferiores se denominan
cooperantes. Los numerarios asisten cada mes a reuniones y todos los aos
pasan un tiempo determinado en retiro.
Se cree que el Opus Dei cuenta con grandes recursos econmicos. Entre
las instituciones que dirige estn centros de formacin profesional y
agrcola en todo el mundo, escuelas, residencias universitarias, escuelas
empresariales y centros culturales, as como instituciones benficas. Dirige
dos universidades, una en Navarra (Espaa) y otra en Piura (Per).
Hablemos de su fundador, san Jos Mara Escriv de Balaguer (1902-
1975).
Naci en Barbastro, Huesca, y se orden sacerdote a los 23 aos de
edad. En 1928 fund en Madrid el Opus Dei, congregacin catlica
dedicada a alcanzar la santificacin a travs del apostolado y el trabajo
personal. Ms tarde fund tambin la Sociedad Sacerdotal de la Santa
Cruz. Ambas asociaciones seran aprobadas por la Santa Sede en 1950 y
desde entonces trabaj para extender su prelatura en numerosos pases,
acogiendo a destacadas personalidades de la poltica y las finanzas entre


109
sus miembros. Gran orador, se preocup incansablemente por la juventud y
consigui acrecentar la influencia de su congregacin apostlica en el
orden social y religioso. Muri en Roma.
Las virtudes milagrosas y carismticas del futuro santo monseor
Escriv de Balaguer no parecen haber convencido a algunos de los jueces
de la Congregacin para la Causa de los Santos, segn revel en su
momento un documento secreto, que hizo pblico la revista Tiempo. En
este documento se recoge la opinin de monseor Luigi de Magistris,
regente penitenciario de la fe romana, quien seal: "En ciertos puntos me
pareca ver algn exceso cuando, p.e., se afirma un frecuente estado de
xtasis en el que se encontraba el siervo de Dios, incluso cuando viajaba en
tranva" (p. 10). El arquitecto Miguel Frisac, uno de los fundadores del
Opus Dei, que, "adems de financiar la Obra porque era de los pocos que
ganaban dinero en aquella poca", ejerci de chofer de monseor Escriv
en numerosas ocasiones, no recuerda trances semejantes. "Muchas veces -
confiesa- bamos volados, no s cmo no nos matbamos. Lo que s me
peda es que mientras viajvamos le cantara canciones de Conchita Piquer
o de Imperio Argentina. Eso y hablar de todo el mundo le encantaba". M
del Carmen Tapia, que ejerci en Roma de secretaria personal de Escriv,
no recuerda que ste se transportara en ninguna ocasin ms all de sus
manifestaciones habituales. "Slo recuerdo malos modos, palabras altas y
portazos por cualquier contrariedad y muchos actos de soberbia", dice.
Tambin se sorprende el juez romano sobre un testimonio de la madre de
monseor Escriv, que califica de "ingenuo", en el que insiste sobre una
misteriosa consigna que habra impartido el Nio Jess al fundador del
Opus Dei a travs de la imagen de la Virgen de los Besos. "No recuerdo
nada sobre este particular. Slo cosas que se han escrito sobre una imagen
de plstico de la Virgen del Pilar que haba en casa de su madre, a la que
Escriv enviaba besos cuando sala a la calle. Luego, se la hizo llegar a
Roma. Creo que de ah puede venir la recomendacin de tener imgenes
sagradas en todas las habitaciones de miembros del Opus Dei y mirarlas y
pedirles algo siempre que se salga afuera", afirma su ex secretaria.
M del Carmen Tapia fue secretaria personal de Escriv de Balaguer
en Roma y una de las mujeres que ha ocupado ms importantes cargos en
la Obra. Dice, sin embargo, del papel de la mujer en el Opus Dei: "En
suma, intento explicar la va del fanatismo que persigue el buen espritu de
la Obra, cmo una persona entra con buenas intenciones y se convierte en
un loco".
Carlos Albs, sobrino de monseor Escriv, dice del futuro santo:
"Por ejemplo, explicar las psimas relaciones de mi to con su familia, su
orgullo, la ilegtima reivindicacin del marquesado de Peralta y toda mi
110
peripecia cercana en el Opus Dei, desde el punto de vista del montaje y la
manipulacin"
"Escndalo" y "montaje" son trminos que utilizaron
machaconamente los crticos de Escriv de Balaguer. Tambin las personas
que lo trataron coinciden en la inmodestia, en el afn de atesorar dinero y
honores. Escriv es el nico cura que ha solicitado un ttulo nobiliario.
Aquellos que lo tenan renunciaron siempre.
Francisco Jos de Saralegui, inspector jefe del Banco de Espaa, que
fue un hombre importante en la Obra, seala: "Todos los socios mayores de
la Obra pasamos muy malos ratos tratando de entender -y de explicar ms
tarde- por qu se haba hecho reconocer como marqus de Peralta, con las
consiguientes apariciones en el Boletn Oficial. Pero no nos sorprendi en
absoluto, porque, a nivel interno, le habamos visto, al mencionar su niez,
subrayar ciertos rasgos de bienestar familiar, dejando en penumbra siempre
las conocidas dificultades econmicas de sus padres, normales y, a mi
juicio, honrosas. En Barbastro permit que se derribase su autntica casa
natal, sustituyndola por otra, que copia las mansiones nobles del Alto
Aragn. En el palacete de Diego de Len instal un repostero nobiliero en
la escalera central, y en la baslica de Torreciudad, en el retablo del altar
mayor, figuran siete escudos con sus apellidos nobles. l deca: 'Yo, que
desciendo de una princesa de Aragn...' ".

3.2. Giovanni Francesco Bernardone, un santo que naci rico,
pero se volvi pobre

San Francisco de Ass (1182-1226) fue un mstico italiano,
predicador y fundador de los franciscanos. Naci en Ass con el nombre de
Giovanni Francesco Bernardone, en el seno de una acaudalada familia,
aunque parece ser no tuvo una gran formacin intelectual. Durante su
juventud Francisco llev una vida mundana y despreocupada. Tras una
batalla entre Ass y Perugia, estuvo encarcelado un ao en esta ciudad.
Mientras estuvo prisionero sufri una grave enfermedad durante la cual
decidi cambiar su forma de vida. A su regreso a Ass en 1205, ejerci la
caridad entre los leprosos y comenz a trabajar en la restauracin de ruinas
de iglesias en respuesta, segn se dice, a una visin en la que el crucifijo de
la iglesia en ruinas de San Damin, en Ass, le orden que reparara su casa.
El cambio de carcter de Francisco y sus gastos en obras de caridad
enfurecieron a su padre, que lo deshered de forma legal. Francisco
entonces renunci a su lujosa ropa por una capa y dedic los tres aos
siguientes al cuidado de los leprosos y los proscritos en los bosques del
monte Subastio.
Para sus oraciones en el monte Subastio, Francisco restaur la
ruinosa capilla de Santa Mara de los ngeles. En el ao 1208, durante una


111
misa, escuch una llamada dicindole que saliera al mundo y, siguiendo el
texto de Mateo 10, 5-14, que no poseyera nada, pero hiciera el bien en
todas partes.
Cuando regres a Ass ese mismo ao, Francisco empez a predicar,
provocando la renovacin de la espiritualidad cristiana del siglo XIII.
Reuni a los 12 discpulos que se convertiran en los hermanos originales
de su orden, ms tarde llamada la Primera Orden y eligieron superior a
Francisco. En 1212 recibi en la comunidad franciscana a una joven (una
monja de Ass de buena cuna) llamada Clara; a travs de ella se estableci
la orden de las damas pobres (las clarisas, ms tarde Segunda Orden
franciscana). Fue despus, en 1212, cuando es probable que Francisco
emprendiera camino de Tierra Santa, pero una tempestad lo oblig a
volver. Otras dificultades le impidieron cumplir gran parte de la labor
misionera cuando lleg a Espaa a evangelizar a los musulmanes. En 1219
se encontraba en Egipto, donde pudo predicar, aunque no convertir al
sultn. Francisco viaj despus a Tierra Santa y permaneci all hasta el
ao 1220. Quera ser martirizado y se alegr al saber que cinco monjes
franciscanos haban muerto en Marruecos mientras cumplan sus
obligaciones. A su regreso encontr oposicin entre los frailes y renunci
como superior, dedicando los aos siguientes a planear lo que sera la
Tercera Orden franciscana, los terciarios.
En septiembre de 1224, tras cuarenta das de ayuno, Francisco estaba
rezando en el monte Alverno cuando sinti un dolor mezclado con placer.
Las marcas de la crucifixin de Cristo, los estigmas, aparecieron en su
cuerpo. Los relatos sobre la aparicin de estas marcas difieren, pero parece
probable que fueran protuberancias nudosas de carne, parecidas a cabezas
de clavo. Francisco fue llevado de regreso a Ass, donde pas los aos que
le quedaban marcado por el dolor fsico y por una ceguera casi total. Sus
sufrimientos no hicieron disminuir su amor a Dios y a la creacin, como
queda de manifiesto en su Cntico de las criaturas, que se cree fue escrito
en Ass en 1225. El Sol y el resto de la naturaleza son alabados como
hermanos y hermanas. Hay un clebre incidente, representado en
numerosas ocasiones, que lo muestra predicando a los gorriones. Fue
canonizado en 1228. En 1980 el papa Juan Pablo II lo proclam patrn de
los ecologistas. En arte, los emblemas de san Francisco son el lobo, el
cordero, los peces, los pjaros y los estigmas. Su festividad se celebra el 4
de octubre.
Ser cristiano? S, por qu no? Pero de qu parte, de Ass o de
Barbastro? Jess lo dijo claro: Bienaventurados los pobres porque vuestro
es el reino de Dios (Lc 5,20). En esto, creemos, no debiera haber
discusin. Como todos los grandes pobres, Jess amaba al pueblo y se
112
encontraba a gusto con l. A su parecer, el evangelio estaba hecho para los
pobres; es a ellos a quienes trae la buena nueva de la salvacin
20
.
Por lo dems, el cristianismo que se constituy despus de su muerte no
haca sino seguir en este aspecto las huellas de las sectas judas, que
practicaban la vida cenobtica. Un principio comunista animaba a aquellas
sectas (esenios y terapeutas), igualmente mal vistos por los fariseos y
saduceos. El mesianismo, exclusivamente poltico entre los judos
ortodoxos, llegaba a ser entre ellos exclusivamente social. Por medio de
una existencia dulce, metdica, contemplativa, que dejaba su parte a la
libertad del individuo, aquellas pequeas iglesias -en las que se ha
pretendido ver, posiblemente no sin razn, cierta imitacin de los institutos
neopitagricos- crean inaugurar sobre la tierra el reino de los cielos. Las
almas elevadas estaban preocupadas por utopas de vida bienaventurada,
basadas en la fraternidad de los hombres y en el culto puro del Dios
verdadero, utopas que producan por doquier ensayos audaces, sinceros,
pero de poco porvenir.
Jess, cuyas relaciones con los esenios son muy difciles de precisar,
como ya qued establecido, era indudablemente su hermano en este
aspecto. Durante algn tiempo la comunidad de bienes fue norma en la
nueva sociedad
21
. La avaricia era el pecado capital
22
; ahora bien, hay que
subrayar que el pecado de avaricia, contra el cual la moral cristiana ha sido
tan severa, era entonces el simple apego a la propiedad. La primera
condicin para ser discpulo perfecto de Jess era vender los bienes y
entregar su valor a los pobres. Los que retrocedan ante esta extremada
medida no entraban en la comunidad
23
. Jess repeta con frecuencia que
aquel que ha encontrado el reino de Dios debe comprarlo al precio de todos
sus bienes, y que an hace un negocio ventajoso con ello (Mt 13, 44-46).
"No os preocupis por el dinero. No acumulis ahorros. Es ms fcil
para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el
reino de Dios. As que vended todo lo que tengis, dad (el producto) a los
pobres y venid, seguidme". Los autores de los evangelios ya estaban
tratando de bajar de tono estas enseanzas -esto es, son para los que
quieran ser "perfectos", como dice Mt 19, 21- , por lo tanto, no fueron
compuestas por las iglesias para las cuales haban sido escritos los
evangelios. Los apologistas han explicado a menudo que Jess no quera
decir lo que dijo. Pero estos dichos se ajustan perfectamente con el
decorado histrico. "Los pobres" son Jess y sus partidarios. Se mantenan
con aportaciones (Lc 8, 3). Lucas tiene una tendencia muy pronunciada al
comunismo (Lc 16, 19-25).
Claro que la prohibicin de Jess de ser previsores no les impeda
llevar una bolsa para el dinero (Jn 12,6; 13,29). Incluso as, escasamente
conseguan que les alcanzara, como se ve en la peticin de la oracin del
Padrenuestro. En consecuencia, Jess despreciaba la riqueza. Este


113
desprecio -explican algunos autores- es una moda filosfica de aquella
poca. Es posible que se tratara del clsico "estn verdes", pero esta moda
era completamente popular: consolaba a mucha gente que sufra una
pobreza parecida.
Pero la moda tena races? Muy hondas. Entre otras, a los anavim del
Reino de Jud, de 720 a 580 a. C. El reparto ideal, hecho por Yahv de los
bienes de la tierra entre su pueblo, no prevea que habra ricos y pobres.
Los ricos, segn opinin del jehovasta piadoso, son un inconveniente. El
fin perpetuo de la poltica jehovasta era proteger al dbil contra el fuerte y
reducir al mnimo las ventajas del rico sobre el pobre. La usura es un
crimen. Suele presentarse al rico como un ser violento, ocupado solamente
en despojar al dbil, y el origen de la riqueza siempre es malo. El pobre es
el amigo de Yahv. Por esta razn se establecieron sinnimos singulares.
Las palabras anav (dulce) y ani (pobre, afligido), derivadas ambas de una
raz que indica 'humildad', se llegaron a utilizar indistintamente. Las
palabras cuya significacin propia es 'pobre' equivalieron a 'gente santa,
amigos de Dios'. Obedeca esto a un sentimiento similar al que cre en la
Edad Media los nombres de 'frailes menores, pobres de Dios, humildes'...
Una democracia teocrtica, una religin ocupada casi totalmente en
cuestiones sociales, era el judasmo del siglo VII, el verdadero judasmo
del que fue desarrollo y aplicacin el cristianismo. Los anavim forman lo
ms selecto de la humanidad; son los justos, los rectos, los fieles, los
tranquilos, temerosos de Dios, los que confan en l que se ven
constituidos en una especie de cofrada o sociedad piadosa. Los anavim no
queran tener relaciones ms que entre ellos para no contaminarse. Cuando
en la poca asmonea se llam 'fariseos' a esta clase de piadosos, slo hubo
innovacin en las palabras. Los anavim hacen entrever en el horizonte a los
fariseos de los evangelios.
Jess, abandonando todo aquel mundo de corazn seco y mezquinas
preocupaciones, se volvi hacia los simples. Una amplia sustitucin de
clases tendr lugar. El Reino de Dios est hecho: 1, para los nios y para
quienes se les asemejan; 2, para los desheredados de este mundo, vctimas
del desdn social, que rechaza al hombre bueno, aunque humilde, y 3, para
los herejes y los cismticos, publicanos, samaritanos ...
El ebionismo puro, es decir, la doctrina de que slo los pobres
(ebionim) sern salvados, de que va a llegar el reino de los pobres, fue,
pues, la doctrina de Jess. Malditos vosotros ricos deca-, porque tenis
vuestro consuelo! Malditos vosotros, que siempre estis saciados, porque
tendris hambre! Malditos vosotros, que ahora res, porque gemiris y
lloraris (Lc VI, 24-25).
No era aqul, por lo dems, un hecho nuevo. El ms exaltado
movimiento democrtico de que la humanidad haya guardado recuerdo
114
agitaba desde haca largo tiempo al pueblo judo. La idea de que Dios es el
vengador del pobre y del dbil contra el rico y el poderoso se reconoce en
cada pgina del Antiguo Testamento. El nombre de pobre (bion) haba
llegado a convertirse en sinnimo de santo, de amigo de Dios. Era el
nombre que los discpulos galileos de Jess gustaban darse; fue durante
mucho tiempo el nombre de los cristianos judaizantes de Batanea y Hauran
(nazarenos, hebreos), que permanecieron fieles tanto a la lengua como a las
primitivas enseanzas de Jess, y que se jactaban de poseer entre ellos a los
descendientes de su familia. A fines del siglo II, aquellos buenos sectarios,
que haban quedado fuera de la gran corriente que haba alcanzado a las
dems iglesias, son considerados herejes (ebionitas) y para explicar su
nombre se inventa un pretendido heresiarca: Ebin.
Se supone que la secta de los ebionitas se origin cuando fue suprimida
la antigua Iglesia de Jerusaln por orden del emperador romano Adriano,
en el 135 d.C. Algunos de los judos cristianos emigraron hacia el Este,
cruzando el ro Jordn hasta Perea (hoy en territorio jordano),
autoexcluyndose del cuerpo central de la Iglesia cristiana. En un principio,
adoptaron un credo farisaico muy conservador, pero despus del siglo II
algunos de ellos fueron adoptando una mezcla de esenismo, gnosticismo y
cristianismo. Segn los escritos de Ireneo, conocido obispo y escritor del
siglo II, se diferenciaban de los cristianos ortodoxos en su rechazo a la
divinidad de Cristo y por considerar a Pablo un apstata, porque haba
declarado la supremaca de las enseanzas cristianas sobre las leyes
mosaicas. El escritor y telogo cristiano del siglo III Orgenes clasific a
los ebonitas en dos grupos: aquellos que crean en el nacimiento virginal, y
aquellos que lo rechazaban. Para ambos grupos, era sagrado tanto el Sabat
como el da cristiano del Seor, y aoraban el establecimiento del reino
mesinico en Jerusaln. Se sabe que en el siglo V, en Siria y en Palestina,
existan an algunos miembros de esta secta.
Sin dificultad se puede adivinar que el exagerado gusto por la
pobreza no poda durar mucho. Se trataba de uno de aquellos elementos de
utopa a los que el tiempo suele hacer justicia. Trasladado al vasto medio
de la sociedad humana, el cristianismo iba a consentir muy fcilmente que
los ricos entraran a su seno. Desde entonces, tambin son miembros del
reino de Dios (y van al cielo). Escribi el joven Hegel:

Sobre las exigencias que se hacen a continuacin, en cuanto al
abandono de las preocupaciones de la vida y en cuanto al desprecio
de las riquezas, como sobre Mateo 19, 23, a saber, sobre la dificultad
de que un rico alcance el reino de Dios, no hay nada que decir. Es
una letana slo perdonable si aparece en sermones o en rimas,
puesto que tal exigencia no posee verdad para nosotros. El destino
de la propiedad se ha vuelto demasiado poderoso entre nosotros para


115
que se toleren reflexiones al respecto y para que se haga pensable su
cancelacin (El espritu del cristianismo y su destino).


4. Destruccin y palingenesia

4.1. Dos libros profticos

No cabe ninguna duda de que Jess conoca al dedillo las Sagradas
Escrituras, las que debi de explicar con singular gracia y encanto. Pero
hubo dos libros que lo formaron como profeta. Esos libros son el Libro de
Daniel y el Libro de Enoc, libros que en un tiempo fueron secretos, pero
que el espritu de secta de los judos era un excelente vehculo para estos
libros secretos se transmitieran bajo cuerda. As se extendi el Libro de
Daniel.

a) El Libro de Daniel

Traducciones arameas y griegas lo pusieron inmediatamente al alcance
de toda clase de lectores. Todos aquellos a quienes la imaginacin o las
opiniones llevaban hacia las creencias mesinicas lo leyeron con
frecuencia. La misma sinagoga ortodoxa lo recibi entre los escritos
sagrados, sin introducirlo en el volumen de los profetas. Jess debi de leer
mucho este libro as como el de Enoc y sacar de l sus ideas, sus
expresiones fundamentales, especialmente la expresin "hijo del hombre".
Los primeros cristianos se nutrieron de l y hallaron en sus pginas
argumentos a favor del mesianismo de Jess.
Por ese libro extrao se abre toda una literatura que dur unos
cuatrocientos aos y vivi para la expresin del pensamiento judo y
cristiano durante su perodo tormentoso. El llamado Apocalipsis de san
Juan no es ms que un plagio del libro de Daniel. Lo mismo sucede con los
apocalipsis de Baruch y Esdras. La esencia del gnero es el seudnimo o, si
se prefiere, el apocrifismo. El apocaliptismo es el profetismo de una edad
en que no se crea que pudieran surgir nuevos profetas. El hombre
apasionado que tena algo que decir no poda tomar ms que un partido:
cubrirse con la autoridad de un profeta o sabio antiguo para que oyeran sus
contemporneos lo que en sus labios habra parecido poco autorizado. Tal
era la falta de crtica que pronto se adopt el libro. Como responda a las
necesidades de los tiempos, haca ms efecto y se lea ms vidamente que
los escritos antiguos, de forma ms hermosa, pero de ms difcil
comprensin y mucho ms ajenos a las preocupaciones de la actividad.
116
El Libro de Daniel es autnticamente el germen del cristianismo, el
vitellus con que empieza a alimentarse. Seala el lmite en ambos
Testamentos. En l la esperanza invencible se convierte en resurreccin; el
ideal del porvenir, en mesianismo. Los profetas antiguos utilizaban poco el
mecanismo de los ngeles para la preparacin de sus visiones; en cambio,
los apocalipsis los usan como senda principal. El Libro de Daniel es el
preludio de la angeologa y de la demonologa exuberante que poseen los
escritos evanglicos.
A unos autores les gusta creer que el autor del Libro de Daniel formaba
parte del squito ntimo de los Macabeos que dieron el asalto final. E.
Renn describe de este modo el contenido de esta obra: "Libro extrao,
mezcla rara de sublimidad y de sandez, producto al mismo tiempo de un
rebajamiento intelectual y del mayor movimiento moral conocido".
Echmosle una ojeada a este libro, fuente primigenia donde bebi el
Profeta de Nazaret.
Este libro es atribuido al profeta Daniel, descrito en el texto como
prisionero de los babilonios, pues haba sido deportado desde Jerusaln a
Babilonia en torno al 606 a.C. Sin embargo, la fecha no coincide con la de
ningn ataque histrico a Jerusaln. Por sta y por otras razones, la
mayora de los especialistas coincide en que el libro fue obra de autor
annimo, que lo escribira a mediados del siglo II a.C. Fue incluido en el
canon hebreo de la Biblia en torno al ao 90 d.C. y situado, quiz por su
fecha de composicin tarda, en los Hagiogrficos o tercera seccin del
canon hebreo en lugar de hallarse en la seccin segunda, Profetas. En las
modernas versiones juda y protestante de la Biblia, el libro se divide en 12
captulos. Las versiones de la Biblia aceptadas por los catlicos aaden los
siguientes apartados: Cntico de Azaras en el horno y Cntico de los tres
jvenes (a continuacin de 3,23 en la versin estndar revisada); la historia
de Susana y los dos ancianos (captulo 13) y las historia de Bel y de "la
gran serpiente que los babilonios veneraban" (captulo 14). Mientras que
catlicos y ortodoxos incluyen estas secciones entre los deuterocannicos,
los judos y protestantes las consideran apcrifas, al igual que Susana, Bel
y el dragn y el Cntico de los tres jvenes.
Los primeros seis captulos de Daniel relatan otras tantas historias. En 5
el protagonista es Daniel y entre stas las ms conocidas son las que
cuentan de la interpretacin que l, como protagonista, realiza sobre las
imgenes que aparecen en los sueos del rey de Babilonia (captulo 4), la
lectura por Daniel de unas inscripciones en la pared del palacio real durante
un festn ofrecido por el rey babilonio Baltasar (captulo 5) y la salvacin
de Daniel en el foso de los leones. La sexta historia relata cmo tres
amigos de Daniel (Azaras, Misael y Ananas) salen ilesos del horno al que
haban sido lanzados por negarse a adorar un dolo (captulo 3). Los
ltimos seis captulos del libro narran las cuatro visiones apocalpticas de


117
Daniel. Aadamos que gran parte de las imgenes que pueblan estos
captulos tienen su origen remoto en la mitologa mesopotmica y persa.
El Libro de Daniel, que en sntesis es el relato de un joven que se aferra
a su fe a pesar de las tremendas presiones que recibe, quiz fue escrito para
fortalecer y consolar a los judos oprimidos por el rey selucida Antoco IV
a mediados del siglo II a.C. Varios fragmentos del libro fueron hallados en
los Manuscritos del Mar Muerto descubiertos en las cuevas cercanas a
Qumrn en 1947.

b) Libro de Enoc

Quin es Enoc o Henok? En el Antiguo Testamento (Gn 4,17-18), fue
hijo de Can y padre de Irad. En otro momento (Gn 5,18-21), Enoc era
hijo de Yred y padre de Matusaln. La palabra, por tanto, parece que
corresponde al nombre propio hebreo de varios personajes bblicos.
Es posible que la figura patriarcal de Enoc tenga su origen en un mito
solar, que ms tarde asumi una considerable importancia en el
pensamiento judo. La ms destacada de las leyendas tradicionales asociaba
a Enoc con su 'traslacin', es decir, haber sido llevado al cielo sin haber
muerto. Esta tradicin se basaba en el Gnesis 5,24: "Enoc anduvo con
Dios y desapareci, porque Dios se lo llev". Este versculo ejerci gran
influencia en el desarrollo de conceptos sobre la inmortalidad en el
Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, Enoc es mencionado en
este mismo contexto (Hebreos 11,5).
Adems de lo dicho aqu queremos referirnos al Libro de Enoc, primero
y ms importante de los apocalipsis apcrifos, del que existe una versin
descubierta en Abisinia, editada en Oxford en 1821 y en Leipzig en 1853 y
del que tambin hay una versin anacrnica, El libro de los secretos de
Enoc
El autor del Libro de Enoc cree que, despus de la muerte, habr una
recompensa para los justos resucitados y un castigo para los malos. Esto
ser cuando el mundo haya cumplido las semanas de la evolucin. Con el
fin del mundo vendr el reinado de la justicia en la tierra. En lo futuro no
habr ms pecado y se borrarn las obras del impo.
Para este autor, la historia del mundo est dividida en diez semanas.
Durante la sptima surgir una raza perversa que no har ms que
iniquidades. La octava semana ser la de la justicia. Los pecadores caern
en manos de los justos que reinarn y edificarn una casa eterna al gran
Rey. Con claridad se designa aqu la poca de Juan Hircano, durante la
cual el Israel ortodoxo empu la espada y la utiliz para exterminar a los
que crea impos. El autor cree que la monarqua asmonea edificada ser
eterna. La novena semana revela al mundo la justicia (religin juda),
118
desaparecen las obras de los impos, el mundo es condenado a la
destruccin y los hombres todos se portarn con arreglo a la justicia. En la
sptima parte de la semana dcima, se realizar el juicio eterno y se
fundar el gran cielo eterno, desapareciendo los poderes del nuevo con luz
siete veces mayor. Luego vendrn semanas en nmero incalculable que
transcurrirn sempiternamente con bondad y justicia, sin que vuelva a
existir el pecado.
Las severidades de los profetas antiguos contra los ricos y los seores
del mundo se atribuirn ahora a Enoc. En este sentido el patriarca
antediluviano habla de forma tan parecida a la de Jess que la lnea
divisoria entre ambos no puede discernirse con claridad. Por ello la crtica
no ha podido averiguar si los discursos apocalpticos de Jess se han
calcado en los de Enoc o si Enoc es un calco de Jess. Sin embargo, la
mayora de los autores supone que los discursos apocalpticos de Jess
tuvieron precedentes, y que stos hay que buscarlos en los libros atribuidos
a Enoc.
De la aglomeracin de opsculos que constituyen el llamado Libro de
Enoc, hay dos que recuerdan algunos de los discursos que se atribuyen a
Jess sobre el fin de los tiempos y sobre las cosas oficiales. Especialmente
lo que llama las Similitudes o Parbolas ofrece en sus trminos una gran
similitud con los evangelios. El 'hijo del hombre', expresin tomada del
Libro de Daniel, designa al Mesas. Probablemente el empleo de esta
expresin fue anterior a Jess y ste la us leyendo la parte del Libro de
Enoc en que se encuentra por primera vez.
Piensa el seudoenoc, como todos los mesianistas, que el 'hijo del
hombre' es, ante todo, un juez que pondr fin a la deplorable promiscuidad
en que viven en el mundo el bien y el mal. El Mesas de Enoc es el
destructor de los reinos paganos, de aquellos reinos que cubren la tierra y la
destrozan. Fundar el reino de los elegidos, que ser naturalmente el reino
de la justicia y se parece al ideal de los esenios. Ser, por lo menos, un
reino democrtico, sin lujo, sin hombres que ejerzan sobre sus semejantes
un dominio cualquiera. El advenimiento de aquel reinado nuevo ser el
exterminio de los poderosos, de los gozadores. El juicio de Dios ser el
terror de los ricos. Las ltimas crisis sern lo ms horrorosas que pueden
imaginarse: correr la sangre como las aguas de un ro y la matanza no se
interrumpir desde la salida hasta la puesta del sol. Enoc afirma haber visto
en el cielo la solucin del problema de ultratumba, dudoso an para
muchos. Afirma, tambin, que la dicha, la alegra y la gloria esperan a
quienes mueran en la justicia y en la santidad. Tal ser la recompensa por
los trabajos pasados. Es ocioso demostrar cunto se parecen tales
declamaciones a los discursos evanglicos en trminos violentos y,
principalmente, al gran apocalipsis, que todos los sinpticos ponen en
labios de Jess pocos das antes de su muerte.


119

4.2. Las profecas de Jess

Las profecas de Jess de Nazaret pueden ser ordenadas en dos
categoras: las cumplidas y las incumplidas.

a) Profecas cumplidas

Algunas profecas de Jess cumplidas son las siguientes:
1. Del Oriente y del Occidente vendrn y se sentarn a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos... (Mt 8,11-12).
2. Das vendrn en que ser arrebatado el esposo... (Mt 9,15).
3. Seris llevados a los gobernadores... (Mt 10,18).
4. Ante la peticin de algunos escribas y fariseos de alguna seal, Jess
les da la seal de Jons el profeta. Porque como estuvo Jons en el
vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el hijo del
hombre tres das y tres noches en el seno de la tierra
24
. [A pesar de
que el evangelista se refiere dos veces a la misma profeca, sin
embargo no cuenta bien en ninguna de ellas. Segn el propio Mateo
(cap. 27), Jess fue puesto en el sepulcro por Jos de Arimatea
llegada la tarde del da antes de la Parasceve. "Pasado el sbado, ya
para amanecer el primero de la semana, Mara Magdalena y la otra
Mara descubren que el cadver de Jess no estaba en el sepulcro (Mt
28,1). Esto es, el cuerpo del Nazareno no permaneci ms de 39 horas
en el sepulcro].
5. Primer anuncio de la Pasin
25
.
6. Al bajar del monte les mand Jess, diciendo: No deis a conocer a
nadie esta visin [de la Transfiguracin] hasta que el hijo del hombre
resucite de entre los muertos. Le preguntaron los discpulos: Cmo,
pues, dicen los escribas que Elas tiene que venir primero? l
respondi: Elas, en verdad, est por llegar, y restablecer todo (Mt
17,9-11). [El pasaje contina, rectificando esta profeca que no se haba
cumplido cuando el evangelio fue redactado: Sin embargo, yo os
digo: Elas ha venido ya, y no le reconocieron; antes hicieron con l lo
que quisieron; de la misma manera el hijo del hombre tiene que
padecer de parte de ellos. Entonces entendieron los discpulos que les
hablaba de Juan el Bautista (Mt 17,12-13). Y cmo se iba a
reconocer a Elas en Juan el Bautista?].
7. Segundo anuncio de la Pasin
26

8. Tercer anuncio de la Pasin
27

9. ... el hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su
vida en redencin de muchos (Mt 20,28).
120
10. Por eso yo os digo que os ser quitado el reino de Dios y ser
entregado a un pueblo que rinda sus frutos (Mt 21,43). [Qu pueblo?
Misterio, como misterio es contra quin es la profeca].
11. Por esto os envo yo profetas, sabios y escribas, y a unos los mataris
y los crucificaris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los
perseguiris de ciudad en ciudad, para que caiga sobre vosotros toda la
sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo
Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien matasteis
entre el templo y el altar. En verdad os digo que todo esto vendr sobre
esta generacin. Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y
apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise reunir a tus
hijos a la manera que la gallina rene a los pollos bajo las alas, y no
quisiste. Vuestra casa quedar desierta, porque en verdad os digo que
no me veris ms hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre
del Seor (Mt 23,34-39)
12. Y sentndose en el monte de los Olivos, llegronse a l aparte unos
discpulos, diciendo: Dinos cundo ser todo esto y cul la seal de tu
venida y de la consumacin del mundo. Jess les respondi: Cuidad
que nadie os engae, porque vendrn muchos en mi nombre y dirn:
Yo soy el Mesas, y engaarn a muchos. Oiris hablar de guerras y de
rumores de guerras; pero no os turbis, porque es preciso que esto
sucede, mas no es an el fin. Se levantar nacin contra nacin y reino
contra reino, y habr hambre y terremotos en diversos lugares; pero
todo esto es el comienzo de los dolores. Entonces os entregarn a los
tormentos y os matarn, y seris aborrecidos de todos los pueblos a
causa de mi nombre. Entonces se escandalizarn muchos y unos a otros
se harn traicin y se aborrecern; y se levantarn muchos falsos
profetas que engaarn a muchos, y por exceso de la maldad se
enfriar la caridad de muchos; mas el que perseverare hasta el fin se
ser salvo. Ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo,
testimonio para todas la naciones, y entonces vendr el fin. Cuando
viereis, pues, la abominacin predicha por el profeta Daniel en el lugar
santo (el que leyere entienda), entonces los que estn en Judea huyan a
los montes; el que est en el terrado no baje a tomar nada de su casa y
el que est en el campo no vuelva atrs en busca del manto. Ay de las
que estn encintas y de las que cren en aquellos das. Orad para que
vuestra huida no tenga lugar en invierno ni en sbado (Mt 24,1-20).
[Segn Eusebio de Cesrea, los cristianos huyeron al otro lado del
Jordn cuando vieron todas estas seales, librndose as de todas las
calamidades de la guerra juda, que acab con Jerusaln y con el
templo. No deja de ser curiosa la preocupacin de Jess por la
posibilidad de tener que huir... en sbado!]
13. Cuarto anuncio de la Pasin (Mt 26,1-3)


121
14. Anuncio de la traicin de Judas: "Llegada la tarde, se puso a la mesa
con los doce discpulos, y mientras coman dijo: En verdad os digo que
uno de vosotros me entregar. Muy entristecidos, comenzaron a decirle
cada uno: Soy, acaso, yo, Seor? l respondi: El que conmigo mete
la mano en el plato, se me entregar. El hijo del hombre sigue su
camino como de l est escrito; pero desdichado de aqul por quien el
hijo del hombre ser entregado!; mejor le fuera a se no haber nacido.
Tom la palabra Judas, el que iba a entregarle, y dijo: Soy, acaso, yo,
Rabb? Y l respondi: T lo has dicho" (Mt 26,20-25). [No se
entiende muy bien cmo los otros discpulos, que estaban "muy
entristecidos", no intentaron impedir la traicin]
15. Camino del Monte de los Olivos: "Entonces les dijo Jess: Todos
vosotros os escandalizareis de m esta noche /.../Tom Pedro la palabra
y le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo jams me
escandalizar. Respondile Jess: En verdad te digo que esta misma
noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces" (Mt 26,31-34).
16. En Getseman: "Luego vino a sus discpulos y les dijo: Dormid ya y
descansad, que ya se acerca la hora y el hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los pecadores" (Mt 26,45).
17. Segn Lucas, Jess profetiz que "Es preciso que el hijo del hombre
padezca mucho..." (Lc 9,22). Los discpulos nunca entienden cuando
Jess les profetiza la Pasin. En realidad, se puede entender que tales
predicciones son a posteriori; por eso se explica que ellos no imaginen
tal cosa
28
. Prcticamente el captulo 21 es de profecas a posteriori,
mezcladas con las que s pronunci sobre la venida del Hijo del
hombre.
18. Curiosamente, Jess, que adivina todo lo que le va a pasar, no acierta
a responder a nada de lo que le preguntan en casa del Sumo Sacerdote.
Dice ingenuamente el evangelista: "Los que le guardaban se burlaban
de l y le maltrataban, y vendndole, le preguntaban diciendo:
Profetzanos, quin es el que te hiri?" (Lc 22,63-64).
19. Camino del Glgota, profetiza. Relata Lucas: "Le segua una gran
muchedumbre del pueblo [?] y de mujeres, que se heran y
lamentaban por l. Vuelto a ellas Jess, dijo: Hijas de Jerusaln, no
lloris por m, llorad ms bien por vosotras mismas y por vuestros
hijos, porque das vendrn en que se dir: Dichosas las estriles, y los
vientres que no engendraron, y los pechos que no amamantaron" (Lc
23,28-29).
20. Juan recuerda [?] que dijo Jess al comienzo de su carrera (Jn 2,19):
"Destruid este templo y en tres das lo levantar".
21. Tambin, segn Juan, al principio de su vida pblica le dice Jess a
Nicodemo, que haba ido a conversar con l durante la noche: "A la
122
manera que Moiss levant la serpiente en el desierto, as es preciso
que sea levantado el hijo del hombre, para que todo el que creyere en l
tenga vida eterna" (Jn 3,14-15).
22. En Jerusaln, entre otras cosas, profetiza: "Me buscaris y no me
hallaris y adonde yo voy vosotros no podis venir" (Jn 7,34).
23. Juan se acuerda de una curiosa profeca condicional: "Y yo, si fuere
levantado de la tierra, atraer todos a m. Esto deca indicando de qu
muerte haba de morir" (Jn 12,32-33).
24. Antes de la Pasin, dice Jess a sus discpulos: "Si me persiguieron a
m, tambin a vosotros os perseguirn" (Jn 15,20).
27. Anuncio de la persecucin juda (Jn 16,1 ss).
28. Ya resucitado, Jess profetiza qu le suceder a Pedro [y a todos los
mortales que, como el apstol, envejecen]. "En verdad, en verdad te digo:
Cuando eras joven, t te ceas e ibas a donde queras; cuando envejezcas,
extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a donde no quieras. Esto
dijo indicando de qu muerte haba de glorificar a Dios. Despus aadi:
Sgueme" (Jn 21,18-19). Un poco ms adelante hay una una ltima
profeca sobre "el discpulo a quien amaba Jess". "Jess le dijo (a Pedro):
Si yo quisiera que ste permaneciese hasta que yo venga, a ti qu? T
sgueme (Jn 21,22).
Es fcil deducir que todas las profecas cumplidas son a posteriori. En
realidad esta tcnica de profetizar en el futuro sobre lo pasado tiene
muchos antecedentes bblicos. Podemos enumerar algunos.
Hoy se sabe, por ejemplo, que de los escritos deuteronmicos se
realizaron dos ediciones. La primera, redactada en el 622 a. C. en tiempo
de Josas (para darle a este rey un base de autoridad), es un relato optimista
sobre la historia de los israelitas y pletrico de esperanza ante el futuro;
pero los desastrosos gobiernos de los sucesores de Josas y la destruccin
de Jerusaln en el ao 587 a.C. volvieron absurdo e inservible el texto. As
que, ya desde el exilio de Egipto, unos veinte aos despus, se elabor una
segunda edicin en la que, bsicamente, se aadieron los dos ltimos
captulos del libro segundo de Reyes, actualizando as el relato "inspirado"
por Yahv, se intercalaron algunos prrafos para poder configurar
"profecas" en un momento en que ya se haban producido los hechos y se
interpolaron textos para adaptar el hilo conductor de la historia y el destino
de Israel a la nueva realidad que les tocaba sufrir
29
.
Un segundo ejemplo est en I Reyes, 11, 31-39. Esta profeca fue escrita
en Jud por el deuteronomista (el profeta Jeremas) en el siglo VII a. C.,
esto es, a casi tres siglos despus de haberse producido la escisin de los
reinos (922 a.C.)
Y ya que hablamos de Jeremas, demos otro ejemplo tomado del libro
que lleva este nombre. La liberacin del pueblo de Isarel por el persa Daro
I se produjo 67 aos despus de la derrota de los judos ante


123
Nabucodonosor. Como la ocasin la pintan calva, no falt el sacerdote
redactor que aadi al libro de Jeremas una "profeca" en la que se
anunciaban los pormenores de la invasin de los babilonios, las
condiciones del exilio, que se mantendra durante setenta aos, y la llegada
de los persas
30
.
Si al lector le parecieran inverosmiles y exageradas las afirmaciones
que venimos haciendo, lo invitamos a leer el relato que hizo Mateo en el
captulo 24 y lo compare con lo escrito por Flavio Josefo. Mateo dice, ms
o menos, lo que sigue en palabras de Miguel Otero Silva:

Subiendo l (al Monte de los Olivos), se vea desde la altura el
templo de Herodes en toda su majestad, con sus terrazas, sus vastos
prticos, su revestimiento de mrmol blanco incrustado de jaspe y
prfido, el brillo de su techumbre laminada de oro y plata. Los
discpulos, descorazonados, presintiendo una catstrofe, le hicieron
notar el esplendor del edificio que el maestro dejaba para siempre.
Haba en su entonacin una mezcla de melancola y de sentimiento,
porque ellos haban pensado hasta el ltimo momento verse en l
como jueces de Israel, alrededor del Mesas coronado pontfice-rey.
Jess se volvi, midi el templo con los ojos y dijo: Veis todo
esto? Ni una piedra quedar sobre otra (Mt 24,2). Juzgaba de la
duracin del templo de Jehovah, por el valor moral de aquellos que
lo ocupaban. Comprenda que el fanatismo, la intolerancia y el odio
no eran armas suficientes contra los arietes y las hachas del Csar
romano. Con su mirada de iniciado, que se haba vuelto ms
penetrante por su clarividencia que la proximidad de la muerte, vea
el orgullo judaico, la poltica de los reyes, toda la historia juda,
llevarle fatalmente a aquella catstrofe. El triunfo no estaba all;
estaba en el pensamiento de los profetas, en esa religin universal,
en ese templo invisible, del cual slo l tena entonces plena
conciencia. En cuanto a la antigua ciudadela de Sin y al templo de
piedra, vea ya al ngel de la destruccin en pie ante su puerta con
una antorcha en la mano
31
.

Parece ser que hubo otro Jess que s profetiz la destruccin de
Jerusaln. El hecho, contado por Flavio Josefo en la Guerra de los judos...
(libro VII, & 12), sucedi as:

Y lo que fue ms horrendo y an ms espantoso que todo lo dicho,
hubo un hombre rstico y plebeyo, llamado Jess, hijo de Anano,
cuatro aos antes de comenzarse la guerra, estando la ciudad en gran
paz y en gran abundancia, habiendo venido a la fiesta que entonces
se celebraba, en la cual tienen por costumbre ataviar y adornar las
cosas sagradas del templo para honra de Dios, comenz a dar voces
repentinamente: Voz por Oriente, voz por Occidente, voz por las
124
cuatro partes de los vientos, voz contra Jerusaln y contra el templo,
voz contra los recin casados y las recin casadas, voz contra todo
este pueblo. Y dando tales voces, recorra todas las plazas y calles
de la ciudad. Algunos de los varones de ms nombre y ms
sealados, pesndoles mucho saber la suerte adversa y desdichada
que aparejada les estaba, prendieron al hombre y dironle muchos
azotes para que callase. No dej l por esto de dar gritos de la misma
suerte, sin tener cuenta ni consigo ni con aquellos que le
maltrataban, ni habl algo secreto; antes perseveraba dando las
mismas voces y diciendo lo mismo. Pensando los regidores de la
ciudad, lo que en verdad as era este movimiento y voz, divinamente
enviada, trajronle al presidente romano, adonde fue desollado hasta
los huesos con los azotes que le dieron; pero con eso no rog jams
que le dejasen, ni le sali lgrima alguna, sino que, como mejor
poda, a cada azote o golpe que le daban, bajaba algo su voz muy
lamentablemente y deca: Ay, ay, de ti, Jerusaln!. Como Albino,
que era entonces juez, le preguntase quin era, de dnde o por qu
razn daba tales voces, no le respondi, antes no ces de gritar ni
llorar la desdicha de la ciudad miserable hasta tanto que, juzgando
Albino que estaba loco, le dej libre: hasta el tiempo de la guerra, no
se le vea con ciudadano alguno, ni hubo tampoco quien le hubiese
hablar; antes se estaba cada da como elevado, orando, y, como casi
quejndose, deca: Ay, ay, de ti, Jerusaln! No maldijo a nadie
como fuese cada da maltratado, ni deca bien tampoco a los que le
traan de comer. Solamente tena estas palabras en la boca, las cuales
eran tristes nuevas y seales para todos. Daba voces principalmente
los das de fiesta, y perseverando en esto siete aos y cinco meses de
continuo, nunca enronqueci ni jams se cans, hasta tanto que,
llegado ya el tiempo, cuando fue la ciudad cercada, entendiendo
todos claramente lo que significaba, l se soseg. Y rodeando otra
vez la ciudad por encima del muro, gritaba con la voz alta: Ay, ay,
de ti, ciudad, templo y pueblo! Como llegando ya el fin de sus das
dijese: Ay de m tambin!, una piedra echada con uno de aquellos
tiros, luego le mat y le hizo salir el alma que an lloraba todo el
dao y destruccin que tena presente.

Es el mismo Flavio Josefo quien nos ha dejado una pavorosa
descripcin de algunas profecas de Jesus de Nazaret que se cumplieron (a
posteriori). Est demostrado que todos los evangelios fueron redactados
despus de la destruccin de Jerusaln y de su templo, de la que dej
escrito el historiador judo:

As, pues, fue tomada la ciudad de Jerusaln al segundo ao del
imperio de Vespasiano, a ocho das del mes de septiembre; y
habiendo sido antes tomada cinco veces, ahora fue del todo
destruida. El rey de Egipto Asogeo, y despus Antoco, luego
Pompeyo, y despus Sosio y Herodes la tomaron tambin y la


125
conservaron; pero primero fue destruida antes por el rey de
Babilonia (libro VII, & 18).

Claro que es posible pensar que tal destruccin fue para calmar la ira de
Yahv, como quieren hacernos creer los evangelios, porque Vino a los
suyos y los suyos no lo recibieron (Jn 1,11). Los suyos son los
judos, como repite insistentemente el evangelista Juan. Vespasiano y
Tito, autores de la hecatombe juda, no fueron sino azotes de Dios, como
Nabucodonosor, Atila, las pestes de la Edad Media, Ali Agca y... el sida!
de hoy. El Corn, heredero directo del judasmo bblico, es tambin
heredero de la idea de la ira de Dios, que se cumple: "Cuando ocurri el
cumplimiento de la primera amenaza -dice en el Sura XVII, 5-, enviamos
a vosotros nuestros servidores, hombres de una violencia terrible;
penetraron hasta el interior de vuestro templo y la amenaza fue cumplida".
Segn los comentaristas, que se preocupan por lo dems muy poco de la
exactitud cronolgica en todo lo que afecta a los pueblos extranjeros, puede
referirse aqu ora Djalut el filisteo [Goliat], ora a Nabucodonosor, ora a
Senacherib el asirio, instrumentos todos de la ira de Dios.
Aunque la Iglesia no haya dicho nada en ese sentido, Al Agca, quien el
15 de marzo de 1981 atent contra la vida del Papa Juan Pablo II, afirm
saber con certeza que haba sido un instrumento inconsciente de un
diseo misterioso.
Trastornado, pero tambin en parte aliviado del peso de una
responsabilidad enorme, Ali Agca pudo hablar por primera vez con alguien
-la abogada que fue a visitarlo en la crcel- sobre la revelacin del secreto
de Ftima, que segn el Vaticano, prevea el atentado contra Juan Pablo II.
Agca escuch el anuncio del cardenal Angelo Sodano por la televisin
y, a travs de las imgenes de los noticieros, conoci el misterio que
entrecruz su destino de ex terrorista islmico con el del obispo vestido de
blanco, que -segn los pastorcillos de Ftima, dijo la Virgen en 1917-
haba cado a tierra como muerto, bajo los disparos de un arma de fuego,
caminando fatigosamente hacia la cruz entre los cadveres de los
martirizados.
Hoy Al sabe que fue parte de un diseo y acepta mejor el error, dijo
la abogada Marina Magistrelli, sin replicar a quien, como el magistrado
Antonio Marini, duda de una simple coincidencia con las revelaciones que
hizo Agca en 1985, cuando el ex lobo gris sostuvo que conoca el tercer
secreto de Ftima. Ms bien sospecha la existencia de un apuntador
32
.

b) Profecas incumplidas.

126
Las profeca incumplidas de Jess de Nazaret son las apocalpticas, que,
en su forma ms completa, pueden resumirse como sigue.
El orden actual de la humanidad toca a su fin. Este fin ser una inmensa
revolucin, "una angustia" parecida a los dolores del alumbramiento; una
palingenesia o "regeneracin" -segn la expresin de Jess (Mt 19, 28)-
precedida de sombras calamidades y anunciada por extraos fenmenos.
En el gran da brillar en el cielo la seal del Hijo del hombre. Ser una
visin clamorosa y luminosa como la del Sina, una gran tempestad que
desgarra las nubes, una flecha de fuego que, en un abrir y cerrar de ojos,
salta de Oriente a Occidente. El Mesas llegar sobre las nubes cubierto de
gloria y majestad, al son de las trompetas, rodeado de ngeles. Los
discpulos estarn sentados sobre tronos junto a l. Los muertos resucitarn
entonces y el Mesas proceder al juicio
33
. En ese juicio los hombres sern
distribuidos en dos categoras segn sus obras.
34
Los ngeles sern los
ejecutores de la sentencia (Mt 13: 39, 41 y 49). Los elegidos entrarn en
una morada deliciosa que ha sido preparada desde el comienzo del mundo
(Mt 25, 34, comp. con Jn, 14, 2); all se sentarn, vestidos de luz, en un
festn presidido por Abraham
35
, los patriarcas y los profetas. Esta ser la
minora (Lc 13, 23 ss). Los dems irn a la Ghenna, que, en el
pensamiento de Jess, es un valle tenebroso, obsceno, una sima subterrnea
llena de fuego. Los excluidos del reino se abrasarn en l y sern comidos
por los gusanos, en compaa de Satn y de sus ngeles rebeldes (Mt 25,
41). Se escucharn entonces los gemidos y rechinar de dientes
36
. El reino
de Dios ser como una sala cerrada, luminosa en su interior, en medio de
ese mundo de tinieblas y de tormentos
37
Este nuevo orden de cosas ser
eterno. El paraso y la ghenna no tendrn fin. Un abismo infranqueable
separ a uno de la otra (Lc 16, 28). El Hijo del hombre, sentado a la diestra
de Dios, presidir este estado definitivo del mundo y de la humanidad
38
.
Todo esto fue tomado al pie de la letra por los discpulos y por el propio
Maestro en ciertos momentos. Si existe una creencia profunda y constante
en la primera generacin cristiana, esa creencia es la de que el mundo est
a punto de acabar
39
y que la gran revelacin
40
de Cristo va a tener lugar
muy pronto. Aquella proclamacin: "El tiempo est cerca!"
41
, que abre y
cierra el Apocalipsis, aquella llamada repetida sin cesar: "Que aquel que
tenga odos que escuche!"
42
, son los gritos de esperanza y de reunin de
toda la era apostlica. La expresin siraca Maram Atha ("Nuestro Seor
llega", I Cor 16, 22) lleg a ser una especie de santo y sea que los
creyentes se cruzaban entre s para fortalecerse en su fe y en sus
esperanzas. No hay que olvidar que el Apocalipsis fue escrito,
probablemente, en el ao 68 de nuestra Era [Apc, 17. El sexto emperador
citado por el autor es Galba, reinante; la bestia que debe regresar es Nern,
cuyo nombre es citado en clave, segn se lee en 13, 18], fija el fin del


127
mundo en un plazo de tres aos y medio
43
. La ascensin de Isaas (Is V, 12
y 14) adopta un clculo muy parecido a ste.
Jess nunca lleg a semejante precisin. Cuando se le preguntaba sobre
la fecha de su advenimiento, se negaba siempre a responder; incluso
declara una vez que la fecha de ese gran da slo la conoce el Padre, que no
la ha revelado a los ngeles ni al hijo
44
. Deca que el momento en que se
acechaba el reino de Dios con una curiosidad inquieta era precisamente
aquel momento en que no vendra (Lc 17, 20). Repeta sin cesar que sera
una sorpresa como en los tiempos de No y de Lot; que haba que estar a la
espera, siempre dsipuestos a partir; que cada uno deba velar y tener su
lmpara encendida, como para un cortejo de boda que llega de improviso
45
,
que el Hijo del hombre vendra del mismo modo que un ladrn, en el
momento en que no se lo aguarda
46
; que aparecera como un relmpago,
corriendo de un extremo al otro del horizonte (Lc 17, 24). Pero sus
declaraciones sobre la proximidad de la catstrofe no dejan lugar a ningn
equvoco
47
. "La generacin presente -deca- no pasar sin que todo esto se
cumpla. Algunos de los que estn aqu presentes no conocern la muerte
sin haber visto llegar el reinado del Hijo del hombre
48
. Reprocha a quienes
no creen en l que no sepan leer los pronsticos del reino futuro. "Cuando
veis el rojo del atardecer -ilustraba- previs que har buen tiempo; cuando
veis el rojo del amanecer anunciis tempestad. Cmo vosotros, que
entendis la faz del cielo, no sabis reconocer los signos del tiempo
venidero?"
49
Estas declaraciones, tan terminantes, obsesionaron a la familia
cristiana durante cerca de setenta aos. Se pensaba que algunos de sus
discpulos veran el da de la revelacin final antes de venir. Juan,
especialmente, era incluido entre ellos (Jn 21, 22-23). Algunos crean que
no moriran nunca. Posiblemente fue sta una idea tarda producida hacia
fines del siglo primero por la avanzada edad a que Juan parece haber
llegado, al haber dado esta edad ocasin de creer que Dios quera
conservarle indefinidamente hasta el gran da, con el objeto de que
realizara la palabra de Jess. Cuando Juan el Anciano muri, a su vez, la fe
de algunos qued quebrantada, y sus discpulos dieron a la predicacin de
Jess un sentido ms atenuado, pero nunca extinguido.
No son otras las ideas de la Parusa, que las distintas iglesias cristianas
mantienen presentes (para atemorizar a sus seguidores, sostienen algunos,
y mantenerlos fieles). Incluso una de ellas se denomina Iglesia de
Jesucristo de los santos de los ltimos das. Veamos algunas de esas ideas.
1. La segunda venida: En verdad os digo que hay algunos entre los
presentes que no gustarn la muerte antesde haber visto al hijo del
hombre venir en su reino (Mt 16,28). [Ncar y Colunga comentan:
Este versculo, que se lee tambin en Mc 9,1, y en Lc 9,27, no est
ligado a lo que precede. La venida de que aqu se habla no es la ltima,
128
a juzgar el mundo, sino otra prxima, a juzgar a Israel, la cual tendr
gran influencia en el desarrollo de la Iglesia entre los gentiles.
Preguntamos: 1) Y ustedes cmo saben que no es la ltima venida? 2)
Cundo vino el Hijo del hombre a juzgar a Israel para el desarrollo
de la Iglesia entre los gentiles?.
2. La tercera venida del hijo del hombre: "Luego, en seguida, despus de
la tribulacin de aquellos das, se obscurecer el sol, y la luna no dar
su luz, y las estrellas caern del cielo, y las columnas del cielo se
conmovern. Entonces aparecer el estandarte del Hijo del hombre en
el cielo, y se lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del
hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y majestad grande. Y
enviar sus ngeles con poderosa trompeta y reunirn de los cuatro
vientos los elegidos, desde un extremo del cielo hasta el otro"
50
.
3. El juicio final: "Cuando el hijo del hombre venga en su gloria y todos
los ngeles con l, se sentar sobre su trono de gloria, y se reunirn en
su presencia todas las gentes, y separar a unos de otros, como el
pastor separa a las ovejas de los cabritos, y pondr las ovejas a su
drecha y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los que
estn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del
reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque
tuve hambre, y me disteis de comer; peregrin y me acogisteis; estaba
desnudo y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; preso, y vinisteis a
verme /.../ Y dir a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles. Porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;
fui peregrino, y no me alojasteis; estuve desnudo, y no me vestisteis;
enfermo y en la crcel y no me visitasteis. Entonces ellos respondern
diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento, o peregrino,
o enfermo, o en prisin, y no te socorrimos? l les contestar diciendo:
En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos
pequeuelos, conmigo dejasteis de hacerlo. E irn al suplicio eterno, y
los justos a la vida eterna" (Mt 25,31-46). [Ms claro no canta un gallo:
de nada valen oraciones y penitencias y mucha fe... sin las obras de
misaricordia! No hay salvacin cristiana de otra manera!]
Todos los pueblos, en general, incluidos los pueblos cristianos,
tuvieron siempre suficiente con una justicia bastante floja en el gobierno
del universo. Su seguridad de otra vida compensaba ampliamente las
iniquidades del estado actual. En cambio, el profeta hebreo no invocaba
nunca las recompensas y castigos de ultratumba. Estaba hambriento de
justicia, pero de justicia inmediata y terrena. Un mundo injusto era una
monstruosidad, a su parecer. De ah una tensin heroica, un clamor
constante, una atencin perpetua a los acontecimientos del mundo,
considerados como actos de un dios justiciero. De ah, sobre todo, una fe


129
ardiente en una reparacin final, en un da del juicio en que las cosas sern
como deben ser. En tal da se trastornar todo cuanto exista. Ser aquello la
revolucin radical, la venganza de los dbiles, la confusin de los fuertes.
El milagro de la transformacin del mundo se realizar en Sin, que ser la
capital de un mundo regenerado, donde reinar la justicia. David ser aquel
da el rey espiritual de la humanidad.
Tales ideas procedan en Israel de pocas antiguas. Como todas las
ideas fundamentales, haban nacido con el pueblo mismo. La escuela
proftica, personificada en Elas y Eliseo, les dio en las tribus del Norte, el
siglo IX a. C., un relieve singular. En la primera mitad del siglo VIII,
Amir, Oseas y su escuela las proclamaron con fuerza extraordinaria en
estilo enrgico, extrao y denso. En 740, estas verdades pasaron a ser
propiedad de Jerusaln. Isaas, con el ardor de su conviccin y el ejemplo
de su vida, les presta extraordinario esplendor. Por eso puede decirse que
es el verdadero fundador de la doctrina mesinica y apocalptica. Jess y
los apstoles no han hecho ms que repetir a Isaas. Para estudiar sus
primeros grmenes, la historia de los orgenes del cristianismo tiene que
empezar en Isaas.

4.3. Apocalipsis

Si en un diccionario de sinnimos buscamos 'apocalipsis', nos
encontraremos con 'hecatombe, cataclismo, catstrofe'; y si buscamos
'apocalptico', nos dir que es sinnimo de 'aterrador, espantoso,
catastrfico, horrendo, pavoroso, enloquecedor, espeluznante'. Estas son las
circunstancias que caracterizan el tiempo de la revelacin.
El Apocalipsis de Juan es el ltimo libro del Nuevo Testamento,
aunque, en realidad, fue el primero, el nico escrito en la era apostlica.
Libro rico en alegoras y sujeto de numerosas interpretaciones, fue
relegado y prohibido! por mucho tiempo. En ocasiones, la obra se
denomina 'Revelacin'. Ambos nombres tienen su origen en la primera
palabra de la obra en el original griego, apokalypsis ('revelacin').
El autor se llama a s mismo Juan. La tradicin eclesistica ha
sostenido que se trata de san Juan Evangelista. Sin embargo, muchos
especialistas, tomando en consideracin pruebas tales como las diferencias
lingsticas entre Apocalipsis y el Evangelio segn Juan (tambin atribuido
por la tradicin a Juan Evangelista) se sienten ms inclinados a atribuirlo a
algn otro destacado y primitivo cristiano, sugiriendo, por ejemplo, que
fuera el apstol Juan Marcos o Juan el Anciano. Est generalizada la
opinin de que fue redactado en la isla de Patmos, una de las del
Dodecaneso en el Egeo, a la cual el autor quiz fuera desterrado "por causa
de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess" (1,9). All, quiz durante el
130
reinado del emperador romano Vespasiano (69-79 d.C.), aunque con mayor
probabilidad bajo el del emperador Domiciano, el autor oy "una gran voz
como de trompeta" que le deca: "Lo que veas escrbelo en un libro y
envalo a las siete Iglesias: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,
Filadelfia y Laodicea" (1,10-11).
El Apocalipsis fue escrito para preparar a los cristianos ante la ltima
intervencin de Dios en los asuntos humanos. Como queda dicho, la
primitiva Iglesia crea que este acontecimiento no tardara en llegar.
Cuando se produjera, comenzara una nueva Era en el mundo, en la que
Cristo y la Iglesia resultaran triunfantes. Sin embargo, antes se agravaran
e intensificaran los males y terrores del orden mundial existente. El autor
del Apocalipsis parece haber interpretado el empeoramiento de las
condiciones de los cristianos en el Imperio romano de Domiciano como
una seal del comienzo de este periodo catastrfico. Al parecer, escribi,
sobre todo, para alentar a los cristianos a resistir durante esta aterradora
crisis final, en la confiada esperanza del advenimiento de una inminente
Era justa para la eternidad.
Se coincide en que Juan, al comunicar a sus correligionarios cristianos
"lo que has visto, lo que ya ves y lo que va a suceder ms tarde" (1,19),
eligi deliberadamente un vehculo literario que pudiese ocultar su mensaje
a los enemigos de la Iglesia. Este vehculo fue un apocalipsis, un estilo
caracterizado por una interpretacin simblica y una prediccin de
acontecimientos que, por lo general, se presentaba en forma muy
elaborada. Los smbolos apocalpticos se inspiran en los libros profticos
del Antiguo Testamento y en la tradicin cristiana comn. Indudablemente,
los primeros lectores del libro comprendieron sus visiones e imgenes,
pero en los siglos transcurridos desde la redaccin del Apocalipsis, se ha
perdido la clave del significado original de su simbolismo. Los esfuerzos
por recuperarla han generado sistemas de interpretacin muy divergentes,
aunque ninguno puede afirmar que ha acertado sin discusin en la
interpretacin del sentido del autor.
En nuestros das, el Apocalipsis es altamente apreciado por su
magnfica calidad literaria, por su descripcin de una crisis histrica del
cristianismo, por su sublime dramatizacin de la lucha contra el mal y por
sus visiones de Dios y su ltima redencin eterna de los justos. Por eso no
es inusual leer en la prensa noticias como la que destacamos a
continuacin:

Siete miembros de una familia peruana, que compartan el credo de
la Iglesia Pentecostal, se suicidaron bajo la creencia de la llegada del
fin del mundo y sus cuerpos fueron hallados en avanzado estado de
descomposicin. La polica inform que al menos cinco de las
vctimas se quitaron la vida hace tres meses y que sus cuerpos


131
permenecieron en su casa, ubicada en el populoso distrito de San
Juan de Lurigancho, al este de Lima. Junto a los cadveres se
hallaron biblias con prrafos subrayados en el Apocalipsis.
51



4. Fue Jess de Nazaret un verdadero profeta?

Esta pregunta se la han hecho muchos investigadores. Morton Smith la
contest, negativamente, en su obra Jess el mago. Aqu hacemos un
resumen de esa posicin.
Dice Marcos, 11, 27: "Llegaron de nuevo a Jerusaln, y pasendose l
por el templo, se le acercaron los prncipes de los sacerdotes, los escribas y
los ancianos y le dijeron: 'Con qu poder haces estas cosas o quin te ha
dado poder para hacerlas?' Jess contesta a la pregunta de sus adversarios
hacindoles otras (sobre el bautismo de Juan, que no tiene nada que ver con
lo que le preguntaban), que no van a poder constestar sin peligro, y despus
dice, implictamente: 'Puesto que vosotros no queris contestar mi
pregunta, yo tampoco contestar la vuestra'. As Jess sale de vencedor; en
realidad, rehye el problema de negarse francamente a contestar. Pero, por
qu se niega en redondo? Ningn profeta de Yahv de los clsicos en Israel
habra dudado nunca en declarar "Yahv me ha enviado", pero nunca se
dice que Jess hubiera dicho tal cosa, no con estas palabras... Pero,
insistimos, por qu se niega? Cualquiera que explicara la historia de su
ingenio para evitar esta respuesta debe de haber pensado que tena algo que
ocultar. Cul creera que era su secreto? En otras palabras, qu crea ser
l, que le hizo tan reacio a declararlo? Y por qu no dijo nunca "As dice
el Seor"?
Los evengelios informan que los dems crean que Jess era un
profeta
52
por sus milagros, pero insisten en que los dems estaban
equivocados
53
; l era ms que un profeta: era el Mesas, hijo de Dios.
Segn el patrn de los profetas clsicos de libros profticos del Antiguo
Testamento, Jess no era un profeta. Un profeta -segn este patrn- es un
mensajero de Yahv enviado a declarar al rey o al pueblo "la palabra de
Yahv". No as Jess. En los sinpticos no se presenta a s mismo como un
mensajero ni tampoco declara que anuncie "la palabra de Yahv", y se
distingue de los profetas del Antiguo Testamento por muchos otros rasgos.
Los evengelios nos dicen que, cuando Jess viva, algunos de sus
seguidores y muchos de los que no lo eran creyeron que l era un profeta
54
.
La mayor parte de las veces crean que era Elas; otras, Jeremas o, tal vez,
"el profeta parecido a Moiss" que se promete en el Deuteronomio (18, 15
y 18) como gua del pueblo... Cuando los evangelios se refieren a estas
opiniones, acostumbran a corregirlas inmediatamente: Jess no es un
simple profeta, es el Mesas
55
. No obstante, la extensin y diversidad de
132
estas referencias demuestran que proceden de un perodo anterior a la
redaccin de los evangelios. Comparti tal vez Jess aquellas opiniones?
Se consider a s mismo como un profeta y se propuso representar su
papel, tal como l lo vea?
Existen dos pasajes en los que se le hace hablar de s mismo como un
profeta
56
, pero es probable que ambos sean citas de proverbios, y uno de
ellos, el refrn "Un profeta no queda sin honor excepto en su pueblo de
origen", es un aadido posterior que interrumpe la historia en la que se ha
conservado.
Las pruebas segn el contenido parecen ms convincentes. Las historias
de Elas y de Eliseo en el Antiguo Testamento nos presentan ciertamente
personajes que se parecen al Jess de los sinpticos: hombres que reciben
un espritu divino que los convierte en hacedores de milagros y
reveladores, y cuya vida a partir de entonces es una serie de milagros y de
revelaciones.
Comparemos ahora las historias de Moiss, Elas y Eliseo con los textos
evanglicos. Los tres profetas tuvieron el espritu o, ms bien, ste "se pos
sobre ellos"
57
. Si se trata del mismo que se conoce como "la mano de
Yahv", se dice que Eliseo provoc su venida escuchando msica. Al
contrario que los evengelios y los papiros mgicos, (1) su venida no fue
precedida por ningn rito de purificacin, (2) no descendi del cielo como
un ave ni tampoco fue anunciado por nadie y (3) no convirti a quien lo
reciba en un hijo de dios ni le hizo ser adorado como un dios. El tema de
la identificacin con un dios, central para los evangelios y para los papiros
mgicos, est ausente por completo del material del Antiguo Testamento
sobre estos profetas. Tampoco aparece nocin alguno de "el hijo" como un
ser sobrenatural e independiente.
La salida de Jess al desierto
58
sigue el modelo chamnico, pero
tambin puede haberse inspirado en las experiencias de Moiss y de Elas.
Los profetas fueron a encontrase con Yahv y recibir su poder; Jess va a
encontrarse con Satn y vencerlo. Los cuarenta das de ayuno de Moiss
59

mientras reciba la Ley los repiten Elas y Eliseo.
La llamada de Jess a sus discpulos tiene un claro paralelo con la de
Elas o Eliseo
60
, pero tambin con una diferencia significativa: los
discpulos lo abandonaron todo y siguieron a Jess en seguida, como las
personas encantadas por los magos. Elas le pide a su discpulo que se
despida de sus padres. Este regresa para ofrecer un sacrificio... Jess exiga
ms que Elas, porque era ms sagrado que l, y sus discpulos, ms
obedientes que Eliseo. Un discpulo le pidi permiso para ir primero a
enterrar a su padre, y la respuesta de Jess fue: "Deja que los muertos
entierren a los muertos", es decir, deja que los mandamientos de la ley de
Moiss (pues enterrar a los muertos era uno de los deberes ms legales) los
soporten aquellos que son incapaces de recibir la nueva vida (Lc 9, 59).


133
Los exorcismos, fundamentales en la carrera de Jess, y muy conocidos
en el material mgico, estn completamente ausentes de las historias de los
profetas.
Las curaciones seguan probablemente en importancia a los exorcismos
en la carrera de Jess y son el tema de muchas historias de los evangelios y
de mucho material mgico (especialmente de los amuletos), pero son
escasos en las historias de los profetas. La mayor parte de las que figuran
en ellas son reparaciones de los daos que haban hecho los profetas
mismos.
Veamos los milagros de curacin de lepra. La oracin de Moiss cur
la lepra de Miriam; un leproso fue curado en Galilea por orden de Jess
61
.
Eliseo trat a un leproso dicindole que se lavara siete veces en el Jordn;
ste lo hizo as y qued curado despus de cumplir con la prescripcin.
Jess les dijo a diez leprosos que acudieran a los sacerdotes; ellos lo
hicieron as y quedaron curados por el camino. En los papiros mgicos no
aparecen curaciones de la lepra, por lo que sus apariciones en los
evangelios pueden ser debidas a un deseo de mostrar que Jess poda hacer
cualquier cosa que pudieran hacer los profetas y hacerlos mejor, es decir,
que Jess cur diez veces ms que Eliseo! y... antes.
De las otras muchas afecciones curadas por Jess y por los magos
(fiebre, ceguera ordinaria, cojera, parlisis, catalepsia, hemorragia, heridas
y veneno), las historias de Moiss, Elas y Eliseo no dicen nada. Por tanto,
el Antiguo Testamento no sirvi de modelo para las numerosas curaciones
del Nuevo testamento.
Tampoco el Antiguo Testamento sirvi de modelo sobre la capacidad de
Jess para darles rdenes a los espritus y mandarlos por ah, o
introducirlos en las personas. Los profetas no hacan nada de esto.
Los profetas tampoco perdonaban pecados. Los evangelios dicen que
los escribas estaban escandalizados por esta prctica de Jess y
preguntaban: "Quin puede perdonar pecados, excepto slo Dios?" (Mt
2,7). Lo que esto supona ("Nadie"!) refleja la evidencia de que el Antiguo
Testamento no poda servir como modelo para este elemento de los
evangelios.
La profeca era la actividad que haba hecho famosos a los profetas. En
cuanto a las predicciones especficas, incluyendo las de la propia muerte,
las historias de los profetas armonizan con las de Jess y las promesa de los
papiros mgicos... Pero ni Moiss, ni Elas, ni Eliseo, aparecen
profetizando el fin del mundo.
Tanto Elas como Eliseo resucitaron a muchachos (uno cada uno) de
entre los muertos con el drstico mtodo de acostarse sobre ellos y rogarle
a Yahv.
62
Jess resucit al menos a tres personas: a una muchacha,
tomndola de la mano (Mc 5, 41), y a dos hombres jvenes -si no
134
consideramos el caso de Lzaro- ordenndoles simplemente (Lc 7, 14; Jn
11, 43). Esto tiene la clara intencin de mostrar el poder superior de Jess.
Las historias sobre alimentar a las muchedumbres en el desierto
demuestran tambin la superioridad de Jess ( Mc 6, 32; 8, 1). Obviamente
son imitaciones de II Reyes, 4, 42 ss, incluso en su escenario y dilogo. La
cuestin es que Eliseo slo dio de comer a cien, y Jess...a cuatro y cinco
mil!
Lo de calmar tormentas y marchitar rboles, a pesar de su paralelismo
en el Antiguo Testamento, no se atribuyen a Moiss, a Elas ni a Eliseo.
Moiss transform agua en sangre envenenada (x 7, 20), pero Jess
transform agua en vino (Jn 2, 1-11). Se trata de un contraste deliberado?
Probablemente.
Moiss dividi el mar y lo cruz ( x 14, 21 ss); Jess se limit a
caminar sobre l (Jn 6, 19): otra demostracin brillante del arte de
apabullar.
Es probable que las escapatorias milagrosas, invisibilidad repentina,
etc., de Jess y otros magos no tengan que ver nada con los profetas. Algo
parecido se esper una vez de Elas, pero ste no desapareci (I Reyes, 18,
9 ss).
La historia de la trasfiguracin de Jess fue al principio la historia de
una iniciacin mgica. La historia bsica tiene importantes similitudes con
historias de los profetas
63
: tanto moiss como Elas acudieron a solas a una
montaa en el desierto a encontrarse con Yahv. Moiss subi solo a una
montaa y entr en una nube en donde estaba Dios; algunas veces llev
consigo a compaeros a quienes les revel "el Dios de Israel". Estos
mismos elementos los encontramos en historias de iniciacin mgica. El
informe sobre su brillo vuelve a demostrar su arte de apabullar: a Moiss
slo le brillaba la cara (x 34, 30); Jess brillaba por entero, incluso sus
vestidos (Mc 9, 2). Mensaje: la revelacin del Hijo del hombre reemplaza a
la entrega de la Ley.
No existe nada parecido a la eucarista en las historias de los profetas.
Elas y Jess fueron elevados al cielo al final de sus vidas
64
. Elas, en un
carro llameante.
Moiss, Elas y Eliseo no dicen casi nada sobre el personal y las
actividades del mundo de los espritus, al contrario que Jess y los magos.
No existe nada en los profetas como los dichos con "Yo soy" de Jess y
de los magos, ni las afirmaciones milagrosas que se hacen en ellos.
El arte de apabullar produjo algunos contrastes entre los profetas y
Jess: Elas hizo bajar del cielo fuego sobre sus enemigos; los discpulos
le propusieron a Jess que hiciera otro tanto, pero ste lo prohibi
65
. Eliseo
consigui que Dios le diera una guardia personal de ngeles; Jess desde
hacerlo as
66
. Moraleja: Jess era ms sagrado que Elas y Eliseo.


135
Se dice muy poco de las enseanzas de Elas y de Eliseo. Moiss es el
altavoz por medio del cual se da la Ley; prescindiendo de sta, nada se
puede discernir de su propia enseanza.
Resumiendo, no podemos suponer que el modelo proftico resulte un
factor de importancia para formar las tradiciones que han dado origen a los
evangelios. Hay otras que deba hacer un profeta, pero que Jess no hizo.


NOTAS AL CAPTULO 2

1
Tratado teolgico-poltico, pg. 31.
2
Idem, pg. 37.
3
Idem, pg. 58.
4
Idem, pg. 139.
5
Tratado teolgico-poltico, pg. 42.
6
I Reyes, 1; I Reyes, 27, 7, y II Par, 18, 7.
7
Mt, 14, 5; 21, 26 y Mt, 11, 14; Mc, 6, 15; Jn, 1, 21
8
Lc, 3, 15ss; Jn, 1, 20.
9
Mt, 21, 25ss; Lc, 7, 3.
10
Mt, 21, 32; Lc, 3, 12-14.
11
Mt, 3, 7; Lc, 3, 7.
12
Jn, 1, 35; Act, 1, 21-22,
13
Cf.: Mt, 3, 7; 12, 34; 23, 33.
14
La piedra que era Cristo. pg. 42
15
Mt,14,6-12 y Mc. 6,21-28.
16
Mt 4, 12; Mc 1, 14; Lc 4, 14; Jn, 4, 3.
17
La piedra que era Cristo.
18
Lev 11,25-40; 15,5-7.
19
Act 19,5-6; 1 Cor. 1,12.
20
Mt 10, 23; 9, 5; Lc 6, 20-21.
21
Act 4, 32, 34-37; 5, 1ss.
22
Mt, 13, 22; Lc, 12, 15ss.
23
Mt, 19, 21; Mc, 10, 21ss y 29-30; Lc, 18: 22, 23 y 28.
24
Mt 12,39 ss; 16,4.
25
Mt 16,28; Mc 8,31-39; Lc 9,22-27.
26
Mt 17,22-23; Mc 9,29-31; Lc 9,44-45.
27
Mt 20,17-19; Mc 10, 32-34; Lc 18,31-34.
28
Cf. Lc 18,31-34.
29
Cf. Dt 4, 25-30
30
Cf. Jer, 25, 8-14
31
La Piedra que era Cristo, p. 98.
32
El Nacional, A/4, Caracas, 15 de marzo de 2000
33
Mt, 16, 27; 19, 28; 20, 21; 23, 39; 24, 30 ss; Lc13. 35; 22, 30
34
Mt, 13, 38 ss; 25, 33.
35
Mt, 8, 11; 13, 43; 16, 29; Lc, 13, 28; 16, 22; 22, 30.
136

36
Mt, 5, 22; 8, 12; 10, 28; 13: 40, 42, 50; 18, 8; 24, 51; 25, 30; Mc, 9, 43, etc..
37
Mt, 7, 12; 22, 13; 25, 60.
38
Mt 3, 29; Lc 22, 69; Act 8, 55.
39
Lc, 8, 8; Act, 2, 17; 3, 19 ss; I Cor, 15: 23-24 y 52; I Tes, 3, 13; 4, 14 ss; 5, 23
40
Lc, 17, 30; I Cor, 1, 7-8; II Tes, 1, 7; I Pedro, 1, 7-13; Apoc, 1, 1
41
Apoc, 1, 3; 22,10, comp. con 1, 1
42
Mt, 11, 15; 13, 9 y 43; Mc, 14, 9 y 23; 7, 16; Lc, 8, 8, 14, 35; Apoc, 2: 7, 11, 27,
29; 3: 6, 13, 22; 13, 9
43
Apoc, 11, 23; 12, 6 y 14, comp. con Daniel, VII, 25; XII, 7.
44
Mt, 24, 36; Mc, 13, 32.
45
Mt, 24, 36 ss; Mc, 13, 32 ss; Lc, 2, 5; 10; 17, 10 ss
46
Lc, 12, 40; II Pedro, 3, 10.
47
(Mt, 10, 23; 24 y 25, enteros y, sobre todo, 24: 29, 34; Mc, 13, 30; Lc, 13, 35;
21, 28 ss)
48
Mt, 16, 28; 23, 36 y 39; 24, 34; Mc, 8, 39; Lc, 9, 27; 21, 32.
49
Mt, 16, 2-4; Lc, 12, 54-56
50
Mt 24,29-31; Mc 13,26-27; Lc 21,27.
51
El Nacional, A/9, Caracas, lunes 3 de julio de 2000.
52
Mc, 6, 15; Mt, 21, 11 y 46; Lc, 7, 16; 24, 19...
53
Mc, 8, 29; Lc, 24, 25; Jn, 4, 25; 7, 40; 9, 35.
54
Mc, 6, 24; 6, 15; 8, 28, Mt, 21, 11 y 46; Lc, 6, 16; 13, 33; 24, 19; Jn, 4, 19; 6,
14; 7, 40; 7, 52; 9, 17; Act, 3, 23.
55
Mc, 8, 28; Lc, 24, 19 y 25; Jn, 4, 19 y 25; 9, 17 y 36).
56
Mc, 6, 4; Lc, 13, 33.
57
II Reyes, 2, 9 y 15; Nmeros, II, 25.
58
Mc, 1, 12; xodo, 3, 1; I Reyes, 19, 8.
59
xodo, 34, 28; Deut, 9, 9; 10, 10...; I Reyes, 19, 8; Lc, 4, 2.
60
Mc, 1, 16 y 19; 2, 14; Lc, 5, 8; I Reyes, 19, 19
61
Nm, 12, 13; Mc, 1, 41.
62
I Reyes, 17, 21; II Reyes, 4, 34.
63
x, 3, 1; 20, 21; 24, 9; 13, 15 y 18; I Reyes, 19, 8
64
II Reyes, 2, 11; Act, 1, 9; Vida, 30 final.
65
Cf.: II Reyes, 1, 10; Lc, 9, 54.
66
II Reyes, 6, 17; Mt, 26, 53.


Captulo 3
EL MAGO






La cuestin de los milagros, que para E. Renn constituye el problema
fundamental de su Vida de Jess, carece de sentido por completo para
Hegel, quien prescindir de ellos sin el menor escrpulo. Escribi E.
Renn:

Si el milagro tiene alguna realidad, mi libro no es ms que un
tramado de errores. Si los Evangelios son libros inspirados y, por
consiguiente verdaderos al pie de la letra y desde el principio al fin,
hice muy mal en no contentarme componer del principio al fin los
fragmentos extrados de los cuatro textos, como hacen los
armonistas, salvo para construir as el conjunto ms redundante y
contradictorio. Mas si, por el contrario, el milagro es algo
inadmisible, he tenido razn al mirar los libros que contienen
relatos milagrosos como historias mezcladas con ficciones, como
leyendas llenas de inexactitudes, errores y prejuicios sistemticos
1
.

A los ojos de los telogos -sealar el positivista francs- los
evangelios y los libros bblicos en general son libros como no hay otros,
libros ms histricos que las mejores historias, puesto que no generan
ningn error. Pero el investigador que est comprometido slo con la
verdad considera los evangelios como textos a los que hay que aplicarles
las reglas comunes de la crtica. La primera regla dice que todo
documento sometido a examen no tiene ms que un valor relativo, que tal
documento puede ser engaoso, que puede ser derogado por un
documento mejor. Como la verdad positiva era el objeto de la
investigacin de E. Renn, los milagros se van a convertir en una
obsesin, casi una persecucin.
Renn parte de que los milagros son de esas cosas que no ocurren
nunca, que slo las gentes crdulas creen en ellos. No se puede citar uno
solo que haya ocurrido ante testigos capaces de comprobarlo. Desde el
momento en que se admite lo sobrenatural, se est fuera de la ciencia, se
admite una explicacin que nada tiene de cientfica, una explicacin de las
que prescinden el astrnomo y el fsico, el qumico, el gelogo, el
fisilogo, de la que el historiador debe tambin prescindir. Se rechaza lo
sobrenatural por la misma razn que se rechaza la existencia de los
138

centauros y los hipogrifos. La razn es que estos seres no se han visto
nunca.
Ahora bien, la cuestin de lo sobrenatural la resuelve con entera
incertidumbre, por la nica razn de que no puede creer en una cosa de la
que el mundo no ofrece ningn indicio experimental. Renn no cree en los
milagros como no cree en los aparecidos, en el diablo, en la brujera ni en
la astrologa. No hay experiencia de las afirmaciones de tales disciplinas.
Sin embargo, el investigador positivista se encuentra con los milagros.
Los telogos liberales admiten que la desaparicin del cuerpo de Jess fue
una de las bases de la creencia en la resurreccin. Cmo refutarlos? Dir
el historiador: el hecho aducido significa que la conciencia cristiana
estuvo dividida en aquel momento, que una mitad de esta conciencia cre
la ilusin de la otra mitad. Si los mismos discpulos hubieran arrebatado el
cuerpo y se hubiesen repartido por la ciudad gritando: "Ha resucitado!",
la impostura hubiese sido evidente. Pero, sin duda, no fueron los mismos
quienes hicieron las cosas. Para que la creencia en un milagro se acredite,
es preciso que alguien sea responsable del primer rumor extendido; pero
corrientemente ste no es el actor principal. Su papel se limita a no
protestar contra la reputacin que se le crea. Adems, aunque reclamase,
sera en vano: la opinin popular tendra ms fuerza que l. Al dividirse el
fraude entre varios, se hace inconsciente o, ms bien, deja de ser fraude
para convertirse en malentendido. En este caso nadie miente
deliberadamente. Todo el mundo miente inocentemente. En otros
trminos, un milagro supone tres condiciones: primera, la credulidad de
todos; segunda, un poco de complacencia por parte de algunos, y tercera,
el tcito consentimiento por parte del actor principal. La leyenda nace
sola, pero... se la ayuda a crecer.
Del relato hegeliano son excluidos completamente los milagros, se
dijo. La "armonizacin" hegeliana incluye el contenido ntegro del
evangelio de Lucas, con exclusin de los milagros. Este rechazo del
recurso a los milagros parece ser una de las constantes de la filosofa de la
religin de Hegel. Mientras que en la Historia de Jess se puede suponer
que es el principio ilustrado el que motiva tal exclusin, en las Lecciones
ser la certeza que el espritu tiene de su propia realidad la que excluir la
referencia a elementos "exteriores" o no espirituales, como los fenmenos
naturales. "La divinidad de Cristo est atestiguada por el testimonio del
espritu, no por los milagros, pues slo el espritu reconoce al espritu",
asienta en las Lecciones sobre la filosofa de la religin. Igualmente se
ven traducidos a un registro mundano-natural otros aspectos del relato
evanglico, como, p.e., el de las tentaciones de Jess en el desierto,
convertidas en un episodio fustico en el que Cristo se ve tentado por la
magia y en el que la tentacin de arrojarse por el precipicio se convierte
en un pensamiento de suicidio. Lo Otro de Dios y del hombre no es la


139

potencia malfica, sino la necesaria dependencia de lo natural inmediato,
a cuya sujecin contrapone el hombre la elevacin supranatural de su
propio principio espiritual.
La Historia de Hegel termina con el enterramiento de Jess. Nada se
nos dice de su resurreccin, el mayor de los milagros, que al "ilustrado"
Hegel tena que resultarle tan irracional como los milagros que
consideraba totalmente independientes del estricto contenido religioso del
evangelio. Como vemos, para Hegel carece de sentido lo que a los
bigrafos de Jess en el siglo XIX y XX les habra de aparecer como
problema fundamental: ni le interesa el contenido mtico -como a Strauss-
ni le preocupa la realidad de la figura histrica llamada Jess, como a E.
Renn.
Argumenta Hegel: incapaces de una fe que hubiera sido
conquistada por ellos mismos y que se fundara en su propia naturaleza,
gran parte de la confianza y de la atencin recabada por Jess entre los
judos era atribuible a sus milagros - por ms que su capacidad para
hacerlos, segn parece, no llam demasiado la atencin de sus doctos
contemporneos-. Pero nada ha contribuido ms que esta fe en los
milagros a la transformacin de la religin de Jess en una religin
positiva, a su fundamentacin sobre la autoridad. De ah que el abandono
tan a menudo de una religin positiva se vea acompaada, tambin a
menudo, por la inmoralidad. Es decir, si la fe era meramente positiva,
entonces la responsabilidad la tiene sta y no el abandono de la misma
Constata el filsofo que es una cosa ftil discutir sobre milagros en el
terreno del entendimiento; el resultado ha demostrado siempre que con
ello nada se logra. La imaginacin, por el contrario, se contenta con esta
explicacin, la de que fue un ser superior el causante de tal suceso. El
entendimiento no se opone a esta operacin, casi la acompaa con una
sonrisa, pero no tiene ningn inters en quitar a la imaginacin su juguete,
puesto que l no tiene ninguna funcin que cumplir. Incluso se rebaja a
prestarle a la imaginacin su concepto general de la causalidad para que
sta lo usa, pero que no tendr que ver nada con su aplicacin.
"Si el espritu obra en una configuracin distinta, opuesta, como algo
enemistoso, algo dominador, entonces ha olvidado su divinidad. Por eso
los milagros son la representacin de lo menos divino que existe, ya que
son lo ms antinatural que hay; ellos conservan en s la oposicin ms
dura entre espritu y cuerpo en toda su monstruosa grandeza. El actuar
divino es la reconstruccin y manifestacin de la coincidencia, el milagro
es el mximo desgarramiento", escribi el filsofo en El espritu del
cristianismo y su destino.
En fin, para Hegel, Jess es ms una abstraccin racional que una
figura histrica. Y la Historia de Jess, ms que el relato de un
140

acontecimiento histrico fechable en el tiempo y localizable en el espacio,
constituye una aproximacin a ese "nuevo evangelio eterno" de que
hablara Lessing en La educacin del gnero humano.
Buenas razones, sin duda, tena Hegel para excluir lo que excluy en la
Historia de Jess. La versin que nos presentan los evangelios siempre ha
producido muchos problemas. Jess tuvo que haber sido una de las figuras
de la antigedad mejor conocidas, pero ninguna es tan discutida.
En primer lugar, los evangelios se contradicen mutua y repetidamente,
incluso en la sucesin de los acontecimientos: desbarat Jess el
mercado del Templo al principio de su predicacin pblica (Jn 2, 13-16) o
al final de ella (Mc 11, 15-17), o bien, como dirn algunos apologistas,
ambas veces? Fue crucificado durante el da anterior a la cena de Pascua
(Jn 18, 28) o al da siguiente (Mc,14, 16) o en los dos das?
En segundo lugar, los evangelios no se escribieron con el simple
propsito de registrar unos acontecimientos, sino para producir y
confirmar la fe en Jess, el Mesas (es decir, el 'Cristo'), el hijo de Dios.
No pintan una figura histrica, sino una figura mitolgica: un dios que
descendi del cielo, que vivi entre los hombres haciendo milagros y
enseando, que fue crucificado, muri, fue sepultado, resucit de entre los
muertos, regres al cielo y, ahora, est sentado all arriba esperando el
tiempo fijado para regresar a la tierra para resucitar a los muertos, juzgar a
todos los hombres, destruir este mundo y crear uno nuevo.
Qu era lo que la gente crea, en general, acerca de Jess? Se pensaba
que era un judo (Jn 4, 9) y un galileo (Jn 7, 41) como Pedro (Mc 14, 70).
Otros pensaban que era un samaritano (Jn 8, 48) y que tena un demonio.
Algunos dijeron: No sabemos de dnde viene(Jn 7, 15). Se
maravillaban de que supiera leer, aunque no haba tenido una educacin
formal (Jn 7, 15). No practicaba ninguna abstinencia observable, ms
bien fue acusado de glotn y borracho (Mt 11, 19). Tales informes, al
margen de su veracidad, no sirven para explicar la importancia que tuvo
Jess. Lo importante era su capacidad para hacer milagros. Si reunimos
todas las pruebas de que disponemos sobre este aspecto, obtendremos la
imagen siguiente. Lo primero que producan los milagros de Jess era
asombro: Todo el mundo se maravill, comentan los evangelistas
2
.
Inmediatamente segua la fama
3
, al igual que el miedo
4
. Todos estos
hechos aparecen principalmente en los comentarios de los evangelistas y
nos muestran lo que, en su opinin, podan ser las consecuencias de los
milagros. Conocan su sociedad. No tenemos motivo para dudar de su
juicio. Esa fama -creemos- contribuye a explicar el curso que tuvieron los
acontecimientos. Tanto la actividad pblica de Jess como el xito que
tuvieron sus seguidores despus de la muerte de ste seran inexplicables
si Jess no se hubiera hecho famoso. As que no hay ninguna buena razn


141

para poner en duda el informe unnime de los evangelios segn el cual
Jess llam la atencin por los milagros que realizaba.
Las curaciones, sobre todo, hicieron famoso a Jess. Para comprender
su importancia, debemos recordar que en la Palestina antigua no existan
hospitales ni manicomios. El enfermo y el loco deban ser atendidos por
sus familias, en sus propios hogares. A menudo la carga de cuidarlos era
pesada y, a veces, especialmente en los casos de locura furiosa, superior a
lo que la familia poda soportar. Los enfermos eran echados de la casa y
se les dejaba que erraran como animales. En consecuencia, la mayora de
la gente buscaba las curaciones con impaciencia, no slo para ellas
mismas, sino tambin para sus parientes. Los mdicos eran
incompetentes, escasos y caros. Cuando apareca un curandero, un
hombre que pudiera realizar curaciones milagrosas, y que las hiciera
gratis!, poda estar seguro de que iba a ser acosado por la multitud. Y
entre el gento que se apiaba desesperadamente a su alrededor,
pidindole que los sanara, se produciran seguramente algunas emociones.
Con cada una de ellas aumentara la fama de sus poderes, las esperanzas y
las especulaciones de la muchedumbre, as como las leyendas y rumores
sobre el sanador. Estas multitudes y sus necesidades, no las comunidades
cristianas posteriores, fueron las matrices ms tempranas de las historias
de los evangelios. Incluso ahora continan produciendo historias
similares.
Marcos comienza los milagros de Jess con las llamadas a los primeros
cuatro discpulos (1, 16-20). No antepone el evangelista introduccin
alguna a estas historias, quiere que el lector crea que Jess nunca haba
visto antes a estos hombres. Sus respuestas inmediatas a unos
llamamientos inesperados e inexplicados son milagros que atestiguan el
poder sobrenatural de Jess. Este mismo poder ("autoridad", dice el
evangelio en 1, 22) es la revelacin importante que ensea su doctrina y
se manifiesta inmediatamente mediante su "expulsin de un demonio"
(tranquilizando a un luntico: 1, 23-26). En consecuencia, "las noticias
sobre l se extendieron por todas partes en toda la comarca de Galilea" (1,
28). En cuanto termin el sbado, "le trajeron a todos los enfermos y a los
posedos por los demonios, y estaba toda la ciudad agolpada a la puerta
[de la casa donde se alojaba]. Y cur a muchos aquejados de diversas
enfermedades, y expuls muchos demonios" (1, 32ss). Es comprensible
que cuando abandon la ciudad a las primeras horas de la maana
siguiente -Cafarnam- todo el mundo anduviera buscndole (1, 37).
Cuando cur a un leproso y ste hizo pblica la noticia, la muchedumbre
aument tanto que ya no pudo entrar pblicamente en la ciudad, sino que
se qued en el campo, "y venan a l de todas partes", sigue relatando
Marcos en el primer captulo de su evangelio (1, 45). Y el captulo
142

segundo se abre con un nuevo milagro, pues se nos dice que, cuando
regres a Cafarnam, la multitud que se haba congregado era tan grande
que algunos hombres que llevaban a un paraltico tuvieron que subir al
techo y bajar al enfermo, en su camilla, hasta la presencia del sanador (2,
1ss). Otra vez, cuando se hizo a la mar, la muchedumbre lo sigui desde
tan lejos como Jerusaln y Sidn, "oyendo las cosas que l haca" (3, 8),
"pues haba curado a muchos, de modo que todos los que tenan
aflicciones se le echaban encima, intentando tocarlo, y quienes estaban
[posedos] por espritus inmundos, cuando lo vean decan: T eres el hijo
de Dios" (3, 10ss). Todas las historias anteriores son las que presentan el
tema en el Evangelio segn Marcos. Desde aqu en adelante, el
evangelista se refiere con frecuencia a muchedumbres de individuos que
acuden a Jess o que desean verlo por sus milagros. Inclusos sus
enemigos, mientras lo estn crucificando, declaran sus hazaas
milagrosas: "Ha salvado a otros, pero no puede salvarse as mismo" (15,
31).
Lo anterior, a propsito de Marcos. Otro tanto puede decirse de Mateo
y de Lucas. En su redaccin original, el Evangelio segn Juan conclua
probablemente con las siguientes palabras, que ahora cierran el captulo
20: "Adems Jess realiz otras seales en presencia de sus discpulos,
seales que no han sido relatadas en este libro. Pero stas han sido escritas
para que creis que Jess era el Mesas, el hijo de Dios, y para que,
creyndolo, podis tener vida en su nombre"
5
.
En resumen, la mayora de los relatos evanglicos presentan a Jess
como un milagrero que atraa a sus seguidores mediante los prodigios
relatados. Todos ellos sealan que fue por los milagros por lo que se crey
que l era el Mesas
6
y se hizo de l un dios
7
. En las iglesias palestinas
primitivas se recordaba a Jess como alguien capaz de hacer milagros.
Es creencia comn que un hombre que puede hacer milagros tiene
alguna clase de poder sobrenatural. Si los milagros son beneficiosos (las
curaciones, sobre todo), su poder se considera santo. Igualmente, su
persona. Como hombre santo, pues, sus frases y sus acciones sern
recordadas y los hombres lo seguirn para beneficiarse de su poder santo.
Si, adems de esto, sus numerosos y entusiastas seguidores empiezan a
pensar que l es el Mesas esperado, como para asustar a las autoridades,
este hombre se va a encontrar pronto en serios apuros. Y esto fue lo que
ocurri. Sus milagros atrajeron enormes multitudes e hicieron que muchos
pensaran que l era el Mesas y las autoridades... temblaron! Juan resume
perfectamente el problema cuando dice que "los prncipes de los
sacerdotes y los fariseos" -despus que Jess hubo resucitado a Lzaro-
"convocaron a una reunin, y dijeron: Qu hacemos, que este hombre
est haciendo muchos milagros? Si lo dejamos as, todos creern en l, y
vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin"


143

(Jn 11, 47). Las autoridades de la ciudad prendieron a Jess y lo
entregaron a Pilatos. ste lo crucific como a un pretendido Mesas
8
. "El
Rey de los judos" fue el ttulus colocado en la cruz. Puesto que Pilatos
fue gobernador de Judea, aproximadamente desde el ao 26 hasta el ao
36 d. C., la crucifixin debe fecharse dentro de esta dcada
9
.


1. Milagro!

"Por orden del Rey, se prohbe a Dios hacer milagros en este lugar",
rezaba un irnico cartel que fue colocado por la secta de los
convulsionarios el 27 de enero de 1732 en el cementerio de Saint-Mdard,
como protesta ante las autoridades.
Nada ms alejado de nuestra intencin que comparar a Jess con
ningn otro personaje histrico. Pero recordemos a un suizo llamado La
Fontaine. Nacido en 1803, tras recorrer el territorio francs, sus pasos lo
llevaron a Italia. Muy pronto sus actuaciones en aquel pas comenzaron a
granjearle fama de taumaturgo. Las numerosas denuncias cursadas contra
l afirmaban que "realizaba una impa imitacin de los milagros de
Cristo". Encarcelado poco tiempo despus, fue puesto al fin en libertad
por el rey Fernando de Npoles, con la condicin expresa de que "no
devolviera la vista a los ciegos ni el odo a los sordos". Recibido en
audiencia por el Pontfice Po IX, La Fontaine no solamente pudo
convencerlo de que sus curaciones no pretendan imitar las de Cristo, sino
que incluso obtuvo una declaracin del Papa en la que ste expresaba su
deseo de que "para el bienestar de la humanidad, el magnetismo se
difunda por todas partes...
En realidad, sabemos muy poco de los efectos que la mente puede
provocar sobre el cuerpo. La psicosomtica es an una ciencia muy joven
y pisa terrenos inciertos y resbaladizos. En otros tiempos los mdicos
hablaban de cegueras, sorderas y parlisis histricas. Algo no demasiado
infrecuente entre los soldados destinados a los frentes de combate. De
alguna manera, es como si las vas nerviosas que unen los rganos
sensoriales con el cerebro, en los casos de ceguera y sordera, y las zonas
motoras del crtex con la extremidades, se desconectaran. No fsicamente,
pero los impulsos no pasan. Un estado semejante se puede provocar
mediante la hipnosis. Cuando a una persona la sugestionan de que no vea
si se enciende una luz ante sus ojos, la pupila se contrae, pero el sujeto no
reacciona ni se sobresalta ante el impulso luminoso. El ojo ve; pero el
cerebro, no.
"Levntate, dijo entonces Jess al paraltico -cuenta el evangelio de
Mateo-, toma tu camilla y vete a tu casa. l, levantndose, fuese a su
144

casa". Sabemos tan poco sobre la conexin mente-cuerpo que incluso
ignoramos si sus consecuencias pueden ir ms all de esos efectos sobre el
sistema nervioso que citbamos anteriormente. Como acaso sucediera en
Lourdes con un tal Pierre de Ruder. En 1867, este hombre se fractur una
pierna. Ocho aos ms tarde, en 1875, el estado del paciente se haba
agravado. Tena an la fractura abierta y le supuraba constantemente. La
prdida de sustancia sea llega a ser tan considerable que, segn el doctor
Van Haustemberger, se puede hacer girar la pierna completamente sobre
su eje accionndola desde el taln. Pero ese mismo ao, Pierre de Ruder
acude a Lourdes. Casi instantneamente su herida se cura y el eje
articulador se restablece como si hubiera sido intervenido
quirrgicamente. Aos despus, cuando este hombre llega al final de su
vida, se obtienen muestras de su esqueleto y se toman algunas
radiografas. En ellas se contempla una cierta regeneracin sea que, en
opinin del doctor Le Bec, resulta "muy defectuosa". Al caso, que haba
sido catalogado inicialmente como "milagro", se le retira tal calificacin.
El hecho da qu pensar. Cmo un milagro puede ser esa chapuza a medio
terminar? Parece inconcebible creer que la energa espiritual que se
supone ha actuado sobre el miembro enfermo se haya conformado con
dejar el trabajo... a medias!
"Milagro! He aqu uno de los conceptos ms confusos, sobre todo
despus que la fe en los milagros de la fe ha sido sustituida por la fe en los
milagros de la ciencia". De este modo planteaba el problema don Miguel
de Unamuno. Y tena razn. "Los salvajes no admiran los portentos de la
aplicacin de los descubrimientos cientficos", se dice. Se asegura que
cuando un salvaje ve volar un aeroplano u oye un fongrafo no se admira.
Claro! Est acostumbrado al milagro de que vuele un guila o que hable
un hombre o un loro. Un milagro ms no lo sorprende. El salvaje vive
entre milagros, misterios y mitos. As lo demostr M. Leenhardt en Do
Kamo, 'el hombre autntico'
10
. Y el hombre, de algn modo, sigue siendo
salvaje, aunque haya nacido y haya sido criado en medio de un pueblo que
se dice civilizado. Nunca se pierde la fe en el milagro, cuando no en los de
la fe, s en los de la ciencia.

2. Jess, mdico de cuerpos y almas. El olor de la santidad

Las historias de los milagros de los sinpticos no suelen estar
relacionadas con la enseanza de Jess y, cuando lo estn, esta relacin
suele ser secundaria. En cuanto a los milagros, se los tena en aquella
poca inseparables de lo divino y por el indicio de las vocaciones
profticas. Las leyendas de Elas y de Eliseo estaban llenas de ellos.
Exista la conviccin de que el Mesas hara muchos
11
. A algunas leguas
de Jess, en Samaria, un mago llamado Simn se forjaba, gracias a sus


145

encantamientos, un papel casi divino (Act 8, 9 ss). Ms tarde, cuando se
quiso instaurar la moda de Apolonio de Tiana y demostrar que su vida
haba sido el viaje de un dios sobre la tierra, se crey que slo se poda
conseguir atribuyndose un vasto cielo de milagros. Los mismos filsofos
alejandrinos, Plotino y los dems, son considerados como hacedores de
milagros. Por consiguiente, Jess debi elegir entre dos partidos, o
renunciar a su misin o convertirse en taumaturgo (o porque era
taumaturgo crey que tena una misin).
Hay que recordar que toda la antigedad, a excepcin de las grandes
escuelas cientficas de Grecia y de sus adeptos romanos, admita el
milagro. Jess no solamente crea en l, sino que no tena la menor idea de
un orden natural establecido con arreglo a determinadas leyes. Sus
conocimientos sobre este aspecto no eran en nada superiores a los de sus
contemporneos. Es ms, una de sus opiniones ms profundamente
arraigadas era la de que con fe y oracin el hombre tiene todo el poder
sobre la naturaleza
12
. La facultad de obrar milagros pasaba por una
licencia que Dios regularmente distribua a los hombres (Mt 9, 8) y no
tena nada de sorprendente. Los fundadores del cristianismo vivan en un
estado de potica ignorancia. Sin duda, la fama popular, antes y despus
de la muerte de Jess, exager enormemente el nmero de hechos de este
gnero: los milagros. En efecto, los milagros evanglicos no ofrecen
mucha variedad, unos y otros se repiten con arreglo a un nmero muy
pequeo de modelos acomodados al gusto del pas (y del tiempo). Muchas
veces es imposible saber si algunos son fruto de la creencia de los
redactores de los evangelios, que estaban llenos de preocupaciones
tergicas y vivan, por ello, en un mundo anlogo al de los
"espiritualistas" de nuestro tiempo
13
. Durante cerca de un siglo, los
apstoles y sus discpulos slo suean con milagros.
Casi todos los milagros que Jess ejecut parecen haber sido milagros
de curacin. La medicina era por aquella poca en Judea nada cientfica,
entregada absolutamente a la inspiracin individual. La medicina
cientfica, fundada por Grecia desde haca cinco siglos, era casi
desconocida en tiempos de Jess entre los judos de Palestina. En
semejante estado de conocimientos, la presencia de un hombre
excepcional, que trata al enfermo con dulzura y por medio de algunas
seales sensibles le proporciona la seguridad de su restablecimiento es,
con frecuencia, un remedio decisivo. Al igual que la mayora de sus
compatriotas, Jess careca de toda idea acerca de una ciencia mdica
racional; crea, como casi todo el mundo, que la curacin deba efectuarse,
sobre todo, por medio de prcticas religiosas. Semejante creencia era
perfectamente consecuente. Desde el momento en que se consideraba la
enfermedad como el castigo de un pecado
14
o como obra de un demonio
15

146

y de ninguna manera como resultado de causas fsicas, el mejor mdico
era el hombre santo, que gozaba de poder en el orden sobrenatural. Curar
era considerado como una cosa moral. Jess, que senta su fuerza moral,
deba creerse especialmente dotado para curar. Convencido de que el tacto
de su ropa (Lv 8, 45-46), la imposicin de sus manos (Lc 14, 40), la
aplicacin de su saliva (Mc 8, 23; Jn 9, 6) hacan bien a los enfermos,
hubiese sido cruel si hubiera negado a quienes sufran un alivio que estaba
facultado para concederles. Se consideraba la curacin de los enfermos
como una manifestacin del reino de Dios, siempre asociada a la
emancipacin de los pobres
16
. Los esenios, que tantos puntos de contacto
tienen con Jess, pasaban tambin por mdicos espirituales muy
poderosos.
Muchas circunstancias, por otra parte, parecen indicar que Jess no fue
taumaturgo hasta bastante tarde y contra su voluntad. Con frecuencia no
ejecuta sus milagros sino despus de haberse hecho rogar, con una especie
de malhumor y reprochando rudeza de espritu a quienes se los piden
17
.
Una particularidad, aparentemente inexplicable, es el cuidado que pone en
hacer sus milagros a escondidas y la recomendacin que dirige a aquellos
a quienes cura de no decrselo a nadie
18
. Se dira que, en algunos instantes,
el papel de taumaturgo le es desagradable y que trata de dar tan poca
publicidad como puede a las maravillas que, en cierto modo, nacen bajo
sus pasos. Cuando sus enemigos le piden un milagro, sobre todo un
milagro celestial, un meteoro, se niega obstinadamente
19
. S, pues, est
permitido creer que se le impuso una reputacin de taumaturgo, que no se
resisti mucho a ella, pero que no hizo nada para apoyarla y que, en
cualquier caso, adverta la vanidad de la opinin a este respecto. Jess
slo fue taumaturgo y exorcista a pesar suyo. Corrientemente el milagro
es obra del pblico y no de aquel a quien se atribuye. El mayor milagro
hubiera sido que no los hiciese.
Uno de los tipos de curacin que Jess lleva a cabo con ms frecuencia
es el exorcismo o expulsin de los demonios. En todos los espritus
reinaba una gran facilidad para creer en los demonios. Era una opinin
universal, no slo en Judea, que los demonios se apoderaban del cuerpo
de ciertas personas y las hacan obrar en contra de su voluntad. Se
supona, tambin, que existan procedimientos ms o menos eficaces para
expulsar los demonios. La profesin de exorcista era considerada como
una profesin comn, igual que la del mdico
20
. No es dudoso que Jess
haya posedo entre sus contemporneos la reputacin de conocer los
ltimos secretos de este arte
21
.
Es bueno que el lector sepa que la Iglesia catlica tiene una orden
menor llamada erxocistado en el Cdigo de derecho cannico (949), por
la cual se adquiere un poder para arrojar diablos, no slo de fieles y
catecmenos, sino tambin de los acatlicos y excomulgados (& 1152).


147

Todos los curas catlicos reciben esta orden, en otras palabras, todos ellos
estn en condiciones de arrojar demonios. Claro que hay especialistas,
como el que se muestra en las exitosas pelculas del El Exorcista. Pero, en
realidad, Nadie que tenga potestad de hacer exorcismos puede hacerlos
legtimamente sobre los posesos si no ha obtenido para cada caso licencia
especial y expresa del [obispo] Ordinario. Esta licencia solamente debe
concederla el [obispo] Ordinario al sacerdote que sea piadoso, prudente y
de vida irreprensible; y el sacerdote no debe proceder a hacer los
exorcismos sin antes haberse cerciorado, por medio de una investigacin
cuidadosa y prudente, de que se trata realmente de un caso de posesin
diablica (&1151).
El lector habr advertido la insistencia de la Iglesia en la prudencia del
exorcista. Y es que en siglos pasados, el tratamiento de las perturbaciones
mentales era con exorcismos. Este tipo de terapia persisti as ms
tiempo que cualquiera otra rama de la medicina. Se consideraba que la
locura era debida a la posesin diablica, una opinin que poda
reforzarse acudiendo al Nuevo Testamento. A veces una cura poda
efectuarse por exorcismo, o tocando una reliquia, o por la orden que un
hombre santo daba al demonio para que saliera. La frmula del exorcismo
lleg a ser cada vez ms grande, y ms y ms salpicada de oscuridades.
Por tales medios, los jesuitas de Viena en 1583 arrojaron 12.652 diablos.
Claro que cuando fallaban estos mtodos mixtos, el paciente era azotado;
si el demonio se resista todava, era torturado... Hoy, el tiempo no ha
pasado en vano... gracias a Dios!
22
Aunque no tanto: todava es preciso
hacer milagros para llegar a la santidad!
El Cdigo de derecho cannico, libro IV, parte III, trata de "De las
causas de beatificacin de los siervos de Dios y de canonizacin de los
beatos" (& 1999-2141). Como el lector puede deducir, son 42 artculos
destinados a poner orden en el Cielo, es decir, 42 artculos que norman el
ascenso de un mortal a la inmortalidad o cmo un hombre puede volverse
un dios. En esta parte del Cdigo se sealan los requisitos, que son: 1)
heroicidad de virtudes 2) o martirio y 3) milagros obrados por
intercesin del candidato (& 2116).
Tanto si se han practicado virtudes heroicas como si se ha sufrido
martirio, el aspirante a la santidad, como conditio sine que non, debe
hacer milagros (despus de muerto), si quiere entrar al panten celestial.
Los milagros que se exigen como pruebas de santidad son,
fundamentalmente, sobre enfermedades
23
.
Como requisitos de forma se exigen juramentos a todos los que
intervienen en el proceso (& 2037), lo cual fue expresamente prohibido
por el Maestro de Nazaret. Las mujeres no pueden ser actores del proceso
(2004), as estn dispuestas a jurar. El Cdigo que estamos consultando
148

exige que La discusin de las virtudes no comenzar antes de haber
pasado cincuenta aos desde la muerte del Siervo de Dios (& 2101).
Creemos que en la nueva versin se exigen menos aos, siempre que se
hagan milagros. Por esta razn Monseor Escriv de Balaguer muri en
1975, en 1992 lleg a beato y en 2003 se cuenta entre los santos. El
artculo 2104 taxativamente seala de qu virtudes estamos hablando.
Despus de que el candidato ha sido declarado beato, ste debe hacer
nuevos milagros para llegar a ser santo (& 2138). Claro que esto es
relativo, porque, en ultima instancia, de nada valen los milagros, porque el
que decide la santidad es el Papa (& 2140).
Como para ser santo se requieren milagros, si no los hay, es preciso
hacerlos, esto cuando se necesita el santo. Como un ejemplo, podemos
referirnos a los supuestos milagros de san Francisco Javier, el amigo de
Ignacio de Loyola, y el primero y ms eminente de los jesuitas en Oriente.
San Francisco estuvo muchos aos en la India, China y Japn.
Encontr la muerte en 1552. l y sus compaeros se escribieron muchas
largas cartas, que an se conservan, relatando sus trabajos, pero en
ninguna de esas cartas se habla de poderes milagrosos en su vida. El Padre
Jos de Acosta -el mismo jesuita que qued tan desconcertado con los
animales del Per- expresamente afirma que esos misioneros no se
ayudaban con milagros en sus esfuerzos para convertir a los paganos. Pero
despus de la muerte de Javier, empezaron a aparecer relaciones de
milagros. Se deca que posea el don de lenguas, aun cuando sus cartas
estn llenas de quejas por las dificultades de la lengua japonesa y la
escasez de buenos intrpretes. Se dijo que, en una ocasin en que sus
compaeros estaban sedientos en el mar, transform el agua salada en
agua dulce. Tambin se dijo que cuando perdi un crucifijo en el mar, un
cangrejo se lo devolvi. De acuerdo con una versin posterior, arroj el
crucifijo sobre la borda para calmar una tempestad. En 1622, cuando fue
canonizado, se hizo necesario probar, a satisfaccin de las autoridades del
Vaticano, que haba realizado milagros, porque sin tal prueba nadie puede
llegar a santo. El Papa oficialmente garantiz el don de lenguas y estaba
especialmente impresionado por el hecho de que Javier haba encendido
lmparas con agua bendita en vez de aceite. Fue el mismo Papa -Urbano
VIII- que encontr increble lo que deca Galileo. La leyenda sigui
creciendo hasta que, en la biografa publicada por el Padre Bouhours, en
1682, se nos ensea que el santo durante su vida resucit a cuarenta
personas. Los escritores catlicos an le conceden el crdito de poderes
milagrosos; as el Padre Coleridge, de la Compaa de Jess, reafirm el
don de lenguas en una biografa del santo jesuita.
Es posible que el lector crea que tales prcticas corresponden a tiempos
ya idos. Se equivoca. Con la necesidad que se tena de que Jos Mara
Escriv de Balaguer fuera santo, se han creado milagros para su


149

beatificacin. Suponemos que otro tanto ocurri con su canonizacin.
Pero para aspirar a la santidad se necesita algo ms que ser el fundador del
Opus Dei. Se necesita un milagro. Para que ste se produzca se precisan
personas que imploren la intercesin del futuro santo. En el caso de
Escriv de Balaguer, con ms de 75.000 socios del Opus Dei y ms de mil
sacerdotes, no iban a faltar plegarias.
Esta ocasin lleg, al parecer, en la persona de Concepcin Boulln,
monja carmelita de El Escorial, curada de un cncer a finales de los aos
setenta tras invocar a monseor Escriv. Pero sobre este momento estelar
del carisma de Jos M Escriv parecen existir algunas sombras. La
monja, supuestamente curada, era prima hermana de Mariano Navarro
Rubio, ex ministro de Francisco Franco y destacado socio del Opus Dei,
cabeza de un gran semillero familiar de la Obra. Y Pilar Prieto, la monja
que empieza a divulgar el supuesto milagro, es hermana de un alto
directivo del Opus. Un familiar muy prximo a la monja del milagro
aporta nuevos datos: "El doctor Van Wemer, que ahora se ha vuelto mudo
sobre el caso, mir unos bultos que haban salido en la espalda de Concha,
y lo vio tan claro que lo consider cncer. Dnde estaban las biopsias
pertinentes? Brillaron por su ausencia. Los bultos desaparecieron y
Concha muri aos despus, de otra cosa, y me pareci sospechoso que al
entierro acudiera tanta gente del Opus. Luego, en los informes para los
milagros, se dijo que se haba invocado a Escriv y participaron unos
mdicos de Pamplona, demasiados mdicos del Opus". Pero muchos,
incluido el Tribunal Eclesistico, debieron de ver una mano sobrenatural
en el caso de la monja, pese a que la propia superiora general de la orden,
sor Catalina Serna, se enter del caso por comentarios en la prensa
varios aos despus.

3. Una explicacin razonable

Argumenta la Iglesia catlica a travs de su Catecismo (& 156):

El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades
reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de
nuestra razn natural. Creemos 'a causa de la autoridad de Dios
mismo que revela y que no puede engaarse ni engaar'. 'Sin
embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la
razn, Dios ha querido que los auxilios exteriores del Espritu
Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de su
revelacin'. Los milagros de Cristo y de los santos, las profecas, la
propagacin y santidad de la Iglesia, su fecundidad y estabilidad
'son signos ciertos de revelacin, adaptados a la inteligencia de
150

todos', 'motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento
de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu'.

Pudiramos argir que, habitualmente, el mundo se rige por las leyes
del universo, que son leyes divinas, aunque Dios, en su misericordia
infinita , constantemente est deshacindose de esas leyes para socorrer al
creyente. B. Spinoza lo dijo mucho mejor. Leamos:

Mientras la naturaleza sigue su curso, nos imaginamos que Dios
est ocioso; y recprocamente, cuando Dios obra, el poder natural
parece quedar en suspenso y sus fuerzas ociosas, de modo que se
establecen as dos potencias distintas, la divina y la natural, siempre
determinada por Dios en cierto modo, o como ahora se cree, creada
por Dios. Y qu se entiende por cada una de estas potencias, la
divina y la humana? Esto es lo que el vulgo ignora. Para el poder de
Dios es como la autoridad real, y la naturaleza es una fuerza
impetuosa y ciega. El vulgo llama milagros a los fenmenos
extraordinarios de la naturaleza, es decir, obras de Dios; y ya por
devocin, ya por antipata a los naturalistas, se complace en la
ignorancia de las causas, y no quiere or hablar de lo que admira, es
decir, de lo ignora
24
.

De esta manera clara y sencilla, plante para la modernidad B.
Spinoza el problema y la solucin del fenmeno milagroso en su
demoledor libro Tratado teologicopoltico.
Debemos, en este sentido, disculpar a los contemporneos de Jess. No
debe olvidarse que en aquella poca los judos -y, en general, muchos
otros hombres en el mundo- no posean la menor nocin de lo que
llamamos leyes naturales, del encadenamiento necesario e invariable de
causas y efectos. Convencidos de que Dios todo lo puede, no distinguan
ningn lmite entre el fenmeno y el milagro y, en verdad, vivan en el
seno de lo maravilloso constantemente, porque todo cuanto les sorprenda
se les apareca como la obra inmediata de Dios o... del diablo.
En vez de pronunciarse contra el nab, el pueblo dudaba. Contbase
que Jess multiplicaba los signos, es decir, los milagros, curando a
posesos y enfermos. Es verosmil que le atribuyesen la resurreccin de
algunos muertos. Sus enemigos cultos atribuan todas esas maravillas a
Belceb, o sea, al diablo, porque saban que Dios se rige por las leyes que
le ha impuesto a la naturaleza. Pero los simples no crean sus palabras y
permanecan perplejos. Finalmente, si Jess no excitaba su entusiasmo,
tampoco desalentaba su simpata. En cambio, doctores y sacerdotes lo
detestaron desde que lo conocieron y l cometi la imprudencia de
ponerse en sus manos. Pero, hoy, no hay razn para suponer que la fe en


151

todas estas cosas es una "gracia" de Dios. Debirase, ms bien, sealar
que es una desgracia... para la razn! Veamos.
Si nada es necesariamente verdadero sino por decreto divino, es
evidente que las leyes universales de la naturaleza son los decretos
mismos de Dios. Por otro lado, no existe ninguna buena razn para
imponer un lmite al poder y virtud naturales, y considerar sus leyes como
apropiadas a tal fin determinado y no a todos los fines posibles. Es claro
que el poder y la virtud de la naturaleza son el poder y la virtud de Dios.
Cmo se puede, entonces, definir el milagro? Milagro es todo
aquello que no puede explicarse por causas naturales, tales como la razn
nos las presenta. Pero los milagros tienen otro aspecto. Hoy se mantienen
para el vulgo, ignorante por completo de los principios de las cosas
naturales. Es casi seguro que los antiguos miraban como milagros a todo
lo que no podan explicar del modo como el vulgo explica las cosas, es
decir, pidiendo a la memoria el recuerdo de algn acontecimiento
semejante que fcilmente y sin admiracin se pueda recordar. El vulgo
cree comprender suficientemente una cosa cuando ya no le causa
admiracin. Se deduce de todo esto que un milagro, es decir, una cosa
superior a la inteligencia humana, no puede hacernos comprender la
esencia y la existencia de Dios, ni ensearnos absolutamente nada de Dios
o de la naturaleza. Por el contrario, cuando sabemos que todas las cosas
estn determinadas y reguladas por la mano divina, que las operaciones de
la naturaleza resultan de la existencia de Dios, que las leyes del universo
son sus decretos y voluntades eternos, entonces conocemos ms a Dios y
su voluntad. Cuanto ms penetramos en el conocimiento de las cosas
naturales y ms estrechamente vemos que dependen de su causa primera
segn las leyes eternas, por l fijadas en la naturaleza, ms sabemos de
Dios.
Sguese de aqu que, para nuestra inteligencia, los fenmenos que
comprendemos clara y distintamente merecen mejor ser llamados obras
de Dios. Y deben ser atribuidos a la voluntad divina. Por el contrario, los
milagros que nos dejan en ignorancia absoluta, aunque ocupen
fuertemente la imaginacin de la gente y la llenen de admiracin y
sorpresa, deben ser puestos entre parntesis y esperar su explicacin
racional. En conclusin: los milagros no nos dan a conocer a Dios, ni su
existencia, ni su providencia, sino que todas estas verdades se deducen
mucho mejor del orden fijo e inmutable de la naturaleza, creacin divina.
As debe entenderse por milagro todo lo que excede o parece exceder el
alcance de la inteligencia humana. Porque si se llama milagro una
alteracin del orden natural, o una interpretacin de su curso, o cualquier
hecho contrario a las leyes, entonces debe decirse no solamente que un
milagro no puede dar algn conocimiento de Dios, sino que llegar a
152

destruir el que naturalmente tenemos y hacernos dudar de Dios y de todas
las cosas. Si en la naturaleza se verificase un fenmeno que no fuera
conforme con sus leyes, debiera admitirse que es opuesto a ellas, que
altera el orden establecido por Dios en el universo, dndole leyes
generales para regularlo eternamente. De donde hay que concluir que la
creencia en los milagros lleva a la duda universal y al atesmo. Un
milagro, por tanto, entindase como se entienda, es contrario o superior a
la naturaleza, es pura y simplemente un absurdo. Los milagros de la
Sagrada Escritura deben verse como fenmenos naturales, real o
aparentemente superiores a la inteligencia humana.
"Finalmente -seala el filsofo- ha sido un criterio muy oscuro para
todos los profetas el acuerdo que existe entre la providencia divina, el
orden natural y los acontecimientos de la vida humana. Mas este acuerdo
fue siempre perfectamente visible para los filsofos que se esfuerzan por
comprender las cosas por nociones claras y no por milagros; para los que
hacen consistir la verdadera felicidad solamente en la virtud y tranquilidad
espiritual; y, finalmente, para los que quieren obedecer a la naturaleza y
no violentarla ni imponerse a ella, porque saben perfectamente que Dios
la dirige segn sus leyes universales y no segn las especiales de la
naturaleza humana; en una palabra, que Dios no es solamente el Dios del
gnero humano, sino el de toda la naturaleza"
25
. "Si, pues, hallamos en la
Escritura narrados ciertos hechos, cuya causa natural desconocemos o al
parecer opuestos a las leyes naturales, esto no debe contrariarnos, y
debemos convencernos de que todo lo que efectivamente ha ocurrido se
ha verificado naturalmente. Confirma esta doctrina el ver claramente por
la narracin de varios milagros, que fueron acompaados de especiales
circunstancias, sobre todo cuando est imaginado y contado poticamente.
Estas circunstancias, precisamente, demuestran que el milagro obedeci a
circunstancias naturales"
26
.
Se puede demostrar que la Escritura no trata de explicar las cosas por
sus causas prximas, sino presentarlas con orden y estilo tales que exciten
la devocin de los hombres y, singularmente, la del vulgo. Esa es la razn
por la que siempre habla con cierta vaguedad acerca de Dios y de otras
varias cosas: no quiere convencer a la razn, sino impresionar a la
imaginacin. De todo esto debe concluirse que todo lo que hay de verdad
en la Sagrada Escritura ocurri segn las leyes naturales que rigen a todas
las cosas. Porque lo contrario a la naturaleza es opuesto a la razn. Lo
opuesto a la razn como absurdo debe declararse. Si el absurdo se
mantiene, es lcito pensar que tal conducta oculta otros intereses, que no
tienen nada que ver... con la fe. Si ocurre algn acontecimiento contrario a
las leyes naturales o que absolutamente no puede deducirse de ellas,
entonces hay que creer que fue agregado a la Sagrada Escritura por alguna
mano sacrlega.


153



4. Un paralelo: Jess y Apolonio de Tiana

Apolonio de Tiana fue un filsofo pitagrico, nacido en Tiana y
muerto en feso en 97. Su figura se halla envuelta en un halo de leyendas.
Se le consideraba una mezcla de mago, visionario y taumaturgo. Su
reputacin sigui aumentando hasta su muerte, hasta el punto de que
llegaron a convertirlo en un rival de Cristo.
Los parecidos histricos entre Apolonio de Tiana y Jess son claros:
ambos fueron hacedores de milagros y predicadores itinerantes,
rechazados al principio por sus conciudadanos y hermanos, aunque en el
caso de este ltimo acabaron por serle favorables. Un crculo interno de
discpulos acompaaba a cada uno de ellos. A ambos les fueron atribuidos
exorcismos, curaciones, profecas y una resurreccin final de entre los
muertos. Como predicadores, ambos formularon severas peticiones
morales a los oyentes. Ambos se sirvieron de declaraciones sentenciosas
y de estilo proftico; ensearon como si tuvieran autoridad para ello y
entraron en conflicto con la clase sacerdotal de los templos que visitaron e
intentaron reformar. Ambos fueron acusados de sedicin y de magia, pero
fueron juzgados principalmente por sedicin.
Dados estos parecidos histricos, no es sorprendente que opiniones y
leyendas parecidas crecieran en torno de ambos. Se dijo de los dos que
haban sido engendrados por los dioses y que haban tenido una juventud
sorprendentemente precoz. A los comienzos de sus respectivas carreras,
ambos se retiraron al desierto y all encontraron demonios y fueron
tentados por ellos. Al final de sus vidas, Apolonio escap milagrosamente
de su juicio; Jess, ejecutado, se levant milagrosamente de entre los
muertos. Ambos vivieron despus durante algn tiempo con sus
respectivos discpulos y se dice que, al final, ascendieron al cielo. Se les
atribuyen a ambos apariciones posteriores, incluso a los que no crean en
ellos.
Los seguidores de ambos personajes creyeron que eran hijos de dioses,
seres de un poder sobrenatural y que ambos fueron acusados por sus
enemigos de ser magos. De Apolonio como de Jess, la mayor parte de
nuestra informacin procede de sus creyentes y se ha conservado en
documentos reunidos algunas generaciones despus de su muerte. La Vida
de Apolonio que se conserva fue escrita por un tal Flavio Filstrato, por
orden de la emperatriz Julia Domna, en los primeros aos del siglo III. Se
complet despus de la muerte del autor en el ao 217.
La Vida de Apolonio presenta un problema literario muy parecido al de
los evangelios. Tambin se les parece en su forma literaria: despus de
154

enorgullecerse de la familia del hroe y de las leyendas sobre su
nacimiento, su niez es casi completamente pasada por alto y su vida de
adulto se presenta como una serie de ancdotas relacionadas simplemente
por un marco geogrfico. La narracin se hace ms coherente hacia el
final de la vida de Apolonio con su juicio, escapatoria y posteriores
aventuras, slo para hacerse confusa de nuevo cuando llega a su muerte y
apariciones subsiguientes. Estas semejanzas le aaden peso a otra: al igual
que los evangelios, la Vida es, en parte, una obra apologtica, escrita no
slo para glorificar a su hroe, sino tambin para defenderlo de la
acusacin de haber practicado la magia.
Parece ser que Porfirio fue el primero en comparar a Apolonio con
Jess, probablemente con desventaja para el segundo. Apolonio, como
Jess, hizo milagros, pero cuando fue detenido, ni se qued mudo ni se
someti a indignidades, sino que le dio una conferencia al Emperador,
como lo habra hecho un filsofo. Despus... desapareci.
Ahora bien, el patrocinio filosfico no es suficiente para rescatar a
Apolonio de la tradicin mgica. Al igual que Jess, era recordado como
un mago. Un papiro mgico (PGM, XI a) conserva instrucciones para
asegurarse los servicios del demonio que se crea le haba servido a l.
Hacia el final de la Edad Media, se le atribua a Apolonio la preparacin
de muchos talismanes, objetos de un poder mgico permanente para
proteger a una ciudad o una frontera de un peligro especfico (como la
Iglesia de hoy, que bendice empresas, bancos, obras... hasta el mar de
Puerto Cabello!). Sin embargo, la influencia de Porfirio prevaleci en los
crculos literarios. Hacia fines del siglo III, un poeta pico haba escrito
una Vida de Apolonio y, hacia el ao 304, un alto funcionario imperial,
Sosiano Hierocles, escribi un ataque al cristianismo en el que inclua una
comparacin entre Apolonio y Jess como base del argumento de que los
paganos que, a pesar de los milagros del hroe de Tiana, reverenciaban a
Apolonio meramente como un hombre grato a los dioses, eran ms
sensibles que los cristianos, quienes, a causa de los milagros de Jess
crean que ste era un dios. La obra de Sosiano Hierocles fue destruida,
pero contra ella escribieron Lactancio, un profesor de retrica latina, y
Eusebio, arzobispo de Cesarea, en Palestina, famoso historiador de la
Iglesia.
A las acusaciones de magia, tanto los defensores de Apolonio como los
de Jess replican de un modo muy parecido. Aseguran que sus hroes
fueron verdaderamente divinos y, para apoyar sus afirmaciones, intentan
diferenciar a sus deidades de los magos. Los magos -dicen- utilizaban
sacrificios de animales, materias desconocidas y conjuros complicados
que contenan, a menudo, palabras brbaras y nombres de demonios.
Trabajaban por dinero y, normalmente, eran tramposos; sus milagros
acostumbraban a ser ilusorios, por lo comn eran intrascendentes y,


155

algunas veces, perjudiciales. No tenan una enseanza moral, a menudo
ellos mismos eran notoriamente inmorales y no les podan ofrecer a los
hombres un camino de salvacin. En contraposicin a stos, las
tradiciones sobre Apolonio y Jess minimizan, en consecuencia, el
aspecto ritual de sus milagros, los presentan como indiferentes o enemigos
del dinero, acentan la realidad, la importancia y lo beneficioso de sus
curaciones, subrayan su enseanza moral y la presentan como causa de
salvacin. Finalmente, los cristianos insisten en que, a diferencia de
cualquier mago, Jess y su vida haban sido predichos por los profetas del
Antiguo Testamento, y sus proclamaciones haban sido confirmadas por
su resurreccin de entre los muertos, apariciones despus de su muerte y
ascensin al Cielo. Los seguidores de Apolonio no tenan profecas que
presentar, pero tenan el gran milagro de la historia de su muerte e
invocaban su ascensin y apariciones despus de su muerte.

5. Acusacin de magia contra Jess

Jess el mago fue la figura que vieron los ms antiguos adversarios de
Jess. Jess el hijo de Dios fue la figura que vio aquella parte de sus
seguidores que termin por triunfar. Jess real fue el hombre cuyas
palabras y acciones dieron origen a estas interpretaciones contradictorias.
Jess, el hijo de Dios, est reflejado en los evangelios; las obras que
presentaban a Jess, el mago, fueron destruidas en la antigedad, despus
de que los cristianos se hicieron con el dominio del Imperio romano.
Conocemos las obras perdidas slo por fragmentos y referencias, la mayor
parte de las mismas en obras de autores cristianos. De ah que los eruditos
modernos, cuando se han propuesto descubrir al Jess histrico existente
detrs de las leyendas evanglicas, no hayan prestado atencin, por lo
general, a las pruebas sobre Jess, el mago, y slo hayan considerado
como fuentes vlidas los evangelios. As, pues, es comprensible que su
trabajo haya resultado tendencioso. Esto es lo que trat de demostrar
Morton Smith en Jess el mago.
Sabemos que, en el ao 326, Constantino orden buscar y destruir los
libros de los herejes, esto es, cristianos que sostenan opiniones
minoritarias. Evidentemente, hizo lo mismo con las obras profanas acerca
de Jess, puesto que se refiere a la destruccin de algunas de ellas en el
edicto siguiente del ao 333. As, sabemos que se destruy la obra de
Porfirio denominada Contra los cristianos, aunque de ella slo nos
quedan fragmentos. De igual modo se pretendi destruir el apcrifo
Evangelio de Taciano, que pudo ser reconstruido... aproximadamente. De
esta manera, poco a poco durante los dos ltimos siglos, los eruditos han
156

ido recogiendo fragmentos de informes y opiniones sobre Jess que
contradicen los dogmas de la rama de la Iglesia triunfante.
Proclamar ser hijo de un dios no era delito procesable en la ley
romana. No obstante, los magos proclamaban a menudo ser hijos de
dioses, por lo que esta proclamacin pudo ser un punto importante (y
pudo haber sido recordada por los cristianos como el ms importante) de
las pruebas aportadas para demostrar las acusaciones, que eran las de
subversin poltica y prctica de la magia. La acusacin de practicar la
magia se hace en Juan (18, 28ss) cuando Pilatos pregunta: "Qu
acusacin trais contra este hombre?" Los sacerdotes replican: "Si este
hombre no fuera un 'agente del mal', no te lo habramos entregado".
'Agente del mal', como dice el Cdigo de Derecho romano, era 'mago' en
el lenguaje comn. Tanto si emplearon este trmino ante Pilatos como si
no lo hicieron, formularan esta acusacin contra Jess durante el tiempo
de su vida. El papel de 'agente del mal' en los evangelios demuestra que
fue importante para la hostilidad entre los sumos sacerdotes y la primitiva
Iglesia de Jerusaln.
El fenmeno de Jess les planteaba a los rsticos galileos una crisis de
identificacin, pues la persona que haca lo que Jess haca bien poda ser
llamada 'divina' o 'demonaca'. En qu categora se podra incluir a aquel
hombre extraordinario? Ellos tenan que explicarlo en sus propios
trminos. Tenan que explicar su ambiente miserable (recurdese el
nacimiento en una cueva), su bautismo por Juan, su desaparicin en el
desierto, sus milagros, la devocin de sus discpulos y el apiamiento de
las multitudes, su negligencia hacia la sagrada luz, su falta de adecuacin
al modelo de los profetas, los rumores mesinicos y sus proclamaciones
ms que mesinicas. En sus propios trminos, cmo poda explicarse
todo eso? Sencillamente: su ambiente y su bautismo demostraban que era
un hombre ordinario y pecador; por consiguiente, sus milagros, xito,
comportamiento impo y poderes sobrenaturales demostraban que se
trataba de un mago. A Jess se le acusa de que tiene (es) un demonio:
Belceb, un inconfundible demonio palestino (Mc, 3,20-30). De ah los
poderes que no tena nadie de clase inferior, de ah sus milagros, sus
partidarios, su imposibilidad de decir: "As dice el Seor", su transgresin
de la Ley y su enseanza de su propia autoridad. "Yo te digo a ti", dice l
a sus embaucados. Y quin es yo? Belceb!
27

De acuerdo con el texto de Marcos (3, 20-30), parece ser que los
exorcismos de Jess estaban acompaados de un comportamiento anormal
por su parte. A menudo, los magos que quieren hacerse obedecer de los
demonios gritan en sus ensalmos, gesticulan e igualan a los locos en su
furia. Cualquiera que quisiera dominar a aquel espritu (como intentaban
hacer quienes queran ponerlo bajo vigilancia) tena que averiguar su
nombre o al menos su ttulo. Se crea que los demonios, como los perros,


157

obedeceran si se los llamaba por sus nombres. En este caso, los escribas
de Jerusaln dijeron que el nombre era Belceb, "el que gobierna los
demonios". El "espritu santo" -expresin de Jess al final del pasaje- es el
espritu por el cual muchos cristianos crean que Jess hizo sus milagros.
La blasfemia consiste en llamarle un demonio. La frase demuestra que al
menos algunos cristianos estaban dispuestos a admitir que Jess "tena un
espritu", pero insistan en que era uno (o "el nico") santo. Los otros lo
acusaban de "tiene un espritu inmundo". Veamos las acusaciones de
magia contra Jess fuera de los evangelios.

5.1. Acusaciones de magia por judos

La obra no cristiana ms primitiva que se refiere a Jess es
Antigedades, de F. Josefo. Sus ltimos captulos, donde aparecen estas
referencias, fueron escritos durante la dcada de los noventa del siglo I.
Por aquella poca, Josefo tena unos cincuenta aos. Haba nacido el ao
37 38, en una familia sacerdotal de Jerusaln; una familia importante, a
juzgar por su carrera: a los treinta aos fue uno de los dirigentes judos de
Galilea. Con esta experiencia, debi de estar bien informado sobre el
cristianismo primitivo. Si tenemos en cuenta que le presta escasa atencin,
podemos suponer que, para l, no tuviera mucha importancia. Pero las
obras de Josefo han sido conservadas por copistas cristianos. Referencias
de F. Josefo a Jess son las siguientes:

1. Ant XX, 200, se considera autntica y dice "el hermano de
Jess, el presunto Cristo, Santiago era su nombre".
2. Ant XVIII, 63, se considera falsa, pues terminantemente dice:
"Este [hombre] era el Cristo". Prosigue afirmando que su
resurreccin haba sido predicha por los "sagrados profetas".

Eliezer fue uno de los personajes destacados de la primera generacin
de Jammia, que tendra probablemente unos 50 aos el ao 70 d. C. Es
rabino. Al mismo tiempo que las Antigedades, de Josefo, hace
referencia a Jess como "el hijo de Pantera", el nombre que suele dar la
tradicin juda al padre de Jess. Sabemos que un arquero sidonio,
llamado Tiberius Julius Abbes Pantera, estuvo sirviendo en Palestina
hacia la poca del nacimiento de Jess y que ms tarde fue destinado en el
Rin. Es posible, aunque no probable, que su lpida funeraria en
Bingenbrk sea nuestra reliquia autntica de la Sagrada Familia.
Tambin por Eliezer sabemos de la primera acusacin de que Jess
practicaba la magia. La acusacin de que haba estado en Egipto y haba
aprendido la magia all fue probablemente el motivo de la historia de
158

Mateo (2, 13-21) sobre su huida a Egipto. Es sta una historia slo
conocida por este evangelista y contradicha implcitamente por Lucas,
quien mantiene a la Sagrada Familia cerca de Jerusaln hasta cuarenta
das despus de haber presentado a Jess en el Templo. Despus lo enva
de regreso a Galilea. Qu quera decir Mateo? "S, Jess pas algn
tiempo en Egipto, pero slo cuando era un nio. No pudo, pues, haber
aprendido la magia en aquella edad". La discusin de Eliezer y del
Evangelio segn Mateo son aproximadamente contemporneas, es decir,
ms o menos hacia el ao 90 d. C.

5.2. Acusaciones de magia por romanos

Cuando gran parte de la ciudad de Roma arda en el incendio del mes
de julio del ao 64, los cristianos eran lo suficientemente conocidos como
para que el gobierno imperial los eligiera como chivos expiatorios. Pero,
por qu los eligieron a ellos?
Suetonio dice en la Vida de Nern 16, 2: "Fueron impuestos castigos a
los cristianos, una clase de hombres que tenan una nueva y peligrosa
supersticin <que presupona> la prctica de la magia". Esto aparece en
un artculo en su lista de las laudables reformas de Nern.
Tcito escribi lo siguiente en Anales, XV, 44, 3-8: "[Despus del
incendio surgi el rumor de que Nern lo haba planeado]. Para acabar
con el rumor, Nern proporcion chivos expiatorios y someti a torturas
extremadas [a aquellos] a los que el populacho llamaba cristianos y los
odiaba por [sus] delitos. El fundador de este movimiento, Christus, haba
sido ejecutado durante el reinado de Tiberio por el procurador Poncio
Pilatos. Reprimida por el momento la fatal supersticin, estall de nuevo,
no slo por toda Judea, en donde se haba generado la enfermedad, sino
tambin en toda Roma, en donde confluan y se practicaban por todas
partes toda clase de cosas atroces o vergonzosas. Por consiguiente,
aquellos que admitan ser [cristianos] fueron primero apresados y despus,
tras ser procesados, una enorme multitud de ellos fueron condenados, no
tanto por el delito de incendio premeditado, sino por su aborrecimiento de
la raza humana". Y luego sigue describiendo las torturas mediante las
cuales haban sido condenados a muerte. Concluye Tcito: "Como
consecuencia [de estas torturas], aunque [se usaban] contra malhechores
que se merecan las medidas ms extremas, se produjo la compasin como
si [los acusados] hubieran sido ejecutados, no por el bien pblico, sino
para [satisfacer] la crueldad de un hombre". Lo del "aborrecimiento de la
raza humana" es acusacin apropiada para magos, tal como los conceba
la imaginacin popular.
Lucano, un poeta romano que conspir contra Nern y fue obligado a
suicidarse el ao 65, el ao siguiente del incendio, nos ha dejado un


159

retrato espeluznante de la bruja que no quera adorar a los dioses, sino que
dedic su vida al culto de las potencias del inframundo (a cuya compaa
se consideraba que perteneca Jess, un delincuente ejecutado). Un
elemento importante de este mundo era el canibalismo. La bruja de
Lucano (Farsalia VI, 706-711) no se contenta con invocar un alma del
inframundo: la obliga a entrar en el cuerpo muerto y revivificarlo, para
que el hombre entero se levante de entre los muertos (como proclamaban
los cristianos que haba hecho Jess). Al comenzar su rito, en las plegarias
dirigidas a los dioses del inframundo y, entre ellos, al annimo
"gobernante de la tierra" (un papel que los documentos gnsticos le
asignan a menudo al dios judo), hace gran parte de su canibalismo como
un servicio meritorio por el cual ella recibe la atencin merecida: "Si yo te
invoco con una boca suficientemente perversa y sucia, si nunca canto
estos himnos sin haber comido carne humana... concdeme [mi] plegaria"
Plinio, 'el joven', que fue gobernador de Bitinia, al noroeste de Turqua,
investig a los cristianos los aos 110 y 111 y comprob que eran unos
simples inocentones. Encontr en ellos nada ms que una "depravada y
extravagante supersticin" y una asociacin aparentemente inofensiva:
ellos se encuentran en das sealados antes del amanecer, "cantan un
himno a Cristo como un dios" y se obligan a s mismos por un juramento:
no cometer ningn delito. Ms tarde, vuelven a reunirse para compartir la
comida, "pero comn e inofensiva". A pesar de esto, dej en libertad a los
acusados que negaron ser cristianos y ejecut a los que admitieron ser
cristianos y rehusaban desistir de ello. Por qu tal conducta? La carta que
envi a Trajano (X, 90) da la respuesta. Las autoridades romanas crean
que los cristianos eran una organizacin para la prctica de la magia. Para
averiguar la verdad , asistamos a un interrogatorio a que se somete a dos
siervas:

P -Qu es lo que me han dicho acerca de reuniones nocturnas?
C -Somos gente trabajadora y tenemos que reunirnos antes del alba.
Como todos
los que trabajan, tenemos que estar en el trabajo al salir el Sol.
P -Qu son esos versos que vosotros cantis?
C -No son conjuros mgicos, son himnos.
P -Evocis, como a un demonio, a ese delincuente crucificado?
C -No, lo adoramos como a un dios.
P -Cul es el juramento que prestis en vuestras reuniones?
C -Nosotros slo juramos no cometer ningn delito.
P -Tienen lugar vuestras comidas secretas en vuestras reuniones
nocturnas?
C -No, regresamos despus, al final de la jornada, como todo el
mundo.
160

P -Qu es lo que comis?
C -La mayor parte de las veces, slo pan y un poco de vino; somos
pobres.
P -Y qu hay acerca de que comis un cuerpo y bebis sangre?
C -Eso es mentira! Eso es lo que dicen nuestros enemigos.
Nosotros nunca
hacemos cosa como sta.
P -Bien, bien. Atormentadla y veremos si mantiene su historia.
Dnde est la otra?

En su Dilogo con Trifn, escrito en Roma entre los aos 150 y 165,
Justino mrtir le hace a su imaginario interlocutor judo los siguientes
reproches: "[Vosotros, los judos] habis enviado hombres escogidos a
todos los rincones del Imperio como representantes oficiales [del Sumo
Sacerdote y del Sanedrn], proclamando: 'Una hereja impa y libertina ha
surgido de un tal Jess, un mago de Galilea. Nosotros lo hemos
crucificado, [pero] sus discpulos lo robaron por la noche de la tumba en la
que haba sido puesto [cuando] se le descendi de la cruz, y engaan al
pueblo diciendo que l ha resucitado de entre los muertos y ha ascendido
al cielo'. [Tambin difamis a Jess] diciendo que l ense esas cosas
impas, ilegales y atroces que vosotros contis a toda clase de gentes [en
vuestros ataques] contra aquellos que confiesan a Cristo, tanto [como a su
propio] maestro, como [en su calidad de] hijo de Dios". Las "cosas impas,
ilegales y atroces" incluan la prctica de orgas nocturnas en las cuales,
despus de haber comido carne humana, se apagaban las luces y un grupo
de ellos se persegua a tientas, animado por una relacin indiscriminada y
posiblemente incestuosa.
Si se juntan las pocas preguntas de Trifn y lo dicho en las dos
Apologas que dirigi Justino al gobierno romano, tenemos: Jess fue un
maestro poco escrupuloso ("Sofista", I Apologa, 14, 15), "un hombre
nacido de los hombres, que realiz estas [hazaas] que llamamos milagros
por arte de magia y que, por tanto, se crey que era un hijo de Dios. En
realidad, l era un "mago que llev al pueblo por mal camino" y sus
milagros fueron "alucinaciones producidas mgicamente".
La acusacin de magia presupone el rechazo de la Ley de Moiss, y
este rechazo de la Ley era, probablemente, el fundamento de las
acusaciones de "ilegalidad", "impiedad" e "inmoralidad" que dice Justino
que los judos formulaban a Jess.
Luciano, nacido hacia el ao 120, que vivi hasta el 185,
aproximadamente, y que fue un famoso ensayista, conferenciante y
brillante hombre de mundo, escribi sobre el fanatismo, la superchera y
la supersticin con un sentimiento de diversin desdeosa. En la Vida de
Peregrinus, nos presenta un retrato de algunos cristianos palestinos,
embaucados por Peregrinus, un filsofo cnico. Escribi: "Ellos todava


161

reverencian a ese hombre que fue puesto sobre una estaca en Palestina
porque introdujo en la vida [humana] esta nueva iniciacin" (cap. 11). Por
consiguiente, "estas pobres criaturas se han convencido a s mismas de
que sern completamente inmortales y vivirn para siempre. Adems, su
primer legislador les persuadi de que todos ellos sern hermanos unos de
otros cuando, una vez se hayan pasado [a la secta], renieguen de los dioses
griegos y adoren a este mismo sofista crucificado y vivan de acuerdo con
sus leyes. Segn esto, tampoco le dan importancia alguna a ninguna cosa
y piensan que todas ellas son [de propiedad] comn, tomndolas [del
fondo comn] sin [dar] ninguna garanta adecuada" (cap. 13).
Celso, un platnico desconocido, hizo un estudio del culto cristiano ( c.
177) y escribi un tratado, atacndolo. Cuando triunf el cristianismo, este
tratado fue destruido. Antes de esto, hacia el ao 247, el apologista
cristiano Orgenes escribi una rplica contra l y cit una gran extensin
de su texto, casi frase por frase. Gran parte del texto al cual replicaba
Orgenes lo podemos reconstruir a partir de sus respuestas. El contenido
de algunos pasajes que l no cit lo podemos deducir de sus comentarios.
Aquello que l dej sin respuesta, probablemente los puntos ms
embarazos, nunca lo conoceremos.
Qu deca Celso, segn Orgenes? El retrato popular de Jess que
conoci Celso era principalmente el de un hacedor de milagros. Celso
acusaba a Jess de haberse inventado la historia del nacimiento de una
virgen, considerando que, en realidad, proceda de una aldea juda y de
una pobre mujer campesina que viva de hilar con la rueca. Ella haba sido
repudiada como adltera por su marido, un carpintero. Deambulando en
su ignominia, dio a luz en secreto a Jess, el cual haba concebido de un
soldado llamado Pantera. Tras crecer en Galilea, Jess fue a trabajar a
Egipto como jornalero. All aprendi algunos de aquellos ritos mgicos de
los cuales se enorgullecen los egipcios. Regres a Palestina esperando
grandes cosas de sus poderes y a causa de ellos se proclam dios l mismo
(Contra Celso, I, 28, 38).
Segn Orgenes, despus de esto Celso pas a atacar , primero, la
historia de que el espritu santo haba descendido sobre Jess, en forma de
paloma, despus de su bautismo; luego, la aplicacin a Jess de las
profecas del Antiguo Testamento acerca de un salvador y, finalmente, la
historia de la estrella y de los magos (I, 40).
Informa tambin Celso que Jess tuvo slo diez discpulos que eran
"recaudadores de impuestos y marineros de la peor especie, incapaces de
leer y escribir, con los cuales estuvo corriendo, como un fugitivo, de un
lugar a otro, ganndose la vida vergonzosamente como un mendigo".
Su siguiente ataque a la historia de la huida a Egipto (I, 66) es casi
seguro que est basado en Mateo.
162

Al principio del libro III, Celso concluye tanto el ataque judo como la
defensa cristiana con un proverbio griego: "Una pelea por la sombra de un
asno", porque, teniendo en cuenta que las esperanzas de ambas partes en
la llegada de un Mesas son absurdas, es una prdida de tiempo seguir con
la disputa de si Jess cumpla o no con estas esperanzas.
Cul era la personalidad de Jess segn Celso?
1. Jess "cumpli todas las costumbres judas, incluso [aqullas
sobre los sacrificios" (II, 6).
2. Era "embustero", "jactancioso" y "profano".
3. En VI, 75, Celso afirma que el cuerpo de Jess era, "como
decan, pequeo y feo, y ms bien mediocre".
4. Declara que Jess proclamaba ser un dios (II, 9).
5. Se crey que l era un "ngel" (II, 9, 44; V, 52).
6. "Abandonado y traicionado por sus compaeros, se escondi,
huy y fue cogido" (II, 9-12).
7. Al llegar a los acontecimientos del proceso y la Pasin (II, 44),
Celso compara a Jess con un "bandido" (lests), palabra que
emplea F. Josefopara significar "revolucionario".
8. Otro rasgo peculiar es el de Jess "lanzndose con su boca
abierta para beber" (II, 37) durante la crucifixin.
9. Que "l no convenci a nadie mientras vivi" (II, 39, 46).
10. Celso escribi: "con su propia voz, [Jess] proclama claramente,
como vosotros mismos habis escrito: 'Otros estarn tambin contigo,
haciendo milagros parecidos, hombres perversos y hechiceros', y
nombra a uno, 'Satn', como inventando estas cosa" (II, 49).
11. La resurreccin, segn Celso, fue atestiguada por "una mujer
histrica y tal vez algn otro [hombre] de aqullos de la misma
camada" (II, 55).
Hacia el ao 200, un importantsimo telogo y Padre de la Iglesia,
llamado Tertuliano, resume el relato judo sobre Jess tal como l lo
conoci: "Hijo de un carpintero y de una prostituta, profanador del
sbado, un samaritano y alguien que tena un demonio... Comprado [por
los sumos sacerdotes] a Judas... golpeado con una caa y abofeteado,
cubierto de ignominiosos salivazos, le dieron hiel y vinagre para beber...
[Un hombre] a quien sus discpulos hicieron desaparecer [de la tumba] y
as pudieron decir que haba resucitado, o a quien el hortelano se llev de
all para que la muchedumbre de visitantes no estropeara las lechugas"
(De spectaculis, 30).
Cmo enfrentaron los cristianos la acusacin reiterada de que Jess
haba sido hijo de Pantera? Hacia el ao 300, Eusebio intent explicar la
historia de Pantera como una comprensin equivocada de la Escritura.
Epifanio, un siglo despus, le otorg a Pantera un lugar legtimo en la
Sagrada Familia al sealar que fue... el abuelo "paterno" del Salvador!


163

Los ltimos escritores cristianos encontraron otro lugar para l en la
misma genealoga. Estos difciles ajustes demuestran que lo de "hijo de
Pantera" estaba tan firmemente adherido a Jess que los escritores
cristianos pensaron que sera mejor explicarlo que negarlo.
En resumen, los milagros de Jess fueron explicados, durante mucho
tiempo, por obra de la magia. Por lo tanto, tambin Jess era recordado
como mago. Factores que contribuyeron a esta imagen de l y a
desarrollarla ms all de los indicios que aparecen en los evangelios
fueron: el secreto que mantenan las primeras comunidades cristianas, lo
que decan acerca del amor mutuo, su costumbre de referirse unos a otros
como 'hermano' y 'hermana' (lo cual les llev a acusaciones de
promiscuidad e incesto), su ideal de tener todas las cosas en comn (que
practicaban algunos cristianos, y gran parte de la murmuracin de los
antiguos la extendan a las esposas y a los maridos) y, sobre todo, su
prctica de la eucarista. Los informes sobre la frmula "ste es mi
cuerpo, sta es mi sangre" se divulgaron y fueron tomados como pruebas
de canibalismo. Se deca que los magos practicaban canibalismo, el
incesto y la promiscuidad. Por lo tanto, los cristianos fueron perseguidos
por ser magos Se consideraba que Jess haba sido el fundador de la
asociacin. Su reputacin como mago y la de ellos se confirmaban
mutuamente.


5.3. El antievangelio

En un pueblo de Galilea, llamado Nazaret, haba una virgen
prometida a un anciano que se llamaba Jos; y este viejo era
carpintero, y esta virgen se llamaba Mara. Entristecale empero a
ella la idea de unirse a un viejo, y en su fuero ntimo soaba con un
centurin de raza griega llamado Pantheros, que era joven y era
bello.
Tambin Pantheros haba fijado sus ojos en Mara con
preferencia a las dems vrgenes del pueblo, y su pensamiento
seguala por todas partes.
Con frecuencia sola seguirla desde lejos, pero como siempre
iba en medio de sus compaeros, no haba tenido nunca ocasin de
hablarle.
Cierta tarde, envuelta en nubes de tristezas y ensueos, olvidada
de los seres presentes y de las cosas presentes, Mara quedse
rezagada de las dems mujeres al retornar de la fuente.
Y habindose Pantheros acercado a ella, djole: "Yo te saludo
plena de gracia y hermosura. Mi corazn est siempre contigo y las
palabras de espritu te bendicen entre todas las vrgenes

164

De este modo comienza El quinto evangelio, obra de Han Ryner.
Como se puede deducir, en este pasaje se dramatiza una de las principales
acusaciones contra Jess de Nazaret. El relato contina sealando que,
tras el primer contacto, Pantheros le promete a la doncella dejar de ser
soldado y marchar juntos, desposados, hacia las islas donde la felicidad
sonre. Ella le replica que ya est prometida. Llora porque no ama al viejo
Jos, pero le est prometida. Pantheros toma su mano y la besa. Se
besaron los dos. Desde aquel da se vieron varias veces, junto a la fuente y
en otros lugares que crean secretos. Pero algunos zelotes los vieron juntos
y se escucharon ciertas frases aisladas.
Un da, Mara le cuenta a Pantheros que est encinta. Pantheros le
dice a Mara que maana dejar de ser soldado y se embarcarn para
Cesarea de Filipos. Contento corre Pantheros por los campos pensando en
Mara y en el hijo que tendrn. As marchaba Pantheros envuelto en su
cntico de alegra, como con un nimbo celeste, sin ver a su alrededor. Y
no pudo fijarse que varios zelotes le seguan y lo rodeaban", dice el
novelista.
De pronto, un hombre se enfrent a l dicindole: "Has seducido a
una virgen de nuestro pueblo. Te omos pronunciar el nombre del Seor y
hablar de la Ley, eres pues judo, y si no observas todos los mandamientos
de la Ley mereces la muerte. Por eso te digo que escojas entre ser
circuncidado o morir".
No seduje a ninguna virgen -respondi Pantheros-, pues de quien
hablas es de la esposa de mi corazn y de mi vida. En cuanto a tu Ley me
parece tan insensata como la de Licurgo , de Soln o de Tiberio. Pues toda
ley escrita es locura como lo es tambin toda ceremonia religiosa. Y
rehso ser judo, como rehso ser griego o romano. Pero siendo hombre,
soy ciudadano del mundo, hermano de todos los hombres e hijo del
Divino, sea ste uno o mltiple".
Entonces los zelotes gritaron: "Ha blasfemado!" Y se echaron todos
sobre l y lo mataron.
Despus de saber tan triste noticia, Mara fue a ver a su prima Isabel.
Jos, que trabajaba lejos, un da descubre que Mara est preada. Quiere
dejarla. Mara le pide que la salve. Jos acepta el pedido de su prometida.
Casado con ella, llamar Salvador (Jess) al hijo.
Hijo, pues, de un soldado llamado Pantera y una mujer campesina
casada con un carpintero, Jess creci en Nazaret como un carpintero,
pero un da dej su ciudad de origen y lleg a Egipto. All lleg a ser un
experto en magia y fue tatuado con smbolos y conjuros mgicos. De
regreso a Galilea, se hizo famoso por sus hazaas mgicas, milagros que
hizo mediante su dominio de los demonios. En consecuencia, persuadi a
las masas de que l era el Mesas y/o un hijo de un dios. Aunque pretenda
observar las costumbres judas, form como un pequeo crculo de diez


165

discpulos ntimos a quienes ense a despreciar la Ley juda y a practicar
la magia. stos se unieron entre s y con l mismo con lazos de "amor", en
el sentido de promiscuidad sexual, participando en los ms espantosos
ritos mgicos, incluyendo el canibalismo. Tenan una especie de comida
ritual en la cual consuman carne humana y beban sangre. Rodeado por
este crculo, viaj de ciudad en ciudad, engaando a muchos y
encaminndolos al pecado. Pero no siempre tuvo xito. Los miembros de
su propia familia no le creyeron. Cuando regres a Nazaret, sus
conciudadanos lo rechazaron y l no pudo hacer milagros all. Las
historias de sus enseanzas y de sus prcticas libertinas se divulgaron y
comenzaron a circular. Los escribas se oponan a l en todas partes y
desafiaban sus declaraciones. Al fin, cuando lleg a Jerusaln, los sumos
sacerdotes lo detuvieron y lo entregaron a Pilatos, acusndole de practicar
la magia y de sedicin. Pilatos lo crucific, pero esto no puso fin al mal.
Sus seguidores robaron su cuerpo de la tumba, proclamaron que haba
resucitado de entre los muertos y, como una sociedad secreta, perpetu
sus prcticas.
ste es el bosquejo de la vida de Jess el mago, tal como la
representaban aqullos que no se haban hecho discpulos suyos.

5.4. Mago: 'goes', 'magos', hombre divino

En los tiempos de Jess , la palabra griega que significaba 'mago' era
goes (plural, goetes). Por lo comn, aunque no necesariamente , era
ofensiva. Tambin a los goetes adems de 'encantar' (con cantos de duelo,
o tal vez con descripciones de lo que vean) se les llamaba 'sofistas' por su
capacidad persuasiva fraudulenta. Los discpulos de Scrates y Eurpides
llegan a emplear la palabra goetia (lo que hace el goes) como un trmino
genrico para significar 'fraude', e identifican goes con 'mendigo',
'impostor' y 'sinvergenza impertinente'. Los textos de la poca clsica
hablan de los relatos del inframundo, las prcticas de los mediums, la
necromancia, los encantamientos, las maldiciones y, por lo tanto y por
extensin, la clase de persuasin fraudulenta.
F. Josefo describe como goetes a los hombres que hacen milagros o
prometen hacerlos. La palabra tena connotaciones de pertenencia a la
clase baja y era muy usada por los oradores polticos y similares con el
significado aproximado de 'charlatn' o francamente 'embaucador'.
Aunque Josefo quiere decir algo ms que eso.
En un grado superior al goes estaba el magos (plural, magoi; latinizado
despus como magus, magi).
Los magos verdaderos fueron una clase sacerdotal de Media que
entraron en la escena griega durante los aos 450 a. C., cuando Ciro, rey
166

de los medos y de los persas, conquist las ciudades griegas del Asia
Menor. Herodoto, que escribi un siglo despus, nos dice que eran
intrpretes de sueos, de augurios y de portentos. Tambin cuando un
persa quera ofrecer un sacrificio, deba tener un mago para que cantara un
relato sobre el nacimiento de los dioses. Diriga adems los sacrificios
pblicos.
El poder caldeo representaba para el israelita piadoso el reino de la
idolatra, de la fuerza y del mal. Adems, era una dominacin de hierro,
que no dejaba libre ningn castigo y no consenta esperanzas. La dinasta
persa de Ciro, por el contrario, era ms agradable a los seguidores de
Yahv. Gentes de una moralidad relativa sustituyeron la ferocidad
conocida antes. Israel, que se rebel contra Grecia y que se hizo quemar
por Roma, trat al Irn como pas humano y quiso que participara en la
estima de Yahv.
El lector debe saber que la dinasta de los aquemnidas gobern
Persia aproximadamente desde el 550 hasta el 330 a.C. Aunque iniciada
durante el siglo VII a.C. por Aquemenes (Hakhamanish), soberano menor
del reino de Anzn, situado en el suroeste del actual Irn, el verdadero
fundador de la dinasta fue su biz-biznieto Ciro II el Grande, creador del
Imperio persa. En el apogeo de su poder, con Daro I el Grande, los
aquemnidas gobernaron en un imperio que se extenda desde el ro Indo,
al este, hasta Libia y Tracia, al oeste, y desde el golfo Prsico, al sur, hasta
el Cucaso y el ro Jaxartes (actual Syr Dary), al norte. Proporcionaron a
Persia una magnfica administracin basada en la divisin del Imperio en
20 provincias regidas por strapas, un extenso cdigo legal, una moneda
solvente y un servicio postal eficaz. Aunque eran seguidores de las
doctrinas de Zoroastro, fueron tolerantes con otras religiones y durante su
mandato se desarrollaron el arte y la arquitectura, como evidencian las
magnficas ruinas de Perspolis. La dinasta acab con la muerte de Daro
III, que fue asesinado por sus propios hombres tras su derrota frente
Alejandro Magno en el 334 a.C.
La religin irania, el siglo VI a. C, no estaba bastante unida al tronco
asirio. Ahuramazda el omnisciente (Ormuzd) era una autntico dios
supremo, ms abstracto que Yahv. Su rival Angramanius (Ahrimn)
no estaba muy desarrollado, de modo que la religin persa en aquella
poca era como un monotesmo. No tena templos. Llegaba hasta las
consecuencias ordinarias del monotesmo, a la intolerancia, al horror
exagerado a las imgenes.
Por todo esto se establecera entre Israel y los nuevos conquistadores
una gran simpata. La institucin de los magos, que puede remontarse a la
Media del siglo VII a. C., tena sus semejanzas con el levitismo judo. Una
moral que encontramos a travs de los siglos en el Avesta, graves y
verosmiles disciplinas, costumbres de compaerismo feudal muy sanos


167

para una humanidad tosca todava, significaban entre los persas la aret
antigua, la que funda los imperios, pero los disuelve pronto.
En resumen, los magos, fue una casta de sacerdotes de la antigua
Persia. Se dice que fueron los seguidores de Zoroastro, maestro y profeta
persa. Mientras profesaban las doctrinas del zoroastrismo, practicaban un
ritual que inclua el verter libaciones de leche, aceite y miel sobre una
llama, mientras entonaban rezos e himnos. La religin de los magos fue
lentamente incluyendo elementos babilnicos, tales como la astrologa, la
demonologa y la magia (la cual deriva de la palabra magi). Ms o menos
hacia el siglo I d.C., los magos eran reconocidos como hombres sabios y
adivinos. Por eso, los magos mencionados en la Biblia, que vinieron de
Oriente a adorar al nio Jess (Mat 2,1-12), eran considerados unos
hombres sabios. Pero qu decan de ellos los griegos?
En los dramas de finales del siglo V a. C, la palabra magos significaba
'charlatn', las 'artes de los magos' se igualaban al 'uso de drogas' y a los
'engaos de los dioses'. La palabra magea (lo que hacan los magos)
aparece por primera vez en esa poca.
Herodoto observaba que los "magos se diferencian en muchos aspectos
de los dems hombres", por ejemplo:
1. matan animales nocivos;
2. no entierran un cadver hasta que un cuervo o ave de rapia lo
haya arrastrado;
3. practican la endogamia.
En realidad, la endogamia y sus reglas peculiares de purificacin les
ayudaban a mantenerse como un grupo aparte, lo cual aumentaba su
reputacin de sus doctrinas secretas.
Historias de los magos que ofrecan sacrificios humanos a los dioses
del inframundo aparecen en Herodoto (VII, 114). Plutarco llega ms lejos
al atribuirles enseanzas sobre el prximo fin del mundo, la destruccin
de los malvados y una era de paz y felicidad para los justos. Estas ideas
persas nos han llegado a ser familiares por mediacin de las adaptaciones
judas que se conservan en varios libros, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento. No podemos estar seguros de cunto de esto procede
de los magos en el judasmo y cunto en el cristianismo. Una de las
razones de esta incertidumbre es que, adems de los autnticos magos,
floreci una gran cosecha de imitadores suyos a lo largo de las tierras
ribereas del Mediterrneo durante toda la dominacin romana.
Hechos (13, 6-12) nos da una breve descripcin de uno de ellos, un
judo patrocinado por el gobernador romano de Chipre, hacia el ao 48 d.
C. Mal aconsejado, intent desacreditar a Pablo, que resulto ser... un
competidor ms poderoso que l, y lo ceg.
168

Se les atribua a los magos la doctrina sobre cuestiones morales, pero
tambin el canibalismo y la prctica de tcnicas para enviar hombres
vivos al mundo de los muertos y traerlos de all otra vez. Estas ltimas
fueron parodiadas por Luciano, cuya historia es la mejor descripcin que
podemos tener de un falso mago en plena labor.
Tal es la relacin de significados adecuados a la palabra magus al
principio del Imperio romano. Lo mismo para significar un autntico
sacerdote o potentado medo, que un tipo que anda vendiendo amuletos o
venenos a los supersticiosos o a las criadas desgraciadas en amores. De
un modo u otro, este trmino era, en general, pretencioso. Los enemigos
de un hombre diran probablemente que era un goes; pero, aunque podan
referirse a sus prcticas de magea, esto no era una regla fija. Incluso la
palabra magus se utilizaba a menudo en sentido despreciativo.
No obstante, los amigos de un practicante de una clase ms elevada
podra proclamar que l no era un mago, sino ms bien un hombre divino.
El 'hombre divino' era un dios o un demonio disfrazado, que se mova por
el mundo con un cuerpo aparentemente humano. Poda hacer todas las
cosas beneficiosas que poda hacer un mago y, tambin, poda maldecir
con eficacia; aunque, naturalmente, slo maldeca a los perversos. Haca
sus milagros por el poder divino que habitaba en l y, por consiguiente, no
necesitaba de rituales ni de conjuros. sta era la prueba definitiva por la
cual poda diferenciarse a un hombre divino de un mago. Al menos, esto
era lo que alegaban sus partidarios. El ttulo de 'hombre divino' que
llevaba no tena las connotaciones desagradables de mago -nada de
pertenecer a una secta sociedad secreta, ni de incesto, ni de culto a los
demonios malos, ni sacrificios humanos y repulsivos, ni canibalismo, ni
barbarie-. Por consiguiente ( y lo mejor de todo), no converta al hombre
que llevaba tal ttulo en un criminal.
Afortunadamente, tenemos el relato completo de un 'hombre divino':
Apolonio de Tiana que, probablemente, fue un contemporneo ms joven
que Jess, aunque le sobrevivi mucho ms tiempo. An ms: tenemos un
ataque cristiano contra Apolonio, un intento de demostrar que l era un
mago , lo cual establece un paralelo con el ataque de Celso contra Jess
En resumen, los personajes que hemos discutido hasta ahora: goes,
magos, hombres divinos, eran familiares para los crculos grecorromanos
y persas de la cultura palestina del tiempo de Jess. Si miramos a los
crculos semticos, veremos un panorama algo diferente. Los rabinos
definan como un 'loco' a "uno que sale solo de noche y la pasa en el
cementerio, rasga sus vestiduras y destruye cualquier cosa que se le haya
dado". Advierten que esta condicin puede darse en accesos pasajeros.
Pero tambin distinguan entre tales locos y un 'mago', que "pasa la noche
en el cementerio para que un espritu inmundo venga sobre l". Esta
distincin era, sin embargo, materia de disputa, y estas disputas reflejaban


169

probablemente una incertidumbre muy comn acerca de si uno que 'tena
un espritu' era su poseedor o su posedo. Hemos encontrado esta
incertidumbre en los evangelios.
Cules eran las seales de un mago? La primera de todas era que
deba hacer milagros. Ante todo era un hombre hacedor de milagros. En
los evangelios sinpticos son los exorcismos de Jess los que hacen decir
a los escribas: "l tiene/es Belceb" y "expulsa a los demonios por el que
gobierna a los demonios"
28
. En Juan, 8, 48, se dice: "T eres un
samaritano y tienes un demonio". Por qu un samaritano? Porque en
Samaria haba un famoso hacedor de milagros, todava recordado como
Simn Magus (Act 8, 2-24). Se crea que Simn, al igual que Jess, era o
tena un "gran poder de Dios". Tuvo cierta clase de relacin con Jess -tal
vez ambos haban sido discpulos del Bautista- y haba tenido un xito
enorme, tanto en Samaria como en Roma. Cuando se escribi el
Evangelio segn Juan, era el ejemplo ms notorio de mago hacedor de
milagros que proclamaba ser un dios, por lo que Juan hizo que los judos
replicaran a las pretensiones divinas y de poderes milagrosos de Jess con
la acusacin: "T eres un samaritano [como Simn el mago] y [al igual
que l] tienes un demonio".
Pero vayamos un poco a los hechos histricos, que conocemos, para
entender mejor la acusacin. Simn el mago tropez con los apstoles en
Samaria y vio en ellos a unos magos de ciencia superior a la suya. Se hizo
bautizar y, con dinero, trat de conseguir el poder del Espritu Santo.
Pedro rechaz con indignacin y l no insisti, pero sigui desarrollando
y propalando su doctrina gnstica, afirmando que la creacin del mundo
se deba "a las manos de unos ngeles", y que por el mal gobierno de stos
son depuestos por el Poder Primero. Entre este Poder Primero y los
ngeles, Simn colocaba a Ennoia-Helena, en quien vea encarnado el
Espritu Santo, mientras que l mismo se presentaba como "el gran poder
del Ser Supremo". Segn Gregorio de Nacianzo, la idea del Pleroma ya
estaba en Simn. En cualquier caso se encuentra en sus sucesores. Helena
era el nombre de la compaera de Simn el Mago, esclava prostituta que
l haba comprado en Tiro. Simn la consideraba como Ennoia, esto es,
el primer pensamiento de Dios y l, Dios, el primer dios. El nombre de
Helena hace referencia, sin duda, a la herona de la Guerra de Troya, que
era objeto de culto en diferentes lugares, como puede verse en el captulo
8, que denominamos "Politesmo".
La proclamacin de su divinidad, por s mismo, se consideraba una
prueba de ser un mago. Es, en virtud de esta proclamacin latente, por lo
que tanto su modo de vivir como su enseanza se consideraron pruebas
para acusar a Jess de magia. No hay que olvidar que es tpico del
170

cristianismo primitivo el representar al Anticristo como un hacedor de
milagros, un mago del mal enfrentado a Cristo.
No lejos de ste, segn la ortodoxia, estaban los marcosianos,
discpulos de Marcos llamado "el mago", que basaba sus enseanzas en la
escuela de Valentino. Conocemos sus ritos por san Ireneo: bautismos en
diversas formas, aspersiones de aceite sobre los moribundos, eucarista
por la sangre de la Madre Celeste. Celebraban tambin unas "bodas
espirituales", tal vez licenciosas.


6. Hacedor de milagros

La estructura del Evangelio segn Marcos muestra la vida de un mago
itinerante, que se parece a una novela picaresca sin argumento: una sarta
de incidentes relacionados principalmente con el personaje central. Los
traductores Ncar y Colunga dicen que abundan en l "rasgos
pintorescos". Su falta de argumento facilitaba la insercin de episodios
imaginarios, la supresin de los que se consideraban embarazosos y los
cambios en el orden de los diferentes episodios. Pero, concediendo que
haya alteraciones en estos detalles, la clase de vida que se refleja en los
captulos centrales es la vida de un tipo histrico reconocible: el mago
itinerante u hombre sagrado.
El captulo 6 de Marcos nos demuestra que la caracterstica primaria de
un mago es la de hacer milagros. En esto es evidente que Jess fue
excelente. En toda la antigedad no se le han atribuido tantos a ningn
hombre. Los evangelios contienen unas doscientas menciones sobre Jess
en las que se alude directamente a algo milagroso: historias de milagros o
dichos que expresan o presuponen poderes milagrosos. Las menciones de
la Vida de Apolonio, de Filstrato, que pueden comparrsele son unas
ciento siete; en las historias del Pentateuco sobre Moiss, ciento
veinticuatro, y en las de Eliseo (II Reyes), treinta y ocho. Hagamos una
pequea clasificacin de los milagros de Jess de Nazaret.

a) Exorcismos.

Los paralelos mgicos con stos nos hablan de la reputacin que tena
Jess, y que haban extendido sus enemigos, de ser un mago que
dominaba "al que gobierna a los demonios" (Mc 3,22; Mt 9, 34). Aquellos
de sus seguidores que crean que el "espritu santo" haba descendido
sobre l y le haba convertido en "el hijo" creyeron que l era capaz de
dominar por s mismo a los espritus, y no slo de ordenarles que salieran
(exorcismo), sino tambin de enviarlos a hacer recados o enviarlos al
interior de cosas o personas. Esto se puede comprobar en la cura del


171

esclavo del centurin cuando unos amigos enviados por ste le dicen a
Jess: "Seor, no te molestes en venir t mismo... Di solamente la
palabra [mgica ] (Lc 7, 6ss).
Esta manera de gastar espritus y de drselos a la gente para que se
sirviera de ellos se atribua a menudo a los magos. Por ello eran muy
temidos. Era sta la ms negra de las magias, de modo que es
sorprendente que los evangelios mismos minimicen su prctica por parte
de Jess. l no enva la legin de demonios a los cerdos gadarenos, slo
permite que entren en ellos y los destruyan (Mc 15, 13). De la misma
manera es explicada la traicin de Judas: es permitida.
Estrechamente relacionada con la prctica de enviar espritus malignos
est la de causar aborrecimientos. Era sta una parte normal de las
actividades de un mago. Exista una clase de conjuros, conocidos como
"divinos". La mayora de las veces se utilizaban en los asuntos amorosos,
pero la magia tambin tena un ancho campo en las peleas familiares. As
Jess dice: "Yo he venido a poner al hombre contra su padre, y a la hija
contra su madre, y a la nuera contra su suegra, de modo que los enemigos
de los hombres sern aqullos de su propio domicilio" (Mt 15, 35).
En contraste con el relato de cuando Jess le dio Satans a Judas, Juan
era ms abierto cuando trataba del envo de espritus buenos. Insiste en
que el espritu no fue dado mientras Jess vivi (Jn 7, 39). De este modo
exculpa a su hroe de la acusacin de haber practicado la magia al darlo;
pero hace que Jess prometa que, despus de su muerte, le pedir al Padre
que lo enve (Jn 14, 16 y 26), o que l mismo enviar "desde el Padre" (Jn
15, 26) "el espritu de verdad" para que "est con vosotros", para
"conduciros a toda verdad" y "anunciaros las cosas que vendrn". Estos
pasajes tienen paralelos en docenas de textos mgicos en los cuales un
mago, o bien enva un espritu, o bien le pide a una divinidad que lo haga
de vez en cuando para que entre en alguien, y ms a menudo para que
revele secretos y prediga el futuro.
Adems de hacer que Jess prometiera enviar "el espritu de verdad" a
sus discpulos, Juan dice que, tras su resurreccin, les envi el "espritu
santo soplando sobre ellos" (Jn 20, 22). Esto recuerda a los magos
egipcios de Celso que "expulsaban demonios de los hombres y
dispersaban las enfermedades soplando". La idea de que los espritus
podan ser soplados demuestra el fondo popular de la demonologa.
La descripcin de Jess no slo dice que l tena dominados a los
espritus por s mismo, sino que les haba dado a doce de sus discpulos el
poder ("autoridad", dice el evangelio) de expulsar demonios, y les haba
enviado fuera para que vivieran como exorcistas itinerantes. Marcos
informa de que stos expulsaron muchos demonios (Mc, 6, 13). Lucas
tiene una historia de unos setenta y dos discpulos enviados fuera a
172

predicar y hacer curaciones; regresaron informando: "Seor, los demonios
tambin se nos someten cuando utilizamos tu nombre". A esto replica
Jess asegurndoles que Satn ha perdido su poder, que nada en la tierra
podr herirlos y que sus nombres estn escritos en el cielo en la lista de
los que sern salvados (Lc 10, 17ss). Los magos hacan a menudo estas
declaraciones de conocer el mundo de los espritus.
Cmo haca el mago para que otros pudieran, tambin, realizar
acciones mgicas? Esa era una tcnica que se poda ensear, como puede
hacerse con la hipnosis, el arte dramtico y la farmacia, probablemente
sus ingredientes ms importantes.
El nombre de Jess fue utilizado en conjuros como el nombre de un
dios. Igual suceda con los nombres de Adn (PGM, III, 146), Abrahn,
Isaac y Jacob, y los de Moiss y Salomn, que fueron famosos como
magos.
Se supona que Jess, como mago y como dios, tena o haba
conseguido las llaves del reino de los cielos, y se deca que haba
prometido drselas a Pedro (Mt 16, 19). Otros magos proclamaban tener o
haber utilizado estas llaves (PCM, IV, 189). El PGM, III, 541, recuerda
que alguien se declara a s mismo como "Guardin de las llaves del
paraso terrenal de los tres espritus, el reino".
Para los autores de los evangelios, puesto que Jess dominaba a los
espritus, tambin dominaba a los hombres. As lo hicieron otros magos:
era uno de los objetivos de su arte. Sean verdad o no las historias que se
han conservado, lo que prcticamente parece seguro es que Jess atrajo a
sus discpulos, quienes abandonaron sus negocios, hogares y familias para
seguirlo por todo el pas.
De los famosos poderes de Jess sobre los hombres, uno de los ms
importantes para la historia posterior fue el de perdonar sus pecados y de
facultar a sus discpulos para hacer lo mismo. El concepto de un perdn
divino de los pecados es universal. No es especficamente mgico.
Desempe un papel muy importante en la religin israelita y fue
desarrollado por el Bautista, quien se consider a s mismo como un
profeta enviado por Dios para introducir un rito nuevo: "un bautismo de
penitencia para el perdn de los pecados". Puesto que la carrera de Jess
comenz con la recepcin de ese bautismo, l pudo atribuirse a s mismo
el poder que se le atribua al rito. El requisito de penitencia del Bautista es
sustituido por otro de fe en su poder o de amor por l
29
.
La creencia de que Jess conoca el pensamiento de la gente con la que
se encontraba puede fundarse en la realidad. Mucha gente es
increblemente (o creblemente?) capaz de leer los pensamientos de los
dems. A aqullos que no tienen este don, esto les parece magia. La
llamada 'telepata', 'percepcin extrasensorial' u 'omnisciencia divina' le
aade muy poco a nuestra ignorancia. Este don es casi necesario para un


173

mago de xito. La mayora de ellos deben de haberlo posedo, como dicen
los evangelios que lo tuvo Jess. Se afirm que estas habilidades las
tuvieron Apolonio y los sabios indios, as como el impostor Alejandro.
Tanto Luciano como el antipapa san Hiplito escribieron explicaciones de
los trucos que empleaban los magos para descubrir el contenido de las
cartas selladas y para dar otras pruebas de su habilidad para leer los
pensamientos de las personas.
Segn los evangelios, los poderes profticos de Jess van lejos.
Adems de sus profecas personales, profetiz repetidamente el futuro del
mundo, su fin, que se acercaba, el juicio que le seguira... En los papiros
mgicos no encontramos nada parecido, pero Plutarco dice que los magos
predecan la destruccin o una remodelacin violenta del mundo. Celso,
por su lado, afirmaba que este aspecto de la enseanza de Jess era
familiar a los profetas de Siria y de Palestina. La profeca escatolgica
abundaba en aquel tiempo y al menos se crey de uno de sus
contemporneos, Simn Magus, que era un dios. Probablemente l mismo
proclam que lo era.

b) Curaciones.

Despus de los exorcismos, eran las curaciones los milagros tangibles
ms importantes en las historias acerca de los magos en general y de Jess
en particular. La mayor parte de ellos se refieren a sntomas histricos
(fiebre, ceguera, parlisis...), que a veces admiten curaciones milagrosas.
Las afecciones que no pueden ser curadas de este modo son mucho menos
comunes en estas historias, tanto en las de Jess como en las de los dems
magos. No se dice de ningn mago que realizara curaciones que
necesitaran ciruga mayor o que proporcionara un rgano cuando ste
faltara. Adems de realizar curaciones, probablemente se crey que Jess
era capaz de proteger a las personas de las enfermedades o de los
demonios, imponindoles sus manos sobre ellos (Mc 10, 13). Esta
creencia tiene muchos paralelos en la magia.

c) Resurreccin.

Despus de las curaciones vienen las resurrecciones de la
"muerte", probablemente (si es que ocurri alguna) del coma histrico. La
resurreccin que realiza Apolonio con una muchacha muerta se acerca
tanto a la historia de Lucas (7, 11ss) sobre el joven de Nam, que es digna
de que la citemos: "Una muchacha pareci haberse muerto justo antes de
su boda. El novio iba siguiendo el fretro, llorando [como hacen los
hombres] por su matrimonio frustrado, y Roma gema con l, porque la
174

joven haba sido de una familia consular. Apolonio, presenciando aquel
dolor, dijo: 'Bajad el fretro, porque yo quiero poner fin a vuestras
lgrimas por el joven'. En esto pregunt cul era su nombre. La mayor
parte de los presentes creyeron que iba a pronunciar un discurso
fnebre.... pero l simplemente la toc y dijo algo sobre ella que no se oy
con claridad, y despert a la joven de su fingida muerte. Ella lanz un
grito y regres a la casa de su padre (Vida de Apolonio, IV, 45). El hecho
de que los evangelios le atribuyan a Jess slo cinco de estos milagros
debe considerarse como una prueba de la relativa fiabilidad de la
tradicin.
Lzaro, al que Juan designa simplemente como hermano de Marta y de
Mara de Betania, es el ms singular y enigmtico de todos los personajes
evanglicos. Slo Juan lo menciona, los sinpticos lo desconocen. No
aparece ms que en la escena de la resurreccin. Operado el milagro,
desaparece como por escotilln. Y sin embargo, integra el grupo ms
inmediato de Jess, entre los que le acompaan hasta la tumba, E. Schur
dixit. Todo esto le sugiere a este autor una doble e involuntaria pregunta:
quin es esta vaga individualidad de Lzaro que atraviesa como un
fantasma entre los dems personajes tan definida y vivamente dibujados
en el teatro evanglico? Qu significa por otra parte su resurreccin?
Segn la conocida tradicin, Cristo no tuvo otra idea, al resucitar a
Lzaro, que demostrar a los judos que l era el Cristo.
La tradicin rosacruciana nos proporciona, respecto a este turbador
enigma, una solucin tan osada como luminosa, porque simultneamente
hace salir a Lzaro de su penumbra, revelando al propio tiempo el carcter
esotrico, la verdad trascendente de su resurreccin. Y en este punto,
Schure recuerda unas lneas de Rodolfo Steiner, que escribi lo siguiente:

Para cuantos desgarraron el velo de las apariencias, Lzaro no
es ms que Juan, el apstol. Si no lo ha confesado, debido es a una
especie de delicado pudor y por la admirable modestia que
caracteriza a los discpulos de Jess. El deseo de no sobrepujar a
sus propios hermanos, le priv de revelar a travs de su mismo
nombre el mayor acontecimiento de su vida, que le convirti en un
Iniciado de primer orden. Ello justifica el antifaz de Lzaro con que
se encubre en aquella circunstancia el apstol Juan.
Por lo que a la resurreccin se refiere, toma por este mismo
hecho un carcter nuevo y se nos revela como la fase capital de la
antigua Iniciacin correspondiente al tercer grado.
En Egipto, despus de hallarse el iniciado sometido a
prolongadas pruebas, lo suma el hierofante en letrgico sueo,
permaneciendo durante tres das yacente en un sarcfago, en el
interior del templo.


175

Durante este perodo el yerto cuerpo fsico denotaba todas las
apariencias de la muerte, mientras el cuerpo astral, por completo
liberado, se expanda libremente en el Cosmos. Desprendase
asimismo el cuerpo etreo, asiento de la memoria y de la vida a
semejanza del astral, aunque sin abandonarlo completamente,
porque ello implicara la inmediata muerte.
Al despertar del estado catalptico provocado por el hierofante,
el individuo que sala del sarcfago ya no era el mismo. Se haba
convertido en un verdadero Iniciado, en un engranaje de la mgica
cadena asocindose segn una antigua inscripcin al ejrcito de los
Dioses.
Cristo, cuya misin consisti en divulgar los Misterios a los
ojos del mundo, engrandeciendo sus umbrales, quiso que su
discpulo favorito trascendiera a la suprema crisis que libra al
directo conocimiento de la Verdad. Todo en el texto evanglico
conspira para predisponerle al acontecimiento.
Mara enva desde Betania un mensajero a Jess: 'Seor, se
halla enfermo Aquel a quien t amas' (No designa claramente la
frase al apstol Juan, el discpulo amado de Jess?).
Pero en lugar de acudir Jess al llamamiento, aguarda dos das
diciendo a los discpulos: 'No conduce esta enfermedad a la muerte,
sino a la divina gloria, para que el Hijo de Dios sea glorificado...
Nuestro amigo Lzaro duerme, pero yo le despertar'.
As saba Jess con antelacin cuanto iba a ejecutar. Y lleg el
preciso momento para realizar el fenmeno previsto y preparado.
Cuando en presencia de las hermanas desconsoladas y de los judos
acudieron frente a la tumba tallada en la roca, retrase la piedra que
ocultaba al durmiente en letrgico sueo, que crean muerto,
exclama el Maestro: 'Levntate, Lzaro!'
Y aquel que se yergue ante la multitud no es el legendario
Lzaro, plido fantasma que ostenta todava la sombra del sepulcro,
sino un hombre transfigurado, de radiosa frente. Es el apstol
Juan... y ya los fulgores de Patmos llamean en sus ojos porque ha
contemplado la divina lumbre. Durante su sueo ha vivido en lo
Eterno. Y el pretendido sudario ha devenido el manto de lino del
Iniciado. Ahora comprende el significado de las palabras del
Maestro: 'Yo soy la resurreccin y la vida'. Verbo creador:
'Levntate, Lzaro!' ha vibrado hasta la mdula de los huesos y lo
ha convertido en un resucitado del cuerpo y del alma. Juan
comprende ahora por qu es el discpulo ms amado; porque slo l
le comprende en verdad. Pedro continuar siendo el hombre del
pueblo, el creyente impetuoso y cndido que desmay en los
ltimos instantes. Juan ser el Iniciado y el vidente que acompaar
al maestro al pie de la cruz, en la oscuridad de la tumba y en el
esplendor del Padre
30


176

Este relato es tan fantstico que uno estara dispuesto a creerlo,
si no fuera porque el hecho narrado no sera una resurreccin sino
un gran embuste. En otros trminos, la obra de un mago.

d) Alimentacin.

Jess hizo dos veces que aumentara el alimento, de modo que una
pequea cantidad sirviera para una gran congregacin (Mc 6, 32 ss; (,
1ss). Estas historias de Jess estn moldeadas sobre su prximo paralelo
de II Reyes, 4, 42ss. Slo que all Eliseo aliment a cien personas; Jess lo
hizo con cuatro o cinco mil. Sobre la multiplicacin de los panes y los
peces escribi M.Otero Silva:

Y en verdad sumaban ms de cinco mil los hombres y mujeres
que yacan tumbados en la arena viendo ponerse el sol. Entonces el
Maestro se dirigi a ellos y les mand dividirse en partidos de ciento
y de a cincuenta, y les pidi que cada uno depositase sus provisiones
en un claro de hierba verde que se extenda al pie de la colina ms
cercana, y nosotros sus apstoles fuimos los primeros en poner
nuestros dos peces y nuestros cinco panes, y lo mismo hicieron los
tenderos y los artesanos con sus envoltorios de viandas, y los
viadores con sus odres de vino nuevo, y los comerciantes con sus
cestos repletos de vveres, y slo los miserables (que eran los ms)
no aportaron nada porque nada tenan. El Maestro alz los ojos al
cielo y bendijo aquel acopio de alimentos, y nosotros comenzamos a
repartirlos entre la multitud, y las cinco mil personas comieron y se
hartaron, y con las sobras llenaron doce cestos.
Dice Nicodemo:
-Tal como t lo cuentas, Simn, la multiplicacin de los panes
y los peces no sera propiamente un milagro sino un ingenioso
artilugio igualitario
31
.

e) Milagros naturales

Tempestad. La historia de Jess calmando una tempestad (Mc 4, 39)
apunta alto. Para este milagro deben de haber existido paralelos en la
magia: fue un milagro del que nos hablan los antiguos griegos, Pitgoras y
Empdocles. Pero tambin la historia del evangelio puede ser un
desarrollo del Antiguo Testamento (Salmos, 107ss). Su propsito es el de
indicar la divinidad de Jess. La conclusin lo aclara : "Quin es ste, a
quien incluso le obedecen el viento y el mar?" (Mc 4, 41).
Higuera. Marchitando la higuera (Mc 11, 12 y 20ss), Jess parece dar
una demostracin de que tena un poder y una severidad no menor que las
de Yahv.


177

Agua en vino. La historia de Juan (Jn 2, 1-11) sobre Jess de que
transform el agua en vino estaba modelada sobre un mito de Dionisos
que se contaba en un festival dionisaco que se celebraba en Sidn.
En resumen, de los cinco milagros naturales atribuidos a Jess, dos de
ellos muestran un intento indiscutible de adecuarlo a la tradicin del
Antiguo Testamento; tres tienen relaciones importantes tanto con el
Antiguo Testamento como con los temas de la magia; uno de ellos
muestra una interpretacin dionisaca de la eucarista, motivada, en parte,
por su rivalidad con un culto fenicio vecino

d) Milagros con su propio cuerpo.

Caminar sobre las aguas
32
es una de las hazaas atribuidas a un mago
hiperbreo por los embaucadores de Luciano.
Hacerse invisible o intangible eran las hazaas favoritas de los magos:
existen docenas de conjuros para conseguir la invisibilidad y un surtido
generoso para escaparse de ser capturado o para librarse de las ataduras
33
.
Transfiguracin. Adems de hacerse invisibles, los magos podan
transformarse en cualquier cosa que eligieran, pero no hay que considerar
la transfiguracin de Jess
34
como una muestra de ese poder. Se parece
ms a las historias de dioses disfrazados que, al fin, se revelan a sus
favoritos en sus verdaderas formas.
Al contrario de la compleja historia de la transfiguracin, la de la
eucarista
35
es un simple relato de una operacin mgica conocida: la de
una comida encantada para producir amor. El alimento se suele identificar
a menudo con el cuerpo y/o sangre de un dios con el cual se ha
identificado el mago; as el alimento se convierte tambin en el cuerpo y
la sangre del mago; quienquiera que lo coma se quedar unido con l y
lleno de amor por l. El intento de hacer que este rito procede del ritual de
la Pascua o de cualquier otro rito judo es absurdo. Por extraos que
puedan ser algunos ritos del judasmo, no incluyen comerse a la gente. Es
ms, uno de los rasgos ms marcados de la tradicin israelita es su tab
contra la sangre: la sangre estaba estrictamente prohibida en la comida
(Gn 9,4). El que la sangre del sacrifico del pacto tuviera que beberse es,
para las costumbres tradicionales judas, una atrocidad que slo poda
haberse concebido en un crculo empeado en demostrar su libertad con
respecto a la Ley.
Conjuros de amor. Estrechamente relacionados con la eucarista, hay
unas cuantas afirmaciones que presuponen que Jess es un ser
sobrenatural cuyas relaciones con el Padre y con sus discpulos son
esencialmente milagrosas. As, afirma estar unido con sus seguidores de
tal modo que l est con ellos y ellos con l: "Permaneced en m y yo en
178

vosotros... Permaneced en mi amor" (Jn 15, 49). Esta es la unin
prometida por los encantamientos de amor en los papiros mgicos
36
. En
los sinpticos se hace que Jess prometa a sus discpulos que estar con
ellos en cualquier sitio en que dos o tres de ellos le invoquen, "siempre,
hasta el fin del mundo" (Mt 18, 20; 28, 20). Promesas parecidas las hace
al mago su espritu familiar respecto de s mismo.
Los milagros que siguieron a la muerte de Jess, sus apariciones post
mortem a sus seguidores, hacindose irreconocible e invisible,
atravesando puertas cerradas, facultando a sus seguidores para manejar
serpientes y beber veneno sin sufrir dao alguno y alentando en ellos el
espritu santo, tienen, sin excepcin, sus paralelos en el material mgico.
La ascensin de Jess a los cielos
37
es especialmente significativa, ya
que era el asunto de mayor importancia en aquellos tiempos. Se dice que
Apolonio declar que era la verdadera prueba de la divinizacin (el
objetivo de la magia). Tal milagro lo encontramos en los papiros como el
medio de conseguir la inmortalidad. "Hoy estars conmigo en el paraso"
(Lc 23, 43), le dice a uno de los bandidos crucificado a su lado. "Sus
ngeles (de los nios) ven de continuo en el cielo la faz de mi padre, que
est en los cielos" (Mt 18, 10). "Yo vi a Satn cayendo desde el cielo
como un rayo" (Lc 10, 18). "Cuando un espritu inmundo ha salido de un
hombre, va errante por los lugares sin agua buscando reposo y no
encuentra ninguno" (Mt 12, 43ss). Todas estas expresiones demuestran
que Jess era un conocedor del mundo de las cosas celestiales y de las
costumbres de los espritus. Pero este conocimiento era el que afirmaban
conocer los goetes. Los chamanes tambin eran famosos por sus
ascensiones a los cielos. El ascenso de Jess a una familiaridad con los
cielos explica su naturaleza milagrosa y, al mismo tiempo, es explicado
por sta, que se anticipa notablemente a lo que comienza con "yo soy".
Estas afirmaciones estn entre los elementos ms caractersticos del
material mgico, aparecen como el punto culminante en muchos conjuros.

7. Enseanza y magia

La religin inmadura, en el nio o en el adulto, est impregnada de
pensamiento mgico y busca satisfaccin de la propia comodidad. La
religin inmadura est al servicio de los motivos, las pulsiones y los
deseos corporales, escribi alguien. H. Bergson sostena que hay una
lgica del cuerpo, prolongacin del deseo, que se ejerce mucho antes de
que la inteligencia le haya encontrado una forma conceptual.
Supongamos, por ejemplo, un "primitivo" que quisiera matar a su
enemigo; pero ste se encuentra lejos, por lo que le es imposible
alcanzarlo. No importa!, nuestro hombre est furioso y hace el ademn de
lanzarse sobre el ausente. Una vez que se ha lanzado, va hasta el final:


179

aprieta con sus manos a la vctima que l cree tener o que querra tener y
la estrangula...
La magia es, pues, innata al hombre, no siendo ms que la
exteriorizacin de un deseo que llena su corazn. Si ha parecido artificial
y ha sido reducido a asociaciones de ideas superficiales, es porque se ha
estudiado en las operaciones que son realizadas, precisamente, para
dispensar al mago de poner en ella su alma y para obtener sin fatiga el
mismo resultado. El actor que estudia su papel se penetra de verdad de la
emocin que debe expresar, anota los gestos y las entonaciones que
surgen de ella y ms tarde, delante del pblico, slo reproducir la
entonacin y el gesto, pudindose ahorrar la emocin. Es lo mismo que
ocurre con la magia. Las "leyes" que se han encontrado en ella no nos
dicen nada del impulso natural del que ha surgido. No son ms que la
frmula de los procedimientos que la pereza ha sugerido a esa magia
original para imitarse a s misma. Parece, por tanto, que se resuelve en dos
elementos: el deseo de actuar sobre algo, sea lo que sea, incluso sobre
algo que no puede alcanzarse, y la idea de que las cosas estn cargadas o
se dejan cargar de lo que llamaramos un fluido humano. Hay que
remitirse al primer punto para comparar entre s la magia y la ciencia, y al
segundo para relacionar la magia con la religin.
Al igual que otros magos, a Jess se le ha presentado como un hombre
sagrado y tambin como un dios encarnado. En su calidad de ambas cosas
se esperaba que enseara sobre todos los temas religiosos, desde los
deseos de los dioses hasta las prcticas de los hombres.
Es extrao que casi ninguna de las enseanzas de Jess sobre sus
curaciones se haya conservado, a parte de su famosa frase "Tu fe te ha
curado". Tal vez las iglesias primitivas tuvieron menos xito con
curaciones objetivamente determinables que con los exorcismos. En
consecuencia, perdieran su inters por el tema. Lo mismo pudo suceder
con Jess. Teniendo en cuenta la antigua ignorancia de la medicina, lo
mejor que uno poda hacer era meterse en la cama y rezar, de ah que los
cristianos informaran cuidadosamente de las enseanzas de Jess sobre la
oracin.
La oracin era una especialidad de los magos antiguos. La mayor parte
de las instrucciones de Jess estn dentro de la tradicin mgica. Ya
hemos mencionado su insistencia en la fe. Algunos de sus dichos para
inculcar la fe tienen paralelos mgicos prximos. Su promesa "Pedid y se
os dar" aparece tanto en los evangelios como en los papiros mgicos.
stos ltimos tambin aconsejan al mago que sea breve cuando est
hablando con los dioses. Otra consecuencia de la prctica mgica puede
haber sido la advertencia que haca Jess a sus seguidores de que oraran
180

en privado (como lo hacan los magos) "a vuestro Padre escondido que ve
lo que est escondido" (Mt 6, 6).
Escribi Bergson que, en la religin que denomina "dinmica", la
plegaria es indiferente a su expresin verbal, puesto que es una elevacin
del alma capaz de prescindir de la palabra. Pero, en su grado ms bajo, no
deja de tener relacin con el hechizo mgico. Tiende, si no a forzar la
voluntad de los dioses y sobre todo de los espritus, por lo menos a ganar
su favor. Consideremos el Padrenuestro.
Cuando examinamos "la oracin del Seor" (para todo uso), tal como
figura en Mateo (6, 9ss) y en Lucas (11, 2ss), encontramos que
1. Su referencia a Dios como "padre" y su colocacin "en los cielos"
son muy conocidos del material mgico.
2. "Santificado" el nombre, en Mateo y Lucas, y "glorificado", en
Juan, significan la misma cosa: hacer famoso el nombre del dios,
demostrando su poder mediante milagros, obediencia... para que
los que no crean en l lo conozcan y reverencien.
3. "Venga tu reino" no tiene paralelo mgico claro; procede,
naturalmente, del pensamiento escatolgico judo.
4. "Tu voluntad sea cumplida" era una plegaria utilizada por los
magos (PGM, XII, 189).
5. "Sobre la tierra como ocurre en el cielo" expresa el objetivo ms
general de la accin mgica: cambiar el orden natural mediante las
influencias de lo sobrenatural (en este caso, como a menudo, la
voluntad del dios).
6. "Danos hoy el alimento que nos mantenga hasta maana" (Lc 11,
3) nos devuelve a la tierra, a la vida real del actuante vagabundo:
actor mago, hombre sagrado o lo que fuera, que depende, ta tras
da, de las contribuciones del pblico que pueda encontrar en la
aldea siguiente. La pattica combinacin de esta plegaria de unas
pretensiones mgicas con una genuina pobreza habla a favor de su
autenticidad: la paradoja del mago pobre, que fue ridiculizada por
Celso y por Luciano.
La popularidad no es comestible. La supervivencia de una compaa
errante como aqulla -una docena de hombres, con numerosos adheridos-
presupone que tena algo que vender: una actuacin de alguna clase en la
que se pudiera confiar que aportara contribuciones.
Si podemos creer en los evangelios, la actuacin consista en los
milagros de Jess. Todo se centraba en l, los dems eran tramoyistas.
Lucas ofrece una descripcin de su llegada a Jeric (Lc 19, 1ss). Todo el
mundo daba vueltas alrededor para ver al que haca milagros. Un hombre
lleg a trepar en un rbol. Jess le dijo: "Zaqueo, baja en seguida; hoy
parar en tu casa". "Milagro! Nunca antes haba puesto sus ojos en m y
en seguida supo mi nombre!" Pero los discpulos (72!) haban sido


181

enviados fuera delante de l a cada pueblo y aldea a los cuales l iba a
llegar (Lc 10ss). As, Zaqueo, que result ser "rico", "lo recibi a l [y
compaa], alegrndose". No cabe duda de que la alegra fue recproca.
Una descripcin similar nos la da el texto ms largo de Marcos: Jess
levant a un joven de entre los muertos, as que "fueron a la casa del
joven, porque era rico". All se estuvieron durante una semana. Fue una
buena semana. Al final de la misma, el joven acudi a Jess por la noche,
"llevando un vestido de lino sobre su cuerpo desnudo, y se qued con l
aquella noche, porque Jess le ense el misterio del reino de Dios". A la
maana siguiente, Jess y compaa se fueron a Transjordania. Tal vez la
leccin no haba sido completamente satisfactoria.
"No os preocupis por el dinero. No acumulis ahorros. Es ms fcil
para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el
reino de Dios
38
. As que vended todo lo que tengis, dad el producto a
los pobres y venid, seguidme"
39
. Los autores de los evangelios ya estaban
tratando de bajar de tono estas enseanzas. Es decir, son para los que
quieran ser "perfectos", como dice Mt 19, 21. Por lo tanto, no fueron
compuestas por las iglesias para las cuales haban sido escritos los
evangelios. Los apologistas han explicado a menudo que Jess no quera
decir lo que dijo. Pero estos dichos se ajustan perfectamente con el
decorado histrico. "Los pobres" son Jess y sus partidarios. Se mantenan
con aportaciones (Lc 8, 3). La prohibicin de Jess de ser previsores no
les impeda llevar una bolsa para el dinero (Jn 12,6; 13,29). Incluso as,
escasamente conseguan que les alcanzara el dinero, como se ve en la
peticin de la oracin del Seor. En consecuencia, Jess despreciaba la
riqueza. Este desprecio es una moda filosfica de aquella poca, que
afect tambin a Apolonio. Es posible que se tratara del clsico "estn
verdes", pero esta moda era completamente popular: consolaba a mucha
gente que sufra una pobreza parecida.
En conclusin, los evangelios dicen que, cual otros "hombres divinos",
Jess fue engendrado por un dios y que naci de una virgen. Sus
adversarios dijeron que era el hijo ilegtimo de una campesina galilea y de
un soldado romano llamado Pantera. Ambas historias, las del evangelio y
la de sus adversarios, aparecen hacia finales del siglo I, pero pueden ser
ms antiguas. La fuente de Marcos, 6, se refiere a Jess como el hijo de su
madre, Mara.
Mateo dice que fue llevado a Egipto cuando era un nio pequeo (por
una razn burdamente imposible) y que fue trado a Nazaret cuando era
un muchachito. Sus adversarios dicen que fue a Egipto en busca de
trabajo cuando ya era un joven y que all aprendi magia. Los elementos
ms primitivos de los evangelios no dicen nada acerca de que hubiera
estado en Egipto, pero contienen descripciones de muchos procedimientos
182

mgicos que tienen sus paralelos ms prximos en textos egipcios. El
informe rabnico de que Jess fue tatuado en Egipto con conjuros mgicos
no aparece en el material polmico, pero es citado como un hecho
conocido en la discusin de una cuestin legal que hace un rabino, nacido
probablemente en la poca de la crucifixin. Este informe rabnico seala
que Jess era "un loco", es decir, manaco o histrico de vez en cuando.
La vieja fuente utilizada por Marcos (3, 21) le atribuye la misma opinin a
su familia.
Marcos cuenta que Jess fue bautizado por Juan. La historia de los
evangelios sobre el descenso del espritu se empareja con la acusacin de
sus adversarios: "l tiene un demonio".
La mayor parte de los paralelos mgicos de los detalles que aparecen
en las historias de los exorcismos y las curaciones demuestran que, por lo
general, estas historias las haba concebido alguien que conoca las
prcticas mgicas. La prueba ms clara de que Jess conoca y utilizaba la
magia es la eucarista, un rito mgico de especie muy conocida.
Celso describe la carrera de Jess como un vagabundo con un grupo
de discpulos ("recaudadores de impuestos y marineros de la peor
especie"), la traicin final y su ejecucin. La coincidencia general de
Celso con los evangelios, y su discrepancia con ellos en los detalles, le
hacen aparecer como un testigo parcialmente independiente que
demuestra la exactitud, en sus lneas generales, de las narraciones sobre su
vida y su Pasin, y por eso es importante. Los paralelos aislados, incluso
aunque exista un nmero considerable de ellos, no seran significativos si
los elementos a los cuales se refieren no encajaran unos con otros,
ofreciendo una descripcin coherente de la vida y obra de un mago.
No son pocos los que afirman que, al lanzar Jess aquella exclamacin
interrogativa: "Eloy, Eloy, lama sabachtani?"
40
, no hizo ms que repetir
el primer versculo del Salmo 22. El Salmo 21 haba dicho: "En tus manos
encomiendo mi espritu". Por tanto, lo que hizo Jess fue recitar de
memoria esta oracin justo antes de fallecer. Pero esas palabras
pronunciadas por Jess, segn el apcrifo Acta Pilati, son parecidas a una
invocacin... mgica.


NOTAS AL CAPTULO 3

1
Vida de Jess, p. 18.
2
Mc 1, 27; 2, 12; 5, 20; Mt 9, 33; 12, 23; 15, 31; Lc 9, 43; 11, 14; Jn 7, 21
3
Mc 1, 28 y 45; 3,8; 6, 14...; Mt 4, 24; 9, 26 y 31; Lc 7, 17; Jn 12, 17 y ss...
4
Mc 5, 15; Mt 9, 8; Lc 5, 26; 7, 16; 8, 37....
5
Jn 20, 30-31
6
Mc 10, 10, 47ss; 11, 10; 15, 31ss; Lc 7, 18-23 y Mt 11, 2-6; 12, 15-21; 21, 14ss;


183


Lc 4, 18-21; (Jn 1, 48ss; 4, 29; 7, 31; 20, 30ss
7
M, 3, 11; 5, 7; 15, 39; Mt 14, 33; Lc 4, 41; Jn 1, 49; 20, 31...
8
MC 15, 26; Mt 27, 37; Lc 23, 28; Jn 19, 19; Tcito, Anales, XV, 44.
9
Para ampliar esto aconsejamos leer el captulo denominado "El Mesas".
10
Cf. Maurice Leenhardt, DO KAMO La persona y el mito en el mundo
polinesio, Ediciones de la Biblioteca, UCV, Caracas, 1974.
11
Jn 7, 34; IV Esdras, XIII, 50.
12
Mt 17,19; 21, 21-22; Mc 9, 23-24.
13
Act 2, 2ss; 4, 31; 8, 15ss; 10,44ss.
14
Jn 5, 14; 9: 1ss, 34
15
Mt 9, 32-33; 12, 22; Lc 13 y 2,16.
16
Mt 9, 5; 15, 30-31; Lc 9, 1-2, 6.
17
Mt 12, 39; 16, 4; 17, 16; Mc 8, 17ss; 9, 18; Lc 9, 41; 11, 29.
18
Mt 8 4; 9, 30-31; 12, 16ss; Mc 1,44; 7, 24ss; 8, 26.
19
Mt 12, 38ss; 16, 1ss; Mc 8, 11; Lc 9, 29ss.
20
Mt 12, 27; Mc 10, 38; Act 19, 13.
21
Mt 27, 20; Mc 9, 24ss.

22
El lector puede consultar sobre los exorcismos en el Catecismo (& 517,
550, 1237, 1476).
23
Cf. Cdigo de derecho cannico.
24
Tratado teolgicopoltico, p. 81-82.
25
dem, pg. 87.
26
dem, `pg. 88.
27
Cf. Mc 3, 20-30; 6, 14ss; 8, 28; 9, 38; Lc 11, 19; Jn 7, 12 y 20; 8, 48 y 52; 10,
20 y 33; 18, 30; 19, 7; Mt 9, 34; 10, 25; 27, 63 Lc 4, 23.
28
Mc 3, 22; Mt 9, 34; Lc 11, 19.
29
Mc 2, 5; Lc, 7, 47.
30
Jess. Jess y los esenios, p. 192-199.
31
La piedra que era Cristo, p. 85.
32
Mc 6, 45-52; Jn 6, 19.
33
Lc 4, 29; 24, 31; Jn 7, 30 y 44; 8, 20 y 59; 10, 39; 12, 36.
34
M, 9, 2ss; II Pedro, 1, 17ss.
35
Mc 14, 22; I Cor, 11, 23.
36
Cf., por ejemplo, PGM, XXX, 11
37
Lc 24, 51; Act 1, 9.
38
Esta expresin es, posiblemente, una confusin de algn copista. Es muy
probable que el trmino original griego kmilos, que equivale a cuerda gruesa,
cable , fuera tomado por kmelos ,camello. De otro modo no tiene sentido la
expresin. Es decir, el copista puso una eta donde iba iota.
39
Mt 6 19-34; Mc 10, 17-25; LC 12, 33...
40
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mc 15,34).


Captulo 4
EL VARN DE DOLORES








1. El crucificado

El diseo de la virtud redentora del sufrimiento, que ser un pilar del
cristianismo, logra su espaldarazo definitivo en el llamado deuteroisaas,
esto es, el texto que se atribuye a Isaas, pero que fue escrito por el
redactor deuteronomista dos siglos despus. En el texto denominado
Cantos del siervo de Yahv
1
ya se presenta como aceptado por Yahv el
sacrificio expiatorio de los sufrimientos del siervo (personificacin de la
comunidad exiliada y, por representacin, del verdadero pueblo de Israel);
de esta manera, la lite sacerdotal afirmaba asegurar la "salvacin" de
todo el pueblo - aunque ste no hubiese hecho nada para merecerlo- ya
que el Justo, mi Siervo, justificar a muchos" (Is 53, 11) y ser "puesto
por alianza del pueblo y para luz de las gentes" (Is 42, 6). En este texto,
absolutamente fundamental para el futuro nacimiento del cristianismo, se
deja sentada para lo porvenir la posibilidad de ver en el "varn de dolores"
(Is 53, 3) el anuncio del papel del Mesas sufriente que se har encajar, a
posteriori, con la historia de Jess de Nazaret.
Cualquier lector puede comprobar que, en su ingenuidad, los
evangelios estn escritos de modo que se vaya creando un modelo, bien
sea de Mesas, de Profeta o de Varn de dolores, que ciertamente no es el
menos patente. En efecto, entre el nacimiento y la muerte de Jess se
quiere dar la impresin de que un trgico hado, al que no se opone, lo
empuja al sufrimiento.
La persecucin de Jess por las fuerzas del mal se manifiesta en un
edicto de Csar Augusto. Jos -escribe Lucas- sali de Galilea, de la
ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por
ser de la casa y de la familia de David, para empadronarse con Mara, su
esposa, que estaba en cinta. Estando all, se cumplieron los das de su
parto, y dio a luz a su hijo primognito, y le envolvi en paales y le
acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos en el mesn (Lc 2, 4-
7). El nacimiento del Mesas no puede ser menos humilde ni humillante:
entre animales.(Aunque tambin puede compararse con el de Zeus, padre
de los dioses y de los mortales, que fue amamantado por la cabra
186

Amaltea). Pero aqu no terminan las penas del nazareno. Das despus se
presentan a Herodes el Grande unos magos que vienen del Oriente y le
preguntan: Dnde est el rey de los judos que acaba de nacer? Porque
hemos visto su estrella al Oriente y venimos a adorarle. Al or esto el rey
Herodes se turb y con l toda Jerusaln (Mt 2, 2-3). Los magos
prosiguen su camino a Beln. Despus de haber adorado al nio que haba
turbado a Herodes -verdadero rey de los judos, en ese momento- y con
l a toda Jerusaln y advertidos en sueos, los magos regresan a su tierra
por otro camino. Y sigue el relato: Partido que hubieron, el ngel del
Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a
su madre y huye a Egipto, y estate all hasta que yo te avise, porque
Herodes buscar al nio para quitarle la vida (Mt 2, 1). Aquella misma
noche, Jos toma al nio recin nacido y a su madre, recin parida, y se
los lleva para Egipto. Entonces Herodes, vindose burlado por los
magos, se irrit sobremanera y mand a matar a todos los nios que haba
en Beln y en sus trminos de dos aos para abajo, segn el tiempo que
con diligencia haba inquirido de los magos (Mt 2, 16). (Un nio
inocente de los que mand a degollar el rey Herodes duerme el sueo
eterno en la iglesia metropolitana de Valencia en un relicario. De esto no
hablan ni Mateo ni Lucas, pero lo aseguran las autoridades eclesisticas
de la ciudad espaola. Un rey mago hace lo propio en la catedral de
Colonia, Alemania).
Investigaciones actuales, basndose en las fechas que aparecen en el
Nuevo Testamento y en documentos de la poca, han llegado a la
conclusin de que Herodes no fue el infanticida que retrata el Nuevo
Testamento y que nunca pudo ordenar la ejecucin de los nios inocentes.
Como argumento de peso se puede esgrimir el hecho de que Flavio
Josefo, el historiador romano de origen judo (+ en el 100 d. C.), no
reflej en su detallada obra Antigedades judas este trascendental
episodio, a pesar de que se encarg de anotar y recordar -uno por uno-
todos los crmenes cometidos por Herodes. (Herodes subi al trono en el
ao 716 del calendario romano, lo que equivaldra a decir que lo ocup
all por el 37 a. C.; rein durante treinta y tres aos y falleci en la
primavera del ao 4 a. C. ). Realmente nada dice la Historia sobre la
matanza de nios ordenada por Herodes en Beln, lo cual no es bice para
que algunos grupos religiosos se hayan atrevido a ofrecer nmeros de
vctimas en la masacre. Los etopes en su liturgia y los griegos en su
calendario hablan de... catorce mil nios degollados!
Claro que a Herodes le sobran mritos de crueldad: hizo matar a dos de
sus esposas y a tres de sus hijos. Su mala fama debi de ser tal que se
atribuye a Augusto el siguiente epigrama satrico: "Vala ms ser cerdo
que nio en la casa de Herodes". No obstante, hubo un acontecimiento en
su vida que pudo dar origen a esta leyenda. En el ao 7 a. C. hizo


187

estrangular a sus hijos Alejandro y Aristbulo tras descubrir que uno de
ellos se conjur en su contra. Para Weddig Fricke, autor del Juicio contra
Jess, este hecho pas a la memoria popular como la matanza de los
inocentes, convertida luego, por mor de la exageracin, en un degello
masivo, ya que adems logr Herodes que la plebe de Jeric linchase a
unos trescientos jvenes seguidores de sus hijos.
Pero sin lugar a dudas, el hecho doloroso par excellence es la Pasin.
Para los evangelistas es tan trascendental que quieren que el propio Jess
la haya anunciado... cuatro veces!
2
. Veamos. El primer anuncio dice
as: Desde entonces -cuenta Mateo- comenz Jess a manifestar a sus
discpulos que tena que ir a Jerusaln para sufrir mucho de parte de los
ancianos, de los prncipes de los sacerdotes y de los escribas, y ser muerto
y al tercer da resucitar. En el captulo siguiente, el mismo Mateo anota:
Estando reunidos en Galilea, djoles Jess: El Hijo del hombre tiene que
ser entregado en manos de los hombres, que le matarn, y al tercer da
resucitar. Comenta el evangelista que los discpulos se pusieron muy
tristes. Se deduce que todava no haban aprendido a huir hacia el futuro.
Cuando Jess suba a Jerusaln para el holocausto, tomando aparte a los
doce discpulos, les dijo por el camino: Mirad, subimos a Jerusaln, y el
hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los
escribas, que le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles para
que le escarnezcan, le azoten y le crucifiquen, pero al tercer da
resucitar. Este fue el tercer anuncio relatado por Mateo. Pero dos das
antes del hecho, el mismo evangelista recuerda el cuarto anuncio que
Jess hizo a sus discpulos (pues parece que lo haban olvidado): Sabis
que dentro de dos das es la Pascua y el hijo del hombre ser entregado
para que lo crucifiquen. A pesar de saber lo que le iba a ocurrir, Jess
sigue su destino de sufrimiento. Los discpulos, por su lado, no entienden
nada de lo que les ha anunciado.
Muchos catlicos -el Papa incluido- creen que Jess, despus de
haber sufrido la Pasin, fue envuelto en la Santa Sbana que se conserva
en Turn, Italia. Este lienzo fue confeccionado con lino del Medio Oriente,
con algunas hebras de algodn. En l aparece la imagen impresa del
cuerpo desnudo de un hombre, de frente y de espaldas, en actitud
durmiente y con los brazos cruzados sobre el abdomen. El tipo sanguneo
es AB, tambin tpico del Medio Oriente. Por el tamao de la impronta,
aquel hombre debi de medir 1.80 m de altura y pesar alrededor de 80 Kg.
En definitiva, junto a otros datos que poseemos, todo nos hace pensar que
posea unas medidas antropomtricas perfectas. No poda ser de otro
modo, si el varn de dolores de Isaas era el Mesas que el pueblo de
Israel haba esperado. Y no tiene nada de extrao que los hombres del
siglo XIV , cuando hubo una verdadera epidemia de reliquias, hayan
188

querido tener un retrato "autntico" de Jess. Si como ha demostrado la
prueba del carbono 14 la Sbana Santa es de ese siglo, entonces quin
est en ella? Y a quin se le ocurrira mandar a matar a otro con las
caractersticas anatmicas sealadas -el que est en la Sbana Santa de
Turn- para reproducir la Pasin?
Desde hace dcadas, mdicos, forenses, especialistas en anatoma e
historiadores han tratado de encajar con precisin todas las piezas que
disponemos para reconstruir las ultimas horas de vida de Jess de Nazaret,
fundamentalmente a partir de la Sbana Santa de Turn. Estos son slo
algunos de los autores de la "autopsia":
1. Luigi Fossati analiz cada una de las heridas causadas en el rostro por
los agresores del Nazareno.
2. Los investigadores V. D. Millers y S. F. Pellicori, del Brook Institute,
obtuvieron imgenes de la Sbana con fluorescencia ultravioleta para
analizar con detalle cada una de las heridas que presenta el hombre
cuya impronta aparece all reflejada.
3. Los cientficos Pierre Barbet y Judica Cordiglia examinaron las
causas que pudieran haber generado las heridas y las caractersticas
del casco de espinas, los ltigos y los clavos empleados.
4. El fsico Sam Pellicori analiz los residuos en la Sbana alheridos al
cuerpo que sirvieron, por ejemplo, para descubrir qu partes de ste
tropezaron contra el suelo camino del Glgota.
5. El mdico radilogo Hermann Moedder examin experimentalmente
las reacciones orgnicas y corporales ante un castigo similar al que
recibi el hombre de la Sbana.
La Sbana Santa de Turn es un negativo fotogrfico. Extremadamente
detallada, la imagen permite analizar cada fragmento del cuerpo y
examinar las alteraciones que sufrieron la piel y los msculos. El anlisis
de todos estos detalles ha llevado a los cientficos a confirmar que el
hombre cuya imagen aparece impresa en la Sbana padeci una pasin y
muerte muy parecida a la de Jess de Nazaret narrada en los evangelios.
Aunque hay distintas teoras al respecto, la mayor parte de ellas parecen
coincidir en la afirmacin de que la muerte en la cruz se produce por
asfixia. El reo, clavado por las manos y los pies, no resisti el dolor que
soportaba al apoyarse en el clavo de los pies para inspirar y cay agotado.
Hoy la cruz es el smbolo del cristianismo. De instrumento infamante de
tortura ha pasado a ser rgano de bendiciones divinas.
Un soneto asctico del siglo XVI, de autor annimo, destaca el valor
de la imagen del Crucificado que mueve al creyente:

No me mueve , mi Dios, para quererte,
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido


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para dejar por eso de ofenderte.

T me mueves, Seor; muveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido;
muveme el ver tu cuerpo tan herido;
muvenme tus afrentas y tu muerte.

Muveme, al fin, tu amor, y en tal manera,
que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.

No me tienes que dar porque te quiera,
porque, aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.


2. El protomrtir y los que le siguieron

Cuentan los Hechos de los Apstoles que los prncipes de los
sacerdotes quedaron sorprendidos al enterarse de las numerosas
conversiones a la nueva secta que estaban realizando los discpulos del
Jess que Pilatos haba crucificado y que ellos decan que haba
resucitado. Despus de haberlos metido en prisin, los apstoles fueron
obligados a comparecer ante el Sanedrn. Este les intim a "no hablar
absolutamente ni ensear en el nombre de Jess. Pero Pedro y Juan
respondieron y dijronles: Juzgad por vosotros mismos si es justo ante
Dios que os obedezcamos a vosotros ms que a l; porque no podemos
dejar de decir lo que hemos visto y odo". Tras el discurso, el Sanedrn los
dej ir. Cerca de tres mil personas le creyeron a Pedro. Das despus, a las
puertas del Templo, Pedro cur a un paraltico. Ante la gente que vio el
prodigio, el apstol improvis un nuevo sermn, con tan buen resultado
que se convirtieron a la nueva fe unas cinco mil personas. Como por el
nmero siempre creciente de fieles no bastaban ya los doce apstoles para
atender las necesidades de la comunidad, surgieron murmuraciones de los
"helenistas contra los hebreos" (Act 6, 1). Eligieron entonces a siete
auxiliares: Esteban, Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Prmenas y Nicols.
Parece ser que el ms activo era Esteban por lo que fue llevado ante el
Sanedrn acusado de blasfemia. Igual que Pedro, improvis Esteban un
largo sermn contenido en el captulo 7 de los Hechos. Esta vez el fogoso
cristiano fue apedreado fuera de la ciudad. "Los testigos depositaron sus
mantos a los pies de un joven llamado Saulo", dice Lucas. "Aquel da
comenz una gran persecucin contra la iglesia de Jerusaln, y todos,
fuera de los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y de
190

Samaria. A Esteban le recogieron algunos varones piadosos e hicieron
sobre l gran luto. Por el contrario, Saulo devastaba la iglesia, y entrando
en las casas, arrastraba a los hombres y mujeres y los haca encarcelar"
(Act 8, 1-3). (No se sabe que el Apstol de los gentiles se haya arrepentido
de estas gracias de crueldad. Sospechamos que estas acciones eran
bienvenidas para los seguidores del Nazareno).
A partir de la muerte de Esteban, el protomrtir de la nueva secta, los
cristianos se van a enfrentar (muchas veces con alegra) a numerosas
persecuciones. Por lo dems, no hubo gnero de violencia a que no se
acudiese para doblegar su voluntad de creer en el crucificado que haba
resucitado de entre los muertos: unos eran desterrados; otros, arrojados en
oscuros calabozos; algunos fueron condenados a trabajar en los pozos de
las minas como miserables esclavos; aqu se los despojaba de sus bienes,
all se les quitaba la vida con los ms crueles tormentos.
Comnmente la Iglesia recuerda diez grandes persecuciones generales
-as llamadas porque, decretadas o autorizadas por los emperadores
romanos, se hacan extensivas a la mayor parte de las naciones que
estaban bajo su dominio- y muchas persecuciones locales que afectaban
slo a tal o cual provincia. Las persecuciones generales fueron:
1 En tiempo de Nern, tras el incendio de Roma en el ao 64. El men
de los tormentos era variado: unos, envueltos en pieles de animales,
fueron devorados por los perros; otros, en cruces y embadurnados de pez
y azufre, ardieron como antorchas en los jardines del Emperador...
Despus, Nern se suicid.
2 La de Domiciano, ao 95. Aunque no persigui a los cristianos en
sus primeros aos, ms tarde se empe en ser adorado como un dios, y
porque los cristianos se negaron a ello, orden que se cumpliesen
rigurosamente por todas partes los antiguos edictos de persecucin. Claro
que de la matanza no se salv ni el Emperador. Domiciano muri
asesinado.
3 Trajano, en el ao 106, regulariz la persecucin, pues decret que
nadie buscase a los cristianos para matarlos y que no se admitan
acusaciones annimas. Pero todos los acusados deban ser castigados si no
renegaban de su fe.
4 Bajo Marco Aurelio, ao 166. Prevenido contra los cristianos, este
emperador renov los edictos de persecucin. Entre los ms ilustres
mrtires de Roma se cuentan San Justino, apologista de la nueva religin,
y Santa Cecilia, virgen, hoy patrona de la msica.
5 Bajo Septimio Severo, ao 203. Al principio se mostr Septimio
Severo favorable a los cristianos, mas dur poco este buen comienzo. Tan
general y sangrienta fue la persecucin que alcanz la Pennsula Ibrica,
donde apenas se haban dejado sentir las anteriores, la Galia -sobre todo
Lyn- y Cartago. En esta ciudad y en vsperas de esta persecucin,


191

Tertuliano haba publicado una elocuente apologa para refutar las
acusaciones contra los cristianos. Entre otras cosas escribi: "Siendo,
como somos, numerosos, podramos recurrir a las armas, sobre todo
nosotros que no tememos la muerte, si no fuera porque, segn nuestras
mximas, debemos antes morir que matar... Atormentadnos, torturadnos,
aplastadnos; vuestra ms refinada crueldad no os servir de nada, porque
cuanto ms seguis ms nos multiplicaremos. La sangre de los mrtires es
semilla de cristianos".
6 y 7. Los emperadores Maximino y Decio dieron sus nombres a
estas dos persecuciones que tuvieron lugar, la primera en el ao 237 y la
segunda, en el 250. El edicto de Maximino fue dirigido, principalmente,
contra obispos y sacerdotes. Decio orden que todos los sbditos deban
sacrificar a los dioses y comer de las vctimas inmoladas. Muchos
cristianos fueron descubiertos por esta va y... se arrepintieron. La Iglesia
los declar apstatas , es decir, colocados afuera.
8 y 9. La octava persecucin fue decretada por Valeriano en el ao
257 y la novena, por Aureliano, el 274. Termin esta persecucin porque
el Emperador se muri ocho meses despus de haberla decretado. En ella
fue asado el dicono Lorenzo porque se neg a entregar al emperador los
tesoros de la Iglesia. Colocado en la parrilla, qued en oracin, sin que
saliese de su boca la menor queja. Pasado un rato, le dijo tranquilamente
al prefecto que lo atormentaba: "Ya estoy bastante asado de este lado,
vulveme del otro y come, si quieres".
10 En 303 decreta Diocleciano la dcima y ltima persecucin
general, la ms larga y ms sangrienta de todas. Entre los mrtires ms
renombrados se cuenta san Sebastin, capitn de una compaa de la
guardia pretoriana, que fue asaeteado.
Del martirio y el testimonio de la verdad, Nietzsche escribi lo
siguiente:
Tan lejos est de ser verdadero el que un mrtir pueda demostrar la
verdad de una cosa, que podra afirmarse que los mrtires no han tenido
nada que ver jams con la verdad... Los suplicios de los mrtires, dicho
sea de paso, fueron una desgracia histrica, han seducido. Deducir, como
lo hacen todos los pobres de espritu, incluyendo a las mujeres y al
pueblo, que una causa que puede conducir al martirio (o que provoca una
epidemia de sacrificio voluntario como el cristianismo primitivo), tiene
por eso algn valor, discurrir as impide el libre examen, paraliza el
espritu de examen y de precaucin. El mrtir perjudica a la verdad...
Cmo? Es que el valor de una causa puede ganar porque alguien le
sacrifique su vida? Un error que se vuelve honroso es un error que posee
un hechizo ms con que seducir... ( El anticristo, LIII).

192


3. De los locos del desierto y sus descendientes

Adems de la construccin del Mesas sufriente, los evangelios nos
quieren hacer ver que Jess recomendaba el sufrimiento. En realidad,
alguien que se dedica a mitigar el dolor -como hizo Jess de Nazaret
durante toda su vida pblica- no puede recomendar tal cosa. Pero los
evangelios dicen lo contrario. As, Mateo recuerda que dijo Jess: El que
no toma su cruz y sigue en pos de m no es digno de m (Mt 10, 38). Ms
adelante repite la receta: El que quiera venir en pos de m, niguese a s
mismo y tome su cruz y sgame (Mt 16, 24). En el siglo III, muchos
entendieron que el Cielo, literalmente, deba ser ganado a punta de dolor
... en el desierto! Y all se fueron a buscar su cruz.
La vida cristiana eremtica comenz en Egipto. En respuesta a la
persecucin del emperador romano Decio, los cristianos huyeron al
desierto para orar y conservar su fe. Segn la tradicin, el primer
ermitao cristiano fue Pablo de Tebas, que huy al desierto hacia el ao
250. La vida eremtica se fundaba en la austeridad. Algunos eremitas
vivan en cuevas. En el siglo IV la vida eremtica pas a Europa
occidental, donde los ermitaos fueron formando grupos de discpulos
bajo un eminente director espiritual. De esta forma la vida eremtica
rigurosa dio paso a una vida comunitaria menos exigente que fue la base
del monacato, en el que un grupo de monjes (esto es, 'solitarios') llevaba
una vida en comn segn la regla establecida. La doctrina eremtica se
mantiene todava en la Iglesia ortodoxa.
En las iglesias occidentales no quedan ermitaos, pero s hay gente
destinada a ganarse el Cielo recluida en monasterios y conventos. En las
pginas que siguen echaremos una ojeada al que pudiera denominarse
manual de santidad, por Toms de Kempis: De la imitacin de Cristo y
menosprecio del mundo.
El autor parte de un axioma bblico (Eccl 1, 2): Vanidad de vanidades
y todo vanidad . Y qu es vanidad? Enumera: vanidad es buscar riquezas
perecederas y esperar en ellas. Tambin es vanidad desear honores y
ensalzarse vanamente. Vanidad es seguir el apetito de la carne y desear
aquello por donde despus sea necesario ser castigado gravemente.
Vanidad es desear larga vida y no cuidar que sea buena. Vanidad es mirar
solamente a esta presente vida y no prever lo venidero. Vanidad es amar
lo que tan presto pasa y no buscar con solicitud el gozo perdurable. Qu
hacer? Desviar el corazn de lo visible y traspasarlo a lo invisible, en
otras palabras: amar y servir solamente a Dios (aunque se est en medio
de otros).
El programa, como se ve, parece muy amplio. Sin embargo, el autor de
la nueva propuesta asctica o devotio moderna lo reduce a dos puntos por


193

los que debe guiarse el candidato a santo. Uno, ya lo conocemos, es el
modelo que hay que imitar: Cristo crucificado. "Porque si te acoges
devotamente a las llagas y preciosas heridas de Jess, gran consuelo
sentirs en la tribulacin, y no hars mucho caso de los desprecios de los
hombres, y fcilmente sufrirs las palabras de los maldicientes. Cristo fue
tambin en el mundo despreciado por los hombres, y entre grandes
afrentas y en suma necesidad, desamparado de amigos y conocidos" (I,
cap. 1, 4-5). En el cap. 18 del libro I estn los modelos ms cercanos: De
los ejemplos de los Santos Padres. Se admira Toms Hemerken: "Oh,
cun estrecha y retirada vida hicieron los Santos Padres en el yermo!
Cun largas y graves tentaciones padecieron! Cun de ordinario fueron
atormentados del enemigo! Cun continuas y fervientes oraciones
ofrecieron a Dios! Cun rigurosas abstinencias cumplieron! Cun gran
celo y fervor tuvieron en su aprovechamiento espiritual! Cun fuertes
peleas pasaron para vencer los vicios! Cun pura y recta intencin
tuvieron con Dios!
"De da trabajaban, y por la noche se ocupaban en larga oracin;
aunque trabajando, no cesaban de la oracin mental.
"Todo el tiempo gastaban bien; las horas les parecan cortas para darse
a Dios, y por la gran dulzura de la contemplacin, se olvidaban de la
necesidad del mantenimiento corporal.
"Renunciaban a todas las riquezas, honores, dignidades, parientes y
amigos; ninguna cosa queran en el mundo; apenas tomaban lo necesario
para la vida, y les era pesado servir a su cuerpo aun en las cosas ms
necesarias.
"De modo que eran pobres de lo temporal, pero riqusimos en gracia y
virtudes" (I, cap. 18, 2-33) (Cules? Qu sentido tiene hablar de virtud
en la soledad?).
La presencia constante de la muerte es el otro punto luminoso que gua
la vida oscura del santo. "Verdadera miseria es vivir en la tierra",
sentencia; por eso es bienaventurado el que tiene siempre la hora de su
muerte delante de sus ojos y se dispone cada da a morir. "Si has visto
alguna vez morir un hombre, piensa que por aquella carrera has de pasar"
(I, cap. 23, 2). Morir es negarse a s mismo y seguir el camino real de la
santa cruz. Esta palabra parece dura a muchos: 'Nigate a ti mismo, toma
la cruz y sigue a Jess' (Lc 9, 23). Pero mucho ms duro ser or aquella
postrera palabra: 'Apartaos de m, malditos, al fuego eterno' (Mt 25, 41).
Pues los que ahora oyen y siguen de buena gana la palabra de la cruz, no
temern entonces or la palabra de la eterna condenacin. "Por qu, pues,
temes tomar la cruz por la cual se va al Reino? En la cruz est la salud, en
la cruz la vida, en la cruz est la defensa contra los enemigos, en la cruz
est la infusin de la suavidad soberana, en la cruz est la fortaleza del
194

corazn, en la cruz est el pozo del espritu, en la cruz est la suma virtud,
en la cruz est la perfeccin de la santidad" (II, cap. 12, 1-2).
El maestro asceta de los santos modernos propone una ciencia y un
mtodo. La ciencia no es tanto el clsico conocimiento de s mismo, sino
el autodesprecio, porque ya se sabe que no tenemos ningn valor. El
mtodo es la mortificacin, que, etimolgicamente, quiere decir 'dar
muerte'.
Veamos esto con ms detenimiento. En primer lugar, el hombre
necesita saber: le va en ello la vida. Pero, cul es el conocimiento que
importa?, el que nos da la ciencia? De qu ciencia se trata? Responde
Toms de Kempis: Es cierto que todos los hombres, naturalmente, desean
saber; mas qu aprovecha la ciencia sin el temor de Dios? Mejor es el
mstico humilde que a Dios sirve, que el soberbio filsofo que, dejando de
conocerse, considera el curso del cielo. El que bien se conoce tinese por
vil y no se deleita en alabanzas humanas. Si yo supiese cuanto hay en el
mundo y no estuviese en caridad, qu me aprovechara delante de Dios,
que me juzgar segn mis obras? Por eso recomienda: "No tengas deseo
demasiado de saber, porque en ello se halla que es turbio y engao. Los
letrados gustan de ser vistos y tenidos por tales. Muchas cosas hay que, al
saberlas, poco o nada aprovechan al alma; y muy loco es el que en otras
cosas entiende, sino en las que tocan a la salvacin" (I, cap. 1, 1-2).
Si quieres saber y aprender algo provechosamente, desea que no te
conozcan ni te estimen. El verdadero conocimiento y desprecio de s
mismo es altsima y doctsima leccin. "Absolutamente necesario es que
tengas verdadero desprecio de ti mismo, si quieres vencer la carne y la
sangre" (III, cap. 13, 1)."Y si llegares al perfecto menosprecio de ti
mismo, sbete que entonces gozars de abundancia de paz, cuanto cabe en
este destierro" (III, cap. 25, 3).
Para alcanzar la libertad del corazn encamina todas tus fuerzas,
deseos y oraciones al fin de despojarte de todo apego, para seguir as
desnudo a Jess, desnudo morir para ti y vivir para Dios eternamente. "El
verdadero aprovecharse es negarse a s mismo; y el hombre negado a s
mismo es muy libre y est seguro" (III, cap. 40, 4). Reza as: "Seor, Dios
mo, T eres todo mi bien. Quin soy yo para que me atreva a hablarte?
Yo soy un pobrsimo siervecillo tuyo y gusanillo desechado, mucho ms
pobre y despreciable de lo que yo s y puedo decir. Pero acurdate ,
Seor, que nada soy, nada tengo y nada valgo" (III, cap. 3, 5). [Si
hablamos con sinceridad, esto es... el colmo de la humildad!].
Verdaderamente es sabio el que hace la voluntad de Dios y deja la
suya, sostiene el maestro del ascetismo. Pero cmo saber cul es "la
voluntad de Dios"?. La respuesta es obedecer. Gran cosa es estar en
obediencia, vivir debajo de un superior y no tener voluntad propia,
asegura el autor de la Imitacin. "Mucho ms seguro es estar en sujecin


195

que en mando" (I, cap. 9, 1). Es decir, lo nico que importa saber es la
voluntad del superior. A esto se reduce todo el conocimiento. Por tanto,
nuestro negocio no es ms que desear vencerse a s mismo, cada da
hacerse ms fuerte, aprovechar en mejorarse, cumpliendo siempre la
voluntad de Dios, que es la voluntad del superior.
"Hay gran diferencia entre la sabidura del varn iluminado y devoto y la
ciencia del letrado y del estudioso clrigo. Mucho ms noble es la doctrina
que emana de la influencia divina que la que se alcanza con trabajo por el
ingenio humano" (III, cap. 31, 2). En resumen, en el da del Juicio se ver
que "el verdadero sabio en este mundo fue aqul que aprendi a ser necio
y menospreciado por Cristo" (I, cap. 24, 5). Suma sabidura es, por el
desprecio del mundo, ir a los reinos celestiales.
Consideremos ahora el mtodo: mortificacin. "El hbito y la corona
(de los religiosos) poco hacen, mas la mudanza de las costumbres y la
entera mortificacin de las pasiones hacen al hombre verdadero religioso"
(I, cap. 17, 2).
Si quieres aprovechar algo, consrvate en el temor de Dios y no
quieras ser demasiado libre; por el contrario, refrena con severidad todos
tus sentidos y no te entregues a vanos contentos. Maravilla es que el
hombre pueda alegrarse alguna vez en esta vida, si considera su destierro
y si piensa en los muchos peligros en que est su alma. "Si con ms
frecuencia pensases en tu muerte que en vivir largo tiempo, no hay duda
de que te enmendaras con mayor fervor" (I, cap. 21, 1, 5), recuerda el
manual. Por amor de Dios, entonces, debe padecerse todo de muy buena
gana: trabajos, dolores, tentaciones, vejaciones, congojas, necesidades,
dolencias, injurias, murmuraciones, reprensiones, humillaciones,
confusiones, correcciones y menosprecios. Estas cosas aprovechan para la
virtud, todas estas cosas prueban al nuevo soldado de Cristo, todas estas
cosas fabrican la corona celestial. "Yo dar eterno galardn por breve
trabajo, y gloria infinita por la confusin pasajera"(III, cap. 35, 2),
promete Jesucristo segn el autor de la Imitacin.
Qu enemigo debe vencer el "soldado de Cristo"? La pregunta se ve
como muy ambigua. Dos cosas -dice nuestro autor- ayudan especialmente
a enmendarse, a saber: desviarse con esfuerzo de aquello a que
viciosamente le inclina la naturaleza y trabajar con fervor por el bien que
ms le falta.
"Oh, si nunca tuvieses necesidad de comer, beber y dormir, y
solamente ocuparte en cosas espirituales" (I, cap. 25, 9), se lamenta el
asceta. La comida, la bebida, el vestido y todas las dems cosas necesarias
para sustentar el cuerpo son muy embarazosos para el espritu ferveroso.
Por eso la oracin a Dios debe ser: "Concdeme usar de todo lo necesario
templadamente y que no me ocupe en ello con sobrado afecto. Rugote,
196

Seor, que me rija y ensee tu mano en estas cosas, para que en nada me
exceda" (III, cap. 26, 4). No es lcito dejarlo todo, porque se ha de
sustentar la naturaleza; pero la ley santa prohbe buscar lo superfluo y lo
que ms deleita, porque de otro modo la carne se rebelara contra el
espritu.
Ocuparse de cosas espirituales implica alejarse de las materiales,
aunque stas, tambin, sean criaturas de Dios hechas a su imagen y
semejanza. "Nada mancilla ni embaraza tanto el corazn del hombre,
cuanto el amor desordenado de las criaturas. Si desprecias los consuelos
de fuera, podrs contemplar las cosas celestiales y gozarte muchas veces
dentro de ti" (II, cap. 1, 8)
Si se desea paz y unin verdadera con Dios, solamente nosotros
debemos estar delante de nuestros ojos. Debe tenerse por vana cualquiera
consolacin que venga de alguna criatura. "El alma que ama a Dios,
desprecia todas las cosas debajo de Dios" (II, cap. 5, 2-3). No querer
consuelo de criatura alguna, seal es de gran pureza y de cordial
confianza.
El cap. 8 del libro I se titula: Que se ha de evitar la mucha
familiaridad. Propone: en primer lugar, no hay que tener familiaridad con
ninguna mujer. A las mujeres slo queda encomendarlas a Dios. Por otro
lado, hay que ser familiar nicamente con Dios y con sus ngeles, y huir
de ser conocido de los hombres. "Justo es tener caridad con todos; pero no
conviene la familiaridad" (I, cap. 8, 1-2), asienta.
Cuando el hombre llega al punto de no buscar su consuelo en ninguna
criatura, entonces comienza a gustar de Dios perfectamente y se contenta
con todo lo que le sucede.
"No hay que poner mucha confianza en el hombre frgil y mortal,
aunque sea intil y bien querido; ni hay que tomar mucha pena si alguna
vez fuere contrario o enemigo" (II, cap. 1, 3).
Por eso es recomendable la soledad, el quedarse a solas con Dios. Los
mayores santos evitaban cuanto podan la compaa de los hombres y
elegan el vivir para Dios en su retiro. Dijo Sneca: 'Cuantas veces estuve
entre los hombres volv menos hombre'. Por esto, el que quiera llegar a las
cosas interiores y espirituales, le conviene apartarse con Jess de la gente.
[A Jess le gustaba la soledad? Qu sentido tiene entonces que insistiera
en el amor al prjimo?]
Y as, el que se aparta de sus amigos y conocidos, estar ms cerca de
Dios y de sus santos ngeles. Mejor es esconderse y cuidar de s, que con
descuido propio hacer milagros. "Muy loable es al hombre religioso salir
fuera pocas veces, huir de que le vean y no querer ver a los hombres" ( I,
cap. 21, 1-6).


197

"Ama a todos por amor a Jess, mas a Jess por S mismo; slo a
Jesucristo se debe amor singularsimamente, porque slo l se halla bueno
y fidelsimo, ms que todos los amigos.
"Por l y en l debes amar a amigos y enemigos, y rogarle por todos
para que le conozcan y le amen.
"Nunca codicies ser loado y amado singularmente, porque eso a slo
Dios pertenece, que no tiene igual; ni quieras que algn otro ocupe
contigo su corazn, ni t ocupes el tuyo con el amor de nadie; mas sea
Jess en ti y en todo hombre bueno
"S puro y libre interiormente, sin ocupacin de criatura alguna" (II,
cap. 8, 4-5)
El enemigo no slo est afuera, est muy bien instalado adentro. El
deseo desordenado es el enemigo que importa vencer (lib. I, cap. 6: De los
deseos desordenados). Por qu? Cuantas veces desea el hombre
desordenadamente alguna cosa, luego pierde el sosiego. El soberbio y el
avariento nunca estn quietos, el pobre y el humilde de espritu viven en
mucha paz. El hombre que no es perfectamente mortificado en s, presto
es tentado y vencido por cosas pequeas y viles. El flaco de espritu y que
an est inclinado a lo animal y sensible con dificultad se puede abstraer
totalmente de los deseos terrenos. Y cuando se abstiene, recibe muchas
veces tristeza, y presto se enoja si alguno lo contradice. Pero si alcanza lo
que desea, siente luego pesadumbre por el remordimiento de la conciencia
porque sigui a su apetito, el cual nada aprovecha para alcanzar la paz que
busca. En resistir, pues, a las pasiones se halla la verdadera paz del
corazn, y no en seguirlas. No hay paz en el corazn del hombre carnal, ni
en el del que se entrega a lo exterior, sino en el del que es fervoroso y
espiritual
"Cul fue la causa por que muchos de los santos fueran tan perfectos
y contemplativos?
"Porque estudiaron en mortificarse totalmente a todo deseo terreno; y
por eso pudieron con lo ntimo del corazn allegarse a Dios y ocuparse
libremente en s mismos. /.../
"Si estuviramos perfectamente muertos a nosotros mismos, y en lo
interior desocupados, entonces podramos gustar las cosas divinas y
experimentar algo de la contemplacin celestial.
"El impedimento mayor y total es que no somos libres de nuestras
inclinaciones y deseos, ni trabajamos por entrar en el camino perfecto de
los santos" (I, cap. 11, 2-3).
De entre todos los deseos que deben ser vencidos, el ms fuerte es, sin
duda, el del amor propio. Muchas veces juzgamos segn nuestro gusto de
las cosas, y fcilmente perdemos el verdadero juicio por el amor propio.
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Nos engaamos a nosotros mismos por el amor desordenado que tenemos
de nuestra carne.
Aunque se tenga toda la ciencia, an se est lejos de la perfeccin; y si
se tuviese gran virtud y muy ferviente devocin, an falta mucho, falta la
cosa que es ms necesaria. Y sta cul es? Que, dejadas todas las cosas,
deje a s mismo y salga de s del todo, y que no le quede nada de amor
propio" (II, cap. 11, 3), pues el amor de uno mismo es el que daa ms
que ninguna otra cosa en el mundo.
El libro IV de la Imitacin de Cristo trata del Santsimo Sacramento.
Es muy comprensible: el vaciamiento del hombre que se ha hecho en los
libros anteriores se rellena ahora con la comida totmica.
Despus de la lectura de este spero, agrio y chirriante manual de
santidad -y, sobre todo, montono y monocromo, como debe de ser la
vida en un convento-, es muy legtimo que nos preguntemos cmo es
posible que haya personas que busquen alegremente la humillacin, el
desprecio y el dolor. Sigmund Freud y Theodor Reik nos ayudarn en la
comprensin del fenmeno.

4. Placer y dolor

Cmo se les pudo ocurrir a algunos filsofos considerar que el
hombre es un animal que busca el placer y escapa al dolor? En su
Anlisis de la mente, B. Russell pone nfasis en el hecho de que el
impulso primitivo va ms en la direccin de ser liberado del dolor real que
en la de buscar placer, siendo, por tanto, este impulso, "un empuje y no
una traccin". Pero cmo se ajusta en este esquema un fenmeno
instintivo como el masoquismo? El dolor, ordinariamente evitado, es la
mismsima meta del masoquismo. No slo no es una "huida a la molestia
y al dolor" sino que es exactamente lo opuesto, un deseo de ellos, un
empuje real hacia ellos. Muchos ascetas, muertos de sed de dolor y
sufrimiento, alcanzan el orgasmo despus de haber sufrido las torturas
ms horribles: "Slo el dolor hace soportable la vida", dice santa
Margarita Mara. "Hay demasiada lujuria y goce!". Ese crculo de
excitacin sexual -ansiedad, sufrimiento, aumento de excitacin y
aumento de sufrimiento- es responsable del carcter orgistico del
masoquismo.
En las pginas que siguen hablaremos indistintamente de masoquismo
sexual y de masoquismo social, en especial de su versin asctica.
Digamos algo ms sobre este ltimo.
El masoquismo social (y asctico) puede reemplazar al sexual. Los
casos caractersticos prueban que la formacin es de origen posterior y
apta para reemplazar otra sexual previa. Estos mismos casos parecen
testimoniar, tambin, que una forma de expresin excluye la otra. Esto


199

est probado. El modelado de la vida social sobre la sexual, como se va a
presentar aqu, no parece existir para el masoquista o para el carcter
masoquista. En este sentido podemos afirmar que las obras de los grandes
poetas y pensadores religiosos contribuyen ms a la comprensin del
masoquismo espiritualizado que la lectura de trabajos de psiquiatras o
psicoanalistas. San Pablo y san Agustn, Teresa de vila, san Juan de la
Cruz y Catalina de Siena, Toms de Kempis y Teresa de Lisieux parecen
estar todos mejor informados de ese oscuro reino que muchos psiclogos
de nuestro tiempo.
Por masoquismo se tiene el sentido restringido de una aberracin
sexual que obtiene satisfaccin en una posicin pasiva frente al
compaero. Segn Freud, el masoquismo aparece en tres formas: como
una cierta actitud hacia la vida, como una expresin de feminidad y como
una peculiaridad de la excitacin sexual. Como se ve, Freud extiende la
nocin de masoquismo ms all de la perversin descrita por los
sexlogos: por una parte, al reconocer elementos masoquistas en
numerosos comportamientos sexuales y rudimentos del mismo en la
sexualidad infantil; y, por otra, al descubrir formas que de l derivan,
especialmente el masoquismo moral, en el cual el sujeto, a causa de un
sentimiento de culpabilidad inconsciente, busca la situacin de vctima,
sin que en ello se halle directamente implicado un placer sexual.
Cmo puede un hombre encontrar placer en sufrir desgracias y
humillaciones? Freud denomina al masoquismo "la ms frecuente y
significativa de todas las perversiones". Por ser las inclinaciones
masoquistas muy difundidas, la Iglesia explota esta condicin natural para
su propio beneficio. Y hasta tiene un sacramento por el que el dolor que
sufre el pecador lo santifica. Pero antes debe confesar sus pecados.
En efecto , el segundo mandamiento de la Iglesia catlica obliga a
confesar los pecados mortales al menos una vez al ao, y en peligro de
muerte, y si se ha de comulgar (Catecismo, & 1422 ss). No deja de ser
este mandamiento un poderoso (y humillante) instrumento de sujecin del
creyente, aunque algunos lo consideren teraputico, como el protestante
Lutero: ...la confesin secreta, tal como se practica, y aunque no pueda
probarse por la Escritura, es algo estupendo y digno de aprobacin. Es
til, yo dira que hasta necesaria y no me gustara que desapareciera. Es
ms, me alegro de que exista en la Iglesia, porque es el nico remedio
para las conciencias atribuladas. Porque al descubrir nuestra conciencia al
hermano y revelarle familiarmente el mal que estaba oculto, recibimos de
sus labios la palabra divina que consuela. Si la recibimos con fe,
encontraremos la paz en la misericordia de Dios que nos habla por medio
del hermano"
200

Nos preguntamos nuevamente: cmo es posible que algunos hombres
se afanen inconscientemente por el dolor fsico y psquico, sometindose
voluntariamente a privaciones, aceptando vejaciones deliberadamente,
vergenza, humillacin y desgracia? Es ste realmente un problema
fascinante que trata de resolver Masoquismo en el mundo moderno , la
obra clsica sobre el tema, de Theodor Reik. Ilustraremos la explicacin
del fenmeno con textos tomados de la Historia de un alma, autobiografa
de santa Teresa del Nio Jess o Teresa de Lisieux (1873-1897), monja
carmelita francesa, llamada 'La florecilla de Jess', y una de las
adoraciones ms populares del santoral catlico.
M Teresa Francisca Martin naci en Alenon y desde la infancia
destac por ser muy piadosa. Ingres en el convento carmelita de Lisieux
a los 15 aos, donde en 1893 fue nombrada profesora de novicias. All
vivira el resto de su vida. Ejemplific lo que ella llamaba el "caminito",
una devocin a Dios tan profunda como infantil y busc la santidad a
travs del desempeo de pequeas acciones y tareas humildes. Sus
superioras le pidieron que escribiese un relato de su vida. As las
Memorias fraternales fueron escritas para la Madre Ins de Jess, su
hermana Paulina, esto es, los captulos I al VIII de la Historia de un alma
; el captulo IX y el X fueron escritos para la Madre M de Gonzaga,
nueva priora del convento, en 1897; el captulo XI fue redactado para su
hermana mayor, Hermana M del Sagrado Corazn. El captulo XII fue
compuesto por las religiosas carmelitas del convento de Lisieux que
asistieron a su muerte. Esta obra se convirti al poco tiempo en una de las
autobiografas espirituales ms ledas de todos los tiempos. Pronto se le
atribuyeron a la monja fallecida muchos milagros que dieron sentido a su
misteriosa promesa: "despus de mi muerte dejar caer una lluvia de
rosas". Canonizada en 1925, es la santa patrona de los misioneros y los
aviadores y, con Juana de Arco, la santa patrona de Francia. Su festividad
se celebra el 1 de octubre.
La fuerza inconsciente que impele a la gente a negarse a s misma el
gozo y el xito, a arruinar sus oportunidades en la vida o a no
aprovecharlas, puede ser definida con ms exactitud como la necesidad de
un castigo. En la niez, se espera el castigo de los padres. En la edad
adulta, Dios o las fuerzas ocultas del destino toman su lugar. Estas gentes
se infligen inconscientemente un castigo al que han sido sentenciadas por
un juez interior. El significado de este factor psquico justific que Freud
hablara de 'masoquismo moral'. Pero en tal actitud, dnde est el placer
oculto? La respuesta es que est en la satisfaccin de un inconsciente
deseo de castigo, que es una reaccin contra los deseos prohibidos del yo.
Veamos esto en los recuerdos infantiles que tiene Teresa de Lisieux de su
padre. "Apenas despertaba -le recuerda a su hermana-, encontraba
vuestras caricias y haca mis oraciones a vuestro lado. Me tomabais en


201

seguida la clase de lectura. Recuero que la palabra cielo [?] fue la
primera que pude leer sola. Cuando terminaba la leccin, suba al mirador,
donde estaba habitualmente pap. Qu feliz era cuando poda anunciarle
que tena buenas notas!
"Todas las tardes iba con l a dar un pequeo paseo, visitando el
Santsimo Sacramento cada da en una iglesia. En una de estas ocasiones
fue cuando entr en la capilla del Carmen por primera vez. 'Ves, reinecita,
detrs de esas rejas hay santas religiosas que siempre estn rezando a
Dios'. Estaba yo lejos de pensar que nueve aos ms tarde estara entre
ellas; que all, en el bendito Carmelo, recibira gracias tan grandes.
"Despus del paseo entraba en casa, donde haca mis deberes.
Despus, todo el resto del tiempo saltaba en el jardn en torno a mi
querido padrecito. No saba jugar a la mueca. Mi placer consista en
preparar tisanas con semillas y cortezas de rboles. Cuando mis infusiones
tomaban un tinte agradable, las ofreca en seguida a pap, en una hermosa
taza que, verdaderamente, invitaba a saborear el contenido. Aquel tierno
padre dejaba al punto su trabajo y, sonriente, haca como que beba.
"Tambin me gustaba cultivar flores.
"Me encantaba aderezar altarcitos en un hueco que haba, casualmente,
en medio de la pared del jardn. Cuando estaba todo preparado, corra
hacia pap que, para hacerme placer, se extasiaba ante mis maravillosos
altares, admirando lo que para m era una obra maestra. No terminara
nunca si quisiera contar mil rasgos as que recuerdo. Cmo sera capaz
de decir todas las delicadezas que mi incomparable padre prodigaba a su
reinecita?
"Para m eran hermosos das aquellos en que mi rey querido -como me
gustaba llamarle- me llevaba con l de pesca. Yo misma ensayaba pescar
con un pequeo sedal. Pero ms a menudo prefera sentarme a un lado
sobre la hierba florida. Eran entonces mis pensamientos muy profundos y,
sin saber lo que era meditar, mi alma se sumerga en verdadera oracin.
Escuchaba los ruidos lejanos, el murmullo del viento. A veces la msica
militar me enviaba de la villa algunas notas indecisas, y "melancolizaba"
dulcemente mi corazn. La tierra me pareca un lugar de destierro y
soaba en el cielo" ( p. 53 y 56).
Lo que permanece confuso, ms confuso que todo lo dems, es que
este placer deba ser de naturaleza sexual, que deba satisfacer no slo una
secreta necesidad de castigo, sino tambin una necesidad sexual secreta. Y
sin embargo no puede negarse la participacin secreta de fuerzas sexuales
en el origen de este placer.
Por qu desea ser castigado el masoquista? Por qu ansa sufrir dolor
y malestar?
Trataremos de contestar estas preguntas en las lneas que siguen.
202


5. Elementos del masoquismo

Hay tres elementos constitutivos que pueden ser individualizados en el
masoquismo, tanto en su forma de perversin como en su forma asexuada.
Ellos son: la significacin especial de la fantasa (a), el factor de suspenso,
es decir, la necesidad de un cierto curso en la excitacin (b) y la
caracterstica demostrativa (c).
De los tres factores anotados, sin duda alguna el ms importante es la
fantasa. Ella es la fuente. Al comienzo no hay ms que fantasa
masoquista. La importancia de este factor se prueba por el hecho de que los
individuos de imaginacin pobremente desarrollada no muestran
inclinacin a ser masoquistas. Esta caracterstica intelectual est muy
desarrollada en la santa de Lisieux. "Ah! Si tuviera que dejar un da mi
cuna religiosa, no lo hara sin sentirlo. No tengo el corazn insensible y es
por ser capaz de sufrir mucho, por lo que deseo dar a Jess todo gnero de
sufrimientos que pueda soportar. Aqu soy querida de vos, Madre ma; de
todas mis hermanas, y me es muy dulce este cario: he aqu por lo que
sueo en un convento donde fuera desconocida y tuviera que sufrir el
destierro del corazn. No es con intencin de atender al Carmelo de Hanoi
por lo que yo dejara ste, que tanto quiero. Conozco mi incapacidad. Mi
finalidad sera cumplir la voluntad de Dios sacrificndome por l en el
grado que quiera. Creo que no sufrira decepcin alguna; porque cuanto
ms se espera un refinado sufrimiento, sorprende ms la menor alegra, y
hasta el sufrimiento mismo se convierte en la alegra ms pura cuando se le
busca como a un precioso tesoro" (p. 274)
Las prcticas masoquistas no son ms que una corporizacin de
fantasas precedentes, ensueos que son transferidos a la realidad. Todo
anlisis profundo demuestra que la perversin masoquista es una
reproduccin de situaciones imaginadas con anterioridad, bien familiares
al individuo. En un principio, entonces, no hay accin, sino solamente
fantasa. En ninguna otra perversin juega el ritual un papel tan
importante. As el ritual masoquista aparece como la representacin de las
fantasas. Lo que la persona ha imaginado tiene que ser puesto en accin
en escenas ante espejos y frecuentemente en prcticas pervertidas con una
compaa ms tarde. Un rasgo particular es la tendencia a la
sincronizacin.
El factor ms importante para la seleccin de las imgenes y escenas a
que nos hemos referido es su propensin a evocar la excitacin sexual;
pero ste no es el nico factor determinante. Influyen tambin otros, tales
como la conformidad con la situacin real. Con frecuencia la imaginacin
acta sobre los detalles hasta que stos parecen conformarse a la realidad.


203

La imaginacin arregla y altera la situacin hasta que sta no presenta
contradicciones serias con otros detalles.
La segunda caracterstica de la curva-tensin masoquista es la
tendencia a prolongar la tensin, mientras que en la vida sexual normal
nos encontramos con la intencin opuesta de resolver la tensin. Visto
superficialmente, esto slo significara que el masoquista quiere perpetuar
el placer en el sentido de una frase de Nietzsche en As hablaba
Zaratustra: "Pues todo gozo quiere eternidad". Pero slo en apariencia;
cualquier investigacin crtica demuestra que su meta es prolongar el
preplacer o, cosa ms importante, evitar la culminacin del placer. Aqu
se puede diferenciar al masoquismo de todas las otras perversiones que
tambin se aferran al preplacer: en el masoquismo se esquiva la
culminacin porque incluye ansiedad
La extensin y desplazamiento de la ansiedad hace que finalmente
aparezca como indeseado todo incremento de la excitacin. Este
resultado, sin embargo, se parece al obtenido por los ascetas de la
primitiva cristiandad que no permitan a su voluntad moral enfrentar la
prueba de la tentacin, sino que evitaban cuidadosamente cualesquiera de
tales ocasiones. El orgasmo y la satisfaccin sexual no han de ser evitados
por s mismos, sino porque llevan a un misterioso castigo.
El masoquista no se caracteriza, como se sospechaba hasta ahora, por
el placer en el dolor, sino por el placer en la expectativa del dolor. "La
vspera de esos afortunados das me preparaba Mara, como lo haba
hecho para mi primera comunin. Recuerdo que una vez me habl del
sufrimiento, dicindome que en vez de conducirme por ese camino, sin
duda me llevara siempre en brazos como a un nio. Me vinieron estas
palabras a la memoria despus de la comunin al da siguiente, y
encendieron mi corazn en ardentsimos deseos de sufrir, con la ntima
conviccin de que me estaban reservadas muchas cruces. Vise entonces
mi alma de tan grandes consuelos como jams volvera a experimentar en
mi vida. El padecer trocse en atractivo, descubr en l hechizos que me
arrobaron sin conocerlos bien todava" (p. 112-113).
El nfasis, que originalmente se acentu sobre el placer del clmax
final y del orgasmo, se traslad a la expectativa ansiosa. Este
desplazamiento priv a la ansiedad de su carcter especfico. La ansiedad
misma se transform en un elemento del placer, situacin que se puede
verificar en la "prueba" a que es sometida Teresa del Nio Jess. "Cuando
quiero hacer descansar mi corazn, fatigado por la oscuridad que lo rodea,
mediante el fortificante recuerdo de mi vida futura y eterna, se dobla mi
tormento. Me parece que las tinieblas piden la voz a los impos rindose
de m: 'Sueas con la luz, con una patria embalsamada, con la eterna
posesin del Criador de esta maravilla; salir un da de estas tinieblas en
204

que languideces: adelante!, adelante!; algrate de la muerte que te dar y
no de lo que t esperas, sino una noche ms densa an: la noche de la
nada!' " (p. 267)
"Cuando canto la dicha del cielo, la eterna posesin de Dios, no lo
hago sintiendo gozo alguno; canto, sencillamente, lo que quiero creer; de
vez en cuando, lo confieso, ilumina mi oscura noche un pequeito rayo de
sol, y entonces la prueba cesa un momento; pero, en seguida, el recuerdo
de ese rayo, en lugar de consolarme, hace todava ms densas mis
tinieblas" (p. 269).
"Qu va a ser de m? Morir de dolor vindome tan impotente? Oh,
no; ni siquiera apenarme! Con audaz entrega, voy a quedar as mirando
hasta la muerte a mi divino Sol. Nada podr asustarme, ni el viento ni la
lluvia. Si espesas nubes vienen a ocultarme el astro del amor, si me parece
no creer que exista otra cosa que la noche de esta vida, entonces ha
llegado el momento del gozo perfecto, el momento de llevar mi confianza
hasta los ltimos lmites teniendo cuidado de no cambiar de puesto,
sabiendo que detrs de las nubes sombras sigue luciendo mi dulce Sol"
(p. 363).
El predolor asume de esta forma el papel de protector contra un shock
o trabaja contra el aumento de la ansiedad. Tal, se puede decir, es el caso
del asceta que evita el infierno porque sabe que ira a l.
Para escapar al temor, al castigo y a la humillacin, los dispone l
mismo. Sin embargo, la apreciacin del factor suspenso nos lleva ms
lejos: a la revelacin de una preparacin mental para el dolor como un
factor importante en el masoquismo. Puede afirmarse que el placer
masoquista depende ms de la expectacin del dolor que del dolor mismo,
dijimos ya. Esta expectacin es la que empuja a Teresa Martn a la
bsqueda del lugar donde el dolor se expende. "Ese lugar a donde me
guiaba era el Carmelo, pero antes de descansar a la sombra de Aquel que
yo quera (S. J. de la Cruz, Cntico, 2-3), deba pasar por muchas pruebas.
Y muchas veces el llamamiento divino era tan urgente que si hubiese sido
menester atravesar llamas, me hubiera lanzado para responder a Nuestro
Seor" (p. 143). Esa expectativa es ms que satisfecha. "S, puedo decir,
no slo por lo que he escrito, sino por pruebas ms sensibles, que el
sufrimiento me extendi los brazos, desde mi entrada, y yo, a mi vez, le
abrac con amor. Lo que yo haba venido a hacer al Carmelo era esto" (p.
202).
El rasgo demostrativo tercera caracterstica del masoquismo- nos
indica que la molestia, el sufrimiento, la humillacin y la desgracia deben
ser demostrados, es decir, puestos en un escaparate. Celia Guerin, madre
de Teresa de Lisieux escribi en una carta que recoge su hija, cuando sta
no haba cumplido los tres aos, lo siguiente:



205

Tan pronto como ha hecho la nueva falta, tiene que saberlo todo el
mundo. Habiendo rasgado sin querer una esquina del empapelado,
se puso que daba lstima. En seguida iba a correr a contrselo a su
padre. Cuando ste entraba en casa, cuatro horas despus, ya no
pensaba nadie en ello; pero ella corra hacia Mara para decirle:
Cuntale pronto a pap que he roto el papel. Y se quedaba como
un criminal que espera la sentencia; pues tiene en su cabecita que si
se acusa se la perdonar ms fcilmente (p. 32)

Llegada la noche, la pobre deba subir sola la escalera del dormitorio,
detenindose Parecera como si se quisiera demostrar al mundo entero la
completa insignificancia. Sin embargo, es llamativo que repetidamente se
seale la falta de atractivo, como si se estuviera orgulloso de ella. Aqu el
espectador u oyente es conditio sine que non. (Simn Rodrguez deca
que, a veces, "alguna humildad GIGANTESCA se presenta probando que
en decirse miserable gusanillo hay menos amor propio que en tenerse por
GRANDE HOMBRE"
3
).
Aun en casos de autodesprecio y autohumillacin, de seudodebilidad y
ostensible estupidez, se reconoce claramente el mismo deseo de
demostracin y de ostentacin de los propios defectos y debilidades.
(Recuerde el lector la oracin del siervecillo, anotada en la pgina 163). Es
muy llamativo que tantos masoquistas no se avergencen de sus
debilidades y malas cualidades, sino que alardeen de ellas. Estos tipos
masoquistas que gozan disminuyendo sus cualidades, sealando sus
defectos y vicios, son hipcritas al revs. En realidad, estn orgullosos de
ellos mismos y hasta de su autodegradacin y autohumillacin. Todos
conocemos seres que hacen exhibicin de sus sufrimientos. El sufrimiento
en el masoquismo es un aspecto externo claramente destinado a enfrentar
el medio ambiente, una fachada destinada al mundo exterior. Sin la
atencin de los dems, el sufrimiento pierde mucho de su carcter
placentero. "Esta ensalada me la presentan las novicias cuando menos lo
espero. Nuestro Seor levanta el velo que les encubre mis imperfecciones,
y mis queridas hermanitas, viendo la verdad, ya no me encuentran tan de su
gusto. Con una sencillez que me encanta, me dicen las luchas que levanto
en ellas; lo que en m les desagrada; en fin, hablan con la misma libertad
que si se tratase de otra, sabiendo que me dan mucho gusto obrando as.
Ah!, verdaderamente es ms que un gusto; es un festn delicioso, que llena
mi alma de alegra".
El rasgo demostrativo es esencial e inseparable del masoquismo.
Cuando este rasgo es acentuado, frecuentemente suena a algo falso o
hipcrita. El masoquista social (entre otros, el asceta del convento)
aparece entonces como actor de su propia desgracia, alabando y
proclamando su sufrimiento. Se entiende que este rasgo es efectivo aun en
206

la manera demostrativa en la cual el sufriente Job muestra sus desgracias a
sus amigos.
Los mrtires del cristianismo primitivo atribuan gran importancia al
hecho de que fueran presenciados sus sufrimientos ad majorem Christi
gloriam. Estos testigos de la fe deseaban testigos de su propio martirio.
Amaban mostrar sus heridas y sus desgracias. Queran que el mundo
entero conociera su apasionado celo. Pero tambin los ascetas -como san
Simen Estilita, que vivi en lo alto de una columna durante ms de 35
aos, en el siglo V- exhiban sus privaciones y penitencias a gran altura
para que todos los vieran. Los contraejemplos de ascetas o mrtires
solitarios resultan ser aparentes contradicciones. Pero hasta para los
monjes solitarios, el po san Jernimo en el desierto, san Antonio en la
Tebaida y todos los ermitaos que se sometan a las ms terribles
flagelaciones, haba uno y ms importante testigo: Dios. A l queran
mostrarle cunto sufran por su causa, probarle cmo se castigaban por
sus pecados. Dicen las monjas de los ltimos das de la santa de Lisieux:

en cada escaln para tomar aliento; iba penosamente a la celda,
donde llegaba de tal modo aniquilada que necesitaba a veces -ms
tarde lo manifest ella misma- una hora entera para desnudarse. Y
despus de tantas fatigas, tena que pasar su tiempo de descanso
sobre su duro jergn.
As pasaba muy mal las noches, y cuando se le preguntaba si
necesitaba alguna ayuda para aquellas horas de sufrimiento,
contestaba: Oh, no!, al contrario, me considero muy feliz en
habitar una celda bastante retirada para no ser oda de mis
hermanas. Gozo en poder sufrir sola. Desde que me compadecen y
colman de delicadeza, yo no gozo (p. 385)

En resumen, no importa cun genuina sea la penitencia, cun
voluntario sea el sufrimiento, no puede ser sin pblico. En muchos casos
tiene los caracteres de una representacin y frecuentemente no est
privado de un cierto tinte teatral. Escribi en este sentido Teresa Martn:
"Un da, durante la recreacin, la portera vino pidiendo una hermana para
un quehacer que seal. Yo tena un deseo pueril de emplearme en l y,
justamente, la eleccin cay en m. En seguida empec a doblar la labor,
pero bastante despacio para que mi vecina terminara antes, pues saba el
gozo que le causaba dejndole mi sitio. La hermana que pidi mi ayuda,
vindome tan poco dispuesta, me dijo riendo: 'Ya pensaba yo que no
pondrais esta perla en esta corona, pues vais tan despacio'. Y toda la
comunidad crey que haba obrado segn la naturaleza. No sabr decir
cunto me aprovech este pequeo suceso para hacerme indulgente. Me
impide an tener vanidad cuando me juzgan favorablemente porque me
digo: Puesto que mis pequeos actos de virtud pueden ser tomados por


207

imperfecciones, tambin pueden engaarme llamando virtud a lo que es
imperfeccin. Repito entonces con San Pablo: No me importa ser
juzgado por ningn tribunal humano. Ni siquiera me juzgo a m mismo. El
que me juzga es el Seor" (I Cor 4, 3-4).
Otros rasgos, que pudiramos denominar secundarios, caracterizan el
masoquismo. Entre ellos cabe mencionar la provocacin, el escape hacia
el futuro y la anticipacin.Veamos.
El masoquista usa todos los medios posibles a su alcance para inducir
a su compaero a crearle esa molestia que necesita para alcanzar su
placer. Fuerza a otro a forzarle a l. Se pregunta sor Teresa del Nio
Jess: "Cmo una cosa que tanto desagrada a la naturaleza puede
proporcionar semejante dicha? Si no lo hubiese probado, no podra
creerlo. Un da en que deseaba ardientemente ser humillada, sucedi que
una joven postulante se encarg tan bien de satisfacerme, que me vino al
pensamiento Seme maldiciendo a David, y repet interiormente con el
Santo Rey: 'S, el Seor es el que le ha mandado que me diga todas estas
cosas' (II Rey 6, 1). Otra vez me encontraba en el lavadero delante de una
hermana que, lavando los pauelos, me echaba agua sucia a cada paso. Mi
primer impulso fue echarme para atrs, secndome la cara, a fin de dar a
entender a la que me asperjaba de aquella suerte, que le agradecera se
estuviese quieta. Pero, en seguida, pens que sera muy tonta si
desperdiciaba aquellos tesoros, y me guard bien de dar a entender mi
fastidio. Me esforc, al contrario, en desear mucho agua sucia; tanto, que
a la media hora le tom gusto a este nuevo gnero de aspersin y me
promet volver siempre que pudiese a aquel sitio afortunado donde se
repartan gratuitamente tantas riquezas" (p. 326). Como Teresa existen
muchsimos masoquistas exasperados que torturan a sus acompaantes
hasta obtener el castigo o venganza esperados. En su modo de apartarse -
"...supe, por experiencia, que la nica felicidad que existe para el hombre
en la tierra consiste en ocultarse, en permanecer en completa ignorancia
de las cosas creadas" (p. 240), dice la santa de Lisieux- el masoquista
recuerda al nio mal educado que cansa a su madre o niera hasta que es
castigado. Desde el placer sexual al ser azotado pasando por la doctrina de
Cristo de ofrecer la mejilla derecha cuando te han golpeado la izquierda,
hasta la doctrina de la no violencia de Ghandi, hay una larga, pero directa
lnea recta.
Al considerar la obstinacin e inquietud de la provocacin, uno se
siente inclinado a adscribir al masoquista que se porta de esta forma un
carcter tirnico y desptico. Se sospecha una fuerte voluntad en esta
instigacin que se niega a ser rechazada y no toma un si por respuesta...
Ser que este carcter desptico no es ms que el reverso de la
humillacin y sumisin del masoquista?
208

El ansia secreta de despertar envidia y celos, odio e ira en los dems,
de crearse una horda de enemigos es parte de la tcnica provocativa del
masoquismo social (y asctico), situacin que ilustra muy bien el
comportamiento de Jess contra los fariseos.
Consideremos ahora el rasgo del escape hacia el futuro en varios
lugares de la Historia de un alma, en el orden en que aparecen en la obra.
"Ms tarde, en el cielo, gozaremos entretenindonos en estos das
sombros del destierro. S, los tres aos del martirio de nuestro padre nos
parecern los ms amables, los ms fecundos de nuestra vida; no los
cambiara por los ms sublimes xtasis. Mi corazn, en presencia de este
inapreciable tesoro, exclama reconocido: Seis bendecido, Dios mo, por
los aos en que nos humillasteis y en los que vimos los males" (Salmo 89-
51).
"Con qu alegra vea llegar cada ao la distribucin de los premios!
Aunque era yo sola en un concurso, la justicia, como siempre, no era
menos guardada. Mis recompensas eran absolutamente merecidas. Me
lata fuertemente el corazn al escuchar la sentencia, recibiendo de manos
de mi 'Rey', delante de toda la familia reunida, los premios y las coronas.
Era para m como una imagen del Juicio" (p. 68).
"A los 14 aos, con todos mis deseos de ciencia, juzg Dios necesario
aadir a 'la harina ms fina', 'miel y aceite en abundancia'. Es la miel y el
aceite que me hizo gustar en las conferencias del abate Arminjon sobre el
fin del mundo presente y los misterios de la vida futura. La lectura de esta
obra sumergi mi alma en una felicidad que no era de la tierra. Presenta
todo lo que Dios reserva a los que le aman. Y, viendo las eternas
recompensas en tanta proporcin con los ligeros sacrificios de esta vida,
quera amar, amar apasionadamente a Jess, darle mil muestras de ternura
en cuanto an me fuera posible" (p. 138-139).
"Oh, Madre querida, qu dulce y preciosa fue nuestra cruz, tan
amarga, pues de todos nuestros corazones no salieron sino suspiros de
amor y de reconocimiento! No andbamos; volbamos por los senderos de
la perfeccin" (p. 215)
"Como antao en los Buissonnets, nos sumergamos enteras ms all
del espacio y del tiempo; y para gozar pronto de una dicha eterna,
escogamos aqu abajo el sufrimiento y el desprecio. Mi deseo de
sufrimiento estaba colmado" (p. 216).
El suspenso es un intento de detener la ansiedad mediante el no
acercarse demasiado a lo que se teme. Es la expresin de una huida y
luego de una nueva aproximacin -algo entre dos aguas, pero ms que
nada una especie de escape-. Cuando la necesidad de placer se hace ms
intensa y es seguida por un aumento de ansiedad, entonces se encuentra
otra salida, a la que T. Reik denomina escape hacia el futuro.


209

El escape hacia el futuro no va en primera instancia en busca de
molestia o de dolor. El escape hacia el futuro es en s mismo una
indicacin de impaciencia. Constituye la remocin de un obstculo que
impide la satisfaccin. Se abre el camino al goce instintivo mediante la
anticipacin del temido castigo. Cuenta Teresa de vila que, siendo nia,
deseaba morir como los mrtires, pues parecanle que "compraban muy
barato el ir a gozar de Dios". Su seguidora y tambin santa, Teresa del
Nio Jess, refiere el sentimiento que la embarg en la visita al Coliseo
romano, cuando lo visit en compaa de su hermana y padre. "Celina,
ms previsora que yo, haba escuchado al gua. Recordando que acababa
de sealar cierto empedradito en cuadro como el lugar en donde
combatan los mrtires, se puso a buscarlo. Habindolo hallado pronto,
nos arrodillamos sobre aquella tierra bendita confundindose nuestra alma
en una misma plegaria... Mi corazn lata violentamente cuando acerqu
los labios al polvo empurpurado con la sangre de los primeros cristianos.
Implor la gracia de ser tambin mrtir por Jess, y sent en lo ntimo de
mi corazn que era escuchada" (p. 178)
El masoquista no es adepto a los golpes y humillaciones. Los busca
para evitar que el pensar en ellos le turbe la bsqueda de su meta. Slo
secundariamente, por un desplazamiento del acento psquico, se
transforma en placer la incomodidad que es el signo del cercano clmax.
Por lo tanto, el acto o fantasa masoquistas se dividen en dos partes
que deben ser claramente discriminadas psicolgicamente y que slo en la
parte final forman una unidad. Primero, incomodidad, humillacin,
castigo; luego, placer y satisfaccin de los instintos. Para decirlo
teolgicamente: primero la penitencia, luego el pecado. La flagelacin,
que originariamente sirviera de autocastigo a los primitivos monjes y
ascetas cristianos, ms tarde se transform en un medio de excitacin
sexual. El aumento del dolor produjo xtasis. Por ltimo, la Iglesia se vio
forzada a prohibir tales prcticas expiatorias tan severas porque
frecuentemente llevaban a la satisfaccin sexual. Aunque de manera
sublimada, no expresa otra cosa el hermoso poema de san Juan de la Cruz
denominado Noche oscura del alma. Los versos 21 a 25 -escritos entre
signos de admiracin por el autor- describen dramticamente el clmax
orgsmico del encuentro del "Amado con Amada". El lector puede
comprobarlo en la pgina 182.
El curso psquico tal como ha sido descrito puede encontrarse en la
vulgar prctica masoquista y en la ms sublimada fantasa. Cubre todas
las etapas desde el orgasmo resultante de ser azotado por una mujer, hasta
el celestial sentir de un mrtir, que exhala su alma mientras es hecho
pedazos por los leones. Lo que en un caso aumenta el placer sexual, en el
otro acerca el camino al Cielo y a la infinita riqueza del Reino de Dios. El
210

masoquista agradece los latigazos que recibe de la prostituta con tanta
fuerza como el mrtir el final liberador. Se funde la sucesin de placer
dolor. Los que una vez fueron hostiles, opuestos, se mezclan y se hacen
idnticos. "Est condenada", dice Mefistfeles a la pobre Margarita. Pero
una voz celestial responde: "Est salvada". En el masoquismo tambin el
ms severo castigo se transforma en la coyuntura para la bienaventuranza
y la salvacin. La asceta del Carmelo de Lisieux, devorada por la
enfermedad, la agradece: "El jueves, por la noche, no habiendo obtenido
permiso para quedarme velando el Monumento la noche entera, me retir
a las doce a mi celda. Apenas asent la cabeza en la almohada, sent que
un borbotn suba hirviendo hasta mis labios. Crea que iba a morir, y mi
corazn se parti de alegra. No obstante, como tena que encender mi
lamparilla, mortifiqu mi curiosidad hasta la maana siguiente y me dorm
apaciblemente" (p. 262).
Hablemos de la anticipacin. A qu teme verdaderamente el
masoquista? En general puede afirmarse que los castigos o humillaciones
a que se somete el masoquista -o mejor, que desea-, no son en realidad lo
que teme y que adems est consciente de este temor y de su naturaleza.
Lo que parece temer es una especie de sustituto o trastocamiento de lo que
est oculto. Podra compararse a una indulgencia. Es bien sabido que las
indulgencias fueron una especie de impuestos o multas eclesisticas a las
cuales el creyente se someta voluntariamente para evitar los castigos que
le traeran aparejados sus pecados el da del Juicio Final. Contra el temor
que le amenazaba, cualquier indulgencia, an la ms onerosa, era una
nimiedad. Los psicoanalistas han descubierto que la calamidad, por cuya
indulgencia se somete el pervertido a tanta incomodidad y humillacin, es
en muchos casos la mutilacin del miembro masculino, en otras palabras,
la castracin.
El masoquista, se dijo, abandona una parte, sacrifica un trozo para
obtener el todo. En otras palabras, el masoquista parece encontrar que el
placer bien vale el sufrimiento. Muestra una tenacidad, una obstinacin,
una adhesin, que no es caracterstica de ninguna otra perversin. "Es
mucha verdad que el amor no manda imposibles, porque lo cree todo
posible y permitido -ley Teresa en la Imitacin-. "Efectivamente, slo el
amor de Jess poda hacerme vencer aquellas dificultades y las que
siguieron, porque deba comprar mi felicidad a costa de grandes
sacrificios. Hoy, sin duda, encuentro haberlo pagado muy barato, y estara
dispuesta a soportar penalidades mil veces ms amargas para adquirirla, si
todava no la tuviera" (p. 157)
Debe sealarse repetidamente que el masoquista no sabe ni que tiene
miedo ni de qu lo tiene, por lo tanto, no sabe que al corporeizar sus
perversiones est haciendo un escape hacia el futuro. Cualquiera
explicacin psicolgica del masoquismo tendr que responder a dos


211

preguntas: qu se teme ?, qu se ansa? Estas preguntas son forzadas
inevitablemente en quienquiera que reconozca la vacilacin caracterstica
entre la ansiedad y el placer en el suspenso masoquista. Qu peligro se
teme, qu placer se busca? Cul es el castigo y cul el premio que
justifica tanto sufrimiento, tantos sacrificios? Qu constituye la amenaza
que origina el escape hacia el futuro y cul es la promesa? Cul, el
premio que corresponde a aquellos que abrazan la incomodidad y la
humillacin?.

6. Mecanismos

6.1. Significado de la provocacin y demostracin

Los masoquistas necesitan testigos de su dolor y degradacin, se dijo.
Ahora bien, tiene algn sentido mostrar al mundo el propio dolor,
sufrimiento y castigo? Como tantas otras del masoquismo, esta
caracterstica parece paradjica. Quiere mostrarse algo o es que se
quiere ocultar algo haciendo esto?
La necesidad de amor en su forma ms notoria es un signo de que la
seguridad del yo est turbada por una inconsciente sensacin de culpa.
Quien tanto ama necesita saber si merece ser amado. Ansa la prueba de
que es amado a pesar de todo. La inseguridad del yo est condicionada
por la percepcin anterior que ha reconocido impulsos hostiles y agresivos
reprimidos. Los analistas han reconocido en el masoquista esa creciente
necesidad de amor. Dice Teresa de Lisieux de su necesidad de tomarlo
todo: " Este rasgo de mi niez es como el resumen de mi vida entera. Ms
tarde, cuando se me hizo presente la perfeccin, comprend que para ser
santa era menester sufrir, buscar siempre lo ms perfecto y olvidarse de s
misma. Comprend que hay numerosos grados en la santidad; que es libre
cada uno para responder a la ayuda de Nuestro Seor, de hacer poco o
mucho por su amor; en una palabra, de escoger entre los sacrificios que
pide. Y entonces, como en los das de mi niez, yo me dije: 'Dios mo, lo
escojo todo! No quiero ser santa a medias. No me arredra sufrir por Vos.
Slo temo una cosa: guardar mi voluntad. Tomadla, porque escojo todo lo
que Vos queris' " (p. 43). El da del juramento de los votos, la santa
llevaba "esta esquelita, que contena todo cuanto deseaba para m: Oh,
Jess, divino esposo mo, haced que mi vestidura bautismal no se manche
jams! Llamadme a Vos, antes de permitir que manche mi alma, en la
tierra, la ms ligera falta voluntaria. Que slo busque a Vos y slo a Vos
encuentre. Sean nada para m las criaturas, y yo nada para ellas. Que
ninguna cosa de la tierra me quite la paz. Oh, Jess, no os pido ms que
la paz!... La paz y, sobre todo, el Amor; un amor sin lmites, sin medida.
212

Haced que muera mrtir por Vos, dadme el martirio del corazn o del
cuerpo. Dadme mejor entrambos!
Haced que cumpla con toda perfeccin mis votos, que nada se
acuerde de m, que sea pisoteada, olvidada como un granito de arena. Me
ofrezco a Vos, Amado mo, para que cumplis perfectamente en m
vuestra santa voluntad, sin que jams las criaturas puedan poner
obstculos" (p. 226)
El comportamiento provocativo debe entenderse como una confesin
inconsciente: "Mira cun malo soy!" contina as: "Pero debes
perdonarme todo esto!". Esta confesin, seguramente, da por resultado un
maltrato para el masoquista, que satisface su necesidad de castigo. As se
desarrolla el crculo vicioso que tan a menudo encontramos en los
fenmenos del masoquismo.
Si la primera emocin debi ser interpretada por las palabras: "Mira
cmo soy castigado y cmo sufro", as esta ltima debe traducirse en las
palabras: "Mira cmo gozo hasta este castigo". La primera es una
concesin a los poderes de la educacin y al prohibitorio mundo exterior;
la ltima, una declaracin en contra. La demostracin en sus comienzos
prueba la eficiencia de las reglas educativas y morales, pero termina en la
exposicin de su bancarrota. Durante la primera fase del desarrollo
masoquista se muestra el xito de esas fuerzas; durante la segunda, se
demuestra cmo ese xito se transforma en fracaso. Todos conocemos el
caso del muchacho que, castigado severamente, sin embargo grita: "Me
ro, me ro!" Es obvio que desea probar a su castigador que no le
importan los fuertes golpes, que, por el contrario, goza con ellos.
El masoquista requiere un testigo de su molestia, de su dolor, de su
degradacin; alguien a quien mostrar su castigo y su pecado. Sin embargo,
necesita del mismo testigo para demostrar que su castigo no tiene sentido,
que es vano y hasta se torna placer. Exhibe el castigo, pero tambin el
fracaso de ste. Muestra su invencible rebelin, demostrando que obtiene
placer a pesar de la molestia. Prueba que obtiene placer de resistir al
dolor. El propsito de obtener satisfaccin a pesar de todas las amenazas
se transforma en la tendencia a obtener satisfaccin en razn de ellas.
Claramente lo expresa Teresa de Lisieux: "Mi primera victoria no fue
grande, pero me cost mucho. Un vasito, dejado por no s quin detrs de
una ventana, apareci roto. Nuestra Madre, creyndome culpable de
haberlo dejado caer, me dijo que otra vez tuviera ms cuidado porque era
muy desordenada; en fin, que se descontent. Sin decir nada, bes la tierra
y promet tener ms cuidado en adelante. Por mi poca virtud, estas
pequeas prcticas, ya lo he dicho, me costaban mucho, y tena necesidad
de pensar que el Da del Juicio se revelara todo" (p. 220). [El subrayado
es nuestro].
El texto anterior muestra cmo el masoquista es un revolucionario del


213

autosufrimiento. La piel de oveja que viste oculta un lobo. Su abandono
incluye desafo; su sumisin, oposicin. Debajo de su suavidad hay
dureza, detrs de su obsequiosidad se escucha el grito de rebelin.
Habindose vuelto ms orgulloso por las humillaciones, ms valiente por
la represin, el masoquista se vuelve un rencoroso burln.
La descripcin del carcter masoquista como dbil, dependiente, fcil
de influenciar, desvalido, contina sorprendindonos. Todos estos rasgos
tienen por objeto ocultar la mayor determinacin y terquedad. Lo que el
masoquista tiene que decir a las fuerzas regentes existentes suena como
una sumisin de esclavo. Es, sin embargo, un rencoroso no al mundo de
las apariencias que se ha hecho dominante. Se somete... para no ceder
jams. Permanece en la oposicin, especialmente cuando es ms
servilmente devoto. Escribe la madre cuando Teresa Martn tena casi tres
aos y Celina (su hermana), seis y medio:

Mi Celina es muy dada a la virtud. En cuanto al huroncito , no
sabemos cmo ser. Es tan pequen como atolondrado. Es una
nia muy inteligente; pero menos pacfica que su hermana y, sobre
todo, de una terquedad casi indomable. Cuando dice no, nadie la
hace ceder. Estara un da entero en el stano sin obtener de ella un
s. Antes se echara all a dormir.

La santa aade: "Tena otro defecto, del que no habla mam en sus
cartas: un gran amor propio /.../ Mas velaba Jess por su pequea
prometida. Supo sacar provecho de todos sus defectos que, en buena hora
dominados, le sirvieron para crecer en perfeccin. Efectivamente, como
tena tanto amor propio y tanto amor al bien, bastaba que una vez se
dijera: 'No debe hacerse tal cosa', para no volver a recaer" ( p. 39).
La inversin est destinada a decir: "Sufrir todo dolor, sufrimiento,
humillacin y desgracia, pero no renunciar a mi satisfaccin". La
anticipacin del castigo con el subsecuente placer sexual permite slo una
interpretacin: "Aunque me azotes, ates y humilles, an as alcanzar el
placer!". Ordenando su propio castigo, el masoquista se ha hecho seor de
su destino.

6.2. Origen

En el verdadero masoquismo, la escena de perversin no es ms que la
reproduccin de la fantasa, la puesta en escena en el escenario de la
realidad de un drama que exista en la imaginacin del poeta. Ya hemos
establecido en los prrafos que anteceden dos procesos esenciales: la
inversin de los impulsos originariamente contra el otro y la entrega de
214

estos impulsos al otro, quien se encarga de ejecutarlos contra el yo. ste
se vio obligado a ceder a aqul una parte de sus instintos de violencia. Lo
hizo, pero sin embargo participa: los goza como si fueran suyos propios
En forma similar se supone que el hombre primitivo transfiri su
creencia original de su propia omnipotencia a los demonios y deidades de
su imaginacin. Ya no es ms todopoderoso, pero el dios a quien reza, s.
Mediante su plegaria, participa del poder del dios, siendo de esta forma
todopoderoso. De la misma manera, un nio considera la fuerza de su
hermano mayor, que lo defiende de los agresores superiores, como una
extensin de su propia fuerza. La esperanza de retribucin contra el ms
fuerte, tan pronto como uno crezca, tiene algo que ver con todo esto. Es
una suerte de anticipacin del propio poder. El sentimiento de poder unido
al sadismo no se ha desvanecido en la metamorfosis masoquista.
Solamente est ubicado en otra parte. La persona activa no es ms que un
sustituto de la pasiva, slo obedece rdenes, es el instrumento y el
ejecutor de los impulsos instintivos del otro. Parece como si el masoquista
quisiera demostrar pasivamente a su atormentador que l tendr que sufrir
a su turno. Uno goza con la imaginacin del castigo y humillacin futura
del otro.
Para demostrar el desarrollo descrito lo ms corta y exactamente
posible, slo tenemos que cambiar los pronombres personales en la misma
frase. Comienza con el sadismo, que pretende hacer al objeto del amor -la
madre- lo que ella le ha hecho a l. Lo que t me haces, te lo hago yo:
frase sdica. Lo que yo te hago a ti, t me lo haces: frase intermedia,
transicin al masoquismo. Sin ningn rubor le cuenta Teresa de Lisieux a
su hermana la manera de demostrar su afecto a sus padres. He aqu la
palabra de la madre: "La nena es un duende como no hay otro, que me
acaricia desendome la muerte; deseo mucho que te mueras, mamata! Se
la reprende, y se excusa, toda extraada, diciendo: Es para que vayas al
cielo, pues t dices que hay que morir para ir all. Y de la misma manera
desea la muerte a su padre en estos excesos de amor" (p. 30). [La madre
morir el 28/08/1877. Los recuerdos de la santa sobre su madre se
extinguen un poco ms adelante]. En otras palabras, el objeto externo es
sustituido por el yo. Fantasa: se refiere a lo que el yo har al objeto y lo
que entonces el objeto har al yo. Lo que yo me hago, t me haces:
masoquismo real. El yo ahora es pasivo; un nuevo objeto ha reemplazado
al activo. Fantasa inconsciente: Lo que quiero hacerte o por anticipado
lo que te har!
El conocimiento que hemos obtenido del origen del masoquismo ha
provisto detalles destacables para su comprensin: no se trata de un
impulso original, sino de una formacin instintiva secundaria. Surge de la
negativa que encuentran los impulsos sdicos instintivos y se desarrolla
partiendo de la fantasa sdica, agresiva o desafiante que reemplaza a la


215

realidad. Permanece incomprensible mientras uno supone su derivacin
directa del sadismo por un enfrentamiento contra el yo.
Sin duda, el lugar de nacimiento del masoquismo est en la fantasa.
Pero la afirmacin de que el masoquismo se origina en la fantasa no
quiere decir que nace en el vaco. Surge de la representacin, del ensayo
en la imaginacin de las acciones violentas y agresivas, que son alteradas
y reformadas mediante un cambio de roles. Sin la fantasa como factor
preparativo y anticipador, no es posible la consecucin del masoquismo.
Retiene su carcter sdico en las fases intermedia y final del desarrollo,
cuando la agresin se vuelve contra el yo y cuando se cede a otra persona
su ejecucin. Aun si la satisfaccin sdica se retira a la oscuridad o puede
desaparecer, est an latente en todas las formas del masoquismo. Su
desarrollo prueba que el sadismo es poderoso. Pero tambin prueba
simultneamente que no es todopoderoso. Dice Teresa de Lisieux: "A
medida que creca amaba ms a Dios, y a menudo le entregaba mi corazn
sirvindome de la frmula que me haba enseado mam. Me esforzaba
por agradar a Jess en todos mis actos, y pona gran atencin en no
ofenderle nunca. Con todo un da comet una falta que bien vale la pena
que la cuente aqu. Se me presenta una buena ocasin de humillarme y
creo tener de ella perfecta contricin. Era en el mes de mayo de 1878.
Como me tenais por muy pequea para ir a los ejercicios del mes de
Mara, todas las tardes me quedaba con la niera y con ella haca mis
devociones ante el altar, arreglado a mi manera. Era todo tan pequeo,
tiestos, candelabros, etc., que dos cerillas bastaban para que estuviera todo
perfectamente iluminado. Alguna vez Victoria, para economizar mi
provisin de cerillas, me daba la sorpresa con dos velas de verdad. Pero
rara vez. Una tarde, cuando bamos a ponernos a rezar, le dije: 'Empezad
el Acordaos mientras enciendo'. Hizo ademn de comenzar y despus me
mir, rindose muy fuerte. Yo, que vea mis cerillas consumirse por
momentos, le supliqu dijera en seguida el Acordaos. El mismo silencio.
Los mismos estallidos de risa. Entonces, como colmo de indignacin, me
levant y, saliendo de mi calma habitual, di un golpe fuerte con el pie,
diciendo muy alto: 'Sois muy ruin, Victoria'. La pobrecita no se ri ms.
Me miraba muda de sorpresa y, ms tarde, me ense sus dos cabos de
vela escondidos bajo el delantal. Despus de llorar de ira, oh!, llor de
arrepentimiento. Estaba toda desconsolada y avergonzada, y tom la firme
resolucin de no recaer jams" (p. 59-60).
Se ha demostrado hasta la saciedad que el masoquista es una persona
de una fuerte disposicin sdica, que ha sido desviada de su mira
instintiva por la visin del castigo. Esta ansiedad le inhibe de obtener
satisfaccin y en su conflicto entre la ansiedad y el ansia de placer,
finalmente decide liberarse de la ansiedad mediante el escape hacia el
216

futuro. En consecuencia, no busca el castigo y la incomodidad como tales.
Los pide porque marcan el nico camino posible hacia el placer sin
molestias. Del mismo modo, un hombre que ansa volver al hogar cruzara
tierras pantanosas y bosques si no hubiera otra ruta. Lo que marca la
senda al masoquista no es un anhelo original de dolor y tormento, sino la
ansiedad que se levanta del placer. Por el contrario, su impaciencia se ha
hecho tan grande que elige el camino ms incmodo, si as puede llegar
antes. Su ansia de castigo y vergenza es signo de un deseo ingobernable
del placer sexual.
El placer es la meta. El acto masoquista es nada ms que una forma
tortuosa de llegar a ella. El ansia de placer es tan poderosa que la ansiedad
y la idea de castigo mismas son atradas finalmente como metas
placenteras; como para burlarse de toda amenazadora intimidacin.
"Ah!, sobre todo quisiera el martirio.El martirio! Este es el sueo de mi
juventud; este sueo ha crecido conmigo en mi celdita del Carmelo. Pero,
es otra locura porque no deseo un solo gnero de suplicio. Para
satisfacerme me haran falta todos... Como Vos, oh Esposo adorado!,
quisiera ser azotada, crucificada... Quisiera morir desollada como San
Bartolom; como San Juan, quisiera ser sumergida en aceite hirviente;
deseo, como San Ignacio de Antioqua, ser molida por los dientes de las
fieras, a fin de convertirme en pan digno de Dios. Como Santa Ins y
Santa Cecilia, quisiera presentar mi cuello al cuchillo del verdugo; y como
Juana de Arco, en una hoguera, murmurar el nombre de Jess! Si pienso
en los tormentos inauditos, que padecern los cristianos en los tiempos del
Anticristo, mi corazn se estremece; quisiera que estos tormentos me
fueran reservados. Abrid, oh Jess mo!, vuestro libro de la vida donde
estn escritas las acciones de todos los Santos: esas acciones hubiese
querido haberlas llevado acabo por Vos" (p. 353).
El asceta sabe que el gozo llegar. Lleg tambin para Teresa
fundindose con el sufrimiento: "Algunos das despus de mi ofrenda al
Amor misericordioso, comenzaba en el coro el ejercicio del Va Crucis,
cuando de repente me sent herida por un dardo de fuego tan ardiente que
pens morir. No s cmo explicar este transporte; no hay comparacin
que pueda dar a entender la intensidad de aquella llama. Parecame que
una fuerza invisible me sumerga enteramente en el fuego. Oh, qu
fuego, qu dulzura!" (p. 371)
Las prcticas y fantasas masoquistas no son slo inversiones de ideas
sdicas, sino recriminaciones y reproducciones de lo que los nios
imaginaron que sera la vida sexual de los adultos. Inconscientemente la
gente regresa a esas ideas infantiles de sexualidad que una vez tuvieron
cuando nios respecto al curso de la relacin sexual. La grotesca mezcla
de verdad y error que surge de esas teoras sexuales infantiles reaparece
aqu en la teora y prctica. El carcter infantil, al cual se aferra el adulto,


217

frecuentemente se traiciona en detalles de tales fantasas y acciones. La
parte importante jugada all por excrementos, la orina y la materia fecal, al
igual que la falta de reserva o disgusto que ha sido construida como
barrera educativa slo en un tiempo posterior, apuntan en la misma
direccin. As el elemento de parodia se origina en ya olvidadas ideas
infantiles, como, por ejemplo, sa de la mujer que es tratada cruelmente
por el hombre, el que la orina o la defeca, y cosas as. El deseo de
permanecer en la infancia llev a M Francisca Teresa Martn a escoger el
nombre de 'Teresa del Nio Jess'. Oigamos cmo lo expresa ella misma a
propsito de la visita que hizo al convento para ver a una monja, hermana
suya: "De pronto pens en el Nio Jess a quien tanto amaba y me dije:
Qu feliz sera si pudiese llamarme Teresa del Nio Jess! Pero me
guard muy bien siempre de manifestar este deseo. Ms he aqu que la M.
Priora me dice en el curso de la conversacin: "Cuando est entre
nosotras, hijita, se llamar Teresa del Nio Jess". Mi alegra fue grande.
Aquella feliz coincidencia de opinin me pareci una delicadeza de mi
amadsimo Nio Jess" (p. 98).
Pero por qu, precisamente, del Nio Jess? Para ser su juguete sin
mucho valor (rasgo eminentemente masoquista). La santa lo dice con
claridad meridiana: "Haca ya algn tiempo que me haba ofrecido al Nio
Jess para ser su pequeo juguete. Le haba dicho que no se sirviera de m
como un juguete de valor al que los nios se contentan con mirar sin
atreverse a tocarlo, sino como una pelotita sin valor alguno, que poda
tirar al suelo, empujar con el pie, taladrarla, abandonarla en un rincn o,
bien, estrecharla contra su Corazn, si esto le causaba placer. En una
palabra, quera divertir al Nio Jess y entregarme a sus caprichos
infantiles " (p. 186). En la pgina 212 nos dice que se convirti en la
esposa del Nio Jess y que ste hizo un "pequeo milagro" al hacer
nevar, a pesar de que haba "una temperatura contraria".

6.3. Homosexualidad

Como se dijo ms arriba, para Freud el masoquismo aparece en tres
formas: como una cierta actitud hacia la vida, como una expresin de
feminidad y como una peculiaridad de la excitacin sexual. Hablemos
ahora un poco de la segunda forma.
No puede existir duda alguna respecto a la existencia y eficacia de la
idea de la homosexualidad pasiva en el masoquismo, pero s la hay, y
mucha. Vemosla en la Noche oscura del alma, poema de san Juan de la
Cruz, del cual ya hemos hablado. El poeta adopta el papel de la Amada
en busca de su Amado, que la espera. Como en todas las poesas msticas,
san Juan de la Cruz expone en forma de alegora las tres fases del ir del
218

alma al encuentro con Cristo, esto es, la "va purgativa", la "va
iluminativa" y la "unin" del proceso mstico, de que hablan los
entendidos. Lemosla y consideremos el impresionante final:

En una noche oscura,
con ansias en amores inflamada,
oh dichosa ventura!,
sal sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.

A escuras y segura,
por la secreta escala disfrazada,
oh dichosa ventura!,
a escuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.

En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.

Aquesta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba
en parte donde nadie pareca.

Oh noche, que guiaste,
oh noche, amable ms que el alborada
oh noche que juntaste
Amado con Amada,
Amada en el Amado transformada!

En mi pecho florido,
que entero para l slo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.

El aire de la almena
cuando yo sus cabellos esparca,
con su mano serena
en mi cuello hera
y todos mis sentidos suspenda.

Quedme y olvidme,


219

ces todo, y dejme
el rostro reclin sobre el Amado,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

El masoquista es un hiperidealista y un romntico. El sufrimiento le es
dulce, no en s mismo, sino como anticipacin de un premio. Goza del
sufrimiento como Don Quijote- en aras de su dama- gozaba de sus
derrotas. En las formas ms sublimadas del carcter masoquista, una idea
abstracta toma el lugar de la mujer deseada. As, san Francisco de Ass
sufri de buen grado en aras de su amada Dama Pobreza.

6.4. Superioridad del derrotado

Quien no enfrenta la violencia, quien est a merced de la brutalidad sin
tomar venganza, quien de buen grado soporta los males del destino, en
realidad parece ser un hombre mejor, comparado con todos los que
luchan impaciente y vengativamente. El sufrimiento y el modo de
soportarlo, el renunciamiento a la crueldad y a la satisfaccin de los
instintos se transforman en pruebas definidas de la superioridad humana.
Sin paliativos lo expres la santa de Lisieux varias veces:
"... abierto el Santo Evangelio, pasaron mis ojos sobre estas palabras:
'Habiendo subido Jess a un monte, llam hacia l a los que quiso' (Mc 3,
13). He aqu la maravilla, el misterio de mi vocacin, de toda mi vida; el
misterio, sobre todo, de las preferencias de Jess para con mi alma. Jess
no llama a los dignos, sino a los que l prefiere /.../ Durante mucho
tiempo me pregunt por qu tendra Dios preferencias; por qu todas las
almas no recibiran con igual medida sus gracias. Me extraaba ver
prodigar favores extraordinarios a grandes pecadores, como San Pablo,
San Agustn, Santa Magdalena y tantos otros como, por as decir, obligaba
l a recibir sus gracias" (p. 22-23).
"Hacia las ocho iba a buscarme pap. Recuerdo que entonces miraba
las estrellas con un arrobamiento inefable. Haba, sobre todo, un grupo de
perlas de oro en el firmamento abisal [constelacin de Orin] que yo
sealaba con deleite, hallndole en forma de T..., y deca, segn bamos
andando a mi padre querido: 'Mira, pap, mi nombre est escrito en el
cielo! '. Despus, no queriendo ver nada de la tierra vil, le ped que me
llevara. Y, sin mirar dnde pona los pies, fijaba bien mi cabecita en el
espacio para no dejar la contemplacin del estrellado azul" (p. 65-66).
"Pensando entonces que haba nacido para la gloria, y buscando el
modo de alcanzarla, me fue revelado interiormente que mi gloria no
aparecera jams a los ojos de los mortales, sino que consistira en llegar a
220

ser una santa. Este deseo parece un temeridad, si se considera cun
imperfecta era yo entonces y cunto lo soy todava despus de tantos aos
pasados en religin. A pesar de esto, siento siempre la misma confianza
audaz de llegar a ser una gran santa. No cuento con mis mritos, puesto
que no tengo ninguno; mas espero en Aqul que es la Virtud y la Santidad
misma. l slo es quien, contentndose con mis dbiles esfuerzos, me
levantar hasta l, me cubrir con sus mritos y me har santa. No crea
entonces que era necesario sufrir mucho para llegar a la santidad, mas
Dios no tard en descubrirme este secreto por medio de las tribulaciones
relatadas anteriormente" (p. 101).
De esta forma se destaca como un oscuro fondo el carcter masoquista.
El santo que exhibe su humildad parece echarnos en cara su orgullo de ser
humilde. Hay familias enteras que no slo se ven perseguidas por la mala
suerte, sino que secundariamente desarrollan una especie de orgullo
familiar por este hecho. Parece ser as con los Kennedy.
Una dificultad adicional de asociacin con los caracteres masoquistas
se encuentra en el hecho de que ellos se consideran mejores, ms capaces
de autonegacin, ms tolerantes y ms resistentes que quienes le rodean.
Siddharta le contest a la bella Kamala a la pregunta "Qu sabes
hacer?": "S pensar. Esperar. Ayunar". Ms an, los masoquistas
infectan secreta y sin embargo perceptiblemente su medio ambiente con
esta creencia. El reverendo Padre Pichn le dijo despus de una confesin
general de la santa:

En presencia de Dios, de la Santsima Virgen, de los ngeles y de
todos los Santos, declaro que nunca ha cometido un pecado mortal;
agradeced al Seor esto que tan gratuitamente ha hecho con ella,
sin mrito alguno de mi parte (p. 204)

Claro que la santa le da poca importancia al juicio del sacerdote: "No
es porque haya sido preservada del pecado mortal, por lo que me elevo a
Dios por la confianza y el amor" (p. 339). Parece decir que es por esfuerzo
personal.
El orgullo de los santos y mrtires, el mismo orgullo y arrogancia que
descubrimos como factor extremadamente importante en el masoquismo
social, tambin es esperado en el despliegue de su superioridad con
respecto a sus compaeros cristianos de lucha. Gustavo Flaubert, con
profunda comprensin psicolgica, hace expresar a su san Antonio que
eso fue inconscientemente efectivo en muchos santos. El asctico desafo
atesora sus autocastigos y autoprivaciones. Se compara con los grandes y
alardea de sus logros. "Ms de treinta aos he vivido en el desierto. Como
Eusebio he llevado treinta libros sobre mis espaldas; como Macario he
expuesto mi cuerpo a los insectos y como Pacomio he pasado cincuenta y


221

tres noches sin pegar los ojos. Mrtires que han sido decapitados,
atravesados con hierros o quemados, quiz tengan menos mritos que yo".
Tambin goza de su miseria porque es causa de su orgullo y satisfaccin
de su amor propio. La comparacin de su miseria con los lujos de los
Padres de la Iglesia en Nicea, que surge de apasionados sentimientos de
rivalidad, casi lo hacen dudar del nico camino de salvacin. Teresa del
Nio Jess se pone al lado, como amiga, de grandes santas: Cecilia e
Ins. Leamos el relato. "Antes de este viaje no senta por la Santa [Cecilia]
devocin particular; pero al visitar su casa, el lugar de su martirio, al or
proclamarla 'reina de la armona' por el canto virginal que hizo escuchar a
su esposo virginal en el fondo de su corazn, sent por ella algo ms que
devocin: una verdadera ternura de amiga. Vino a ser mi santa predilecta,
mi confidente ntima. Lo que sobre todo me cautivaba en ella era su
ilimitada confianza y santo abandono, que la hicieron virginizar almas
que nunca haban deseado otra cosa que goces de la vida presente" (p.
179). "Muy agradable fue para m tambin la visita a la iglesia de Santa
Ins. Me encontr all con una amiga de la infancia. Procur, sin xito,
obtener una reliquia suya para llevrsela a mi madrecita Ins de Jess. Los
hombres me la negaron, pero Dios se puso de mi parte: despegse una
piedrecita de mrmol rojo de un mosaico cuyo origen se remontaba al
tiempo de la mrtir y delicada, viniendo a caer e mis pies. No era aquello
encantador? La misma Santa Ins me daba un recuerdo de su casa" (p.
180). Incluso llega a compararse ... con la Magdalena!, a pesar de que
nunca cometi pecado mortal, como acabamos de leer. "Jess me ha
perdonado ms que a la Magdalena" (p. 118), le confes a las monjas.
"Quiere que le ame porque me ha perdonado, no mucho, sino todo. Sin
esperar a que le ame mucho, como la Magdalena, me ha dado a conocer la
inefable previsin con que me am, a fin de que ahora le ame con locura"
(p. 119).

7. ros y thnatos

Las bases de la estructura de la concepcin freudiana ms avanzada
son dos instintos que dominan la vida orgnica y determinan la vida y la
muerte de todo ser viviente: el impulso sexual, el ros, y el instinto
mortal, la agresin, Thnatos. Las tendencias constructivas,
productivas, concordantes de una de las corrientes, se oponen a las
tendencias destructivas, disolventes, aniquiladoras de la otra. Los dos
instintos antagnicos fundamentales, que luchan uno contra el otro en toda
la creacin, continan la batalla en la vida del individuo. El instinto
mortal quiere conducir de vuelta a todo ser viviente hacia el eterno
descanso, hacia el no-ser. El instinto ertico, sin embargo, quiere crear
222

nueva vida y reunir a todo ser viviente en mayores unidades. El instinto
mortal es el ms antiguo, precede a la vida tal como el silencio eterno
precede al sonido. Es la manifestacin ms precisa de la tendencia
conservadora original del instinto, el impulso de regresar a una etapa
anterior. Pero la misma fuerza motriz reside en su antagonista, en ros.
No es mucho ms joven que el instinto de destruccin, pues es tan viejo
como el origen de la vida. Debe de haber comenzado a actuar al primer
bullir de la vida sobre la tierra. Desde entonces su meta ha sido crear y
mantener la vida.
Esta titnica lucha se desarrolla en cada ser viviente desde el primero
al ltimo suspiro y determina procesos orgnicos. El impulso mortal
empuja todo lo creado de vuelta hacia la fra inmovilidad y el rpido no-
ser. ros lo conduce hacia la vida, la luz, el calor y el movimiento. En la
batalla contra su antagonista primario que intenta destruir el yo, ros
triunfa en parte desviando sus efectos destructivos del yo hacia el mundo
exterior. El resultado de esta desviacin del instinto, cuyo primer objetivo
es el yo, es un impulso de abolir el mundo exterior, de destruir sus
objetos. En un caso especial, ros consigue incluso emplear astutamente
este inmenso poder productivo en su propio servicio. ste es el origen del
sadismo que con toda claridad, en su esencia y en su efecto, revela su
descendencia de impulsos mortales.
Otra parte del instinto mortal permanece dentro del organismo. Su
eficacia nos conduce a todos a la aniquilacin. Tambin esta muerte
introvertida dirigida contra el yo puede experimentar el poder del ros en
el masoquismo. Los impulsos masoquistas, como el sadismo, ya no son
ms expresiones puras del instinto mortal, sino presiones combinadas. En
el masoquismo, la fusin del impulso mortal y ros se vuelve contra el
yo. El poder de la destruccin que aparece en el yo se amalgama con los
instintos sexuales. El yo, por cierto, contina siendo el objeto del instinto
mortal tanto como el objeto de la libido. Se ha convertido en objeto de un
amante cruel. Veamos tres ejemplos de ros al servicio de Thnatos.
El primero es el del montanismo, movimiento hertico cristiano
fundado en el siglo II d.C. por el profeta Montano en la regin de Frigia,
ahora parte de Turqua. Hacia el ao 156, Montano apareci en un
pequeo pueblo, entr en trance y empez a profetizar en lo que l deca
era la voz del Espritu Santo. Acompaado de dos jvenes mujeres,
Priscila y Maximila, predic su doctrina por toda Asia Menor. El
montanismo sostena que el Espritu Santo (o Parclito) apareca a travs
de Montano y sus seguidores. Los montanistas ensearon que la segunda
venida de Cristo era inminente y que un alejamiento de la gracia no poda
redimirse. Los discpulos fueron instruidos para buscar, y en ningn caso
eludir, la persecucin e incluso hasta el martirio. La secta encontr pronto
adeptos, pues surgi en un momento en que el Imperio romano ejerca una


223

dura persecucin sobre la Iglesia. Los montanistas evitaban lo secular,
concentrndose, en cambio, en la preparacin para la parusa de Cristo.
Alrededor del 177, los jerarcas de la Iglesia, temiendo los potenciales
efectos disgregadores del movimiento, excomulgaron a los montanistas.
Desde entonces, convertida en una secta separatista, el montanismo
alcanz su culminacin en el siglo III en Cartago, donde reciba el apoyo
del telogo romano Tertuliano. Hacia el siglo VI, este movimiento tan
severamente asctico alcanz la cima de su influencia, pero fue el punto
en el que empez a extinguirse.
El segundo ejemplo, histrico, del servicio de ros a Thnatos es el de
los valesianos. Estos fueron miembros fanticos de una secta fundada por
Valesio. No coman carne y llevaban la exigencia de la pureza hasta el
extremo de castrarse, pues consideraban pecado la perpetuacin de la
especie.
Como tercer ejemplo podemos sealar la vida de santa Teresa del Nio
Jess, de quien hemos hablado largamente. El relato de su muerte hecho
por las monjas del Carmelo de Lisieux ilustra muy bien la servidumbre de
ros. A las siete y algunos minutos, volvindose hacia la Madre Priora, le
dijo:

-Madre ma, no estoy ya en la agona?... No voy a morir?...
-S, hija ma, es la agona, pero quiz quiere Jess prolongarla
algunas horas.
-Bien..., vamos..., vamos..., no quisiera padecer menos.
Mirando despus su crucifijo:
-OH!... LE AMO!... DIOS MO..., OS AMO!!!

stas fueron sus ltimas palabras.
Una frmula psicolgica, que es vlida tanto para la versin sexual
como para la social asctica, pues incluye tanto las manifestaciones
crudamente sexuales como las ms espiritualizadas y caracteriza el
ncleo de la perversin sexual y de esa actitud general ante la vida que
hemos llamado masoquismo, puede sintetizarse en estas palabras: A la
victoria por la derrota. La palma del martirio para muchos es una
expresin contradictoria y sin sentido.
Pero frente a la necesidad psicolgica de sufrimiento como
precondicin del goce, no es sorprendente que la mayora de los
masoquistas considere desagradable cualquier atenuacin o abstraccin de
la molestia. Esto no slo se debe al peligro de que la ansiedad los arrolle.
Tenemos que creer las afirmaciones de estos seres cuando dicen que
sienten que sus vidas se vuelven vacas, pobres, sin color y menos
satisfactorias. Esta misma combinacin de desafo, imposicin de la
voluntad, placer en el castigo y en la victoria anticipada, otorga a las
224

experiencias masoquistas una cualidad cuya falta sera notada. sta es en
verdad la expresin correcta: algo falta si no hay sufrimiento, algo a lo
que, por as decirlo, se tiene derecho.
La idea de acercarnos a este modelo de cristianismo, posiblemente el
ms extendido, no fue para condenarlo, sino para comprenderlo. Hay tres
escenas de la vida de Jess de Nazaret en las que este modelo se expresa
con profundo arraigo popular. La primera es la del Cristo azotado.
Imitadores de esa escena
4
han sido los flagelantes de todos los tiempos.
Los primeros que registra la historia son unos fanticos religiosos
europeos del siglo XIII, que proclamaban la inminencia de la ira de Dios
contra la corrupcin y como rito religioso se autoinfligan azotes. La secta
surgi en Perugia, Italia central, en 1259-1260 y se dice que el nmero de
miembros ascenda a diez mil. Los miembros solan correr por las calles
de un pueblo flagelndose las espaldas y llamando a los espectadores a
arrepentirse y a unirse a ellos en este autocastigo. Manfred, rey de
Npoles y de Sicilia, alarmado por el gran nmero de flagelantes y con
temor ante la posibilidad de que llegaran a amotinarse en un pas
desgarrado por los conflictos polticos, trat de eliminarlos. Sin embargo,
sus intentos por detener el movimiento fallaron, ya que haba grupos de
discpulos esparcidos por toda Europa. En un principio, los flagelantes
eran reconocidos por su piedad, pero, a medida que pas el tiempo, se
agregaron a la secta elementos de dudosa fama. Atacaron a los judos en
muchos pueblos de Alemania y los Pases Bajos. La Iglesia hubo de
aliarse con autoridades laicas para estar prevenida ante los arranques de
clera de la secta.
La brutal expansin de la peste, tambin llamada la peste negra, que
se extendi a travs de toda Europa desde 1347 hasta 1349, ayud a
incentivar e intensificar el resurgir del movimiento de los flagelantes,
quienes adems estaban convencidos de que el fin del mundo iba a tener
lugar en breve. Viajaban en grupos organizados, unidos por votos que los
obligaban a abstenerse de todo placer fsico y les incitaba, en cambio, a
soportar torturas y flagelaciones durante 33 das, en memoria de los 33
aos que vivi Cristo. En 1349, el papa Clemente VI los declar herejes e
hizo grandes esfuerzos por eliminarlos. A comienzos del siglo XV, el
movimiento de los flagelantes revivi en muchos estados alemanes, lo que
llev a que la secta fuera de nuevo perseguida. En el Concilio de
Constanza (1414-1418) recibi la condena absoluta.
En tiempos ms recientes y de forma repentina, han reaparecido
algunas sectas de flagelantes. Una de ellos apareci en Lisboa en 1820; en
los estados de Colorado y Nuevo Mxico (EEUU), la secta de Americanos
Cristianos Nativos, los Hermanos Penitentes, hasta finales del siglo XIX
continuaron practicando la autoflagelacin. En Espaa se mantienen los
flagelantes en San Vicente de la Sonsierra (Logroo). Los miembros de la


225

cofrada de la Vera Cruz se flagelan cuando sacan su reliquia en
procesin. Lo hacen varias veces al ao, cargndose ms de significado y
de nmero de flagelantes, hasta la sangre, el da de Viernes Santo.
La segunda imagen del varn de dolores, sin duda, es la del Mesas
escarnecido, despus de azotado. Claro que en los evangelios hay nada
menos que cinco descripciones de la escena!, aunque todas contienen
bsicamente el mismo motivo, a saber, el maltrato y escarnio de Jess en
el curso de los acontecimientos que preceden a su crucifixin. La
descripcin de Marcos (15,16-20) muestra los rasgos tpicos de una
prctica del mundo circense. Los legionarios se divierten en el `aud del
praitrion con el Rey de los judos. Como ha demostrado P. Winter,
repiten una pantomima popular, una comedia bufa que han visto ejecutar a
actores callejeros en algn otro sitio y que imitan ahora a expensas del reo
rey.
La tercera imagen es la del crucificado. La cruz, atroz suplicio creado
por el genio ms atroz de los fenicios Schure dixit- , fue adoptada por la
implacable Roma y adaptada como smbolo de salvacin por el papado.
Muchos cristianos la cargan como amuleto, y casi todas las familias
creyentes en el Profeta de Nazaret tienen colgada una cruz en las
habitaciones de la casa. En el silencio de la noche y en la quietud de la
alcoba, el hijo de Dios crucificado cuida el sueo de los durmientes. A
veces, el crucificado sale del silencio de su quietud y no slo acompaa a
sus fieles en su descanso sino tambin en su ajetreo. As titul El
Universal, de Caracas, una noticia: Detenido un Cristo que lloraba. El
periodista rese el inslito caso de la siguiente manera:

Slo espordicos gritos empaaban esa guardia "calichosa"
de los funcionarios de la PTJ de La Vega. Ni siquiera un solo
muerto se haba reportado y los funcionarios se dedicaban a
poner sus expedientes al da y a engrasar sus armas.
El telfono son. Al otro lado del auricular un detective inform
que una turba pretenda allanar un apartamento. El investigador
aclar que los vecinos no deseaban linchar a ningn delincuente.
Slo queran ver y tocar a un Cristo que lloraba.
En el interior de una habitacin resguardaban la imagen que
todos deseaban adorar. Numerosos fieles haban rodado por
las escaleras. Otros presentaban aporreos y algunos se haban
quemado con las velas que rendan culto a la efigie.
El jefe de guardia se present al lugar del suceso para calmar a la
turba y tom una decisin de la cual horas ms tarde se arrepentira.
Orden que le leyeran sus derechos al Cristo y que se lo llevaran
preso. Pasada la medianoche los msticos devotos se congregaron
frente a la sede policial de La Vega. Rezaron el rosario y exigan
226

ver la figura. Los detectives solicitaron refuerzos y consultaron a
sus superiores hasta que uno de los jefes les ofreci la solucin.
"Liberen a ese preso y caso cerrado", orden. Sacaron la imagen
envuelta en una sbana.. Los fieles destrozaron el Cristo y se
llevaron los pedazos.

Don Miguel de Unamuno se ha preguntado seriamente: por qu no
una eternidad de dolor, aunque esto subleve nuestros sentimientos? Por
qu no un Dios que se alimenta de nuestro dolor? Es acaso nuestra dicha
el fin del universo? O no alimentamos con nuestro dolor alguna dicha
ajena?No es que la redencin arranca de las manos de los dioses a los
hombres, su progreso y su juguete, con cuyos dolores juegan y se gozan
como los chiquillos atormentando a un escarabajo? S, por qu no una
eternidad de dolor? El infierno es una eternizacin del alma, aunque sea
en pena. No es la pena esencial a la vida? Que se lo pregunten a los
masoquistas.
El placer y el dolor son dos ingredientes que dan sabor a la vida. Los
nicolatas (de Nicols , Antioqua, siglo II) eran una secta que profesaba
el libertinaje moral, proclamando que hay que entregar el cuerpo a la
voluptuosidad para liberar el alma de las ataduras del mundo corporal. De
modo similar pensaban los paternianos, herejes del siglo IV. Estos
afirmaban que la carne es obra del demonio y por ello haba que
entregarse a toda suerte de libertinajes. Por el contrario, los discpulos de
Taciano, apologista gnstico del siglo II, fundador de la secta de los
eucrticos o al menos el ms ilustre representante, condenaban el
matrimonio y todos los placeres de los sentidos.
So pena de perecer, el cristianismo primitivo tuvo que hacerse una
religin individual, una religio quae non religat, lo cual es una paradoja.
Porque los hombres vivimos juntos, pero cada uno se muere solo y la
muerte es la suprema soledad.
Dolor y placer. Vida y muerte. Nietzsche ha condenado el cristianismo
por ser una religin del dolor, una religin para la muerte. Dijo:

El concepto cristiano de Dios -Dios, el Dios de los enfermos; Dios,
la araa; Dios, el espritu- es uno de los conceptos divinos ms
corrompidos que ha habido en el mundo; quiz est al ms bajo
nivel de la evolucin descendente del tipo divino; es un Dios
degenerado hasta el punto de estar en contradiccin con la vida, en
vez de ser su glorificacin y su eterna afirmacin. Declarar la
guerra en nombre de Dios, a la vida, a la Naturaleza, a la voluntad
de vivir! Dios, la frmula de todas las calumnias contra lo de aqu
abajo, de todas las mentiras de ms all! La nada divinizada en
Dios, la voluntad de la nada santificada! ( El Anticristo, XVIII).



227

El mismo solitario de Sils-Maria defendi el budismo:

El budismo es cien veces ms realista que el cristianismo. Tiene,
como herencia recibida, la facultad de saber objetivamente y de
plantear framente los problemas; vino despus de un movimiento
filosfico de muchos siglos; la idea de Dios, en su gnesis, estaba
ya fijada cuando lleg esa religin. El budismo es la nica religin
verdaderamente positiva que nos muestra la historia; hasta en su
teora del conocimiento (un riguroso fenomenalismo) no dice
lucha contra el pecado, sino que, reconociendo los derechos de la
realidad, dice: lucha contra el dolor. Deja detrs de s, y esto lo
distingue profundamente del cristianismo, la ilusin voluntaria de
los conceptos morales; est colocado, expresando la idea en mi
lenguaje, ms all del bien y del mal (XX)

El cristianismo es un valor del espritu universal que tiene sus races en
lo ms ntimo de la individualidad humana. Los jesuitas dicen que con l
se trata de resolver el negocio de nuestra propia salvacin individual y
personal. Aunque sean los jesuitas quienes principalmente lo digan,
tratando lo divino como un problema de economa, parece que hemos de
aceptarlo as, como un postulado previo. Por eso cabe la pregunta: no
tendr alguna justificacin la moral eremtica, cartujana , carmelitana o la
de la Tebaida? No se podr, acaso, decir que es menester se conserven
estos tipos de excepcin para que sirvan de eterno modelo a los otros?
No cran los hombres caballos de carrera, intiles para todo otro
menester utilitario, pero que mantienen la pureza de la sangre equina?
No hay, acaso, un lujo tico, no menos justificable que el otro? Pero por
otra parte, no es esto, en el fondo, esttica y no moral y mucho menos
religin? No es que ser esttico y no religioso, ni siquiera tico, el ideal
monstico contemplativo medieval?
Aquellos solitarios que nos han contado sus coloquios a solas con Dios
han hecho una obra eternizadora: se han metido en las almas de los
dems. Era el ansia de libertad, de libertad interior, en efecto, lo que en
aquellos revueltos tiempos de Inquisicin llevaba a las almas escogidas al
claustro. Encarcelbanse para ser mejor libres. No es linda cosa que una
pobre monja de San Jos pueda llegar a enseorear toda la tierra y
elementos?, deca en su Vida santa Teresa. Era el ansia pauliniana de
libertad, de sacudirse la ley externa, que era bien dura y, como deca el
maestro fray Luis de Len, bien cabezuda entonces. Adems, lo que no es
directamente ordenado o prohibido se vuelve importante en el ascetismo,
que no concede libertad a pensamiento alguno y no deja sin control
ninguna accin, ninguna mirada involuntaria, ningn placer, ya sea de la
alegra, del amor, de la amistad o el de la sociabilidad, sino que reclama
228

para s toda emocin anmica, toda asociacin de ideas, todo pensamiento
que pasa, momento tras momento, por la mente humana.
Pero lograron los ascetas de ayer la libertad de este modo? Es muy
dudoso que la lograran. Hoy es imposible. Porque la verdadera libertad no
es cosa de sacudirse la ley externa, la libertad es la conciencia de la ley.
Es libre no el que se sacude de la ley, sino el que se aduea de ella. La
libertad hay que buscarla en medio del mundo, que es donde vive la ley, y
con la ley la culpa, su hija. De lo que hay que liberarse es de la culpa, que
escolectiva

NOTAS AL CAPTULO 4

1
Cf. Isaas, 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13; 53, 12.
2
Primer anuncio: Mc 8, 31-39; Mt 16, 21; Lc 9, 22-27. Segundo anuncio: Mc 9,
29-31; Mt 17, 22-23; Lc 9, 44-45. Tercer anuncio: Mc,10, 32-34; Mt 20, 17-19;
Lc 18, 31-34. Cuarto anuncio: Mc 14, 1-2; Mt 26, 1-4; Lc 22, 1-2
3
Sociedades Americanas en 1828.
4
Cf. Mt 27,26; Mc 15,15; Jn 19,1.

.

Captulo 5
EL MESAS





Seal el joven Hegel
1
que, en la poca en que Jess apareci en
medio de la nacin juda, sta se hallaba en el estado que es siempre la
condicin previa de una revolucin ms o menos inminente y que tiene
siempre los mismos caracteres generales. En otras palabras, cuando el
espritu se ha retirado de una constitucin y de las leyes y si, en virtud de
su metamorfosis, no concuerda con ellas, surge una bsqueda, una
aspiracin hacia algo diferente.
El pueblo judo en la poca de Jess no ofrece la imagen de un
todo. Por un lado, bien que mal, el universal de la religin lo sigue
uniendo. Al mismo tiempo subsisten tantos elementos ajenos y
diversos, tanta vaciedad de vida y de ideales, tantas inspiraciones
insatisfechas, tanto conato sucesivo de curiosidad por lo nuevo que
cualquier reformador que se presente seguro de s mismo y
aportando esperanzas, de antemano tiene asegurado tanto su
grupo de adeptos como su partido enemigo.
La independencia exterior del Estado judo se haba perdido; por eso
los romanos y los reyes impuestos o tolerados por ellos concentraban
sobre s el odio secreto -casi general- de los judos. Si la exigencia de la
independencia estaba tan profundamente enraizada en su religin, que
apenas toleraba la existencia de otros pueblos a su lado, cmo hubiera
podido considerar tolerable el dominio de uno de ellos?
Determinar exactamente qu condiciones imperaban en Judea cuando
regan el pas procuradores romanos, es tarea preada de dificultades.
Antes del ao 70 de la Era cristiana, Judea (o Palestina) no estaba
integrada del todo en el Imperio romano. Los asuntos militares y las
relaciones exteriores se hallaban en manos del poder soberano. El
mantenimiento del orden pblico era responsabilidad en parte romana y
en parte juda; la mayora de los otros asuntos de carcter puramente
interno seguan en manos de las autoridades locales judas. Esta
distribucin del poder no estaba explcitamente formulada en una
constitucin escrita o un acuerdo contractual entre las dos naciones. Pero,
en trminos generales, los romanos, maestros en el arte del control
230

indirecto, se contentaban con permitir que las autoridades locales
instituidas, encabezada por el Sanedrn Supremo, siguieran actuando sin
interferencias en cuestiones que no afectasen a los intereses romanos.
El Imperio romano era, a principios de nuestra Era, una
asociacin de Ciudades-Estado, todas ellas con instituciones
jurdicas propias. Judea no era una excepcin. Los judos gozaban
de autonoma en cuestiones legales, excepto en el caso de delitos
polticos. Los romanos, indiferentes a las preocupaciones religiosas
de las poblaciones sometidas o asociadas, evitaban
meticulosamente intervenir en el mbito jurisdiccional que
abarcaba el derecho religioso judo. Roma procur, en realidad, que
siguiese aplicndose el derecho ancestral judo y que estuviese
protegido por el representante legal.
A los romanos no les interesaba la jurisdiccin interna juda. Cuando
enviaron, muy a regaadientes, un gobernador a Judea, lo hicieron slo
con el propsito de pacificar el territorio y salvaguardar la ruta terrestre de
Siria a Egipto. Al no lograr el sucesor de Herodes mantener el pas en paz,
y dado que el descontento popular amenazaba con desembocar en una
alteracin del orden pblico, se envi un gobernador a Judea. Sus poderes
no estaban definidos punto por punto frente a los de las autoridades
locales, pero se esperaba que respetase las costumbres judas y que
procurase no intervenir en cuestiones de derecho religioso.
En los Hechos de los Apstoles, vemos cmo el Sanedrn resuelve
casos legales: todos ellos delitos religiosos. Cuando se acusa a Pablo en
Corinto y el procnsul decide que se trata de una cuestin religiosa, se
niega a intervenir en el caso; pero cuando le acusan de un delito poltico
en Filipos, interviene el pretor. Los funcionarios romanos se mostraban,
en general, muy dispuestos a respetar la autonoma de los peregrini en las
provincias. Entonces, quin y por qu mat a Jess de Nazaret? El
Sanedrn, por razones religiosas? Los romanos, por causa polticas? En
este captulo trataremos de contestar estas preguntas, no sin hacer antes un
largo viaje al pasado de Israel.

1. David

David (1000-961 a. C.), rey de Jud e Israel, fue el fundador de la
dinasta de Jud. Los libros de Samuel, Reyes y Crnicas del Antiguo
Testamento recogen numerosos relatos de sus hazaas. Pero quin fue
realmente David?
David era el hijo ms joven de Jes, un pastor de Beln, regin en la
que pas su juventud cuidando los rebaos de su padre. Adquiri fama por
sus aptitudes musicales y por su valenta, que alcanz visos legendarios


231

por su enfrentamiento contra el gigante filisteo Goliat. A medida que
creca su reputacin, fue convocado a la corte. Sal, primer rey de Israel,
lo nombr su escudero. Tras cubrirse de gloria en las guerras contra los
filisteos, despos a Mikal, hija de Sal, y se gan la amistad de Jonatn,
su cuado. Sin embargo, su creciente popularidad despert la envidia del
monarca, quien lo expuls de la corte. David pas el siguiente perodo de
su vida en el exilio, a la cabeza de una banda de guerreros que cobraban
tributo a los terratenientes de Jud. Tras una estancia en la ciudad de
Abullam, cercana a Jerusaln, y en los desiertos de Jud, entr al servicio
de Akis, rey de la ciudad filistea de Gat. Como recompensa a su
colaboracin con Akis, ste le nombr gobernador de la ciudad de Siklag.
Tras la muerte de Sal, de Jonatn y de otros dos de los cuatro hijos
del rey en una batalla contra los filisteos, David regres a su pas natal.
Coronado rey de Jud en Hebrn, gobern all durante siete aos, hasta
aproximadamente el 993 a.C., cuando fue ungido rey de Israel. A partir de
entonces, David derrot en rpida sucesin a filisteos, moabitas, arameos,
edomitas y ammonitas. Consolid con ello el Estado nacional
independiente de Israel y ampli enormemente sus dominios. Una de sus
principales conquistas fue la de la fortaleza jebusea de Sin, a la que
convirti en ncleo de su ciudad capital, Jerusaln, a menudo llamada
Ciudad de David. All construy su palacio e instal, bajo un tabernculo,
el Arca de la Alianza, con lo que Jerusaln pas a ser el centro religioso y
poltico de los territorios unidos bajo su persona.
Los ltimos aos del reinado de David estuvieron marcados por los
problemas familiares, sobre todo por la disputa con Adonas, el mayor de
sus hijos sobrevivientes, disputa que surgi por haber designado a
Salomn (su hijo con Betsab) heredero del trono.
David fue un guerrero valiente y un lder notable. Mostr una devocin
religiosa a toda prueba, de ah que sea el smbolo del coraje y de las
aspiraciones religiosas y polticas de su pueblo, cuyos profetas le
consideraron el modelo del Mesas prometido. Tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento (Lc 1,32), se hace referencia al Mesas como hijo
de David. El islam, tambin, venera a David como profeta.
Hasta aqu algunos datos escuetos sobre este legendario personaje,
pero echmosle a su historia menuda una mirada ms detenida.
Por haber fundado Jerusaln y por haber sido el padre de una dinasta
asociada ntimamente a la obra de Israel, David entr en las leyendas
futuras. De siglo en siglo se puede ver la transformacin de su vida. Poco
a poco el bandido de Abullam y de Siklag toma el aspecto de un santo y
de un... intelectual! La tradicin le atribuye la autora de 73 poemas de
Salmos, aunque los especialistas de hoy sostienen que se trata de una
afirmacin dudosa.
232

Por esta transformacin que sufri la vida de David, para los
cristianos... Jess tendr que ser su nieto! Por la idea de que la vida del
Mesas debe ser anloga a la de David, se falsear la biografa evanglica
en muchos puntos. Los cristianos postularn una justicia final por el
testimonio de David, que jams se acord de ella, y de la Sibila, que no ha
existido nunca. Teste David cum Sybylla...!, canta el himno catlico.
Consideremos algunas de las acciones del legendario personaje.
Notamos, en primer lugar, que a David le gustaba parecer obligado a
ejecutar las actos que ms deseaba. Por poltica, acostumbraba a mostrarse
vengador de Yahv, aunque fuese por crmenes en los que l mismo haba
participado, con lo que sacaba la doble ventaja de servir a Yahv, como le
convena, y deshacerse de la gente que le molestaba.
Aunque David haba sido un bandido y nunca fue un santo, sin
embargo, algunos historiadores quieren librar su memoria del asesinato,
atrozmente concertado, de su servidor Uras, el hitita.
Cuenta el Antiguo Testamento que desde su tejado vio un da el rey
David a Betsab que se estaba lavando. Admirado por su belleza, la
sedujo mientras su esposo, Uras, uno de sus soldados, estaba ausente.
Cuando Uras neg su paternidad sobre el hijo que ella estaba esperando,
David orden que muriera en la batalla (2 Sam 11, 2-26), para poder as
casarse con ella. David y Betsab fueron castigados por Dios con la
muerte del nio. Pero ms tarde Betsab le dio otro hijo, Salomn, que
sucedi a su padre en el trono. En la genealoga de Jesucristo en el Nuevo
Testamento (Mt 1,6), Betsab no aparece mencionada por su propio
nombre, sino que es citada como la esposa de Uras.
Pero si no fue David directamente responsable de la muerte de Uras
durante el sitio de Rabbat (hoy Ammn, Jordania), la capital ammonita,
mientras cometa adulterio con Betsab, s lo fue de crueldades sin freno
en otros hechos. Por ejemplo, en la guerra contra Moab obr David de
manera cruel con una poblacin que estaba muy emparentada con l, pues,
por un lado de su genealoga, l parece que fue oriundo de este pueblo.
Los soldados de David acostaron a todos los moabitas en el suelo en
hilera, se midi la hilera con un cordel, se mat a los que ocupaban los
dos tercios de su longitud y se dej vivir a la otra tercera parte. Moab fue
reducido al estado de vasallaje y obligado a pagar tributo a Israel.
Consideremos su comportamiento con los amonitas. Vencidos los
arameos, ya no ayudaron a los amonitas. Por eso, el ao siguiente envi
David a Joab ms all del Jordn con todo el ejrcito de Israel contra este
otro pueblo. Joab asol el pas de Amn y puso sitio a Rabbat-Amn.
Tom fcilmente la ciudad baja, situada a orillas del agua. Quedaba an
por tomar la ciudad alta con la residencia real. Joab, impulsado por
adulaciones, mand avisar a David para que no se nombrase en esta
hazaa a Joab. David acudi y tom la ciudad, quit la corona de oro,


233

enriquecida con piedras preciosas, de la cabeza del rey bencido y se la
puso l. El botn fue grande. Se mand salir al pueblo y se efectu una
matanza de las ms crueles: a unos se les aserr, a otros se les puso bajo
carros con hoces de hierro que se pasearon por sus cuerpos, a otros se les
arroj a hornos encendidos. Todas las ciudades de Amn fueron tratadas
de igual manera.
Por qu, entonces, la admiracin (de los judos y de los cristianos) por
David? Esta puede ser perfectamente entendida si se piensa que el reinado
de David signific un paso considerable en el proceso del yahvesmo.
David parece que fue un servidor de Yahv ms exclusivo que Sal.
Yahv era su protector y no quera tener otro. Hizo un pacto con Yahv,
que deba darle la victoria sobre sus enemigos a cambio de la constancia
en su culto. No naci un movimiento puro de piedad en aquella alma
esencialmente egosta, cerrada a toda idea desinteresada. Entre David y
Yahv no hay nada ms que un toma y daca de absoluta exactitud. Yahv
era un dios fiel, slido, seguro; David, un servidor seguro, slido, fiel. La
fundacin del nuevo reino se tom, pues, como obra de Yahv. De este
modo el yahvesmo y la dinasta davdica se encontraron ntimamente
entrelazados. Por esta razn, los descendientes del pastor de Beln
ocuparon el trono durante cuatro siglos.
Esencialmente, en este sentido, tuvo importancia religiosa el reinado
de David. Su fortuna fue la primera fortuna grande en el nombre y por
influencia de Yahv. El triunfo de David, confirmado por el hecho de que
sus descendientes le sucedieron en el trono, fue la demostracin evidente
del poder de Yahv. El buen xito de los servidores de Yahv es del
mismo dios. El dios fuerte es el que triunfa. Esta idea casi no se diferencia
de la del islam, cuya apologtica no tiene ms que una base: el xito. El
islamismo es verdad "porque Dios le da la victoria". Yahv es el
verdadero dios por prueba experimental, porque ha dado la victoria a sus
fieles. Pero qu pasar cuando el servidor de Yahv sea atacado y
perseguido por la adhesin al dios? La crisis de la conciencia israelita se
adivina ya desde aqu.
Siguiendo las frmulas empleadas por los escribas egipcios y
mesopotmicos para referirse a sus reyes, los escritores bblicos
presentaron al rey David como algo ms que un vasallo o un protegido de
Yahv: le hicieron Mesas -un ttulo ya usado por Sal- e hijo de Dios.
As, en el orculo de investidura real se dice: "Voy a promulgar un
decreto de Yahv. l me ha dicho: 'T eres mi hijo, yo te he engendrado
hoy. Pdeme y har de las gentes tu heredad, te dar en posesin los
confines de la tierra. Las regirs con cetro de hierro y las rompers como
vasija de alfarero" (Sal 2,7). En Sal 89,4, se le ratific como elegido de
Dios y en Sal 89, 28, se le hizo primognito de Yahv, al tiempo que se
234

emple a Dios como excusa para imponer de un golpe el principio de la
monarqua hereditaria (muy ajena a la tradicin anterior de los hebreos) y
se garantiz el rgimen teocrtico de cara al futuro.


1.1. Hijo de David

Slo gracias a un rodeo bastante forzado, la leyenda consigui hacer
que Jess naciera en Beln. Esta suposicin era consecuencia obligada
del papel mesinico atribuido al Maestro de Nazaret. Veamos.
El empadronamiento llevado a cabo por Quirino y del que la leyenda
hace depender el viaje a Beln es posterior, por lo menos diez aos, al
que, segn Lucas y Mateo, debera haber nacido Jess. Los dos
evangelistas, en efecto, colocan el nacimiento de Jess bajo el reinado
de Herodes el Grande
2
. Ahora bien, el empadronamiento de Quirino no
tuvo lugar sino despus de la deposicin de Arquelao, es decir, diez
aos despus de la muerte de Herodes, el ao 37 de la era de Actio
3
. En
conclusin, el viaje de la familia de Jess a Beln no tiene nada de
histrico. Tal viaje es debido al motivo que se le atribuye: ser Mesas.
Pero Jess no era de la familia de David (lo cual se puede comprobar
comparando las genealogas y los relatos sobre su concepcin). Por si
esto fuera poco, al parecer la familia de David estaba extinguida desde
haca mucho tiempo.
Puesto que se esperaba que el Mesas ira de Beln a Judea, sin
ninguna explicacin Mateo hizo que Jess naciera en Beln,
aunque el hogar de sus padres se encontrase en Galilea. Lucas
deseaba ser objetivo, ms objetivo que Mateo, por eso se dispuso a
apropiarse de cualquier dato que pudiera contribuir al logro de su
propsito. Si conoci o pas por alto el relato de Mateo, no
importa. Se las ingeni para sacar partido del primer censo romano
de Judea, referido por Josefo y tan aborrecido por los judos,
haciendo viajar a Jos con su esposa embarazada desde Galilea
hasta Beln, la ciudad de David, a fin de efectuar la inscripcin.
Lucas trat de armonizar misterio y ciencia.
Esta misma armona la declara Orgenes cuando defiende la veracidad
del anuncio del nacimiento del Mesas mediante una estrella. Dijo este
Padre de la Iglesia:

Yo creo que la estrella que apareci en Oriente era de una especie
nueva y que no tena nada en comn con las estrellas que vemos en
el firmamento o en las rbitas inferiores, sino que, ms bien, estaba
ms prxima a la naturaleza de los cometas (...) He aqu las pruebas


235

de mi opinin. Se ha podido observar que en los grandes
acontecimientos y en los grandes cambios que han ocurrido sobre
la Tierra siempre han aprecido astros de este tipo que presagiaban:
revoluciones en el Imperio, guerras u otros accidentes capaces de
trastornar el mundo (...) As pues, si es cierto que se vieron
aparecer cometas o algn otro astro de esta misma naturaleza con
ocasin del establecimiento de alguna nueva monarqua, o en el
transcurso de algn cambio importante en los asuntos humanos, no
debemos extraarnos de que haya aparecido una nueva estrella con
ocasin del nacimiento de una persona que iba a originar un cambio
tan radical entre los hombres (...) Por lo que se refiere a los
cometas, podra decirse que nunca se vio que ningn orculo haya
predicho que aparecera tal cometa en tal ocasin, o con el
establecimiento de tal imperio; mientras que, en lo que respecta al
nacimiento de Jess, ya Balam lo haba predicho (Contra Celso, I,
58 s).

Contra este po deseo de armonizar razn y fe, hay que decir que, en la
mayora de los relatos acerca del nacimiento de dioses o hroes, se refiere
la aparicin de estrellas u otras seales celestes que anuncian la calidad
sobrenatural del recin nacido. As, por ejemplo, en la leyenda china de
Buda se habla de una milagrosa luz celeste que anunci su concepcin; en
el Bhvata-Purna se cuenta cmo un meteoro luminoso anunci el
nacimiento de Krisna; el historiador cristiano Justino refiere cmo la
grandeza futura del rey Mitrdates ya haba sido anunciada por la
aparicin de un cometa en el momento de su nacimiento y en el de su
ascensn al trono; el da que Julio Csar naci, la estrella Ira apreci en el
firmamento y, segn Suetonio, no volvi a aparecer hasta la vspera de la
batalla de Farsalia; segn recogi Servio del marino Varrn, Eneas, tras su
salida de Troya, vio a diario la estrella Venus y, al dejar de verla, llegado
ya a los campos laurentinos, supo as que sas eran las tierras que le
asignaba el destino. Muy claro lo dijo el romancero:

Amenbar, Amenbar,
moro de la morera,
el da que t nacieste
grandes seales haba...

Por otro lado, la narracin de Lucas (2, 8-14) ya tena antecedentes
bien ilustres y conocidos en todo el mundo de entonces cuando el
evangelio cristiano incorpor un tipo ya clsico de mito al personaje de
Jess. As, por ejemplo, cuando naci Buda (c. 565 a. C.), segn el texto
del Lalita Vistara, la tierra tembl, oledadas de lluvias perfumadas y de
flores de loto cayeron de un cielo sin nubes, mientras que los devas -que
236

equivalen a los ngeles y arcngeles cristianos-, acompaados de sus
instrumentos, cantaban en el aire: "Hoy ha nacido Bodhisattva sobre la
tierra para dar paz y alegra a los hombres y a los devas, para expandir la
luz por los rincones oscuros y para devolver la vista a los ciegos".
En el nacimiento de Krisna, todas las divinidades resplandecientes
(devas) dejaron sus carros en el cielo y, hacindose invisibles, fueron
hasta la casa de Mathura en la que estaba el divino nio. Uniendo sus
manos, se pusieron a recitar los Vedas y a cantar alabanzas en honor de
Krisna. Aunque nadie los vio, segn apunta la leyenda, todo el mundo
pudo or sus cantos; despus del nacimiento, todos los pastores de la
regin llevaron felicitaciones y regalos a Nanda, el criado encargado de
cuidarlo.
Parece muy evidente que el mito evanglico sobre el nacimiento de
Jess est tomado de antiguas tradiciones paganas, pero con intercalados
de Mateo que tienen una funcin concreta: reforzar la credibilidad del
mito bsico del cristianismo, dando cumplimiento a dos supuestas
profecas sobre el Mesas, una de las cuales dice:

Y t, Beln, tierra de Jud,
no eres ciertamente la ms pequea
entre los prncipes de Jud,
porque de ti saldr un jefe
que apacentar a mi pueblo, Israel (Miqueas, 5,2)

Pero si Jess naci en Beln como estaba profetizado es porque era el
Mesas y el Mesas era "hijo de David". Cmo se demuestra esto? Con su
genealoga. Mateo y Lucas se encargaron de confeccionarla. As comienza
el Evangelio segn Mateo:

Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham
engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Jud y a sus hermanos; Jud
engendr a Fares y a Zara en Tamar; Fares engendr a Esrom. Esrom a
Aram, Aram a Aminadab, Aminadab a Naasn, Naasn a Salmn, Salmn
a Booz en Rahab; Booz engendr a Obed en Rut; Obed engendr a Jes,
Jes engendr al rey David, David a Salomn en la mujer de Uras;
Salomn engendr a Roboam, Roboam a Abas, Abas a Asa, Asa a
Josafat, Josafat a Joram, Joram a Ozas, Ozas a Joatam, Joatam a Acaz,
Acaz a Ezequas, Ezequas a Manass, Manass a Amn, Amn a Josas,
Josas a Jeconas y a sus hermanos en la poca de la cautividad de
Babilonia. Despus de la cautividad de Babilonia, Jeconas engendr a
Salatiel, Salatiel a Zorobabel, Zorobabel a Abiud, Ebiud a Eliacim,
Eliacim a Azor, Azor a Sadoc, Sadoc a Aquim, Equim a Eliud, Eliud a
Eleazar, Eleazar a Matn, Matn a Jacob y Jacob engendr a Jos, el


237

esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. Son, pues, catorce
las generaciones desde Abraham hasta David, catorce desde David hasta
la cautividad de Babilonia y catorce desde la cautividad de Babilonia
hasta Cristo" (Mt 1,1-17).

Los traductores
4
del texto bblico van comentando el pasaje con
algunas notas que destacamos por el gran sentido del humor que
encierran. As dicen que "Las mujeres no entran de ordinario en la
genealoga; pero el evangelista menciona algunas recordadas en las
Escrituras, por ser extranjeras y para mostrar cmo el Mesas no era
extrao a los gentiles". El lector puede encontrar nuestra explicacin en el
captulo 3, que dedicamos a "El Mago". Digamos aqu, solamente, que
estas mujeres mencionadas son de las que tienen "mala" fama. La nota
ocho apunta que entre los reyes Asa y Josafat, de acuerdo con 2 Re 8 ss,
"hubo otros tres, que el evangelista omite, sin duda por obtener el nmero
catorce". Realmente, la genealoga es de una gran objetividad! Una nota
mucho ms graciosa dice que "Jos, 'hijo de David', como esposo de
Mara, es el que transmite a Jess el ttulo y los derechos inherentes a la
filiacin davdica". Falta aadir: de mentirillas. Leamos el texto de Mateo,
que no tiene desperdicio:

La concepcin de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara, su
madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber concebido
Mara del Espritu Santo. Jos, su esposo, siendo justo, no quiso
denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras reflexionaba sobre
esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo:
Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu esposa, pues lo
concebido en ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados (Mt
1,18-21).

Veamos ahora qu dice el Evangelio segn Lucas:

Jess, al empezar, tena unos treinta aos, y era, segn se crea, hijo de
Jos, hijo de Hel, hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de Melqui, hijo de
Janai, hijo de Jos, hijo de Matatas, hijo de Ams, hijo de Nahm, hijo de
Esli, hijo de Nagai, hijo de Maat, hijo de Matatas, hijo de Semein, hijo de
Josec, hijo de Joda, hijo de Joanan, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo
de Salatiel, hijo de Neri, hijo de Melqui, hijo de Addi, hijo de Cosam, hijo
de Elmadam, hijo de Er, hijo de Jess, hijo de Elizer, hijo de Jorim, hijo
de Matat, hijo de Lev, hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de
Jonam, hijo de Eliaquim; hijo de Melea, hijo de Menna, hijo de Mattata,
238

hijo de Natam, hijo de David, hijo de Jes, hijo de Jobed, hijo de Booz,
hijo de Sala, hijo de Naassn, hijo de Aminadab, hijo de Amn, hijo de
Arni, hijo de Esrom, hijo de Fares, hijo de Jud, hijo de Jacob, hijo de
Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar, hijo de Nacor, hijo de Seruc, hijo de
Ragau, hijo de Falec, hijo de Eber, hijo de Sala, hijo de Cainan, hijo de
Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec, hijo de Matusal, hijo
de Enoc, hijo de Jaret, hijo de Meleleel, hijo de Cainan, hijo de Ens, hijo
de Set, hijo de Adam, hijo de Dios (Lc 3,23-38).

Comentan los traductores del pasaje: "La genealoga es aqu, como en
San Mateo, la de San Jos, pero en orden ascendente y prolongada hasta
Adn, para mostrar que Jess no slo era hijo de Abraham, sino tambin
de Adn y Salvador de todo el gnero humano, que es criatura de Dios, no
menos que el pueblo de Israel (Rom 3, 29). La discordancia de las dos
genealogas hasta David es manifiesta. Varias soluciones se han propuesto
para resolver la dificultad. La ms fundada y ms sencilla es la que
considera la de San Mateo como la genealoga legal y dinstica, que
seala la transmisin de los derechos mesinicos desde David hasta Jess,
y la de San Lucas la genealoga natural, que va de padres a hijos desde
San Jos hasta David". Es una lstima que los antroplogos no hayan
sabido de esto porque se ahorraran muchos trabajos en las llanuras de
frica, Australia o China! Para otros telogos, la de Mateo sera la
genealoga humana y la de Lucas la divina, ya que se remonta hasta los
tiempos de Adn; pero, segn Mateo, Jos nada tuvo que ver con el
embarazo de Mara. Se deduce que Jess no pudo ser, con palabras de
Mateo, descendiente de la casa de David.
Permtasenos echarle una ojeda a estas genealogas, as sea muy
rpida. Como el lector ha comprobado, la genealoga de Mateo contiene
cuarenta y dos nombres listados en orden descendente, desde Abraham
hasta Jess, agrupados en tres perodos de catorce generaciones:
1. el perodo premonrquico, de Abrahan a David (750 aos);
2. el perodo monrquico, de David al exilio babilnico (400 aos);
3. el perodo posmonrquico, de la deportacin babilnica hasta Jess
de Nazaret (575 aos).
Para mantener el plan de las catorce generaciones, Mateo tuvo que
eliminar cuatro reyes entre Salomn y Jeconas. Ahora bien, slo
aparecen trece nombres en el tercer grupo generacional. Como parece
indudable que Mateo saba contar, hay que buscar una explicacin
convincente. Algunos especialistas creen que un nombre se le "cay" de la
lista a algn copista y... se perdi para siempre.
La genealoga de Lucas va en orden ascendente desde Jess hasta
Adn, pasando por David. Mientras que la genealoga de Mateo consta de
cuarenta y dos nombres, la de Lucas incluye setenta y siete (treinta y seis


239

de los cuales son totalmente desconocidos), organizados en siete grupos
de siete, salvo los dos primeros. El ltimo nombre de cada serie (David,
Josu, Jos... ) constituyen una especie de referencia que nos remite a
importantes acontecimientos bblicos (y para algunos, tambin histricos),
como la salida de Abraham de la ciudad de Ur, la esclavitud en Egipto, la
primera monarqua, el largo perodo de esperanzas mesinicas, el exilio
babilnico, la segunda monarqua y la era del autntico Mesas.
Tanto para Mateo como para Lucas, el nmero 7 ocupa un lugar
predominante en sus disposiciones genealgicas, por lo que debieron de
basarse en un modelo numerolgico imperante en su poca.
En fin, las dos genealogas que nos dan de Jess de Nazaret los
evangelios han suscitado tanta polmica que no pocos investigadores
piensan que hubo... dos Mesas!

2. Jess, Mesas?

Se lee en El Corn:

Los que dicen que Dios es el Mesas, hijo de Mara, son infelices.
Respndeles: quin podra, de cualquier manera que esto sea,
impedir a Dios si quisiera aniquilar al Mesas, hijo de Mara, y a su
madre y a todos los seres de la tierra? (Sura V, 19).
El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un apstol; otros apstoles
le han precedido. Su madre era justa. Se alimentaba de manjares...
(Sura V, 79).

El Evangelio segn Mateo -como no tiene reparos en aceptar la Iglesia-
est concebido esquemticamente en plan apologtico: pretende presentar
a Jess como el Mesas esperado por los judos. Veamos algunas profecas
que anunciaran su vida y que llegan hasta anunciar el final del traidor que
lo entreg a la muerte, a quien deliberadamente? se le puso el nombre de
'Judas', esto es, 'judo' -Renn dixit-.
1."Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba
anunciado por el profeta (Is 7, 14 ss), que dice: 'He aqu que una virgen
concebir y parir un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel, que quiere
decir Dios con nosotros" (1,22-23).
2.[Herodes] "pregunt dnde haba de nacer el Mesas. Ellos [todos los
prncipes de los sacerdotes y los escribas del pueblo] contestaron: En
Beln de Jud, pues as est escrito por el profeta (Miq 5, 2): 'Y t, Beln,
tierra de Jud, no eres ciertamente la ms pequea entre los prncipes de
Jud, porque de ti saldr un jefe que apacentar a mi pueblo, Israel" (2, 4-
6).
240

3."Levantndose de noche, [Jos] tom al nio y a la madre y parti para
Egipto , permaneciendo all hasta la muerte de Herodes, a fin de que se
cumpliera lo que haba pronunciado el Seor por su profeta (Oseas 11,1),
diciendo: 'De Egipto llam a mi hijo" ( 2, 14-15).
4."Entonces Herodes, vindose burlado por los magos, se irrit
sobremanera y mand a matar a todos los nios que haba en Beln y en
sus trminos en dos aos para abajo, segn el tiempo que con diligencia
haba inquirido de los magos. Entonces se cumpli la palabra del profeta
Jeremas, que dice: 'Una voz se oye en Ram, lamentacin y gemido
grande; es Raquel, que llora a sus hijos y rehsa ser consolada, porque no
existen" ( 2,16-18).
5."Mas habiendo odo que en Judea reinaba Arquelao en lugar de su padre
Herodes, [Jos] temi ir all, y, advertido en sueos, se retir a la regin
de Galilea, yendo a habitar en una ciudad llamada Nazaret, para que se
cumpliese lo dicho por los profetas, que sera llamado Nazareno" ( 2, 22-
23). [Guignebert corrige la apreciacin del evangelista cuando seala:
"Jess Nazareno, es decir, con toda probabilidad, no el hombre de
Nazaret, sino el nazir, el santo de Dios"].
6.De Juan el Bautista seala el evangelista que "ste es aquel de quien
habl el profeta Isaas (40,3) cuando dijo: 'Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor, haced rectas sus sendas" ( 3,3).
7."Dejando a Nazaret, [Jess] se fue a morar en Cafarnam, ciudad
situada a orillas del mar, en los trminos de Zabuln y Neftal, para que se
cumpliese lo que anunci el profeta Isaas (9, 1 ss), que dice: "Tierra de
Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar, al otro lado del Jordn,
Galilea de los gentiles! El pueblo que habita en tinieblas vio una gran luz
y para los que habitan en la regin de mortales sombras una luz se
levant" (4,14-16).
8."Ya atardecido, le presentaron muchos endemoniados, y arrojaba con
una palabra los espritus, y a todos los que se sentan mal los curaba, para
que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas (53,4), que dice: 'l tom
nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias" (8,16-17).
9."Jess, noticioso de esto [de que los fariseos queran perderle], se alej
de all. Muchos le siguieron, y los curaba a todos, encargndoles que no le
descubrieran, para que se cumpliera el anuncio del profeta Isaas (42,1-4),
que dice: "He aqu a mi siervo, a quien eleg; mi amado, en quien mi alma
se complace. Har descansar mi espritu sobre l y anunciar el derecho a
las gentes. No disputar ni gritar, nadie oir su voz en las plazas. La caa
cascada no la quebrar y no apagar la mecha humeante hasta hacer
triunfar el derecho; y en su nombre pondrn las naciones su esperanza"
(12,15-21).
10."Por esto les hablo en parbolas -explica Jess a sus discpulos- ,
porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden; y se cumple con


241

ellos la profeca de Isaas (6,9 ss), que dice: "Cierto oiris y no
entenderis, veris y no conoceris. Porque se ha endurecido el corazn e
este pueblo, y se han hecho duros de odos, y han cerrado sus ojos, para
no ver con sus ojos y no or con sus odos, y para no entender en su
corazn y convertirse, que yo los curara" ( 13,13-15).
11."Todas estas cosas dijo Jess en parbolas a las muchedumbres, y no
les hablaba nada sin parbolas, para que se cumpliera el anuncio del
profeta (Sal 78,2), que dice: 'Abrir en parbolas mi boca, declarar las
cosas ocultas desde la creacin" ( 13,34-35).
12."Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por el profeta (Zac 9,9):
'Decid a la hija de Sin: He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado
sobre un asno, sobre un pollino hijo de borrica" (21,4-5).
13."Y dichos los himnos, salieron camino del monte de los Olivos.
Entonces les dijo Jess: Todos vosotros os escandalizaris de m esta
noche, porque est escrito (Zac 13,7): 'Herir al pastor y se dispersarn las
ovejas de la manada" (26,30-31).
14."Entonces dijo Jess a la turba: Como a ladrn habis salido con
espadas y garrotes a prenderme? Todos los das me sentaba en el templo
para ensear, y no me prendisteis. Pero todo esto sucedi para que se
cumpliesen las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discpulos le
abandonaron y huyeron" ( 26, 54-56).
15."Viendo entonces Judas, el que le haba entregado, cmo era
condenado, se arrepinti y devolvi las treinta monedas de plata a los
prncipes de los sacerdotes y ancianos, diciendo: He pecado entregando
sangre inocente. Dijeron ellos: A nosotros qu? Viraslo t. Y arrojando
las monedas de plata en el templo, se retir, fue y se ahorc. Los prncipes
de los sacerdotes tomaron las monedas de plata y dijeron: No es lcito
echarlas al tesoro pues son precio de sangre. Y resolvieron en consejo
comprar con ellas el campo del Alfarero para sepultura de peregrinos. Por
eso aquel campo se llam Campo de la Sangre hasta el da de hoy.
Entonces se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas (Jer 32,6 ss; Zac
2,12 s): 'Y tomaron treinta piezas de plata, el precio en que fue tasado
aquel a quien pusieron precio los hijos de Israel, y las dieron por el campo
del Alfarero, como el Seor me lo haba ordenado" ( 27,9-10).
Marcos comienza su evangelio echando mano de un recurso que Mateo
perfeccion: las Escrituras. Dice el autor del segundo evangelio al abrir y
cerrar la vida de Jess de Nazaret:
1. "Principio del evangelio de Jesucristo, hijo de Dios. Como est
escrito en el profeta Isaas: 'He aqu que envo delante de ti mi ngel, que
preparar tu camino ( Mal 3,1). Voz de quien grita en el desierto: Preparad
el camino del Seor, enderezad sus senderos' ( Is 40,3). Apareci en el
242

desierto Juan el Bautista, predicando el bautismo de penitencia para
remisin de los pecados" (Mc 1,1-4).
2. "Crucificaron con l a dos bandidos, uno a la derecha y otro a la
izquierda, y se cumpli la escritura que dice: Fue contado entre los
malhechores" (Mc 15,27-28).
Lucas no se queda atrs a la hora de aportar profecas sobre el
Nazareno:
1.[Juan] "vino por toda la regin del Jordn predicando el bautismo de
penitencia en remisin de los pecados, segn est escrito en el libro de los
orculos del profeta Isaas (4, 3-5): ' Voz del que grita en el desierto:
Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas. Todo barranco ser
rellenado, y todo monte y collado allanado, y los caminos tortuosos
rectificados, y los speros igualados. Y toda carne ver la salud de Dios"
(Lc 3,3-6).
2. [Jess] "Vino a Nazaret, donde se haba criado, y, segn costumbre,
entr el da de sbado en la sinagoga y se levant para hacer la lectura. Le
entregaron un libro del profeta Isaas, y desenrollndolo, dio con el pasaje
donde est escrito (Is 61,1 ss): 'El espritu del Seor est sobre m, porque
me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos
la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a
los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor. Y enrollando el
libro, se lo devolvi al servidor y se sent. Los ojos de cuantos estaban en
la sinagoga estaban fijos en l. Comenz a decirles: Hoy se cumple esta
escritura que acabis de or" (Lc 4,16-21).
3. Jess hace un panegrico de Juan el Bautista para testimoniar su propia
grandeza. "Cuando se hubieron ido los mensajeros de Juan comenz Jess
a decir a la muchedumbre acerca de l: qu habis salido a ver en el
desierto? Una caa agitada por el viento? Qu salisteis a ver? Un
hombre vestido con molicie? Los que visten suntuosamente y viven con
regalo estn en los palacios de los reyes. Qu salisteis, pues, a ver? Un
profeta? S, yo os digo, y ms que profeta. Este es aquel de quien est
escrito: 'He aqu que yo envo delante de tu faz a mi mensajero, que
preparar tu camino delante de m" (Lc 7,24-27).
4. Una profeca que haba empleado Marcos para justificar un hecho,
Lucas la emplea para justificar otro. Veamos. "Y les dijo: Cuando os
envi sin bolsa, sin alforjas, sin sandalias, os falt alguna cosa? Dijeron
ellos: Nada. Y les aadi: Pues ahora el que tenga bolsa, tmela, e
igualmente la alforja, y el que no la tenga, venda su manto y compre una
espada. Porque ha de cumplirse en m esta escritura: 'Fue contado entre
los malhechores" (Lc 22,35-37).
5. "Y les dijo [a los caminantes de Emas]: Oh hombres sin inteligencia y
tardos de corazn para creer todo lo que vaticinaron los profetas! No era
preciso que el Mesas padeciese esto y entrase en su gloria? Y


243

comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue declarando en
cuanto a l se refera a todas las Escrituras" (Lc 24,25-27).
6. "Les dijo: Esto es lo que yo os deca estando an con vosotros, que era
preciso que se cumpliera todo lo que est escrito en la Ley de Moiss y en
los Profetas y en los Salmos de m. Entonces les abri la inteligencia para
que entendiesen las Escrituras, y les dijo: Que as estaba escrito, que el
Mesas padeciese y al tercer da resucitase de entre los muertos..." (Lc
24,44-46).
Y por ltimo, Juan:
1. "Encontr Felipe a Natanael y le dijo: Hemos hallado a aquel
de quien escribi Moiss en la Ley y los Profetas, a Jess, hijo de Jos de
Nazaret" (Jn 1,45).
2. "Respondi Jess y les dijo: No murmuris entre vosotros. Nadie
puede venir a m si el Padre , que me ha enviado, no le trae, y yo le
resucitar en el ltimo da. En los Profetas est escrito: 'Y sern todos
enseados por Dios" (Is 54,13).
3. "Aunque haba hecho tan grandes milagros en medio de ellos,
no crean en l, para que se cumpliese la palabra del profeta Isaas , que
dice: 'Seor, quin prest a nuestro mensaje?, y el brazo del Seor, a
quin ha sido revelado?' Por esto no pudieron creer, porque tambin haba
dicho Isaas: 'l ha cegado sus ojos y ha endurecido su corazn, no sea
que con sus ojos vean, con su corazn entiendan y se conviertan y los
sane'. Esto dijo Isaas porque vio su gloria y habl de l" (Jn 12,37-41).
4. "En verdad, en verdad os digo: no es el siervo mayor que su
seor, ni el enviado mayor que el que le enva. Si esto aprendis, seris
dichosos si lo practicis. No lo digo de todos vosotros; yo s a quienes
escog; mas lo digo para que se cumpla la Escritura: 'El que come mi pan
levant contra m su calcaar" (Jn 13,16-18).
5. "Si no hubiera hecho entre ellos obras que ninguno otro hizo,
no tendran pecado; pero ahora no slo han visto, sino que me
aborrecieron a mi y a mi Padre. Pero es para que se cumpla la palabra que
en la Ley de ellos est escrita: 'Me aborrecieron sin motivo" (Jn 15,24-25).
6. "Dijronse, pues, unos a otros: 'No la [tnica] rasguemos, sino
echemos suerte sobre ella para ver a quin le toca', a fin de que se
cumpliese la Escritura: 'Dividironse mis vestidos y sobre mi tnica
echaron suertes'. Es lo que hicieron los soldados" (Jn 19,24).
7. "Despus de esto, sabiendo Jess que todo estaba consumado,
para que se cumpliera la Escritura dijo: Tengo sed" (Jn 19,28).
8. "Vinieron, pues, los soldados y rompieron las piernas al
primero y al otro que estaba crucificado con l; pero llegando a Jess,
como le vieron ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de
los soldados le atraves con su lanza el costado, y al instante sali sangre
244

y agua. El que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; l sabe
que dice verdad para que vosotros creis; porque esto sucedi para que se
cumpliese la Escritura: 'No romperis ni uno de sus huesos'. Y otra
Escritura dice tambin: 'Mirarn al que traspasaron' (Jn 19,32-37).
9. "Entonces entr tambin el otro discpulo que vino primero al
monumento, y vio y crey; porque an no se haban dado cuenta de la
Escritura, segn la cual era preciso que l resucitase de entre los muertos"
(Jn 20,8-9).
Muchas ancdotas concibieron los evangelistas para probar que las
profecas consideradas mesinicas se haban visto consumadas en Jess.
Pero tal procedimiento, al que no hay que negar importancia, no es
suficiente para explicarlo todo. Ninguna obra juda de la poca
proporciona una serie de profecas exactamente redactadas que el Mesas
debiera verificar. Varias de las alusiones mesinicas resaltadas por los
evangelistas son tan sutiles, estn tan desfiguradas, que no se puede creer
que todo ello respondiese a una doctrina generalmente admitida. Unas
veces se razona as: El Mesas debe hacer tal cosa; ahora bien, Jess es el
Mesas; luego, Jess ha hecho tal cosa. Otras veces se razona a la inversa:
Tal cosa le ha sucedido a Jess; ahora bien, Jess es el Mesas, luego tal
cosa deba sucederle al Mesas (cf. Jn 19,23-24).
Se crey Jess el Mesas? Se ha dudado y se duda todava, por
razones importantes. En primer lugar, jams se autocalific abiertamente
de Messiah (en griego Christos). Un estudio atento de los pasajes de
nuestros evangelios en los que aparece la palabra no permite relacionar
uno solo con alguna de sus fuentes fundamentales: la recopilacin de las
sentencias o logia y el primer evangelio, atribuido a Marcos. Y las ms
probatorias, en apariencia, son las que menos resisten la crtica; por
ejemplo, la famosa confesin mesinica ante el sumo sacerdote Caifs
(Mc 14,61). Nada hay que garantice la letra de tal "confesin", pues
parece no responder a ninguna realidad histrica. Pero en los tiempos en
que los textos evanglicos de que disponemos recibieron su forma ltima,
era inevitable que la fe en el mesianismo de Jess, convertida en el
fundamento del cristianismo posterior, se afirmara en ellos de manera
notable y pareciera autenticada por el Maestro en persona. No obstante,
'palabra de evangelio' y 'palabra de Jess' siguen siendo dos para el
exgeta. Es conclusin firme de los estudiosos que Jess no proclam su
mesianidad.
Pregunt un da Jess a sus discpulos : "Qu dicen los hombres que
soy yo, el hijo del hombre?" Y ellos le respondieron: Unos dicen que eres
Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas u otro de los
profetas. Y l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Tomando la
pabra Simn Pedro dijo: T eres el Mesas, el hijo de Dios vivo" (Mt
16,13-16). Explica E. Schure: en boca de Pedro y en el pensamiento de


245

Jess, esa frase no significa como lo quiso ms tarde la Iglesia: T eres la
nica encarnacin del ser absoluto y todopoderoso, la segunda persona de
la Trinidad; sino sencillamente, eres el elegido de Israel. El trmino de
'hijo de Dios' significaba una conciencia identificada con la verdad divina,
una voluntad capaz de manifestarla. Segn los profetas, aquel Mesas
deba ser la mayor de las manifestaciones. Sera el hijo del hombre, es
decir, el elegido de la humanidad terrestre; el hijo de Dios, es decir, el
enviado de la humanidad celeste, y, como tal, contendra en s al Padre o
Espritu, que por ella reina en el universo.

2.1. Mesas de gentiles y samaritanos?

Dice Mateo (10,5-6):

A estos doce los envi Jess, despus de haberlos instruido en estos
trminos: No vayis a los gentiles ni entris en ciudad de
samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel,
y en vuestro camino predicad diciendo: El reino de Dios se acerca

Fue Jess tambin el Mesas de los gentiles y samaritanos? Parece
que no conoca bastante a los gentiles para establecer con ellos algo slido
sobre su conversin. Es verdad que Galilea contaba con un gran nmero
de paganos, pero no con un culto pblico y organizado de sus dioses. De
todos maneras, lo que molesta a Jess de los paganos no es su idolatra
sino su servilismo
5
. A veces parece tener ms esperanzas en ellos que en
los judos
6
. El reino de Dios les ser transferido. "Cuando un propietario
est descontento de aquellos a quienes ha arrendado su via, qu hace?
La arrienda a otros que le reportan mayores beneficios"
7
. Jess deba de
tener tanto ms afecto a esta idea, cuanto que la conversin de los gentiles
era, segn las ideas judas, una de las seales ms seguras de la venida del
Mesas. En su reino de Dios hace sentarse en el festn junto a Abraham,
Isaac y Jacob a los hombres venidos de todas partes, mientras que los
herederos legtimos del reino son rechazados
8
. Es cierto que cont entre
sus discpulos con algunas de las personas que los judos llamaban
"helenos". Pero estuvo Jess realmente en tierra de gentiles, como
quieren los evangelios? Parece ser que no. La referencia que hacen a Tiro
y Sidn parece negar tal contacto
9
, aunque en un pasaje de Marcos (7 24
y 31), que repite Mateo (15,21), se le obliga a realizar un viaje muy rpido
a estas ciudades.
Aclarado el punto del contacto de Jess con los gentiles, qu se puede
decir de su relacin con los samaritanos?
246

Samaria, antigua ciudad de Palestina, capital del reino de Israel,
estaba situada sobre una colina que dominaba una ruta importante hacia
Jerusaln, la capital del rey David. Fue fundada por el rey Omri (que rein
en 876-869 a.C.), quien la convirti en la capital de su reino. Los asirios
conquistaron la regin a finales del siglo VIII a.C. (segn se registra en 2
Re 17, 1-6, 24) y deportaron a muchos de sus pobladores. Los habitantes
de la regin, despus denominada Samaria, siguieron practicando una
forma de judasmo y preservaron el denominado Pentateuco samaritano.
Con la cada del Imperio asirio (609 a.C.), Samaria pas a poder de los
babilonios y despus a los sucesivos conquistadores de Palestina. Bajo el
gobierno de Herodes el Grande, la ciudad se denomin Sebaste (que
quiere decir Augusta), en honor del emperador romano. La primera
sublevacin juda (66-70) supuso la decadencia de la ciudad.
Encerrada como un islote entre las dos grandes provincias del
judasmo (Judea y Galilea), Samaria formaba en Palestina un especie de
enclave donde se conservaba el antiguo culto del Garizim, hermano y
rival del de Jerusaln. Aquella pobre secta era tratada con extraordinaria
dureza por los hierosolomitas (cf. Jn 8,48).
Jess tuvo, al parecer, varios discpulos en Sebaste y pas all, al
menos, dos das segn quiere Juan (4,39-43), aunque algunos autores
niegan este recorrido. De todos modos, una de sus ms bellas parbolas es
la del hombre herido en el camino de Jeric. Un sacerdote pasa, lo ve y
contina su camino. Un levita pasa y no se detiene. Un samaritano tiene
piedad de l, se aproxima, derrama aceite en sus heridas y las venda (Lc
10,30 ss). Jess deduce del suceso que la verdadera fraternidad se
establece entre los hombres por la compasin, no por la fe religiosa. El
"prjimo", que en el judasmo era sobre todo el correligionario, es, para
Jess, el hombre que tiene compasin por su semejante, que padece con
l, sin importarle la secta a la que pertenece. La fraternidad humana, en el
ms amplio sentido, se desprenda de todas sus enseanzas.
Hay una ancdota que retrata el trato de lejos de Jess con los
samaritanos (lo cual significa que, histricamente, no hubo contacto con
ellos). La ancdota la cuenta Juan (4, 4 ss), siempre deseoso de mostrar el
trato de Jess con gentiles y samaritanos.
Jess regresaba de Jerusaln a Galilea. Pero el camino le quedaba a
media hora de Sebaste, ante la abertura del valle dominado por los montes
Ebol y Garizim. Estaba prohibido comer y beber con los samaritanos
10
.
Era un axioma de ciertos casuistas que "un trozo de pan de un samaritano
era como carne de cerdo". Jess no comparta ni aquellos escrpulos ni
aquellos temores. Envi a sus discpulos a la ciudad a comprar
provisiones, mientras l se sent cerca del "pozo de Jacob", frente al
Garizim. Era cerca de medioda. Una mujer de Sebaste vino a sacar agua.
Jess le pidi de beber, lo que produjo en aquella mujer un gran asombro,


247

porque los judos se prohiban ordinariamente todo trato con los
samaritanos. Cautivada por la conversacin de Jess, la mujer reconoci
en l a un profeta y, esperando que le hiciese reproches sobre su culto,
tom la delantera: "Seor -dijo-, nuestros padres han orado sobre esta
montaa, mientras que vosotros decs que es en Jerusaln donde se debe
orar". "Mujer, creme -respondi Jess- que ha llegado la hora en que ni
en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que
no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salud viene
de los judos; pero ya llega la hora, y es sta, cuando los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, pues tales son los
adoradores que el Padre busca. Dios es espritu, y los que le adoran han de
adorarle en espritu y en verdad. Djole la mujer: Yo s que el Mesas, el
que se llama Cristo, est por venir, y que cuando venga nos har saber
todas las cosas. Djole Jess: Soy yo, el que contigo habla"(Jn 4,21-26).
No hay que insistir demasiado sobre la realidad histrica de la
conversacin que hemos transcrito, puesto que slo Jess o su
interlocutora podan haberlo hecho. En todo caso, este pasaje muestra la
fundacin del culto puro, sin fecha, sin lugares, sin patria, pero que la
Iglesia obliga a realizar en sus templos.
Se pueden abrigar muchas dudas respecto de Lucas y Juan que narran
los encuentros de Jess con paganos y samaritanos, pues los dos son
antijudaizantes y tratan de demostrar que Jess fue favorable a los
paganos. Ambos son los nicos que nos hablan de las relaciones de Jess
con los samaritanos y con los gentiles, y estn, por tanto, en
contradiccin con Mateo en este aspecto, pues les dice a los doce despus
de haberlos instruido: "No vayis a los gentiles ni entris en ciudad de
samaritanos" (Mt 10,5).

2.2. Ungido de Yahv

Del apego de Isaas a la casa de David, a la que serva como asesor de
Ezequas, naci su profeca en la que Dios promete que brotar un
retoo del tronco de Jes y retoar de sus races un vstago sobre el que
reposar el espritu deYahv... (Is 11,1-2). Es decir, que del linaje de
Jes, padre de David, nacer un Mesas que conocer y temer a Dios,
juzgar en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra, y,
en suma, har reinar la paz en todas partes y entre todas las criaturas, ya
sean humanas o animales. Tal como sostiene el profesor Andrs Caquot
11
,
aqu se encuentran planteadas para las generaciones posteriores las bases
del mesianismo davdico, que no es, como se ha credo, ni mucho menos,
un producto espontneo de la conciencia popular, sino la reacin de un
pensador religioso que ha querido conciliar su apego a las tradiciones de
248

Jerusaln con su sentido de la justicia divina, ofendida por las maniobras
de los reyes
La frmula del futuro de Israel qued completamente fijada en
Babilonia. Los santos dispersos por las orillas del ufrates tuvieron el
sueo tenaz que inspirar desde entonces todos sus actos y escritos.
Jerusaln ser reedificada y restaurado el culto a Yahv. Un David ideal
har que reine la justicia en Israel. Se cumplir lo vaticinado por los
antiguos videntes. Resplandecer el da de Yahv y ser una espantosa
realidad para los paganos. Al contrario, Israel, recobrando la vida
agrcola y pastoril, disfrutar en sus montaas, fertilizadas de nuevo, el
colmo de la dicha. Desde entonces, el mesianismo, a cada nueva visin,
tomar mayor grado de claridad y energa.
Un contemporneo de Zacaras, el profeta Daniel, que, segn la
tradicin vivi en la corte del rey Nabucodonosor sin pasar estrecheces
econmicas, postul tambin el mesianismo escatolgico, pero lo hizo a
tono con el ambiente que respiraba, esto es, sin sello alguno de miseria.
En el captulo sptimo del Libro de Daniel se descubre la futura victoria
del pueblo hebreo sobre las dems naciones (que estn simbolizadas
mediante cuatro bestias monstruosas) de la mano de un como hijo de
hombre (Dan 7,13).
Pero lo que para Daniel fue un smbolo dentro de una visin, el hijo
de hombre que pretenda denotar a un personaje de porte real, acabara
por transformarse en una fundamental cuestin de fe cuando empez a
identificarse a ese hijo de hombre con un personaje divino que viva
junto a Dios desde el principio de los tiempos y que sera el llamado a
ocupar la presidencia en el Juicio Final. Esa interpretacin errnea y
caprichosa de un smbolo onrico ser empleada por los primeros
cristianos para ayudarse a fundamentar el discurso de la personalidad
divina de Jess de Nazaret.
Fue en Samaria, probablemente, donde por primera vez se reconoci
a Jess como el anunciado Mesas, idea vinculada, a su vez, por muchos
lados, con el sentido y el contenido de las doctrinas judaicas y de la
Sagrada Escritura. Desde su recatada posicin, los judos haban confiado
siempre, como hemos dicho, en su salvacin por obra de un hombre
divino, que sera, al mismo tiempo, enviado de Dios y rey de su pueblo.
La proclamacin de que l era el Mesas lleg a hacerse un asunto de
importancia relativamente menor. Josefo la conoca, pero los rabinos no la
mencionan hasta el final del siglo III, en cuya poca la hizo clebre el
cristianismo. La recordaba el judasmo de la dispora, pero sin el papel
preponderante que tienen las respuestas a la polmica juda que se ha
conservado. Justino le ruega a Trifn que no se deje persuadir por los
maestros fariseos para burlarse del Rey de Israel. Probablemente, la
proclamacin mesinica de Jess apareci en las acusaciones de los judos


249

ante los romanos, pero no hay seal de que los romanos llegaran ni
siquiera a tomrsela en serio. No tenan motivo para ello. En la prctica,
estas pretensiones haban muerto con Jess. Celso saba que los cristianos
y los judos todava estaban discutiendo sobre esta cuestin. Gran parte de
su material polmico lo obtuvo de una obra escrita desde el bando judo
sobre este asunto, pero puso fin con desprecio a las reclamaciones de unos
y de otros, considerndolas absurdas. Evidentemente, el mesianismo de
Jess no era un asunto de importancia para los paganos, a los que l
esperaba desalentar de su conversin al cristianismo.
Y parece que tampoco para los judos, pues Jess predic a los judos
que su esperanza mesinica no tena nada que ver con el Estado, sino que
afectaba solamente a la religin. La religin, como tal religin, salvara a
la humanidad; para ello era necesario que el monotesmo, libre de todo
ceremonial, restaurado plenamente en el espritu de los primeros tiempos,
se convirtiera en la religin del mundo. El Mesas es el fundador del reino
de Dios, el cual consiste precisamente en que el hombre se entregue a l y
viva y muera en l. Puede, as, formar el mantillo espiritual en el que,
junto a la existencia poltica del hombre, se nutra y exalte el sentimiento
de una elevada y universal comunin de la humanidad.
En realidad, si Jess se crey Mesas, siempre supo que era un ungido
de otro tipo. Dedicado hasta su edad viril a su propia formacin, libre de
la enfermedad contagiosa de su poca y de su nacin, libre de la inercia
restrictiva que limita su actividad a las necesidades comunes y a las
comodidades de la vida y libre tambin de la ambicin y de otros deseos
cuya satisfaccin le hubiera compelido a participar en los acuerdos de los
prejuicios y de los vicios, se propuso elevar la religin y la virtud y
restaurar la libertad de sta, que es su esencia.
Slo a la ley moral, y no a la descendencia de Abraham, le asign
Jess un valor ante la humanidad; solamente a esta obediencia le concedi
la dignidad merecedora de la bienventuranza en la otra vida. Jess
encontr establecidos los ms altos principios de la moral, no estableci
otros nuevos: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn
12
; Sed,
pues, perfectos, Cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres,
hacdselo vosotros a ellos
13
. Este ltimo, tambin utilizado como
mxima prudencial, tiene una amplitud demasiado grande como para
poder constituirse en principio moral. Hubiera sido realmente extrao que
una religin como la juda, que puso a la divinidad como su legislador
poltico, no hubiera contenido tambin principios puramente morales.
Obsesionado, pues, por su idea cada vez ms imperiosa, Jess
marchar en adelante con una especie de impasibilidad fatal por el camino
que le haban trazado a su asombroso genio las circunstancias en que
viva. Tena alrededor de treinta aos (Lc 3,23). El pequeo grupo de
250

oyentes que le haban acompaado cerca de Juan el Bautista se haba
incrementado, sin duda, y algunos discpulos de Juan se le haban sumado
(Jn 1,37 ss). Con este primer ncleo de iglesia es con el que el que
anuncia la "buena nueva del reino de Dios" desde su regreso a Galilea.
Ese reino iba a venir y era l, Jess, aquel "hijo del hombre" que Daniel
en su visin haba percibido como el ministro divino de la ltima y
suprema revelacin.
En el Libro de Daniel, en medio de la representacin de los imperios
representados por animales, en el momento en que comienza la sesin del
gran juicio y se abren los libros, un ser "semejante a un hijo del hombre"
se adelanta hacia el Anciano de los das, que le confiere el poder de juzgar
al mundo y de gobernarlo eternamente (Daniel 7,4). 'Hijo del hombre' es
en lenguas semticas, sobre todo en los dialectos arameos, un simple
sinnimo de 'hombre'. Pero aquel capital pasaje de Daniel impresion los
espritus; la expresin 'hijo del hombre' lleg aser, al menos en ciertas
escuelas, uno de los ttulos del Mesas considerado como juez del mundo
y como nuevo rey de la nueva Era que iba a abrirse. Al aplicrselo a s
mismo, Jess no haca sino proclamar su mesianismo, un mesianismo de
otro tipo, y afirmar la prxima catstrofe en la que deba figurar como
juez, investido con los plenos poderes que le haba delegado el Anciano
de los das (Jn 5,22 y 27).
El xito de la palabra del nuevo profeta fue decisivo. Como el Mesas
deba ser hijo de David, se le conceda naturalmente este ttulo, que era
sinnimo del primero. Para l el ttulo preferido era el de 'hijo del
hombre', ttulo humilde en apariencia, pero que se relacionaba
directamente con las esperanzas mesinicas. Este ttulo se repite ochenta y
tres veces en los evangelios y siempre en los discursos de Jess, pues l
mismo se designaba a s con l, hasta el punto que en sus labios 'hijo del
hombre' era sinnimo del pronombre 'yo', que evitaba utilizar.
Pero en su tiempo otros muchos s se proclamaron Mesas, aunque no
de su misma ndole. Por ejemplo, los zelotes, faccin religiosopoltica
juda, conocida por su resistencia fantica al dominio romano en Judea
durante el siglo I. Los zelotes surgieron como grupo poltico durante el
reinado (37-4 a.C.) de Herodes el Grande. En el ao 6 d.C., cuando Judea
pas bajo dominio directo de Roma y las autoridades ordenaron elaborar
un censo para aplicar impuestos, los zelotes, dirigidos por Judas de
Galilea, convocaron a la rebelin. Aducan que reconocer la autoridad del
emperador pagano de Roma significara repudiar la autoridad de Dios y
someterse a la esclavitud. Un grupo extremista de zelotes, denominados
sicarios ('los hombres de la daga') adoptaron una resistencia violenta,
asesinando romanos y judos notables que promovan la cooperacin con
la autoridad de Roma. La rebelin llevada a cabo por los zelotes ese ao
fue sofocada enseguida y muchos de ellos (quiz tambin Judas de


251

Galilea) murieron, pero otros continuaron preconizando la resistencia
inflexible a los romanos. Uno de los discpulos de Jess, Simn, era un
zelote (Lc 6,15). Segn el historiador judo Flavio Josefo, los zelotes
desempearon un papel importante al promover y apoyar la sublevacin
general juda contra los romanos que comenz el ao 66 d.C. Aunque
siguieron atacando a otras facciones judas, lucharon con valenta en
defensa de Jerusaln hasta su cada en el ao 70 d.C. Otro grupo de
zelotes defendi la fortaleza de Masada ante el asedio de las tropas
romanas hasta el ao 73 d.C., cuando prefirieron el suicidio antes que
rendirse.

2.3. Rebelde o creador?

"Qu es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no...", tal es la
definicin que del rebelde nos dej A. Camus en una de sus obras ms
polmicas
14
. La rebelin va acompaada de la sensacin de tener uno
mismo, de alguna manera y en alguna parte, razn. De cierta manera
(como el esclavo), el rebelde opone al orden que le oprime una especie de
derecho a no ser oprimido ms all de lo que puede admitir.
Pero la revolucin conquistadora, en el desvaro de su nihilismo,
amenaza a quienes, contra ella, pretenden mantener la unidad en la
totalidad. Uno de los sentidos de la historia actual, y ms todava de la de
maana, es la lucha entre los artistas y los nuevos conquistadores, entre
los testigos de la revolucin creadora y los constructores de la revolucin
nihilista.
Se puede rechazar toda la historia y aceptar, no obstante, el mundo de
las estrellas y del mar. Los rebeldes que quieren ignorar la naturaleza y la
belleza se condenan a desterrar de la historia que desean hacer la dignidad
del trabajo y del ser. Todos los grandes reformadores tratan de construir
en la historia lo que Shakespeare, Cervantes, Molire y Tolstoi supieron
crear: un mundo siempre dispuesto a saciar el hambre de libertad y de
dignidad que siente el corazn de cada hombre. Es indudable que la
belleza no hace revoluciones (inmediatas), pero llega un momento en que
las revoluciones la necesitan. Su regla, que niega lo real al mismo tiempo
que le da su unidad, es tambin la de la rebelin. Se puede rechazar
eternamente la injusticia sin dejar de proclamar la naturaleza del hombre y
la belleza del mundo? Esta moral, al mismo tiempo insumisa y fiel, es, en
todo caso, la nica que ilumina el camino de una revolucin
verdaderamente realista. Manteniendo la belleza preparamos ese da de
renacimiento en el que la civilizacin pondr el centro de la reflexin
lejos de los principios formales y de los valores degradados de la historia,
252

esa virtud que fundamenta la comn dignidad del mundo y del hombre y
que tenemos que definir ahora frente a un mundo que la insulta.
Hay que renunciar, por lo tanto, a toda rebelin, bien sea porque se
acepte, con sus injusticias, una sociedad que se sobrevive, o bien sea que
se decida, cnicamente, servir contra el hombre a la marcha frentica de la
historia? Pero vivimos todava en un mundo rebelde? La rebelin no se
ha convertido, por el contrario, en la coartada de los nuevos tiranos: los
terroristas?
Si este mundo no tiene un sentido superior, si el hombre no tiene sino
al hombre como fiador, basta con que un hombre excluya a un solo ser de
la sociedad de los vivos para que se excluya a s mismo. Cuando Can
mata a Abel, huye al desierto. Y si los asesinos forman multitud, la
multitud vive en el desierto y en esa otra especie de soledad que se llama
promiscuidad...
"Mucho ms fuerte y positivo que la ms fuerte y positiva de las
manifestaciones pacficas, es un tiro bien dado a quien se le debe dar",
pronunci Ernesto Che Guevara en un discurso a las juventudes
latinoamericanas el 28 de julio de 1960. Pero la libertad ms extrema, la
de matar, no es compatible con las razones de la rebelin. La rebelin no
es de modo alguno un reclamacin de libertad total. Niega, justamente, el
poder ilimitado que autoriza a un superior a traspasar la frontera
prohibida. Lejos de reclamar una independencia general, el rebelde quiere
que se reconozca que la libertad tiene sus lmites en todas partes donde
hay un ser humano, siendo el lmite, precisamente, el poder de rebelin de
ese ser. Cuanto ms conciencia tiene la rebelin de que reclama un lmite
justo, tanto ms inflexible se muestra. El rebelde exige, sin duda, cierta
libertad para s mismo, pero en ningn caso, si es consecuente, el derecho
de destruir el ser y la libertad del prjimo. No humilla a nadie. Reclama
para todos la libertad que reclama para s mismo; y prohbe a todos la que
rechaza. Por lo tanto, es posible decir que la rebelin, cuando va a parar a
la destruccin es ilgica. Al reclamar la unidad de la condicin humana,
es fuerza de vida, no de muerte. Su lgica profunda no es la de la
destruccin, sino la de la creacin. La lgica del rebelde consiste en
querer servir a la justicia para no aumentar la injusticia de la situacin , es
esforzarse por emplear un lenguaje claro para no esperar la mentira
universal, y es apostar, frente al dolor de los hombres, a favor de la dicha.
La pasin nihilista, al aumentar la injusticia y la mentira, destruye en su
ira su exigencia anterior y se despoja as de las razones ms claras de su
rebelin. Mata, enloquecida al sentir que este mundo est entregado a la
muerte. La consecuencia de la rebelin consiste en negar su justificacin
al asesinato, puesto que, en su principio, es protesta contra la muerte. Si
mata, aceptar la muerte. Fiel a sus orgenes, el rebelde demuestra con su
sacrificio que su verdadera libertad no lo es con respecto al asesinato, sino


253

con respecto a su propia muerte. Cmo creer a los que dicen que Jess de
Nazaret fue un rebelde? Fue un creador, aunque para ello tuviera que
destruir.
Si algn pensamiento llev Jess en su ltimo viaje a Jerusaln fue
ste: no hay que pensar en ningn pacto con el antiguo judo. La abolicin
de los sacrificios, que tanta repugnancia le haban producido; la supresin
de un sacerdocio impo y altivo, y, en un sentido general, la derogacin de
la Ley, le parecieron de una necesidad absoluta. A partir de este momento
no se presenta ya como reformador judo, sino como un destructor del
judasmo. Algunos partidarios de las ideas mesinicas haban admitido ya
que el Mesas traera una nueva Ley, que sera comn en toda la tierra.
No se concilia deca- lo viejo con lo nuevo. No se guarda el vino nuevo
en odres viejos
15
. He aqu, en la prctica, sus credenciales de maestro y
de creador. El templo reconstruido por Herodes el Grande exclua de su
seno a los no judos con edictos desdeosos.
Jess es un revolucionario universal, si se me permite usar esta mala
palabra. Convoca a todos los hombres a un culto basado nicamente en la
condicin de hijos de Dios. Proclama los derechos del hombre, no los
derechos del judo. Predica la religin del hombre, no la religin del judo.
Arenga a las masas para la liberacin del hombre, no la liberacin de los
judos.


3.El reino de Dios

La expresin 'reino de Dios' o 'reino de los cielos' era familiar a los
judos desde haca much tiempo. Pero Jess le dio un sentido moral, un
alcance social que el mismo autor del Libro de Daniel apenas haba
entrevisto en su entusiasmno apocalptico. Dice Jess: en el mundo, tal
como es, reina el mal. Satn es el "rey de este mundo"
16
y todo le obedece.
Los reyes matan a los profetas. Los sacerdotes y doctores no hacen lo que
ordenan hacer a los dems. Los justos son perseguidos y el nico partido
de los buenos es el llanto. As, pues, el "mundo" es enemigo de Dios y de
sus santos
17
. Pero Dios despertar y vengar a sus santos. Se acerca el da,
porque el horror ha llegado al lmite.
Sigue diciendo: el reino del bien conocer su turno. El advenimiento
de este reino del bien tendr lugar gracias a una gran y sbita revolucin.
Una serie de parbolas, frecuentemente oscuras, estaban destinadas a
expresar las sorpresas de este sbito advenimiento, sus aparentes
injusticias, su carcter inevitable y definitivo
18
.
Pero quin establecer este reino de Dios? El convencimiento de que
l hara reinar a Dios se apoder del espritu de Jess de una manera
254

absoluta. l se miraba a s mismo como el reformador universal, el
creador de un nuevo mundo. El cielo, la tierra, la naturaleza en conjunto,
la locura, la enfermedad y la muerte no son, para l, ms que
instrumentos. En un determinado momento se cree todopoderoso en su
arrebato de heroica voluntad. Si la tierra no se prestase a esta suprema
transformacin, la tierra sera triturada, purificada por la llama y el soplo
de Dios. Un nuevo cielo ser creado y el mundo entero se ver poblado de
ngeles de Dios (Mt 22,30).
Una revolucin radical (Act 3,21), que comprendiese hasta la misma
naturaleza, tal fue el pensamiento fundamental de Jess. Siempre haba
renunciado a la poltica (de un cierto tipo); el ejemplo de Judas Galaunita
le haba enseado la inutilidad de las sediciones populares. Por eso nunca
so en rebelarse contra los romanos y los tetrarcas. En el desierto de
Judea, Satn le haba ofrecido los reinos de la tierra. Se dice que un da las
gentes de Galilea quisieron raptarle y hacerle rey (Jn 6,15). Jess huy a
las montaas y permaneci all durante un tiempo, solo.
La revolucin que quiso hacer fue siempre una revolucin moral, pero
an no haba llegado a confiar su ejecucin en los ngeles y en la
trompeta final. Quera actuar sobre los hombres y por los hombres
mismos. La reforma de todas las cosas querida por Jess no era ms difcil
que muchas transformaciones naturales y sociales que se han hecho.
Aquella nueva tierra, aquel nuevo cielo, aquella nueva Jerusaln que
desciende del cielo, aquel grito: "He aqu que reconstruyo todo de
nuevo!" (Apoc 21: 1,2,5) son los rasgos comunes de los reformadores.
Lo que distingue a Jess de los agitadores de su poca y de los de
todos los siglos es su perfecto idealismo. "Dando cierta latitud al
concepto, se podra llamar a Jess un librepensador", dijo alguna vez F.
Nietzsche. Y es verdad. Jess no se cuida de lo que tiene fijeza; la letra
mata, todo lo que es fijo mata. La idea vlida es la experiencia de la vida
como l slo la conoca. A su espritu repugna toda clase de palabra
esttica, de frmula, de ley, de fe, de dogma. Slo habla de lo ms ntimo
que hay: vida, verdad, luz. Tales son los vocablos que emplea para
designar esa cosa interior. Todo lo dems, toda la realidad, no tiene para
l otro valor que el engaarse en este punto. Por grande que sea la
atencin que envuelven las preocupaciones cristianas, es decir,
eclesisticas es un fraude. Ese simbolismo por excelencia est fuera de
toda religin, de toda nocin de culto, de toda ciencia histrica y natural,
de toda sabidura de la vida, de todo conocimiento, de toda poltica, de
toda psicologa, de todos los libros, de todo arte. Su sabidura consiste
precisamente en la ignorancia completa de semejantes cosas. A Jess la
civilizacin no le es conocida ni an de odas. No necesitaba luchar con
ella. No lo niega. Lo mismo le sucede respecto del Estado, de las
instituciones civiles y del orden social, con el trabajo, con la guerra. No


255

tuvo jams motivo para negar el mundo, ni se le ocurri la idea
eclesistica del mundo. En muchos aspectos, Jess era un anarquista
(como quiere Nietzsche), porque no tiene ninguna idea del gobierno civil.
Este gobierno le parece, pura y simplemente, un abuso. Habla de l en
trminos vagos y a la manera de una persona de pueblo que no tiene
ninguna idea de la poltica. Todo magistrado le parece un enemigo natural
de los hombres de Dios; anuncia a sus discpulos altercados con la poltica
sin pensar un solo momento que haya en ello motivo para avergonzarse
19
.
Pero nunca se manifiesta en l el intento de sustituir a los poderosos y a
los ricos. Quiere aniquilar la riqueza y el poder, no apoderarse de ellos.
Predice a sus discpulos persecuciones y suplicios, pero ni una sola vez
deja entrever la idea de una resistencia armada. La idea de que se es
omnipotente por el sufrimiento y la resignacin, de que se triunfa de la
fuerza gracias a la pureza del corazn, es una idea muy propia de Jess.
Es decir, lo nico que le interesa a Jess es la poltica, pero por otros
medios.
A quin dirigirse, de quin reclamar ayuda para fundar el reino de
Dios? Jess nunca vacil en este punto. Lo que es grande para los
hombres es abominable a los ojos de Dios (Lc 16,15). Los fundadores del
reino de Dios sern los simples. Ni los ricos, ni los doctores, ni los
sacerdotes; las mujeres, los hombres del pueblo, los humildes, los dbiles.
La gran seal del Mesas es "la buena nueva anunciada a los pobres" (Mt
9,5). La inversin es total
20
.
Jess comenz su prdica con el anuncio de que haba llegado el
Reino. Los judos esperaban el reino de la teocracia; se pretenda que ellos
creyeran que el Reino de Dios era capaz de existir en la fe. Pero lo que
existe en la fe est opuesto a la realidad y a su concepto. Lo universal
expresa un deber ser, porque es algo pensado, porque no es, por la misma
razn por la que la existencia no puede ser probada.
El Reino de Dios es el estado que se produce cuando reina la
divinidad, es decir, cuando todas las determinaciones, todos los derechos
han sido cancelados. De ah las palabras de Jess al joven: "Vende lo que
tienes", porque difcilmente entrar un rico en el Reino de los Dios. Jess
renuncia a toda propiedad, a todo honor, a toda relacin. Las relaciones
con el padre, con la familia, con la propiedad, no podan convertirse en
relaciones bellas; por lo tanto, no deban existir en absoluto, para que, por
lo menos, no existiera su contrario. Sea por un salto, sea por la superacin
sucesiva de las determinaciones particulares, Jess lo intent por la
primera de estas vas, a travs del entusiasmo. Aseguraba que el Reino de
Dios estaba ah. Anuncia su existencia.
Los judos esperaban grandes acontecimientos del Reino de Dios: su
liberacin de la dominacin de los romanos, el restablecimiento de su
256

Estado sacerdotal en su antiguo esplendor... Es decir, esperaban que
sucedieran grandes cambios fuera de ellos. Estos judos no podan creer
que el Reino de Dios estuviera ah cuando Jess lo anunci. Aquellos, sin
embargo, que se basaban en s mismos, que haban llegado a la
perfeccin, s pudieran creerlo.
Lo que Jess llama "el reino de Dios" es la armona viviente de los
hombres, su comunidad en Dios; es el desarrollo de lo divino en el
hombre, es decir, al convertirse en sus hijos y vivir en la armona de su ser
y carcter entero, de su propia multiplicidad desarrollada. En esta
armona, la conciencia diversificada de los hombres entra en consonancia
con un espritu y las variadas estampas de sus vidas concuerdan en una
vida. Pero lo que es ms: se cancelan as tambin los muros de divisin
levantados contra los otros seres diviniformes. Es el mismo espritu
viviente el que anima los diferentes seres que entonces, ya no meramente
iguales entre s, sino concordantes; que ya no forman una asamblea, sino
una comunidad, puesto que estn unidos no por un concepto, sino por la
vida, por el amor."Un mandamiento nuevo os doy -dice Jess- : Que os
amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos
21
".
Esta amistad del alma, que para el lenguaje de la reflexin es una
entidad, un espritu, es el espritu divino, es Dios que rige la humanidad.
Existir una idea ms bella que la de un pueblo formado de hombres
cuya relacin mutua es el amor? Habr una idea ms enaltecedora que la
de pertenecer a una totalidad que, en cuanto abarcante y una, es el espritu
de Dios, siendo los miembros individuales sus hijos?
Los amigos de Jess se mantuvieron juntos despus de su muerte,
coman y beban en comn. Algunas de sus hermandades cancelaron todo
derecho de propiedad entre s; otras lo hacan parcialmente, por la gran
profusin de limosnas y contribuciones a los bienes de la comunidad.
Conversaban entre s de su amigo y maestro ausente, oraban en comn y
se fortalecan mutuamente en su fe y en su valor. Sus enemigos acusaban
a algunos de las sociedades cristianas de que tenan tambin sus mujeres
en comn; estas sociedades, sin embargo, o bien carecan del valor y de la
pureza para merecer tal acusacin o bien del valor y de la pureza de no
avergonzarse de ella. Muchos se encaminaron conjuntamente para hacer
participar a otros pueblos en su fe y en sus esperanzas. Porque sta es la
nica accin de la comuniad cristiana, el proselitismo constituye un
carcter esencial. Porque es un Reino, ste va a la conquista de otros. Es la
voluntad de poder.

2.4. Rey de los judos

No se ve claramente qu decidi a Jesus a ir a Jerusaln.
Probablemente no fue slo el deseo de celebrar la Pascua en la Ciudad


257

Santa. Firmemente seguro de que posea y anunciaba la verdad, se
persuadi tal vez de que se manisfestara en Jerusaln y de que
nicamente all resplandecera el Gran Da. Esto es lo que deberamos
creer si pudiramos confiar en el relato de su entrada mesinica en la
ciudad, entre aclamaciones populares; pero yo, por mi parte, como otros,
dudo de su veracidad, al menos, tal como est descrita en los evangelios.
Tal entrada en Jerusaln, montado en un asno, ser reproducida por
Jess de Nazaret, sin duda alguna, para dar a entender a los judos que l
era el Mesas profetizado en Zac 9,9-10, que deca: Algrate
sobremanera, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu Rey, justo y
victorioso, montado en un asno, en un pollino hijo de asno.
Abre Marcos la segunda parte de su evangelio con el siguiente relato
del hoy llamado Domingo de Ramos:

Y cuando se aproximaban a Jerusaln, a Betfag y Betania, junto
al Monte de los Olivos, envi a dos de los discpulos y les dijo: Id a
la aldea que est enfrente, y luego que entris en ella, encontraris
un pollino atado, sobre el que nadie mont an; soltadlo y traedlo.
Si alguno os dijere: Por qu hacis esto?, decidle: El Seor tiene
necesidad de l; y al instante os lo dejar traer. Se fueron y
encontraron el pollino atado a la puerta, fuera, en el camino, y le
soltaron. Algunos de los que all estaban les dijeron: Por qu
desatis el pollino? Ellos les contestaron como Jess les haba
dicho, y los dejaron. Llevaron el pollino a Jess, y echnlole
encima sus vestidos, mont en l. Muchos extendan sus mantos
sobre el camino, otros cortaban verde de los campos, y los que le
precedan y le seguan gritaban: Hosanna! Bendito el que viene en
el nombre del Seor. Bendito el reino que viene de David, nuestro
padre. Hosanna en las alturas! Entr en Jerusaln, en el templo, y
despus de haberlo visto todo, ya de tarde, sali para Betania con
los doce
22


Cualesquiera que fueran las intenciones o las esperanzas de Jess, fue
una mala inspiracin la de trasladarse a quel medio que no era el suyo y
en el que sus enemigos naturales eran los amos. Cometo all alguna
imprudencia, como la de entregarse a actos contra los mercaderes de las
palomas o los cambistas establecidos en el atrio? Puede ser. En todo caso,
el procurador romano haba aprendido a desconfiar de los "inspirados"
judos. No les fue difcil a los sacerdotes y doctores persudirlo de que , en
inters del orden, deba poner fin a las agitaciones de un galileo
cualquiera. Pilatos hizo detener a Jess, lo juzg y lo puso en la cruz. El
pueblo le dej hacer. Segn todas las apariencias, los esfuerzos de
nuestros evangelios para declarar inocente al romano y arrojar sobre los
judos la entera responsabilidad del crimen, no se inspira en la verdad de
258

los hechos, sino en un deseo de congraciarse con las autoridades romanas
en un tiempo en que slo en ellas encontraban apoyo los cristianos contra
la animosidad de las sinagogas.
Jess no haba previsto lo que le sucedi; el espanto y la fuga de sus
discpulos son la prueba evidente de ello; el golpe de fuerza de Pilatos lo
hera en pleno sueo y pareca arruinar su obra. Es verosmil que, en sus
ltimo das, la inquietud por lo porvenir, la incertidumbre del presente y -
quin sabe?- la duda de s mismo se hayan apoderado de l y que el
pensamiento de su muerte prxima haya pesado sobre su espritu; pero
nada nos autoriza a creer que haya juzgado entonces que su sacrificio era
necesario para la realizacin de su misin. Todo nos obliga a pensar que
no dijo nada parecido. En verdad, puesto que el milagro anunciado no se
produca, que Yahv no se manifestaba, qu ms poda hacer sino huir a
Galilea precipitadamente o inclinar la cabeza y sufrir su destino? Tal vez
pens en regresar a su pas; esta suposicin se apoya en que, segn el
Evangelio de Mateo, cit a sus discpulos en Galilea. De todos modos, le
falt tiempo para cumplir su propsito... si lo tuvo.
El "escndalo de la cruz", como dir san Pablo, puso trmino a la
tentativa de Jess. l haba aparecido para anunciar un acontecimiento
que no se produjo; haba perecido; sus discpulos se haban dispersado,
presas de pnico; no deban abandonar hasta las esperanzas que haba
puesto en su corazn, y lamentar o maldecir su error y el de ellos mismos?
No lo olvidemos, Jess no haba fundado nada. No haba trado una
religin nueva, ni siquiera un rito nuevo, sino una concepcin personal -
ms que original- de la piedad en la religin juda, de la que no pretenda
cambiar ni la fe, ni la Ley, ni el culto. En el centro de su enseanza se
situaba la idea mesinica que comparta con casi todos sus compatriotas,
idea que slo l conceba de una manera distinta. Atribuirle la voluntad de
crear una iglesia, su Iglesia, de proveerla de ritos, de sacramentos, signos
sensibles de su gracia y de prepararle la conquista del planeta, son otros
tantos anacronismos. Ms: son otras tantas deformaciones de su
pensamiento que, de conocerlas, lo hubieran escandalizado. Pero
entonces, qu poda quedar de l, aparte de algunas mximas morales,
seguramente provechosas, pero menos originales de lo que ordinariamente
se afirma, aparte del recuerdo de su encanto personal? La lgica responde:
nada. Y sin embargo, la serie de acontecimientos que siguieron pareci
desmentir la lgica.

2.5. Mesas, un lder poltico

El segundo evangelio conserva tradiciones que indican una
actitud muy poco contemporizadora con Roma. Pese a los esfuerzos del
evangelista, pueden percibirse tendencias antirromanas en la piara de


259

Gerasene, sobre quien cae, por la orden de Jess, el demonio llamado
"legin" (Mc 5,1-13). Otro indicio de sentimiento antirromano se advierte
en la denominacin "fariseos y herodianos" aplicada a los adversarios de
Jess. Esto ltimo refleja la situacin que se produjo durante el gran
levantamiento contra Roma, cuando Agripa II y varios representantes del
farisesmo intentaron llegar a un entendimiento con los romanos, cuyas
fuerzas estaban por entonces estacionadas en Galilea.
El mismo hecho de que Jess de Nazaret perviva en la historia como
Christos, es decir, Messiah, demuestra claramente que un importante
grupo de seguidores suyos tenan objetivos polticos, y atribuan
significado poltico al segundo advenimiento, pues un Mesas es el
caudillo poltico de Israel, un caudillo que realiza sus funciones dentro de
la vida social de la nacin. El vocablo 'messiah' indica un dirigente
mundano, un hombre entre hombres, no un caudillo de seres celestiales.
Los evangelios afirmaron claramente el hecho de que algunos de sus
discpulos hicieron una proclamacin de soberana a favor de Jess y que
ste fue juzgado y ejecutado por ese hecho.
A diferencia del Cristo de Marcos y Lucas, que predicen su muerte,
pero no la forma de la misma
23
, el Cristo del cuarto evangelio, como el
Jess de Mt 20,19, predice, concretamente, que morir en la cruz. Las
palabras atribuidas a los judos en Jn 18, 31, estn destinadas a mostrar
que se cumple la prediccin de Jess y a permitir subrayar, al mismo
tiempo, al evangelista la responsabilidad juda en la crucifixin. No haba
dificultad alguna para demostrar que la profeca contenida en Jn 12,33-34,
se haba cumplido: Jess haba muerto crucificado. Pero la crucifixin era
una forma de ejecucin romana. El sistema judicial judo no inclua tal
pena. De ah que el evangelista tuviera que demostrar de algn modo que,
pese al hecho de que Jess haba muerto de la manera cmo haba muerto,
no haban sido los romanos, sino los judos, quienes haban conspirado
para matarlo de aquel modo. Los judos de Juan estn destinados como
pueblo a matar a Jess
24

Aunque Jess fuese crucificado, para achacar a los judos la
responsabilidad de su muerte se afirma que no tenan a mano ms que la
crucifixin. Impotentes para realizar sus designios mediante la lapidacin,
deben recurrir a Pilatos, y as resulta que Jess es crucificado. Se cubren
as dos objetivos al mismo tiempo: se cumple la profeca y se culpa de
ello a la maldad de "los judos". Veamos un resumen de la pasin y
muerte de Jess de Nazaret hecha por la escrutadora mirada de P. Winter.
Puede afirmarse con seguridad que Jess fue detenido por personal
militar romano (Jn 18,12), por motivos polticos (Mc 14,18) y conducido
luego ante un funcionario administrativo judo del lugar
25
en la misma
noche. A la maana siguiente, tras breve deliberacin con las autoriades
260

judas
26
, fue entregado de nuevo a los romanos para que lo juzgasen
27
. El
gobernador lo conden a morir en la cruz
28
. La sentencia se ejecut segn
el procedimiento penal romano
29
.
Resulta bastante razonable la conclusin de que Jess fue interrogado
la noche de su prendimiento (durante el intervalo entre su envo a un
funcionario judo y la deliberacin matutina en la sala del Consejo), por
un miembro del cortejo del Sumo Sacerdote, que tambin interrog a
algunos testigos y redact un acta de acusacin que los magistrados judos
aprobaron la maana siguiente al prendimiento
30
. Tras haber sido
condenado por Pilatos, el reo fue escarnecido por los soldados del pelotn
de ejecucin (Mc 15,16-20).
No puede darse respuesta segura a las siguientes cuestiones:
Primera, cul fue la causa inmediata que indujo a las autoridades a
emprender una accin oficial contra Jess?
Segunda, quin tom la iniciativa de ordenar la detencin de Jess?
Tercera, qu hizo Jess exactamente para provocar una accin
policial contra l? Se puede sospechar que sus actividades hubieron de
tener un tinte poltico para algunas personas, antes incluso de que se
produjera su muerte, puesto que fue crucificado por considerrsele
culpable de tumulto o sedicin
Si los seguidores de Jess hubieran aspirado a entronizar a su maestro
como Mesas, y si hubiera llegado a odos del gobernador aspiraciones de
tal gnero, ste no habra tolerado tales maquinaciones. Habra intentado
aplastar el movimiento de inmediato, liquidando a su caudillo. El pequeo
grupo que se reuna en torno de Jess tena claras tendencias que an no
haban ganado tanta fuerza como la que tenan en otros movimientos
judos contemporneos. Los dirigentes del Sanedrn quizs fueron ms
hbiles que Pilatos en la tarea de apreciar la posibilidad de implicaciones
polticas en el movimiento promovido por Jess. Inquietos por las
repercusiones que pudiera tener el movimiento, quizs informasen a
Pilatos del peligro latente. En tal caso, Pilatos no habra tardado en decidir
los medios que haba que tomar. En este sentido el Evangelio segn
Marcos contiene referencias
31
a ciertos acontecimientos que, es muy
posible, provocasen una accin preventiva de las autoridades.
Analicmoslas.
Aunque considersemos Mc 8,27-30, un fragmento biogrfico (o un
reflejo de una discusin posterior), no sera ms que una declaracin del
mesianismo de Jess hecha por seguidores, y en modo alguno una
manifestacin de pretensiones mesinicas del Maestro mismo. Si Jess
hubiese proclamado su mesianismo, habra significado enarbolar, en
realidad, la bandera de la rebelin. No se trataba de lo que Jess
entendiera por la palabra 'messiah', sino de lo que entendan los otros.


261

La segunda de las referencias es la de la llamada "entrada triunfal en
Jerusaln" (sin palmas, porque all no las haba). Tal como se relata en el
evangelio, el acontecimiento tiene la apariencia de una manifestacin
mesinica inconfundible, aunque la historia entera de este relato est
extraamente desconectada de lo que sigue. Todas las manifestaciones
evanglicas, sin embargo, nos dan los rasgos de una manifestacin
poltica. Es evidente que la tradicin vio la entrada de Jess en la capital
de Judea como una toma simblica de las riendas del gobierno.
El ltimo de los tres relatos a que nos referimos es el de un incidente
que puede designarse con las palabras de "expulsin de los mercaderes del
Templo". La interrupcin violenta e ilegal de la actividad mercantil
legtima de vendedores y banqueros autorizados, que posiblemente
causase daos en sus propiedades, ultrajara su sentido de la propiedad. Si
los propietarios indignados informaron del incidente a sus familias
influyentes, el informe tuvo que contribuir sin duda a predisponer a las
autoridades contra Jess.
En cuarto lugar, destaquemos que la poca de Pascua era,
evidentemente, un perodo de agitacin poltica. La gran masa de
peregrinos que acudan a Jerusaln para celebrar la festividad con que se
conmemoraba la liberacin de Israel de la servidumbre egipcia era muy
propicia a la revuelta. Haba en ella elementos polticamento
descontentos. Los gobernadores, conscientes de ello, estaban ojo avizor.
Aunque normalmente residan en Cesarea, acudan para Pascua a
Jerusaln, acompaados de refuerzos militares.

3. Drama mesinico

De acuerdo con la visin de E. Schure, la vida de Jess de Nazaret es
un drama mesinico en tres actos: la tentacin, la transfiguracin y la
resurreccin, que representan la iniciacin de Cristo, la revelacin total y
la coronacin de la obra, esto es, corresponden a los misterios del Hijo,
del Padre y del Espritu Santo.
Segn nuestra visin, el verdadero drama es todo lo que corresponde a
la Pasin. Hasta ah no es sino tragedia: el encuentro con el destino. No
olvidemos la manera cmo fueron escritos los evangelios. El evangelio
(entendiendo por tal trmino un relato de la vida y las enseanzas de
Jess, su muerte y resurreccin) -hemos dicho en otro lugar
32
- creci hacia
atrs: el final estuvo all antes de que se hubiese pensado el principio. Se
recordaban mejor las ltimas cosas. La primera predicacin, las
tradiciones antiguas, se centraban en el tema de los sufrimientos y la
gloria del Mesas. Fue luego, al crecer el evangelio, cuando se prolog
con recuerdos de hechos de su vida la historia de la Pasin de Jess. El
262

punto en que el evangelio comienza se alcanz retrospectivamente, esto
es, partiendo del perodo de su muerte hasta su bautismo; luego, hasta su
nacimiento; y, por ltimo (para empezar ya por el Principio Mismo), hasta
el Verbo que estaba en Dios, como quiere Juan. Y justamente es este
evangelista el que le da el aspecto ms (melo)dramtico a los hechos de la
Pasin. Sin lugar a dudas esto fue lo que vio con toda claridad J. S. Bach
para escribir su ms famosa cantata, la Pasin segn san Juan, que ,
adems del relato bblico, incluye textos profanos.
Las rudas y obsesivas semicorcheas del coro inicial ("Cristo, fe de los
ngeles") forman un fondo de inquietud sobre el que se destacan las
dolorosas disonancias de los oboes. Las numerosas vocalizaciones
ejecutadas por el coro contribuyen a crear una atmsfera de dolor
desesperado, que no concuerda siempre con la marcha sublime del texto.
El primer recitativo nos ensea que , en esta Pasin, no hay distincin
entre la msica que subraya las palabras pronunciadas por Jess y la que
acompaa la de las palabras del evangelista y de los personajes
secundarios. La traicin de Judas y el prendimiento de Jess estn apenas
mencionados; solamente la resistencia de Simn Pedro tiene algn detalle.
Viene a continuacin el segundo coro. Aqu nos encontramos por primera
vez ante un texto y un ambiente en que la comunidad participa de lleno en
la accin, inyectndole a sta su propia vida. Al decir Jess que acepta los
sufrimientos que debe padecer, el coro consiente con estas palabras: "Que
tu santa ley reine en todo lugar!". Cuando el evangelista termina de relatar
que Jess fue conducido ante el Gran Sacerdote, la contralto considera
cmo las cadenas que aprisionan a Jess nos han liberado de la esclavitud
del pecado.
La palabra 'cadenas' sugiere a Bach imgenes de una plasticidad
admirable en la parte del continuo y en el canto. De lejos, Pedro y Juan
siguen al Salvador cautivo. Entonces, la soprano confiesa: "Quiero seguir
mi vida". Para acompaar estas palabras, el compositor escribi una
msica admirablemente alegre, que no parece ilustrar cabalmente la
situacin tan dramtica del Salvador abandonado por sus discpulos.
El interrogatorio del Gran Sacerdote, as como la triple negacin de
Pedro, apenas estn esbozados; sin embargo, la pregunta formulada por
los dems: "No eres t uno de sus discpulos?" y el arrepentimiento de
Pedro, estn tratados por la orquesta con mayor amplitud. El cromatismo
y las sncopas con la msica que subraya la frase "Y llor amargamente"
hacen de este episodio uno de los ms emotivos de la obra. Sigue el aria
del tenor, que parece tener menos profundidad cuando se la compara con
el recitativo anterior. La meloda coral "Pedro despus de haber cado en
la tentacin" cierra sobriamente la primera parte y constituye el leit motiv
de la Pasin segn san Juan.


263

La segunda parte abre con un coro: "Rey siempre alabado". La
condenacin por Pilatos est tratada con muchos ms detalles que las
dems escenas. Pilatos pregunta qu es lo que los enemigos de Jess
hacen valer en contra de su prisionero. Un odio implacable, que hacen
suponer las palabras "Si este hombre no hubiera hecho mal", destaca al
final del coro, que termina con un "no" cuatro veces repetido, cada vez
con mayor brutalidad. Cuando Pilatos invita a los judos a juzgar a Jess
segn su propia ley, Bach, haciendo gritar al coro "Nosotros no tenemos
derecho para condenar a muerte a los culpables", evoca por medio de este
grito los instintos asesinos que agitan a las masas.
El dilogo, en el que Pilatos pregunta a Jess si se considera rey de los
judos, tiene tambin cierto atractivo a causa de la naturaleza del texto: "Si
de este mundo fuera mi reino, mis ministros lucharan". Cuando Pilatos
propone perdonar a Jess en la fiesta de Pascua, el pueblo reacciona
dando una respuesta negativa ms larga: "A se no, a Barrabs!".
El evangelista, al relatar cmo fue flagelado Jess, sugiere a Bach unas
vocalizaciones a este pasaje: "Contempla, corazn mo, a tu Jess", con
dos violas de amor obligadas. Por primera vez el lirismo alcanza el
apogeo en la obra. La ignominiosa coronacin de espinas inspira a la
muchedumbre el insultante grito: "Salud, rey de los judos!", henchido de
odio.
Un coro paralelo de sacerdotes y sus seguidores vocifera:
"Crucifcale!". Los gritos prolongados que alternan con el breve y
entrecortado estallido de las voces producen un punzante efecto dramtico
sin igual en ningn otro sitio de la obra. Pilatos accede: Jess ser
crucificado. No obstante, su declaracin de que considera al reo inocente
provoca en la masa una clera infernal: "Nosotros tenemos una ley, la que
t representas, y segn esta ley debe morir, pues se hizo pasar por hijo de
Dios". Pilatos duda an, a pesar de que ya haba dado su conformidad. La
muchedumbre le advierte y le amenaza: "Si sueltas a ste, no eres amigo
del Csar". Dirase que Pilatos quiere librarse de su responsabilidad,
cuando sealando a Jess con el dedo provoca a la muchedumbre con sus
palabras: "He aqu vuestro rey!". Esta frase no hace ms que excitar las
pasiones del populacho. "Basta, crucifcalo!", gritan. Pilatos se ve
obligado a acceder y Jess es conducido al Glgota. El bajo solista
advierte: "Almas dolientes, apresuraos!", lanzando una exclamacin
repetida con angustia. El coro pregunta: "Adnde?". Se contesta: "Al
Glgota!"
La crucifixin est descrita con sencillez. Sin embargo, los sacerdotes
que discuten sobre la inscripcin que quieren poner sobre la cruz y los
soldados que se reparten las vestiduras del reo inspiran magnficos coros
al compositor. Despus que Jess ha encargado a uno de sus discpulos
264

que cuide de Mara como de su propia madre, el coro canta la meloda leit
motiv, con estas palabras: "Entre todos los dolores...". La contralto repite
la ltima palabra de Jess en la cruz, en el aria con viola de gamba
obligada: "Todo ha sido consumado". Este es el segundo lugar de gran
lirismo de la obra. El aria tiene una parte central de carcter triunfal: "As,
pues, Jud, todo ha terminado, tu Hroe Santo ha vencido". Despus de la
narracin, ms bien concisa, de la muerte de Jess, sorprende el aria para
bajo con acompaamiento de coral: "Oh, mi Salvador!", una siciliana con
himnos maravillosamente extraos en el que el coro canta paralelamente
el leit motiv. Es probable que la descripcin de la muerte del crucificado,
tal como la encontramos en el Evangelio segn Juan, pareciera a Bach
demasiado montona, pues en este lugar intercal varios versculos de
Mateo: "El velo del templo se rasg..." y "La tierra tembl". Sigue un
emotivo arioso para tenor que se adapta a la descripcin anterior; no as el
aria para soprano de acentos dolorosos: "Estalla en sollozos, oh triste
corazn!", que presenta muy poca trabazn con el texto precedente.
El final de la adaptacin musical del texto evanglico es la simple
mencin de la sepultura de Jess. Con una ardiente oracin, el coro ruega
por el descanso de los restos sagrados: "Descansa en paz, oh dulce
Salvador!". Tambin el coro ejecuta el eplogo: "Que el ngel que no
espero... aparezca en los ltimos instantes...", que reconcilia, gracias a la
Pasin y Muerte de Jess, a los fieles con la idea de la muerte. Hasta aqu
un recorrido, a vuelo de pjaro, por la Pasin segn san Juan de J. S.
Bach
33
.
Hay, en los evangelios, una serie de personajes activos y otros pasivos.
Muchos de los activos son histricamente discutibles. Entre los personajes
activos, Jos de Arimatea es un personaje histrico. No fue miembro del
gran Sanedrn (pese a lo que diga el tercer evangelista) ni discpulo de
Jess. Era miembro de un Beth Din inferior (haba tres tribunales judos
en Jerusaln) que tenan encomendada la tarea de asegurar que los
cadveres de los ejecutados tuviesen un entierro digno antes del oscurecer.
Cumpli este deber de acuerdo con el derecho judo y se record este acto
con piedad. La tradicin transform a Jos de Arimatea en cristiano.
Otro personaje activo, que parece ser histrico, es Simn de Cirene.
Era un transente que pasaba por la va dolorosa cuando Jess se diriga
al Glgota. Fue requerido para llevar la cruz. El hecho lo resgistran los
evangelistas sinpticos
34
. Cmo se pudo retener el nombre de alguien
que fue obligado a realizar un servicio y que simplemente pasaba por ah?
Nos aventuramos a una respuesta: sus hijos se hicieron cristianos. Esto lo
deducimos de la cita de Marcos que dice: "Le sacaron para crucificarle, y
requisaron a un transente, un cierto Simn de Cirene, que vena del
campo, el padre de Alejandro y de Rufo, para que llevase la cruz" (Mc


265

15,20-21). Parece que tales eran dos adeptos bien conocidos por la iglesia
de Roma.
Segn los evangelios, hay tres grandes personajes pasivos en el drama
mesinico: hacen porque se dejan hacer. Esos personajes son Barrabs,
Poncio Pilatos y Jess de Nazaret . Hablemos de los dos primeros.
Los cuatro evangelios contienen incoherencias en sus diversas
versiones de la liberacin de Barrabs. Por si no bastase esto, relatan
todos el supuesto suceso de distinta forma. No hay, por ltimo, ninguna
mencin aparte de la suya de que existiese la costumbre, juda o romana,
de conceder el perdn a un preso la vspera de la fiesta de Pascua o
durante la Pascua.
Lo que nos cuenta el segundo evangelista y repite el primero es que
Pilatos tena la costumbre de congraciarse con la poblacin provincial,
concediendo en esta fecha la liberacin de un preso, el que eligiesen
35
.
Pero los evangelistas no nos explican cmo poda haber adoptado tal
costumbre un gobernador romano, obligado por su cargo a respetar el
Derecho romano. Los judos, que suelen ser muy meticulosos en la
recopilacin de todos los detalles de los usos y costumbres nacionales,
tampoco han conservado ningn rastro ni hacen referencia alguna de tal
costumbre. Por tanto, el privilegium paschale es slo fruto de la
imaginacin. No existi tal costumbre. Sin embargo, no parece que haya
sido todo invencin. A continuacin, P Winter ofrece una hiptesis de
solucin del problema, en un intento de explicar lo que pudo haber
sucedido.
Haba dos personas llamadas Jess que estuvieron al mismo tiempo
cautivos de Pilatos: Jess de Nazaret y Jess el hijo de ( R)Abba(n).
Pilatos haba ordenado la detencin de uno de ellos: Jess, el hijo de Jos.
A este Jess lo detuvo, en el Monte de los Olivos, un destacamento de
soldados romanos, ayudado por la polica del Templo. De all lo llevaron
a la residencia del Sumo Sacerdote para que lo interrogase (Jn 18, 12-13).
El Sumo Sacerdote haba sido avisado para que tuviese dispuesta un acta
de acusacin para una sesin matutina en la corte del prefecto. El otro
Jess, el hijo de (R)Abba(n), quizs fuese detenido aproximadamente al
mismo tiempo y puesto de inmediato bajo custodia romana. Cuando
llevaron a presencia del prefecto al primer Jess (Jess de Nazaret) de la
sala de sesiones del Sanedrn, Pilatos pudo no haber advertido la identidad
de los dos presos que ahora estaban bajo custodia romana, que se
llamaban ambos Jess. El gobernador no poda tener un conocimiento
muy profundo del funcionamiento interno de los asuntos judos y en su
crculo de conocidos no es probable que hubiese individuos del status de
Jess (de Nazaret). Si le informaron que haban sido detenidos dos
hombres en vez de uno, ambos con el nombre Jess, no poda estar
266

seguro de la identidad de la persona a quien quera procesar. De ah que
formulara la pregunta Cul de los dos? a la gente que hubiera fuera del
palacio o a los custodias que acompaaban al preso. La dramtica escena
de los evangelios en la que se describe el clamor de la multitud pidiendo
liberacin de Barrabs y la crucifixin de Jess de Nazaret es posible,
pero la realidad histrica podra haber consistido slo en una declaracin
respecto a la identidad de los dos Jess detenidos. Por ella, habra sabido
Pilatos que Yeshu bar (R)Abba(n) no era la persona a la que se haba
ordenado detener. Por tanto, lo puso en libertad e inici el juicio de Jess,
el rey de los judos.
Yeshu bar (R)Abba(n) parece haber sido un individuo que existi
realmente y que estuvo detenido en una crcel romana de Jerusaln en la
poca en que fue presentado Jess de Nazaret a Pilatos. Quin era
exactamente, la causa de su detencin y lo que hizo despus de que lo
pusieron en libertad no podemos saberlo.
Son totalmente inaceptables las tesis de quienes dicen que Barrabs era
un caudillo rebelde y que llevaba de seis a doce meses preso, esperando la
ejecucin, cuando lo dejaron libre el da del juicio de Jess de Nazaret. Si
Barrabs hubiese sido detenido y juzgado culpable de un acto
revolucionario, habra sido ejecutado de inmediato.
Escribi F. Nietzsche en El Anticristo de Poncio Pilatos:

En todo el Nuevo Testamento no hay ms que una sola figura
honorable: Pilatos, el gobernador romano. No poda resolverse a tomar
en serio una disputa de judos. Un judo ms o menos, qu importaba?
La noble irona de un romano ante el cual se ha hecho un descarado
abuso de la palabra verdad ha enriquecido el Nuevo Testamento con
la nica frase que tiene valor, que es su crtica y hasta su
aniquilamiento: Qu es la verdad?

La verdad respecto a Pilatos est, en el entender de los estudiosos
modernos, muy lejos de lo que prejuiciosamente en contra de los judos
escribi el filsofo de Sils-Mara. Veamos.
Por fuentes romanas (Tcito, Anales), sabemos que fue Pilatos quien
orden matar a Jess, pero de los trmites legales que condujeron a la
condena a muerte no sabemos prcticamente nada. Desde luego, no debi
de ser el procedimiento que se utilizaba en Roma, capital del Imperio,
sino un procedimiento militar sumario, como era caracterstico en la
administracin de justicia que realizaban los gobernadores provinciales
romanos
36
.
Pilatos estaba preocupado por el descontento generalizado que haba
en la poblacin y quizs hubiese advertido del peligro al Sumo Sacerdote


267

y le hubiera aconsejado tomar medidas para impedir la propagacin del
descontento, amenazando al mismo tiempo con actuar l mismo si las
autoridades judas seguan sin hacerlo. Es imposible saber si Pilatos tena
noticias de Jess y si pensaba que sus predicaciones contribuan a agitar al
pueblo. Tom Pilatos directamente la iniciativa de actuar contra Jess?
Se limit a expresar su insatisfaccin con las condiciones del pas y a
insistir en que deba hacerse algo al respecto? No hay posibilidad de
responder a esto.
Es muy poco probable que el autor del cuarto evangelio, cuyas
simpatas se inclinaban ms por los romanos que por los judos (cf. Jn 19,
11), les hubiese asignado a aqullos un papel en la detencin de Jess de
no mediar un informe que sostuviese tal participacin romana. Las
tendencias del cuarto evangelista en el relato de la Pasin se caracterizan
por una actitud conciliadora hacia Pilatos y hacia Roma, mientras que su
actitud hacia los judos es de amargura (resentimiento?) y rencor. Si no
hubiese habido ningn informe, ninguna tradicin anterior que afirmase
que personal romano haba detenido a Jess, difcilmente Juan, por
iniciativa propia, habra acusado a los romanos asignndoles el papel de
fuerza principal en la detencin.
Marcos se escribi, probablemente, en Roma, poco despus del ao 70
de la Era cristiana, cuando el recuerdo de la lucha entre judos y romanos
estaba an en el pensamiento de todos. Los romanos seguan considerando
el cristianismo como un movimiento apocalptico judo, cuya propagacin
producira una alteracin del orden pblico y desembocara en sucesos
como los acaecidos en fechas no muy lejanas. Para el autor del Evangelio
segn Marcos, que escriba en la capital del Imperio, era claramente
embarazoso rememorar la participacin romana en el suceso de la
detencin y condena de Jess.
De los anlisis de los textos se deduce que, en la detencin de Jess,
participaron tanto soldados romanos como miembros de la polica del
Templo de Jerusaln. Es probable que esto figurase en la tradicin
originaria. Un juicio similar cuadra con el informe de los evangelistas de
que Jess fue conducido a la residencia del Sumo Sacerdote, de acuerdo,
al parecer, con una orden de que se preparase una acusacin para un juicio
ante el prefecto.
Causas de la detencin? Hay afirmaciones significativas en Marcos
(14,18-49). Jess reconviene a los que han llegado a detenerlo en la
oscuridad de la noche dicindoles: Como contra un rebelde habis salido
[armados]con espadas y palos para detenerme. Estuve entre vosotros
enseando de da en el recinto del Templo y no me detuvisteis. A un
caudillo rebelde quizs hubiera que detenerlo en su refugio de la noche,
pero a un maestro se le puede hallar entre sus discpulos a cualquiera hora
268

del da. En este lugar de Marcos tenemos un leve rastro de una tradicin
que indicaba de modo implcito que la detencin de Jess se realiz con
ciertas precauciones por temor a posibles actividades insurgentes.
Y con l crucificaron a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su
izquierda
37
. Esto es historia.
El delito por el que lo ejecutaron se proclama implcitamente en el
ttulus de la cruz. Sin embargo, aunque Marcos 14, 48, nos indique el
motivo preciso de la detencin de Jess, refuta tambin la veracidad de la
acusacin. Pues Jess de Nazaret no era, en ningn sentido del trmino,
un lests . No era un revolucionario, impulsado por ambiciones polticas
de poder; era un maestro que expona abiertamente su doctrina. No
proclam el advenimiento de su propio reino, sino que predic el Reino de
Dios que llega sin ocultaciones ni cautelas. Aunque la detencin fuese
absurda, aunque la sentencia fuese cruel, el evangelio ms antiguo nos
indica la razn de ambas cosas. Jess fue detenido, acusado, condenado y
ejecutado por el delito de rebelin, entre revolucionarios.
Jess no era un rebelde poltico (lests) que quisiese transformar las
condiciones sociales en el mundo por medios violentos. Pero la religin
sin poltica era tan inconcebible como la poltica sin religin. Lo primero
habra significado fe sin obras, lo otro juicio sin caridad. Para Jess,
como para el pensamiento judo, en general, religin y poltica son
inseparables.
Sabemos ms de Poncio Pilatos por fuentes externas que de ninguna
otra manera, aunque su nombre aparezca en los evangelios. Sin embargo,
no podra haber mayor discrepancia entre el Pilatos que conocemos por la
historia y esa figura dbil que juega un papel tan vacilante en el drama de
la Pasin: el Pilatos descrito en los evangelios. Tenemos descripciones
bastante detalladas del Pilatos real en las obras de Filn de Alejandra y de
F. Josefo.
Hay motivos para suponer que el testimonio ms fidedigno sobre el
carcter de Pilatos es el de Filn. En primer trmino, Filn -
contemporneo de Pilatos- se hallaba en mejor posicin que todos los
autores posteriores para dar una imagen exacta; en segundo lugar, en el
juicio de Filn no influa en absoluto el papel que hubiese podido jugar
Pilatos en la Crucifixin. Hay ms: Filn no parece tener noticia de la
existencia de Jess. Nos describe a Pilatos como un hombre de carcter
inflexible, duro y obstinado. En un determinado momento aporta
informacin que, prima facie, parece prestar un cierto apoyo a un pasaje
del cuarto evangelio. En concreto, nos dice que Pilatos tena miedo de que
los dirigentes judos se quejasen al Emperador de su conducta. Pero el
incidente que menciona Filn se relaciona con la instalacin de escudos
dorados ornamentales en Jerusaln. Filn, en este sentido, es ms explcito
que el cuarto evangelio. Explica que Pilatos tema que los dignatarios


269

judos enviasen una delegacin a Tiberio para denunciar sus prcticas
arbitrarias de gobierno en Judea, el tratamiento altanero de que haca a sus
sbditos y su tendencia a la crueldad, que le movi en numerosos casos a
ordenar la ejecucin de individuos sin juicio previo. En la descripcin que
hace Filn de la poca en que Pilatos fue gobernador, le reprocha sus
arbitrariedades y su responsabilidad en innumerables atrocidades.
Josefo nos informa ms ampliamente que Filn del gobierno de Pilatos
en Judea, relatando varios sucesos que ocurrieron durante su poca. Nos
suministra pruebas sobradas de la actitud despectiva de Pilatos hacia los
habitantes de la provincia. Un punto importante para valorar la veracidad
de tales informes es que Josefo menciona tambin la conducta cruel de
Pilatos con los samaritanos, pueblo por el que Josefo no senta ningn
afecto especial.
Hay un pasaje del Nuevo Testamento que ratifica el retrato que hacen
Filn y Josefo del carcter de Pilatos. No aparece en ninguna de las
versiones del juicio de Jess. En Lucas 13, 1-2, se habla de un acto de
Pilatos que concuerda con las alusiones de nuestros escritores seculares a
la desmedida crueldad del gobernador. El tercer evangelio no nos dice en
qu ocasin cometi el acto de mezclar la sangre de los galileos con sus
sacrificios. En su contexto actual, la alusin queda dislocada. Ha habido
numerosas conjeturas o tentativas de fijar el momento de la matanza de
peregrinos galileos decretada por Pilatos. Si bien no puede fecharse con
exactitud el incidente, no hay razn para dudar de que Lc 13, 1-2, alude a
un hecho histrico y que el acontecimiento ocurri siendo Pilatos
gobernador. Podra haber ocurrido antes e, incluso, despus de la
Crucifixin. La referencia de Lc 13,1-2, podra haber sido atribuida a
Jess retrospectivamente. Si Josefo no menciona el hecho, probablemente
se deba esto a que fue slo uno de los diversos incidentes de este gnero
que proliferaron durante el perodo de Pilatos. Josefo lo consider menos
importante que los otros.
La casualidad o el accidente de la Historia, que relacion la vida de
Pilatos con la de Jess en un momento crtico, permiti que sobreviviese
el nombre de un oscuro gobernador de una provincia romana de escasa
importancia, mientras otros se hundieron en el olvido.
Los autores seculares acusan a Pilatos de mezquindad, avaricia,
crueldad y menosprecio altanero hacia los sentimientos ajenos. Los
evangelistas lo describen de un modo distinto: lleno de intenciones ms
humanas y honorables hacia los sometidos a su gobierno, hace lo posible
por intentar convencerlos para que desistan de su locura y, cuando la
necesidad le fuerza a cumplir un deber que le repugna, se lava las manos
antes de entregar al reo... para que lo ejecuten! (Lavarse las manos era
270

una costumbre juda, no romana, para indicar su no participacin en un
acto sangriento).
Los cuatro evangelios se muestran reacios a afirmar claramente que
fue el gobernador quien dict la sentencia de muerte, pero... Es Pilatos
quien ordena que se coloque la inscripcin en la cruz. En Juan 19, 23, el
evangelista afirma explcitamente que fueron soldados (romanos) los que
realizaron la crucifixin. Jos de Arimatea pidi permiso a Pilatos para
descolgar el cuerpo de Jess de la cruz y sepultarlo.
Hay una conexin definida entre dos hechos: cuanto ms perseguidos
son los cristianos por el Estado romano, ms generosa resulta la
descripcin de Poncio Pilatos como testigo de la inocencia de Jess. No es
nada sorprendente que hubiese una correlacin de este gnero. La
estratagema de pintar a Pilatos como un individuo reacio a condenar a
Jess se ajusta a la pauta general de la apologtica juda y, posteriormente,
cristiana, dirigida a las autoridades romanas.
Los romanos de ms alto rango consideraban el movimiento cristiano,
en una poca tan tarda como la de Tcito, como un semillero de agitacin
poltica en todos los lugares del Imperio donde haba poblacin juda. La
excitabilis superstitio de la que habla Tcito -que haba brotado en Judea
y se haba propagado a Roma- era una fuente de problemas. Tcito crea,
al parecer, que el cristianismo estaba tras la rebelin juda de los aos 66 a
70. Su diagnstico era errneo, pero el hecho de que l lo emitiese (y el
que pudiera hacerlo casi medio siglo despus de que estallase la rebelin)
muestra que la agitacin revolucionaria y la especulacin apocalptica se
asociaba a la fe cristiana en crculos romanos influyentes.
Fuera de los evangelios, hay abundantes pruebas de este recurso de
subrayar los favores o la benevolencia desplegados, supuestamente, por
los gobernantes anteriores hacia comunidades cristianas... para propiciar
la tolerancia religiosa contempornea.
El gobernador que haba condenado a morir en la cruz a Jess se
convirti, por obra de la apologtica, en un instrumento de defensa de la
fe cristiana, a travs de un proceso de carcter gradual. El riguroso Pilatos
fue suavizndose de evangelio en evangelio. A medida que va
separndose de la Historia, va convirtindose en un personaje cada vez
ms agradable. Bruscamente, en el siglo IV se cierra el crculo. No debe
sobrentenderse que el cambio de opinin se produjera inmediatamente
despus de 312 d. C. La imagen de Pilatos como amigo de Jess se
inmoviliza bajo Constantino y no evoluciona ms. Por qu?
Las condiciones histricas que vivieron las comunidades cristianas del
siglo I al IV son el trasfondo y la base de este retrato evolutivo de Pilatos.
Pilatos fue vctima en su carrera pstuma del emperador Constantino. Si
el cristianismo se hubiera convertido en una religio licita una generacin
despus, o quizs dos, Poncio Pilatos figurara hoy, sin duda, en el


271

santoral cristiano, lo mismo que figura , hoy, su mujer en el santoral de la
Iglesia Griega. Pero el Edicto de Miln (312) permiti a la Iglesia
prescindir de Pilatos como funcionario autorizado que testificase que no
encontraba culpa en este hombre, indicando implcitamente que la
profesin de fe cristiana y la asistencia a las prcticas culturales cristianas
eran actividades no subversivas desde el punto de vista de la razn de
Estado del Imperium Romanum.
272


4. Muerte del Mesas

Como el lector puede suponer, el objetivo de los evangelistas al hacer
sus relatos no fue dar descripciones objetivas de acontecimientos
concretos, vistos a travs del prisma de la Historia. Por otro lado, tampoco
se hallaban en condiciones de dar una relacin tal, aunque hubiese sido su
intencin hacerlo. Lo que se propusieron -y lo que hicieron de manera
muy eficaz- fue exponer el significado de la muerte de Jess a travs del
prisma de la fe religiosa.
Es entonces comprensible cmo, a propsito de la Pasin, raras veces
ofrecen los evangelios una variedad tan amplia de versiones divergentes y
repetidamente contradictorias de los mismos hechos en tal nmero como
en los relatos que describen la detencin, el juicio, la crucifixin y la
resurreccin de Jess. Esto puede parecer paradjico... pero, debe
sorprendernos en realidad? La Pasin, como preludio de la Resurreccin,
era un tema de fundamental importancia en el mensaje cristiano. Todo lo
relacionado incluso remotamente con ese acontecimiento era tema de
meditacin de los fieles, se contaba y se repeta muchas veces. Al
reformular mentalmente el acontecimiento, surgan nuevos significados y
una nueva interpretacin exiga una reformulacin progresiva de la
narracin primitiva original.
No se dispona ya de testimonio alguno de testigos presenciales. La
ausencia de datos directos de primera mano llev por s sola a una
expansin de las versiones que estaban circulando. Cuando cada uno de
los evangelistas recogi lo que iba a contar y emprendi la tarea de
ordenar el material para proporcionar un marco a sus propias
concepciones teolgicas, no hall una tradicin principal, sino varias.
Junto a lo que podemos llamar tradicin primaria, haba ya una serie de
tradiciones secundarias nacidas de aqulla. En vez de omitir elementos
que consideraban importantes, los evangelistas ensamblaron cuantas
pudieron recoger, mezclando tradiciones primarias y secundarias,
sazonando, al mismo tiempo, la narracin para ejemplificar, exponer,
exhortar y adoctrinar.
Coordinaron as etapas sucesivas del desarrollo de la tradicin, en la
que haban nacido de la forma primera otras posteriores. As, los
evangelios contienen siete descripciones diferentes, nada menos, de una
escena de carcter judicial o semijudicial, junto con cinco descripciones
de una escena del maltrato y escarnio de que Jess es objeto. Cada
evangelista retuvo lo que haba hallado l y lo ampli con su aportacin
especfica. De este modo nacieron las discrepancias entre los diversos
relatos evanglicos. La fecha concreta de determinado acontecimiento en
un evangelio no corresponde a la que se le asigna en otro.


273

El orden de los acontecimientos que leemos hoy en los cuatro
evangelios no pudo producirse, sin duda, en el espacio de seis o de siete
horas, que fue el perodo concreto transcurrido entre la detencin y la
crucifixin de Jess. En consecuencia, algunos autores modernos
intentaron estirar este espacio de tiempo propugnando un perodo de
varios das, esperando as encajar en ese lapso todo los detalles que del
proceso contienen los evangelios. Pero es imposible entretejer tanto dato
inconexo en un relato armnico del juicio de Jess, asignmosle unas
horas o varios das. Los autores que han intentado hacer un sitio a todas
las escenas y detalles de las diversas versiones pasan por alto el propsito
de los evangelios: todos queran dar una versin completa y continuada de
los acontecimientos del proceso. No es lcito, entonces, interponer un
intervalo de dos das ante los acontecimientos que se refieren en los
versculos sucesivos de un determinado evangelio y llenar este intervalo
con descripciones tomadas de otro evangelio distinto.
La versin de Marcos y la de Juan del juicio de Jess son
completamente distintas. El Jess de Marcos no es el mismo que el Jess
de Juan: hablan de un modo distinto, actan de una manera diferente,
mueren de forma distinta. Al Jess de Marcos lo detienen en el 15 de
Nisn, lo condenan a muerte de noche, lo atan despus del juicio, lo
condenan por segunda vez, lo clavan en la cruz a las nueve y muere a las
tres de la tarde. Al Jess de Juan lo detienen el 14 de Nisn, lo encadenan
inmediatamente, lo condenan hacia el medioda, lo conducen al lugar de la
ejecucin por la tarde y muere hacia el crepsculo. Al Jess de Marcos le
lleva la cruz Simn de Cirene, el de Juan la lleva l slo. Uno clama desde
la cruz: Por qu me has abandonado?; el otro conversa con los
circunstantes y muere satisfecho con el convencimiento de que todo se
ha consumado.
Llegados a este punto, caben algunos comentarios sobre las ltimas
palabras que los diversos evangelistas atribuyen al Jess agonizante. Hay
tres declaraciones que pasan por tales
38
. Las versiones lucasiana y juanina
de las ltimas palabras de Jess no tienen base slida de veracidad
histrica. Lucas y Juan no podan aceptar la idea de que Jess pudiese
haber entregado su alma con palabras que cupiese interpretar como un
grito de desesperacin y desamparo.
El segundo evangelio contiene una referencia de las ltimas palabras
de Jess que es una mezcla de dos versiones distintas de la tradicin.
Segn Mc 15, 37, Jess muri con un gran grito inarticulado. Un poco
antes, el mismo Marcos sustituye el grito inarticulado por una cita del
Salmo 22, 2 (21,2, en el Salterio griego), una cita del Antiguo Testamento
que tena que parecerles a los autores ms adecuada para el Jess
agonizante que un grito sin palabras: "Eloy, Eloy, lama sabachtani? Que
274

quiere decir -traduce el evangelista- Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado?" (Mc 15,34).
Los cuatro evangelios nos informan de una inscripcin en la cruz de
Jess, pero hay variantes respecto al contenido de la inscripcin
39
. La
forma ms simple es la de Marcos: El rey de los judos. El segundo
evangelio no incluye ninguna informacin sobre el idioma, o idiomas, en
que se hizo la inscripcin, pero como la lengua que se hablaba en Judea
era el arameo, ste parece ser el lgico candidato.
El cambio es completo en el cuarto evangelio, donde las palabras del
titulus (Jn 19, 19), en vez de ser indicacin de por qu se haba emitido un
veredicto judicial, adquieren un sentido proftico: "Jess Nazareno, Rey
de los judos", escrito en hebreo, en latn y en griego. Igual que Caifs,
contra su deseo, se ve obligado a anunciar el cumplimiento de un plan
providencial (Jn 11, 51), as Pilatos, cuando ordena que se fije en la cruz
una inscripcin , no indica la causa de la muerte de Jess, sino que
proclama su realeza. Esto corresponde con el carcter general de la
versin juaniana de la crucifixin de Jess. El ttulus no indica ya el delito
del condenado; es una confirmacin proftica de la soberana de Jess
sobre las gentes de todas las lenguas [pareciera que a Jess lo ajustici un
pelotn de los cascos azules de la ONU] lo que Pilatos
(voluntariamente?) ordena fijar en la cruz, y all permanece pese a la
oposicin juda. La cruz no se identifica ya con la mayor humillacin del
ser humano, se ha convertido en smbolo de la exaltacin de Jess. Si hay
algo sobre la Pasin de Jess en Juan que figure en los cuatro evangelios y
est de acuerdo con la historia, es precisamente el dato de que fue
crucificado y que de la cruz de que colg su cuerpo torturado una
indicacin sumaria de la causa por la que haba sido condenado Jess de
Nazaret al servile supplicium. Las palabras del titulus de Pilatos eran, en
cierto modo, ofensivas, hasta para la visin cristiana de la persona de
Jess. Lejos de nacer de un deseo de buscar confirmacin proftica en las
palabras de Mc15, 16, fue precisamente este versculo el que indujo a
algunos cristianos a alterar la redaccin del Salmo 95, 10 GK (96, 10 MT)
a fin de que el Antiguo Testamento coincidiera con lo que el Nuevo
pretenda. La historia es aqu anterior a la profeca
Probablemente la muerte de Jess ocurri al principio del mando de
Pilatos, quizs hacia el ao 28 d.C. Se ha propuesto incluso una fecha tan
temprana como el 27 d. C., y no sin fundamento. Averiguar cundo fue
crucificado Jess es una labor ardua y sin muchas esperanzas de xito. La
primera referencia cronolgica sobre la fecha de la muerte de Jess
aparece (que sepamos) en Clemente de Alejandra
40
. Este Padre de la
Iglesia fechaba la crucifixin 42 aos y tres meses antes del da en que los
romanos destruyeron a Jerusaln. Esto correspondera la ao 28 de la Era
Cristiana. Si la referencia a tres meses se interpreta como expresin


275

exacta de tres meses del calendario judo (de cualquier calendario judo),
el da de la crucifixin de Jess no coincidira ni con el 14 ni con el 15 de
Nisn, sino con el da 9 de dicho mes. No se sabe de dnde tom su
informacin Clemente. Quizs se basase en una informacin del informe
de F. Josefo de la toma de Jerusaln con la mencin del ao 15 de Tiberio
de Lc 3, 1. La prestigiosa revista cientfica Nature ha dedicado un amplio
espacio al asunto. Los britnicos Colin Humpherys y W. G, Waddington,
de la Universidad de Oxford, presentaron una interesante tesis basada en
una investigacin deductiva que centraron entre los aos 26 y 36 de
nuestra Era, durante los cuales Poncio Pilatos fue el procurador romano en
Judea. A partir de ah, sabiendo que , segn el calendario de la poca , el
da de la Pasin fue el 14 de Nisn y adems viernes, nos quedan dos
posibilidades: 7 de abril del ao 30 y 3 de abril del 33. La segunda fecha
es demasiado tarda -dicen estos investigadores- , as que podemos
concluir con seguridad que la crucifixin de Jess tuvo lugar el 7 de abril
del 30.
Pero, muri solo o acompaado, no slo por los dos revolucionarios
y los soldados romanos?
El libro III de Los Reyes, cap. 1, empieza as:
"1. Ahora, como el rey David era viejo y de edad muy avanzada,
aunque se lo arropara mucho no se lo poda calentar.
"2. Y sus servidores se dijeron: Busquemos para el rey nuestro seor
una doncella a fin de que est junto a l y durmiendo sobre su seno le
caliente al rey nuestro seor.
"3. Y buscaron en todas las tierras de Israel una moza hermosa y se la
llevaron al rey.
"4. Era una moza muy hermosa, que dorma junto al rey y le serva y el
rey no la conoci... "
El texto bblico no nos lo dice, pero David debi de morirse en brazos
de Abisag la sunamita, su ltima esposa, que calentaba su agona con
besos y con abrazos. David no la conoci sino en deseo. En realidad, fue
Abisag la ltima madre del gran rey, aunque virgen.
Jess no tuvo una sino un grupo de mujeres que lo acompaaron en
su muerte. Entre ellas "estaba Mara Magdalena, y Mara la madre de
Santiago el Menor y de Jos, y Salom, las cuales, cuando l estaba en
Galilea, le seguan y le servan, y otras muchas que haban subido con l a
Jerusaln" (Mc15,40-41). Lucas escribi: "Todos sus conocidos y las
mujeres que le haban seguido de Galilea estaban a distancia y
contemplaban todo esto" (Lc 23,49. Surayado mo). Juan se puso l en la
escena y a la propia madre de Jess. Dice el texto: "Estaban junto a la cruz
de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara la de Cleofs, y Mara
Magdalena. Jess, viendo a su madre y al discpulo a quien amaba, que
276

estaba all, dijo a la madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dijo al
discpulo: He ah a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi
en su casa" (Jn 19,25-27). Si la escena fuera verdadera, Jess no mostr
mucho cario por su madre en momento tan crtico. Pero desde aqu
puede entenderse que Mara fue virgen, incluso siendo madre del Mesas.
Escribi F. Nietzsche:

Aquel santo anarquista que excitaba al populacho, a los rprobos y
a los pecadores, a los parias del judasmo, a la resistencia contra el
orden etablecido, con un lenguaje que en la actualidad llevara a
Siberia, si hemos de creer lo que dicen los evangelios, aquel
anarquista era un delincuente poltico, en cuanto poda haber
delincuentes polticos en una sociedad tan absurdamente impoltica.
Eso lo condujo a la cruz; la inscripcin puesta en la cruz lo prueba.
Muri por sus pecados, y no hay razn alguna para pretender, como
se ha pretendido, que muriese para redimir los de los dems
(Anticristo, XVII)

Jess apareci entre los judos con el valor y la fe de un hombre
inspirado por Dios. La gente razonable hoy lo hubiera llamado un
soador, un Quijote. Apareci como algo nuevo, con un espritu propio.
Como el manchego ante los molinos de viento, en su mirada, el mundo
delante se le presenta tal como deba ser despus de su transformacin. La
primera relacin que entabl con ese mundo fue intimarlo a que cambiara.
Empez con el llamado dirigido a todos: cambiad porque el Reino de Dios
est cerca.
Para cambiar el mundo, Jess se aisl de su madre, hermanos y
parientes. Para cumplir con su misin no poda amar a mujer alguna, no
poda ser padre de familia o un conciudadano que gozara de una vida
comunitaria. El destino lo esperaba. Deba, sin saberlo, sufrir por su
pueblo, el pueblo del Reino de Dios. O bien tena que aceptar este destino
como destino suyo, soportar su necesidad y participar en su gozo uniendo
su espritu con el de su pueblo, sacrificando su propia belleza, su conexin
con lo divino, o bien tena que rechazar el destino de su nacin y
conservar su vida propia en s mismo, pero sin desarrollarla y gozarla...
Jess eligi separarse del mundo y huir hasta al Cielo. Su existencia
fue un intento de restaurar la vida defraudada en la idealidad, un
acordarse de Dios, un elevar la mirada hacia l ante toda oposicin. Sin
embargo, parcialmente su existencia era una activacin de lo divino y en
este sentido, en parte a travs de la propagacin del Reino de Dios (que, al
ser expuesto, llevaba al derrumbe y a la desaparicin de todo reino del
mundo), en parte en la reaccin inmediata contra sectores particulares del
destino en la medida en que stos chocaban con l. Una parte del destino,
sin embargo, se exceptuaba de esta lucha: el Estado. Frente a este sector


277

del destino Jess se mantuvo pasivo. Ser la fuerza del Imperio romano la
que lo aplastar.

Permteme, lector, antes de cerrar este captulo que haga una ltima
consideracin. Si Jess no fue el Mesas en el sentido en que era esperado,
cmo pudieron creer eso de l sus seguidores? Sencillamente, por su
discurso apocalptico. Si se mezclan esas dos ideas en el cctel de las
esperanzas de la poca, tendremos la tremenda borrachera que se dieron
los cristianos apostlicos.


NOTAS AL CAPTULO 5

1
Esbozo para el espritu del cristianismo.
2
Mt 2, 19-22; Lc 1,5.
3
Josefo, Antigedades, XVII, XIII,5; XVIII, Y,1; II,1.
4
Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga.
5
Mt 20,25; 15,22; Lc 22,23.
6
Mt 8,5; 15,22; Mc 7,25; Lc 4,25.
7
Mt, 21,41; Mc, 12,9; Lc, 20,16.
8
Mt, 8,11-12; 21,33; 22,1 ss.
9
Mt, 11,21-22; Lc,10,13-14.
10
Lc, 9,53; Jn, 4,9.
11
Historia de las religiones, S.XXI, vol. 2, p. 183.
12
Comparar Mt, 22,37 con Dt, 6,5; Lv, 19,18; Lv, 18,5
13
Mt, 5,48; 7,12.
14
Cf. El hombre rebelde.
15
Mt 9, 16-17; Lc, 5, 36ss.
16
Jn, 12,31; 14,30
17
Jn, 1,10; 7,7; 14:7,22,27; 15,18 ss; 16: 8,20,33; 17:9,14,16 y 25. Este matiz de
la palabra 'mundo' es muy caracterstico de los escritos de Pablo y del
cuarto evangelio. Influencias gnsticas?
18
Cf. Mt, 13 entero; 18,23 ss: 20,1 ss; Lc, 13,18 ss.
19
Mt, 10,17-18; Lc, 12,11.
20
Cf. Mt, 5:3,10; 18,3; 19,14; 20,16; 21,31; 22,2 ss; Mc, 10,14-15; 23,25; Lc,
1,51-53; 4,18 ss; 6,20; 13,30; 14,2; 18: 14,16-17,24-25.
21
Jn 13,37
22
Mc 11,1-11. Cf. tambin: Lc 19,20-40; Jn 12,12-19.
23
Mc 8,31; Lc 9,31; Mc 10,34; Lc 18,33.
24
Cf. Jn, 8: 37,40,42,43,44.
25
Mc, 14,53; Lc, 22,54; Jn, 18,13.
26
Mc, 15,1; Lc, 22,66.
278


27
Mc,15,1; Lc, 23,1; Jn, 18,28.
28
Tcito; MC, 15,15 y 26.
29
Mc, 15: 15, 24, 27.
30
Josefo; Mc, 15,1; Lc, 22,66.
31
Esas referencias de Marcos estn en: MC, 8: 27 y 30 (ver 33); Mc, 11 (1-
7),8-11 y Mc, 11,15-17.
32
Cf. Introduccin, "Fuentes".
33
Las anotaciones musicales corresponden a Casper Hweler, "Bach
(obras)" en Enciclopedia de la msica, Editorial Noguer, Barcelona, 1977.
34
Mt, 27,32; Mc, 15,21; Lc, 23,26.
35
Mt, 27, 15 y 21; Mc, 15, 6 y 8.
36
Cf. Tcito, Agrcola, IX, 2.
37
MC 15, 27, ver Mc, 27, 38; Lc 23, 32; Jn 19, 18. No es buena la traduccin
de lestes por 'bandido'; sera preferible haberlo hecho por 'revolucionario'
38
Mc, 15, 34; Mt, 27, 46; Lc, 23, 36 y Jn, 29, 30.
39
Mc, 15, 26; Mt, 27, 37; Lc, 23, 38; (Jn, 19, 19).
40
Stromateis I, cap. xxi, 145, 5.

Captulo 6
EL LOCO





Algunos quieren hacer de Jess de Nazaret un sabio. Otros, un
filsofo. Aqul, un patriota. se, un hombre de bien. ste, un moralista.
Casi todos, un santo. ltimamente se lo quiere poner al servicio de la
revolucin, de cualquier revolucin. No fue nada de todo ello. Fue un
loco, un loco encantador... al que le creyeron!. Como nos aconsej, E.
Renn, no reconstruyamos el pasado a nuestra imagen. Asia no es
Europa. Entre nosotros, por ejemplo, el loco es un ser fuera de la
normalidad, se le atormenta para hacerle regresar a ella. Pero en el
Oriente de los tiempos de Jess, el loco es un ser privilegiado que entra en
los ms altos consejos sin que nadie ose detenerlo. Se lo escucha, se lo
consulta. Es un ser al que se cree ms cerca de Dios porque, extinguida su
razn individual, participa de la razn divina. Qu tipo de loco fue Jess
de Nazaret? Fue loco, en verdad? En qu loco se convirti el Cristo con
el correr de los siglos? Tales son algunas de las preguntas que trataremos
de contestar en el presente captulo.

1. La locura de Jess

Jess de Nazaret fue considerado un alienado por sus parientes, como
lo recuerda Marcos (3,20-21), opinin que era compartida por los
nazarenos (Mc, 6,1-6) y por los escribas que decan: "Est posedo por
Belceb" (Mc 3,22). En ese tiempo, poseso quera decir loco, como lo
aclara Juan en el captulo 8. San Pablo reconoce que "nosotros
predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos, locura para los
gentiles" (1Cor 1,23). En otras palabras, la religin cristiana proviene de
un loco. De qu locura se trata?
El trmino 'paranoia' es una palabra griega que significa 'locura',
'desorden del espritu'. Su empleo en Psiquiatra es muy antiguo. Para el
Psicoanlisis, es la paranoia una psicosis crnica caracterizada por un
delirio ms o menos sistematizado, el predominio de la interpretacin, la
ausencia de debilitacin intelectual y que generalmente no evoluciona
hacia el deterioro. Freud incluye en la paranoia no slo el delirio de
280

persecucin, sino tambin la erotomana, el delirio celotpico y el delirio
de grandezas. Para este autor la paranoia se define, en sus distintas
modalidades delirantes, por su carcter de defensa contra la
homosexualidad, como trat de demostrar en el muy famoso Caso
Schreber (1911). En las lneas que siguen trataremos de abordar la
paranoia de Jess de Nazaret en sus rasgos ms sobresalientes.

1.1. Delirio de grandeza

La idea fija o, mejor, el error fijo primordial sobre el cual la paranoia
edifica su delirio no es ms que la expresin del carcter, del
temperamento de este tipo de personalidad. Es un principio indiscutible,
un a priori absoluto: el enfermo no admite que tal idea tenga necesidad de
ser discutida.
Pero en las paranoias, en la teomegalomana en particular, la
personalidad no se aliena de un golpe: su transformacin es lenta y
progresiva. Cmo se sistematiza el delirio? Una vez absorbido, el error
va a convertirse en los cimientos de un edificio prodigioso. Una multitud
de errores se van a enlazar y ajustar sobre l. Este edificio extrao es la
nueva personalidad, la personalidad mrbida, teratolgica, construida con
los residuos de la antigua y materiales del azar. El hombre de ayer no es
ms, se ha borrado en las brumas de lo pasado: otro (alienus), un hroe de
cuentos de hadas tom su lugar y han cado nubes de ensueo sobre el
realismo de la vida. Psicolgicamente hablando, se puede comparar al
paranoico con un autor dramtico que toma para s la mentalidad de uno
de sus personajes y acta en sociedad el drama por l imaginado. Este
drama est slidamente construido, es correcto, armonioso... Es un error
pensar que no hay locura sin incoherencia. No hay nada ms coherente
que la paranoia. La lgica del paranoico no difiere de la del hombre
normal. Razona racionalmente, sus operaciones intelectuales son
regulares, sus deducciones son a la vez lgicas aunque... insensatas.
Pudiera decirse que es una geometra exacta construida sobre un
postulado absurdo.
Veamos la sistematizacin del delirio de Jess de Nazaret.
1. El MESAS.- l se crea, sin haber razonado su creencia, el personaje
imaginario que era entonces el objeto de todas las prdicas, de todas las
controversias, de todas las conversaciones. Tal fue su error primordial.
Este error, grato y querido, encontr pocos obstculos para desarrollarse
en este artesano de pocos conocimientos y de pocas ideas. Con el favor de
un egocentrismo apasionado, este error germina, crece, invade el campo
de su conciencia, atrae a l los otros todos, los acerca, los estratifica, los
coordina y hace con ellos un todo homogneo, un bloque indestructible
que el tiempo no debe gastar, y que debe resistir todas las presiones y


281

todos los choques. Desde los doce aos, tal vez, su primera personalidad
(hijo de carpintero de pueblo) deja lugar a una segunda personalidad:
Mesas, hijo de Dios. Desde entonces, como lo ha dicho Edmond Stapfer
1
,
l tiene "el sentimiento profundo, invencible, todopoderoso de su
vocacin especial". Le contesta a sus padres que lo buscaron durante tres
das: "Por qu me buscabais? No sabais que es preciso que me ocupe
de las cosas de mi Padre?" (Lc 2,49).
Andando los aos, confiesa a sus discpulos: "Yo soy el Mesas". A la
samaritana que le comenta: "Yo s que el Mesas debe venir", Jess le
responde: "Soy yo, el que contigo habla" (Jn 4,25-26). Por tanto, si l es
el Mesas todos los dems que pretendan serlo sern impostores (Mc 13).
Por ello repasa y rumia sin cesar los pasajes del Antiguo Testamento
relativos a este personaje fantstico
2
. En Nazaret, en plena sinagoga,
proclama su mesianismo. De ello dan cuenta los tres sinpticos
3
.
Recordemos el hecho, con su desenlace, relatado por Lucas:

Vino a Nazaret, donde se haba criado, y, segn costumbre, entr
el da del sbado en la sinagoga y se levant para hacer la lectura.
Le entregaron un libro del profeta Isaas, y desenrollndolo, dio
con el pasaje donde est escrito: "El espritu del Seor est sobre
m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a
predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la
vista; para poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao
de gracia del Seor".
Y enrollando el libro, se lo devolvi al servidor y se sent. Los
ojos de cuantos haba en la sinagoga estaban fijos en l. Comenz a
decirles: Hoy se cumple esta escritura que acabis de or. Todos le
aprobaban, y maravillados de las palabras llenas de gracia que
salan de su boca, decan: No es ste el hijo de Jos? l les dijo:
Seguro que me diris este proverbio: Mdico, crate a ti mismo;
todo cuanto hemos odo que has hecho en Cafarnam, hazlo aqu
en tu patria. l les dijo: En verdad os digo que ningn profeta es
bien recibido en su patria. Pero en verdad os digo tambin que
muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr
el cielo por tres aos y seis meses y sobrevino una gran hambre en
toda la tierra, y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta
de Sidn, a una mujer viuda. Y muchos leprosos haba en Israel en
tiempo del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado sino el
sirio Naamn. Al or esto se llenaron de clera cuantos estaban en
la sinagoga, y levantndose le arrojaron fuera de la ciudad, y le
llevaron a la cima del monte sobre el cual est edificada su ciudad,
para precipitarle de all; pero l, atravesando, por medio de ellos, se
fue.

282

Sin cesar, Jess les recuerda a sus oyentes que Moiss "ha escrito
sobre m" (Lc 5); que las Escrituras hablaron sobre l (Lc 24) y que en l
se ha cumplido lo dicho por todos los profetas (Lc 18). Y es que en todo
lo que le sucede, Jess ve el cumplimiento de una profeca. Relaciona
cada incidente de su vida con una pasaje de la Biblia y se esfuerza en
seguir las indicaciones de cada recuerdo mstico.
2. REY.- Cmo concibe Jess al Mesas? Para l, el Mesas es un rey,
un ungido, el rey de los judos. La tercera alucinacin (tentacin) del
desierto muestra que l acarici la idea de alcanzar la dominacin
temporal del mundo (Mt 4,8-9). Ms adelante prometer a sus discpulos
que pronto ellos sern ricos feudales, adems de que alcanzarn la vida
eterna (Mc 10,29-31). De entre ellos escogi doce para juzgar a las doce
tribus de Israel. Es sobre un asno, montura de los reyes en tiempos de paz,
cmo l hace su ltima entrada en Jerusaln, mientras la multitud grita:
"Bendito el que viene, el Rey, en nombre del Seor. Paz en el cielo y
gloria en las alturas" (Lc 19,38). Pilatos le pregunt: "Eres t el rey de
los judos? Y Jess le respondi diciendo: T lo has dicho" (Mc 15,2).
Tras su condena, los soldados de Pilatos lo saludan irnicamente: "Salve,
rey de los judos" (Mc 15,18). En fin, Pilatos manda colocar en la cruz el
ttulus de "El rey de los judos" (Mc 15,26).
Por lo dems, no hay nada en comn entre l y los conspiradores de
aquel entonces, los zelotes. Jess de Nazaret no es republicano ni
legitimista, la opresin romana casi no le incomoda, el ideal davdico no
le preocupa. Jess tiene un deseo: reinar, pero como hijo de Dios, en la
tierra si es posible; pero si la tierra se rehsa a dejarse mandar por l, esto
es, en Judea, entonces reinar en las alturas del cielo. El progreso de su
ambicin explica que llegue a negar la ascendencia davdica que le haba
sido prestada. Jess prefera una filiacin divina a una filiacin real. En
un curioso pasaje, en el que se crea el Mesas, llega afirmar que el
Mesas no descenda de David y para ello se basa en este ltimo. Veamos.

Reunidos los fariseos, les pregunt Jess: Qu os parece de
Cristo? De quin es hijo? Dijronle ellos: De David. Les replic:
Pues cmo David, en espritu, le llama Seor, diciendo: "Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra mientras pongo a tus
enemigos por escabel de tus pies"? Si, pues, David le llama Seor,
cmo es hijo suyo? Y nadie poda responderle palabra, ni se
atrevi nadie desde entonces a preguntarle ms
4


3. HIJO DE DIOS.- La Psiquiatra destaca la tendencia de los
megalmanos a repudiar su verdadero origen y a pretender, en la
organizacin de su delirio, un nacimiento ilustre. Jess no se crea el hijo
de su verdadero padre, el hijo del carpintero de Nazaret. Tampoco se crea


283

el hijo de Mara, sino el hijo de Dios. Es sta una caracterstica que no
perteneca al Mesas tradicional, es sta una concepcin que marca la
locura de Jess con un sello inconfundible. Esta concepcin vena desde
su pubertad, pero tom una vivacidad particular y dio lugar a ciertas
alucinaciones verbales despus del perodo de agitacin que marc su
visita a Juan el Bautista. En efecto, en el instante en que sala de las aguas
del Jordn "se dej or de los cielos una voz: T eres mi hijo amado, en
quien yo me complazco" (Mc 1,11). En el desierto, Satans se dirigi a l
para tentarle en estos trminos: "Si eres hijo de Dios, di que estas piedras
se conviertan en pan" (Mt 4,3). En otra alucinacin durante la cual l se
crea en el pinculo del templo de Jerusaln, Satans insiste: "Si eres hijo
de Dios, chate de aqu abajo" (Mt 4,6). Jess le record al maligno: "No
tentars al Seor tu Dios" (Mt 4,7). ste es el paso que faltaba: Jess es
Dios. Desde entonces su conviccin es inquebrantable y ardientemente la
proclama: "Si Dios fuera vuestro padre me amarais a m; porque yo he
salido y vengo de Dios, pues yo no he venido de m mismo, antes es l
quien me ha enviado" (Jn 8,42). Si Yahv habitaba el Cielo, Jess
lgicamente deduca que l haba sido enviado a la tierra impura. Es decir,
est en una misin, aunque permanece como ciudadano del Reino de los
Cielos. Les deca a los judos: "Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba;
vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo" (Jn 8,23).
Tampoco son de este mundo sus discpulos (Jn 17,16).
El Padre no tiene secretos para su hijo (Mt 11,27). Estos secretos le son
comunicados de viva voz por el Padre en el curso de conversaciones entre
ambos y Jess guarda sus palabras (Jn 8). Y ms: Yahv habla y profetiza
por su boca (Jn 7; 12; 14). Es ste un sntoma frecuente en los locos
msticos: el verbalismo patolgico. Cuando el sujeto tiene alucinaciones
auditivas verbales y repite que l las oye, l se figura que otro ser, otro
que no es l, articula sus palabras. En todo caso, l se cree intrprete de un
dios. Deca Jess: "Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado"
(Jn 7,16). Aclara: "la palabra que os no es ma, sino del Padre, que me ha
enviado" (Jn 14, 24). Y el Padre est siempre cerca de l o en l. Juan
recuerda que Jess dijo para espantar el miedo: "He aqu que llega la
hora, y ya es llegada, en que os dispersaris cada uno por su lado y a m
me dejaris solo; pero no estoy solo, porque el Padre est conmigo" (Jn
16,32).
Intrprete de Yahv, Jess es tambin su enviado, su agente. Por eso se
queja: "Yo he venido en nombre de mi Padre y vosotros no me recibs"
(Jn 5,43; 8, 16 y 18). Pero de dnde vino? "...he bajado del cielo no para
hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Jn 6,38). Con esto
se alimenta: hacer la voluntad del que lo envi y "acabar su obra" (Jn
4,34). Parte de esa obra es curar y arrojar los demonios, como dice
284

cuando le vuelve la vista a un ciego (Jn 5). Tambin por la voluntad del
Padre los discpulos harn milagros (Lc 10). Claro que muchos que le
escuchaban no podan entender lo que oan, "y decan: No es ste Jess,
el hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Pues cmo dice ahora
yo he bajado del cielo?" (Jn 6,42). (Estos buenos galileos no saban que
estaban ante uno de los mayores misterios del universo, misterio que ha
empezado a dejar de serlo desde que la Psiquiatra ha puesto sus ojos
sobre l).
Intrprete y agente del Padre, Jess es el amado de Dios, incluso "antes
de la creacin del mundo". Y Dios ama tambin a sus discpulos, porque
son sus discpulos y en la medida en que ellos aman a su maestro (Jn
14,21). En revancha, Yahv detesta a los que detestan ser sus discpulos.
Por eso amenaza: "Yo soy la vid verdadera y mi Padre el viador. Todo
sarmiento que en m no lleve fruto, lo cortar." (Jn 15,1-2). No hay
posibilidad de salvacin si no se ama a Jess, que es amar a Dios, pues
"nadie viene al Padre sino por m" (Jn 14,6). Con razn decan algunos de
sus discpulos: "Duras son estas palabras! Quin puede orlas?" (Jn
6,60). De seguro, nadie que tenga sana la razn.
4. DIOS.- Muy a menudo el teomegalmano termina por confundirse
con aquel que habla por su boca. A esto lleg Jess, segn Juan. Por eso
crey que los bienes de Yahv eran sus propios bienes: "Todo cuanto
tiene el Padre es mo..." (Jn 16,14); y los suyos, de Yahv. "Todo lo mo
es tuyo, y lo tuyo mo" (Jn 17,10), le recuerda ingenuamente Jess al
Padre con la familiaridad que lo caracteriza. El Reino de Dios es su
propio reino (Mt 13, y Lc, 22). Por esta razn expulsa a los mercaderes
del templo de Jerusaln. "Quitad de aqu todo eso y no hagis de la casa
de mi Padre casa de contratacin", les grita (Jn 2,16).
Como hijo de Dios, tiene a su disposicin a los ngeles de Yahv: le
sirven en el desierto, lo reconfortan la noche de su detencin. Es ms, en
ese momento le dice a Pedro que guarde su espada, pues, si quisiera,
podra rogar a su Padre para que le enve doce legiones. Lo cual sera una
desmesura, aunque tuvieran que enfrentar "una gran turba, armada de
espadas y garrotes" (Mt 26,47-56).
Si los ngeles son sus servidores, Satn, el enemigo tradicional de
Yahv, es su enemigo. Por eso en el desierto Jess le recuerda: "No
tentars al Seor tu Dios" (Mt 4,7). Es decir, el Padre y Jess son una
misma cosa (Jn 10,30), hecho que a muchos les cuesta creer. Mas bien
piensan que quien dice tal es porque est endemoniado, esto es, porque ha
perdido el juicio (Jn 10, 20). "Por esto, dice el evangelista, los judos
buscaban con ms ahnco matarle, pues no slo quebrantaba el sbado,
sino que deca a Dios su Padre, hacindose igual a Dios" (Jn 5,18).
En resumen, no se conoce en la historia de la Psiquiatra un delirio
teomegalomanaco ms resplandeciente... ni mejor camuflado!


285

5. EL HIJO DEL HOMBRE.- Jess se confes Mesas en cinco
ocasiones. No confes ser hijo de Dios y an Dios mismo sino en su crisis
final. El resto del tiempo no se designaba sino por una expresin discreta
y oscura: "el hijo del hombre", expresin que se repite 32 veces en los
sinpticos y 13 en Juan. Gracias a esta precaucin, pudo, sin inquietarse,
pasear su locura durante casi tres aos. Pero esta expresin no era sino la
abreviacin de una expresin ms completa, expresin que slo una vez
Juan pone en boca del temano cuando le dice a Nicodemo: "Nadie sube
al cielo sino el que baj del cielo, el hijo del hombre que est en el cielo"
(Jn 3,13). De este modo, designndose como "hijo del hombre", el
megalotemano satisfaca completamente su orgullo, se abandonaba sin
riesgo a su locura, se haca comprender por su fieles y dejaba a los
adversarios en la incertidumbre.
El empleo constante que hace el megalotemano de esta expresin
singular, sobre la que l nunca explic, que sus discpulos jams
emplearon y que no se encuentra en las partes narrativas de los
evangelios, concuerda con los datos de la clnica psiquitrica. En efecto,
los alienados crnicos condensan a menudo en una palabra, que forjan
con ayuda de elementos tomados prestados del lenguaje usual, la parte
esencial y caracterstica de su delirio. Considrese, en este mismo sentido,
la expresin el "asesinato del alma" del paranoico Schreber.
Jess no disimulaba solamente su mesianismo y su filiacin divina.
Disimulaba tambin sus sueos, sus esperanzas, sus proyectos. Con esta
intencin empleaba un gnero retrico muy de moda en ese tiempo: la
fbula, la parbola. El Nazareno haba adoptado este gnero porque
responda, sobre todo, al talante simbolista de su espritu. Un da sus
discpulos, lejos de la multitud, le plantearon esta cuestin: "Por qu les
hablas en parbolas?" (Mt 13,10-17). La respuesta que les dio es absurda,
pues se cuid muy bien de confesar el mvil muy poco digno de un
Mesas, de un hijo de Dios. El motivo que invoca no slo es absurdo sino
totalmente falso.
Cuando Jess consenta en responder, lo haca tomando un desvo.
Veamos un ejemplo paradigmtico: "Habiendo odo Juan en la crcel las
obras de Cristo, envi por sus discpulos a decirle: Eres t el que viene o
hemos de esperar a otro? Y respondiendo Jess, les dijo: Id y referid a
Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los
pobres son evangelizados; y bienaventurado aquel que no se escandalizare
de m" (Mt 11,2-6).
La disimulacin es muy frecuente en los megalmanos y no es menos
frecuente en los paranoicos msticos, de tal modo que muchas veces los
mejores alienistas no los descubren. El mvil de este disimulo es, a
286

veces, el orgullo, pues el enfermo ya se figura que todo el mundo est al
corriente de su situacin, ya estima que sus interlocutores son indignos de
conocer nada. Pero, ms a menudo, es el miedo, el miedo de enfrentar una
defensa imaginaria, el miedo a las burlas que no pueden faltar por
afirmaciones sobre las que no puede aportar pruebas. "Mi Padre sigue
obrando todava, y por eso obro yo tambin" (Jn 5,7), le respondi Jess a
los que le preguntaron por qu haba curado a un paraltico en sbado.
El disimulo de los megalmanos es muy marcado al comienzo de la
enfermedad, cuando el sujeto empieza a suponer que es algo grande. As
se explica que los padres de Jess no comprendieran nada de las
declaraciones que les hizo, a la edad de doce aos, que tocaban a su
filiacin divina. Pero en todos los perodos la idea fija es traicionada bajo
la influencia de las emociones.

1.2. Delirio de persecucin o los enemigos de Jess.

El miedo es muy pronunciado en ciertos alienados Es valiente el
megalotemano? Puede decirse que se cuida de la tormenta. Es
pusilnime, entonces? Disimula su delirio y goza solitariamente de su
sueo, esperando la hora propicia de su realizacin. Por esta razn Jess
disimula su filiacin divina y su mesianismo. Prohbe que las proclamen,
las envuelve en locuciones oscuras, arroja el velo de las parbolas sobre el
Reino de los Cielos, se insina, se oculta, huye, huye sin cesar l, que se
dice rey, l que se siente hijo de Dios! Recomienda a los suyos la
prudencia de la serpiente. El miedo era el nico freno de su orgullo, que
aumentaba con el orgullo mismo
5
.
Desde el da en que el megaloteomanaco habla a sus padres de su
padre Yahv hasta el da en que su locura entra en la fase activa, es decir,
desde los doce hasta los treinta aos, no sabemos nada de la vida de Jess.
El prohiba rigurosamente a los enfermos publicar su curacin. No quera
que lo dijeran a nadie (Mc 7,36). Tampoco quera que los discpulos
divulgaran los misterios que slo a ellos les haban sido revelados, por
ejemplo, el de la transfiguracin (Mc 9,9). Por qu tanto secreto? Porque
los enfermos de delirio religioso buscan a menudo negar sus
alucinaciones. Temen prestarse al ridculo, o su inters exige silencio
sobre ese asunto. Es sabido que el ataque de xtasis va acompaado de
alucinaciones.
Teme Jess ms por l mismo que por sus discpulos, a quienes enva
como ovejas en medio de lobos, aunque les recomienda la disimulacin y
la hipocresa (Mt 10,16-27). Por temor, Jess no es claro. Cuenta Juan:
"Se celebraba entonces en Jerusaln la Dedicacin; era invierno, y Jess
se paseaba en el templo por el prtico de Salomn. Le rodearon, pues, los


287

judos y le decan: Hasta cundo vas a tenernos en vilo? Si eres el
Mesas, dnoslo claramente" (Jn 10,22-24).
Pero como se sabe importante, Jess teme a sus enemigos. El miedo lo
obliga a huir. Cuando envi a sus apstoles a anunciar el Reino de Dios,
Jess les dio esta recomendacin: "Cuando os persigan en una ciudad,
huid a otra; y si en sta os persiguen, huid a una tercera. En verdad os
digo que no acabaris las ciudades de Israel antes de que venga el hijo del
hombre" (Mt 10,23). Este consejo era seguir su ejemplo. Su ministerio no
fue sino una eterna hgira, una serie de escapadas y huidas. Se deca Dios
hecho hombre, se crea el Rey de los judos, pero no fue ms que el rey de
los caminantes y el dios de los vagabundos. A este respecto, d'Holbach
recuerda que el apologista cristiano Lactancio, reprochndoles a los
paganos el carcter de uno de sus dioses, les preguntaba si era posible
"tomar por un dios a un hombre acosado, obligado a huir, forzado a
ocultarse. Nadie es bastante loco -deca l- , pues aquel que huye o se
oculta es porque teme la violencia o la muerte".
Hablemos, ahora, de los enemigos reales e imaginarios de Jess de
Nazaret. Pero antes debemos hacer algunas precisiones. En otros lugares
hemos hablado ampliamente de la manera cmo se escribieron los
evangelios. Se dijo que el orden de las etapas anteriores de la vida de
Jess se rigi por la idea de que fuesen fases del desarrollo de un plan
literario que culminase en la crucifixin. El final estaba all antes de que
se hubiese pensado en un principio. La crucifixin era la culminacin que
daba sentido al conjunto. Los elementos tradicionales de la historia
relacionados con los acontecimientos primeros estn dispuestos de modo
que proporcionen al lector una explicacin razonable de la Pasin
En Marcos vemos, casi desde el principio, que se habla de disputas
entre Jess y sus contemporneos, y de la actitud hostil de stos hacia l.
Tales referencias no sirven para determinar el curso real de los hechos
histricos. En el plan del evangelista, los actos de hostilidad de los judos,
situados en pasajes anteriores del relato, explican, en cierto modo, el final
en la cruz. En otras palabras, la muerte de Jess ilustra la versin que da
el evangelista de los conflictos anteriores.
Es demostrable que algunas de las disputas relatadas en los
evangelios no pueden referirse a acontecimientos que tuvieron lugar
realmente en la vida de Jess de Nazaret, p. e., 1) las lustraciones, 2) la
licitud del divorcio y 3) la resistencia a aceptar la predicacin
6
. Hay casos
en que las referencias a un debate u otro podan retrotraerse hasta un
acontecimiento real de la vida de Jess; pero la forma de exposicin
evanglica no permite ninguna deduccin histrica del debate
correspondiente como causa o marco.
288

Los autores de los evangelios aluden repetidas veces a judos que
albergaban sentimientos de hostilidad hacia Jess. Los adversarios
parecen ser miembros de un grupo, o partido, y no se les nombra
individualmente. No son en realidad personas sino representantes de
determinadas clases. No son enemistades individuales las que afloran
aqu, sino antagonismos de grupo contra grupo. Entre las narraciones de
los diferentes evangelios, hallamos una compleja interrelacin. A veces
un evangelista se basa en la obra de otro. Cada evangelista designa
rigurosamente a los adversarios de Jess por etiquetas de grupos de
diferentes.
Los evangelistas vivieron todos en situaciones histricas concretas.
Esas circunstancias influyeron en su descripcin de la vida y muerte de
Jess. Una de esas circunstancias histricas fue la hostilidad de los
crculos dirigentes judos hacia la Iglesia apostlica y el recelo romano
hacia el cristianismo, como un movimiento judo destructivo de
tendencias apocalpticas. Despus de la muerte de Jess, sus seguidores se
constituyeron como grupo diferenciado dentro del mundo judo. Este
grupo, que predicaba la inminente disolucin del orden natural y social y
su sustitucin por un orden nuevo regido por Dios, despert la hostilidad
tanto de Roma como de Jerusaln. Los romanos, incapaces an de
distinguir la "Iglesia apostlica" de otras sectas judas, aplicaron medidas
restrictivas a todos los judos, estuvieran o no contaminados de ilusiones
mesinicas. Las medidas que tom el gobierno imperial fueron
consecuencia de la agitacin cristiana. As, pues, inducidos por la actitud
romana hacia la propaganda mesinica, los dirigentes judos responsables
de la administracin de los asuntos comunitarios consideraron prudente
restringir la predicacin de Jess de Nazaret como Cristo, el Rey que
haba de sustituir a todos los dems reyes y principados.
ste era el contexto histrico general en que vivan y escriban los
autores de los evangelios. Para poderlos entender histricamente, hay que
leerlos contra este teln de fondo temporal. Por ejemplo, los evangelistas
intentaron desvanecer en su relato la descripcin del juicio a Jess. Esto
fue hecho para combatir la hostilidad que asediaba a los cristianos en el
mundo que los rodeaba. En otros trminos, la situacin histrica concreta
determin el rumbo que habra de tomar la predicacin y la enseanza del
evangelio: el contenido del mensaje vena determinado por la forma de
recepcin que alcanzaba.
Incluso antes de emprender su tarea de componer el evangelio, con
base en las tradiciones transmitidas a travs de la predicacin, el autor de
Marcos, por ejemplo, identificaba a sus contemporneos judos como
gentes que permanecan sordas en la fe que l haba abrazado. Y es por
causa de su propia polmica (con los judos de su poca) por lo que
describe a los judos de la poca de Jess como gentes que haban


289

rechazado a ste desde el principio y haban sido causa de su muerte.
Alegatos y rplicas corrientes en la vida comunal de la comunidad
cristiana primitiva se retrotraan y atribuan ingenuamente a Jess y a sus
compatriotas contemporneos. Las discusiones y disputas, de las que el
segundo evangelista tena conocimiento por su contorno, se describen
como si hubiesen tenido lugar durante la vida de Jess.
Entre los aos treinta y setenta, en que se produjo la formacin de las
tradiciones evanglicas, eran frecuentes las disputas. Estas disputas fueron
entonces remitidas al pasado, relatndose como episodios de la vida de
Jess. En nuestros evangelios hallamos no slo la trayectoria del Jess
histrico, sino tambin la trayectoria de Cristo en la Iglesia apostlica. El
tema de nuestros evangelistas no es slo la poca de la vida de Jess; a
ellos no les interesa el Jess histrico, sino el Seor vivo de la Iglesia. La
imagen de Cristo en los evangelios no slo pertenece a la poca de la
historia de Jess de Nazaret. Y no tiene fundamento la hiptesis de que
existiese entre sus contemporneos un plan concertado para quitarlo de en
medio. Es slo delirio.
1. Las masas.- Si Jess no hubiera tenido un gran nmero de
seguidores, no habra sido crucificado ni la predicacin acerca de su
resurreccin habra tenido tan pronta y amplia aceptacin. El curso de los
acontecimientos presupone un xito popular. Dicho xito est de acuerdo
con las historias de los milagros. Tanto estas historias como los milagros
corroboran las frases que prometen la salvacin a los pobres, al igual que
stas contradicen las amenazas de condenacin general. Por consiguiente,
las frases hostiles hacia el mundo no pueden usarse impunemente para
demostrar que el mundo le era hostil a l. Algunos grupos lo eran.
Algunas frases reflejaban dicha hostilidad, pero no existen pruebas
suficientes de una hostilidad general, mientras que s existen de lo
contrario. Por consiguiente, las frases que presuponen esa hostilidad entre
el mundo y Jess son probablemente falsas, aunque son verdaderas
despus de la muerte de Jess. Entre otras, esas frases son "Corderos entre
lobos", "Generacin malvada", "Mundo perverso destinado a la
destruccin"...
2. La familia.- En Juan (7,8) se ve con claridad la descripcin de la
hostilidad existente entre Jess y sus hermanos. Dicha descripcin no
contradice el hecho de que sus hermanos aparecieran ms tarde en la
Iglesia. No tenan otra alternativa. Jess haba sido ejecutado como
pretendido Mesas, es decir, un rey ungido. Este ttulo era hereditario y l
no tena hijos, de modo que sus hermanos se encontraron con la
responsabilidad de asumir aquella reivindicacin. Adems, una vez
comenz a prosperar, la Iglesia ofreci a los hermanos de Jess unas
oportunidades inslitas.
290

Las historias de las relaciones de Jess con su madre presenta un
aspecto parecido. A los pies de la cruz, Jess la encomienda al cuidado
del "discpulo que amaba" (Jn 19,25), pero no se dice que Jess la amara a
ella. Cualquier hroe que hablara slo dos veces con su madre y en ambas
ocasiones se dirigiera a ella llamndola "mujer" (Jn 2,4; 19,26), sera un
personaje difcil para los bigrafos sentimentales. La tradicin de Juan
saba que las relaciones de Jess con su madre haban sido fras.
Para explicar esa frialdad, debemos recordar que, en las historias de
Marcos sobre el rechazo de Jess por sus conciudadanos, stos se refieren
a Jess como "el hijo de Mara" (Mc 6,3). En el lenguaje semtico,
referirse a un hombre como el hijo de su madre indicaba que la identidad
de su padre era incierta. Mateo (12,55) refunda esta referencia para evitar
tal complicacin. Lucas (4,22) sustituye "Mara" por "Jos". En la otra
versin de la frase, en Juan (6,42), tambin figura "Jos". La explicacin
acostumbrada de que Marcos escribi "hijo de Mara" porque crea que
Jess haba nacido de una virgen la contradice el hecho de que l no
menciona en absoluto tales circunstancias de su nacimiento, mientras que
tanto Mateo como Lucas, que escribieron historias acerca de ello, se
refieren a Jess en este pasaje como el hijo de su padre.
Estos hechos permiten suponer que Jess no fue hijo de Jos. Si lo
hubiera sido, la expresin "el hijo de Mara" no habra aparecido nunca en
un texto cristiano, pues es ofensiva. Esta probabilidad viene confirmada
por unos cuantos detalles curiosos. (1) Segn Mateo (1,2-16), la
genealoga de Jess slo menciona a cuatro mujeres adems de Mara:
Tamar (Gn, 38), cuyos hijos nacieron de unas relaciones incestuosas;
Rahab (Jos 2 y 6), la madame de un burdel; Ruth, una no israelita que
consigui su segundo marido por medio de la incitacin, si no por la
fornicacin, y as lleg a ser la bisabuela de David (Ruth 4,21 ss); y
Betsab, la esposa de Uras, cuyas relaciones con David comenzaron con
un adulterio, aunque lleg a ser la madre de Salomn. Es evidente que se
necesita una explicacin del hecho de que el autor de la genealoga de un
Mesas hubiera escogido mencionar slo a estas cuatro mujeres. La ms
verosmil es la de que Mateo quera excusar a Mara mediante lo que
implicaban las genealogas que expona. (2) En esta genealoga se dice
que cada uno de los hombres mencionados engendr a su hijo, hasta
llegar a Jos, de quien se dice que fue "el esposo de Mara, de quien naci
Jess" (Mt 1,16). La genealoga de Lucas dice que Jess era, "segn se
crea, el hijo de Jos" (Lc 3,23. Subrayado mo).
Si el nacimiento de Jess fue verdaderamente irregular, debi de ser
un nio de quien se burlaron en el pueblo donde creci. Con facilidad
podramos imaginar sus razones para abandonar Nazaret
7
. Tambin
podramos comprender la sorprendente falta de noticias de su familia en
los evangelios, incluyendo el tono fro e incluso desfavorable de lo poco


291

que existe en ellos. La expresin "si alguno... no aborrece a su padre y a
su madre, y a su esposa, y a sus hijos, y a sus hermanos y hermanas, y
tambin a s mismo, no puede ser mi discpulo" (Lc 14,26) refleja mejor
la actitud de Jess hacia su familia que la de sus seguidores.
Es probable que el contraste entre la importancia de la familia de Jess
en la Iglesia primitiva y su insignificancia en los evangelios resulte del
hecho de que la familia fue ms importante en la Iglesia de Jerusaln, que
haba hecho amistades con los fariseos y segua una observancia pblica
de los mandamientos, al menos los ms conspicuos, de la Ley de Moiss
8
.
Esta Iglesia de Jerusaln fue arrinconada con la destruccin de la ciudad
el ao 70, precisamente antes de que comenzaran a tomar su forma
definitiva los evangelios. Con esto, la familia de Jess perdi mucho de su
importancia. Por ello los compiladores de los evangelios no incluyeron
historias sobre sus miembros.
3. Los fariseos.- El fariseo era el devoto judo. Lo eran casi todos
excepto los tibios (poco numerosos) y los hombres ilustrados. Fueron los
que se opusieron encarnizadamente al helenismo e impidieron la
dominacin siria. En el fondo el fariseo es el hasid del tiempo de los
Macabeos, pero, despus de la victoria, los hasidim tomaron el aspecto de
una burguesa no muy rica, pero llena de orden, regular en sus
costumbres, obediente a los preceptos religiosos con el mayor escrpulo,
gobernando su vida prctica con la cordura de Jess, hijo de Sirach.
Los nuevos dogmas que penetraban en el judasmo los aceptaban los
fariseos sin fijarse en que carecan de fundamento en los libros antiguos.
Admitan la resurreccin, las penas y recompensas futuras, el papel
exuberante de los ngeles, la intervencin perfecta de Dios en las cosas
humanas. Eran el judasmo vivo y en desarrollo. Flavio Josefo destac las
siguientes caractersticas en su Guerra de los judos y destruccin del
templo y ciudad de Jerusaln:

a) Vigilancia y conocimiento de la ley
b) Atribuyen todo lo que hacen a Dios y a la fortuna.
c) Est en manos del hombre hacer bien o mal, pero en todo puede
ayudar la fortuna.
d) Las nimas son incorruptibles.
e) Las nimas buenas pasan a los cuerpos, las malas son
atormentadas con suplicios eternos.
f) manse entre s, desanse bien, jntanse con amor.

En pocas palabras, se puede decir que la masa del pueblo era farisea.
La asignacin a los fariseos del papel de enemigos implacables de Jess
tiene su explicacin histrica en la situacin que se cre cuando los que
292

crean en la condicin mesinica de Jess fueron expulsados de la
sinagoga. Para algunos autores, Jess fue un fariseo, como lo ser su
principal "apstol": Pablo. Las decepciones de los predicadores en su
relacin con los fariseos, a los que se habran dirigido con la esperanza de
ganarlos para su causa, se convirtieron en hostilidad. Esta situacin
histrica la produjo la proclamacin de Jess como Mesas, una situacin
completamente distinta de la existente durante la vida del propio Jess.
Los fariseos constituyen el grupo ms mencionado como adversario de
Jess. Se puede demostrar que casi todas las referencias que se hacen a
los fariseos en los evangelios proceden de los 70, 80 y 90, los ltimos
aos en que se escribieron los evangelios. De las pruebas resulta que
algunos fariseos pudieron haber tenido algunas diferencias con Jess, pero
el conflicto serio entre cristianos y fariseos surgi en Jerusaln despus de
la muerte de Jess. Se agudiz muy pronto cuando Pablo y probablemente
otros fariseos se dedicaron a perseguir a aquella nueva secta. Lleg a su
punto crtico durante los aos 41 a 44, cuando los fariseos consiguieron el
apoyo de Herodes Agripa I (Act 12). El enfrentamiento decreci despus
de la marcha de Pedro, a la muerte de Herodes, y el ascenso de Santiago,
hermano de Jess, a la direccin de la Iglesia (Act 21,18). Cuando Pablo
visit Jerusaln a finales de los aos 50, encontr que la Iglesia,
gobernada por Santiago, mantena excelentes relaciones con sus vecinos,
los fariseos, de los cuales existan muchos conversos (Act 21,20). Cuando
Pablo fue juzgado all, los fariseos lo defendieron ante el Sanedrn (Act
23,9). Hacia el ao 62, cuando Santiago fue ejecutado por un sumo
sacerdote saduceo, parece ser que los fariseos protestaron por la ejecucin
y se aseguraron de que el Sumo Sacerdote fuera depuesto. No volvemos a
tener ms noticias de hostilidad entre ellos y los cristianos hasta despus
de la revuelta de los judos en los aos 66-70, que culmin con la cada de
Jerusaln. Probablemente los antiguos dirigentes, tanto de los fariseos
como de los cristianos, fueron desterrados o destruidos. Despus del ao
70, un grupo de fariseos profundamente reorganizados se encarg, con el
apoyo de los romanos, de forjar un nuevo judasmo rabnico "de
coalicin", pero excluy deliberadamente a los cristianos de dicha
coalicin. Prueba de ello es la maldicin contra los cristianos incluida en
la oracin rabnica diaria. Tal inclusin se hizo en tiempos de Gamaliel II,
que probablemente ocup el poder hacia los aos 80 a 120. La "coalicin"
provoc un perodo de agudo conflicto entre las sectas. Ese conflicto lo
reflejan la mayora de las referencias a los fariseos que aparecen en los
evangelios.
En efecto, la relacin de Jess con los fariseos muestra, en los
evangelios, cmo estos fueron escritos para dar cuenta de las dificultades
que tenan las nacientes iglesias cristianas en sus momentos histricos,
sobre todo en los aos 80 del siglo I d. C. Mateo y Lucas contienen


293

muchas referencias a los fariseos
9
. La mayor parte de las referencias
"amistosas" de Lucas, que presentan a Jess visitando a fariseos y
cenando con ellos, sirven de introduccin a frases hostiles en las cuales
reprende o insulta a sus anfitriones. Tambin es verosmil que estos
informes, probablemente falsos, fueran reacciones ante el crecimiento de
la influencia farisaica en la comunidad juda de la dispora, de la cual
formaba parte la iglesia judeocristiana de Lucas, y que tuviera el
propsito de proporcionar a los feligreses unos precedentes que pudieran
mostrar a sus amigos judos para contrarrestar las enseanzas de los
fariseos que queran excluirlos. Como se dijo, hacia el ao 100 d. C. los
fariseos introdujeron una maldicin contra los cristianos en la oracin
diaria que se rezaba en las sinagogas. La intencin de tal inclusin fue la
de mantener a los cristianos fuera de ellas. Las referencias genuinamente
amistosas que son propias de Lucas y de Mateo deben ser reliquias del
perodo de buenas relaciones que tuvieron bajo Santiago.
De las once referencias a los fariseos en Marcos, parece verosmil que
slo las de 2, 24; 3,6; 8,15; y 12,13, procedan de sus fuentes. Las restantes
fueron probablemente aadidas por Marcos mismo o por sus copistas y,
por lo tanto, son de alrededor del ao 75, quizs ms tarde. El aadido de
estas referencias, y su hostilidad, muestran el comienzo del asunto
polmico que Mateo y Lucas desarrollarn despus.
Hay que destacar que ni Marcos ni Lucas atribuyeron a los fariseos
ningn papel en la historia de la Pasin. Por consiguiente, Juan 18,3, que
los muestra suministrndole a Judas hombres armados para detener a
Jess, es probablemente una invencin hostil, como tambin lo son Juan
7: 32, 45 y 47, que los muestran organizando un intento de detencin
anterior, pero que fracas porque sus agentes se haban quedado
pasmados con el discurso de Jess. Puesto que la lista anterior de pasajes
anacrnicos de Juan contiene la gran mayora de las referencias de su
evangelio a los fariseos, y teniendo en cuenta que ninguna de las que se
han omitido contiene prueba clara alguna de su antigedad, es juicioso
pensar que la descripcin de los fariseos que hace Juan refleja casi
exclusivamente el judasmo de su propia poca. En resumen, nunca puede
ser utilizado con confianza como prueba de los conflictos de Jess con los
miembros de esta secta.
Existen pruebas evidentes de que prcticamente no hubo fariseos en
Galilea mientras vivi Jess. Por consiguiente, la descripcin de los
sinpticos de una Galilea plagada de fariseos es un anacronismo. Todos
los fariseos de Juan estn en Jerusaln, y Jess va a Galilea para ponerse
lejos de su alcance (Jn 4,1 ss).
Los rabinos heredaron las tradiciones de los fariseos. Los estudiosos
sostienen que, entre estas tradiciones, no haba ninguna acerca de Jess.
294

La explicacin ms natural y fcil es la de que pocos fariseos se
encontraron con l, y que estos pocos no consideraron memorables estos
encuentros. El lector debe saber que todos los textos rabnicos sobre Jess
han sufrido ms o menos en la tradicin manuscrita. Muchos de ellos han
sido suprimidos por completo en la mayor parte de las ediciones
corrientes y de los manuscritos.
Si fuera verdad que existieron disputas importantes entre Jess y los
maestros fariseos de su poca, se habran conservado algunos ecos de
ellas en la tradicin rabnica. Conclusin: los adversarios originales de
Jess fueron otros. Ya veremos quines. Los fariseos entraron primero en
conflicto con los miembros de la Iglesia de Jerusaln despus de la
resurreccin. Las historias en las que ellos intervienen fueron
introducidas ms tarde, durante los aos medios y ltimos del siglo I d. C.
4. Saduceos y otros grupos menores.- Despus de la revuelta macabea,
la vida en el nuevo rgimen de sacerdotes y ancianos era ardiente y las
divisiones hondas. Los partidos siempre han sido muy animados en el
mundo judo. Con la derrota de los selucidas por los asmoneos, haba
disminuido mucho la gran distincin entre helenistas y nacionales. Es
ms, casi ya no haba helenistas en Palestina, por haber sido exterminados
o expulsados. Haban triunfado los haridim, pero entre stos existan
varios matices.
Unos permitan las nuevas creencias sobre resurreccin y recompensas
futuras; otros se atenan estrictamente a la vieja doctrina juda y negaban
la resurreccin y los ngeles. Unos complicaban la Ley con muchas
explicaciones tradicionales. Otros queran conservar la Tor con su aeja
sencillez; los dems eran aristcratas altivos y desdeosos. El motivo de
las diferencias estaba en las clases y en la riqueza, ms que en los
artculos de la fe. Pero la riqueza no tena ms origen entonces que el
sacerdocio. En casos raros, en la asociacin con los ladrones nabateos.
Los saduceos reproducan en gran medida a los antiguos helenistas del
tiempo de Antoco. Eran hombres ilustrados, medianamente patriotas,
nada fanticos y enemigos de stos. De familia sacerdotal (sadoki), el
saduceo se convirti en aristcrata conservador
El auge del helenismo en tiempo de Antoco Epifanio fue obra del alto
clero de Jerusaln. Muchos sacerdotes consintieron en ofrecer sacrificios
a Jpiter Olmpico. Ms hbiles que los helenistas, los saduceos no
quisieron que se tocase el culto establecido. Eran hombres de civilizacin,
refinados, que simpatizaban poco con los piadosos atrasados. Como las
modas griegas se extendan por el mundo, los saduceos parecan
helenistas, pero en el fondo eran judos de la antigua escuela muy
ocupados de lo presente, poco del ms all y de lo porvenir, negadores de
la resurreccin y de los ngeles. El saduceo no formaba parte del progreso
religioso, pues negaba los dogmas en formacin. Su situacin era igual a


295

la de los catlicos viejos, de ahora. El saducesmo representaba la
oposicin a los nuevos dogmas que haban introducido los tiempos
macabeos y, sobre todo, el Libro de Daniel. Eran hombres mundanos y
poco religiosos. Su sabidura era muy profana. En resumen, la gente rica y
constituida en dignidad perteneca al partido saduceo. Flavio Josef
destac estas caractersticas del pensar y hacer de los saduceos:

a) La fortuna no tiene poder.
b) Dios no hace mal ni tampoco lo ve.
c) Cada cual escoge hacer el bien o mal que le es propuesto.
d) No hay honras y penas de las almas, y tampoco reciben gloria
ni tormentos.
e) Difieren entre s con costumbres muy finas.
f) No ven con buenos ojos a los extranjeros, antes son muy
inhumanos para con ellos.

Pero no se sabe que los saduceos tuvieran relacin alguna con Galilea.
No tienen importancia en los evangelios (ninguna, al menos, como
grupo). Es casi seguro que algunos de los dirigentes sacerdotales fueron
saduceos, pero los evangelios no los juzgan dignos de mencin. Sin
embargo, hay que decir que si hubo judos que ejercieron una influencia
efectiva en los acontecimientos que condujeron a la muerte de Jess,
habran de ser stos miembros de la aristocracia sacerdotal, individuos de
la secta saducea.
Si buscamos una poca en que los fariseos fueron intensamente
partidarios de Herodes y durante la que uno de ellos se dedic a perseguir
a los cristianos en Jerusaln (Act 12,1 ss), la encontraremos diez aos
despus de la crucifixin, durante el reinado de Herodes Agripa I, que
gobern Jerusaln desde el ao 41 hasta el ao 44 d. C. Por consiguiente,
podemos conjeturar que los 'herodianos' de Marcos
10
son un anacronismo
menor. Esto, por otro lado, permite fechar una de las fuentes de Marcos,
esto es, data de los aos cuarenta o ms tarde. No deja de ser irnico que
los libros de paganos y judos, como F. Josefo, nos ofrecen ms
credibilidad que los evangelios, "inspirados" por el Espritu Santo. Pero
esto ya lo hemos dicho en otras ocasiones.
Los 'ancianos' aparecen slo asociados a los sumos sacerdotes,
excepto en Lc 7,3, en donde es posible que se trate de los ancianos de una
sinagoga. Los 'gobernantes' es un trmino visiblemente impreciso y no
tcnico. Los 'jefes' de Lc 22,4 y 52, son los oficiales encargados de la
guardia del Templo.
5. Judas y el Sumo Sacerdote.- En el versculo 3 de Juan 18, se dice
que Judas iba al mando de la cohorte que apres a Jess. En el versculo
296

12 , es un oficial romano quien prende al Maestro. Aunque es mencionado
dos veces, Judas no juega prcticamente ningn papel relacionado con la
detencin de Jess. En lo que respecta a la composicin literaria del
relato, la mencin del nombre Judas es algo secundario. Desde el punto
de vista histrico, es inconcebible que Judas estuviese a la mando de una
smera o, en realidad, ni siquiera de un destacamento ms pequeo de
soldados imperiales. El nombre se insert despus de compuesta la
primera versin. Lo insert, casi con toda seguridad, la misma persona
que insert el nombre de Caifs en el relato siguiente del interrogatorio.
Jorge Luis Borges escribi en Ficciones un magnfico cuento que titul
"Tres versiones de Judas". As se encuentra el estado de la cuestin.
Qu decir del Sumo Sacerdote? Leamos:

Este Caifs, sumo sacerdote judo, elevado a la suprema
dignidad, no como lgica secuela de haber sido antes jefe del
templo sino en virtud de un soborno de doscientos talentos
que su suegro Ans fragu y llev a cabo (el procurador
Valerio Graco, que era el representante de Roma para aquel
entonces, recibi la suma del cohecho con la mano izquierda
y extendi el nombramiento de Caifs con la derecha: Ans
seguir gobernando a los judos por intermedio de su yerno,
tal como los haba gobernado sin testaferro durante nueve
aos). Este Jos Caifs, autoridad mxima de la comunidad
hebraica, a quien obedecen y adulan ms de veinte mil
hombres que trabajan en el templo o viven a su sombra:
sacerdotes, levitas, liturgistas, sacristanes, msicos, cantores,
porteros, guardias armados que ahuyentan a los intrusos,
cobradores de diezmos, mercaderes con permisos sellados,
limosneros hereditarios. Este Jos Caifs que guarda bajo sus
llaves los fondos del templo y dispone de ellos sin rendirle
cuentas a nadie, y rige en provecho propio el comercio de los
animales destinados a los sacrificios, y percibe un tanto por
ciento de los mercachifles que venden palomas y cambian
monedas en los atrios sagrados. Este Jos Caifs, empresario
de naves que atraviesan los estrechos y surcan los mares
llevando desde Tiro prpuras y cristales y trayendo a su
regreso las bodegas colmadas de esclavos que sern vendidos
a las puertas del mar Grande. Este Jos Caifs cuyo palacio
edificado en una colina de Jerusaln abriga una mezcolanza
de jardines babilnicos y columnas helnicas. Este Jos
Caifs, nico ser humano a quien le est permitido penetrar
en el recinto del Sancta Santorum, saduceo intolerante por
razones de progenie y de conveniencia. Este Jos Caifs,


297

ondulatorio y malquiriente, envidioso y autoritario,
rezandero y maligno, ha logrado al fin lo que con tanto
empeo se propona: que sea condenado a muerte Jess de
Nazaret, un carpintero de Galilea que anda por ah
predicando el amor y la igualdad entre los hombres.
Mas no fue victoria fcil para los altsimos magistrados del
judasmo oficial conseguir la inmolacin de Jess que ahora
se vislumbra tan ineludible y tan inmediata. Jos Caifs era
capaz y suficiente para unificar contra la vida de Jess a toda
la gente influyente de Jerusaln, incluso a los ocupantes
romanos, pero de qu argumentos se valdra para
desengaar a las bandadas de miserables que cruzaban las
aldeas en seguimiento del Nazareno?
Esto lo escribi M. Otero Silva
11
, pero gran parte de lo sealado es
propaganda. El evangelio ms antiguo, Marcos, menciona en varios
pasajes al gobernador romano por su cognomen, pero ni en solo caso nos
da el nombre del Sumo Sacerdote en funciones entonces. El tercer
evangelista supuso que haba sido Ans el sumo sacerdote del ao 15 del
reinado de Tiberio. Posteriormente un corrector escribi el nombre Kaiaf
sobre Anna, sin borrar este ltimo. De este modo hace su aparicin
Caifs en el tercer evangelio. No est claro en condicin de qu figura
all. Mientras que las funciones de las otras personas mencionadas en
Lucas 3, 3, se formulan explcitamente, no se aclara la de Caifs. Lo
mismo sucede en Hechos 4,6. Tambin aqu se alude a una sola persona
como Sumo Sacerdote. Esa persona es Ans.
As, pues, en el tercer evangelio y en los Hechos de los apstoles, el
Sumo Sacerdote en funciones durante la poca en que Jess vivi y poco
despus de su muerte se llama Ana(s). De dnde procede esta
informacin? Puede decirse que el Ans aludido difcilmente pudo ser el
Sumo Sacerdote nombrado bajo Quirino y al que depuso Valerio Graco,
pues Ans haba dejado de desempear ese cargo antes de que Caifs le
sucediese, y mucho antes de que iniciase su actividad pblica Jess
El autor del primer evangelio da el nombre de 'Caifs' como el del
Sumo Sacerdote (Mt 26,3). A diferencia de la informacin utilizada por el
tercer evangelista, la suya es correctamente histrica
En resumen, en un evangelio el Sumo Sacerdote es Ans, en el otro es
Caifs. Cul dice la verdad? Sabemos que un tal Anano (Ans) fue
Sumo Sacerdote desde el ao 6 al 15 d. C.; Jos, llamado Caifs.,
desempe el cargo del ao 18 al 36 d. C.
No hay ninguna tradicin que se remonte a los contemporneos de
Jess que transmitiese a la posteridad el nombre de la persona que
298

ocupaba el sumo sacerdocio en tiempos de Jess. Tampoco est
demostrado, ni mucho menos, el que existiesen relaciones familiares entre
Caifs y alguien que llevase el nombre de Anano o Ans. Slo ms tarde,
despertado ya un inters histrico en algunos cristianos individuales, que
estimul investigaciones en anales no cristianos, qued establecido la
identidad de Caifs como "el Sumo Sacerdote de aquel ao".
El que no hubiese, en principio, un inters por la identidad del Sumo
Sacerdote fortalece considerablemente el argumento de que el papel real
del dignatario en el proceso contra Jess no fue tan decisivo como los
evangelios lo sugieren.
Los evangelios nos informan que Jess pasa el perodo que media
entre su detencin y la sesin matutina en la residencia del Sumo
Sacerdote. No hay razn alguna para dudar de que este informe se basa en
recuerdos histricos. El Sumo Sacerdote, como jefe de la administracin
local juda, era responsable ante el gobernador del mantenimiento del
orden pblico. Formaba parte de su tarea colaborar en la detencin de los
sospechosos polticos y en la preparacin de procesos contra delincuentes
polticos, aun en casos en que debieran comparecer a juicio ante la
autoridad romana. Es posible que sa sea una explicacin de por qu
Jess permaneci detenido en el palacio del Sumo Sacerdote. Podemos
hallar un apoyo a esta tesis en Juan (18,11-27).
No tena por qu ser toda una spera (o cohorte) al mando de un
tribunal militar la que detuviera a Jess, ni tena por qu ser el suegro del
Sumo Sacerdote el que realizase el interrogatorio posterior. Estos detalles
son aadidos por el evangelista. Pero la tradicin que utiliz el autor del
cuarto evangelio, es decir, que Jess fue detenido por los romanos e
interrogado por un funcionario judo antes de ser entregado de nuevo a los
romanos para que lo juzgasen, es muy probable que se basara en un hecho
histrico.
Reconstruyamos, racionalmente, los hechos. Al mando de su
jefe, un destacamento de soldados romanos y la polica de los
judos detuvieron a Jess, lo ataron y lo llevaron a Ans, el Sumo
Sacerdote. El Sumo Sacerdote interrog a Jess sobre sus
discpulos y doctrinas. Jess afirm que haba predicado
abiertamente sus doctrinas y que nunca haba tenido secretos.
Durante el interrogatorio, un polica (auxiliar del cortejo del Sumo
Sacerdote) golpe a Jess. La historia de la negacin de Pedro, que
lo haba seguido, sucede en la casa de Ans. Por la maana,
llevaron a Jess de la casa de Ans al palacio del gobernador. El
destino del Mesas de Nazaret queda en manos de Poncio Pilatos.


299

6. El Sanedrn.- El Sanedrn fue la institucin con poderes judiciales y
de otro gnero de mayor antigedad del judasmo. Era ms antiguo que la
monarqua, continu existiendo con ella y sobrevivi a reyes y etnarcas.
Durante todo el perodo de soberana herodiana, el Sanedrn sigui
ejerciendo ciertos poderes, incluido el de jurisdiccin. Es ms, se hallaba
en posicin de enviar delegados a Roma y expresar deseos contrarios a los
del dignatario regio o a los del aspirante del poder regio. As, cuando
muri Herodes el Grande, en el ao 4 a. C., el Sanedrn envi delegados a
Roma para informar a los romanos que los dirigentes judos preferan la
autonoma bajo soberana romana que ser gobernados por un hijo de
Herodes. Estaban deseosos de alcanzar su libertad y someterse a un
gobernador romano, dijeron.
Existen abundantes pruebas de que, incluso despus de la muerte de
Jess, el Consejo Supremo de la nacin ejerci funciones de tribunal
judicial procesando a judos por delitos de pena capital y aplicando dicha
pena. Pero el Sanedrn no juzg a Jess.
Todas las fuentes, a excepcin de Marcos y Mateo, concuerdan en que
el Sanedrn celebraba sus sesiones en un edificio dedicado especialmente
para tal fin.
Los evangelios dicen que Jess fue conducido del lugar del
prendimiento a la casa del Sumo Sacerdote
12
. Su unanimidad en este
punto resulta especialmente notable, considerando el hecho de que
discrepan en sus descripciones de ciertos eventos posteriores. No
hallamos en parte alguna de los escritos de Josefo ni en la literatura
rabnica ningn dato que indique que el Sanedrn se reuniese en la
residencia del Sumo Sacerdote.
Segn el segundo evangelio, Jess fue considerado reo de blasfemia
(lo que choca con Misn San, VII, 5: El blasfemo no es culpable a menos
que pronuncie claramente el nombre divino). El Consejo proclam
unnime que mereca la muerte. La muerte por blasfemia prevista en Lev
24, 26, y Misn San VII, 4, es muerte por lapidacin. En tercer lugar, es
imposible deducir de Marcos por qu Pilatos haba de juzgar a Jess si ya
lo haba juzgado el Sanedrn y haba dictado sentencia.
El relato marcosiano del juicio a Jess ante el Sanedrn lleva
intercalada la historia de la negacin de Pedro. Ambas cosas se relatan de
modo que parecen dos acontecimientos que ocurren de modo simultneo
en partes distintas de la residencia del Sumo Sacerdote. Es algo parecido a
esa vieja tcnica del cine en que se divide la pantalla por el centro y se
despliegan ante los ojos del espectador dos escenas distintas para que ste
pueda percibir la conexin fatal de dos series de acontecimientos. Las
intercalaciones de este gnero no son raras en el segundo evangelio. Es la
combinacin, la confrontacin de las dos series lo que encierra la
300

moraleja y nos da la clave de los propsitos del narrador. Quiere que
percibamos que, mientras los domsticos de un personaje influyente
importunaban a Pedro y ste sucumba a un interrogatorio hostil, Jess,
por su parte, mantena firmes la fe y la compostura frente a la suprema
autoridad del nacin, sin que le importasen las consecuencias. La
discrepancia entre las necesidades cronolgicas de ambas series de
sucesos revela que su interseccin en la narracin del juicio de Marcos
no tiene carcter histrico. La yuxtaposicin refleja un propsito
exhortativo en el narrador, muy comprensible en la poca del segundo
evangelio, cuando profesar la fe cristiana poda acarrear consecuencias
graves al creyente. El evangelista exhorta aqu a sus lectores a seguir el
ejemplo que da Jess, no el que da Pedro. La firmeza trae el sufrimiento,
pero tambin la gloria.
El segundo evangelio (escrito probablemente en Roma) pretende
destacar que la nacin juda es la culpable de la muerte de Jess, sobre
todo de sus dirigentes. Ellos, no los romanos, son los culpables de la
crucifixin. Por eso lleg a la conclusin de que debera omitir todo lo
que pudiese sugerir al lector que el caso de Jess, que haba sido
condenado a muerte por un gobernador romano de Judea, pudiera
compararse a cualquiera otro de los casos de pena capital (fueron
innumerables) de autoridades romanas en los aos 66-70 d. C. No deba
darse pie a la deduccin de que Jess estuviese relacionado en algn
sentido con actividades subversivas como las que haban provocado el
levantamiento reciente. El evangelista procur, en consecuencia, ocultar
que Jess haba sido condenado y ejecutado por considerrsele culpable
del delito de sedicin.
Conclusin: antes del ao 70 d. C., el Sanedrn tena plena jurisdiccin
sobre los judos acusados de delitos contra el derecho religioso judo.
Tena, tambin, autoridad para dictar y ejecutar abiertamente sentencias
de muerte de acuerdo con las normas de la legislacin juda. Slo despus
de la caa de Jerusaln se vio privado el Sanedrn de su derecho a ejecutar
personas a las que haba juzgado y condenado a muerte. Pero el Sanedrn
ni juzg ni conden a Jess de Nazaret.
7. Escribas.- Al eliminar a los fariseos, saduceos y a los grupos
menores, slo nos queda un grupo que pudo haber conocido los hechos
acerca de la parentela de Jess y su correspondiente trasfondo y el
carcter alienado del Maestro. Este grupo debi de haber seguido
repitindolos en la polmica anticristiana a la cual, como ya hemos visto,
intentaron responder los cristianos. Este grupo era el de los escribas.
Aparecen stos tanto en Galilea como en Jerusaln. Aunque Juan nunca
alude a ellos, son frecuentes en todos los sinpticos y fueron nombrados
probablemente en una de las fuentes de Q. Parece ser que todos los


301

escribas tuvieron un papel ms importante en la primitiva tradicin
cristiana que el que tienen en los textos actuales de los evangelios.
Quines eran los escribas? No fueron un partido, como el de los
fariseos y el de los saduceos, pero s una clase profesional. La mayor
parte de ellos se ganaba la vida como maestros de escuela superior, otros
tal vez dieron consejos legales y algunos otros eran escribientes
profesionales y copistas de documentos. En resumen, podemos suponer
que la mayor parte de sus miembros eran los maestros de escuela de las
clases media y media baja, abogados y notarios de las ciudades de
Galilea.
Parece muy verosmil que este grupo fuera el que, durante la vida de
Jess, sirviera de red de comunicacin para que las historias en un pueblo
galileo sobre su entorno familiar, su rechazo y todo lo dems, llegaran a
Jerusaln para formar parte de la persistente polmica cuya existencia
tuvieron que reconocer los evangelios y a la cual intentaron responder.
La hostilidad de los escribas se centra en tres temas. El primero de
ellos es la transgresin de la Ley cometida por Jess: comer con
publicanos y pecadores
13
, sus discpulos no se lavan las manos antes de
comer
14
y hace curaciones los sbados
15
. Los cristianos replican a estas
crticas con una oleada de ataques a los escribas por su escrupulosidad y
su despiadada pedantera en la observancia de la Ley (Mc 6,23). El
segundo tema del ataque de los escribas contra Jess es la pretensin de
ste de poseer un poder sobrenatural: asume prerrogativas divinas para
perdonar pecados. Dice que un profeta dara una seal, pero l no ofrece
ninguna No afirma haber sido enviado como profeta, por lo que su poder
queda sin explicacin. No les hace reproches a sus seguidores cuando lo
aclaman como Mesas y ensea que el Mesas es hijo de un ser ms
grande que David, es decir, Dios
16
. Podemos relacionar todo esto con la
afirmacin cristiana de que l ense con "autoridad y no como los
escribas" o, lo que es lo mismo, con un poder sobrenatural para mandar
tanto a los hombres como a los espritus y, por consiguiente, para hacer
milagros
17
. La tercera acusacin de los escribas es que Jess es un mago,
"tiene" el demonio Belceb, y hace sus milagros mediante el dominio de
los demonios. Hemos dicho ya que estar posedo por el demonio es
sinnimo de loco.

1.3. Era Jess de Nazaret homosexual?

Generalmente se figura que los homosexuales son lujuriosos, aunque lo
oculten. Esto no siempre es as. Ciertamente muchos hombres, en razn
de su indiferencia ante las mujeres, pasan por hombres muy castos (tal el
caso de Carlos XII, rey de Suecia, que los uranistas reivindican como de
302

los suyos) y ocultan bajo una apariencia puritana una lubricidad extrema.
Pero existen otros que ignoran completamente el apetito sexual. El amor
platnico, con su cortejo de abnegacin, devocin e imaginacin
romntica, tambin se da entre los homosexuales. En otras palabras, hay
homosexuales vrgenes.
Pero desde el punto de vista psquico, en el homosexual, virgen o no, el
amor es tan exaltado como en el heterosexual. "El amor del uranista, dice
un autor, reviste a menudo una forma totalmente excntrica; noche y da,
piensa en el hombre que ama, le sigue paso a paso y lo asalta con
declaraciones y demandas de citas". Como el amor heterosexual, el amor
homosexual es, a veces, exclusivo. El homosexual se siente impotente a la
vista de otros hombres que no sean su amante.
Hagamos la pregunta nuevamente: Era Jess de Nazaret homosexual?
A continuacin presentamos a consideracin del lector algunos
argumentos.
1 Las mujeres que le seguan estaban en minora y jugaban un papel
difuso.
2 No se entretena con mujeres. Por esta razn los discpulos "se
maravillaban de que hablase con una mujer", la Samaritana (Jn 4,27). Hay
que decir, por otro lado, que algunas de ellas lo adoraban. Pero su actitud
con las mujeres no era la de un varn. Con ellas Jess se muestra casi
tmido y las trata como hermanas, ya fuesen ellas viejas cortesanas, as
como ellas lo tratan como a un hermano, a quien se puede seguir y
acercarse sin temor.
3 No quera siquiera que se las codiciara y desaconsejaba el
matrimonio, abolido en el Reino de los Cielos, donde todos sern como
los ngeles (Mc 12,25).
4 Por ellas senta una gran compasin.
5 Ensalzaba la estirilidad. Claramente Jess desaconseja el matrimonio
sobre la tierra
18
y aconseja la automutilacin: "hay eunucos que a s
mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos".
6 No se sabe que tuviera mujer. El celibato pasaba en el judasmo por
un desorden, tanto desde el punto de vista moral (Gn, 2,18) como desde
del punto de vista de la naturaleza de las cosas. Una de las razones que
hacan imposible el matrimonio era la alienacin mental, escribi
Maimnides.
7 Tampoco dej hijos.
8 Pero tena Jess por ciertos hombres verdaderos movimientos de
amor. Marcos recuerda un "flechazo" sobre un joven rico que vino a
decirle que deseaba ser su discpulo. "Jess, poniendo en l los ojos, le
am y le dijo: Una sola cosa te falta: vete, vende cuanto tienes y dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego ven y sgueme" (Mc 10,21).


303

9 Por sus discpulos senta una ternura particular. En este sentido es
muy grfica la razn para intentar la resurreccin de Lzaro en Judea, a
pesar de que los judos queran apedrearle (Jn 11,1-44).
10 Quera ser amado de sus discpulos de un modo exclusivo. Quera
asimismo que se amasen entre ellos: tal era el nuevo mandamiento (Jn
13,34).
11 Ciertos hombres sufran, cuando estaban en su cercana, una
atraccin sbita y singular (Mc 2,14).
12 Este soltero sin mujer se comparaba a un "novio", a un "esposo" (Mt
9,15).
13 "Los compaeros del novio" son doce amigos ntimos que lo rodean
todo el tiempo. A causa de tal hecho se deca "con mentira" "todo gnero
de mal" (Mt 5,11).
14 Hubo tres discpulos que fueron sus favoritos, sus confidentes, los
satlites que giraban a su alrededor. Tales eran Simn Pedro que, casado,
haba sacrificado a su mujer y se declaraba presto a sacrificar su vida por
Jess; Santiago y Juan, los hijo de Zebedeo.
15 Es comprensible el suicido de Judas Iscariote despus de haber
entregado al Maestro como suicidio por celos, como tambin se hace
comprensible la delacin por la misma razn: por amor. La escena de la
prisin en Getseman es ilustrativa: "En aquel instante, cuando an estaba
l hablando, lleg Judas, uno de los doce, y con l un tropel con espadas y
garrotes, de parte de los escribas y de los ancianos. El traidor les haba
dado esta seal, diciendo: A quien besare yo, se es; cogedle y conducidle
con seguridad. Al instante lleg y se le acerc, diciendo: Rabbi, y le bes"
(Mc 14,43-45)
16 Hay un discpulo a quien amaba Jess de manera especial. Con las
memorias de este discpulo amado de Jess se va a componer el cuarto
evangelio. Dejamos al lector que saque las implicaciones de esta
expresin: "amado de Jess" o "a quien amaba", repetidas cinco veces en
el cuarto evangelio
19
.

1.4. Retrato de Jess, el loco

Hagamos el retrato de Jess de Nazaret
20
desde la perspectiva de la
paranoia.
En primer lugar, debemos referirnos a sus ideas de castracin, que
permiten suponer el erotismo, ideas de amputacin de la mano, que hacen
suponer la masturbacin, un alejamiento de las mujeres y un afecto
apasionado por sus apstoles, que aproximados por ciertas actitudes y por
ciertos actos, hacen suponer la homosexualidad.
304

Su pasin dominante era el orgullo, orgullo desmesurado, que engendr
la locura. Por otro lado, era triste, sombro, pesimista y pusilnime. Una
de los hechos que ms llama la atencin es su falta de sentido del humor.
Jess no quera, fuera de a s mismo y al Padre, con quien se
identificaba, sino a los que crean en l. Se senta ms atado con todos
aquellos que se mostraban dciles, serviciales y amorosos, aunque era
accesible a la compasin. Por todo ello execraba a los incrdulos, entre los
que se contaban sus parientes, as como a los discpulos indciles y a los
que se avergonzaban de l. Tena celos de los otros profetas y despreciaba
a los que no eran judos. Sumamente irritable, en los accesos de clera
lleg hasta ir en contra de objetos inanimados.
Sumido desde la infancia en las sugestiones religiosas de su entorno,
con gusto por sermones y lecturas piadosas, en la pubertad present, bajo
la influencia de la fatiga y la exaltacin de una peregrinacin, una crisis
de hebefrenia mstica con fuga y acceso de hipermnesia. En el curso de
esta crisis se declar el hijo del dios de los judos. Entre los treinta y
treinta y cinco aos, se declar, no slo el hijo de Yahv, sino su
confidente, su intrprete, su agente, su ungido, es decir, el Mesas
anunciado por los profetas, el rey teocrtico de los israelitas y del
universo. A veces lleg a confundirse con el mismo Dios.
Cuando sinti que su detencin era inevitable, se imagin ser una
vctima expiatoria destinada a sellar la nueva alianza entre Yahv y su
pueblo, alianza predicha por los profetas judos. Pensaba resucitar despus
de su muerte, remontarse en el cielo y aparecer, envuelto en gloria, a la
derecha de su padre.
Este delirio, injertado en una idea mstica de dominacin, fue, despus
de su primera manifestacin (doce aos), es decir, durante dieciocho aos,
enriquecido por concepciones secundarias, deducidas del error primordial
o impuestas por los hechos. Su delirio era fijo, estable, homogneo,
circunscrito, sin vegetacin parsita. Aunque la transformacin de su
personalidad fue completa, Jess de Nazaret tena conciencia del medio
donde viva y saba plegarse a las necesidades sociales, excepto en sus
paroxismos.
Tan cuidadosamente como se lo permita su orgullo, tambin disimulaba
delante de sus adversarios su filiacin divina, su mesianismo, sus xtasis...
ocultando su pretendida identidad bajo un neologismo oscuro, arrojando
sobre sus propios proyectos los velos de las parbolas, respondiendo de
una manera ambigua, huyendo sin descanso de sus perseguidores. No era
menos fiel a su idea fija al esforzarse en responder a las objeciones de sus
adversarios y al defender tercamente sus concepciones delirantes.
Tuvo, sobre todo en el primer perodo de su psicosis, alucinaciones de
naturaleza religiosa. Cndido con estas alucinaciones, las tomaba por


305

sensaciones reales. Una de ellas estuvo acompaada de un ataque de
xtasis con transfiguracin.
La memoria de Jess se especializaba en cosas de religin. El recuerdo
en l era relativamente exacto y rpidamente evocado.
Posea el gusto por la alegora y el smbolo. Pensaba por analoga, con
una cierta continuacin que agotaba el asunto.
La mayor parte de sus ideas eran ideas religiosas y la mayor parte de sus
imgenes eran imgenes visuales relacionadas con la vida campesina y
obrera.
En l la asociacin de las representaciones se distingua por el
predominio de las relaciones de subordinacin, la frecuencia de las
asociaciones verbales, las incoherencias del lenguaje y, sobre todo al fin
de su vida, las incoherencias de pensamiento.
Era dbil su imaginacin constructiva. Slo era puesta en juego por su
pasin vesnica. Razonaba por entimemas, partiendo de premisas falsas, y
slo empleaba el razonamiento de justificacin. A sus rplicas no les
faltaba propsito. A veces eran astutas y sagaces. Durante el tiempo en
que fue observado por sus bigrafos, su inteligencia permaneci siendo la
misma.
Su actividad estaba en relacin estrecha con su delirio. Puede
constatarse en ella la misma fuerza, la misma continuidad, la misma
cohesin. Jess de Nazaret no tuvo sino un solo objetivo en la vida:
hacerse reconocer como el hijo de Yahv y el soberano del universo en la
capital del mundo judo. Para realizar este sueo, abandon su oficio, su
familia, su pueblo y se volvi un vagabundo. Cuatro campaas de
propaganda alrededor del lago de Tiberades, una tentativa sobre Nazaret,
cinco tentativas sobre Jerusaln, tres huidas lejos del radio de accin de
sus perseguidores son el resumen de su vida.
Tuvo tres impulsos ambulatorios: uno a la edad de doce aos y los otros
dos a los treinta.
Ejecut siete actos vesnicos, de los cuales seis formaban parte de un
paroxismo juvenil y tuvieron por teatro el lugar donde l pensaba realizar
su sueo. De estos seis actos, cinco no fueron ms que la ejecucin de su
delirio. El sexto fue un acto de fetichismo homosexual: lavatorio de los
pies de sus discpulos.
Tuvo insomnios delirantes, sobre todo durante el perodo alucinatorio de
su locura y un acceso de narcolepsia histeroide en el curso de una
tormenta.
El lenguaje de Jess de Nazaret era el de un alienado. En l puede
observarse el monlogo en la soledad y el monlogo en pblico. Al
principio se trat de una lalomana variada y relativamente coherente.
Despus, el pronombre yo viene sin cesar todo el tiempo y habla de s en
306

tercera persona y no habla sino de s. Su logorrea montona y sin
secuencia rezuma los ecos de su delirio y testimonia, en conjunto, un
egocentrismo absoluto. Hablaba con un tono de autoridad y con una
elocuencia puramente emocional. Fueron recogidas 28 explosiones
verbales, provocadas por las emociones, principalmente por la clera.
Jess se vio compelido a hablar mucho de s mismo, de su persona. De
eso no queda duda. F. Hegel seala que la circunstancia que lo oblig a
ello fue la manera en que su pueblo era influenciable. Su pueblo tena la
ntima conviccin de haber recibido su constitucin entera, todas sus leyes
religiosas, cvicas y polticas de la divinidad misma. Este era su orgullo.
Un maestro que quera tener ms eco en su pueblo de lo que poda lograr
un comentario nuevo de las mismas fuentes deba necesariamente apoyar
sus afirmaciones sobre la misma autoridad. Por eso Jess exige que
escuchen sus enseanzas, porque expresan la autoridad de Dios. Esta
correspondencia de lo que deca con la voluntad de Dios, sus afirmaciones
de "quien cree en m, cree en el Padre", le dieron la autoridad segn la
cual Jess no habra podido ejercer ninguna influencia sobre sus
contemporneos, por ms elocuentes que hubieran podido ser sus
conceptos. Pero esta identificacin con la autoridad divina es locura.
Tambin recuerda Hegel otra causa para hablar de la manera como
hablaba Jess. Era la espera de un Mesas que, revestido de poder y como
plenipotenciario de Yahv, deba fundar el nuevo Estado judo. Una
enseanza diferente de la que los judos ya posean en sus documentos
sagrados se aceptara en este pueblo slo si proviniese de este Mesas. La
aceptacin que el pueblo mismo dio a Jess se apoyaba, en su mayor
parte, en la posibilidad de que fuese ese Mesas y que se mostrara pronto
en su grandeza. Jess saba que bajo ninguna otra condicin tendra
acceso al pueblo si no era mediante esta suposicin. Pero l realmente
crey ser el Mesas elegido. Intent, sin embargo, conducir la esperanza
mesinica hacia la moral y fij el momento de la manifestacin de su
gloria en el tiempo posterior a su muerte.
Las concepciones delirantes de Jess de Nazaret, aceptadas como
artculo de fe por los campesinos y pescadores que le seguan, se
transmitieron a travs de ms de 65 generaciones. Repartidos por los
cinco continentes, ms de mil millones de hombres las guardan como
verdades que no se discuten. Un nmero incalculable de vidas humanas y
una cantidad inapreciable de trabajo humano fue sacrificado con el objeto
de propagarlas y defenderlas. Los ms grandes artistas del mundo
consagraron una parte importante de su existencia a exaltarlas. Fenmeno
nico en la Historia!


2. El perseguidor


307


Son muchos los lugares en los que se puede constatar que Jess de
Nazaret es un furibundo perseguidor. Como muchos enfermos que
padecen su misma enfermedad, el odio que lo consume est siempre bajo
presin, presin dolorosa que exige una descarga, como la presin sexual.
Es tan frecuente la inclinacin al odio de estos enfermos que este hecho
constituye uno de los principales sntomas del delirio de persecucin. En
el megalmano, el odio es provocado por las heridas del orgullo. Se ve en
l una negacin de la justicia debida a la accin de enemigos poderosos,
esto es, el megalmano se cree vctima de una trama hostil. Ciego por su
orgullo, convencido de que todo el mundo debe eclipsarse ante l, el
megalotemano se ve estrujado, herido, humillado por las personas con
las que entra en contacto. De ah las impaciencias, brusquedades,
amenazas, maldiciones y violencias que se encuentran en todos los casos
y que los evangelistas no ocultan en el caso de Jess de Nazaret.
Aunque sus apologistas hacen de l un dios de amor
21
, sin embargo el
odio est muy presente de muchas maneras y en muchas ocasiones. Por
ejemplo, contra los incrdulos, contra aquellos que no crean en su
naturaleza divina, en su poder sobrehumano. "El que no est conmigo est
contra m"(Mt 12,30), dijo. Lo que se dice 'manso', el hijo del carpintero
de Nazaret no lo fue sino cuando las masas le gritaban "T eres el
Mesas! T eres el hijo de Dios!" que emborrachaban su orgullo. El dios
de amor elev el odio a la altura de una regla moral: "Nadie puede servir a
dos seores, pues, o bien, aborreciendo al uno, amar al otro, o bien,
adherindose al uno, menospreciar al otro" (Mt 6,24).
Era tal la intolerancia de Jess que alcanzaba a los objetos inanimados,
como una tempestad
22
o una higuera (M 11,11-14). Pero los accesos de
clera de Jess alcanzaban a sus discpulos (Mc 8, 17 y 33), a quienes
curaba (Mc 1,40-45). No soportaba la menor contradiccin (Mc 8,31-33),
tanto que los suyos terminaron por no preguntarle a causa del temor que
les infunda (Mc 9,32).
Jess era racista. Se mofa de los paganos (Mt 6,7), a quienes compara
con perros
( Mc 7,23), de los samaritanos (Mt 18,15-17) y de todas las razas de la
tierra, que se lamentarn de la venida del hijo del hombre (Mt 24,30)
Entre los animosos que se haban dejado arrastrar en la aventura galilea,
varios titubeaban en mostrarse en compaa de este vagabundo hirsuto,
andrajoso y sucio que se llamaba s mismo "hijo del hombre" con
propsitos un poco incoherentes. Jess detestaba a estos seguidores
vergonzosos y los amenazaba con avergonzarse de ellos cuando llegara en
su gloria (Mc 8,38).
308

Ya se ha dicho que no era suficiente con creer en l, que no bastaba
proclamar en voz alta ser su discpulo; era preciso tener una fe gigante y
plegarse a sus instrucciones. Por eso no aceptaba discpulos indciles, as
se trate de Simn Pedro, como parece sugerir la parbola del siervo infiel
(Mt 24).
Cristo persigue a los paganos romanos. Esto se ve claro en el segundo
evangelio. La tendencia antirromana del Evangelio segn Marcos, a pesar
de que fue escrito en Roma, es perceptible en el uso del trmino legin
como el nombre de la entidad demonaca. Para el lector moderno, la
palabra slo indica 'multitud', pero tengamos presente que el lector
moderno est familiarizado con el relato marcosiano. Lo notable es que se
utiliza una expresin latina. Tanto en arameo como en griego hay palabras
que transmiten el significado de 'tropa' o 'gran horda'. El uso del vocablo
latino constituye un ataque verbal directo a las fuerzas de ocupacin en
territorio judo. La intencin del relato se encierra en la referencia de que
los demonios entraron en los cerdos y se ahogaron con ellos. Durante los
aos del gran levantamiento contra Roma, la legio decima fretensis estuvo
estacionada en Galilea, cerca del lugar donde sucede el relato de Marcos
5, 1-13. El emblema de la dcima legin romana era un jabal. Aunque
sera absurdo hacer afirmaciones taxativas, es muy posible que el relato de
la piara de Gerasene asumiese su forma actual durante los aos de la
guerra romano-juda. Pudo derivarse de un incidente en el que algunos
legionarios se dieron un bao en el lago Tiberades y resultaron ahogados?
Aunque no pueda darse una solucin definitiva a esta cuestin, es
inconfundible un tono de alegra malvola ante el destino desdichado de la
legin. El nombre latino no fue elegido por accidente.
Pero a modo de introduccin al tema, traigamos algunos pasajes de los
evangelios en los que se puede constatar la intolerancia del Profeta de
Nazaret. Consideremos, en primer lugar, la maldicin de una higuera que,
obviamente, no tena culpa de las necesidades de los viandantes. Leamos
el relato:

A la maana siguiente, saliendo de Betania, [Jess] sinti
hambre; viendo de lejos una higuera, se fue por si encontraba
algo en ella, y llegndose a ella, no encontr sino hojas,
porque no era tiempo de higos. Tomando la palabra, dijo:
Que nunca jams coma ya nadie fruto de ti. Los discpulos le
oyeron.

El desenlace del relato contina unos versculos ms adelante:



309

Pasando de madrugada, vieron que la higuera se haba secado de
raz. Acordndose Pedro, le dijo: Rabb, mira; la higuera que
maldijiste se ha secado. Y respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en
Dios. En verdad os digo que si alguno dijere a este monte: Qutate
y arrjate al mar, y no vacilare en su corazn, sino que creyere que
lo dicho se ha de hacer, se le har. Por esto os digo: todo cuanto
orando pidiereis, creed que lo recibiris y se os dar
23
.

Adems del pensamiento mgico, est muy claro en el pasaje la
intemperancia y el mal humor de Jess, que arremete sin sentido contra
una higuera que no poda tener frutos, como inocentemente acota el
evangelista. Bueno, los traductores dicen que "esto pone de relieve el
sentido parablico del hecho". Santo comentario.
El Jess dulce, encantador y perdonador a veces huye. Es muy difcil
conciliarlo con el Jess que insulta, agrede sin motivo e introduce
divisiones en los ncleos ms ntimos, en contradiccin con su propio
Sermn de la Montaa: "Bienaventurados los pacficos porque ellos sern
llamados hijos de Dios" (Mt 5,9). Mateo le hace decir:

No pensis que he venido a poner paz en la tierra; no vine a
poner paz sino espada. Porque he venido a separar al hombre
se su padre, y a la hija de su madre, y a la nuera de su
suegra, y los enemigos del hombre sern los de su casa (Mt
10,34-36).

Despiadadas son sus agresiones verbales contra escribas y fariseos.
Recordemos algunas de ellas: "Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas...!". Tal es el ritornello de una largo discurso que concluye con
"Serpientes, razas de vboras, cmo escaparis al juicio de la gehenna?"
(Mt 23,13-33). Es obvio que tales expresiones estn en contra de una
enseanza de Jess que recuerda el propio Mateo (5,21-22):

Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars; el que
matare ser reo de juicio. Pero yo os digo que todo el que se
irrita contra su hermano ser reo de juicio; el que le dijere
'raca' ser reo ante el Sanedrn y el que le dijere 'loco' ser
reo de la gehenna del fuego.

Y el que a sus adversarios llama 'hipcritas', 'serpientes', 'razas de
vboras', 'sepulcros blanqueados' y otras lindezas, de qu ser reo?
24

310

Si dejamos de lado la escena de la expulsin de los mercaderes del
Templo, posiblemente en ningn otro pasaje se ve una persecucin de
Jess en contra de las ciudades que lo oyeron y lo acogieron con amor.
Nos confiesa Mateo: "Comenz entonces a increpar a las ciudades en que
haba hecho muchos milagros, porque no haban hecho penitencia. Ay de
ti, Corazen; ay de ti, Betsaida!, porque si en Tiro y en Sidn se hubieran
hecho los milagros hechos en ti, mucho ha que en saco y ceniza hubieran
hecho penitencia. As, pues, os digo que Tiro y Sidn sern tratadas con
menos rigor que vosotros en el da del juicio. Y t, Cafarnam, te
levantars hasta el cielo? Hasta el infierno sers precipitada. Porque si en
Sodoma se hubieran hecho los milagros hechos en ti, hasta hoy subsistira.
As, pues, os digo que el pas de Sodoma ser tratado con menos rigor que
t el da del juicio" (Mt 11,20-24).

2.1. La persecucin interior

"No nos pongas en tentacin" es la peticin que cierra la oracin
del Padrenuestro (Mt 6,13). Es, posiblemente, este concepto el que mejor
expresa la persecucin de Cristo en el creyente. Pero puede evitarse la
tentacin?
En el Prlogo a la obra, escribi J. L. Borges: "De los muchos libros de
Flaubert, el ms raro son Las tentaciones de San Antonio. Una antigua
pieza de tteres, un cuadro de Peter Breughel, el Can de Byron y el
Fausto de Goethe fueron su inspiracin. En 1849, al cabo de un ao y
medio de trabajo tenaz, Flaubert convoc a Bouilhet y Du Camp, sus
amigos ntimos, y les ley con entusiasmo el vasto manuscrito, que
contaba de ms de quinientas pginas. Cuatro das dur la lectura en voz
alta. El dictamen fue inapelable: arrojar el libro a las llamas y tratar de
olvidarlo". Afortunadamente, el autor no acat la sentencia. Despus de
haber corregido y abreviado el manuscrito, Flaubert lo dio a la imprenta
en 1874.
Segn l mismo nos dice, la accin transcurre en la Tebaida en lo alto
de una montaa, encima de una explanada en forma de media luna, a la
que cercan unas gruesas piedras. San Antonio, con la barba grande,
cabellos largos y una tnica de piel de cabra, est sentado con las piernas
cruzadas, haciendo esteras. Dice:

Vaya existencia la ma! Se reduce a torcer, mediante el fuego,
ramos de palmera para hacer cayados; fabricar cestos y coser
esteras, para luego trocar todo esto a los nmadas por un pan duro,
tan duro que al morderlo se rompen los dientes. Ay msero de m!
No acabar nunca esto? Ms valdra la muerte! No puedo ms!
Basta, basta! (p. 17)


311

No obstante... me haba parecido sentir que se acercaba (una
sombra)... Aunque, por qu iba l a venir? Adems, acaso no
conozco yo muy bien sus artimaas? Rechac al monstruo
anacoreta que me ofreca, riendo, unos panecillos calientes; y al
centauro que trataba de hacerme montar en su grupa; y a ese nio
negro que apareci en medio de la arena, que era muy hermoso y
que me dijo llamarse espritu de fornicacin (p. 20)

Ms adelante, dice Valentino, vestido con una tnica,
con voz sibilante y crneo puntiagudo:

El mundo es obra de un Dios delirante.

Antonio agacha la cabeza :

La obra de un Dios delirante! (p. 67).

"El mundo es obra de un Dios delirante", escribi Flaubert dos veces.
Y no le faltaba razn. Lo que sigue muy bien poda confirmarlo. Orgenes
fue un maestro, telogo y clebre escritor cristiano. De apellido
Adamantius, haba nacido en Alejandra. Fue educado como cristiano y se
dice que tuvo que ser refrenado para no ir al martirio cuando en el 202
asesinaron a su padre durante una persecucin. Segn la tradicin, fue
discpulo de Clemente de Alejandra y durante 28 aos ense en la
ciudad tanto a paganos como a cristianos. All escribi sus principales
tratados dogmticos y emprendi sus numerosas obras crticas.
En 216 viaj a Palestina y fue invitado como laico por los obispos de
Jerusaln y Cesarea a dar conferencias sobre las Escrituras en las iglesias.
Hacia el 230 los obispos lo ordenaron presbtero sin consultar al propio
obispo de Orgenes, Demetrio de Alejandra, que se opuso. Se celebraron
dos snodos en Alejandra: en el primero se prohibi a Orgenes ensear y
en el segundo se le priv de su sacerdocio.
Despus se estableci en Cesarea y fund una escuela de literatura,
filosofa y teologa. En el 250, durante las persecuciones del emperador
Decio, fue torturado y encarcelado durante un ao. Muy debilitado por las
heridas sufridas, muri hacia el 254, probablemente en Tiro.
Con toda seguridad es uno de los eruditos bblicos ms destacados de
la poca, pues sus logros como exgeta y estudioso del Antiguo
Testamento fueron notables. Escritor prolfico, sus obras incluyen cartas,
tratados de teologa dogmtica y prctica, apologas, exgesis y crticas de
textos. Contra Celso es una larga y razonada obra apologtica que refuta
los argumentos de Celso, influyente filsofo platnico de Alejandra del
312

siglo II y quiz el primer crtico serio del cristianismo, de quien hemos
hablado largamente.
Adems, Orgenes est considerado como el padre del mtodo
alegrico de interpretacin de las Escrituras. Ense el principio del
sentido triple, que se corresponde con la divisin triple de la persona en
cuerpo, espritu y alma, entonces un concepto unitario. Como filsofo de
orientacin platnica trat de combinar la filosofa griega y la religin
cristiana. Desarroll la idea de Cristo como el Logos o Palabra encarnada,
que est con el Padre desde la eternidad, pero tambin ense que el Hijo
se encuentra subordinado al Padre en poder y dignidad, doctrina que,
adems de otras como la de la preexistencia del alma, fueron criticadas
con severidad por muchos de sus coetneos y autores posteriores. Las
teoras que se desarrollaron a partir de sus doctrinas fueron el eje de
controversias importantes durante la Edad Media. La Iglesia lo declar
hereje, a l y a los que piensan como l, los origenistas.
Pero no recordamos a Orgenes como Padre de la Iglesia. Lo
recordamos porque el historiador Eusebio de Cesarea afirm que su
ascetismo y castidad eran tan inflexibles que incluso se castr para huir de
la tentacin.
La importacin de la religin de Jess en las sociedades antiguas fue la
seal de una epidemia de eunuquismo voluntario. Fundada en Palestina
por el heresiarca rabe Valesio, apareci en el siglo III la secta de los
valesianos, secta compuesta exclusivamente por eunucos. La
automutilacin se volvi tan frecuente que los emperadores Cayo
Constantino, Flavio Justiniano, Constantino II, el concilio de Nicea (325),
los papas Len I (395), Nicolo Sfondrati (s. XVI) y Giovanni Ganganelli
(s. XVIII) insisten en proscribirla por edictos y bulas severas.
Pero la automutilacin religiosa es muy frecuente y no hay bulas y
edictos que valgan. Un caso: un genovs de 25 aos, ayudante de un
capelln, esperando cegar sus deseos sexuales, pidi a un cirujano-barbero
que le segara sus rganos sexuales. Como ste se rehusara, l mismo se
castr. Ms tarde, este hombre se hizo ermitao. Cuando se le preguntaba
si no senta ms los aguijones de la carne, ingenuamente responda: "Lo
mismo en cuanto a los deseos".
La Psiquiatra registra que la mayor parte de los automutiladores
sexuales tienen de 20 a 40 aos. Dos tercios son solteros; la mitad de
stos son monjes o curas. Estos castradores religiosos aceptan la idea,
comn a todas las religiones, de que el dolor o la privacin de un placer es
dulce al corazn de los dioses y, para serles agradables, tienen preferencia
por mutilar las partes de su cuerpo que les proporcionan los placeres ms
vivos. Como lo deca un alienado de Armentieres, que se haba
introducido un tornillo en el pene para mortificarse, "porque es por ah
por donde se peca ms a menudo".


313

El hecho es que la mayora de las mutilaciones msticas daan los
rganos sexuales. Y es que, como ensea Krafft-Ebing, "la excitacin
religiosa a menudo va acompaada de una viva excitacin sexual y con un
impulso a la masturbacin". Menciona las orgas de ciertas sectas
religiosas, las tentaciones carnales relatadas en las hagiografas, la
alternancia en ciertos manacos del delirio ertico y del delirio religioso.
Segn l, a menudo se ve "la voluptuosidad no satisfecha buscar y hallar
una compensacin en el xtasis religioso"
25
. Por su lado, Murisier destaca
que el deseo sexual es, para el devoto, la tentacin por excelencia y que
"la literatura mstica se distingue por un carcter particularmente lascivo".
Los msticos cristianos tienen sobradas justificaciones para sus
mutilaciones. Segn la Iglesia catlica, tientan el diablo y la
concupiscencia para inducir al creyente al pecado. Para esta afirmacin se
apoya en textos de Mateo y en cartas de san Pablo y de Santiago
26
.
Aunque, afirma tambin la Iglesia, que Dios no consiente sobre nuestras
fuerzas
27
, as como no le gusta que lo tienten a l
28
. Veamos qu deca
Jess de la tentacin y del escndalo, sobre todo:

Habis odo que fue dicho: No adulterars. Pero yo os digo que
todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su
corazn (sic). Si, pues, tu ojo derecho te escandaliza, scatelo y
arrjalo lejos de ti, porque mejor te es que perezca uno de tus
miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. Y si
tu mano derecha te escandaliza, crtatela y arrjala lejos de ti,
porque mejor te es que uno de tus miembros perezca que no que
todo el cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mt 5,27-30)

Solamente alguien con problemas graves de locura puede decir lo
anterior. La ablacin de la mano o de los dedos es muy frecuente en los
locos religiosos y parece ser tambin, muy a menudo, de origen sexual. El
enfermo es un onanista que suprime el instrumento de su placer y de su
pecado. El enfermo padece ardientes deseos sexuales y los satisface con el
onanismo. Pero cree que haciendo esto comete un pecado. Esclavo de esta
creencia y de sus pecados, le llega, a veces bajo la influencia de una orden
de Dios, de una alucinacin auditiva de naturaleza teomanaca, la idea de
amputar el rgano de la voluptuosidad o de amputar la mano
masturbadora o de arrancarse el ojo que se place en la visin de las
mujeres y en espectculos voluptuosos.
A propsito del escndalo de la mano derecha, entendemos el rechazo
de la masturbacin que hace la Iglesia catlica. Cuntos adolescentes no
han sufrido en sus almas por haber quebrantado este mandamiento que la
Iglesia calific de pecado mortal, que, definitivamente, es mandamiento
de un loco!
314

El pasaje que hemos reproducido de Mateo es, a su vez, una
reproduccin de otro, ms amplio, de Marcos (9, 43-48). Pero la cita de
Marcos no dice la barbaridad rigorista con la que empieza la cita de
Mateo: "... yo os digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya
adulter con ella en su corazn". Slo alguien que haya anulado el deseo
en su pecho puede decir tal cosa. Es ello posible? San Antonio en la
Tebaida no lo consigui. Cuanto ms se mortificaba ms deseaba.
Oigmoslo, mientras se apoya desfallecido en la cabaa:

-Esto me pasa por haber ayunado tanto. Mis fuerzas me
abandonan. Si comiese... tan solo una vez, un pedacito de
pan...

Entorna los ojos con languidez:

-Ah, carne roja!... Un racimo de uvas e hincar los dientes en
l... Leche cuajada temblando en un plato!...
Pero, qu me est pasando? Qu es lo que me pasa?... Siento
crecer mi corazn como el mar antes de que llegue la tempestad.
Me invade una flojedad infinita y el aire clido trae en sus efluvios
el perfume de una cabellera. Sin embargo, no hay aqu ninguna
mujer?

Y ahora, con desbordante alegra:

-Qu felicidad: he visto nacer la vida, he visto comenzar el
movimiento! La sangre me late tan fuerte en las venas como si
fuera a romperlas. Siento anhelos de andar, de ladrar, de mugir, de
aullar... Quisiera tener alas, un caparazn, una corteza como los
rboles; quisiera echar humo, tener una trompa, retorcer mi cuerpo,
dividirme en muchas partes, estar en todo, emanar mi esencia junto
con los olores, desarrollarme como las plantas, fluir como el agua,
vibrar como el sonido, brillar como la luz, acurrucarme en todas las
formas, penetrar en cada tomo, bajar hasta el fondo de la materia,
ser materia!

Tiene razn Hilarin cuando increpa a san Antonio:

-Hipcrita es el que se adentra en la soledad para mejor
entregarse al desenfreno de sus apetencias! T te privas de
carne, de vino, de baos calientes, de esclavos y de honores,
pero permites que tu imaginacin te ofrezca banquetes,
perfumes, mujeres desnudas y multitudes que te aplauden!
Tu castidad se convierte as en una corrupcin ms sutil y tu


315

desprecio del mundo es debido a la impotencia de tu odio
contra el mundo. Esto es lo que vuelve tan lgubres a los que
son como t, o tal vez sean porque dudan. La posesin de la
verdad lleva consigo la alegra.

La verdad es que estamos hechos de deseo. Y qu tan lejos iremos
que no nos acompae? Dijo Spinoza: "Cada cosa, en cuanto es en s se
esfuerza en perseverar en su ser"
29
. Y este esfuerzo no es nada exterior a
la esencia de cada cosa, esto es, ese esfuerzo es parte de su esencia, y
esfuerzo que no envuelve tiempo definido: todo el tiempo, de manera
indefinida, cada cosa se esfuerza por perseverar en su ser. Ahora bien,
cuando el esfuerzo por perseverar se relaciona slo con el alma -contina
diciendo Spinoza- lo llamamos voluntad. Cuando, a la vez, se relaciona
con el alma y con el cuerpo lo llamamos apetito. Si el esfuerzo por
perseverar en el ser es un elemento constitutivo esencial de cada cosa, el
apetito (de ser) pertenece a la esencia misma del hombre, pues est al
servicio de su conservacin. De donde se deduce que el hombre est
determinado a satisfacerlo, que no puede dejar de realizar ese apetito, que
constituye su propia naturaleza, que es naturaleza deseadora. Porque no
hay diferencia ninguna entre apetito (de ser) y deseo (de ser), nicamente
que el deseo se relaciona generalmente con los hombres, en cuanto tienen
conciencia de sus apetitos. De ah la definicin: el deseo es el apetito con
conciencia de s mismo"
30
.

2.2. Instituciones perseguidoras

No sin razn qued dicho por quien pudo decirlo aquello de la locura
de la cruz. Locura, sin duda, locura. El humorista Oliver Wendell Holmes,
por boca de uno de su personajes, dijo que se formaba mejor idea de los
que estaban encerrados en un manicomio por monomana religiosa que de
uno de los que, profesando los mismos principios religiosos, andaban
sueltos y sin enloquecer. Pero, es que no viven realmente stos, tambin,
enloquecidos? Quin no ha visto en nuestras ciudades los inofensivos
savonarolas predicando en las plazas para reformar el mundo?
Afortunadamente para ellos, no les pasar lo que al italiano Girolamo
(1452-1498), quien por el intento entusiasta de eliminar la corrupcin de
su tiempo termin martirizado... sin poder ir al Cielo.
Los piadosos son, en cualquier religin, esencialmente perseguidores.
Se quejan mucho cuando se les persigue, pero les parece muy mal que se
les impida perseguir a los dems. Estn convencidos de tener la razn!
Los fanticos acostumbran quejarse de verse oprimidos cuando no son los
316

dueos. Lo que ms aborrecen es la tolerancia. Prefieren ser molestados a
ser igualados con los que creen en el error. Siempre se hace mal en
perseguirlos, pero normalmente corresponde a sus provocaciones gran
parte de culpa en las desgracias que les ocurren. Si unimos piedad y
poder, tendremos algunas de las instituciones que siguen.

2.2.1. Excomunin

La excomunin es una pena eclesistica por la que un miembro de una
iglesia se ve privado de los beneficios y privilegios de la pertenencia a la
institucin. La excomunin es la censura eclesistica ms grave. Se dice
que tiene el propsito de ser ms una forma correctiva de castigo que
vindicativa.
En tiempos de Jess de Nazaret, la excomunin era una pena
reconocida entre los judos. En el Misnah (compilacin de la ley bblica
juda) se distingue entre dos grados de excomunin. El menos riguroso
(niddui) implicaba la exclusin de la vida de la comunidad durante un
perodo de 7 a 30 das, con la obligacin de cumplir penitencia y vestirse
de luto. Se enumeraron 24 pecados que conllevaban esta pena, la mayora
de ellos de naturaleza civil. La condena ms dura (cherem) era ms formal
e implicaba un solemne ritual de anatematismo indefinido. Tal vez no est
de ms recordar la escalofriante frmula de expulsin de la Sinagoga de
Amsterdam que se le aplic, en 1656, a B. Spinoza:

Excomulgamos, maldecimos y separamos a Baruch
d'Espinosa, con el consentimiento de Dios bendito y con el
de toda esta comunidad; delante de estos libros de la Ley, que
contienen trescientos trece preceptos; lo excomulgamos con
la misma excomunin que Josu lanz sobre Jeric, con la
maldicin que Elas profiri sobre los nios y con todas las
maldiciones escritas en el libro de la Ley; maldito sea de da
y de noche; maldito sea al acostarse y cuando se levante;
maldito al salir de su casa y cuando a ella regrese; que Dios
no le perdone jams; que la airada clera de Dios se inflame
contra tal hombre y le enve todas las maldiciones que en el
libro de la Ley hay escritas; que Dios borre su nombre del
Cielo y lo aparte de las Tribus de Israel, con todas las
maldiciones que estn escritas en el libro de la Ley. Los que
permanecis en el Seor vuestro vivid eternamente. Nadie
tenga trato con l, ni escrito ni hablado; nadie permanezca
con l bajo el mismo techado, y nadie lea lo por l escrito



317

Una expulsin de esta calaa, tan barrocamente sucia, influy sobre
quien la recibi. B. Spinoza, que hoy leemos contra los deseos de la
Sinagoga de Amsterdam, le contest con el Tratado teologicopoltico, su
vengativa respuesta.
Desde los comienzos de la Iglesia cristiana se reconoci una pena
similar. Se establecieron dos grados de excomunin: una mayor y otra
menor. La menor implicaba la exclusin del sacramento de la eucarista y
de los privilegios de la Iglesia. La mayor se aplicaba a los pecadores
obstinados, a los apstatas perseverantes y a los herejes. Su forma era
ms solemne y era muy difcil de revocar. La duracin de la excomunin
era decidida por el obispo. En frica y en Espaa, la absolucin de los
individuos lapsos (aquellos que en tiempos de persecucin se haban
alejado de su fe cristiana y haban adorado a dolos paganos) estaba
prohibida excepto en el momento de la muerte.
En los primeros tiempos de la Iglesia, la excomunin no implicaba
ninguna incapacidad civil, pero conforme los gobiernos abrazaron el
cristianismo con carcter oficial, la excomunin mayor conllev la
prdida de los derechos polticos y la exclusin de funciones pblicas. Las
capitulares del siglo VIII u ordenanzas de Pipino el Breve, rey de los
francos, ordenaban que la excomunin mayor tena que ir seguida de
destierro. Otras leyes nacionales ampliaron la censura eclesistica. La
excomunin aplicada a los gobernantes les privaba de sus derechos para
gobernar y, por lo tanto, liberaba a sus sbditos de vasallaje. De este
modo, la Iglesia se convirti en un importante poder temporal.
Los lderes de la Reforma tambin reclamaron el poder de la
excomunin. Martn Lutero insisti en el derecho inherente de los
ministros de la Iglesia para su aplicacin. El reformador francs Juan
Calvino afirmaba que la excomunin es la esencia del ministerio. La
incapacitacin civil sigui a la excomunin en aquellas comunidades a las
que haba llegado la Reforma, pero esta prctica dej de ser la norma. No
obstante, hasta el ao 1813 en Inglaterra, las personas que haban sido
excomulgadas tenan prohibido realizar acciones legales en los tribunales,
ser jurado o testigo en cualquier procedimiento legal y ejercer como
abogado en los tribunales de justicia del reino. Todas estas incapacidades
fueron suprimidas por decreto y las personas excomulgadas fueron
declaradas libres de pena, excepto "el encarcelamiento, no superior a seis
meses, que el tribunal pueda ordenar por declarar a una persona
excomulgada". Sin embargo, esta pena nunca fue solicitada.
El libro quinto del Cdigo de Derecho cannico trata "De los delitos y
de las penas". La primera parte est a dicada al estudio y definicin de los
delitos. La segunda parte corresponde a las penas. El ttulo VIII de esta
segunda parte trata "De las penas medicinales o censuras" (& 2241 ss).
318

Segn el & 2255, las censuras son 1 la excomunin, 2 el entredicho y 3
la suspensin.
En la Iglesia catlica, el poder de la excomunin pertenece a aquellos
prelados que poseen jurisdiccin ordinaria o delegada en el forum
externum, esto es, el tribunal que se ocupa de los asuntos relacionados con
la vida corporativa de la Iglesia. Los curas parroquiales, que slo tienen
jurisdiccin en el forum internum (en materia de conciencia), no tienen
potestad para excomulgar. El poder de excomunin no puede ser nunca
delegado a los seglares. La excomunin puede tambin darse, sin
necesidad de una sentencia formal, cuando se viola una ley que conlleva
la pena de "excomunin ipso facto". En algunos casos, la absolucin de
algunos tipos de excomunin se reserva al obispo que tiene jurisdiccin
sobre el pecador; la absolucin de un nmero menor de casos ms graves
est reservada al Papa. El anatema, la forma ms dura de excomunin,
difiere de los otros procedimientos disciplinarios en que engloba algunas
ceremonias formales caractersticas.

2.2.2. La Inquisicin

Hoy en da la Iglesia catlica habla de inquisicin slo para referirse a
la inquisicin judicial en sus procesos judiciales, segn lo establecen los
cnones 1939 al 1946 del Cdigo de Derecho cannico. Pero,
histricamente, la Inquisicin fue una institucin judicial creada por el
pontificado en la Edad Media, con la misin de localizar, procesar y
sentenciar a las personas culpables de hereja.
En la Iglesia primitiva la pena habitual por hereja era la
excomunin. Con el reconocimiento del cristianismo como religin
estatal en el siglo IV por los emperadores romanos, los herejes
empezaron a ser considerados enemigos del Estado, sobre todo
cuando haban provocado violencia y alteraciones del orden
pblico. San Agustn aprob con reservas la accin del Estado
contra los herejes, aunque la Iglesia, en general, desaprob la
coaccin y los castigos fsicos.
1. Orgenes.- En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la
hereja de forma organizada, se produjo en el sur de Francia un cambio de
opinin dirigida de forma destacada contra la doctrina albigense. La
doctrina y prctica albigense parecan nocivas respecto al matrimonio y
otras instituciones de la sociedad y, tras los ms dbiles esfuerzos de sus
predecesores, el papa Inocencio III organiz una cruzada contra esta
comunidad. Promulg una legislacin punitiva contra sus componentes y
envi predicadores a la zona. Sin embargo, los diversos intentos
destinados a someter la hereja fueron relativamente ineficaces.


319

La Inquisicin en s no se constituy hasta 1231, con los estatutos
Excommunicamus del papa Gregorio IX. Con ellos, el Papa redujo la
responsabilidad de los obispos en materia de ortodoxia, someti a los
inquisidores bajo la jurisdiccin del pontificado y estableci severos
castigos. El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los
franciscanos y a los dominicos, a causa de su mejor preparacin teolgica
y su supuesto rechazo de las ambiciones mundanas. Al poner bajo
direccin pontificia la persecucin de los herejes, Gregorio IX actuaba en
parte movido por el miedo a que Federico II, emperador del Sacro Imperio
Romano, tomara la iniciativa y la utilizara con objetivos polticos.
Restringida en principio a Alemania y Aragn, la nueva institucin entr
enseguida en vigor en el conjunto de la Iglesia, aunque no funcionara por
entero o lo hiciera de forma muy limitada en muchas regiones de Europa.
Dos inquisidores con la misma autoridad nombrados directamente
por el Papa eran los responsables de cada tribunal, con la ayuda de
asistentes, notarios, polica y asesores. Los inquisidores fueron figuras que
disponan de imponentes potestades, porque podan excomulgar incluso a
prncipes. En estas circunstancias sorprende que los inquisidores tuvieran
fama de justos y misericordiosos entre sus contemporneos, aunque
algunos de ellos fueron acusados de crueldad y de otros abusos.
2. Procedimientos.- Los inquisidores se establecan por un periodo
definido de semanas o meses en alguna plaza central. All promulgaban
rdenes solicitando que todo culpable de hereja se presentara por propia
iniciativa. Los inquisidores podan entablar pleito contra cualquiera
persona sospechosa. A quienes se presentaban por propia voluntad y
confesaban su hereja, se les imponan penas menores que a los que haba
que juzgar y condenar. Se conceda un periodo de gracia de un mes, ms o
menos, para realizar esta confesin espontnea. El verdadero proceso
comenzaba despus.
Si los inquisidores decidan procesar a una persona sospechosa de
hereja, el prelado del sospechoso publicaba el requerimiento judicial. La
polica inquisitorial buscaba a aquellos que se negaban a obedecer los
requerimientos. No se les conceda derecho de asilo. Los acusados
reciban una declaracin de cargos contra ellos. Durante algunos aos se
ocult el nombre de los acusadores, pero el papa Bonifacio VIII abrog
esta prctica. Los acusados estaban obligados bajo juramento a responder
a todos los cargos que existan contra ellos, convirtindose as en sus
propios acusadores. El testimonio de dos testigos se consideraba por lo
general prueba de culpabilidad.
Los inquisidores contaban con una especie de consejo, formado por
clrigos y laicos, para que les ayudaran a dictar un veredicto. Les estaba
permitido encarcelar testigos sobre los que recayera la sospecha de que
320

estaban mintiendo. Bajo la influencia del renacimiento del Derecho
romano, el papa Inocencio IV (qu irona, no?) autoriz en 1252 la
prctica de la tortura para extraer la verdad de los sospechosos. Hasta
entonces este procedimiento haba sido ajeno a la tradicin cannica.
Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados
culpables se pronunciaban al mismo tiempo en una ceremonia pblica al
final de todo el proceso. Era el sermo generalis o auto de fe. Los castigos
podan consistir en una peregrinacin, un suplicio pblico, una multa o
cargar con una cruz. Las dos lengetas de tela roja cosidas en el exterior
de la ropa sealaban a los que haban hecho falsas acusaciones. En los
casos ms graves, las penas eran la confiscacin de propiedades o el
encarcelamiento. La pena ms severa que los inquisidores podan imponer
era la de prisin perpetua. De esta forma, la entrega por los inquisidores
de un reo a las autoridades civiles equivala a solicitar la ejecucin de esa
persona.
Aunque en sus comienzos la Inquisicin dedic ms atencin a los
albigenses y en menor grado a los valdenses, sus actividades se ampliaron
a otros grupos heterodoxos, como la Hermandad, y ms tarde a los
llamados brujos y adivinos. Una vez que los albigenses estuvieron bajo
control, la actividad de la Inquisicin disminuy. A finales del siglo XIV
y durante el siglo XV se supo poco de ella.
3. El Santo Oficio.- Alarmado por la difusin del protestantismo y por
su penetracin en Italia, en 1542 el papa Pablo III hizo caso a
reformadores, como el cardenal Juan Pedro Carafa, y estableci en Roma
la Congregacin de la Inquisicin, conocida tambin como la Inquisicin
romana y el Santo Oficio. Seis cardenales, incluido Carafa, constituyeron
la comisin original, cuyos poderes se ampliaron a toda la Iglesia. En
realidad, el Santo Oficio era una institucin nueva vinculada a la
Inquisicin medieval slo por vagos precedentes. Ms libre del control
episcopal que su predecesora, concibi tambin su funcin de forma
diferente. Mientras la Inquisicin medieval se haba centrado en las
herejas que ocasionaban desrdenes pblicos, el Santo Oficio se
preocup de la ortodoxia de ndole ms acadmica y, sobre todo, la que
apareca en los escritos de telogos y eclesisticos destacados.
Durante los doce primeros aos, las actividades de la Inquisicin
romana fueron modestas hasta cierto punto, reducidas a Italia casi por
completo. Cuando Carafa se convirti en el papa Pablo IV en 1555,
emprendi una persecucin activa de sospechosos, incluidos obispos y
cardenales, como el prelado ingls Reginald Pole. Encarg a la
Congregacin que elaborara una lista de libros que atentaban contra la fe
o la moral. As se aprob y public el primer ndice de libros prohibidos
en 1559. Aunque papas posteriores atemperaron el celo de la Inquisicin
romana, comenzaron a considerarla como el instrumento consuetudinario


321

del gobierno papal para regular el orden en la Iglesia y la ortodoxia
doctrinal; por ejemplo, proces y conden a Galileo en 1633. En 1965 el
papa Pablo VI, respondiendo a numerosas quejas, reorganiz el Santo
Oficio y le puso el nuevo nombre de Congregacin para la Doctrina de la
Fe.

2.2.2.1. El manual de los inquisidores
31


El Directorium inquisitorum o Manual de inquisidores, en su versin
romana, es, simultneamente, cdigo, interpretacin del cdigo e ndice
prospectivo de la institucin. Fue escrito por Nicolau Eimeric en Avin
hacia 1376.
Este Nicolau Eimeric naci en 1320 en Gerona (reino de Aragn-
Catalua). Con slo 14 aos, ingres en 1334 en la orden dominica, visti
el hbito en el convento de Santo Domingo de su ciudad natal. En 1357
fue nombrado Inquisidor general de Catalua, Aragn, Valencia y
Mallorca, sucediendo en el cargo al dominico Nicolau Rosell que
ascendi al cardenalato en 1356. Ejerci el cargo desde 1357 a 1392, con
dos largas interrupciones: de 1360 a 1365 y de 1375 a 1387. En dos
ocasiones, de 1377 a 1378 y de 1393 a 1397, se vio obligado a exiliarse
del reino de Aragn-Catalua debido a que su celo inquisitorial y sus
posiciones polticas y teolgicas se hicieron insoportables para la casa real
barcelonesa. Pero Eimeric nunca lleg a considerarse verdaderamente
depuesto de su cargo. En 1362 se convirti en Vicario general de su orden
en las tierras de la Corona. En 1371 se le concedi el ttulo de capelln del
Papa en Avin y, en ejercicio de sus funciones, sigui a Roma al
pontfice Gregorio IX. En 1391 presidi el captulo general de su orden.
Regres en 1397 al convento de Santo Domingo de Gerona, en donde
muri en 1399.
El Manual de Eimeric ha sido el nico libro en su gnero que mereci
los honores de la imprenta desde los albores del siglo XVI. Se imprimi
en 1503. Entre 1578 y 1607, el Manual se reedita cinco veces (en Roma y
en Venecia). Lo que transforma el libro de Eimeric en monumento
histrico es precisamente el trabajo de la reedicin romana. Es como si
Roma reconociese -dos siglos ms tarde- la tarea de Eimeric como su
propia obra, la orientacin del autor como su propia orientacin, la trama
teolgica del texto del inquisidor de Aragn como su verdadera
orientacin teolgica frente a una nueva estirpe de modernos ctaros.
La Inquisicin espaola triunfa fortalecida con sus propias
instrucciones. Las inquisiciones europeas... no tanto: el procedimiento se
diversifica al lmite y se desmorona por todas partes. La Santa Sede
advierte que ya es hora de ordenar un poco la institucin inquisitorial y
322

encarga al canonista espaol Francisco Pea la reedicin del Manual de
inquisidores de Nicolau Eimeric y, sobre todo, que lo enriquezca con todo
lo que la historia de la institucin haya acumulado en textos, leyes,
disposiciones, reglamentos, instrucciones... despus de la muerte de su
autor. El canonista espaol emprende el trabajo concienzuda y
escrupulosamente, esto es, para hacerlo bien se requiere un buen manual
y... puesto al da (1578).
El Manual de inquisidores es un manual para erradicar la hereja. Por
ah empieza N. Eimeric. Pero "Qu hay que entender por 'hereja'?", se
pregunta el inquisidor. A travs de anlisis etimolgicos que hace de San
Isidoro y de Hugo, el autor llega a la conclusin de que "la nocin de
hereja abarca los tres conceptos de eleccin, adhesin y divisin". En
efecto, haeriticus es el que escoge por s mismo una doctrina, el que opina
libremente -libremente?-, el que crea de nuevo el dogma que dicen
profesar los dems. En algn pasaje dijo san Pablo que respecto a cierta
doctrina l es hertico. "En esto soy hertico", dice al pie de la letra. Qu
quiere decir? "En esto profeso una opinin particular, personal, no la
corriente". Pero la Iglesia no admite opiniones personales. Por eso sin
aditamentos se puede decir que hereja es todo lo que se opone a la fe de
la Iglesia del modo que sea. Esto es, son herejes todos los que, del modo
que sea, se hallen en oposicin a la doctrina cristiana entendida en su ms
amplia acepcin, la que incluye el dogma y el uso, la intencin evanglica
y el cdigo jurdico concebido con este fin.
Y quines son los herejes? Tal es el segundo punto que abordan
Eimeric y Pea. Esta parte no es una summa contra haereticos, sino "de
hereticis", esto es, 'los herejes'. Leamos en la introduccin las palabras del
propio autor:

Esta segunda parte trata de los herejes, de los que creen en
ellos, de quienes los ayudan o favorecen o los protegen. Trata
tambin de los sospechosos, los difamados, los valdenses o
pobres de Lyon, los seudoapstoles, los limosneros, los
fraticelli de la orden terciaria de San Francisco o los
hermanos penitentes, los magos, los adivinos, los blasfemos,
los excomulgados, los apstatas, los judos, los sarracenos,
todos los infieles y todos los delincuentes en materia de fe.

Eimeric establece una impresionante lista de herejas expresamente
condenadas "en el derecho cannico", "los herejes nombrados en el
derecho civil", "los herejes condenados por legados papales, en la curia
romana o fuera de ella"... La lista es larga y tediosa, pero conviene
recorrer algunos ttulos, aunque no sea ms que por pura diversin.


323

Aunque otros, al saber de ella, seguro que han temblado antes de
enfrentarse al procedimiento y a su rigor. Se desconocen los criterios del
orden. Nosotros tampoco los damos.
Los menandrinos, discpulos del mago Menandro, afirmaban que el
mundo no era obra de Dios, sino de los ngeles.
Los nicolatas, discpulos de Nicols, nombrado dicono de la Iglesia
de Jerusaln, al mismo tiempo que san Esteban, por el apstol Pedro,
tenan la costumbre de intercambiarse las esposas, siguiendo con ello el
ejemplo de Nicols que ofreca su hermosa mujer a quien la deseara.
Los carpocratianos proclamaban que Cristo era tan solo un hombre,
procreado por un hombre y una mujer.
Los nazarenos conservaban la antigua Ley y reconocan a la vez la
divinidad de Cristo.
Los ofitas (del griego ophis, serpiente) adoraban la serpiente, por la
que, segn ellos, haba entrado la inteligencia en el paraso.
Los valentinianos decan que Cristo no se haba encarnado en el
vientre de la Virgen Mara, sino que se haba alojado en ella, como en un
tubo.
Los adamitas, imitando la desnudez de Adn y Eva, rezaban desnudos
y vivan en comunidad desnudos hombres y mujeres.
Los setitas adoraban a Set, hijo de Adn, en quien vean al autntico
Cristo.
Los artotiritas ofrecan al cielo queso y pan, pues decan que la
primera ofrenda de los primeros hombres eran frutos de la tierra (el pan y
el rebao).
Los acuarios no consagraban vino en el cliz, sino slo agua.
Los severianos no beban vino y rechazaban el Antiguo Testamento y
la resurreccin de Cristo.
Los tacianos detestaban la carne.
Los alogos (del griego alogo, 'sin palabra') negaban que Cristo fuera
el verbo divino y se oponan al Evangelio segn Juan y al Apocalipsis.
Los ctaros se atribuan dicho nombre para enaltecer su pureza.
Infatuados de su mritos negaban que se perdonaran los pecados a los que
se arrepentan. Declaraban adlteras a las viudas que volvan a casarse y
se proclamaban ms puros que los dems.
Los maniqueos, discpulos de un persa llamado Manes, admitan dos
naturalezas y dos sustancias: la del bien y la del mal. Como Manes,
proclamaban que las almas emanan de Dios, como las aguas de una
fuente. Rechazaban el Antiguo Testamento y aceptaban parte del Nuevo.
Los hieraquitas eran todos monjes. No tenan contacto con mujeres y
negaban que los nios pudieran entrar en el Reino de los Cielos.
Los novacianos rebautizaban a los bautizados.
324

Los fotinianos afirmaban que Cristo fue engendrado por el coito entre
Mara y Jos.
Los antidicoramitas decan las mismas barbaridades que los fotinianos.
Los patricianos sostenan que el diablo era el creador de la sustancia
de la carne humana.
Los colucianos proclamaban que Dios no es autor del mal,
oponindose con ello a las palabras de Isaas: "Yo, el Seor, he creado el
mal".
Los florienses, por el contrario, decan que Dios haba creado el mal,
contradiciendo lo que est escrito en el Gnesis: "Dios contempl lo que
haba creado. Y era bueno".
Los circonceliones, llamados tambin escotpicos, se suicidaban por
amor al martirio.
Los priscialinistas difundieron en Espaa una especie de gnosticismo y
maniquesmo.
Los jovianistas osaban afirmar que no exista la mnima diferencia
entre una mujer casada y una virgen, entre un juerguista y un abstinente.
Los tesaresdecatitas (del griego tessars y dka, cuatro y diez) decan
que haba que celebrar la Pascua en la luna decimocuarta.
Los pelagianos atribuan al libre arbitrio rango superior a la gracia
divina.
Los acfalos, llamados as porque no tenan jefe, se oponan a la
doctrina del concilio de Calcedonia.
Y otros muchos cuyas caractersticas conviene recordar. Dice Eimeric:

Existen an innumerables herejas sin heresiarcas y sin
nombre. Entre ellos, hay algunos que dicen que Dios es
triforme, otros que la naturaleza de Cristo ha sufrido la
pasin, otros pretenden que Cristo fue engendrado por el
Padre en el origen de los tiempos, algunos niegan que Cristo
descendiera a los infiernos para librar a los justos y otros
dicen que el alma no est hecha a imagen de Dios. Otros
pretenden que las almas se transforman en diablos o en
animales. Los hay que dicen que el mundo es inmutable o
que hay mundos incontables o que el mundo es eterno como
Dios. Los hay que van descalzos y otros que no comen con
los dems...

Es suficiente. Lo que ms llama la atencin es lo varipinto del rebao.
Al fuego los descalzos, los obscenos nicolatas o los farsantes ofitas!
Despus de la lista de la que hemos seleccionado algunos ttulos, viene
el recordatorio de otras condenas. Con ello se aaden a la piara Juan de


325

Poliac, los limosneros, Pierre Jean (por s solo veinte veces hereje),
Raimundo Lull ("cuya doctrina contiene ms de quinientos errores,
aunque slo transcribo cien, por mor de brevedad") y los lullistas (que con
generosidad aportan otros veinte errores a los de su jefe), Arnaldo de
Vilanova y los arnaldistas, Segarelli, Dolcino y los seudoapstoles...
Adems de los herejes, la Inquisicin se ocupaba de los blasfemos (p
75 ss), los videntes y adivinos (p. 78 ss), los demonlotras o invocadores
del diablo (p. 80 ss), los cristianos adscritos al judasmo, judos
convertidos y ulteriormente rejudaizantes (p. 85 ss), los cristianos
adscritos a la secta de los sarracenos (p. 88 ss). Se preguntan los autores
de la obra: "Se considerar herejes -y penables, como tales, con los
rigores inquisitoriales- a los judos y a los infieles, a los demonlatras, a
los propagadores de herejas, a los culpables de cualquier delito contra la
fe cristiana?". Despus de una larga disertacin llena de distingos,
asientan: "Nosotros creemos que el Papa, vicario de Cristo, no slo
ostenta poder sobre los cristianos, sino sobre todos los infieles" (p. 89).
Las deducciones que se pueden sacar de esta premisa estn patentes. Claro
que Mahoma no repar en muchos distingos. Veamos algunos versculos
del Corn:

Las bestias peores cerca de Dios son los ingratos, que no
creen (Sura VIII,57).
... Anuncia el castigo doloroso a los que no creen (Sura IX,3).
Haced la guerra a los que no creen en Dios ni en el da ltimo,
a los que no consideran prohibido lo que Dios y su apstol han
prohibido y a aquellos hombres de las Escrituras que no profesan la
creencia de la verdad. Hacedles la guerra hasta que paguen el
tributo, aunque estn humillados (Sura IX,29).
Oh creyentes! combatid a los infieles que os rodean; que
hallan siempre en vosotros una acogida muda. Sabed que Dios est
con los que le temen (Sura IX,124).
Los que no creen sufrirn un suplicio terrible (Sura
XXXIII,7).
Cuando encontris infieles, matadles hasta el punto de hacer
con ellos una carnicera y estrechad fuertemente las trabas de los
cautivos (Sura XLCVII, Mahoma,4 ).
"Desgraciados de los infieles, a causa del da que les est
reservado! (Sura LI,60).

Pero sigamos con El manual de los inquisidores. Dicen sus autores:
"Tras examinar las actas del acusado y de sus explicaciones, y teniendo la
opinin de los expertos, resultar:
326

1. Que el acusado debe ser absuelto y declarado absolutamente limpio de
hereja;
2. O bien que slo es "difamado de hereja" en sentido general;
3. O bien que debe sometrsele a preguntas y torturas;
4. O bien que es levemente sospechosos de hereja;
5. O bien que es fuertemente sospechoso de hereja;
6. O bien que es gravemente sospechoso de hereja;
7. O bien que es difamado y suspecto;
8. O bien que haba confesado y hecho penitencia y no era relapso;
9. O bien que haba confesado y purgado, pero es relapso;
10. O bien que haba confesado y no haba purgado y que no es
realmente relapso;
11. O bien que haba confesado y no haba purgado, pero es relapso;
12. O bien que no ha confesado, pero ha sido convicto de hereja por
testigos vlidos, y
judicialmente;
13. O bien que es convicto de hereja, pero se halla en rebelda o es
contumaz.
"Estos trece tipos de veredicto valen perfectamente para todos aquellos
que actualmente defienden, protegen o favorecen a los herejes" (p. 178-
179).
Digamos algo sobre estos veredictos con palabras del Manual. Por
ejemplo, el tercero es llamado "la cuestin". Dice: "Se aplica la cuestin
de tormento al denunciado que no confiesa y al que no se ha podido
declarar convicto de hereja durante el proceso. Si el acusado no confiesa
nada bajo tortura, se le considerar inocente /.../ La forma de veredicto de
tortura es la siguiente:

"Nos, inquisidor, etc., considerando el proceso que te
seguimos, considerando que varas en tus respuestas y que
existen contra ti indicios suficientes para someterte a tortura;
para que la verdad salga de tu propia boca y no ofendas ms
los odos de tus jueces, declaramos, juzgamos y decidimos
que tal da, a tal hora, seas sometido a tortura" (p. 184).

Apunta el propio Manual: "Hay que sealar que el inquisidor no debe
mostrar prisa en llegar a la tortura, pues los indicios por los que se llega a
la tortura son, por definicin, arbitrarios. Por lo tanto los inquisidores
evitarn recurrir continuamente a ella" (p. 186). Pero ms adelante,
especifica: "Se dice que se puede 'reemprender' el suplicio si, durante la
tortura, se obtienen nuevos indicios /.../ Sin embargo, no hay que abusar
de esta posibilidad de 'reemprender' la tortura, no vaya a ser que el


327

torturado entregue su alma durante los tormentos...". "Pero cuntas
veces se pueden volver a aplicar toda la serie de torturas por no
ratificacin de declaraciones? No hay unanimidad de los doctores al
respecto. Otros piensan que se puede repetir la serie entera tres veces y
ms. Yo, personalmente, creo que habra exceso de crueldad (sic) y que
no se debera pasar de dos series completas de tormentos" (p. 189). La
serie estaba compuesta por cinco tipos de tormento, que constituyen otros
tantos grados diferentes de suplicio. Eran palo, cuerdas, caballete,
desplome, brasas. A continuacin, el suplicio del agua, los zapatos de
hierro... y libre curso a la imaginacin del juez (cf. pg. 244).
Veamos ahora el "Sexto veredicto: abjuracin por sospecha violenta".
"Al hereje que no abjure y que no quiera expiar se le entrega al brazo
secular para que lo ejecute; de igual modo el que es violentamente
sospechoso, si no quiere abjurar y volver al seno de la Iglesia, ni expiar
conforme a las disposiciones del obispo y del inquisidor, ser entregado al
brazo secular para ser ejecutado. Si abjura y acepta la expiacin, se le
condenar a prisin perpetua" (p. 195). Una vez terminada la abjuracin,
dice el inquisidor:

Hijo muy querido, acabas de abjurar de las herejas de que
eras violentamente sospechoso. Con ello te sometes a los
deseos de la Iglesia, y est muy bien. Pero presta atencin en
el futuro a no reincidir, a no merecer sospechas de ninguna
clase de hereja, pues, sabe y no lo dudes ni un instante, que,
como t mismo acabas de comprometerte, seras entregado
sin ninguna misericordia al brazo secular para ser ejecutado

"Despus de esto el inquisidor absuelve al abjurante de la
excomunin, si estaba excomulgado. Luego se lee la sentencia de
penitencia.
"El abjurante llevar el sambenito durante uno o dos aos.
Permanecer vestido de esta guisa a la puerta de la iglesia o en las
escaleras del altar durante las misas de tales o cuales fiestas. Sufrir
prisin perpetua o por un tiempo a determinar segn la ndole de la
sospecha. El inquisidor recuerda que l puede, segn su criterio, reducir o
agravar la penitencia. Luego le exhortar a ser paciente, prometindole
aliviar la penitencia si es sumiso, y amenazndole con entregarle por
impenitente al brazo secular para que le ejecuten, si protesta. Finalmente
concede las indulgencias de costumbre: diez o veinte das a los presentes
y tres aos a los delatores y colaboradores" (p. 197).
328

No vale de mucho abjurar cuando se va camino de la hoguera, aunque
se sea inocente. Pero ello tiene su premio... en el Cielo! Dice el Manual:
"...aunque sea duro conducir a la hoguera a un inocente, no se aceptar
que un acusado confiese para librarse de la muerte. Corresponde al
confesor y a los telogos que le acompaan consolarle y reconfortarle en
su verdad: no confieses lo que no has hecho, le dirn, y no olvides que si
soportas con paciencia la injusticia y el suplicio, recibirs la corona del
martirio" (p. 215).
Hasta despus de muerto persigue la Inquisicin al hereje. La cuestin
dimanante de la prctica del Santo Oficio de la Inquisicin n 22
pregunta: "Puede el inquisidor 'proceder' contra los muertos que, antes o
despus del bito, hayan sido denunciados por herejes?" La respuesta es:
"S, conforme a lo establecido por nuestros seores los papas Urbano IV y
Alejandro IV". Nuevamente se pregunta: "Pero cunto tiempo despus de
la muerte del hereje puede juzgarle un inquisidor?" La respuesta tiene
distingos: 1) Si la condena es para confiscar sus bienes, "no se podra
perseguir al cadver transcurridos cinco aos del fallecimiento del hereje:
es la opinin de algunos doctores. Pero en realidad se le persigue hasta
cuarenta aos despus de muerto. Y los herederos del difunto, aunque
sean catlicos, incluso aunque posean con buena fe los bienes del hereje,
quedan desposedos en beneficio del fisco eclesistico o civil, segn las
leyes y las regiones". 2) Si se quiere lanzar anatema sobre la memoria del
difunto, declarando que ha muerto en hereja, "no hay lmite de tiempo"
para perseguirlo. "Y si la condena de la memoria del difunto se hace ms
de cuarenta aos despus de la muerte de ste, sus herederos conservan,
naturalmente, los bienes, pero se les aplicarn las penas previstas
especialmente para los hijos de herejes: se les declarar infames e ineptos
para cualquier funcin pblica y cualquier beneficio".
Otra pregunta: "Cmo se 'procede' contra un difunto?" Bueno, la
respuesta es larga y, tambin, con muchos distingos. Sin embargo, el
Manual los reduce a esto: "En caso de proceso pstumo se recurre a la
prctica de las efigies... Tambin se entregar al brazo secular la efigie del
acusado que se suicide durante el proceso, ya que el suicidio constituye la
ms clara confesin de culpabilidad".
Fin del proceso de culpabilidad: "Finalmente, conforme a lo
establecido en el concilio de Toulouse en 1229 se demoler la casa del
hereje condenado y quemado (haya sido condenado vivo o despus de
morir) y se arrasar el solar para que no quede vestigio /.../ Conforme a la
tradicin inquisitorial, se cubrir con sal el solar nivelado para que sea
para siempre estril. Luego se erigir una estela en la que se irn grabando
el nombre del dueo de la casa demolida, la sentencia de demolicin y la
fecha de ejecucin (bajo qu reinado, en qu pontificado). Puede verse
una estela de estas en la ilustre ciudad de Valladolid, en donde, en 1559,


329

Agustn Cazzala, pese a ser converso y penitente, fue entregado al brazo
secular por dogmatista y su casa fue arrasada" ( p. 234).
Uno no puede transcribir tal barbarie sin horrorizarse. Pero el
inquisidor no deba de sentirse mal. Al contrario. La ltima cuestin (70)
dimanante pregunta y contesta: "Gana el inquisidor durante su vida o a
la hora de la muerte indulgencia plenaria? S. As lo han establecido los
papas Clemente IV, Alejandro IV y Urbano IV que extendieron a los
inquisidores el beneficio de indulgencia plenaria concedido durante la
vida y a la hora de la muerte a todos los que luchan por la conquista de
Tierra Santa" (p. 280). A quien esto transcribe le asalta el deseo de que a
tales papas (poco clementes y mucho menos urbanos) los hayan puesto
en el ... infierno IV!
Para descargo de la Iglesia catlica espaola digamos que solamente
en Alemania, entre l450 y 1550, fueron muertas cien mil brujas, la cuarta
parte quemadas. La locura es una enfermedad bastante extendida.

2.3. La intolerancia sigue

Hegel ha sealado que tena que aparecer alguien que atacara de frente
al judasmo mismo. La raz del judasmo es lo objetivo, es decir, el
servicio, la servidumbre frente a algo ajeno. Era eso lo que Jess atacaba.
Por lo general, Jess opuso el sujeto a la ley. Opuso la moralidad a la
ley? La moralidad es, segn Kant, la subyugacin del individuo bajo lo
universal, la victoria de lo universal sobre la individualidad opuesta a l.
Es ms bien la elevacin de lo individual a lo universal, unificacin,
cancelacin de las dos partes opuestas por la unificacin. Moralidad es la
superacin de una divisin en la vida. El principio de la moralidad es el
amor. Querer es la exclusin de lo opuesto. Jess opone al mandamiento
la disposicin sensible, la inclinacin a actuar moralmente.
Pero Jess no hall nada en los judos que le hubiera ayudado a
combatirlo. Tuvo, pues, que sucumbir l despus de no haber fundado otra
cosa que una secta ms que se refugia en lo imaginario.
La creacin resultante de las predicaciones del Maestro de Nazaret es
un reino imaginario. En el cristianismo, ni la moral ni la religin estn en
contacto con la realidad. No hay ms que causas imaginarias: Dios, alma,
yo , el espritu, el libre albedro o el albedro no libre. Tambin los efectos
son imaginarios: el pecado, la salvacin, la gracia, la expiacin, el perdn
de los pecados. Las relaciones entre los seres son, asimismo, imaginarias:
Dios, los espritus, el alma. La ciencia natural que se postula es
imaginaria, antropocntrica, con carencia absoluta del concepto de causas
naturales. Una psicologa imaginaria que emplea un lenguaje figurado de
las idiosincrasias morales y religiosas: el arrepentimeineto, la voz de la
330

conciencia, la tentacin del diablo, la presencia de Dios. La teologa, que
pudiera creerse lo ms propio de la secta, no deja de ser imaginaria: el
Reino de Dios, el juicio final, la vida eterna... Todo este mundo de
ficciones tiene sus races en el odio contra lo natural, contra la realidad. El
cristianismo, dijo F. Nietzsche, es la expresin de una profunda aversin a
la realidad. Por eso la persigue. Le resulta intolerable.
Muchos historiadores han registrado con sombro que toda iglesia, al
volverse dominante, se hace tambin intolerante. La memoria de sus
sufrimientos pasados se borra. Claro que la intolerancia no es
caracterstica casual, abstrada de la historia y de la experiencia, sino una
necesidad que se deriva forzosamente del derecho de toda iglesia. Se trata
del derecho de toda sociedad de excluir de su seno a aqul que no se
someta a sus leyes y ordenanzas. Despus de siglos de persecucin furiosa
en contra de los que se desviaban, la Inquisicin pas. Pas tambin la
intolerancia de siglos de la Iglesia catlica? Creemos que, como muchas
fieras, ha perdido algunas lanas, mas no... las maas. Veamos.
Leamos lo que el Catecismo dice sobre "Castidad y homosexualidad",
en primer lugar:

2357. La homosexualidad designa las relaciones entre hombres
o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o
predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy
variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico
permanece en gran medida inexplicado. Apoyndose en la Sagrada
Escritura que los presenta como depravaciones graves, la Tradicin
ha declarado siempre que los actos homosexuales son
intrnsecamente desordenados. Son contrarios a la ley natural (sic).
Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una
verdadera complementacin afectiva y sexual (sic). No pueden
recibir aprobacin en ningn caso.
2358. Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan
tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condicin
homosexual; sta constituye para la mayora de ellos una autntica
prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza.
Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta
[?]. Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios
en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del
Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin
2359. Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad.
Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad
interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada,
de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse
gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana.



331

Si un homosexual creyente acepta estos argumentos de la Iglesia
catlica y decide renunciar a su condicin sexual para alcanzar "la
perfeccin cristiana", es su libertad. Pero el hecho no justifica la
intolerancia eclesistica para con l y con muchos otros que, como l,
desean ser cristianos dentro de la Iglesia catlica. Una noticia que recorri
el mundo ilustr ms, si ello es posible, la intolerancia papal:

Importantes editorialistas y polticos italianos reaccionaron
abiertamente contra las crticas del Papa Juan Pablo II a la marcha
del Orgullo Homosexual (Gay Pride), a la que calific de afrenta al
Jubileo, desatando un verdadero debate nacional sobre los derechos
de los homosexuales en Italia. Pocas veces se haba visto en Italia
una toma de posicin tan dura y abierta contra las palabras del
Papa, pronunciadas el domingo durante el Angelus, al expresar su
disgusto por lo que calific de ofensa a una ciudad como Roma,
"especialmente querida por los catlicos", y de "afrenta" al Gran
Jubileo del 2000, al referirse la vspera a la manifestacin de miles
de homosexuales de todo el mundo
32


Otro ndice de intolerancia es el referido a la decisin tan humana de
divorciarse. La oposicin es, incluso, a la separacin decidida por ambos
cnyuges. Y es que para la Iglesia "El divorcio es una ofensa grave a la
ley natural" (sic) (& 2384).
Tampoco le gusta al Vaticano la unin libre de un hombre y una mujer
que deciden probar vida en comn. Los distintos matices de esa unin
libre son contrarios para la ley moral, pues "el acto sexual debe tener lugar
exclusivamente en el matrimonio; fuera de ste constituye siempre un
pecado grave y excluye de la unin sacramental" (& 2390).
Si esa intolerancia es para con la gente "del siglo", qu esperar
para los que deciden vivir "en religin"? La Iglesia catlica impone a sus
sacerdotes un estndar de pureza tan elevado, inalcanzable e inhumano,
que una parte de ellos slo son capaces de enfrentarse a l desde su propia
derrota. Aplicndose en la anulacin de su persona mediante la
humillacin y el sufrimiento, pretenden hacerse acreedores del ms alto
perdn. Esos sacerdotes masoquistas aprendieron en el seminario que no
importa cun grande pueda llegar a ser un pecado mientras la penitencia
consiguiente sea igualmente ciclpea. Por eso, en la dureza de su cada
puede el arrepentido encontrar la medida de su virtud y la va de su
perdn. Remitimos al lector al captulo 4, Varn de dolores.
Pero hay mucho ms que el masoquismo que cada quien pueda
gozar. La Iglesia catlica estimula verdaderas aberraciones morales. Por
ejemplo, de todos es sabido que la delacin/castigo es un mecanismo
habitual de control en el seno de instituciones y sociedades de corte
332

autoritario. La Iglesia lo es, sin duda alguna. Al ser alentado por sus
dirigentes, este sistema delacin/castigo acaba implantndose como una
dinmica compensatoria cotidiana entre los elementos ms frustrados,
mediocres y ambiciosos de la comunidad religiosa.
Pero al margen de ser un instrumento fundamental para lograr el
dominio y el control del clero, la ley del celibato religioso es una
estrategia fundamentalmente economicista, que permite abaratar los
costos de mantenimiento de la plantilla laboral de la Iglesia catlica y, al
mismo tiempo, incrementar su patrimonio institucional. El obligado
carcter clibe del clero lo convierte en una gran masa de mano de obra
barata y de alto rendimiento, dotada de una movilidad geogrfica y de una
sumisin y dependencia jerrquica absoluta
33
.
La ley de celibato obligatorio es fuente de problemas psicolgicos y
sociales. Un superior jesuita pone el dedo en la llaga cuando afirma que,
para muchos, el voto se confunde ms o menos con la obligacin de
luchar contra el pecado de la carne. Se les ha presentado la castidad como
puramente negativa y como una renuncia a todo amor humano profundo.
Pero algunos se preguntan si esto agrada a Dios. Algunos tienen miedo de
amar, pensando que esto es contrario al voto de castidad. Ven en el amor
conyugal slo el placer de los sentidos. Otros han fundado la castidad
sobre el desprecio a las mujeres y no ven que se pueda amarlas sino por
pasin. Ellas son objeto de tentacin y son peligrosas
34

lvaro Jimnez sostiene que en ningn rea de la personalidad se
encuentran tantos residuos infantiles como en el aspecto religioso.
Muchas personas cultas, universitarias y profesionales quedan estancadas
en una religiosidad juvenil, mientras la maduracin intelectual, emocional
y social se desarrolla de una manera ms o menos satisfactoria /.../ Hay
que conceder que no slo son frecuentes los casos de religiosidad
inmadura, sino que en muchos pacientes se presentan elementos
patolgicos de carcter religioso /.../ Este hecho es de extraar, dada la
profundidad religiosa de la personalidad humana; la religin, lo mismo
que el sexo y la agresividad, por su papel decisivo en la psicologa
humana, son energas potentsimas, que lo mismo pueden canalizarse para
la autorrealizacin del individuo y el bien de la sociedad, o desviarse para
el dao o destruccin propia y ajena
35
.
Pero hay algo mucho ms grave: los abusos sexuales del clero. En
Estados Unidos, pas donde se ha abierto pblicamente la caja de Pandora
de los abusos sexuales de sacerdotes catlicos a menores, los datos que ya
han sido comprobados son terribles. Tras verificar que en 100 de sus 186
dicesis hubo denuncias por violencia sexual, a principios de la dcada de
los noventa, la Conferencia Episcopal norteamericana tuvo que solicitar al
Vaticano la posibilidad de reducir al estado laical a los sacerdotes
implicados.


333

El papa Wojtyla, en una carta pastoral dirigida a la iglesia
norteamericana, fechada el 11 de junio de 1993, tuvo que reconocer la
gravedad y dimensin del problema de los abusos sexuales a menores
cometidos por sacerdotes catlicos. Y no poda ser ya de otra manera: en
ese momento se haba juzgado y condenado por abuso sexual de menores
a unos... 400 curas! Por casos aflorados en los nueve aos anteriores, las
dicesis norteamericanas haban pagado alrededor de 400 millones de
dlares en indemnizaciones por daos morales causados a las vctimas. En
los procesos judiciales en curso se jugaban otros mil millones de dlares
en nuevas indemnizaciones.
En Gran Bretaa, para intentar cubrirse de las responsabilidades
econmicas de los abusos sexuales del clero sobre menores, la jerarqua
de la Iglesia catlica ha suscrito una pliza especfica de seguridad con la
compaa Lloyds de Londres
36
.
El cinismo de la Iglesia catlica en lo referente al quinto
mandamiento no tiene parangn. Dice el Catecismo en el & 2258: "La
vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin
creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el
Creador, su nico fin. Slo Dios es dueo de la vida desde su comienzo
hasta su trmino..."
Sentado lo anterior, no podemos dejar de sonrer cuando la propia
Iglesia justifica la pena de muerte. Dice el mismo Catecismo: "La
preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en
estado de no poder causar perjuicio. Por este motivo la enseanza
tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y
deber de la legtima autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a
la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el
recurso a la pena de muerte..." (& 2266). Es comprensible: la Iglesia
catlica es gobernada por el Antiguo Rgimen. Los Derechos Humanos
todava no fueron promulgados en el Vaticano.


NOTAS AL CAPTULO 6

1
Citado por Ch. Binet-Sangl en La folie de Jsus.
2
Cf. Lc, 7, y Mt, 9.
3
Mt 23,53-58; M, 6,1-6; Lc 4,16-30.
4
Mt 22,41-45; M, 12,35-37; Lc 20,41-44.
5
Mt 16,21 y 24; 9, 30-31; Lc 9,22, 18,31-33; Mc 10,32-34.
6
Mc 7,3-4; 10,2-9; 12,1-2.
7
Mc 6,1-6; Lc 4.16-30; Mc 1,9; Jn 1,45; Mt 2,23; Lc 2,39 y 51; Mt 21,11; Act
10,38; Jn, 1,46.
334


8
Act 15,1-29; 21,15-26; 23,6-10; Mt 23,1 ss.
9
Cf.: Mt 5,20; 23, 2 y 15; 27,62; Lc 7,36; 11, 37 y 53; 13, 31; 14, 1 y 3; 16,14;
17,20; 18,10.
10
Mc 3,6; 12,12 ss.
11
La piedra que era Cristo.
12
Mc, 14,53; Mt, 26,27; Lc, 22,54; Jn, 18, 31.
13
Mc, 2,6; Lc, 15,2.
14
Mc 7,2.
15
Lc 6,7 ss; 14,3 ss.
16
Mc 2,6; Mt 12,38; Mc 11,27; Mt 21,15; Mc 12,35.
17
Mc 3,22; Lc 11,59; Mt 10,25
18
Mt 9,10-12; M, 10,1-12.
19
Jn 13,23; 19,26; 20,2; 21 7 y 20.
20
La folie de Jsus, Ch. Binet-Sangls, Maloine editeur, Paris, 1910 (4
volmenes)
21
Mt 11,29; 5,4 y 44.
22
Mc 4,35-41; Mt 8,23-27; Lc 8,22-25
23
Mc 11: 12-14 y 20-24; Mt 21,18-19 y 21-22
24
Ver en Lc 11,37-54 las reprensiones que Jess hace a fariseos y doctores
cuando un fariseo lo haba invitado a comer a su casa.
25
Psycopatia sexualis, p. 10.
26
Mt 4,1; 1 Cor 7,5; Gl 6,1; 1 Tes 3,5; Sant I,13-14.
27
1 Cor 10,13; 2 Pe 2,9, Ap 2,10 (v. Mt 6,13; 26,41).
28
Mt 4,7; 1 Cor 10,9.
29
tica, parte III, prop. VI.
30
tica, parte III, prop. IX, esc.
31
Nicolau Eimeric y Francisco Pea, El manual de los inquisidores, Muchnik
editores, Barcelona, 1983.
32
El Nacional, Caracas, 4/8, 11 de julio de 2000
33
sta es una tesis desarrollada por Pepe Rodrguez en La vida sexual del
clero.
34
Citado por Pepe Rodrguez en La vida sexual del clero.
35
dem.
36
Para toda esta informacin ver La vida sexual del clero.


Captulo 7
EL HIJO DE DIOS







1. Resurrexit!

1.1. La maana de la Pascua cristiana (o el sepulcro vaco)

Cuenta Mateo: "Pasado el sbado, ya para amanecer, el da primero de
la semana, vino Mara Magdalena con la otra Mara a ver el sepulcro. Y
sobrevino un gran terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo y
acercndose removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Era su
aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. De
miedo de l temblaron los guardias y se quedaron como muertos. El ngel,
dirigindose a las mujeres, dijo: No temis vosotras, pues s que buscis a
Jess el crucificado. No est aqu; ha resucitado, segn lo haba dicho.
Venid y ved el sitio donde fue puesto. Id luego y decid a sus discpulos
que ha resucitado de entre los muertos y que os precede a Galilea; all le
veris. Es lo que tena que deciros. Partieron ligeras del monumento,
llenas de temor y de gran gozo, corriendo a comunicarlo a los discpulos.
Jess les sali al encuentro dicindoles: Dios os salve. Ellas, acercndose,
le cogieron los pies y se postraron ante l. Djoles entonces Jess: No
temis; id y decid a mis hermanos que vayan a Galilea y que all me
vern"(Mt 28,1-10).
Cuenta Marcos: "Pasado el sbado, Mara Magdalena, y Mara de
Santiago, y Salom compraron aromas para ir a ungirle. Muy de
madrugada, el primer da despus del sbado, en cuanto sali el sol
vinieron al monumento. Se decan entre s: Quin nos remover la piedra
de entrada del monumento? Y mirando, vieron que la piedra estaba
removida; era muy grande. Entrando en el monumento, vieron un joven
sentado a la derecha, vestido de una tnica blanca, y quedaron
sobrecogidas de espanto. l les dijo: No os asustis. Buscis a Jess
Nazareno, el crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el sitio en que
le pusieron. Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que os preceder a
Galilea; all le veris, como os ha dicho. Saliendo huan del monumento,
336

porque el temor y el espanto se haban apoderado de ellas, y a nadie
dijeron nada; tal era el miedo que tenan. Resucitado Jess la maana del
primer da de la semana, se apreci primero a Mara Magdalena, de quien
haba echado siete demonios. Ella fue quien lo anunci a quienes haban
vivido con l, que estaban sumidos en la tristeza y el llanto; pero oyendo
que viva y que haba sido visto por ella, no lo creyeron"(Mc 16,1-11).
Cuenta Lucas: "Pero el primer da de la semana, muy de maana,
vinieron al monumento, trayendo los aromas que haban preparado, y
encontraron removida del monumento la piedra, y entrando no hallaron el
cuerpo del Seor Jess. Estando ellas perplejas sobre esto, se les
presentaron dos hombres vestidos de vestiduras deslumbrantes. Mientras
ellas se quedaron aterrorizadas y bajaron la cabeza hacia el suelo, les
dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu, ha
resucitado. Acordaos cmo os habl estando an en Galilea, diciendo que
el hijo del hombre haba de ser entregado en poder de pecadores, y ser
crucificado, y resucitar al tercer da. Ellas se acordaron de sus palabras, y
volviendo del monumento, comunicaron todo esto a los once y a todos los
dems. Eran Mara la Magdalena, Juana y Mara de Santiago y las dems
que estaban con ellas. Dijeron esto a los apstoles, pero a ellos les
parecieron desatinos tales relatos y no los creyeron. Pero Pedro se levant
y corri al monumento, e inclinndose vio slo los lienzos, y se volvi a
casa admirado de lo ocurrido" (Lc 24, 1-12)
Cuenta Juan: "El da primero de la semana, Mara Magdalena vino
muy de madrugada , cuando an era de noche, al monumento, y vio
quitada la piedra del monumento. Corri y vino a Simn Pedro y al otro
discpulo a quien Jess amaba, y les dijo: Han tomado al Seor del
monumento y no sabemos dnde le han puesto. Sali, pues, Pedro y el
otro discpulo y fueron al monumento. Ambos corrieron; pero el otro
discpulo corri ms aprisa que Pedro, y lleg primero al monumento, e
inclinndose vio las bandas; pero no entr. Lleg Simn Pedro despus de
l, y entr en el monumento y vio las fajas all colocadas, y el sudario que
haba estado sobre su cabeza, no puesto con las fajas, sino envuelto a
parte. Entonces entr tambin el otro discpulo que vino primero al
monumento, y vio y crey; porque an no se haban dado cuenta de la
Escritura, segn la cual era preciso que l resucitase de entre los muertos.
Los discpulos se fueron de nuevo a casa. Mara se qued junto al
monumento, fuera, llorando. Mientras lloraba se inclin hacia el
monumento, y vio a dos ngeles vestidos de blanco, sentados a la
cabecera y otro a los pies de donde haba estado el cuerpo de Jess. Le
dijeron: Por qu lloras, mujer? Ella les dijo: Porque han tomado a mi
Seor y no s dnde le han puesto. En diciendo esto, se volvi para atrs y
vio a Jess que estaba all, pero no conoci que fuese Jess" (J 20, 1-14).


337

Cuando un profano en misterios teolgicos se pone a leer los pasajes
que relatan la resurreccin de Jess -episodio fundamental en el que se
basa el cristianismo para demostrar la divinidad de Jess- , espera
encontrar una serie de relatos pormenorizados, slidos, documentados y,
sobre todo, coincidentes unos con otros. Pero los textos de los cuatro
evangelistas nos dan justamente la impresin contraria. Basta comparar
los relatos de todos ellos para darse cuenta de la fragilidad de su estructura
interna y, por tanto, de su credibilidad.
Si resumimos la escena tal como lo "atestiguan" los cuatro evangelistas
inspirados por el Espritu Santo, obtendremos el siguiente cuadro.
En Mateo, van dos Maras a ver el sepulcro, se produce un terremoto,
baja un ngel del cielo, remueve la piedra de entrada de la tumba y se
sienta en ella, y deja a los guardias "como muertos". El ngel les avisa que
Jess las ver en Galilea, pero ste, resucitado, decide aparecrseles antes.
En Marcos, las mujeres (que ya no slo son las dos Maras, puesto que
se suma Salom) van a ungir el cuerpo de Jess; no hay terremoto; la
piedra de entrada ya estaba quitada; los guardas se han esfumado;un joven
est dentro del monumento sentado a la derecha; y les dice a las tres
mujeres que Jess Nazareno les preceder a Galilea. El resucitado , ahora,
decide aparecerse slo a la Magdalena.
En Lucas, las mujeres, que siguen llevando ungentos, son las dos
Maras, Juana, que sustituye a Salom, y "las dems que estaban con
ellas"; tampoco hay terremoto ni guardias; se les presentan dos hombres,
aparentemente procedentes del exterior del sepulcro, vestidos de
vestiduras deslumbrantes. Pedro da fe del hecho prodigioso. No hay
mencin de verse en Galilea. Ms adelante, el resucitado se les aparece a
dos discpulos que caminan a Emas.
En Juan slo hay una mujer, Mara Magdalena, que no va a ungir el
cadver. Como no ve a nadie en el sepulcro, corre a avisar, no a uno, sino
a dos apstoles, que certifican el suceso. Despus de esto, mientras Mara
llora fuera del sepulcro, se aparecen dos ngeles, sentados en la cabecera
y los pies de donde estuvo el cuerpo del crucificado. En ese mismo
momento Jess se le presenta a la mujer, aunque ella no lo reconoce como
tal. A los discpulos, el resucitado se les aparecer en la tarde, pero no les
dice nada de verse en Galilea.
En lo nico en que coinciden todos los evangelistas es: 1) en la
desaparicin del cuerpo de Jess, 2) en la vestimenta blanco/luminosa que
llevaba el ngel/ joven/ dos hombres/ dos ngeles, 3) en que la
resurreccin es... cosa de mujeres! y 4) en verse en Galilea (en Mateo y
Marcos).
No hace falta ser un agnstico malicioso para llegar a la evidente
conclusin de que estos pasajes no pueden tener la ms mnima
338

credibilidad. No hay explicacin alguna para la existencia de tantas y tan
graves contradicciones en textos supuestamente escritos por testigos
directos y redactados dentro de un perodo de tiempo de unos treinta a
cuarenta aos entre el primero (Marcos) y el ltimo (Juan) e... inspirados
por Dios!
Los relatos se vuelven comprensibles si la historia del Domingo de
Pascua es entendida como una elaboracin mtica para completar el
diseo de la personalidad divina de Jess, asimilndola a las hazaas
legendarias de los dioses solares jvenes y expiatorios que le haban
precedido, entre los cuales estaba Mitra. ste, como veremos ms
adelante, era su competidor directo en esos das, pues no slo haba tenido
una natividad similar a la adjudicada a Jess, sino que, tambin, haba
resucitado al tercer da. En otras palabras, la redaccin de este "hecho"
crucial pone de manifiesto la manera cmo el politesmo empez a entrar
por todas las ventanas del edificio monotesta judo. Pero esto es el tema
del prximo captulo.
Si leemos entre lneas los versculos citados
1
, encontraremos algunas
pistas interesantes que nos permiten comprender mejor el nimo de sus
redactores. Marcos, el primer texto evanglico escrito, obra del traductor
del apstol Pedro, esboz el relato mtico con prudencia y evit las
alharacas sobrenaturales innecesarias. Mateo, por el contrario, a pesar de
que se inspir en Marcos para escribir su obra, sigui siendo fiel a su
estilo y se regocij en adaptar leyendas paganas orientales al mito de
Jess. Ya fuese obra del verdadero Mateo o del redactor que puso a punto
la versin de su actual evangelio en Egipto, en su texto aparecen los
tpicos terremotos y seres celestiales bajados del cielo, narraciones propias
de las leyendas paganas .
Anotemos otra cosa sobre el relato de la maana de la Pascua cristiana.
Parece que el testimonio de Mara Magdalena no era muy de fiar. Haba
buenas razones, pues "haba sido curada (?) de espritus malignos, de la
cual haban salido siete (!) demonios" (Lc 8, 2). Los evangelistas tuvieron
buenas razones para poner tambin a Pedro y al otro discpulo a quien
Jess amaba de testigos.
La inexplicable incredulidad de los apstoles ante la noticia de la
resurreccin de Jess resulta an mucho ms alarmante cuando leemos el
testimonio de Mateo acerca del suceso que sigui a la muerte del Mesas
judo:

Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir. La cortina del
templo se rasg de arriba abajo en dos partes, la tierra tembl y se
hundieron las rocas; se abrieron los monumentos, y muchos
cuerpos de santos que dorman, resucitaron, y salieron de los
sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la ciudad
santa y se aparecieron a muchos. El centurin y los que con l


339

guardaban a Jess, viendo el terremoto y cuanto haba sucedido,
temieron sobremanera y se decan: Verdaderamente este era el hijo
de Dios (Mt 27,50-54).

Ante este testimonio de Mateo, un autor un poco tremendista
2
saca, sin
embargo, dos conclusiones muy pertinentes: 1) o el relato es una absoluta
invencin, con lo que tambin se convierte en una invencin el resto de la
historia de la resurreccin; 2) o la humanidad de esa poca presentaba el
nivel de cretinez ms elevado que jams pueda concebirse. Una
convulsin como la descrita, no slo hubiese sido "la noticia del siglo" a
lo largo y ancho del Imperio romano, sino que, obviamente, tendra que
haber llegado a todo el mundo, judos y romanos incluidos. Si ello hubiera
sido el caso, el Sumo Sacerdote y el Emperador al frente iran a peregrinar
ante la cruz del suplicio para aceptar al ejecutado como el nico y
verdadero "hijo de Dios", tal como supuestamente apreciaron, con buen
tino, "el centurin y los que con l guardaban a Jess". En lugar de eso,
nadie se dio por aludido en una sociedad hambrienta de dioses y
prodigios, ni cundi el pnico entre la poblacin, en una poca en que
buena parte de los judos esperaba el inminente final de los tiempos, cosa
que tambin haba credo y predicado el propio Jess. Tal "hecho" ni
siquiera logr que los apstoles sospecharan que all estaba a punto de
suceder algo maravilloso y por eso les pill fuera de juego la nueva de la
resurreccin. El creyente es libre de aceptarla o no.
Es creencia comn entre los cristianos actuales que Jess posee
el poder de resucitar a los muertos en el da del Juicio Final.
Sorprendentemente, ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas dijeron palabra
alguna a este respecto. nicamente el mstico y esotrico Juan, en la
primera dcada del siglo II d. C., vino a llenar este incomprensible
vaco con versculos como los siguientes:

Porque esta es la voluntad de mi Padre; que todo el que ve al hijo y
cree en l tenga la vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da
(Jn 6,40).
Nadie puede venir a m si el Padre, que me ha enviado, no le trae,
y yo le resucitar en el ltimo da (Jn 6,44).
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le
resucitar en el ltimo da (Jn 6,54).

Contra Juan, Pablo, que era judo, reservaba a Dios la capacidad de
resurreccin, no al Jess divinizado o a cualquier otro (Act 24,14-15). En
realidad, la creencia en una resurreccin limitada a las personas que
haban vivido de acuerdo con los mandamientos de Dios lo atestigua la
340

literatura de la poca. Pero no todos los hombres se alzaran de entre los
muertos... slo los justos participarn en el mundo futuro. Un sector de
opinin considerable niega la resurreccin de los inicuos. Los pecadores
no sern resucitados. Esta creencia exclua claramente a los individuos a
los que por sus actos criminales se les aplicaba la pena de muerte por
veredicto de un tribunal judo. La creencia de que slo los justos sern
resucitados y habitarn la nueva tierra pervive mucho tiempo

1.2. Resurreccin

E. Schure ha sealado que se puede no conceder ningn valor objetivo
a la resurreccin y considerarla como un fenmeno de alucinacin pura.
Pero en ese caso, sostiene este autor, hay que aceptar que la ms grande
revolucin religiosa de la humanidad se funda sobre una aberracin de los
sentidos y sobre una quimera del espritu.
La desaparicin del cuerpo de Jess -sigue diciendo E. Schure- puede
explicarse por causas naturales y hay que notar que los cuerpo de varios
adeptos han desaparecido sin dejar rastro y de un modo tan misterioso
como ste, entre otros los de Moiss, Pitgoras y de Apolonio de Tiana,
sin que se haya podido jams saber qu ha sido de ellos. Quizs los
hermanos conocidos o desconocidos que velaban sobre ellos hayan
destruido por el fuego los despojos del Maestro, para sustraerlos a la
profanacin de sus enemigos. Sea de ello lo que quiera, la grandeza
espiritual de la resurreccin slo aparece si se la comprende en sentido
esotrico, anota este autor.
Entre los egipcios, como entre los persas de la religin mazdiana de
Zoroastro, antes y despus de Jess en Israel, como entre los cristianos de
los primeros siglos, la resurreccin fue comprendida de dos maneras, una
material y absurda, otra espiritual y teosfica. La primera es la idea
popular finalmente adoptada por la Iglesia despus de la represin del
gnosticismo; la segunda es la profunda idea de los iniciados. En el primer
sentido, la resurreccin significa la vuelta a la vida del cuerpo material, en
una palabra, la reconstitucin del cadver descompuesto o dispersado, que
se figuraban deba tener lugar al advenimiento del Mesas o en el Juicio
Final. Intil es hacer resaltar el materialismo grosero y lo absurdo de esa
concepcin. Para el iniciado, la resurreccin tena un sentido muy
diferente y se relacionaba con la constitucin ternaria del hombre. El
significaba la purificacin y regeneracin del cuerpo sideral, etreo y
fludico, que es el organismo del alma y en cierto modo la cpsula del
espritu. Esa purificacin puede tener lugar desde esta vida por el trabajo
interno del alma y cierto modo de existencia; pero no tiene ms que
despus de la muerte para la mayor parte de los hombres, y slo para
aqullos que de uno u otro modo han aspirado a lo justo y a lo verdadero.


341

En el otro mundo la hipocresa es imposible. All las almas aparecen tal
como en realidad ellas son; ellas se manifiestan fatalmente bajo la forma y
el color de su esencia: tenebrosas y repugnantes si son malas, radiantes y
bellas si son buenas. Tal es la doctrina expuesta por Pablo en la Epstola a
los Corintios (15, 39-46) donde formalmente dice: "Hay un cuerpo animal
y un cuerpo espiritual". Jess lo anuncia simblicamente, pero con ms
profundidad para quien sabe leer entre lneas, en su conversacin secreta
con Nicodemo. Cuanto ms espiritualizada est un alma, ms grande ser
su alejamiento de la atmsfera terrestre, ms lejana la regin csmica que
la atrae por su ley de afinidad, ms difcil su manifestacin a los
hombres.
Para el joven Hegel, considerar la resurreccin de Cristo como un
evento es adoptar el punto de vista del historiador, que no tiene nada que
ver con la religin. Creer en tal acontecimiento o no creer en l, sin inters
religioso, es asunto del entendimiento cuya obra, la fijacin de lo objetivo,
es precisamente la muerte de la religin. Pero, naturalmente, el
entendimiento parece tener derecho a intervenir, puesto que el lado
objetivo de Dios no es meramente una configuracin del amor, sino
tambin algo que subsiste para s, algo que, en cuanto realidad, reivindica
un lugar en el mundo de las realidades. Por eso es difcil aprehender el
aspecto religioso de Jess resucitado, aprehender el amor configurado en
su belleza. Puesto que slo se transform en Dios a travs de su apoteosis,
su divinidad es la deificacin de algo que existe tambin en cuanto
realidad. Jess vivi como una individualidad humana, muri en la cruz y
ha sido sepultado. Esta tacha de humanidad es algo enteramente diferente
de la configuracin que es propia de Dios. El aspecto objetivo de Dios, su
configuracin, es objetivo slo en la medida en que esta manifestacin del
amor que unifica a la comunidad, en que es la contraparte pura de este
amor. Tal configuracin objetiva no contiene nada que no existiera ya en
el amor (slo que, en este caso, en cuanto opuesto), nada que no fuera, al
mismo tiempo, sensacin
3
.
Guignabert explica el "hecho" argumentando que la fe-confianza
(esperanza) de los apstoles triunf de la propia muerte. Y aqu tocamos
el ms oscuro de los problemas. Volvieron a encontrarse en Galilea, en el
marco familiar donde haban vivido con Jess; creyeron verlo de nuevo y
se persuadieron de que no estaba muerto. ste es el hecho, aunque los
detalles se nos escapan. Como era inevitable, la leyenda quiso aclararlo y
lo ha tornado ms ininteligible, mezclndolo con episodios maravillosos,
inverosmiles, imposibles de verificar dadas las contradicciones de los
textos. Los relatos de la Resurreccin de que disponemos hoy se le
ofrecen al crtico como agregados compuestos de recuerdos confusos,
exactitudes inventadas, de viejas historias, triviales ya en el mundo
342

oriental. Pero, qu tienen como fundamento, por cuanto seguramente
tienen algo de exacto? De toda evidencia, una visin de Pedro, seguida de
visiones colectivas, fenmeno de contagio mental, comn en la historia de
las religiones. No olvidemos que si los apstoles vuelven de Jerusaln
horrorizados, perplejos, momentneamente desalentados porque lo que
esperaban no se ha producido y han recibido un golpe tan rudo como
inesperado, pueden sin embargo no estar desesperados. Han confiado
demasiado en la promesa de Jess para desprenderse de ella. Pasado el
primer momento de confusin, en el medio donde antes los conmoviera
tan profundamente, influye de nuevo sobre ellos y especialmente sobre
Pedro. Pero la promesa de Jess est, para ellos, ligada a la persona de
Jess. Admitir que esa persona ha desaparecido para siempre es
abandonar toda esperanza (y, por otro lado, la idea de la resurreccin de
los muertos est muy presente en el mundo judo de la poca). Esta idea
fija su fe; por decirlo as, la hipnotiza: no es posible que nos haya
abandonado, que su muerte sea definitiva. El resultado seguro de esa
tensin constante en el cerebro de los hombres a la vez rudos y msticos,
exaltados por la espera y el deseo, es la visin. Por eso Pedro ve a Jess y
luego otros lo ven como l lo ha visto (pero no pueden tocarlo). Que se
trata de francas alucinaciones usuales, o de interpretaciones alucinadas de
cualesquiera apariencia, poco importa; los pescadores del lago de
Genesaret estaban igualmente desarmados ante uno y otro fenmeno.
Las visiones convencen a los apstoles de que Jess vive, que vive por
lo menos en su espritu glorificado por Dios. Pero para vivir es necesario
que ya no est muerto, y si ya no est muerto -para los judos de aquel
tiempo no haba vacilacin posible- es que ha resucitado. No se dice
resucitado en su cuerpo enterrado, sino resucitado con su cuerpo.
Suponiendo que los apstoles hayan pensado al principio slo en
apariciones de su espritu, no han podido, indudablemente, mantenerse
mucho tiempo en esa opinin, porque la creencia popular les representaba
la resurreccin como una repeticin literal de la vida terrestre.
Recordemos, p. e., que durante su vida, Jess haba pasado por ser, para
ciertas gentes, Juan el Bautista resucitado (Mc 6,14). Adems, varios
textos de la Escritura, en los que buscaron el anuncio y la justificacin de
la resurreccin de Jess, les impusieron la conviccin de que haba salido
de su tumba al cabo de tres das, o al tercer da. As Oseas ( 6,2)
profetizaba: "l nos dar vida a los dos das, y al tercero nos levantar y
viviremos ante l". En Jons 2, 1, seguramente leyeron: "Y Jons estuvo
en el vientre del pez por tres das y tres noches" (cf. Mt 12,40). O
recordaron tambin el salmo 16, 10 (cf. Act 2, 27-31). La leyenda, pues,
se fund en el convencimiento de los apstoles, pero fue en tierra griega
donde se constituy en su mayor parte, en la tierra donde haba nacido y
predicado Saulo de Tarso.


343

Y es que san Pablo es el primer gran mstico, el primer cristiano
propiamente dicho. Aunque a san Pedro se le hubiese antes aparecido el
Maestro, san Pablo vio al Cristo en s mismo, se le apareci. Si no
hubieran tenido los apstoles esa fe en la resurreccin de su Maestro, no
habra habido cristianismo y, desde este punto de vista ha podido decirse
que, sin su muerte, Jess no tendra ningn lugar en la Historia. San Pablo
dice: "Si Cristo no resucit, vuestra fe es vana" (1 Cor 15,17).
Sostiene Renn que la historia de Israel es un esfuerzo de diez siglos
para llegar a la idea de las compensaciones ms all de la muerte. El judo
rico se crea bastante recompensado con su riqueza, y el judasmo, en el
medio de la triste vida de la antigedad, proporcionaba tanta ventura, que
se perdonaban muchas oscuridades.
No sucedi lo mismo cuando empez la persecucin de Antoco IV
Epfanes (c. 215-164 a.C.), rey de la dinasta Selucida (175-164 a.C.),
hijo de Antoco III. Desde el 171 hasta el 168 a.C. estuvo en guerra contra
Egipto y derrot a su rey Tolomeo VI. Despus de tomar Jerusaln,
prohibi el judasmo e intent establecer el culto a los dioses griegos.
Bajo el liderazgo del sacerdote judo Matatas (fallecido hacia el 166 a.C.)
y sus hijos, los Macabeos, los judos se revelaron (167-160 a.C.) y
expulsaron a Antoco de Jerusaln.
En la persecucin de Antoco se vieron recompensados los apstatas,
mientras que, por no renegar de la Ley, los fieles deban morir entre
atroces suplicios. Las explicaciones de este hecho tremendamente injusto,
que hasta entonces slo haban parecido defectuosas, se tornaron
completamente vacas. De ningn modo se poda alegar que aquellos
justos haban encontrado recompensa en la vida presente. El mrtir es
recompensado sin duda, pero no en la tierra, sino en otro mundo. Hay otra
vida en la que se realiza la recompensa de Dios. Los santos, ahora
oprimidos, sern los reyes del mundo. Los mrtires que hayan contribuido
a fundarlo resucitarn tambin, pero en el valle de la Gehenna donde no
muere el gusano ni se extingue el fuego. Claro que, como se dijo ya,
algunos opinan que el malo no resucita y que su castigo es la nada.
Gracias, pues, a esta afirmacin heroica sali vencedor Israel de una
situacin sin salida. Nunca se produjo un dogma de manera ms
ineluctable. La fe en la resurreccin procede de un sistema tan lgico en el
desarrollo de las ideas judas que es totalmente superfluo buscarle origen
ajeno. Persia crea en la resurreccin antes que Israel, y hay que confesar
que el Libro de Daniel, en el que figura por primera vez el dogma judo,
est lleno de influencias persas; pero el mrtir fue el verdadero fundador
de la creencia en la segunda vida. El vidente de Patmos no imagina su
reino de mil aos ms que para los mrtires. Daniel no concibe la
necesidad de la resurreccin ms que para los mrtires.
344

Por fin, Israel ha llegado al ltimo resultado de su esfuerzo secular, al
Reino de Dios, sinnimo de lo porvenir, y a la Resurreccin. Extrao a la
idea de un alma distinta, superviviente al cuerpo, Israel slo poda llegar a
este dogma haciendo revivir al hombre entero. Las almas de los justos han
de acompaar a sus cuerpos. Esas almas no irn a un Paraso metafsico,
que el aburrimiento hara tan insoportable como el Infierno: se quedarn
en la vida, para reinar con los santos, para gozar del triunfo de la justicia,
para formar parte del reino eterno en el seno de una humanidad
regenerada. No deja de ser una paradoja que la fe en lo porvenir haya sido
fundada por el pueblo que menos crey en la inmortalidad del individuo.


2. San Pablo

El tipo del Salvador, su doctrina, su muerte, hasta lo que sigui
a su muerte, nada de esto se mantuvo intacto, nada conserv ni
semejanza con la realidad. San Pablo traslada sencillamente el
centro de gravedad de la existencia detrs de la existencia,
ponindole la mentira de Jess crucificado. l no poda valerse, en
realidad, de la vida del Salvador: necesitaba la muerte en la cruz, y
todava le era indispensable otra cosa. Creer en la sinceridad de un
san Pablo, que vena de la sede principal del racionalismo estoico,
cuando por medio de una alucinacin se prepar la prueba de la
supervivencia, o creer en el relato de que fue l quien tuvo esa
alucinacin, sera una verdadera sandez en un psiclogo: san Pablo
quera tambin los medios. Lo que l mismo no crea, los idiotas
entre los cuales lanz su doctrina, lo creyeron. Lo que l buscaba
era el poder. No poda valerse ms que de ideas, de enseanzas, de
smbolos que tiranizan a las multitudes y hacen de ellas rebaos.
Qu fue lo que Mahoma tom despus del cristianismo? La
invencin de san Pablo, su procedimiento de tirana sacerdotal para
formar rebaos: la fe en la inmortalidad, es decir, la doctrina del
Juicio final (F. Nietzsche, El anticristo, XLII).
San Pablo es el mayor apstol de la venganza (dem, XLV).


Pero, quin fue san Pablo? San Pablo vio la luz en una familia juda
acomodada, establecida en Tarso (Turqua). Era sta una ciudad con
mucha vida, situada a la salida de las Puertas cilicianas, por las que se
descenda de la meseta del Asia Menor a Siria. Adems, estaba en el cruce
de importantes rutas comerciales que llevaban a la vez ideas y las
influencias de Grecia e Italia, de Frigia y de Capadocia, de Siria y de
Chipre, de Fenicia y de Egipto. Pese a una tentativa bastante reciente de
los reyes de Siria, y especialmente de Antoco Epifanio (en 171 a. C.),
para helenizarla, Tarso continuaba siendo una ciudad oriental, al menos


345

por sus creencias dominantes; pero posea florecientes escuelas griegas y,
como diramos nosotros, una universidad que, segn testimonio de
Estrabn, era famosa en el mundo grecorromano, sobre todo por lo que
hace a los estudios filosficos.
Algunos autores sostienen, siguiendo los Hechos de lo apstoles (Act
22,3), que Saulo de Tarso, siendo adolescente, fue enviado a estudiar a
Jerusaln con Gamaliel el Viejo, rabino reconocido y doctor de la Ley,
fariseo, de quien aprendi la exgesis bblica al modo rabnico de la
escuela de Hillel. Y sostienen, tambin, que en esos das naci su gran
inters por el ocultismo y el misticismo fariseo -con muchos puntos de
encuentro con las doctrinas de los esenios-, que marcara el resto de su
agitada existencia.
Otros autores, entre ellos Guignebert, creen que probablemente Saulo
(Sal) de Tarso recibi una slida instruccin en la Ley y una enseanza
religiosa profunda, pero no en Jerusaln. Esta opinin se asienta en el
hecho de que no slo en Palestina haba doctores judos; existan tambin
en Alejandra y en Antioqua, la poderosa metrpoli de Siria. Segn estos
autores hay motivos para creer que fue all donde Pablo complet sus
estudios.
Segn una primitiva tradicin cristiana, Pablo era un hombre ms bien
feo, calvo, de nariz ganchuda y piernas arqueadas, corto de vista y con un
defecto en el habla. Posea, sin embargo, un alma ardiente, al mismo
tiempo que un sentido prctico muy despierto y una energa indomable
para hacer aceptar su misin y sus ideas.
Insultado en todas partes incluso por los suyos, los judos; atormentado
por sus males fsicos y emocionales; acomplejado por su aspecto poco
agraciado, Pablo puso su mxima energa en hacerse reconocer ante sus
seguidores como apstol, un ttulo que confera la mxima autoridad y
poder a quien lo llevara, ya que significaba ser representante de Jess de
Nazaret. Resulta obvio que Pablo menta, ya que nunca conoci a Jess ni,
mucho menos, fue discpulo o apstol suyo. Sin embargo, l posea la
conviccin -que en la jerga psiquitrica actual podra denominarse como
trastorno delirante paranoide de tipo grandioso- de ser intrprete de la
voluntad de Dios y de Cristo. De ah su personalismo y autoritarismo y la
forma perentoria en que estn redactadas sus epstolas. Pablo, haciendo
gala de un egocentrismo y de una presuncin inaudita, lleg a situar su
conocimiento revelado acerca de la voluntad de Cristo por encima del
testimonio que los apstoles haban recibido directamente de Jess
mientras predic. Es ms, pretendi adoctrinar a los mismsimos apstoles
con enseanzas que eran totalmente contrarias a las difundidas por Jess.
No es de extraar, pues, que Pablo fuese un personaje odiado por los
primeros responsables de la Iglesia cristiana, para quienes era poco ms
346

que un advenedizo sin escrpulos. Por esta razn, cuando Pablo fue
detenido por los romanos no recibi el menor apoyo o ayuda por parte de
las iglesias de Jerusaln o de Roma. Despus de haber pasado unos tres
aos retenido por los romanos en la capital imperial, muri en Roma
probablemente en torno de los primeros meses del ao 64 d. C.
El estudio atento de las grandes epstolas paulinas revela una
combinacin, a primera vista audaz y singular, de las afirmaciones
fundamentales de la fe de los Doce, de ideas judas (antiguas y recientes),
de concepciones familiares al medio pagano helenstico, de recuerdos
evanglicos y de mitos orientales. Vamos a insistir un poco en este punto,
porque tocamos el fondo mismo del ms grave problema planteado por la
historia de las creencias cristianas: el de la transformacin de la misin de
Jess en religin universal.
A la primera mirada que se arroje sobre la vida religiosa del Oriente
asitico, desde el mar Egeo a Mesopotamia, se ve que en los albores de
nuestra Era ocupan el primer lugar cierto nmero de divinidades muy
parecidas, tanto que a veces se confunden: Atis en Frigia, Adonis en Siria,
Melcarte en Fenicia, Tamuz y Marduc en Mesopotamia, Osiris en Egipto,
Dionisos en tierra griega, para limitarnos a las principales. Tambin se
debera nombrar al dios persa Mitra, que comienza por aquel entonces a
hacer su futuro en el Imperio romano. Los hombres, al circular de un pas
a otro, llevan consigo sus creencias y las implantan fcilmente fuera de su
patria, porque encuentran en todas partes, en aquel mundo del Asia
Anterior, preocupaciones anlogas a las suyas, expresadas en mitos del
mismo gnero, y buscan su satisfaccin en ritos estrechamente
emparentados, lo que conduce al sincretismo.
A consecuencia de la evolucin del sentimiento religioso, el mito de la
muerte y la resurreccin del dios ha dejado de exponerse nicamente
como una historia dramtica y conmovedora, ha llegado a convertirse,
comnmente, en la expresin sensible del gran misterio del destino
humano.
He aqu cmo se representa que esta misin ha sido cumplida: el dios
ha sufrido, como puede sufrir el hombre; ha muerto, como muere el
hombre, pero ha vencido el sufrimiento y la muerte puesto que ha
resucitado. Si sus fieles simbolizan y renuevan de alguna manera cada ao
el drama de su existencia terrestre, creen tambin que gozan, desde la hora
de su resurreccin real de otro tiempo, de una vida bienaventurada en la
inmortalidad divina.
El destino del salvador divino, porque sta es la calidad que reviste el
dios que muere y resucita, es a la vez prototipo y garanta del fiel. No
sabemos bien cmo se estableca materialmente, en todos los cultos de los
diversos dioses de la salvacin, esa asimilacin del fiel con el ster, pero
estamos seguros de que era en todos la finalidad de ciertos ritos, de los


347

cuales dos llaman nuestra atencin: el bautismo de sangre y la cena de la
comunin. Es necesario hacer notar las notables semejanzas de estos
ritos, aun considerados superficialmente, con el bautismo y la eucarista
de los cristianos? Dicha semejanza no la ignoraron los Padres de la
Iglesia, pues desde el siglo I al IV, de san Pablo a san Agustn, abundan
los testimonios en ese sentido. Pero explicaban tales ritos a su manera: el
diablo haba tratado de imitar a Cristo y las prcticas de la Iglesia haban
servido de modelo a los Misterios! Esto ya no puede sostenerse hoy. Es
muy posible que, en ms de un caso, el cristianismo haya obrado sobre los
cultos paganos que, como l, se preocupan de asegurar a los hombres la
salvacin eterna por intercesin de un ser divino; pero los mitos
esenciales, las ceremonias litrgicas principales, los smbolos y los ritos
eficaces de aquellos cultos son anteriores al nacimiento del cristianismo y
encontraban en el mundo helenstico, en los tiempos en que viva san
Pablo, realizaciones de culto muy numerosas.
Y no se trata nicamente de ritos, recordmoslo; se trata de una cierta
representacin del destino humano y de la salvacin, de la confianza
depositada en un seor divino, intermediario entre el hombre y la
divinidad suprema, que ha consentido en vivir, en sufrir como hombre,
para que el hombre, lo bastante afn a l como para asimilrsele, pudiera
salvarse, ligndose, por as decirlo, a su muerte. Y sta es, precisamente,
la doctrina de san Pablo sobre la misin y el papel del Seor Jess. Ni
siquiera el elemento moral, es decir, la prescripcin de una vida no
solamente piadosa, sino pura, digna y caritativa, fue de su cosecha, pues
los Misterios tenan asimismo, aunque en menor grado, exigencias de
orden similar para sus iniciados.
Pregunta: estaba Pablo en situacin de conocer las ideas esenciales y
los ritos fundamentales de los Misterios y pudo sufrir su influencia? No
estamos perfectamente informados sobre la vida religiosa de Tarso, su
patria, en el tiempo en que vivi all. Conocemos, sin embargo, la
veneracin particular de dos dioses: uno se llamaba Baal Tarz (Seor de
Tarso), que los griegos comparaban con Zeus, y el otro se llamaba
Sandan, y los griegos lo comparaban con Heracles. El primero es, con
toda probabilidad, una antigua divinidad rural, seora de la fecundidad de
la tierra. Al hacerse urbana y confundirse poco a poco con Zeus, ascendi
de grado y tom el aspecto y el carcter de un dios celestial, seor de los
dioses y de los hombres, situado tan por encima de sus fieles que les
pareca casi inaccesible. Sandan, por el contrario, era para ellos una
divinidad muy prxima y casi tangible. De los raros documentos que
poseemos y de las discusiones e hiptesis por ellas provocadas, surgen
algunas certidumbres provechosas. Sadan es tambin, originariamente,
dios de la fertilidad y, ms ampliamente, de la vegetacin; todos los aos
348

se celebraba en su honor una fiesta en la que deba morir sobre una
hoguera y subir al cielo. Representa, pues, en Tarso lo que representaban
en la misma poca Atis en Frigia, Adonis en Siria, Osiris en Egipto,
Tamuz en Babilonia y otros dioses anlogos en distintas partes. Hasta es
verosmil que haya imitado en algo a uno o dos de stos.
Ningn documento nos habla positivamente de los Misterios de
Sandan ni lo califica de ster. Por lo dems, con slo que Sandan le
hubiera dado a Pablo el espectculo anual del dios moribundo, ya le
habra dado mucho. Es, pues, muy posible que la infancia de Pablo haya
transcurrido en un medio completamente empapado en la idea de
salvacin, obtenida por la intercesin o el intermedio de un dios que
muere y resucita y cuyo destino comparten los fieles asocindose a l, no
solamente por una fe inquebrantable, sino tambin por ritos simblicos
muy poderosos.
Por otro lado, al leer las epstolas paulinas se puede encontrar, a veces,
en cuanto al fondo, y a menudo en cuanto a la forma, las huellas de
influencia estoica. Pablo vivi en un ambiente totalmente impregnado de
preocupaciones y terminologa estoicas. Y este segundo ejemplo de la
influencia del medio en que vivi durante su infancia, y por lo menos
durante su adolescencia, aclara el otro y termina por hacernos comprender
cmo ese judo de la dispora pudo, casi inconscientemente, recibir y fijar
en el fondo de su espritu representaciones cuya fecundidad no se le
revelara a s mismo sino mucho ms tarde.
Una verdad: Tarso fue la cuna del Apstol de los Gentiles, del hombre
que contribuy tan poderosamente a difundir con el nombre del Seor
Jess una religin nueva de salvacin, no por azar sino como una
resultante. Desde otro punto de vista, el de sus aptitudes generales para
una obra de propaganda al modo grecorromano a favor de una doctrina de
origen judo, se encontraba en situacin excepcionalmente ventajosa,
porque reuna la triple calidad de griego, judo y romano.
Como griego respir, junto con el aire de Tarso, algo del alma
helenstica, sin advertirlo siquiera. Al asimilar la lengua griega, adquiri
el ms precioso instrumento de accin y pensamiento, y asimismo el
vehculo de ideas ms cmodo que existiese en aquel tiempo. Palabras
como 'dios', 'espritu', 'seor', 'salvador', 'razn', 'alma' o 'conciencia'
revestan para l un sentido conocido.
Ahora bien, parece estar confirmado que si no recibi la gran cultura
griega, que hubiera podido encontrar en las escuelas de su patria, se elev
hasta la ms alta cultura juda de su poca, que lo cifraba todo en el
estudio profundo de las Escrituras.
Su calidad de ciudadano romano le reportaba, en fin, varias ventajas
preciosas: lo pona al abrigo del nacionalismo estrecho y rencoroso del


349

palestino y lo inclinaba a la universalidad. Por eso se lo puede calificar de
obrero de lo porvenir.
No es posible determinar qu contactos se establecieron entre Pablo y
los fieles de Jerusaln antes de la crisis de paranoia que lo convirti en el
ms ferviente de todos. Conoci a Jess, segn el texto de 2 Cor 5,16?
Parece ser que no. Los textos ms seguros de sus propias epstolas (Gal
1,13 y 1 Cor 15,9) nos lo presentan como un perseguidor de "la Iglesia de
Dios", antes del milagro del camino de Damasco (Act 7,58; 8,1-3; 9,1-2).
Con razn se ha escrito que Pablo no procede de Jess a travs de la
comunidad primitiva, sino por intermedio de otro eslabn ms. El orden
de sucesin sera as: Jess, la comunidad primitiva, el cristianismo
helenstico, Pablo.
La primera comunidad de Jerusaln es puramente juda. Sus miembros
se distinguen de los dems judos piadosos slo por la creencia de que
Jess Nazareno fue elevado por Dios a la dignidad de Mesas y que las
promesas se cumplieron en l.
Casi al da siguiente del nacimiento, un elemento extrao a su espritu
fundamental se introdujo en la primera comunidad cristiana con los
adeptos que los Hechos de los apstoles llaman "los helenistas". Con toda
probabilidad, stos son judos establecidos en tierra griega desde tiempo
atrs, que volvieron a su patria para acabar sus das, y tambin y sobre
todo, judos de la dispora que acudieron a Jerusaln en ocasin de alguna
gran fiesta.
Ahora bien, estos helenistas expulsados o evadidos de Jerusaln
fueron, muy probablemente, los primeros misioneros en tierra pagana, es
decir, en las comunidades judas de Fenicia, Chipre y, sobre todo, de
Antioqua. Escribi Renn en Les Aptres: "El punto de partida de la
Iglesia de los gentiles, el hogar primordial de las misiones cristianas fue
verdaderamente Antioqua. Fue all donde se constituy, por primera vez,
una iglesia cristiana desligada del judasmo, donde se estableci la gran
propaganda de la edad apostlica, donde se form definitivamente Pablo".
La expresin 'hijo del hombre' no la encontramos en Pablo. l la ha
sustituido por otra que encontraremos en seguida y que no pertenece a la
comunidad judaizante. Para los Doce, la muerte de Jess no es un
sacrificio expiatorio; para Pablo s lo es, pues "el Cristo ha muerto por
nuestros pecados". Para los Doce, Jess no poda ser calificado de 'hijo de
Dios', sino solamente de 'servidor de Dios'; para Pablo, 'hijo de Dios' es un
ttulo corriente de Jess. As, pues, nociones esenciales para la comunidad
primitiva le son indiferentes o desconocidas al Apstol de los Gentiles. Es
preciso creer que las que le son propias no las tom del medio cristiano
apostlico ni las forj l, slo perfeccion lo que estaba en el medio de
350

una comunidad helenstica. Es muy posible que haya sido de la de
Antioqua.
Un ttulo significativo, propio no slo de las epstolas de Pablo, sino de
todos los escritos del Nuevo Testamento de origen helenstico, es el de
'seor' (kyrios) atribuido a Jess. Esta palabra es la que emplean los
esclavos griegos para demostrar respeto por su amo y, en efecto, indica la
relacin entre "los esclavos de Cristo" y el propio Cristo (cf. 1 Cor 7,22).
Kyrios es un ttulo ajeno a los dioses clsicos, a los autnticamente
griegos -o romanos, si se considera su equivalente dominus-, pero se
aplica particularmente a las divinidades de salvacin en Asia Menor, en
Egipto, en Siria, cuando se habla de ellos en griego; y de ellos, adems, se
extiende a los soberanos.
Las primeras comunidades helensticas nacieron y crecieron en Siria.
All, en torno a su cuna, el ttulo de kyrios y las representaciones
culturales que en l se apoyan estn corrientemente difundidas. Es en este
medio donde la joven comunidad helenstica, que tiende ya, casi sin
sospecharlo, a alejarse del judasmo y que no sufre tan rigurosamente
como los palestinos la sujecin del monotesmo bblico, se establece como
un culto a Cristo. Es all donde recibe el nombre que expresa la posicin
dominante de Cristo en su servicio divino. Es entonces natural que le
hayan dado el ttulo caracterstico de 'seor', empleado corrientemente a
su alrededor, a lo que un pagano hubiera llamado su hroe cultural.
En el terreno de la piedad helenstica, lo que nosotros llamamos
cristianismo toma la forma de una fe en el Seor y de un culto al Seor,
mientras que los apstoles galileos se mantienen en la fe en Jess, en lo
que ha dicho, y son asiduos al culto del Templo judo.
Si colocamos frente a frente las nociones de 'hijo del hombre' y de
'seor', podemos reconocer dos concepciones tan diferentes que llegan a
oponerse. El porvenir le est reservado a la concepcin helnica, porque
surge, sin duda alguna, de las profundidades de la vida religiosa del
medio que la engendr. La otra, la ms antigua, queda congelada en los
textos. Poco a poco se reduce a frmula incomprensible e inoperante para
los fieles no judos.
En resumen, esencialmente sobre esta doble base de la fe en el Seor y
del culto del Seor Jess reposa la cristologa de Pablo. La adquisicin de
nociones que se relacionan con ella constituye el hecho capital de su
formacin cristiana. Dichas nociones son anteriores a l y las tom de un
medio que, por su educacin en tierra griega, le resultaba mucho ms
comprensible que la comunidad judeocristiana de Palestina.
Pablo qued convertido el da en que se convenci de la razn que
tenan los cristianos al atribuir a Jess Nazareno el cumplimiento de la
obra de salvacin que los paganos sospechaban, y que su ceguera les haca
atribuir a sus demonios, pero que las Escrituras haban prometido a Israel


351

desde haca tiempo. Ingres, pues, en el cristianismo como se penetraba
en una religin de Misterios, no por un clculo y por una conclusin
razonada (entra alguien a una religin de esa manera?) sino por un
impulso irresistible.
Desde el punto de vista de la Psicologa moderna, se puede afirmar que
su conversin fue preparada por un trabajo psquico probablemente
bastante prolongado. Sus componentes son: 1) el temperamento mismo
del Apstol, que lo predispone a las sacudidas y a las alucinaciones
msticas; 2) las influencias de los Misterios de Tarso y de Antioqua, que,
lentamente depositadas en el fondo de su subconsciente, lo familiarizan
con la idea del ster; 3) las de sus maestros que lo vinculan a la esperanza
mesinica; 4) las del medio de su infancia que lo habitan a no despreciar
a priori todo lo que procede del paganismo; 5) y, sobre todo, las de una
profunda inquietud religiosa que nos deja entrever en un pasaje de la
Epstola a los romanos (7,7 ss).
La conversin de Pablo se oper por un relmpago de misticismo, por
un golpe de inspiracin inesperado. Este brusco viraje de todo ser no es
raro en los grandes msticos, el primer mstico del cristianismo lo llam
Unamuno. La visin de Francisco de Ass en el camino de Espoleto, la
aparicin de la Virgen a Ignacio de Loyola, para limitarnos a dos ejemplos
muy conocidos, pueden situarse en el mismo orden que el milagro del
camino de Damasco.
Pablo es fariseo de la dispora. Aun cuando combate por su fe nueva y
contra la Ley, sigue siendo judo como antes. Esto lo expresaba Renn
acertadamente al decir que Pablo no haca ms que cambiar de fanatismo
4
.
Sealemos que todo lo esencial de la instruccin cristiana estaba
contenido, ciertamente, en algunas frases y que Pablo las conoca, con
toda probabilidad, sobre poco ms o menos, antes de su visin decisiva,
de suerte que no experiment ninguna dificultad en ensear enseguida lo
que al presente crea. Por eso, fcilmente puede autoproclamarse apstol
(Gl 1,10 ss).
Pablo comprendi pronto que la idea mesinica no le interesaba a los
griegos; no era, en verdad, inteligible ms que confundida con las
esperanzas nacionalistas de los judos. Para que los gentiles pudieran
aceptar (adems de no pasar por la circuncisin), haca falta,
imprescindiblemente, ampliarla. Al unirla a una concepcin familiar a la
enseanza de los Misterios, puede presentar a Cristo, no ya como un
hombre armado por la fuerza de Yahv, para sacar al pueblo elegido de su
infortunio y arrojar a sus opresores, sino como el enviado de Dios, el
encargado de llevar a todos los hombres la salvacin, la certidumbre de
una vida futura bienaventurada, en la que el alma, sobre todo, cumplira
plenamente su destino.
352

Vio, adems, Pablo que los conversos de la gentilidad no se
acomodaban fcilmente al "escndalo de la cruz", la muerte ignominiosa
de Jess, sobre la que los incrdulos no dejaban de insistir. Este hecho
deba recibir una explicacin satisfactoria, que pudiera tornarla edificante,
explicacin que l encontr en las representaciones usuales de los
Misterios. El Apstol medit sobre este doble problema, ya planteado y
probablemente orientado como lo encontr en la comunidad de la
dispersin, y le dio una solucin de incalculable valor. Totalmente
indiferente al Nazareno, tan caro a los Doce, no quiso reconocer ms que
al Crucificado y se lo present como un personaje divino, anterior al
mundo, especie de encarnacin del espritu de Dios, "hombre celestial"
largo tiempo retenido en el Cielo al lado de Dios. Haba descendido a la
tierra para dar origen a una verdadera humanidad nueva, en la cual l sera
el Adn. Esta especulacin culmin, por as decirlo, en una expresin que
no deja de sorprendernos: el Seor Jess nos ha sido dado como el hijo de
Dios.
Esta expresin, "hijo de dios", no aparece ms que una vez en los
Hechos (Act 9,20) y se da como caracterstica de la enseanza de Pablo.
Recordemos que Pablo se aprovecha de la confusin del trmino griego
'pas', que puede traducirse por 'siervo' y por 'hijo', a la vez. Jess no se
llam "hijo de Dios", expresin que, por otra parte, a juicio de un judo,
slo poda representar un escandaloso contrasentido y una grosera
blasfemia. Adems, ni un solo texto evanglico permite atribuirle con
seguridad, pues pertenece al lenguaje de los cristianos helenizados, a san
Pablo y al autor del cuarto evangelio, para quienes tena un sentido
profundo y suficientemente claro.
Un judo poda llamarse "servidor de Yahv", pero no su "hijo". Con
verosimilitud Jess debi de haberse considerado y presentado, en efecto,
segn el salmista, como "servidor de Dios". La palabra hebraica Ebed, que
significa servidor, se traduca frecuentemente al griego por la palabra
pas, que, a la vez, significa servidor y nio. El paso verbal de pas (nio)
a nis (hijo) ha sido muy fcil, pero la nocin de "hijo de Dios" procede
del mundo helenstico.
Ningn rito de los Misterios paganos encerr nunca ms sentido ni
ms seductoras esperanzas que la eucarista paulina (1 Cor 11,23 ss), pero
era de la familia de los Misterios y no del espritu judo; introduca en la
Iglesia apostlica un trozo de paganismo. Al mismo tiempo, el bao
bautismal adquiere una significacin igualmente profunda. "Porque
cuantos en Cristo habis sido bautizados -escribe Pablo a los Glatas
(3,27)- os habis vestido de Cristo", es decir, que por el bautismo cristiano
se asimila a Cristo.
Por otro lado, resulta revelador el profundo desprecio que Pablo siente
por el cuerpo fsico y la defensa que hace en favor del cuerpo espiritual,


353

que carece de lmites... Para cualquiera que haya estudiado la estructura
del discurso en sujetos con delirios, el rechazo del cuerpo fsico tiene
origen en la propia experiencia, en la vida repleta de sufrimientos a la que
le ha forzado un organismo enfermizo, nido de achaques dolorosos de
todo tipo, que est cerca de la ceguera... y en el que permanece prisionero
un espritu poderoso y sin lmites, que es capaz de construir
razonamientos teolgicos supremos y volar hasta el Cielo en medio de
arrebatos msticos. Leemos en Romanos (7,4): "As que, hermanos mos,
vosotros habis muerto tambin a la Ley por el cuerpo de Cristo, para ser
de otro que resucit de entre los muertos, a fin de que deis fruto para
Dios. Observamos que Pablo diferenci dos hombres distintos en el
Cristo fsico y en el Cristo posterior a la resurreccin, con lo que el
creyente, segn l, debe tomar el papel de la esposa del nuevo hombre
espiritual a fin de darle hijos espirituales. (El paranoico Schreber no
hubiera expresado mejor su homosexualidad).
No debe olvidarse que no fue slo Pablo quien invent todo esto, que
las iglesias helensticas anteriores a l, y antes que ellas, tal vez grupos de
judos sincretistas y gnsticos, haban preparado su obra y expuesto los
temas principales de su especulacin. Por eso es exagerado sostener que l
ha sido el verdadero fundador del cristianismo. Los autnticos fundadores
del cristianismo son los hombres que establecieron la Iglesia de
Antioqua. Pero, a parte de la superioridad de una accin mucho ms vasta
y ms precisa, Pablo tiene respecto de ellos, incontestablemente, la de la
conciencia de su accin y de su alcance. No fund el cristianismo, si se lo
debe definir como la adaptacin del mesianismo judo a la doctrina
helnica de la salvacin, pero, sin l, tal vez no existiera el cristianismo.

3. Sol invictus

Prestmosles, ahora, atencin a algunos hechos alrededor del
nacimiento del Salvador, tal como los relata Lucas (2,8-19):

Haba en la regin unos pastores que moraban en el campo y
estaban velando las vigilias de la noche sobre su rebao. Se les
present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolvi con
su luz, y quedaron sobrecogidos de temor. Djoles el ngel: No
temis, os anuncio una gran alegra, que es para todo el pueblo: Os
ha nacido hoy un Salvador, que es el Cristo Seor, en la ciudad de
David. Esto tendris por seal: encontraris al nio envuelto en
paales y acostado en un pesebre. Al instante se junt con el ngel
una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios diciendo:
'Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de
buena voluntad'.
354

As que los ngeles se fueron al cielo, se dijeron los pastores
unos a otros: Vamos a Beln a ver esto que el Seor nos ha
anunciado. Fueron con presteza y encontraron a Mara, a Jos y al
Nio acostado en un pesebre, y vindole, contaron lo que se les
haban dicho acerca del Nio. Y cuantos los oan se maravillaban
de lo que les decan los pastores. Mara guardaba todo esto y lo
meditaba en su corazn. Los pastores se volvieron glorificando y
alabando a Dios por todo lo que haban odo y visto, segn se les
haba dicho.

El erudito Pierre Saintyves, al comparar los mitos relatados por Lucas
a propsito del nacimiento de Jess, no pudo menos que exclamar: "Cmo
es posible no sealar el papel destacado que juegan los pastores en estas
leyendas. Acaso no es su autntica fiesta la epifana del Sol naciente que
anuncia el prximo retorno a la tierra?" Tras muchos tanteos, la Iglesia, al
situar la fiesta de Navidad en el solsticio de invierno, crey poder
concretar las alegras de esta gran solemnidad con las antiqusimas
prcticas religiosas; remozando, con cada retorno del Sol y en una
universal solidaridad, la alegra de los siglos pasados. Por eso, cuando los
cristianos entonan el himno de Navidad, nadie puede escucharlo sin sentir
una profunda emocin. Parece como si los viejos gritos paganos
resucitasen de los siglos pasados. Es la voz de nuestros hermanos y
tambin la de millones de nuestros antepasados, que se levantara de
nuevo para unrseles a su coro cantando: Navidad, Navidad, nos ha
nacido un dios, el joven Sol sonre en su cuna!
El dios que Saintyves identifica como "el joven Sol" es, naturalmente,
Jess-Cristo, en cuya concepcin mtica intervinieron todos los elementos
simblicos y legendarios caractersticos de desarrollos religiosos muy
anteriores, que, evolucionando desde los primeros cultos agrcolas,
divinizaron todas aquellas fuerzas y manifestaciones de la naturaleza de
cuya accin dependa su supervivencia sobre el planeta.
Si repasamos algunos de los smbolos que an permanecen unidos a la
conmemoracin de determinados aspectos fundamentales de la
personalidad divina de Jess-Cristo, nos daremos cuenta fcilmente de
que, como divinidad solar que es, est identificado con el Sol de
primavera que se despierta en toda su gloria despus de su cclica muerte
invernal. Este aspecto est simbolizado en la muerte de Jess-Cristo y su
permanencia en el sepulcro. Al igual que la vida latente en el huevo -y en
la naturaleza toda-, eclosiona o resucita radiante, tras el perodo de tres
das de dolor y oscuridad, despertando al mundo a la nueva vida.
Tambin sobreviven claros restos de origen pagano en las fechas en
que los cristianos actuales celebran la Navidad y la advocacin de los
"Reyes Magos". La eleccin del 25 de diciembre como fecha del
nacimiento del Cristo no obedeci, ni mucho menos, a que se hubiese


355

sido el da en que naci el Jess de Nazaret histrico; este da no fue
adoptado por la Iglesia como tal hasta el siglo IV (entre los aos 354-
360), de la mano del papa Liberio (352-366), y su finalidad fue la de
cristianizar el muy popular y extendido culto al Sol invictus.
En la Navidad, solsticio de invierno en el hemisferio norte, el Sol
alcanza su nadir en la esfera celeste y desde ese momento el da comienza
a alargarse progresivamente, hasta llegar al solsticio de verano (21 de
junio), cuando invierte su curso porque ha llegado a su cenit. Para los
antiguos, el solsticio de invierno era, pues, el autntico nacimiento del
Sol. Con l, toda la naturaleza empezaba a despertar lentamente de su
letargo invernal y los humanos vean renovadas sus esperanzas de
supervivencia gracias a la fertilidad de la tierra que garantizaba la
presencia del divino Sol invictus. El 25 de diciembre era el da de la
conmemoracin del natalicio de dioses solares jvenes, precedentes claros
del Jess-Cristo, como Mitra o Baco/Dionisos, tambin llamado el
Salvador. En todas las culturas, bsicamente agrarias, esa fecha alcanz
una importancia indiscutible mucho antes de la poca cristiana.
Est documentado que hasta el propio emperador Constantino (306-
337) orden sacrificios en honor del Sol, acu monedas con la frase "Soli
Invicti Comiti, Augusti Nostri" e impuso que cada domingo -da del Sol-
sus ejrcitos recitaran al "Dios que da la victoria". Al llegar al poder su
segundo hijo, Constancio II (337-361), se proscribi todo culto a las
divinidades paganas y el papa Liberio sobrepuso la celebracin del
nacimiento de Jess al del Sol invictus Mitra. Constancio muri cuando se
dispona a enfrentar a Juliano (361-363), que haba sido proclamado por
las legiones y al que la Iglesia, ya poderosa, le puso el sobrenombre de "el
Apstata", por haber intentado restablecer la heliolatra.
Desde esos das, el mito solar de Jess-Cristo desbanc al Sol invictus .
De ste todo lo haba plagiado aqul, que tom el lugar del otro,
adaptando su propia forma externa al slido molde de creencias
legendarias que haba dejado el culto pagano. Est suficientemente
documentado que Mitra naci de virgen un 25 de diciembre, en una cueva
o gruta, que fue adorado por pastores y magos, que fue perseguido, que
hizo milagros, que fue muerto y resucit al tercer da... y que el rito
central de su culto era la eucarista con la forma y frmulas verbales
idnticas a las que acabara adoptando la Iglesia cristiana.
A tal punto son iguales el ritual pagano de Mitra y el supuestamente
instituido por Jess que san Justino (c. 100-165 d. C), en su I Apologa,
cuando defiende la liturgia cristiana frente a la pagana, se ve forzado a
invertir la realidad y a encubrir el plagio cristiano afirmando que "a
imitacin de lo cual [de la eucarista cristiana], el diablo hizo lo propio
con los Misterios de Mitra, pues vosotros sabis o podis saber que ellos
356

toman tambin pan y una copa de vino en los sacrificios de aqullos que
estn iniciados y pronuncian ciertas palabras sobre ello".

4. Egipto

Es hora de echarle una ojeada a Egipto que ofreci al mundo
judeocristiano de los primeros siglos un vasto influjo cultural hasta el
punto que, para muchos investigadores, los cuatro evangelios forman una
autntica pasarela por la que han desfilado multitud de textos sapienciales
egipcios.

4.1. Osiris y Jess

La identificacin en una sola figura de Jess y Osiris no es nueva,
hasta el punto de que es ms probable que los autores del Nuevo
Testamento tomaran para s elementos de la tradicin egipcia de forma
literal. Por ejemplo, tanto Osiris como Jess fueron traicionados al final
de sus das por alguien muy cercano a ellos (su hermano Seth, en caso de
Osiris, y el apstol Judas, en el de Jess) y ambos resucitaron al tercer da
despus de morir de forma trgica (Jess en una cruz y Osiris en un
sarcfago en el cual haba sido enterrado vivo).
No menos interesante es el anlisis de la llamada confesin negativa,
que, segn los textos funerarios egipcios, el difunto deba enumerar ante
el tribunal de Osiris. Por medio de esta confesin, que aparece detallada
en el captulo 126 del famoso Libro de los muertos (1500 a.C.), desfilan
algunas de las bienaventuranzas expresadas por Jess ante sus discpulos
5

Dentro de este corpus de textos religiosos, deberamos incluir una
tradicin: la que hace referencia a la curiosa similitud entre los Reyes
Magos y la leyenda que acompaa el nacimiento del dios Horus, hijo de
Isis y Osiris. Segn la tradicin egipcia, el dios con cabeza de halcn fue
visitado pocos das despus de nacer por cuatro extraos reyes, que
representaban a cada uno de los pilares externos -los cuatro puntos
cardinales- sobre los que se sustentaba el cuerpo celeste de la diosa Nut.
Cada uno de los magos traa consigo ricas ofrendas para regalar al recin
nacido. Eran cuatro en total, al igual que seala el apcrifo Evangelio
armenio de la infancia, que cita la existencia de cuatro ofrendas; la
ltima, el misterioso libro de Seth. Nombre que tambin hace pensar en
Egipto...
Ms inslito es el resultado que podemos extraer de la comparacin de
algunos pasajes bblicos de la vida de Jess, ms concretamente de los
cuentos, con la ms pura tradicin popular egipcia. El que relata la vida de
Si-Osire y su padre Setn es quiz el que ms paralelismo posee con la
propia vida del Nazareno. Slo ha llegado hasta nosotros una copia, el


357

papiro BM 604, que se encuentra en el Museo Britnico de Londres. La
narracin del protagonista, Si-Osire (el hijo de Osiris, es decir, el hijo de
Dios), se hunde en una enrevesada trama onrica en la que el personaje,
utilizando el mundo de los sueos, anuncia a sus padres el futuro
nacimiento de un nio que ser universalmente conocido por los
extraordinarios prodigios que llevar a cabo. No recuerda este relato la
anunciacin del ngel a la Virgen Mara y la confirmacin del nacimiento
a su esposo Jos en otro sueo?
6

El pasaje ms revelador en cuanto a su influencia en la tradicin del
Nuevo Testamento es uno que bien podemos reconocer en el relato del
comportamiento del Nazareno ante los doctores en el Templo cuando slo
contaba doce aos de edad
7
. Segn el cuento egipcio, Si-Osire, con la
misma edad, maravill por su elocuencia a los escribas de la Casa de la
Vida del templo de Ptah, considerndosele desde entonces un autntico
nio prodigioso.
En fin, no olvidemos que no son pocos los filsofos y sabios que
pasaron por Egipto en busca del origen de un pensamiento milenario y
universal. Entre los siglos VII y IV a. C., Egipto fue visitado por hombres
de la talla de Tales de Mileto, Pitgoras, Platn y Aristteles, que abrieron
una nueva vida al pensamiento, que el cristianismo, apoyndose en la
figura de Jess, transmiti al resto del mundo.

4. 2. La diosa sale de viaje

Durante la antigua civilizacin egipcia, la celebracin del nacimiento
del nio divino Horus se conmemoraba con el inicio del nuevo ao,
cuando la estrella Sirio (Isis) haca su ascensin helaca al amanecer.
Unos trescientos aos antes del nacimiento de Jess, Egipto haba
cado bajo los Ptolomeos, dinasta griega que gobern Egipto desde el 305
a. C. hasta el 30 a. C., y cuya ltima reina fue la famosa Cleopatra VII.
Durante este perodo la capital de Egipto se traslad a Alejandra, donde
se instal el culto seudoegipcio a Serapis, un dios de sntesis basado en el
dios egipcio Asarhapi (Osiris-Apis), cuyo nombre significa Osiris del
Nilo. Isis pas as a convertirse en la consorte de Serapis, y su culto
floreci en Alejandra y en toda la cuenca mediterrnea, siendo adoptado
por muchas legiones romanas y encontrando, con ellas, su camino hacia
Europa occidental. Junto con el culto a Isis se difundi la celebracin del
nacimiento de Horus (Harpcrates o Apolo, para los griegos, y Sol
Invicto, para los romanos). Curiosamente, cuando Julio Csar introdujo el
calendario juliano, fue el astrnomo alejandrino Sosigenis el que se ocup
de convertir el antiguo calendario lunar en otro solar, tomando la idea de
los egipcios, que tenan un calendario solar desde 3000 a. C.
358

Este calendario haca coincidir el Ao Nuevo con la ascensin helaca
de Sirio que, en la poca de Sosigenis, empezaba en julio. Se cree que sta
es la razn por la que este mes en particular fue nombrado en honor de
Julio Csar, cuya consorte, la reina egipcia Cleopatra, fue una alta
sacerdotisa de Isis.
Despus de la muerte de Cleopatra, Egipto se convirti en una
provincia romana en la que conviva una gran comunidad griega y romana
en Alejandra y, ms importante, un gran nmero de judos que haba
huido de Judea.
Al surgir la nueva cristiandad en Egipto, el antiguo culto mistrico de
los faraones, que se haba mezclado con los cultos griegos y romanos, se
unira a las ideologas judeocristianas. Los principios de estos antiguos
cultos mistricos recaan en la creencia de que la inmortalidad poda ser
alcanzada a travs de las enseanzas iniciadoras de un hijo de dios
muerto y resucitado y en la representacin simblica de su muerte y
resurreccin. El dios fenicio Adonis, el frigio Attis, el egipcio Osiris y el
alejandrino Serapis se convertan as en contendientes para una doctrina
de semejantes
Por si fueran pocos, los romanos haban exportado a Egipto el culto
mistrico de Mitra, cuyo nacimiento se celebraba en el ocaso del 25 de
diciembre. No es sorprendente, por tanto, que la primera comunidad
cristiana celebrara el nacimiento de su hijo de dios muerto y resucitado,
Jess, el 25 de diciembre y con la idea de una estrella de Oriente de la
natividad para marcar este suceso sobrenatural.
Slo uno de los evangelios, el de Mateo, habla del nacimiento de Jess
en relacin con la aparicin de una estrella y unos Magos procedentes del
Oriente, adems de ser el nico que narra el viaje a Egipto emprendido
por la Sagrada Familia. Desde hace mucho tiempo los eruditos han
estimado que el Evangelio segn Mateo fue escrito probablemente entre
los 80 d. C. en la ciudad de Alejandra. Ahora bien, en Alejandra la
celebracin del nuevo da y el Ao Nuevo no se realizaba ya al amanecer,
sino en el momento del ocaso, para adaptarse as a ambas tradiciones, la
judeocristiana y las tradiciones romanas, que solan celebrar tales
acontecimientos a la puesta del Sol. Pensando en esta circunstancia,
examinemos el cielo durante el ocaso mirando al Este el da 25 de
diciembre del ao 50 d. C., que sera el mismo que se observara desde el
antiguo Egipto en el ao 3300 a. C. durante el amanecer, cuando el
nacimiento de Horus de la matriz de Isis era celebrado por la ascensin
helaca de Sirio:
1. En torno a las 4:28 (GMT), el Sol empieza a ponerse 28 Noroeste.
2. Unos 35 minutos ms tarde, en torno a las 5:03 horas, el Sol se ha
puesto totalmente por el Oeste. Al mismo tiempo, aparece el cinturn de
Orin en el horizonte, por el Este.


359

3. A las 5:54, el Sol se ha ocultado a unos 10 bajo el horizonte y se
observan las estrellas a simple vista.
4. Mirando al Este, Sirio se ve ascendiendo. El cinturn de Orin est
a unos 25 por encima del horizonte, dando la ilusin de que ha
anunciado la ascensin de Sirio.
La imagen celeste, por tanto, nos muestra que el 25 de diciembre, tras
el ocaso, se vean las tres estrellas del cinturn de Orin ascendiendo en el
Este como si anunciaran la llegada de la estrella del nacimiento, Sirio, que
tena lugar una hora despus. Sera poco probable que un signo celestial
tan poderoso, que se saba marcaba el nacimiento del divino nio en
Egipto, pasara inadvertido a Mateo.
Parece evidente que la introduccin en Egipto y en el mundo
grecorromano de un nuevo nio divino (Jess) resultara beneficiosa, ya
que incorporaba la poderosa mitologa de Isis y Sirio. Por tanto, cabe
deducir que Isis y el nio Horus fueron metamorfoseados en la Virgen y el
Nio Jess. La estrella Sirio se convirti en la Estrella de Oriente.
Es ms, los tres reyes tendran su simbolismo estelar, siendo
identificados con las estrellas del cinturn de Orin. El mitlogo cristiano
Alvin Bsyd Khun escribi: Existe la leyenda de los Tres Reyes de
Oriente que vinieron en Navidad para adorar al Dios recin nacido...
desde los das de la antigedad. Los Tres Reyes fueron las tres estrellas
visibles en el Cinturn de Orin.
El relato de la huida a Egipto de la Sagrada Familia
8
parece ser un
claro indicador de hacia dnde hay que mirar para encontrar uno de los
orgenes de la fe cristiana. Se sabe, en este sentido, que la imagen de Isis
con Horus en el regazo fue adoptada y adaptada en Europa como la de
Mara con el recin nacido Jess.
Sirio -esto es, la Estrella de Beln de los cristianos- era identificada
con Isis, de quien nacer Horus, el nuevo dios. El Dr. Ed Krupp puso de
relieve la importancia del nacimiento anual de Sirio sobre Egipto, pues
indicaba la llegada de la inundacin. En su libro Ecos de los cielos
antiguos, el arqueoastrnomo Krupp escribe que despus de desaparecer
del cielo nocturno (durante setenta das), Sirio reaparece finalmente con el
alba, antes de que el Sol nazca. La primera vez que ocurre esto cada ao
se denomina la ascensin helaca de la estrella, y durante ese da Sirio
slo permanece visible por un corto espacio de tiempo. En el antiguo
Egipto esta reaparicin anual se produca cerca del solsticio de verano y
coincida con la inundacin del Nilo. Isis, como Sirio, era la Seora del
comienzo del Ao, pues para los egipcios el nuevo ao estaba marcado
por este evento. Sirio hace revivir al Nilo, al igual que Isis hace revivir a
Osiris. El tiempo que Isis pasa ocultndose de Seth es el tiempo que Sirio
desaparece (setenta das) del cielo nocturno. Ella da a luz a su hijo Horus,
360

al igual que Sirio da a luz al Ao Nuevo, y en los textos Horus y el Ao
Nuevo se equiparan. Ella es el vehculo para la renovacin de la vida.
Brillando por un momento, en una maana de verano, estimula al Nilo y
comienza el ao.
Huyendo de las posibles consecuencias de un edicto de Herodes I el
grande (73-4 a. C.) que decretaba la matanza de los recin nacidos (Mt
2,16-18), Mara, Jos y Jess no regresarn a Palestina hasta la muerte del
tirnico gobernante. Curiosamente, este dato proporciona una fecha
absoluta para datar cronolgicamente el nacimiento de Jess antes de
nuestra Era, de donde se deduce que el ya conocido como Mesas debi de
haber nacido en algn momento en torno al ao 7 6 a. C. Todo este
tiempo, casi tres aos, implic un largo peregrinar por tierras de Egipto.
Para muchos investigadores, esta ruta de la Sagrada Familia supone el
comienzo de un gigantesco camino inicitico hacia las fuentes de la
sabidura antigua, difundidas ms tarde en la etapa pblica del Nazareno
por medio de parbolas.
Con el paso de los siglos han sido muchas las tradiciones que han
nacido en torno de la figura de Jess y su paso junto a Mara y san Jos
por tierras de los antiguos faraones. Y como ocurre en otros lugares de la
geografa cristiana, muchas de ellas se hunden en el lodo de la leyenda,
perdiendo gran parte de su credibilidad. Parece poco probable que un nio
de apenas unos meses de vida pudiera protagonizar fenmenos milagrosos
que -segn cuentan- all ocurrieron hace dos mil aos. Tambin nos
podramos preguntar qu fin buscaba la Sagrada Familia en su
interminable periplo por tierras del Nilo, en vez de detenerse en un nico
lugar a la espera de nuevas noticias sobre el reinado de Herodes.
Dnde naci Jess, realmente? En Beln, como quieren Mateo y
Lucas? En Nazaret, como afirman otros autores? Mateo aade: ... de
Egipto llam a mi hijo (Mt 2,13-15). Es posible que Mara y Jos, con el
nio, hubieran podido estar en Egipto, como muchos otros judos de la
poca. Jess pudo haber nacido en Beln en tiempos de Herodes y se fue a
Egipto unos aos. Lo de los inocentes, definitivamente, es un toque
melodramtico para destacar que el hijo de Dios fue perseguido... desde el
nacimiento.


361

5. Anunciacin y fecundacin virginal

Cuenta Mateo:

La concepcin de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara,
su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber
concebido del Espritu Santo. Jos, su esposo, siendo justo, no
quiso denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras
reflexionaba sobre esto, he aqu se le apareci en sueos un ngel
del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa
a Mara, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espritu
Santo. Dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess,
porque salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para
que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta,
que dice: "He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y le
pondr por nombre Emmanuel, que quiere decir 'Dios con
nosotros'.
Al despertar Jos de su sueo hizo como el ngel del Seor le
haba mandado, recibiendo en casa a su esposa. No la conoci
hasta que dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess (Mt 1,18-
25).

Relata Lucas:

En el mes sexto fue enviado el ngel Gabriel de parte de Dios a
una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con
un varn de nombre Jos, de la casa de David; el nombre de la
virgen era Mara. Entrando a ella le dijo: Dios te salve, llena de
gracia, el Seor es contigo. Ella se turb al or estas palabras y
discurra qu podra significar aquella salutacin. El ngel le dijo:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios, y
concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por
nombre Jess. El ser grande y llamado Hijo del Altsimo, y le dar
el Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar en la casa de
Jacob por siglos, y su reino no tendr fin.
Dijo Mara al ngel: Cmo podr ser esto, pues yo no conozco
varn? El ngel le contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre
ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el
hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios. E Isabel, tu
parienta, tambin ha concebido un hijo en su vejez, y ste es ya el
mes sexto de la que era estril, porque nada hay imposible para
Dios. Dijo Mara: He aqu a la sierva del Seor: hgase en m segn
tu palabra. Y se fue de ella el ngel (Lc 1,26-38).

362

Quisiera rogar al lector que haga a un lado, por un momento, las
imgenes de las hermosas pinturas que, sobre el hecho narrado, vienen a
su mente. Por ejemplo, aquella magnfica de Fra Angelico. As despejado,
venga el lector a recorrer los pasajes para identificar ciertos hitos, que nos
permitirn guiarnos en la comprensin del misterio.
En primer lugar, destacamos lo del Espritu Santo. Para los
traductores del texto, este 'Espritu Santo' no se refiere a la Tercera
Persona de la Santsima Trinidad, nos dicen. Oh sorpresa! Aclaran: este
'Espritu Santo' es "la accin carismtica de la virtualidad divina". Cmo
se come esto? Esta expresin es corriente en el Antiguo Testamento,
recuerdan. Con ella el evangelista quiere indicar que se trata de una accin
milagrosa, debida a una accin especialsima de Dios. En otras palabras,
no sabemos si el progenitor fue Dios Padre o Dios Espritu Santo. Tal
vez los dos? El Smbolo de los apstoles dice: "Creo en Jesucristo, su
nico Hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen...". Por su parte, el Credo de
Nicea-Constantinopla aclara (?): "Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo
nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,
Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de
la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por
nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra
del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre
9
...".
Confesamos que no se aclaran mucho ms nuestras dudas. Aventuramos a
preguntar: no ser que ese 'Espritu Santo' es un duplicado, una rplica de
Dios? Si es as, desaparecen las dificultades con la Tercera Persona de la
Trinidad.
Nuestra duda tiene fundamento bblico. En efecto, Maleak era un ngel
o mensajero en el Antiguo Testamento encargado, al principio, de llevar
las rdenes de Yahv. Ms tarde se convirti en gran visir que comparta
el poder con... el propio Yahv! Desde los tiempos ms remotos tena
Yahv consigo una especie de duplicado llamado Maleak Yahv, que era
como su alter ego. Los estudiososs creen posible que el Moloch o Miek
de la religin cananea tuviera un origen similar, procedente de la teologa
egipcia, segn la cual todo dios tiene un duplicado, al que se puede acudir
como al mismo dios. En Tebas se han encontrado invocaciones al
duplicado de Amn. En el caso de Maleak es a veces un hombre de Dios
enviado por Yahv con un fin determinado, pero en la mayora de los
casos no se distingue del propio Yahv.
Los samaritanos y judos alejandrinos, Josefo y los judeocristianos, sin
duda, exageraron esta mana teolgica. En los antiguos relatos incluso
sustituyeron a Dios con esa especie de segunda persona de Dios. El
nombre hizo anlogo papel, el nombre de la persona fue la persona
misma. Fcilmente se ve cmo haban de nacer de tales hbitos de


363

lenguaje las teoras del Verbo y de la Trinidad. Era ste el principio de la
teologa de la hipstasis buscada por el monotesmo cristiano para sacar
de su seno la variedad y la vida que le faltaban por no tener mitologa.
Si el lector no cree mucho en lo que le estamos diciendo, veamos lo
que asegura la Iglesia catlica: "El misterio de la Santsima Trinidad no
est claro en el Antiguo Testamento. No perteneca este misterio a la fe
del pueblo hebreo, aunque algunos ya entrevieron el misterio. Cuando
Dios cre al hombre dice: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza'. Isaas (6,3) dice que los serafines cantan en el cielo 'Santo,
Santo, Santo, Seor de los ejrcitos'. El salmo mesinico 109 dice: 'Dijo el
Seor a mi Seor, sintate a mi diestra'. Se suele ver una sombra de este
misterio en la aparicin de Yahv a Abrahn, a quien se aparecieron tres:
Abrahn lo ador y se inclin ante ellos (Gn 18,2 ss)"
10
.
De lo anterior cabe recordar que nada dicen al respecto los judos ni el
Corn. Mahoma no se cansa de sealar el monotesmo. Para ello, critica a
judos y a cristianos. Oigmosle:

Oh vosotros los que habis recibido las Escrituras! en vuestra
religin no poseis la medida justa, no digis de Dios ms que lo
que es verdad. El Mesas, Jess, hijo de Mara, es el apstol de
Dios, y su verbo, que ech en Mara, es un espritu que proviene de
Dios. Creed, pues, en Dios y en sus apstoles y no digis: Hay
trinidad. Cesad de hacerlo. Esto os ser ms ventajoso, pues Dios
es nico. Gloria a l. Cmo tendra un hijo? A l pertenece todo lo
que hay en los cielos y en la tierra. Su patronato basta, basta tener a
Dios por patrono (Sura IV, 169).
El Mesas no desdea ser el servidor de Dios, como tampoco
los ngeles que se acercan a Dios (Sura IV, 170)
Oh creyentes! no tomis por amigos a los judos y a los
cristianos que son amigos unos de otros. El que los tome por
amigos acabar por asemejrseles, y Dios no ser la gua de los
perversos" (Sura V, 56)
Los judos dicen: Ozair es hijo de Dios. Los cristianos dicen: El
Mesas es hijo de Dios. Tales son las palabras de sus bocas, y al
decirlas se asemejan a los infieles de otro tiempo. Que Dios les
haga la guerra! Qu embusteros son! (Sura 9, 30).

Entendemos perfectamente la crtica de Mahoma. La censura ms
grave dirigida a los cristianos es la de haber interpretado o alterado las
Escrituras... con el objeto de quitar toda alusin a su llegada (cf. Sura V,
17).
Segn algunos, el monotesmo es una creacin de Moiss.
Recordemos, en este sentido, la obra de S. Freud llamada Moiss y la
364

religin monotesta: tres ensayos, de 1939. Pero, segn otros, Moiss
nunca pudo ser el fundador del monotesmo judo, tal como se afirma,
porque Moiss, fiel a la religin semtica de los patriarcas, practic el
henotesmo, la monolatra, es decir, no crea que existiese un solo dios,
sino varios, aunque l se limit a adorar al que crey superior a todos
ellos. Slo en ese sentido pueden interpretarse frases como la del canto
triunfal de Moiss: "Quin como t, oh Yahv!, entre los dioses?" (x
15,11).
No tengo la culpa de que Moiss, a la distancia que est, parezca un
cuerpo informe, como la estatuas de sal de la mujer de Loth. Si Moiss
existi, como es de creer, fue 1400 1500 aos antes de Jess. A ste lo
conocemos por un testimonio de un contemporneo que no lo conoci, el
de san Pablo. La leyenda que lo envuelve es obra de la segunda y tercera
generacin cristianas. Las leyendas ms antiguas sobre Moiss nacieron
500 aos o ms despus de l.
Pero volvamos sobre los pasajes del comienzo del apartado. Sabemos
que el de Mateo fue un texto inicialmente destinado a la evangelizacin
cristiana en las comunidades helenizadas de ciudades egipcias, como
Alejandra. Sabemos, tambin, que el origen autntico del cristianismo tal
como ha llegado hasta nosotros sali del Asia Menor. Pero sta era la
regin ms crdula de todo el Imperio romano en lo tocante a todo tipo de
leyendas y supersticiones magicorreligiosas. En el substrato legendario
popular de las culturas griegas y oriental de esos das, era an habitual la
atribucin de un nacimiento virginal a todos los personajes muy
relevantes. Resulta, por lo que antecede, que el episodio de la virginidad
de Mara es de origen mtico tardo. Es decir, se trata de una inclusin
forzada por los requerimientos legendarios bsicos del contexto pagano al
que se intentaba imponer un nuevo hijo del Cielo. En cualquier caso, el
relato del nacimiento virginal se adopt como un rasgo demostrativo ms
en favor de la ascendencia divina de Jess, pero bajo ningn concepto
pudo pretenderse ensalzar o construir el personaje que llegar a ser Mara,
la Virgen.
En la versin griega de la Biblia de los Setenta, se tradujo la palabra
hebrea almah, que significa muchacha, por virgen, hecho que
reconocen Ncar y Colunga. Sobre este grave error de traduccin, Mateo
apel a una profeca (Is 7,14) que apoyara la supuesta veracidad de su
narracin mtica acerca del nacimiento de Jess. Pero la almah de Isaas ni
era virgen ni preconizaba el milagro de la Virgen Mara. Si se lee la cita
bblica en su contexto, se deduce que la almah es una joven profetisa que
ya ha parido un hijo, nacido necesariamente durante el perodo que va
entre los aos 735 a.C.(fecha ms probable) y 721 a.C.(ao de la
conquista asiria de Samaria).


365

Veamos ahora qu sabemos de Emmanuel, el hijo de la virgen. Isaas
designa con dos nombres sucesivos al hijo de la profetisa. El primero,
ciertamente, es 'Emmanuel', que quiere decir 'Dios o la alegra est con
nosotros', anuncio tranquilizador para el reino de Jud. El segundo no es
nada tranquilizador: 'Maher-salal-jas-baz', que quiere decir 'la desgracia
est con nosotros', "porque antes que el nio sepa decir "padre mo, madre
ma", las riquezas de Damasco y el botn de Samaria sern llevados ante el
rey de Asiria" (Is 8,3-4). En otros trminos, Emmanuel fue algo
absolutamente ajeno a cualquier anuncio del nacimiento prodigioso de
Jess.
Tratemos de aclarar, racionalmente, el hecho narrado por el primero y
el tercer evangelista. Tanto en el Antiguo Testamento como fuera de l, el
relato de la concepcin por intervencin divina, de que da cuenta el
Nuevo Testamento, no era ninguna novedad
11
. Nacer de una virgen
fertilizada por Dios fue un mito pagano habitual en todo el mundo antiguo
anterior a Jess. Este tipo de leyendas paganas tambin se incorporaron a
la Biblia en relatos como los del nacimiento de Sansn, Samuel o Juan el
Bautista y culminaron con su adaptacin, bastante tarda, a la narracin
del nacimiento de Jess. Por regla general, desde muy antiguo, cuando el
personaje anunciado era de primer orden, la madre siempre era fecundada
directamente por Dios mediante algn procedimiento milagroso,
conformando con toda claridad el mito de la concepcin virginal,
especialmente asociado a la concepcin del dios-sol, una categora a la
que pertenece la figura de Jess-Cristo.
Casi todos los fundadores de dinastas de Asia oriental fueron
presentados como nacidos de virgen que, a fin de cuentas, era la forma
ms grfica de hacerse reconocer como verdaderos hijos del Cielo, esto
es, de dios. Justino (100-165 d. C.), el influyente escritor grecocristiano y
mrtir, que conoca perfectamente la tradicin pagana de la madre virginal
embarazada por Dios para engendrar un ser prodigioso, se tom la
molestia de recoger esta historia en su 1 Apologa. Califica de "fbula" el
nacimiento de Perseo, hijo de Dnae, que fue fecundada por Zeus en
forma de lluvia de oro, e identifica a ste con un diablo. No niega la
leyenda griega. De hacerlo, debera cuestionar tambin su propia creencia
en el nacimiento idntico de Jess. Slo la califica de "milagro infernal"
en el Dilogo con el judo Trifn. Defiende a Jess sealando que era el
Mesas profetizado en el Antiguo Testamento.
Todos los grandes personajes, ya fueran reyes o sabios: Pitgoras o
Platn, o aquellos que devinieron el centro de alguna religin y que
acabaron siendo adorados como "hijos de Dios": Buda, Krisna, Confucio,
Lao-Tse... fueron mitificados por la posteridad como hijos de una virgen.
Jess, aparecido mucho despus que ellos, aunque sujeto a un papel
366

equivalente al de sus antecesores, no iba a ser menos. De esta forma,
budismo, confucianismo, taosmo y cristianismo quedaron impregnados
con el sello indeleble de haber sido resultado de la obra de un "hijo del
Cielo", encarnado a travs del acceso directo y sobrenatural de Dios al
vientre de una virgen, especialmente apropiada y escogida.

6. Cristo

La palabra 'Cristo', hemos dicho en otro lugar, significa 'ungido'. Este
trmino se empleaba primeramente para indicar a toda persona marcada
por el sello de lo divino en razn de alguna importante misin. Aplicado a
Jess por sus primeros fieles (los cristianos), este ttulo acab por estar
nicamente referido a l. Pero varias sectas gnsticas distinguan entre el
hombre Jess y el Cristo que, en su doctrina, era uno de los Eones del
Pleroma, principio divino que mantena con Jess unas relaciones que
variaban segn los sistemas.
El texto de Juan, escrito por el griego Juan el Anciano a principios del
siglo II d. C., presenta a Jess absolutamente deformado. Este Jess habla
con prepotencia y descaro, contrariamente a la humildad que caracteriza al
personaje en los relatos de los tres sinpticos; por ejemplo, en Mc 10,18,
Jess dice "Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios".
Sin embargo en Juan, ante la pregunta de "Qu seales haces para que
veamos y creamos?", Jess contesta: "En verdad, en verdad os digo:
Moiss no os dio pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan
del cielo; porque el pan es el que baj del cielo y da la vida al mundo.
Dijronle, pues, ellos: Seor, danos siempre ese pan" (Jn 6,30-34). El
pasaje no puede ser ms piadoso, pero la expresin de 6,32 es cidamente
contraria a la que empleara un judo, que es lo nico que sabemos con
certeza que fue Jess, cuando se dirige a otros judos. Esta autoatribucin
de ser hijo de Dios carece de credibilidad histrica. Se deriva claramente
de la filosofa platnica, un contexto que influy decisivamente en el
desarrollo de la cristologa tal como la conocemos actualmente, tema que
continuaremos en el captulo 8.
Cuando Jess habl: "El Padre est en m y yo en el Padre; quien me
ha visto ha visto al Padre; quien me conoce sabe que lo que digo es
verdadero; yo y el Padre somos uno", los judos lo acusaron de blasfemia,
porque l, que haba nacido hombre, se converta en Dios. Cmo
hubieran podido reconocer algo divino en un hombre, ellos, los pobres,
que slo llevaban en s la conciencia de su miseria y de su profunda
esclavitud, de su oposicin frente a lo divino; la conciencia de un abismo
infranqueable entre el ser humano y lo divino? Ellos vean en Jess slo al
hombre, al nazareno, al hijo del carpintero, cuyos hermanos y parientes
vivan entre ellos. Para ellos l era solamente eso, no era posible que fuera


367

algo ms, era tan slo alguien como ellos y ellos mismos sentan que no
era nada.
Al Maestro de Nazaret le hubiera horrorizado recibir sacrificios como,
en su tiempo, an se daban a los dioses. Ni siquiera ofrendas, como se
daban en el Templo de Jerusaln. Ese horror lo pint muy bien Flaubert,
as como la desaparicin de los dioses hambrientos:

Y ante estos dioses se hacen sacrificios cruentos
degollando a unos hombres sobre altares de piedra;
otros son triturados en cubas, aplastados por carros,
clavados en rboles. Hay uno todo l de hierro
candente, con un cuerpo de toro, que devora a unos
nios.
ANTONIO Qu horror!
HILARIN Pero ya sabes que los dioses siempre reclaman
suplicios. El tuyo incluso quiso...
ANTONIO (Antonio chase a llorar) Oh, no sigas! Cllate! /.../
HILARIN Qu es lo que te entristece?
ANTONIO (Tras buscar dentro de s un buen rato) Pienso en
todas las almas que se han perdido por culpa de estos
falsos dioses!
HILARIN Y no te parece que, en ocasiones, tienen algn
parecido con ... el Dios verdadero? /.../
ANTONIO Ay, cmo se me ensancha el corazn ante tanta
belleza! Una alegra desconocida me inunda hasta el
fondo del alma! Qu hermoso es esto, qu hermoso!
(los dioses griegos)
HILARIN Los dioses se asomaban a las nubes para guiar las
espadas; uno poda tropezar con ellos a las orillas de
los caminos o en la propia casa, y esta familiaridad
confera a la vida un aspecto divino.
Lo nico importante en la vida era que fuese libre y
que fuese bella. Las holgadas vestiduras facilitaban la
nobleza de los pastores. La voz del orador, que se
ejercitaba oyendo el mar, azotaba con ondas sonoras
los prticos de mrmol. El efebo, ungido de aceite,
luchaba completamente desnudo a pleno sol. La accin
ms religiosa consista en exponer unas formas puras.
Y aquellos hombres respetaban a sus esposas, a los
ancianos y a los suplicantes. Detrs del templo de
Hrcules haban erigido un altar a la Piedad!
Inmolaban a las vctimas con flores en torno a los
dedos. Hasta el recuerdo mismo se hallaba exento de la
putrefaccin de los muertos. Slo quedaban de ellos
unas pocas cenizas. El alma, tras mezclarse con el ter
sin lmites, parta hacia los dioses.
368

(Se agacha para hablarle a Antonio al odo)
Y an siguen viviendo! El emperador Constantino
adora a Apolo. Te encontrars con que hay una trinidad
en los misterios de Samotracia, un bautismo en los de
Isis, una redencin en Mitra y el martirio en un dios en
las fiestas de Baco. Proserpina es la Virgen!... Aristeo
es Jess! /.../
ANTONIO Creo en un solo Dios Padre, y en un solo Seor Jesucristo,
hijo primognito de Dios, que se encarn y se hizo
hombre, que fue crucificado y sepultado, que subi al
cielo, que vendr para juzgar a vivos y muertos y cuyo
reino no tendr fin; creo en el Espritu Santo, y en un
solo Bautismo de arrepentimiento, y en una sola , santa
Iglesia catlica y en la resurreccin de la carne, y en la
vida eterna /.../
VOZ Nosotros ya lo sabamos! Los dioses tienen que morir.
Urano fue mutilado por Saturno, Saturno por Jpiter y
ste mismo ser aniquilado. A cada cual le va llegando
su turno. Es el destino!
12


Cuando Jess muri, la forma bajo la cual apareca a los piadosos
recuerdos de sus discpulos era la de presidente de un banquete mstico,
sosteniendo el pan, bendicindolo, partindolo y presentndolo a los
asistentes
13
. Puede admitirse que aqulla fue una de sus costumbres y que
en aquel momento se mostrase especialmente amable y afectuoso. Pero
hay otro elemento en las primeras comunidades cristianas: el pez. La
circunstancia material de la presencia del pez sobre la mesa es indicio
sorprendente que demuestra que el rito naci en la orilla del Lago
Tiberades. Este ingrediente, casi sacramental, lleg a formar parte
indispensable de las imgenes del festn sagrado. Y es que las comidas
haban llegado a ser en la comunidad naciente uno de los momentos ms
entraables. En aquel momento todos se reunan. El Maestro hablaba a
cada uno y sostena una conversacin llena de jovialidad y de encanto.
Jess amaba aquel instante y se complaca viendo a su familia espiritual
as agrupada a su alrededor (Lc 22,15).
Hoy ha desaparecido el pescado en los ritos de todos los cristianos.
Slo se mantiene como costumbre piadosa de comida preferida en
aquellas ocasiones cuando la Iglesia prohbe la carne de res, esto es, la
abstinencia. El canon 1252 del Cdigo de Derecho cannico establece: "&
1. La ley de sola la abstinencia se ha de observar todos los viernes del ao.
& 2. Obliga la ley de la abstinencia con ayuno (una sola comida al da) el
mircoles de Ceniza, los viernes y sbados de Cuaresma y los tres das de
las Cuatro Tmporas, las vigilias de Pentecosts, de la Asuncin de la


369

Madre de Dios, de la fiesta de Todos los Santos y de la Natividad del
Seor".
La eliminacin del pez como ingrediente del festn cristiano es
significativo. Esa comida primitiva fue sustituida por un ritual pagano.
As lo entendi Lutero. Por eso gritaba el fraile agustino que, para retornar
de veras y con acierto al verdadero sacramento del pan, lo primero que se
impone es volver los ojos y el alma a la sola, pura y prstina institucin de
Cristo. Para ello hay que despojarla de todas las adherencias que le han
ido aadiendo las aficiones y fervores humanos, como son las vestiduras,
ornamentos, cnticos, preces, rganos, velas y todas esas pompas visibles
restantes. Slo debemos estar atentos a la palabra de Cristo, en virtud de la
cual instituy, perfeccion y nos confi el sacramento, puesto que en esta
palabra, y en nada ms, radica la fuerza, la naturaleza y la sustancia entera
de la misa. Todo lo dems no pasa de ser excrecencia humana, accesorios
que se han ido poniendo a la palabra de Dios y sin los cuales muy bien
puede existir y perdurar la misa. Lo que llamamos misa, segua diciendo
el fraile rebelde, es la promesa que Dios nos hace de la remisin de los
pecados; pero una promesa de tal magnitud que ha sido sellada con la
muerte del Hijo
14
. En esa promesa se funda la libertad del cristiano.
Le interesa que en Roma se den cuenta de ello. Con ese fin escribi La
libertad del cristiano. Con base exclusivamente en la Escritura, casi slo a
base de san Pablo, Lutero expone su pensamiento claro y vigoroso. De
entrada lanza dos tesis paradjicas: el cristiano es el hombre ms libre y -a
la vez- el ms siervo de todos. Para deshacer la anttesis, parte, como buen
representante de la estirpe agustiniana, de la visin humana dual: el
hombre, como ser espiritual, es interno; pero como ser corporal, es
externo.
En primer lugar, el cristiano como ser espiritual, interno, en su relacin
directa con el pecado, es un hombre libre; mejor, liberado. El factor de la
liberacin no son las acciones, los esfuerzos individuales, sino la palabra
de Dios predicada por Cristo y tal como se contiene en el evangelio. Esta
palabra exige al cristiano la fe, y slo opera si y cuando ste otorga su
confianza a la promesa divina.
Por qu entonces las obras, ritos, mandamientos de la Escritura? Para
convencer al hombre de su impotencia y de su incapacidad radical para
cumplir esas obras que, en realidad, son viejo testamento. El hombre
aniquilado, desalentado y desesperado de una justificacin y salvacin a
fuerza de sus obras, entra en la segunda fase del proceso: la fe en Cristo,
con la seguridad de que en l ofrece Dios la gracia, la justificacin, la
paz, la libertad. Quien tenga esa fe provocada por la humillacin -no
cabe decir por la humildad- es seor de todo, y en ella cumplir todo, pues
370

no es l, sino Cristo, quien lo cumple. sta es promesa salvadora y
liberadora: el nuevo testamento, la nueva alianza.
La fe, adems de liberar de las obras y de cubrir el pecado, transfigura.
Se produce un intercambio gozoso forjado en el encuentro de la promesa
y de la aceptacin fiduciaria: Cristo y el alma se identifican y se
intercomunican cuanto son y tienen. Acuden a l expresiones de la ms
entraable mstica nupcial. Cristo acepta la msera dote del alma, una
prostituta que apenas si puede presentar ms ajuar que su pecado, que
pervive, pero que Dios no tiene en cuenta al haber sido absorbida por
Cristo. En el trueque desigual, el alma recibe cuanto Cristo posee.
Siempre en virtud de la fe y slo de la fe sin obras que lo merezcan,
adems del perdn, de la justificacin el cristiano, recibe la dignidad de
rey y de sacerdote, con todo el poder y seoro espiritual que entraa. No
existe el sacerdocio jerrquico. El sacerdocio, dice, es una gloria derivada
del bautismo. No obstante, hay funciones exclusivas de un determinado
sector, pues "aunque todos seamos igualmente sacerdotes, no todos
podemos servir, dispensar y predicar". Lo cual no quiere decir que el
servicio y la funcin pblica se trueque en seoro tirnico "por el
cautiverio romano".
A despecho de interpretaciones, la liberacin es puramente interna,
espiritual. No pertenece a la esfera de lo social, mucho menos de lo
poltico y econmico, y slo se consumar en el da postrero. Ahora, en
este mundo, ese cristiano es un siervo "al servicio de todos y a todos
sometido". En esta dimensin, en el hombre exterior, tiene que obrar,
actuar incansablemente. Hasta las clsicas mortificaciones monacales
adquieren su sentido.
Las obras son efecto y exigencia de la servidumbre externa: a) porque
es imprescindible la ascesis personal, la disciplina del propio cuerpo; b)
porque, aunque se est liberado por la fe, se est necesitado de obras por
urgencias de la caridad (aunque las obras no entraan ningn mrito, no
contribuyen a la justificacin, carecen de valor sinergtico).
Para terminar, digamos que el cristiano es libre. En cuanto ser libre no
tiene necesidad de las obras, pero tambin es siervo. En cuanto siervo est
obligado a obrar. "De todo lo dicho se concluye que un cristiano no vive
en s mismo, vive en Cristo y en su prjimo; en Cristo por la fe, en el
prjimo por amor". Claro que nunca hay que perder de vista que "sera
una locura mayscula desconocer la vida cristiana y la fe, empearse en
lograr la justificacin y la salvacin a base de obras y prescindiendo de la
fe"
15
.
Pero como el cristiano es hombre en sociedad, es hombre civil, es
ciudadano, puede desinteresarse de la vida social y civil? La cristiandad
pide una sociedad perfecta. El ideal de la cristiandad es un cartujo que
deja padre y madre y hermanos por Cristo y renuncia a formar familia, a


371

ser marido y a ser padre. Lo cual, si ha de persistir el linaje humano, si ha
de persistir la cristiandad en el sentido de comunidad social y civil de
cristianos, si ha de persistir la Iglesia es imposible. Y esto es lo ms
terrible de la agona del cristianismo, la tragedia luterana.
Lutero concibi la relacin entre moral y poltica de manera trgica.
En efecto, el hombre se ve solicitado, a la vez, por las exigencias de la
moral y por los requerimientos ineludibles de la poltica. Pero siente que
no puede satisfacer ni a la una ni a la otra. No puede preferir ni puede
prescindir. La moral es vivida as, en la poltica, como imposibilidad
insuperable y, por tanto, trgica. En otros trminos, el hombre tiene que
ser moral y tiene que ser poltico, pero no puede serlo conjuntamente. No
hay salida para l. Zarandeado por estas dos fuerzas -el tirn de lo tico y
la resistencia de lo poltico- se ve desgarrado y escindido. Esta actitud
trgica no puede renunciar a ninguna de las dos exigencias: la moral y la
poltica. Quiere afirmar ambas a la vez. Quiere, por un lado, alcanzar una
eficacia poltica; pero, por el otro, alcanzar la justicia desde el punto de
vista tico. Este tipo de relacin puede ilustrarse con el imperativo "no
puedes, pero debes"
16
.
El cristianismo puro, el cristianismo evanglico, quiere buscar la vida
eterna fuera de la historia en el silencio del universo, que aterraba a
Pascal. Para los sumos sacerdotes, escribas y fariseos del judasmo, Cristo
fue un judo antipatriota. La democracia, la libertad civil o la dictadura,
tienen poco que ver con el cristianismo.
No es misin cristiana resolver problemas economicosociales, como el
de la pobreza y la riqueza, el del reparto de los bienes de la tierra. Cristo
llama lo mismo a pobres y a ricos, a esclavos y a tiranos, a reos y a
verdugos. Ante el prximo fin del mundo, ante la muerte, qu significan
pobreza y riqueza, esclavitud y tirana, ser ejecutado o ejecutar una
sentencia de muerte?... La cristiandad, la cristiandad evanglica, nada
tienen que hacer con la civilizacin. Ni con la cultura.
Las religiones paganas, religiones del Estado, eran polticas; el
cristianismo es apoltico. Pero desde que se hizo catlico y romano, se
paganiz, se hizo poltico, convirtindose en religin de Estados.
Recuerde el lector que hubo... un Estado Pontificio! Esta es la tragedia
llevada hasta la locura.
En septiembre de 1870, las tropas de Vctor Manuel de Saboya
entraron a espada en la Roma pontificia. No se agrav por ello la agona
contempornea del catolicismo, pues haba comenzado el da que en se
proclam en el Concilio del Vaticano el dogma jesutico de la infalibilidad
pontificia.
Es el dogma de la infalibilidad pontificia dogma militarista por
excelencia. Pues fue un dogma engendrado en el seno de una milicia, de
372

una Compaa fundada por un antiguo soldado, por un militar que,
despus de herido e inutilizado para la milicia de espada, fund la milicia
de crucifijo. Y dentro de la Iglesia romana, la disciplina obliga a recibir
pasivamente la orden, el dogma; no la doctrina, no la enseanza del
Maestro.
El cristianismo est ms all de la guerra y la paz. O mejor, ms ac
que la paz y la guerra. La Iglesia romana, digamos el Opus Dei, predica
una paz que es la paz de la conciencia, la fe implcita, la sumisin pasiva.
Porque el cristianismo es el individualismo radical
Los ms radicales individualistas fundan una comunidad. Los eremitas
se unen y forman un monasterio, es decir, un convento de monjes, de
solitarios. Solitarios que tienen que ayudarse unos a otros. Y dedicarse a
enterrar a sus muertos. Y hasta tienen que hacer historia, ya que no hacen
hijos.
Para seguir a Cristo, hay que dejar padre y madre y hermanos y esposa
e hijos. Y as se hace imposible la continuacin del linaje humano. Mas el
monasterio universal tambin es imposible, es imposible el monasterio
que albergue a todos. Y de aqu dos clases de cristianos. Unos son los
cristianos del mundo, del siglo, los cristianos civiles, los que cran hijos
para el Cielo; y los otros son los puros cristianos, los regulares, los del
claustro. Aquellos propagan la carne y, con ella, el pecado original; stos
propagan el espritu solitario. Pero cabe llevar el mundo al claustro, el
siglo a la regla, y cabe guardar en medio del mundo el espritu del
claustro.
Unos y otros, cuando son religiosos, viven en ntima contradiccin, en
agona. El monje que guarda virginidad, que se reserva la simiente de la
carne, que cree ha de resucitar y se deja llamar padre o madre, si es
monja, suea con la inmortalidad del alma, en sobrevivir en la Historia.
San Francisco de Ass pensaba que se hablara de l. Bien que san
Francisco de Ass no era propiamente un solitario, un monje, sino un
hermanito, un fraile. Y, por otra parte, el cristiano civil, ciudadano, padre
de familia, mientras vive en la historia piensa si acaso no peligrar su
salvacin. Y si es trgico el hombre mundano que se encierra en un
monasterio, es ms trgico el monje del espritu, el solitario, que tiene que
vivir en el siglo.
El estado de virginidad es para la Iglesia catlica, apostlica y romana
un estado en s ms perfecto que el del matrimonio. Que aunque haya
hecho de ste un sacramento, es como una concesin al mundo, a la
historia. Pero los vrgenes y las vrgenes del Seor viven angustiados por
el instinto de paternidad y de maternidad. En un convento de monjas hay
el culto frentico al Nio Jess, al Dios nio.
En los pueblos catlicos son los monjes y las monjas, son los tos
paternales y las tas maternales los que mantienen la tradicin religiosa


373

cristiana, los que educan a la juventud. Pero como tienen que educarla
para el mundo, para el siglo, para ser padres y madres de familia, para la
vida civil, poltica, de aqu la contradiccin ntima de su enseanza. Una
abeja podr ensear a otra abeja a construir una celda, pero no puede
ensear a un zngano a fecundar a la reina.

7. De la parusa a la soterologa.

La razn, lo que llamamos tal, el conocimiento reflejo y reflexivo, el
que distingue al hombre es un producto social. Debe su origen acaso al
lenguaje. Pensamos, articulada, o sea, reflexivamente, gracias al lenguaje
articulado. Este lenguaje brot de la necesidad de transmitir nuestro
pensamiento a nuestros prjimos. Pensar es hablar consigo mismo. Y
habla cada uno consigo mismo gracias a haber tenido que hablar los unos
con los otros. En la vida ordinaria acontece con frecuencia que llega uno a
encontrar una idea que buscaba, llega a darle forma, sacndola de la
nebulosa de percepciones oscuras que representa, gracias a los esfuerzos
que hace para presentarla a los dems. El pensamiento es lenguaje
interior. Pero el lenguaje interior brota del exterior. En realidad, es social
y es comn. Hecho preado de consecuencias.
La razn, razn social, es, por otro lado, el elemento comn a
Dios y al hombre, el terreno de su encuentro, el fundamento de la
afinidad, su parentesco. Se dice que el gnero humano es de origen divino.
La razn es la chispa, el destello de la divinidad. La razn es la verdadera
manifestacin de Dios al hombre, la verdadera revelacin, que hace
posible que al hombre no slo le resulte patente su propio ser sino tambin
el ser de Dios. Al conferir al hombre la razn, Dios hace que su esencia no
permanezca oculta para l, sino que le sea perfectamente accesible. Este
conocimiento se efecta sin necesidad de una mediacin tcnica,
eclesistica o teolgica. Este conocimiento se logra por un contacto
inmediato entre el ser racional y su objeto divino.
Mediante la razn, Dios comunica al hombre lo que de l espera. La
conciencia moral es la comunicacin de Dios al hombre, la autntica "voz
del cielo". La razn es, pues, la nica gua prctica del hombre. La razn
es la medida del alma, la nica medida posible y el nico criterio posible
para determinar el valor moral de las acciones y, por tanto, la medida
comn a todos los hombres y a los hombres y a Dios. Esta gua es una
ayuda que Dios otorga al hombre en su desamparo para que pueda tener
un criterio en su accin terrenal y acceder a la conciencia de la meta final
de la vida, que no tiene meta.
A nuestro entender, el camino de la salvacin no consiste en un
asentimiento a un elenco de verdades propuestas por la institucin
374

eclesistica o en el conocimiento detenido y preciso de tales verdades,
sino en el obrar moral. Para hallar gracia a los ojos de Dios, no hace falta
siquiera la adscripcin a la enseanza cristiana en una cualquiera de sus
formas. Dios es el verdadero hijo del hombre, en la medida en que es
creado y recreado por la especie humana a lo largo de los tiempos.
Jess nunca pens en hacerse pasar por una encarnacin del propio
Dios. Esto no se puede dudar. Semejante idea era profundamente ajena al
espritu judo. No hay ningn vestigio de ella en los evangelios sinpticos.
Ciertos pasajes de Hechos, como 2, 22, lo excluyen explcitamente. Tal
afirmacin slo se encuentra esbozada en aquellos pasajes del cuarto
evangelio que menos pueden ser aceptados como un eco del pensamiento
de Jess. l se cree superior a un hombre corriente, pero separado de Dios
por una distancia infinita. Es hijo de Dios, pero todos los hombres lo son o
pueden llegar a serlo en diversos grados
17
. Todos, cada da, deben recurrir
a Dios, su padre; todos los resucitados sern hijos de Dios (Lc 20,36). En
el Antiguo Testamento la filiacin divina se atribua a seres que no
pretendan en modo alguno igualar a Dios. La palabra 'hijo' tiene en las
lenguas semticas y en la lengua del Nuevo Testamento los ms amplios
sentidos figurados. De este modo, el ttulo de 'hijo de Dios', o
simplemente de 'hijo', lleg a ser para Jess un ttulo anlogo al de 'hijo
del hombre'. Pero no parece haberse llamado a s mismo 'hijo de Dios'.
Creemos que la crtica de Mahoma es pertinente:

Creador del cielo y de la tierra, cmo ha de tener hijos, l que no
tiene compaera, que ha creado todas las cosas y que conoce todas
las cosas (Sura VI, 101).
Ellos dicen: 'El Misericordioso tiene hijos'. Acabis de proferir ah
una enormidad. Poco falta para que los cielos se hiendan al or estas
palabras, que la tierra se entreabra y que las montaas se
desmoronen porque atribuyen un hijo al Misericordioso. A l no le
acomoda tener un hijo (Sura XIX, 91-93).

Como sostienen bastantes telogos e historiadores de las religiones,
resulta muy plausible que las primeras comunidades cristianas, para
justificar el persistente retraso de la parusa, esto es, presencia o segundo
advenimiento de Cristo al mundo para juzgar a los hombres, desplazaron
su punto de mira del futuro al presente. De ese modo transformaron sus
esperanzas escatolgicas, esto es, del fin, muerte y salvacin, en
soterolgicas. Ello supuso un cambio del papel hasta entonces atribuido a
Jess. De un Mesas que regresara fsicamente, por otro menos
comprometido y que, por ser indemostrable hasta el fin de los tiempos,
poda sostenerse con fe ante los incrdulos. Jess-Cristo, hijo de Dios,
con su propia pasin y muerte, redimi y liber a todo el gnero humano.


375

La cristiandad se constituy por el culto a un hombre-Dios, que nace,
padece, agoniza, muere y resucita de entre los muertos para transmitir su
agona a sus creyentes. La pasin de Cristo fue el centro del culto
cristiano. Y como smbolo de esa pasin, la Eucarista, el cuerpo de
Cristo, que muere y es enterrado en cada uno de los que con l comulgan.
Hay que distinguir, como muchas veces hemos dicho y repetido, el
cristianismo del evangelismo. En lo que se ha llamado por mal nombre
cristianismo primitivo, en el cristianismo supuesto antes de morir Cristo,
en el evangelismo se contiene acaso otra religin que no es la cristiana,
una religin judaica, estrictamente monotesta, que es la base del tesmo.
El supuesto cristianismo primitivo, el cristianismo de Cristo era, se ha
dicho mil veces, apocalptico. Jess de Nazaret crea en el prximo fin del
mundo y por eso deca: "Dejad que los muertos entierren a sus muertos" y
"Mi reino no es de este mundo". Y crea acaso en la resurreccin de la
carne, a la manera judaica, no en la inmortalidad del alma, a la manera
platnica, y en su segunda venida al mundo. Por todo ello, no es muy
comprensible la idea catlica de la Redencin.
Para entender esta idea hay que referirse al pecado, sin duda alguna
concepto central en el cristianismo. Las definiciones que se nos dan del
trmino son distintas, incluso por los mismos autores. Por ejemplo, es
definido como "un acto humano moralmente malo" y como "la libre
transgresin de la ley de Dios"
18
. No vamos a entrar en disquisiciones
teolgicas sobre la justeza de estas definiciones. Digamos solamente sobre
la primera que no pensamos que "un mal deseo", como quiere la Iglesia,
sea un acto humano moralmente humano. Menos an, el comer carne en
Viernes Santo.
Hagamos algunas observaciones sobre el concepto de 'ley divina'. La
palabra ley, en sentido general, significa lo que impone un modo fijo y
determinado de obrar, a alguno, a varios o a todos los individuos de una
especie. Esta ley depende de una necesidad natural o de la voluntad de los
hombres: de una necesidad natural, si resulta necesaria de la naturaleza
misma o de la definicin de las cosas; de la voluntad de los hombres, si
stos establecen para comodidad y seguridad de la vida o por otras
razones anlogas. En este ltimo caso constituye propiamente el Derecho.
En un sentido ms particular, la ley es una regla de conducta que el
hombre se impone a s y a los dems para conseguir un fin determinado.
Pero esa regla de conducta es humana, pues sirve para la seguridad de la
vida y slo se refiere al Estado.
B. Spinoza llamaba 'ley de vida' a la que se refiere nicamente al bien
supremo, es decir, al conocimiento verdadero y al amor de Dios. Lo que
hace que a esta ley se llame divina es la naturaleza misma del bien
supremo. Explicaba el filsofo. Para la mayor parte de nosotros mismos
376

esa ley no es otra cosa que el entendimiento. Si queremos saber lo que
ms verdaderamente nos conviene, debemos esforzarnos por dar a nuestro
entendimiento la mayor perfeccin posible, puesto que en esta perfeccin
consiste el buen entendimiento. Por consiguiente, todo el conocimiento
humano, es decir, el bien supremo del hombre, no slo depende del
conocimiento de Dios sino que en l todo completamente se contiene. Tal
es nuestro bien supremo, tal el fondo de nuestra felicidad: el conocimiento
y amor de Dios. En otros trminos, toda la ley divina est contenida en
este precepto: amad a Dios como vuestro bien supremo. Esto quiere decir
que no debe amrsele por temor ni por esperanza, porque la idea de Dios
nos ensea que es nuestro bien supremo. Pero este bien no consiste sino
en el pensamiento y en la pura inteligencia.
La ley natural nada nos exige que no sea capaz de hacrnoslo
comprender y que nos muestra claramente como bueno en s o como
medio de conseguir la beatitud. El premio de la estricta observancia de la
ley divina es esta misma ley, es decir, conocer a Dios, amarle con espritu
verdaderamente libre, con amor puro y perdurable. Slo para ponerse al
alcance del vulgo y acomodarse a la imperfeccin de su conocimiento-
aclara el filsofo- se representa a Dios como legislador o prncipe, y se le
llama justo, misericordioso, etc. En realidad, Dios obra y dirige todas las
cosas por la sola necesidad de su naturaleza y de su perfeccin; sus
decretos y voluntades son verdades eternas, y siempre envuelven absoluta
necesidad.
Pero el pecado no slo es desacato de la supuesta ley divina. Es motivo
de regocijo para el cristiano. Esto aparece claro en el cntico que se
entona en Semana Santa: Oh feliz culpa.... La Iglesia catlica alaba
cantando un pecado, una culpa enorme, porque supuestamente, sin ese
pecado, sin ese mal, Cristo jams se hubiera encarnado y no tendramos
actualmente la gracia sobrenatural, ni podramos ser llamados hijos de
Dios e ir al cielo tras la muerte. Gracias a ese pecado, dicen los telogos,
Dios nos da la gracia sobrenatural y nos hace hijos suyos. Gracias,
tambin, a ese pecado aparecen dos ciencias: Filosofa y Teologa, y el
ordo sacerdotalis. Pues, en verdad, el sacerdote es el nico que redime.
Considerados psicolgimente, los pecados son necesarios en toda
sociedad ordenada sacerdotalmente. Son instrumentos del poder; el
sacerdote vive de los pecados, tiene necesidad de que se peque. Axioma:
Dios perdona al que se arrepiente, en otros trminos, al que se somete al
sacerdote.
Cuando se tienen deberes sagrados, p.e., el de hacer mejores a los
hombres, el de salvarlos, el de procurar su bien, cuando se lleva a la
divinidad en el corazn y se es vocero de imperativos supraterrenos,
semejante misin coloca al que se la atribuye fuera de las evaluaciones
derivadas exclusivamente en el corazn. De este modo se santifica a s


377

mismo con semejante misin y se convierte en tipo de una jerarqua
superior para determinar el concepto de lo verdadero y lo falso, de lo
bueno y de lo malo. De todas formas, la Iglesia catlica ha establecido
toda una casustica por la que puede guiarse. Veamos la divisin del
pecado
19
:


Pecado original
Segn
el principio
Pecado personal Actual
Habitual
Segn el precepto violado De comisin
De omisin
Segn la causa excitante De ignorancia
De debilidad
De malicia
Segn el modo Interior
Exterior
Divisin del Dios
pecado actual Segn el objeto: contra El prjimo
S mismo
Segn el efecto Mortal
Venial
Segn el conocimiento Material
Formal
Segn que sea o no
origen de otro
Capital
No capital
Propio
378

Segn el que lo comete Ajeno

Pero veamos cuntos pecados enumera Jess, por boca de Marcos:
Se le acerc uno de los escribas que haba escuchado la disputa [sobre
la resurreccin], el cual, viendo cun bien haba respondido, le pregunt:
Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess contest: El
primero es: "Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas". El segundo es ste: "Amars a tu prjimo
como a ti mismo. Mayor que stos no hay mandamiento alguno (Mc
12,28-31).
Si slo hay dos mandamientos, slo hay dos pecados, esto es, contra
Dios y contra el prjimo, que es contra uno mismo, contra la humanidad.
En realidad, ense el Maestro de Nazaret, todos los pecados se reducen a
uno: el pecado contra la naturaleza humana. Jess encontr que la
conexin entre el pecado y el perdn de los pecados, entre la enajenacin
de Dios y la reconciliacin con l, no se establece fuera de la naturaleza.
Jess situ la reconciliacin en el amor y en la plenitud de la vida y se
expres sobre esto en todas las ocasiones que tuvo. All donde encontr fe
(en el otro) pronunci osadamente las palabras: "Tus pecados te son
perdonados". Y los pecados son siempre contra los hermanos, que son
hijos de Dios. No hay otros pecados, como lo asegura Marcos. Por eso el
perdn de las faltas, la disposicin de reconciliarse con el prjimo era,
para Jess, la condicin expresa para el perdn de las propias faltas, para
la cancelacin del propio destino hostil. En la reconcialicin con el
ofensor, el corazn ya no insiste en el derecho que ha adquirido contra l
mismo en la oposicin. Al renunciar al derecho del ofendido, se ha
reconciliado con el destino y ha ganado en el mbito de la vida cuanto de
vida le haba sido hostil. En otros trminos, ha reconciliado lo divino
consigo y el destino que haba armado contra s mismo a travs de la
propia accin.
No cabe duda de que es un poco grueso tragarse lo del pecado original.
La Teologa de la liberacin lo explica de otra forma, ms cnsona con
los tiempos. Este primer pecado, al igual que el pecado de hoy -dicen los
telogos de esta corriente del pensamiento catlico-, fue un problema de
crecimiento, de eleccin dentro de la necesidad de crecer (Gn 26). El
hombre prefiri su propia sabidura a la de Dios. Por eso, cada pecado es
un querer ser como dioses y, por eso mismo, de idolatra (Gn 3,3 ss). Y
es pecado porque se desconfa de lo que Dios ensea en relacin al
crecimiento humano, creyendo el hombre que, si sigue su parecer, ser


379

ms feliz que de la otra manera. Es un pecado de soberbia (Gn 2,17),
aunque, ms bien es de falta de inteligencia. Claro que se puede
argumentar que Dios le dio al hombre la razn suficiente para que la siga.
En resumen, de acuerdo con la Teologa aggiornata, la manera de actuar
pecaminosa consiste en fiarse ms de la sabidura humana que de la de
Dios, lo que equivale a la idolatra, a querer ser como dioses. Hilando
ms fino, pecar no es otra cosa que el rechazo consciente del "escndalo
de la Cruz", de que hablaba san Pablo, y preferir, en el desarrollo
humano, la sabidura de los hombres a la de Cristo, aunque esto conlleve
la propia destruccin. Como segn todas las teologas Jess es Dios,
debemos pensar que, no obstante las apariencias, l ha organizado,
durante su existencia terrestre, la religin perfecta. De este modo, la vida
cristiana no es ms que el desenvolvimiento necesario de los principios
sentados por l. As el establecimiento y la elevacin del cristianismo en
el transcurso del tiempo son fruto enteramente de su voluntad; en el
dominio de las cosas visibles, y poniendo aparte el misterio de la
salvacin, l ha encarnado, sufrido y muerto para fundar la catolicidad de
un credo.
Pero ya el joven Hegel apuntaba que 'salvacin' es una expresin poco
conveniente para el lenguaje del espritu, pues designa la completa
impotencia de aquel que est en peligro frente al peligro mismo. En ese
sentido la salvacin es la accin de un extrao frente a otro. El efecto de
una accin de lo divino se puede tomar como salvacin solamente si
consideramos que el hombre salvado se hizo ajeno frente a su situacin
anterior, pero no frente a su esencia. Su esencia es animal. El hombre no
desciende del espritu ni de la divinidad. Claro que es el animal ms fuerte
porque es el ms astuto. Su espiritualidad es una conciencia de ello. Como
sostena F. Nietzcshe y hoy aceptan muchos pensadores, el hombre es
relativamente el ms fracasado de los animales, el ms enfermizo, el que
se desva de sus instintos, pero, con todo eso, resulta... el animal ms
interesante!


NOTAS AL CAPTULO 7

1
Mt 28,1-6; Mc16,1-5; Lc,24,1-12; Jn 20,1-18.
2
Cf. Pepe Rodrguez, Las mentiras fundamentales de la Iglesia catlica.
3
Cf. El espritu del cristianismo y su destino.
4
Les Aptres, pg. 183.
5
Cf. Mt 5,1-11.
6
Cf. Mt 1,18-25.
7
Cf. Lc 2,40-52.
380


8
Cf. Mt 2,13-15).
9
Cf. Catecismo, pg. 50.
10
Juan A. Ruano Ramos, El dogma catlico, Anaya, Salamanca, 1959.
11
Cf. Jue 13; 1 Sam 1; Gn 21,1-4.
12
Las tentaciones de san Antonio, p. 134-166.
13
Lc, 24,30; Jn, 21,13.
14
La cautividad..., p. 41-42
15
Notas de Tefanes Egido a La libertad del Cristiano, 1520.
16
J. L. Aranguren, tica y poltica, Orbis, Barcelona, 1986.
17
Mt 5:9,45; 6,35; 20,36; Jn 1,12-13; 10,34-35.
18
C.f. La moral catlica, pg.40, Anaya, Salamanca, 1960.
19
dem, pg. 40.



Captulo 8
POLITESMO





1. Sincretismo catlico

Desde muy temprano se manifiesta la vocacin del cristianismo por la
extensin de su cuerpo ideolgico a todas las comarcas de la tierra. Esto
es obvio por la evangelizacin de sus apstoles y misioneros de todos los
pueblos a todas las regiones del planeta. La llama que enciende ese motor
es el Espritu Santo, de quien hablaremos ms adelante.
El cristiano ecumenismo, la vocacin de universalidad, se expresa
desde el comienzo en el arreglo del conocido tema de la fallida
construccin de la Torre de Babel. El tema de Pentecosts fue entendido
desde temprano por los comentaristas y exgetas cristianos como la
oposicin o rectificacin, querida por Dios, de lo planteado en la historia
de la Torre de Babel.
En efecto, conocida es la historia relatada en el Gnesis (11,1-9) acerca
de la construccin de una torre que deba llegar al cielo. Esta obra
ambiciosa, producto del ilimitado orgullo humano, intentaba
soberbiamente poner al hombre al nivel de Dios, pero termina en fracaso.
El indignado Creador, celoso de su papel y de sus prerrogativas, siembra
la confusin de lenguas entre los constructores, provocando el olvido de la
lengua nica que hasta entonces hablaban los hombres segn el texto
bblico, que no era otra, por supuesto, que el hebreo. Desde entonces cada
pueblo y cada grupo humano debe hablar un lenguaje diferente al de los
dems. Se deduce que la variedad de lenguas, ms que riqueza humana,
ser fuente permanente de distancia e incomunicacin entre los hombres.
Leamos el relato bblico:

Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras. En
su marcha desde Oriente hallaron una llanura en la tierra de Senaar,
y se establecieron all. Dijronse unos a otros: "Vamos a hacer
ladrillos y a cocerlos al fuego. Y se sirvieron de los ladrillos como
de piedra, y el betn les sirvi de cemento; y dijeron: "Vamos a
edificarnos una ciudad y una torre, cuya cspide toque a los cielos
382

y nos haga famosos, por si tenemos que dividirnos por la haz de la
tierra". Baj Yahv a ver la ciudad y la torre que estaban haciendo
los hijos de los hombres, y se dijo: "He aqu un pueblo uno, pues
tienen todos una lengua sola. Se han propuesto esto, y nada les
impedir llevarlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su
lengua, de modo que no se entiendan unos a otros". Y los dispers
de all Yahv por toda la haz de la tierra, y as cesaron de edificar la
ciudad. Por eso se llam Babel, porque all confundi Yahv la
lengua de la tierra toda, y de all los dispers por la haz de toda la
tierra.

Superado el viejo mundo hebreo del Antiguo Testamento y su
limitadora confusin de lenguas en la historia de Pentecosts, el nuevo
dios, el dios cristiano bajo la forma del Espritu Santo, desciende sobre los
apstoles, herederos y mensajeros de Cristo y depositarios de su evangelio
o buena nueva. stos adquieren desde entonces el don de lenguas, la
capacidad de hablar las lenguas de todos los pueblos de la tierra. Con ello
se hacen de un instrumento esencial para comunicarse directamente con
cada uno de ellos y poderles llevar directamente el mensaje cristiano sin
necesidad de traductores o de intermediarios. Pero asistamos al
acontecimiento de la mano de los Hechos de los apstoles (2, 1-13):

Cuando lleg el da de Pentecosts, estando todos juntos en un
lugar, se produjo de repente un ruido como el de un viento
impetuoso, que invadi toda la casa en que residan. Aparecieron,
como divididas, lenguas de fuego, que se posaron sobre cada uno
de ellos, quedando todos llenos del Espritu Santo; y comenzaron a
hablar en lenguas extraas, segn que el Espritu les daba. Residan
en Jerusaln judos, varones piadosos, de cuantas naciones hay bajo
el cielo, y habindose corrido la voz, se junt una muchedumbre
que se qued confusa al orlos hablar cada uno en su propia lengua.
Estupefactos de admiracin, decan: Todos estos que hablan, no
son galileos? Pues cmo nosotros los omos cada uno en nuestra
propia lengua, en la que hemos nacido? Partos, medos, elamitas, los
que habitan la Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia,
Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia que estn contra
Cirene, y los forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y
rabes, los omos hablar en nuestras propias lenguas las grandezas
de Dios. Todos, atnitos y fuera de s, se decan unos a otros: Qu
es esto? Otros, burlndose, decan: Estn cargados de mosto ( Mt
18,8).

Para atestiguar que su ebriedad no era de vino, despus de esto Pedro
se larga con un sermn, aunque el texto no especifica en qu lenguas para
que entendieran todos. Cabe pensar que habra sido quiz ms sencillo y


383

eficaz volver al sistema anterior de hablar todos una sola lengua. Sin
embargo, el Espritu Santo, el dios del cristianismo, prefiri aplicar una
solucin un tanto ms complicada y efectista, pero de todos modos capaz
de revertir el problema generado por el orgullo de los constructores de la
Torre de Babel. Se dot as a los apstoles, mensajeros del evangelio, del
don de lenguas que les hizo posible llevar aqul a todos los pueblos del
planeta, viajando a los confines del mundo, sede de pueblos desconocidos
y a menudo extraos y monstruosos, para comunicarles el mensaje
cristiano llamado as a imponerse por todas partes. No slo se sirvieron
del don de lenguas. Gran parte de su eficacia predicadora se apoy en una
ilimitada capacidad de impresionar y de hacer milagros convincentes y
oportunos
1
. Otros predicadores, como los de Amrica, posteriormente se
ayudarn con la espada.
Introducido por los apstoles en el mundo grecorromano en el siglo I,
el cristianismo no ser slido sino hasta el siglo II, para expandirse
ampliamente en el III. Pero cmo era la religin de los grecorromanos?
En el momento en que el Imperio reemplaza a la Repblica, la religin
oficial de los grecorromanos es ya un sincretismo, una combinacin
hecha, despus de la conquista del Oriente griego por Roma, con los
dioses de los vencedores y de los vencidos. Los hombres ilustrados han
perdido su fe en ella, pero la respetan en pblico. Cuando es menester,
participan en sus ritos, porque siguen creyendo que es necesaria para el
pueblo, cuyos apetitos e instintos peligrosos refrena. La clase dirigente no
olvida que la antigua Ciudad se apoyaba sobre la religin en otro tiempo,
que dio sostn a los esfuerzos fecundos de sus antepasados y que
constituye an, en lo que tiene de especialmente romano, el lazo sensible
que une a los ciudadanos de la Ciudad. Esto lo dijo sin igual Fustel de
Coulanges
2
.
Desde el siglo I, el cristianismo se present como una religin oriental,
a la vez mstica y prctica. Por un lado, se apoyaba en la revelacin divina
y prometa la salvacin eterna por un Mediador todopoderoso. Por el otro,
pretenda instaurar en la tierra una vida nueva, toda de amor y de virtud.
En apariencia, se mostraba rebelde a todo sincretismo; pero era todava
muy simple en sus dogmas y en sus prcticas, por lo tanto muy plstica.
Por esta razn pudo recoger y asimilar, casi sin cuidarse de ello, las ms
difundidas aspiraciones religiosas y costumbres rituales con las que se
encontrara en el terreno grecorromano. Si en el siglo III el cristianismo se
halla en capacidad de hacerle frente, victoriosamente, a todo el
sincretismo pagano, es porque l mismo se ha convertido en un
sincretismo, en el que se renen todas las ideas fecundas, todos los ritos
esenciales de la religiosidad pagana. Y, de ah en ms, nunca volver a
parecerse al monotesmo judo enseado por el Maestro de Nazaret.
384

Este captulo trata de algunos aspectos del politesmo que se conoce
como catolicismo apostlico y romano. Y aqu estriba la tragedia. Porque
la verdad es algo colectivo, social, hasta civil; verdadero es aquello en que
convenimos y con que nos entendemos. Y el cristianismo es algo
individual e incomunicable. De este modo agoniza en cada uno de los
creyentes, como quera don Miguel de Unamuno. Agona quiere decir
lucha. Agoniza el que vive luchando, luchando contra la vida misma. Y
contra la muerte. Es la jaculatoria de santa Teresa de Jess: Muero
porque no muero. Porque aquello que es individual e ntimo, la Iglesia lo
ha convertido en un espectculo.

2. Origen de la Iglesia

Aunque parezca absurdo, Jess no fue cristiano. No es balad recordar
que los cristianos de las primeras generaciones eran judos de lengua
semtica. Tres siglos despus de la muerte del Profeta de Nazaret, en el
concilio de Nicea -verdadero origen del catolicismo- los obispos ya slo
hablaban griego y un poco de latn. La ancdota habla por s sola si
recordamos que el contexto sociocultural hebreo estaba en las antpodas
del helnico. El cristianismo que elaboraron los gentiles y judos
helenizados se apart del judeocristianismo que, desde Jerusaln y de la
mano de Santiago, el hermano de Jess, y del apstol Pedro propag el
mensaje del Nazareno despus de su ejecucin. Ganaron los griegos. La
estructura mtica de Jess alcanz cotas insospechadas al fundir en un
crisol las creencias paganas ms ilustres, algunas de las cuales fueron
consideradas en el captulo anterior. Posteriormente, habr una segunda
transformacin al volverse romana. Veamos.
Como lo dijo sin ambages Ch. Guignebert, es difcil establecer con
certeza de qu rito pagano deriva tal rito cristiano, pero es indudable que
el espritu ritualista de los paganos se impuso poco a poco en el
cristianismo, hasta el punto de volverse a encontrar, enteramente, en sus
ceremonias. La necesidad cristiana de desarraigar usos antiguos y muy
tenaces precipit la asimilacin a partir del siglo IV. Adems, el poder del
clero se vio notablemente acrecentado por el derecho casi exclusivo que
adquiri desde temprano y por disponer de la fuerza mgica de los ritos, a
los que llam sacramentos. En otros trminos, si consideramos la Iglesia
cristiana a principios del siglo IV, nos ser difcil reconocer a la
comunidad apostlica. A decir verdad, no la reconoceramos en absoluto.
En otros trminos, el cristianismo se convirti en la religin ms
poderosa y la ms completa del Imperio porque tom de todas las que
entraron en contacto con ella lo que tenan de mejor. Aunque no
comprenda, el simple no tiene ms que creer en ella y obedecer a sus
autoridades sin razonar para estar seguro de su salvacin eterna. El


385

filsofo, por su parte, encuentra en sus dogmas amplia materia de
razonamiento. No en balde se confeccionaron con los mejores retazos de
la Academia.
Por una especie de colaboracin inconsciente de influencias, bastante
dismiles en su origen, pero convergentes en su accin, una religin muy
diferente del cristianismo, que ya se entrev en los umbrales del siglo III,
se constituye en el siglo IV y se encuentra prcticamente en todo el
mundo romano al iniciarse el siglo V.
El cristianismo de la Edad Media: universalista y guerrero,
exclusivista, violentamente intolerante y particularmente terrible para los
judos, est erizado de dogmas absolutos que irritan la razn, de ritos
minuciosos y mltiples, poderosos y misteriosos. Tal cristianismo est
cargado de incontables devociones particulares, que se dirigen a dioses
prcticamente distintos y a infinidad de santos especializados. Tal
cristianismo est regido por un clero, amo de la fe y de la conciencia de
los laicos. Estrictamente jerarquizado, tiende cada vez ms a recibir
rdenes de un centro nico impulsado por el formidable ejrcito de los
monjes y contenido por la tropa porfiada y sutil de los telogos. Cuando
se contempla este cristianismo en las innumerables y suntuosas catedrales
que habita, en las esplndidas ceremonias que celebra y en los smbolos
que lo animan y se lo compara con la religin del Maestro galileo,
humilde y dulce, que pretenda nicamente anunciar a sus hermanos la
Buena Nueva de la llegada del Reino y hacerlos dignos de recibirlo, casi
no se ve qu haya de comn entre una y otra. La religin de Jess, cuya
piedad se elevaba hacia el Dios de sus padres, era la expresin de un
confiado impulso filial. Parecera, entonces, que, con el nombre de Cristo,
la vida religiosa y filosfica del paganismo, con todos sus contrastes y
todas sus incoherencias, hubiera recuperado vigor y triunfado de la
religin del espritu y de la verdad que el Rab judo haba vivido.
Sin duda, fueron las necesidades histricas las que determinaron e
hicieron indispensable la evolucin, cuyo punto de partida est sealado
por la aparicin de Jess y de la cual el tomismo, tanto como la fe de un
cruzado, la teologa de san Agustn, la gnosis de Orgenes o el evangelio
de san Pablo slo son etapas. No es menos cierto que el triunfo del Iglesia
en el curso del siglo IV, con el edicto de Miln (312), solamente fue
posible por el fracaso de la fe primitiva, llamada la fe de los Doce. No hay
que olvidar que la principal desgracia del cristianismo apostlico fue la de
haberse apoyado, fundamentalmente, sobre la gran esperanza de la
parusa.
A comienzos del siglo V, el principal resultado sensible es el triunfo
aparente del cristianismo. Desde cualquier punto de vista, tal triunfo slo
fue una apariencia. Lejos de transformar al mundo grecorromano, qued
386

realmente absorbido por l, adaptado a sus necesidades atvicas y a sus
costumbres, en todos los dominios del espritu y del cuerpo. Sin paradoja,
puede decirse que la Iglesia catlica romana jams comprendi
verdaderamente, en la antigedad, los dogmas cristianos. Tampoco los
comprendi mejor despus. La religin, que con su propio esfuerzo ha
construido sobre esos dogmas, ha sido cosa diferente, en espritu y en
esencia, del cristianismo oriental, es decir, otra cosa surgida
esencialmente de su propio fondo, de acuerdo con sus propios
sentimientos y vaciada en frmulas latinas inadecuadas para contenerla.
En rigor, los occidentales jams han sido cristianos
De dnde sali la Iglesia? Puesto que no procede de Jess ni de sus
Apstoles, su origen hay que buscarlo en la elaboracin de un proceso
histrico que desemboc en donde nadie haba podido prever. Veamos
algunos ejemplos de lo afirmado.
El concepto de la misa es contrario a la mentalidad del Jess del Nuevo
Testamento. Cuando Jess indic de qu manera poda ganarse la vida
eterna, no habl para nada de ir a misa, ni de celebrar actos rituales de
ninguna clase. La reunin eucarstica de los primeros cristianos se
transforma en misa en el curso del siglo II. Jess puso todo su empeo en
eliminar el ritualismo vacuo y burocrtico de la religin que profes, esto
es, del judasmo.
Desde el punto de vista histrico, el concepto de 'iglesia como lugar
fsico destinado al culto divino -equivalente, por tanto, a los templos
paganos- es bastante tardo. Hacia finales del siglo III, como resultado de
los intentos anteriores de alcanzar una organizacin eficaz para las
iglesias cristianas en expansin y producto de la tolerancia con que el
Imperio romano trataba a la nueva religin, en las grandes ciudades
comenzaron a surgir lugares de reunin, repartidos por barrios, destinados
a la formacin religiosa de los fieles bajo la direccin de un presbtero.
Con el paso del tiempo, estos centros acabaron por convertirse en lugares
de culto donde se celebraba la eucarista, bajo la presidencia de un
presbtero -una funcin que hasta entonces slo poda recaer en los
obispos-, y fueron denominados tituli en Roma y paroikiai (parroquias) en
otros lugares. De este modo el culto cristiano empez a concebirse cada
vez ms como una ceremonia pblica, con lo que comenz tambin a
aumentar el nmero de sacerdotes en las ciudades, al tiempo que las
parroquias iban extendindose por todos los barrios.
A partir de los das del emperador Constantino, comenz a producirse
la metonimia de la palabra iglesia, que pas a designar tanto a la
comunidad de creyentes -ekklesa- como al local en que stos se reunan,
antes denominado templum, aedes...
Hablemos, en segundo lugar, de la figura central del Papa, que se
apoya en el supuesto primado de Pedro sobre los otros apstoles. Con


387

evidencia cegadora, los textos prueban que la primaca del apstol Pedro,
proclamada por Jess segn un pasaje de Mateo (16, 18-19), no existi.
Los hechos constatan que los discpulos que se agruparon alrededor de l,
de Juan y de Santiago, "hermano del Seor", solamente lo honraron y
escucharon como a un hombre engrandecido por la confianza y la amistad
del Maestro.
El versculo de Mateo aludido, que segn la Iglesia instituy el papado,
es una impostura. Si comparamos Mt 15, 15-20, con los pasajes
equivalentes de los otros evangelistas
3
, observaremos que, aunque la frase
se repite textualmente en Marcos y Lucas (pero con aadidos diferentes) y
el sentido se conserva en Juan, en ninguno aparece rastro alguno del
presunto nombramiento que Pedro recibe de Jess. Ese texto fue aadido
muy posteriormente y contradice radicalmente el fundamento del Nuevo
Testamento. Si la fe y base del cristianismo radica en las creencias
aparejadas con la aceptacin de la divinidad de Jess, resulta obvio que la
respuesta atribuida a Pedro no supona ms que la proclamacin de un
credo slido frente a quienes no tenan al Nazareno por 'hijo de Dios vivo'.
En esas palabras radicaba, no en quien las dijo, la "piedra" sobre la que
edificar la iglesia. Tal como debera ser de sentido comn (y como se
confirma en otros pasajes notables del Nuevo Testamento
4
), el
fundamento, la piedra, sobre la que se edifica la fe es Jess-Cristo, no
Pedro, ni mucho menos el Papa o la Iglesia catlica. Pero esto es opinin
de telogos protestantes que sostienen que el famoso versculo de Mateo
fue introducido en el texto durante el siglo II para justificar el poder
poltico de la Iglesia catlica y atribuir su fundacin al mismo Jess
Hablando en serio, Cristo ni fund ni dese la Iglesia. sta es, quizs,
la verdad ms segura que se impone a todo aquel que estudie los textos
evanglicos sin una opinin preconcebida. La suposicin contraria
configura histricamente un absurdo. Contra l todo el genio de los
telogos no puede nada. Por mal que conozcamos las enseanzas de Jess,
se nos aparecen, primero, como una reaccin contra el legalismo estrecho
y el ritualismo absorbente, de los que no se podra sostener que no sean
los cimientos indispensables de toda vida propiamente eclesistica.
Luego, se nos aparecen como una estimulacin enrgica del esfuerzo
personal. El individuo debe elevarse hacia el Padre, que est en los cielos,
por la confianza y el amor, sin duda, pero tambin por el arrepentimiento,
la enmienda decisiva de sus vicios y, por decirlo as, por la purificacin de
su conciencia tanto como por la exaltacin de su voluntad. Esto es,
precisamente, todo lo contrario de la psicastenia eclesistica, que
Nietzsche denunciara con palabras speras.
De los Doce no hizo Jess sacerdotes, pues, en verdad, no los
necesitaba. Por lo dems, si observamos cmo actan los apstoles
388

despus de la muerte de su Maestro, comprobaremos que tampoco ellos
piensan en fundar la Iglesia. Permanecen estrechamente unidos a la
religin juda y practican su culto muy exactamente. Lo porvenir, tambin
para ellos, es el Reino, no la Iglesia.
La idea de iglesia naci, puede decirse, del trasplante de la esperanza
cristiana de Palestina a terreno griego. En las postrimeras del siglo I ya se
pueden ver, al menos en algunas iglesias, un Obispo, un 'vigilante' de toda
la comunidad que parece tener poder absoluto sobre la totalidad de las
funciones y, a su lado, Presbteros ('antiguos') especializados en las
funciones espirituales y Diconos ('servidores') investidos de funciones
materiales.
El advenimiento y el triunfo del episcopado monrquico constituye la
primera gran etapa de la organizacin de la Iglesia y ha tenido
consecuencias incalculables para su existencia a travs de los siglos, es
decir, para el establecimiento de un orden moral y un orden sacerdotal.
Qu significa el orden moral? Que existe de una vez y para siempre una
voluntad que decide todo lo que el pueblo debe hacer y no hacer; que el
valor de un pueblo o de un individuo se mide segn obedece peor o mejor
la voluntad de Dios; que en los destinos de un pueblo o de un individuo la
voluntad de Dios influye de un modo preponderante, es decir, que castiga
o recompensa segn el grado de obediencia. Esto implica que los clrigos
abusan en nombre de Dios. Llaman reino de Dios a un estado de cosas en
que el sacerdote es quien determina los valores. Llaman voluntad de Dios
a los medios que emplean para alcanzar o conservar este estado de cosas.
Con un fro cinismo miden los pueblos, las pocas, los individuos segn
hayan sido propicios a la preponderancia sacerdotal o se hayan resistido a
ella.
Entre el 130 y el 150 d. C., aproximadamente, la monarqua episcopal
se impone sucesivamente a todas las iglesias y su triunfo se ve favorecido
y fortalecido por las crisis de distinto orden por las que atraviesa la Iglesia
a partir de aquel momento. Entre ellas cabe recordar las persecuciones que
diezmaron el "rebao" y las herejas que nacieron de combinaciones
sincretistas de las afirmaciones fundamentales de la fe, de viejos mitos
orientales y de las especulaciones filosficas griegas.
El smbolo de la antigedad del obispo es el plpito, la cthedra
('asiento en alto') de la que se considera que toda la serie de sus
predecesores ocup antes que l. El obispo-monarca es elegido por el
pueblo y ordenado, es decir, instalado en el ordo sacerdotalis, por los
obispos vecinos. Por poderoso que sea, el obispo no es nada en la iglesia
vecina, slo un hermano a quien se recibe con honor, pero que ni siquiera
puede hacer uso de la palabra sin la expresa invitacin del obispo local. Es
as como la autoridad del obispo-monarca, tanto de hecho como de


389

derecho, constituye el fundamento esencial de la organizacin catlica,
mucho antes de que se piense en el Papa.
Otra cosa. Al iniciarse el siglo III, los textos no nos revelan la
existencia, en ningn grado, de los otros cuatro sacramentos que el
transcurso del tiempo le impondr a la Iglesia: la confirmacin, el orden
sacerdotal, el matrimonio, la extremauncin... Solamente el bautismo, la
penitencia y la eucarista. Pero desde entonces, el cristianismo queda
constituido en religin original: tiene su dogmtica, su liturgia, su
disciplina que, por elementales que sean todava, poseen ya sus
fundamentos esenciales.
La conversin del Estado romano, en el siglo IV, marca una etapa
importante de la evolucin del cristianismo. Testimonia su triunfo
aparente, se dijo. Pues la victoria fue comprada. El precio fue tan caro que
se puede afirmar, sin mucha audacia, que los fieles de los tiempos
apostlicos lo hubieron considerado un desastre. La disculpa de los
cristianos de la poca de Constantino sera la de que no pudieron elegir las
condiciones. De esto hablaremos ms adelante.

3. La religin de los griegos

Incapaz de echar races en terreno judo, la esperanza apostlica se
vio trasladada a terreno griego. All arraig y prosper. Hablando con
propiedad, es all donde debe buscarse el primer eslabn de la evolucin
del cristianismo.
El gegrafo Estrabn (c. 63 a.C.-c. 24 d.C.), contemporneo de Jess
de Nazaret, tena la impresin de que haba judos por todas partes. En
verdad, se haban diseminado por todo el mbito del Mediterrneo, pero
slo formaban grupos compactos en las grandes ciudades del mundo
griego, en Mesopotamia y en Roma, en la que durante el reinado de
Augusto poda contarse una docena de miles. Y van a ser los judos, y
especialmente los semijudos de la dispersin, los que van a mostrarse
mucho ms accesibles a las afirmaciones apostlicas, referentes a Jess,
que los de Jerusaln y Palestina.
Para los grandes espritus de la antigedad, los dioses jams fueron
otra cosa que una expresin potica de las fuerzas jerarquizadas de la
naturaleza, una imagen parlante de su organismo interno. Tambin como
smbolos de las fuerzas csmicas y anmicas, esos dioses viven
indestructibles en la conciencia de la humanidad. Puede decirse que la
descomposicin moral y poltica de Grecia fue la consecuencia de su
descomposicin religiosa, moral e intelectual. Pero en ese medio va a
crecer el cristianismo. Por eso es conveniente echarle una mirada a la
390

religin de los griegos. Lo haremos de la mano de J. Burckhardt
5
, autor de
la poco convencional Historia de la cultura griega.
Hay que decir, en primer lugar, que los griegos no posean una
revelacin escrita. Ninguna doctrina religiosa obligaba. Desde siempre
faltaron a su religin estos dos trazos fundamentales de la Teologa.
Tampoco los dioses revelaban nada. El mismo orculo de Delfos, que dio
tantas recomendaciones sobre el culto de divinidades diversas, jams
pronunci la verdad de tipo general. Ningn consultor, por lo menos en
los tiempos autnticamente griegos, se interes por nada semejante.
La creencia griega es pura creacin de la nacin en cuanto tal y
mltiple como ella en su doble sentido: por la riqueza enorme de figuras y
por la diversidad de leyendas acerca de las mismas figuras y los mismos
acontecimientos. Es un politesmo, junto al cual apenas si merecen
atencin los intentos singulares en busca de una unidad del ser divino.
Pero su religin era nacional. Nada acerca de sus dioses haba sido
impuesto desde afuera. La nica divinidad extraa (no aria) que tuvo
acogida como tal en Grecia es la Astart-Afrodita, fenicia o semtica, que
posey sus santuarios en bosques costeros de Grecia cuando el pueblo
viva muy arcaicamente. De seguro la acompaara Adonis. Lo que
importa es que todo era nacional y que los dioses, cualquiera que fuese su
procedencia, pasaban por griegos o se hicieron griegos como el mismo
pueblo. Cosa que le suceder al cristianismo apostlico.
La elaboracin de la religin griega nada debi a los sacerdotes.
Siempre existieron, hasta los tiempos tardos, pero nunca hubo una casta
sacerdotal ni menos un sacerdocio. Slo con ste comienza la Teologa, el
saber de cosas espirituales, el Derecho Cannico y una transcripcin de
las revelaciones. Es ms, la idea de destino es irreconciliable con
cualquier teologa. Esta concepcin poderosa de la necesidad de todo lo
que ocurre, y a la que tambin se hallan sometidos los dioses, los griegos
la consiguieron por su propio pensar y propia disposicin y jams se
dejaron arrebatar esa creencia.
Toda la religin griega, con toda su riqueza de figuras y mitos, da la
impresin de haber nacido y de haberse transmitido laicamente. Podemos
distinguir dos etapas. En la primera, las figuras y los mitos se hallan
prximos a su significacin natural (ros, montaas, mar, astros, las
tormentas, las lluvias, las nubes, el huracn, la vegetacin, el fuego del
hogar...) y hasta se corresponden con ella. En la segunda etapa, todo esto
se ha convertido en un mundo personal y animado picamente. Es decir,
ha cambiado su sentido primario.
Los dioses griegos no existen desde siempre. Lejos de haber creado el
mundo, han surgido del sueo oscuro de las fuerzas naturales. La teogona
surge de la cosmogona, los elementos engendran al dios, p.e., el Ponto
crea a Nereo. Tampoco los hombres han sido creados por los dioses.


391

La desdicha y el mal comienzan en la vida humana luego del gran
crimen que tiene efecto en el mundo de los dioses: la castracin de Urano
por Cronos. Entonces es cuando la Noche, atemorizada del gnero, pare la
Muerte fatal y el demonio de la muerte violenta, la burla y el llanto, los
tres dioses del Destino, la venganza y el engao y la disputa, la edad
provecta; finalmente, la Eris, que ser madre de una segunda generacin
de rencores y crmenes.
Lo que suele llamarse fe entre los griegos tena que ser necesariamente
del tipo muy distinto que en los pueblos de teologa y documentos
sagrados, segn los cuales hay una obligacin literal de concebir lo divino
as y no de otra manera. Entre los griegos se trata ms bien de una visin.
Firme era la existencia de los dioses, pero su vida y milagros eran
producto libre de un sentir visionario. Dentro de este mundo ideal, no
poda dejar de seguir inventando sin embarazo alguno. Tales dioses no
deseaban ser mejores que los hombres mismos. Tampoco podan ser
reducidos a la obediencia mediante una santidad inherente al dios de las
religiones monotestas.
Numerosas divergencias, no slo en los hechos exteriores de la historia
de los dioses, sino tambin en los motivos de su actuacin y en su
carcter, no producen la menor perturbacin. En general, cada templo y
cada rapsoda ofrecen cada uno su versin y sus leyendas en cada Ciudad.
Nunca se produjo disputa por ello, como si hubiera regido la vieja
sentencia: "que sta sea tu opinin y sta la ma". Teniendo todo esto en
cuenta, hay que admirar ms bien el grado de unanimidad que alcanz la
teora de los dioses, a pesar de sus orgenes tan diversos. Para gloria de los
griegos, esta coincidencia se produca en la lnea de la belleza. Veamos
esto ms detenidamente.
Segn todas las probabilidades, al principio los dioses griegos se
presentan como potencias terribles, salvajes, demonacos, fueran
elementos naturales o bien dueos de los destinos humanos. Sigue el
antropomorfismo total de los dioses. A las generaciones posteriores les
parecer tan natural que lo suponen en todos los pueblos. "Porque -dice
Cicern en De natura deorum, I, 18-, naturalmente, ninguna nacin
conoce otras formas de dioses que los humanos. A quin se le ha
aparecido otra forma, despierto o en sueos? Qu figura puede ser ms
bella que la humana?"
En cuanto el mito lo permite, extraordinariamente libre, los dioses son
de talla mayor que el hombre. Se sientan con l a la mesa. Su alimento es
ambrosa (inmortalidad) y nctar. Antes solan vivir de los sacrificios,
cuya falta les es dolorosa. Su naturaleza es una eterna juventud, aun de
aquellas divinidades no concebidas jvenes. Viven una vida "fcil" y ser
culpa suya si, por su propia actuacin olmpica y la consiguiente
392

participacin en las disputas de los hombres de la poca heroica,
dificultan aqulla.
Su morada puede ser espacialmente imaginada. Pero dondequiera que
habiten los dioses, los alrededores se transfiguran, como ocurre en el
Grgaro, la cspide el Ida. Cuando Zeus la habita con Hera, entonces la
tierra da fresca hierba, lotos, cracos, jacintos, blanda espesura que los
llevan en andas. Como dosel, nubes de oro. Como roco, una brillante
fragancia.
Los dioses griegos se trasladaban de un lugar a otro, a lo que parece
con pasmosa celeridad. Rpidos como el pensamiento, segn las
concepciones ms antiguas, no actan a distancia por mera voluntad y
mandato, sino que tienen que presentarse personalmente. Pueden or desde
la mayor lejana y el que los invoca puede tener la seguridad de que lo
escuchan.
Se les atribuyen a los dioses un lenguaje especial, del cual los griegos
creen saber algo. Tericamente, los dioses son omniscientes y tambin
prevn el futuro, sin poder desviarlo. Pero, de hecho, nada suelen saber de
cosas que les ataen de cerca y se engaan a mansalva.
Los dioses politestas pueden gozar de santidad si son concebidos como
reposados dioses protectores de la existencia terrena y moral. Los dioses
griegos no han posedo jams esta cualidad, ni aun cuando los filsofos
han tratado de atribursela. Es ms, profundos pensadores griegos de todas
las pocas han lamentado la falta de santidad de los dioses y descrito su
influencia sobre la moralidad con los ms negros colores.
Sea lo que fuere lo que en principio sirvi de base a cada figura
divina, el caso es que el Olimpo refleja la contradictoria naturaleza
humana. A la divinizacin de cualidades positivas tambin se le une la de
las pasiones. Muy humano resulta que, por su parte, los griegos no
quisieran traslucir en qu grado envidiaban ellos a los dioses, los que
"nunca envejecan". El griego se senta infeliz en cuanto dejaba de ser
joven. No hablemos del peso de la ancianidad, para no mencionar otros
contrastes con la dicha de los dioses.
Si se exige a los dioses griegos la suprema justicia y se lamenta su
descuido, parece que haba que atriburselo a la omnipotencia. Pero sta
estaba muy condicionada. Los griegos conservaron, desde los primeros
tiempos, una gran conviccin fundamental que reduca el gobierno de los
dioses a muy poca cosa: la fe en la fatalidad, en la Moira. Este poderoso
supuesto, el Destino, que compromete la cuestin de la libertad humana,
entre los griegos haba recibido una vieja forma popular tal como la acu
el epos. De antemano tenemos que estar preparados para toda clase de
incongruencias: los dioses existen, prestan odo, pero el Destino es algo
implacable.


393

La gran fuerza de esta religin resida seguramente en la naturaleza e
injerencia de su culto, que era una potencia objetiva, una costumbre
arraigada. De haberse tratado de una religin magistral, los griegos la
hubieran emprendido con ella desde un principio; pero su religin era
puro culto, no enseaba nada y no caba, por tanto, contradecirla. Por eso,
tampoco una Polis desenfrenadamente democrtica poda entrar en
conflicto con ella y menos que nada por la cuestin de la enseanza.
Esta religin, ante todo, no era patrimonio de los sacerdotes. Una de
las causas principales de su fuerza y duracin fue que no existiera casta de
sacerdotes ni sacerdocio, ya que griegos y griegas eran, desde los ms
remotos tiempos, celosos sacrificadores. Por su casa, todo griego se halla
acostumbrado a gobernar santuarios o a verlos gobernados. No es muy
fcil para nuestra poca imaginarse sacerdotes que nada tuvieron que ver
con la edificacin de una comunidad, con sermones, doctrinas y con la
instruccin de los muchachos, sino que fueron meros sacrificadores. En
algunos santuarios hubo sacerdotes desde los tiempos ms remotos,
cuando el rito tradicional reclamaba una prctica especial. La regularidad
del servicio divino exiga una persona familiarizada con l. Haba
sacerdotes porque haba culto y no al revs; pero, de una manera general,
tena disposicin para ello cualquiera que en su casa supiera sacrificar y
rezar a cabalidad.
En el nombramiento de sacerdotes, cuando no es de uso la herencia,
opera, sobre todo, la eleccin popular. Una consecuencia de la extremada
democracia fue el sorteo. En tiempos de decadencia, se nos habla de venta
y hasta de subasta. En la verdadera poca griega, se era sacerdote tan slo
de un determinado templo de una divinidad. Cada templo no dispona sino
de un solo sacerdote o de una sacerdotisa, diferencia considerable con los
cortejos sacerdotales de los santuarios egipcios y orientales. Para las
cuestiones de administracin del templo y de su tesoro y para cuidar de las
fiestas, haba empleados. Para el servicio exterior del culto estaban los
oportunos auxiliares, criados para los sacrificios, sacristanes, etc. Pero lo
que no existi entre los griegos fueron sacerdotes que se dedicaran a otros
ejercicios. Su existencia hubiera sido totalmente incomprensible para el
pueblo griego. Los sacerdotes no pasan de ser ciudadanos de una ciudad a
quienes se confa la recepcin de ofrendas victimarias en su templo y el
elevar ritualmente al solio de los dioses las preces de los devotos, a veces
de todo el pueblo. Estn muy lejos de formar una clereca en la Ciudad y
no hace falta que guarden entre s conexin ninguna.
Tampoco un culto ha llegado entre los griegos a poseer tierras y gentes
en sentido seorial, si hacemos excepcin del pequeo templo-polis de
Delfos, al que haba que asegurar de este modo una sagrada neutralidad.
Si algunos templos, como el de Hera Lacinia en el golfo de Tarento o el
394

del dios solar en la Apolia ilrica, poseyeron grandes extensiones de
terreno, no se trataba sino de ricas dotaciones para el sostenimiento de
poderosos rebaos de animales sagrados.
Lo que inspira fundamentalmente al culto es el propsito de mantener
propicios a los dioses con sacrificios, ya que, por lo menos, eran temidos.
Su forma primaria habr sido espantosa, hemos dicho. Todava encierra
mucho de verdad la afirmacin del romano Petronio: "Primus in orbe
deos fecit timor". Para nuestro uso, podemos clasificar los sacrificios que
ordinariamente ofrecan los griegos en sacrificios impetratorios y
sacrificios de accin de gracias, segn las circunstancias. En la poca
histrica, los grandes sacrificios pblicos (en Atenas, hasta hecatombes
triples) no son sino festines del pueblo. Es muy posible que tan slo en
esas ocasiones probaran la carne los pobres. Se comprende que, con el
tiempo, se multiplicaran ocasiones semejantes, olvidando poco a poco el
debido respeto.
El silencio respetuoso debi de ser desde siempre muy penoso entre los
griegos. En las grandes fiestas victimales (y no slo en las de Dionisos) se
daba al final, como reaccin o licencia, una serie inacabable de rplicas y
contrarrplicas que llegaban a las burlas de coros enteros. A veces eran
desde los carros, cuando el tropel no iba a pie. En los coros, dirigidos por
hombres, intervenan hombres contra mujeres o mujeres contra hombres.
No es menester hablar del frenes de las fiestas nocturnas.
Es imposible suponer, por lo menos en lo que respecta a la esfera
puramente griega, que se atribuyesen a los sacrificios algn gnero de
fuerza coactiva sobre los dioses. De todas maneras, el pueblo, en general,
nada ha sabido de forzar a los dioses. En otros asuntos, especialmente en
los de amor desesperado, le eran familiares suertes diversas de
encantamientos. El forzar a los dioses no cabe imaginarlo sin un ritual
especializado, difcil y tremendo. El griego sencillo saba que no posea
un ritual de este gnero y el sacerdote corriente no habra osado intentar
algo parecido. Quin podra determinar con justeza dnde empieza o
cesa la secreta intencin de obligar a los dioses cuando los sacrificios son
especialmente costosos o terribles? En este caso estaran el lanzamiento al
agua de magnficos caballos, en el mar o en el ro, pero sobre todo los
sacrificios humanos que inundan de espanto el mito y que se dieron, como
sabemos, algunas veces en la poca histrica. Se trata de una especie de
trueque que se propone a la divinidad y que la vincula en cierto modo. Se
trata de derivar hacia uno solo la perdicin que amenaza a muchos, a una
poblacin entera. A veces era menester aplacar la clera de la divinidad,
manifestada por alguna calamidad pblica de cierta especie, ofrecindole
una vctima inestimable. En las fundaciones de ciudades, por ejemplo, se
cree prevenir de este modo, provisionalmente, la envidia de los dioses.
Pero el sacrificio humano autntico es el que se ofrece a una determinada


395

divinidad. Teniendo en cuenta la terrible personalidad de los dioses
arcaicos, podemos imaginrnoslo como bastante frecuente. Y tanto ms
lamentable si tena efecto sin motivo alguno! La Polis griega, en la poca
ms florida, ha sabido sacrificar a sus ms importantes en gran nmero, si
bien con maneras muy diferentes. A esto cabe aadir la matanza de todos
los varones al conquistar otras ciudades. Destacando su inocencia, el
griego localizara despus los sacrificios humanos en las mrgenes
turica, clquica y egipcia como prcticas de pueblos brbaros.
Desde el primer momento, una religin como la griega pudo vincular
sus devociones a aquellos lugares privilegiados donde se senta
especialmente la proximidad de algn dios. Cuando se quiso tener en
cuenta a todos los dioses y no olvidar ninguno, se erigieron panteones.
Los templos se hallaban muy decorosamente equipados y, a veces,
disponan de una gran dotacin de tierras, rentas y servidumbre. Adems
de los templos con culto regular, se erigieron, con el tiempo, todo un
cmulo de santuarios (hier) de todos los tamaos. Hasta el ms pequeo,
fueron, en parte, fundaciones arbitrarias, personales, producto de historias
onricas, lo mismo en la ciudad que en el campo entre labradores y
pastores.
Difcilmente podemos hacernos una idea adecuada de la cantidad y
diversidad incalculable de cultos, a pesar de la investigacin detallista ms
agotadora. Los griegos, desde los primeros tiempos, disponan de una
capacidad especial para la creacin de cultos, cuyas ceremonias y
smbolos se le presentaban al pueblo con evidente satisfaccin.
La mayora de los templos, especialmente los de los dioses particulares
de la Ciudad, tenan sus grandes fiestas anuales u otras fiestas peridicas
y, en ellas, no slo se daban grandes procesiones y comilonas, sino
tambin competiciones musicales y gimnsticas. Pausanias, historiador,
gegrafo y viajero griego de fines del siglo II d. C., pudo encontrar
todava vivas esas competiciones en las pequeas ciudades. Estas
competiciones fueron lo ltimo en desaparecer, as como fueron lo
primero que surgi.
Cmo era el culto? Toda reunin pblica se inicia con un sacrificio o,
por lo menos, con una devocin ritual. En las asambleas populares de
Atenas, el heraldo pronuncia no slo las invocaciones a los dioses, sino
tambin las maldiciones (ara) contra los enemigos malignos, venales y
otros del Estado. Podemos formarnos una idea de tales por una parodia
bastante exacta en Aristfanes (Tesmof, 295 y 332). Pero este culto, sobre
todo, era entretenido como el mito mismo. El pueblo, y especialmente los
jvenes, participaban como nadie. Desde la infancia, y aun entre la gente
ms pobre, el culto era lo ms bello que exista. El canto, la msica y la
danza, hasta donde llegan nuestras noticias, contenan inseparables el
396

humor profano y la celebracin de figuras divinas o mticas. Luego viene
la forma solemne del himno, del pen, del ditirambo. Los epitalamios y
lamentaciones fnebres pudieron carecer de algn contenido religioso,
porque no cabe pensar en ninguna celebracin comn sin l. El coro que
danzaba, acompaado del canto, desde un principio presenta una forma
que slo se puede explicar por su regular relacin con el servicio divino.
Homero llama a algunas ciudades "la de la ancha, bella plaza de baile".
Los movimientos tradicionales de muchas danzas eran pantomimas que
figuraban mitos: la espatadanza de los curetes como cuidadores de Zeus,
la salida de los nios salvados del Laberinto... Platn supone de una
manera general que el origen de la danza haba sido la imitacin de algn
suceso.
Desde la juventud probablemente, toda la poblacin era adiestrada
para cantar en los coros y danzar. El pueblo griego era amante de la
msica y de la danza desde joven y, naturalmente, entendido en toda clase
de virtuosismos.
Cada fiesta comenzaba con una procesin. Esta procesin la
componan los auxiliares del culto, servidores y servidoras escogidos; el
coro, cuyo canto ensalzaba a la divinidad; los citaristas y los flautistas; los
portadores de smbolos y adminculos sagrados, que llevaran en bandejas
o cestas magnficas. Una procesin semejante, que acompaaba a las
blancas becerras a travs de la calle mayor entoldada de una pequea
ciudad, con el jbilo de las flautas y de las invocaciones, camino del
templo principal, poda ser un espectculo envidiable.
Las ceremonias ms solemnes (sobre todo de Dionisos) se ornaban de
ribetes cmicos y burlescos. Pero lo que mantuvo a su altura a la
procesin fue, seguramente, la voluntad de la Polis de que la gran fiesta
del dios de la ciudad, en la que sta se adoraba en realidad a s misma, se
celebrara con la mayor pompa. Lamentablemente, conservamos muy
pocas descripciones de procesiones, como ocurre con todas aquellas cosas
obvias para los coetneos. A veces debi de ocurrir, aunque no haya sido
lo corriente, que el sacerdote o la sacerdotisa apareciesen con el
indumento del dios y marcharan en esta figura en la procesin.
Un elemento importante del culto griego era el drama sagrado que se
representaba en las fiestas anuales, fuera del templo y ante el pueblo
entero. Parece un rasgo primitivo de diversas religiones la necesidad de
ofrecer plsticamente en las fiestas algn acontecimiento importante
escogido en la mitologa del dios del templo, ya sea en pblico, ya sea
misteriosamente. En escenas de este tipo, p. e., en loor de Dionisos, pudo
abrirse directa y respectivamente el camino al teatro. La representacin
debi de ser mmica, sin palabras.
Hubo, adems, una serie de celebraciones no pblicas como las
fiestas trietticas, fiestas bianuales de Dionisos; las tridas ticas; las


397

tesmoforias, slo para mujeres; las adonas y la religin rfica. Los
orfetelestas se dirigan preferentemente a algunas almas inquietas por la
suerte de ultratumba. En este culto tena cabida hablar de penitencia y de
sus formas prcticas, un ejercicio asctico cualquiera, mientras que el
pueblo griego, pesimista y nada propicio a la penitencia, crea que ya
haba bastante mal en el mundo.
Cuando el cristianismo, cuyo misterio constituy desde muy pronto
una competencia consciente de los misterios paganos, se convirti en
religin de Estado, Eleusis sigui siendo mucho tiempo el lugar donde la
pagana helnica se senta vivir ms que en ninguna otra parte, y hasta
donde haca su recuento. La ltima suerte reservada al santuario y a los
misterios nos es desconocida; no podemos seguir las huellas ms all de la
campaa griega de Alarico (395-396), aunque no se le deba considerar
como el devastador que se ha supuesto.
En todo lo que alcanza la vida griega, sobre ciudades y campias, se
ven, adems de templos, sepulcros de hroes que gozan de un culto
regular, anual, no raras veces aliados al temor, siempre de una
supersticin fantstica, y que en ocasiones reclama tambin expiaciones
extraordinarias. Podan ser tumbas corrientes, pero tambin edificios
propiamente dichos (hera), con columnario en la parte alta y rodeados de
vegetacin, de rboles venerables y hasta con un prtico alrededor de todo
el conjunto. A veces se encontraban en los patios de los templos, o en el
gora, o en el centro del Pritaneo o del Buleuterin. Se vean tambin en
el campo, frecuentemente alejados de la ciudad, hasta en medio de los
bosques. Los pocos bosques conservados, el llamado monumento de
Harpago en Xantos (conservado en el Museo Britnico) y el santuario de
la colina sobre Milasia, en Caria, nos da una idea aproximada de lo que
deban de ser.
A partir de Pitgoras, parece que entre los filsofos adquiri
aceptacin general la jerarqua corriente de dioses, demonios, hroes,
hombres y seres irracionales. Si nos preguntamos ahora lo que fueron los
hroes para los griegos, las diferencias sern considerables segn los
tiempos, aunque no tengamos en cuenta sino la circunstancia de que al
principio el orculo tuvo gran participacin en el culto de los hroes y
luego ninguna, si bien es verdad que el mismo se vio reemplazado por
otras muchas maneras de adivinar el porvenir. El pueblo, no obstante,
segua venerando a sus hroes. Todava en tiempo de los Antoninos
encuentra Pausanias viva la fe en los hroes en todas las localidades, por
lo menos en los trminos que denotan que los pueblos se ocupaban, y a
veces se preocupaban, por la cuestin. Mucho ms se van a preocupar los
cristianos con su culto a los santos, los hroes de los nuevos tiempos.
398

Se ha dicho, y al parecer bastante razonablemente, que el paganismo
helnico es, ms bien que politesta, pantesta. La creencia en muchos
dioses, tomando el concepto de Dios como hoy lo tomamos, no se
entiende que haya existido en cabeza humana. Y si por pantesmo se
entiende, no que todo y cada cosa es dios, sino que todo es divino, sin
violencia cabe decir que el paganismo era politesta. Los dioses, no slo
se mezclaban entre los hombres, sino que se mezclaban con ellos.
Engendraban los dioses en las mujeres mortales. Los hombres mortales, a
su vez, engendraban en las diosas a los semidioses, esto es, semihombres.
En otros trminos, lo divino y lo humano eran caras de una misma
realidad. La divinizacin de todo era su humanizacin. Decir que el Sol
era un dios equivala a decir que era un hombre, una conciencia ms o
menos agrandada y sublimada. Y esto vale desde el fetichismo hasta el
paganismo helnico.
En lo que propiamente se distinguan los dioses de los hombres era en
que aqullos eran inmortales. Un dios vena a ser un hombre inmortal.
Divinizar a un hombre, como lo hace la Iglesia con sus santos, es
considerarlo como a un dios, es estimar que, en rigor, al morirse no ha
muerto. De ciertos hroes se cree que fueron vivos al reino de los muertos.
La Virgen Mara, segn declara el Dogma de la Asuncin decretado por
Po XII en 1950, pas al Cielo sin pasar por la aduana de la muerte. Y
ste es un punto muy importante para estimar el valor de lo divino.
Recurdese que Cristo, en cuanto Dios, tampoco muri.
Al igual que en el catolicismo, el verdadero dios del paganismo
helnico, ms bien que Zeus Padre (Jpiter), es la sociedad toda de los
dioses y semidioses, esto es, lo divino. Y de aqu la solemnidad de la
invocacin de Demstenes cuando se diriga a todos los dioses y a todas
las diosas. Cuando los razonadores sustantivaron el trmino thes, que es
propiamente un adjetivo, una cualidad precedida de cada uno de los
dioses, y le aadieron un artculo, forjaron 'el dios' (o thes), una cualidad
sustantivada y falta de personalidad, por lo tanto. Porque el dios no es ms
que lo divino. Tanto en el politesmo grecorromano como en el
catolicismo apostlico de la Iglesia de Roma.
Debemos anotar, sin embargo, que la Iglesia catlica habla del culto y
de sus clases
6
. El culto consiste en manifestar con palabras y acciones la
idea que tenemos de la dignidad de Dios o de sus santos. Puede ser interno
o externo; de latra, de hiperdula o dula; absoluto o relativo. Es interno o
externo, segn se haga con las facultades interiores o exteriores. Recibe el
nombre de privado o pblico, segn se preste en nombre propio o en
nombre de la comunidad por un representante suyo o ministro del culto.
Ser absoluto o relativo, segn se dirija directamente a las personas
(divinas) o se d a las imgenes o reliquias.


399

El culto que se da Dios por su excelencia infinita es denominado de
latra. De hiperdula es el profesado a la Virgen Santsima, por su
dignidad casi infinita de Madre de Dios. El proferido a los santos y
ngeles, por ser amigos de Dios e intercesores nuestros, recibe el nombre
de dula. Creo que los creyentes no hacen esas distinciones nominales en
la prctica de sus supersticiones.
Deca B. Spinoza que si los hombres fueran capaces de regirse
constantemente por una regla preconcebida, si constante les favoreciese la
fortuna, tendran el alma libre de supersticiones. Mas como suelen
hallarse en situaciones tan difciles que les impiden adoptar resolucin
alguna racional, como casi siempre fluctan entre el temor y la esperanza,
por bienes que no saben desear moderadamente, su espritu est siempre
abierto a la ms exagerada credulidad. Vacilan en la incertidumbre, el
menor impulso los mueve en mil rumbos diferentes y a su inconstancia se
agregan las fatigas del temor y la esperanza. La verdadera causa de la
supersticin, lo que la conserva y entretiene es el temor, que la Iglesia
suele destacar en la idolatra que propone.
En el lenjuaje puro de Jonia y Atenas, edolon y latrea eran palabras
antiguas y familiares. La primera expresaba una semejanza, una
aposicin, una representacin, una imagen, creada por la imaginacin o el
arte. La segunda denotaba cualquiera especie de servicio o esclavitud. Los
judos de Egipto que tradujeron las Escrituras hebraicas limitaron el uso
de estas palabras (x XX, 4,5) al culto religioso de una imagen. El idioma
peculiar de los helenistas o judos griegos fue adoptado por los escritores
sagrados y eclesisticos. La tacha de idolatra (eidololatrea) ha sealado
el modo visible y abyecto de supersticin que algunas sectas del
cristianismo no debieran imputar precipitadamente a los politestas de
Grecia y Roma.
Abusando de la necesidad humana de estar fuera de s, pues la
existencia es una carga insoportable, la Iglesia catlica ha convertido los
actos de culto en verdaderos espectculos, en motivos de distraccin. En
qu puede diferenciarse una misa con el Santo Padre y un concierto de
rock? Qu es lo distinto de la Semana Santa de Valladolid o Sevilla y los
carnavales de Ro? La autenticidad. Complejas alegoras culturales y una
sensualidad desenfrenada desfilan al mismo tiempo en Ro de Janeiro, la
ciudad brasilea cuyo Carnaval es la fiesta al aire libre ms grandiosa del
planeta, si no consideramos las misas papales como fiestas. La
celebracin, llena de erotismo y samba, es fiel al espritu que
originalmente le dieron los antiguos griegos: se permite absolutamente
todo, como en la Grecia lujuriosa.
400



4. Triunfo del logos

Lo que impresiona al observador menos avisado en el triunfo del
cristianismo es, primero, el poder del sacerdocio: parece que la vida de la
Iglesia de Cristo se cifra toda en la conciencia de los obispos. En segundo
lugar, impresiona el desarrollo monstruoso de la Teologa. El fermento de
toda esta especulacin sigue siendo el pensamiento griego, que reacciona
sobre la fe como el siglo sobre las costumbres o el Estado sobre la Iglesia.
Los Padres griegos del siglo IV pensaban, razonaban, hablaban y
escriban segn las reglas, procedimientos y costumbres de la retrica
profana que se enseaba en las escuelas de elocuencia. La retrica, define
el diccionario, es el arte de bien decir, de embellecer la expresin de los
conceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para
deleitar, persuadir o conmover.
Hay en msica acordes de notas de tres, de cuatro o ms, frente a
notas simples, puras o limpias, esto es, filtradas mediante analizadores.
Del mismo modo, recordaba J. D. Garca Bacca, hay en el lenguaje
palabras que son, realmente, acordes de significaciones, frente a palabras
que pretenden decir una sola cosa, esto es, de una sola significacin.
Ambas clases resaltan frente a palabras de ruido significador, verdadera
algaraba de conceptos.
Debe admitirse que el paso de ruido a sonido, esto es, de lo
insignificante a lo significante, constituye un progreso en el orden del
hablar. El paso siguiente consiste en transformar palabras de acorde
significador en palabras unisignificadoras.
Pero las palabras-acorde, existen? Tales palabras deben hacernos
pensar, a la vez, en muchos conceptos racionalmente independientes, cual
las notas del acorde musical. 'Logos', sostiene el filsofo espaol, es
palabra que parecera ruido, en caso de atenerse al diccionario. As se dice
que significa, entre muchas otras cosas, razn, discurso, dicho, leyenda,
relato, cuento, disertacin, proposicin, definicin, razonamiento,
frmula, ley, consideracin, proporcin..." Pues bien, cuando un griego
emplea insistentemente una palabra, cual 'logos', para los, segn nosotros,
tan variados, diversos y aun incoherentes significados es que percibe un
acorde rico de notas consonantes, biensonantes y biensignificantes.
Nosotros empleamos la palabra 'logos' cuando empleamos las de 'lgica' y
'lgico'. Con 'loga' hblase de 'ser' (onto-loga), de 'dios' (teo-loga), de
'naturaleza' (fisio-loga), etimo-loga, geo-loga... y de otras cosas que
fuera cruel o inurbano mencionar antepuestos a loga, a logos. Pero los
griegos Scrates y Platn, al igual que todos los dems, perciban vocal y
mentalmente la unitaria palabra 'logos' cual un acorde. Para los griegos,


401

'hablar' (lgein), 'logos', les sonaba mientras hablaban y dialogaban y
recordaban, persistentemente, a todo esto: razonamiento-cuenta, cuenta -
y-razn, razn resonante a cuenta, cuenta resonante a razn, todo ello
perceptiblemente resonante adems y a la una a leyendas, a teologa...
No nos es posible, hoy, or-pensar-decir 'logos' como acorde. Los
griegos hablaban en dos, tres, cuatro... dimensiones significadoras.
Nosotros hablamos, en general, de manera unidimensional, como en una
lnea recta de palabras, de la cual cada palabra es un punto de tal recta.
Recorremos la lnea de palabra en palabra, pasando de un significado a
otro un significado.
Si ya no es, histricamente posible, percibir positivamente la lengua, el
'logos' griego cual acorde, es posible percibir tal acorde negativamente,
cual negacin determinada de nuestro lenguaje, de nuestra manera de
hablar-pensar-y-leer
7
. Entendiendo esta caracterstica de la lengua griega,
podemos entender el misterio del Prlogo del cuarto evangelio:

Al principio era el Verbo (logos), y el Verbo (logos) estaba en
Dios, y el Verbo (logos) era Dios.

Si queremos averiguar el proceso que llev al judo Jess, una vez
muerto y mitificado por los evangelios, a convertirse en consustancial con
Dios, debemos abandonar los textos del Nuevo Testamento. Despus
tenemos que dirigir nuestros ojos a los documentos histricos que
conservaron memoria de las enconadas luchas doctrinales que, tras casi
siete siglos de enfrentamientos, acabaron conformando la ortodoxia
catlica. La figura resultante de Jess es tan distorsionada que ni la
mismsima Mara podra reconocerlo.
En este proceso de configuracin del cristianismo, ajeno por completo
al pensamiento, mensaje e intenciones del Jess histrico, fue capital la
tensin que aportaron algunas importantes herejas. De ese maridaje e
hibridacin entre las corrientes del pensamiento judo y platnico,
finalmente se molde una nueva religin, a partir de aquello que no haba
sido ms que una secta judaica. El docetismo, los gnsticos, Marcin, el
adopcionismo; Orgenes, Arrio, Nestorio y el papa Len I, entre otros,
son los peldaos fundamentales que conforman la escalera a los cielos
para que por ella Jess de Nazaret llegara a ser dios. Y tambin Platn
con... el idioma griego! Hablemos de Platn.
En La escuela de Atenas, fresco alegrico de la Filosofa, Rafael
Sanzio de Urbino nos presenta a Platn llevando en sus manos el texto del
Timeo. Al representar a Platn de esta manera, el pintor no hizo sino pagar
su tributo a la tradicin que le llegaba a travs de los artistas bizantinos y
los miniaturistas de los manuscritos, quienes, a su vez, haban dependido
402

de una valoracin secularmente remota, perdida en la mismsima
Academia. El Timeo fue, en efecto, el dilogo ms significativo del
platonismo. Aristteles, que lo cita a menudo, lo considera una de las ms
fieles y completas expresiones del modo de pensar de su maestro.
Espeusipo, sobrino de Platn, y Jencrates le prestan a algunos pasajes de
esta obra atencin especial , pasajes que se vuelven objeto de sus
discusiones. Muchos son los estoicos que lo estudian. Epicuro le consagr
todo un libro para refutarlo. (As le fue a Epicuro: de l no nos queda casi
nada, a pesar de haber sido uno de los autores ms prolficos de la
antigedad!). Alejandrinos y eclcticos le tributan un culto y veneracin
particulares. Plutarco discute extensos pasajes de la obra al tiempo que
escribe sobre ella un comentario parcial. No disminuye lo ms mnimo
este inters el paso de la civilizacin antigua a la cristiana medieval.
Sabios cristianos, rabes y judos veneran este texto casi con el mismo
fervor que a sus libros cannicos. En realidad, trataron de ver cmo se
adecuaba la exposicin platnica a las descripciones del Gnesis. As,
cuando la erudicin y el estudio del siglo XIX se enfrenta al Timeo, se
encuentran ante un vasto conjunto de tradiciones que, a travs de
numerosos intermediarios, se remonta hasta la misma Academia de
Platn.
El Timeo es el trabajo ms teolgico y abiertamente monotesta de
Platn. Muchas veces se ha sealado que en varios momentos su lenguaje
se parece al lenguaje cristiano. En l se encuentra la famosa frase "el
padre y creador de todas las cosas, difcil de encontrar y, cuando uno lo ha
encontrado, imposible de transmitir a los dems hombres". Tambin estn
las palabras con las cuales Timeo finaliza, hablando del Universo como de
un Dios visible, "la nica imagen engendrada de lo comprensible". Sin
embargo, quizs se haya hecho menos hincapi en lo superficiales que son
estas semejanzas, seal I. J. Crombie, un estudioso de Platn.
"El nombre de Platn, impuesto por sus propias meditaciones, o por las
tradiciones de los sacerdotes de Egipto, se aventur a explorar la
naturaleza misteriosa de la Divinidad", escribi E. Gibbon . En efecto, un
siglo antes del nacimiento de Cristo, sali a la luz, en griego, un tratado
filosfico de los judos alejandrinos, que est a las claras manifestando el
estilo y los conceptos de la escuela de Platn. Unnimemente fue recibido
como reliquia preciada y genuina de la sabidura inspirada por un rey
judo con el ttulo de Sabidura de Salomn. Hermandad semejante de la
fe mosaica y de la filosofa griega asoma en las obras de Filn,
compuestas la mayor parte bajo el reinado de Augusto.
Es as como se empieza a aplicar el logos al Yahv de Moiss y de los
patriarcas, a pesar de que el alma material del universo pudiera lastimar la
religiosidad de los hebreos. A partir del logos, el Hijo de Dios habit la
tierra bajo apariencia visible, y aun humana, para desempear aquellas


403

faenas tan familiares que parecen incompatibles con la naturaleza y los
atributos de la Causa Universal. Hay que decir, sin embargo, que "el
telogo cristiano Atanasio confiesa candorosamente que, en esforzando su
entendimiento para cavilar sobre la divinidad del Logos, todos sus
violentos conatos se doblegaban sobre s mismos; que cuanto ms
recapacitaba, menos entenda, y cuanto ms escriba, menos acertaba a
expresar sus conceptos. A cada paso de esta maleza, tenemos que palpar y
reconocer la desproporcin inapelable de la grandeza del objeto y el
alcance humano"
8
. Si Atanasio no entenda qu quedar para los dems
mortales!
Tanto ortodoxos como herejes abusaron del nombre de Platn en
apoyo comn de la verdad y del error. Fue necesario acudir a la autoridad
de sus agudos comentadores y a la ciencia dialctica para abonar las
lejanas consecuencias de sus opiniones y suplir el silencio discreto de los
escritores inspirados. Las cuestiones sobre la naturaleza, la generacin, el
deslinde y la igualdad de las tres personas divinas de la misteriosa Trada
o Trinidad fueron ventiladas en las escuelas filosficas y en las cristianas
de Alejandra. "Un flujo desatinado de curiosidad los arrebataba a
explorar los arcanos del abismo, y el orculo de los catedrticos y oyentes
se daba por pagado con la ciencia de las palabras", escribi E. Gibbon.
Algunos dicen que fue Tefilo, obispo de Antioqua, el primero que se
sirvi de la palabra 'trada' o 'trinidad', pero este trmino abstracto ya era
familiar en las escuelas de filosofa. Sin embargo, debe de haber sido
admitido en la teologa de los cristianos a fines del siglo II. Algunos
quieren descubrir la trinidad teolgica de Platn en un tratado dedicado a
explicar las oposiciones de los filsofos antiguos tocante a la naturaleza
de los dioses. Pero Cicern confiesa honradamente que, a pesar de haber
traducido el Timeo, nunca pudo entender aquel misterio teolgico.
Hay, sin embargo, diferencias entre platonismo y cristianismo.
La primera particularidad que diferenciaba a los cristianos de los
platnicos era la devocin individual. La segunda, sin duda, la
autoridad de la Iglesia. Los alumnos de la Filosofa veneraban los
derechos de la libertad intelectual. Su respeto a los dictmenes del
maestro era un tributo liberal y voluntario ofrecido a la razn
superior. Pero los cristianos constituan una sociedad crecida y
disciplinada, leyes y magistrados ejercan estrecha jurisdiccin
sobre los fieles. Actos de fe y confesiones enfrentaban los extravos
de la fantasa, la sabidura pblica de los snodos avasallaba las
opiniones privadas, la jerarqua eclesistica guiaba la autoridad de
un telogo. En fin, los sucesores episcopales de los apstoles
aplicaban las censuras de la Iglesia a cuantos se desviaban de la
404

creencia ortodoxa.
La llamarada de la discordia religiosa vol rpidamente de las escuelas
al clero, del clero al pueblo. Empez a ventilarse en contiendas
eclesisticas la cuestin abstracta de la eternidad del logos. Trascendi a
los sermones. Las opiniones heterodoxas de Arrio salieron luego a la luz
por su propio celo y el de sus contrarios. Sus enemigos ms implacables
reconocieron la sabidura y la vida irreprensible de aquel presbtero
esclarecido, que haba generosamente declinado sus pretensiones a la silla
episcopal. Alejandro, competidor de Arrio, se apropi del cargo de su juez
y fall su sentencia definitiva, como regla absoluta de fe. El denodado
presbtero, que arrastr y resisti a su airado obispo, qued separado de la
comunin de la Iglesia. Pero un bando crecido vitore y sostuvo la osada
de Arrio. Se contaron entre sus secuaces inmediatos dos obispos de
Egipto, siete presbteros, doce diconos y... 700 vrgenes!, cosa que
parece casi increble.
La mayora de los obispos de Asia se mostr parcial y favorecedora de
la causa, acaudillada por Eusebio de Cesarea, el primer sabio de los
prelados cristianos, y luego por Eusebio de Nicomedia, que se haba
granjeado la nombrada de estadista sin merecer la de santo. Los snodos
de Palestina y Bitinia se pusieron en contra de los de Egipto. Esta disputa
teolgica embarg la atencin del Emperador y del pueblo. Despus de
seis aos (318-325), se remiti la decisin a la autoridad suprema del
concilio de Nicea, primer concilio ecumnico (325). ste conden tres
sistemas acerca de la Trinidad Divina: (1) El logos es una produccin
dependiente y voluntaria, compuesta de la nada por la voluntad del Padre;
el Hijo, hacedor de todo, fue engendrado antes que todos los mundos. (Tal
era la posicin de Arrio y secuaces). (2) Bajo el segundo concepto, posea
el logos todas las perfecciones inherentes e incomunicables, que la
religin y la filosofa colocan en el Dios Supremo. Tres entendimientos o
sustancias diversas e infinitas, tres entidades iguales y coeternas,
componan la Esencia Divina. (3) Tres seres que, por la necesidad
intrnseca de su existencia, estn atesorando todos los atributos divinos en
sumo grado, eternos en duracin, infinitos en espacio, ntimamente
presentes entre s y con todo el universo, se internan irresistiblemente en
los nimos atnitos como nico e idntico Ser, que en la economa de la
gracia, as como en la de la naturaleza, puede manifestarse bajo formas
diferentes y considerarse por diversos aspectos. En esta suposicin una
trinidad efectiva y sustancial viene a reducirse a trinidad de nombres y a
modificaciones abstractas que permanecen solamente en el entendimiento
que la concibe. Ya no es el logos persona alguna.
El concilio niceno decret la consustancialidad (de homoouson, voz
corriente entre los platnicos) del Padre con el Hijo y se admiti luego
como artculo fundamental de fe cristiana. Pero la controversia no


405

termina, pues comienzan a aparecer sutilezas. Al fin, cesa la pugna
sustituyendo homoiousos en vez de homoousos y se abre otra, que ser
llevada al concilio de Rmini.
Ratific el emperador Constantino el Credo niceno. Declar, adems,
que cuantos contraviniesen al juicio divino del snodo tenan que
disponerse para un inmediato destierro. A la escasa oposicin le dio un
ataque de mudez. De diecisis, al final slo dos protestaron. Tribut
Eusebio de Cesarea su anuencia repugnante y ambigua al homoouson. La
conducta vacilante del nicomediano Eusebio slo le sirvi para dilatar por
tres meses su desgracia y su destierro. El impo Arrio fue confinado a una
de las provincias lejanas del Ilrico. La ley tizn a su persona y a sus
discpulos con el odioso apodo de 'porfirianos'. Sus escritos fueron
condenados al fuego, mandndoles entregar, so pena capital contra
cuantos los encubriesen.
A los tres aos escasos del concilio de Nicea, se conmovi el corazn
del Emperador por la secta proscrita. Se levantaron los destierros. Eusebio
recobr su solio episcopal. Arrio fue tratado con el respeto debido a un
inocente atropellado. Aprob el concilio de Jerusaln su fe. Pero el mismo
da en que iba a ser admitido solemnemente en el redil en la catedral de
Constantinopla, muere el triunfante Arrio. Comenta el irreverente E.
Gibbon en el voltairiano estilo cido que le es propio: "Los que admiten la
narracin literal de la muerte de Arrio (al que se le rompieron sbitamente
los intestinos en una secreta) deben optar entre el veneno y un milagro"
9
.
Hay dos personajes histricos que estn muy unidos en el triunfo del
misterio de la Trinidad, esto es, en el triunfo del politesmo: Atanasio y
Constantino,
"Nunca se apartar el nombre del inmortal Atanasio de la doctrina
catlica de la Trinidad", escribi Gibbon. A pocos meses de regreso de
Nicea, el dicono Atanasio se vio sentado en el solio arzobispal de Egipto.
Desempe aquel esclarecido cargo ms de 46 aos, empleados todos en
lid incesante contra el podero del arrianismo. Hasta cinco veces arrojado
de su solio, pas veinte aos como desterrado o fugitivo. Casi todas las
provincias del Imperio romano presenciaron su mrito y sus
padecimientos por la causa del homoouson, que conceptu como la nica
fruicin y negocio, como la obligacin y el timbre de su vida. Siempre fue
reverenciado en la escuela catlica como uno de los maestros ms
esclarecidos de la teologa cristiana, aunque se le supone poseedor de
ciencias profanas un tanto ajenas al carcter episcopal, a saber, la
jurisprudencia y la adivinacin. Algunas conjeturas acertadas de sucesos
venideros, que todo juez imparcial atribuira a la experiencia y a tino de
Atanasio, se conceptuaban por los amigos inspiraciones celestes; los
enemigos los achacaban a magia infernal. Por ejemplo, se cuenta una
406

profeca, o un chiste, que prueba, evidentemente si los cuervos hablan
latn, que Atanasio entenda la lengua de los cuervos.
Desde un principio, Constantino el Grande, nacido en Serbia c. 274, se
arrog el poder de cuestionar las decisiones conciliares que no convenan
a su gobierno (306-337) y se dot de la facultad de convocar l mismo, a
su antojo, los concilios generales de los obispos. La jerarqua catlica no
levant, sin embargo, protesta alguna. La razn hay que buscarla en la
generosidad de sus donaciones y en el trato a cuerpo de rey que haca
dispensar a los obispos convocados a sus concilios, no slo al niceno. De
esta manera el Emperador compr voluntades, apoyos, decretos
conciliares a la medida y hasta toda una Iglesia, la catlica, cuyos
serviciales jerarcas comenzaron a acumular rpidamente poder y riquezas
sin lmite, el famoso patrimonium Petri.
El que fuera tenido por la Iglesia catlica como "caudillo amado de
Dios", "obispo de todos, nombrado por Dios" o "ejemplo de vida en el
temor de Dios, que ilumina a toda la humanidad", fue en realidad un
emperador que frecuentaba prcticas paganas, cruel y sanguinario,
responsable de masacres de poblaciones enteras, de juegos circenses en
los que haca destrozar a cientos de enemigos por fieras u osos
hambrientos, que degoll a su propio hijo Crispo, estrangul a su esposa y
asesin a su suegro y a su cuado. En fin, Constantino fue un... autntico
Princeps christianus! (como Francisco Franco, caudillo de Espaa por la
gracia de Dios).
Su madre pas por princesa britnica, pero en realidad haba sido una
pagana que haba trabajado como tabernera (stabularia) en los Balcanes.
Despus vivi en concubinato con Constancio Cloro, padre de
Constantino, un pagano que comenz su carrera como guardaespaldas
imperial. Ms tarde cohabit en situacin de bigamia cuando Constancio
se cas con la emperatriz Teodora. La aristocracia conoca a Constantino
como "el hijo de la concubina" y el mismsimo san Ambrosio escribi que
Jesucristo haba elevado a Elena del fango al trono. La Iglesia catlica
hizo ms, la alz hasta el Cielo al convertirla en santa Elena. Sobre todo
para pagarle el favor de haber encontrado en Palestina la Vera Cruz en la
que se crucific a Jess, cuyas astillas fueron repartidas entre las iglesias
de la cristiandad. Su festividad se celebra de 18 de agosto de cada ao.
De la mano de tan meritorio personaje comenz realmente su andadura
la Iglesia catlica, transformada en una institucin de poder temporal, que
se arrog la representacin exclusiva y ortodoxa del mensaje de Jess. Por
un decreto, Constantino vedaba absolutamente el culto pagano. Tras un
prembulo acalorado y denigrante, prohbe absolutamente las juntas de los
herejes y confisca sus fincas para el uso del fisco o de la Iglesia catlica.
Parece que las sectas sobre las que se sentaron los rigores imperiales
fueron la de Paulo de Samosata y sus allegados; la de los montanistas de


407

Frigia, que tenan en planta una serie de profecas entusiastas; la de los
horacianos, que desaforadamente desechaban la eficacia temporal del
arrepentimiento; la de los marcionitas y valentinianos, bajo cuyas
banderas predominantes se haban ido sucesivamente alistando los varios
gnsticos de Asia y de Egipto; y, quiz, tambin la de los maniqueos,
recin llegados de Persia, con otra teologa ms enmaraada para
entretejerla con la cristiana. Llev adelante Constantino el intento con
tesn, de tal modo que casi logr exterminar hasta el nombre de aquellos
odiosos herejes. De lo que no cabe duda es de que, al menos, alcanz a
atajar los progresos de la hereja, antes de que lo sorprendiera la muerte en
337.
Siguieron los hijos de este emperador las huellas del padre, pero con
ms ahnco y menos tino. Fueron creciendo los pretextos de saqueo y
opresin. Se solt la rienda a todo procedimiento ilegal de los cristianos.
Toda duda se zanjaba en detrimento del paganismo. La demolicin de los
templos fue celebrada como uno de los acontecimientos ms venturosos
del reinado de Constante y Constancio. Claro que las desavenencias del
cristianismo fueron dilatando la ruina de la religin pagana, que qued
reducida al campo y a las aldeas. No deja de ser curioso que Jess predic
en el campo, pero el cristianismo es una religin urbana. Por eso la lucha
de la Iglesia contra el paganismo, esto es, contra la religin de las aldeas.
Es interesante ver las extraas revoluciones de los trminos 'pagano' y
'paganismo'. 1. Pge, en dialcto drico, tan familiar a los italianos,
significa una fuente; los campestres moradores que acudan a ella
recibieron la apelacin comn de pagus y pagans. 2. Por una fcil
extensin de la palabra, pagano y rural llegaron casi a ser sinnimos ; los
campesinos adquirieron este nombre, que se ha corrompido en las lenguas
romances de Europa en el de paisanos. 3. El sorprendente aumento de la
clase militar introdujo la necesidad de un trmino correlativo. Todos los
que no estaban alistados al servicio del prncipe recibieron el despreciable
epteto de 'paganos'. 4. Los cristianos eran los soldados de Cristo. Sus
adversarios, que rehusaban su sacramento, esto es, el juramento militar
del bautismo, podan merecer el nombre metafrico de 'paganos'. Esta
tacha popular fue introducida en las leyes imperiales en el reinado de
Valentiniano (365 d. C.) y en los escritos teolgicos. 5. El cristianismo
ocup las ciudades del Imperio. La religin antigua, en tiempos de
Prudencio y Osorio, se retir y fue decayendo en oscuras aldeas. La
palabra pagans, con su nueva significacin, volvi a su origen primitivo.
6. Desde que expir el culto de Jpiter y de su familia, el ttulo sin
aplicacin de 'paganos' ha sido dado a todos los idlatras y politestas del
antiguo y el nuevo mundo. 7. Los cristianos latinos lo aplicaron, sin
escrpulos, a sus mortales enemigos los mahometanos. Pero tambin los
408

puros unitarios fueron mancillados con la injusta tacha de idolatra y
paganismo. Y es que los unitarios, antiguos y modernos, coinciden por lo
general en el rechazo de la visin cristiana ortodoxa. Niegan el dogma de
la Trinidad, la expiacin delegada, la divinidad de Jesucristo, el pecado
original y el castigo eterno, considerndolos irracionales y no bblicos.
Celebran la eucarista, no como sacramento, sino como recuerdo de la
muerte de Jess y como expresin de la comunin espiritual con l. Se
adhieren al rito del bautismo de los nios, aunque algunas iglesias
unitarias bautistas restringen el bautismo a los adultos, segn la prctica
comn y extendida entre los bautistas.
Escribi F. Nietzsche, y tal vez no le falte razn:

...la historia del cristianismo -despus de la muerte de Jess
en la cruz- es la historia de una gradual interpretacin del
simbolismo primitivo, cada vez ms falsa y ms grosera. A
medida que el cristianismo se extenda entre masas ms
compactas y ms groseras, que iban comprendiendo cada vez
menos las condiciones primeras de su nacimiento, se haca
ms y ms necesario vulgarizar el cristianismo, barbarizarlo.
As absorbi los dogmas y ritos de todos los cultos
subterrneos del imperio romano, y la insensatez de toda
clase de enfermedades mentales.
10


5. Trinidad, cuaternidad y quintunidad

Fue el sentir a Dios como a padre lo que trajo consigo la fe en la
Trinidad. Porque un Dios padre no puede ser un Dios soltero, esto es,
solitario, un padre es siempre padre de familia. Y el sentir a Dios como
padre ha sido una perenne sugestin a concebirlo andromrficamente, esto
es, no ya antropomrficamente, como a hombre, sino, como a varn. A
Dios Padre, en efecto, la tradicin popular cristiana lo piensa varn. Y es
porque el hombre no se nos presenta sino como varn o como mujer. A lo
que puede aadirse el nio, que es neutro. Y de aqu, para completar con
la imaginacin la necesidad sentimental de un Dios, hombre perfecto, esto
es familia, el culto al Dios Padre, a la Virgen Mara y al Nio Jess.
En efecto, la mariolatra, esto es el culto a la Virgen, que ha ido poco a
poco elevando en dignidad a Mara hasta deificarla, no responde sino a la
necesidad sentimental de que Dios sea hombre perfecto, de que entre la
feminidad en Dios. Desde la expresin 'Madre de Dios', la piedad catlica
ha ido exaltando a la Virgen Mara hasta declararla 'Corredentora' y
proclamar dogmtica su concepcin sin mancha de pecado original. Esto
la pone entre la humanidad y la divinidad, y ms cerca de sta que de


409

aqulla. Alguien ha manifestado su sospecha de que, con el tiempo, acaso
se llegue a hacer de ella algo as como una persona divina ms. Y tal vez
por esto la Trinidad se convierta en Cuaternidad. Si pnema, 'espritu' en
griego, en vez de ser neutro fuese femenino, quin sabe si no se hubiese
hecho ya de la Virgen Mara una encarnacin o humanizacin del Espritu
Santo? El texto del Evangelio segn Lucas (1, 25), donde se narra la
Anunciacin por el ngel Gabriel que le dice: "El Espritu Santo vendr
sobre ti", habra bastado para una encendida piedad que sabe siempre
plegar a sus deseos la especulacin teolgica. De este modo se habra
hecho un trabajo dogmtico paralelo al de la divinizacin de Jess, el
Hijo, y su identificacin con el Verbo. De todos modos, el culto a la
Virgen, a lo eterno femenino, a la maternidad divina, acude a completar la
personalizacin de Dios dndole familia.
M. Unamuno sostena que "Dios era y es en nuestras mentes
masculino. Su modo de juzgar y condenar a los hombres, modo de varn,
no de persona humana por encima de sexo; modo de Padre. Y para
compensarlo haca falta la Madre, la madre que perdona siempre, la madre
que abre siempre los brazos al hijo cuando huye ste de la mano levantada
o del ceo fruncido del irritado padre; la madre en cuyo regazo se busca
como consuelo una oscura remembranza de aquella tibia paz de la
inconsciencia que dentro de l fue el alba que precedi a nuestro
nacimiento y un dejo de aquella dulce leche que embalsam nuestros
sueos de inocencia; la madre que no conoce ms justicia que el perdn ni
ms ley que el amor. Nuestra pobre e imperfecta concepcin de un Dios
con barbas largas y voz de trueno, de un Dios que impone preceptos y
pronuncia sentencias, de un Dios amo de casa, pater familas a la romana,
necesitaba compensarse y completarse; y como en el fondo no podemos
concebir al Dios personal y vivo, no ya por encima de rasgos humanos,
mas ni aun por encima de rasgos varoniles, y menos un Dios neutro o
hermafrodita, acudimos a Dios a darle un femenino, y junto al Dios Padre
hemos puesto a la Diosa Madre, a la que perdona siempre, porque como
mira con amor ciego, ve siempre el fondo de la culpa y en ese fondo la
justicia nica del perdn
11
".
De la conjuncin del politesmo pagano con el monotesmo judo, que
haba tratado por otros medios de salvar la personalidad de Dios, result el
sentimiento del Dios catlico, que es sociedad. Sociedad era el dios
pagano. Sociedad acab siendo el dios de Israel. Tal es la Trinidad, la
Cuaternidad y la... Quintunidad! . Veamos.
Las Letanas de Mara llaman desde el siglo V a la Virgen "Hermana
del Espritu Santo". Y los Papas, en calidad de representantes de Cristo,
son a la Virgen lo que Cristo es a ella, es decir, son de alguna manera sus
hijos y, en consecuencia, los sobrinos del Espritu Santo. Un parentesco
410

tan prximo con las personas divinas, aun sobre todo si se trata de un
parentesco propiamente espiritual, es impensable sin la posesin de
atributos divinos. Luego los Papas son de naturaleza divina.
San Alfonso Mara Ligorio (1696-1787) llama expresamente a Mara
"Hija de Dios Padre"
12
. De donde se sigue que los Papas son nietos de
Dios, cualidad suficiente para conferirles la divinidad. El mismo santo
autor, cuya festividad se celebra el 2 de agosto -canonizado en 1839,
nombrado Doctor de la Iglesia en 1871 y declarado patrn de los
confesores y moralistas en 1950, - llama a Mara "Novia y esposa de la
tercera persona". Este doble parentesco de Mara recuerda las relaciones
de parentesco entre Zeus y Juno. Pero dice ms. El grado de parentesco
hace que los Papas sean hijastros, en sentido mstico, del Espritu Santo.
En opinin de algunos autores, esto basta para reivindicarles los atributos
divinos. Por ejemplo, relata la Historia de la Iglesia que en la eleccin del
Papa Fabin (236-250) se pos una paloma sobre su cabeza. Se dijo que
"era el Espritu Santo".
El Papa elegido en nuestra poca es la 306 encarnacin del Espritu
Santo. Karol Wojtyla naci el 18 de mayo de 1920 en Wadowice
(Polonia). Tras la muerte de Juan Pablo I, fue elegido el 16 de octubre de
1978 para sucederle en el solio pontificio. Tom el nombre de Juan Pablo
II. Claro que el Espritu Santo tambin se equivoca, pues a veces
reencarna en antipapas, de los cuales la Iglesia tiene una larga lista. Por
ejemplo, San Hiplito (217-235) fue antipapa bajo Calixto I, Urbano I y
Ponciano. Exiliado a Cerdea por Ponciano, se reconcili con este papa.
Hay que decir, no obstante, que Hiplito no es santo por haber sido
antipapa, sino porque muri mrtir. Sin embargo, no hay trescientos seis
Papas, pues el Papa es uno. Hay, en realidad, 306 encarnaciones. Por
tanto, no hay trescientas seis autoridades papales, sino una Autoridad
Papal en el cielo y en la tierra y 306 hombres que fueron Papas. Y este
Papa es una de las personas de la divinidad. Y es que el Papa es Dios.
En sus definiciones, en sus proclamas, en sus rdenes y en sus
excomuniones, los Papas comienzan con estas palabras: "Placuit Nobis et
Spiritui Sancto". Esta frmula reconoce voluntariamente la colaboracin
del Espritu Santo, pero la disposicin de los trminos muestra bien que la
participacin del Papa no es la menor y afirma perentoriamente su
carcter divino. La expresin literalmente dice: "Nos plugo a Nos y al
Espritu Santo..."
Entonces, el Papa que vive sobre la tierra constituye la quinta persona
de la divinidad, pero estas cinco personas, aunque separadas por una
distancia bastante grande, no hacen ms que una. La ausencia -ms o
menos prolongada- de las personas divinas en el Cielo es, y siempre ha
sido necesaria, tanto en la nueva como en la antigua Alianza. Dios Padre
mismo abandon el Cielo en varias oportunidades: se entrevist con


411

Moiss en el zarzal ardiente sobre el monte Sina; mantuvo relaciones
continuas con No y con Abraham. Cristo permaneci treinta aos en la
tierra. Mara, indudablemente algo ms. En cuanto al Espritu Santo, no
hace sino pasar, para decirlo de algn modo, por el cnclave cardenalicio.
El Papa permanece toda su vida sobre la tierra. As todo se armoniza y se
funde en una feliz unidad: la Quintunidad.
Escribi un maestro espiritual catlico: "Haber ahogado un
movimiento (de la naturaleza) es haber ganado ms que la posesin de
cien mil mundos para la eternidad /.../ Hay pocas almas perfectas porque
son pocas las que siguen la gua del Espritu Santo /.../ La causa de no
llegar ms que muy tarde o de no llegar nunca a la perfeccin es porque se
sigue casi en todo solamente a la naturaleza y al sentido humano. Y no se
gua ms que muy poco o nada por el Espritu Santo
13
". Para muchos
cristianos no existe la devocin al Espritu Santo. No sabemos siquiera
que hay Espritu Santo, como decan algunos de los primeros discpulos
(Act 19,2). Si conocen su existencia terica, no conciben en qu puede y
debe consistir concretamente su culto efectivo. Para ellos, se trata de una
devocin adventicia, secundaria, de segundo plano o de una devocin
pasajera en el tiempo litrgico de Pentecosts. En parte tienen excusa,
escribi otro maestro, estos buenos cristianos. Por qu? En primer lugar,
el Espritu Santo no es fcilmente representable. En tiempo de Benedicto
XIV, la Iglesia prohibi figurarlo. Slo es posible por la paloma o por
lengua de fuego. En segundo lugar, se lo menciona de ltimo en la seal
de la cruz. En tercer lugar, el Espritu Santo es una realidad puramente
invisible; sus dones, una realidad puramente interior. Por todas estas
razones los catecismos no hablan de l, por decirlo as. Apenas si tratan de
l los predicadores. Un superior de un colegio catlico, que haba invitado
a un predicador profesional a predicar a sus jvenes en Pentecosts, crey
til advertirle: "Y sobre todo no les hable usted del Espritu Santo!" Se
comprende que quera decir: "No entre usted en la cuestin abstrusa del
problema de la Trinidad..."
El papa Len XIII (1810-1903) tuvo que escribir una encclica sobre
la misin del Espritu Santo. Su Santidad Po XI, el 5 de diciembre de
1922, public un breve del cual tomamos estas lneas: "Nos nada
estimamos tanto como ver a los fieles aplicarse cada da con nuevo
cuidado a conocer, amar e invocar al Espritu Santo". Pero parece que los
fieles catlicos siguen sin mostrar mucho inters en el asunto. Por esta
razn Po XII escribi su encclica Inspiracin del Espritu Santo (1943).
Claro que los fieles tienen sus buenas razones para negarse a las
inspiraciones. "Con frecuencia, el Espritu Santo sugiere el deseo de una
cosa cuya realizacin, sin embargo, no quiere; pide a David que le
edifique un templo, a Abrahn que inmole a su hijo. Persigue la sumisin
412

interior del alma; pero no reclama la ejecucin interna", escribi un autor
catlico
14
. Si los doctores catlicos lo dicen, debe de ser verdad.
Digamos ahora algo de la Virgen Mara. Los coliridianos fueron unos
herejes del siglo IV que consideraban a la Virgen como una diosa. Su
nombre proviene de la clase de pasteles (en griego collyra) que le ofrecan
en sacrificio. Los helvidianos, discpulos de Helvidio, otro hereje del siglo
IV, negaban la virginidad perpetua de Mara y sostenan que la virginidad
no era un estado superior al del matrimonio. Fueron condenados por san
Jernimo. Esta misma posicin es la que adopta la Teologa de la
liberacin. Pero en honor a la verdad, estos telogos no huyen del nudo
gordiano que es la Virgen Mara, madre de Cristo, esto es, madre de Dios.
De un certero tajo, lo cortan, como en su tiempo hiciera con la espada
Alejandro, llamado Magno.
Es de fe, por lo menos para los catlicos, que Mara fue Virgen
fsicamente, antes, durante y despus del parto. Este es el dogma de la
Virginidad de Mara. Pero estos telogos de nuevo cuo sostienen que la
virginidad de Mara es espiritual, no fsica. Las razones que dan para
apoyar la virginidad espiritual y no la fsica, tanto de Mara como de
Jos, son los siguientes: 1) Como medio normal para la perpetuacin de la
especie humana, al crear el mundo instituy Dios la unin del hombre y
de la mujer en el matrimonio y esta unin no slo es buena, porque todo
lo que Dios ha hecho, incluido el acto del amor, es bueno, sino que es
necesaria para procrear normalmente. 2) Resulta, pues, un tanto absurdo
el que cuando el modelo de hombre, Cristo, se va a encarnar, a mostrar
cmo tienen que ser los hombres, Dios tenga que salirse de su misma
creacin e instrumentar otro medio, como el de ser concebido por una
virgen, sin la intervencin material y espiritual de varn alguno. 3) Hay
que concluir, pues, que los evangelios no quieren, al hablar de este asunto,
ensear nada sobre Mara y Jos, sino sobre Cristo. 4) Adems es
imposible que Mara y Jos, dada la intimidad de las relaciones
matrimoniales, se hayan puesto a contar a todo el mundo, y menos a unos
evangelistas a quienes no pudieron conocer, lo que haba sucedido en su
matrimonio. Un secreto de esa ndole no anda por los cuatro vientos.
Conclusin: Cristo nace de Jos y de Mara, siendo los dos vrgenes, no en
el sentido trivial, material, de fsico, sino en el verdadero de fidelidad a
Dios. Y con esto Cristo es un hombre como los dems hombres, y el
matrimonio de Jos y la Mara, el prototipo de todos los matrimonios
15
.

6. El poder del Papa

El Gobierno ruso lament que el Vaticano haya decidido crear cuatro
dicesis en Rusia sin lograr un acuerdo con la Iglesia Ortodoxa. "Es
lamentable que una decisin tan importante haya sido adoptada sin tomar


413

en cuenta la opinin de la parte rusa", sealaba un comunicado de la
cancillera rusa, para quien esta decisin podra provocar "serias
complicaciones" en las relaciones entre la Santa Sede y la Iglesia
Ortodoxa rusa. El Papa Juan Pablo II decidi elevar al rango de dicesis
las cuatro administraciones apostlicas existentes en Rusia. Esta noticia
recorri el mundo el 13 de febrero de 2002. Pero no manifiesta una
situacin extraordinaria.
La Iglesia, en los primeros siglos de su expansin, era una repblica
representativa, pero ahora no lo es. En esto se puede ver la solucin a un
notable conflicto entre dos principios: el principio de la libertad de
opinin de cada congregacin y de sus representantes y el principio segn
el cual es un deber someterse a la mayora de los votos. As, al surgir las
divisiones (las cuales, segn es notorio, no faltaron en ninguna poca) las
dos partes apelaron a un concilio libre y general. Lo hicieron porque
admitan de antemano el principio que obligaba al sometimiento a la
opinin mayoritaria y porque cada parte tena la esperanza de salir
ganando por razones convincentes, por su elocuencia (y ms todava por
intrigas y por apoyo del poder). La faccin victoriosa exigi entonces la
aplicacin de este principio y el sometimiento de la minora; sta, en tales
casos, se acoga generalmente bajo la proteccin del otro principio y
denunciaba la violencia que se haca a la libertad de sus convicciones.
Con gran frecuencia, para conseguir determinados fines, se formaban
coaliciones especiales, cuyos miembros se unan, constituyendo una sola
persona jurdica. En tales casos, las resoluciones del concilio no se pueden
considerar ms que como decisiones de una mayora libre, sino como
victorias de una faccin, que se permita engaos y violencias de toda
clase para ganar su causa y que maltrataba espantosamente, como a
rebeldes, al partido perdedor. A uno de estos concilios sus opositores lo
llamaron "una banda de ladrones". Esta dura expresin puede ser aplicada
a muchos otros eclesisticos, pero hoy no tendra sentido.
Desde entonces los laicos perdieron el derecho de ser representados en
sus opiniones de fe. Desde entonces los obispos y los dignatarios de la
Iglesia cristiana se convirtieron en meros funcionarios. Es indiferente para
el pueblo que su constitucin eclesistica sea una monarqua o una
aristocracia: sus derechos en ambos casos son iguales, es decir, iguales a
cero.
Con respecto a la fe, en la Iglesia catlica no hay ningn contrato
social. Por cierto, una persona puede asociarse tanto para respetar la fe de
los otros como para respetar los derechos de propiedad, pero el honrar el
derecho que tiene otra persona de estar libre en cuanto a su fe es
propiamente una obligacin civil. No es posible que una persona se
obligue -y menos que obligue a sus descendientes- a querer creer algo. En
414

ltimo trmino, el contrato se fundara en la voluntad (lo nico, sin
embargo, que no se puede querer es creer algo), y la fe de la Iglesia tiene
que ser, en el sentido ms estricto, una fe comn de esta Iglesia, es decir,
de todos sus miembros individuales. De su establecimiento y
mantenimiento se encarga el Papa.
Uno de los temas ms gloriosos que conoce la Historia, ms glorioso
que la genealoga de los prncipes y los reyes, de las ideas y las leyes, y
que, por eso mismo, demuestra necesariamente su carcter sobrenatural,
es la historia y la naturaleza de los Papas.
Es en virtud de unas pocas palabras simples, pero grvidas de sentido:
Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam, tibi dabo
claves regni coelorum, proferidas por el hijo de Mara, que los Papas son
reconocidos en Roma, casi contra su voluntad, como sucesores de san
Pedro, prncipe de los apstoles. Por esta causa se han encontrado
rpidamente en el centro de todos los acontecimientos polticos y
religiosos de Occidente desde hace muchos siglos. Todo el mundo acude
al trono de san Pedro para encontrar all luz y determinacin. Se
equivocaba J. Stalin cuando quera saber la cantidad de divisiones con las
que contaba el Romano Pontfice. Debieron haberle contestado: cuenta
con el Espritu Santo.
Los obispos, cuyo ttulo pareciera superior, que tienen el mismo poder
que el obispo de Roma, son los primeros en considerarse sus
subordinados. Del Japn y del Canad, de Espaa y de la verde Irlanda o
del negro Camern, concurren todos a someterse al obispo de Roma. En
los concilios, sus delegados tienen tanto peso como lo tendra su propia
persona, incluso ms, porque el Espritu Santo parece acompaar tambin
a los enviados del Papa. Bajo el efecto de una fuerza secreta, todos y cada
uno se inclina ante este poder inexplicable y besa el anillo en seal de
acatamiento. Claro que la envidia por una influencia tan sobrenatural no
puede dejar de manifestarse. Pero ante el menor rechazo del Papa,
inclusive su muda reprobacin y con mayor razn la desaprobacin
expresa, acallan los celos, la rebelin, la hereja y los devuelven a la tierra.
Y si no que lo diga el arzobispo Milingo y la novela que protagoniz en el
verano de 2001. Los conductores de estos movimientos dirigidos contra el
papado, como los arrianos y los pelagianos, se encuentran perdidos no
slo en la tierra, sino tambin en el Cielo: reprobados, destrozados,
abandonados a la condena eterna. Y es que el Papa opera, tambin, sobre
el ms all. Veamos.
Una vez que el Papa hubo baqueteado la tierra entera y decidido crear
o suprimir territorios, slo le falt para adquirir nuevas comarcas
arriesgarse fuera de nuestro mundo, en el vasto universo. Los hombres ya
estaban bajo su dominio, desde el Emperador al menor sirviente, desde el
Sultn hasta los chinos; le faltaba slo esforzarse para someter a otros


415

seres en otros lugares. Por ello es que el Papa cre un nuevo reino fuera
de la Tierra. Un nuevo reino? El nuevo reino creado por el Papa fue el
Purgatorio, habitado por animae, por maniques salidos por la boca de los
moribundos, que habitualmente el vulgo llama 'almas en pena'. Las otras
almas, que no estn en sus cuerpos, se hallan en el Cielo o en el Infierno.
Como ha podido comprobar el lector, la doctrina del Infierno le fue tan
desconocida al Dios del Antiguo Testamento como al propio Jess. No as
la del Cielo. El Corn destaca la existencia de esos reinos de manera muy
marcada:

Aqullos que se nieguen a creer en vuestros signos, los
acercaremos al fuego ardiente. Tan pronto su piel sea consumida
por el fuego, los revestiremos con otra para hacerles probar el
suplicio. Dios es poderoso y prudente (Sura IV, 59).
Los que crean y obren el bien sern introducidos en los jardines
regados por corrientes de agua; permanecern all eternamente;
hallarn all mujeres exentas de toda mancha y deliciosas sombras
(Sura IV, 60).

En el sura LXXVI, 12 ss, especifica el Profeta cmo ser el premio en
el paraso: vino y mujeres "de redondos senos" (sura LXXVIII, 32 y 33
ss). Es decir, el Cielo es... slo para hombres.
Pero hoy la idea de Infierno posee un sentido familiar. Para los autores
del catolicismo aggiornato, el infierno es una advertencia de lo
trascendental que es el hoy y la seriedad que la oferta de Dios nos hace a
travs de Cristo. El infierno no es una amenaza terica, externa al ser
humano, sino una posibilidad que ahora, en este mismo instante, est
dentro de cada uno de los hombres.
Tambin sostienen estos autores que el infierno, adems, no es un
castigo impuesto por Dios desde afuera del hombre, al estilo de lo que se
dice del pecado original, sino un fracaso interno, personal, de ese hombre
que no quiso ser hombre conscientemente durante su vida y que, por eso
mismo, ni se am a s mismo lo suficiente como para hacerse hombre y
adquirir la felicidad en la tierra, ni am al prjimo que le rodeaba para
dejarlo ser, tambin, hombre feliz. No es, pues, un castigo externo, sino
un dolor interno, cuando se toma conciencia del fracaso en el amor hacia
uno mismo y hacia los dems.
El infierno, por tanto, no es un lugar que existe nicamente despus de
la muerte; es, ms bien, un estado de vida que empieza en esta vida y
contina, si se muere, siendo infierno en la otra para toda la eternidad.
Pero despus de tantos rodeos explicativos, venimos a caer en los...
Estados Pontificios!
416

Muchas veces se ha dicho que Isaas fue el fundador del cristianismo,
ms que ningn otro de los hroes religiosos del antiguo Israel. Tuvo la
suerte de hallar un continuador digno de l (el profeta annimo de 536 a.
C.), que en cierto modo lo puso en la carrera del tiempo y le hizo decir lo
que habra dicho 50 aos despus de su muerte. Las aspiraciones de
aquellas dos almas, tan fuertemente unidas, sern realzadas por los
sibilistas de Alejandra, por Jess, por los evangelistas, por el autor del
Apocalipsis de Patmos, por Joaqun de Fiore y los sectarios del evangelio
eterno. Fueron el humo del incienso que embriag a la humanidad durante
siglos. Estos poderosos narcticos consuelan al hombre con parasos
imaginarios de las tristezas de la realidad.
Pero, adems de narcticos y de terror, de Cielo e Infierno, la Iglesia se
enfrenta a problemas terico reales como los de quienes pecaron y
murieron y los de quienes no pecaron y se mueren tambin, pero sin
haberse bautizado.
Despus que muchos Papas, segn parece, hubieran reflexionado
durante muchos siglos sobre estas cuestiones, la construccin del
Purgatorio fue puesta en marcha, luego impulsada activamente.
Finalmente, el 4 de diciembre de 1563, en la 25 sesin del Concilio de
Trento, el papa Po IV anunci al mundo perplejo que haba sido
terminada. De inmediato, el Purgatorio fue puesto en servicio. La
humanidad estremecida tuvo, para su gran sorpresa y terror, la revelacin
de que este reino penitenciario, creado fuera de la Tierra, no era pura
imaginacin, tal como algunos espritus frvolos dejaban entender y hasta
osaban sentar como principio. Efectivamente, su existencia poda ser
demostrada: varios hombres haban regresado de ese reino incluso antes
del 4 de diciembre de 1563. Los que regresaron dieron cuenta de lo que
haban visto, a pesar de que en su tiempo tal territorio no estuviera muy
habitable. Entre ellos, hay que hablar de San Salvio, obispo de Albi; del
abate Walafried, de Reichenau, y del monje Vettin desde el ao 840.
Despus siguieron viniendo otros: el gentilhombre Owain, en 1153, un tal
Tundalus, en el siglo XII, y en la misma poca un monje irlands, el
hermano Marcus, del convento de los monjes de San Pablo, en Ratisbona,
y, por fin, el sacerdote bvaro Alberus... Es exacto que un cierto nmero
de los nombrados han aportado un relato bastante fiel con respecto al
Purgatorio. Otros se han contentado con poner por escrito los relatos de
sus hermanos. Pero acerca de mucho de estos ltimos hay que pensar
siempre que han podido engaarse, a menos que no hayan sido cegados
por el Maligno.
Fcilmente podr comprenderse qu temblor, qu temor se apoder del
mundo cuando tom conciencia de la potestad ilimitada que el Papa
ejerca sobre todos los hombres, no slo durante su vida, sino despus de
su muerte. Adems, el Santo Padre se esforz caritativamente por


417

establecer un vnculo entre los vivos y las almas del Purgatorio. Las
oraciones, particularmente fervorosas, hechas en forma concentrada y en
nmero suficiente, podan activar la ebullicin de la grasa en las lejanas
calderas, y la consiguiente sublimacin de las malas acciones de sus
ocupantes, acelerando as la entrada de estos ltimos al Cielo.
En lo que concierne al Cielo, su existencia es anterior a la de los
Papas. En lo esencial es una creacin de Dios Padre, pero numerosas
disposiciones, p. e., el orden de las precedencias, la organizacin de los
coros anglicos, presumiblemente tambin la msica y, con seguridad, la
vigilancia en la puerta de entrada, se deben a las ordenanzas papales.
Claro que un creyente ingenuo puede preguntarse: Si Dios es eterno, pero
vive en el Cielo; si el Cielo fue creado por Dios, dnde viva antes ste?
El Papa supera a todos los creyentes y por mucho. Antiguamente era
un simple dicono de Roma! Hoy, jefe de todos los obispos, arzobispos,
cardenales, patriarcas, jefes de gobierno y de Estado, sean presidentes,
reyes o emperadores! Y el Espritu Santo, del que es dilecta criatura, lo
ayuda en todas las cosas, lo impulsa a crear sin interrupcin. l mismo no
sabra cmo abstenerse, aunque lo quisiera, porque es necesario que su
potencia no deje de crear. No ha cesado de crear febrilmente desde el
siglo XVI. Nadie puede saber cules son sus intenciones para lo porvenir,
pero una cosa es segura: l siempre ser igual a s mismo, esto es, creador.
Una de las operaciones ms brillantes que ejecut con respecto a lo
pasado fue la de enviar a los paganos y judos que vivieron antes de la Era
Cristiana a un reino que l no haba creado por s mismo: el Limbo. El
Limbo era el nico lugar del universo en el que verdaderamente no tena
nada qu decir, pues perteneca a la jurisdiccin natural del diablo. Sin
embargo, el poder papal permiti colocarlo al borde (limbus, 'borde',
'canto') del Infierno. All envi a esa masa humana, presa de la rbita de
su poder. Y, cosa comprensible, all fue recibida! Aproximadamente
treinta aos ms tarde, el Santo Padre recuper un cierto nmero de estas
personas para trasladarlas al Cielo. Entre los rescatados estaban, segn
afirmaciones dignas de fe, Aristteles, Platn y Scrates, la reina de Saba,
David, Eva y Adn...
Sobre el Limbo, los nios catlicos de hace unos aos aprendan que
"es el lugar donde van las almas de los que antes del uso de la razn
mueren sin el bautismo. A l van los que mueren con pecado original y
sin ningn otro pecado personal. En l no se sufre pena de sentido, porque
sta corresponde a las faltas personales, pero tampoco gozan de la visin
de Dios. Se encuentran, sin embargo, en un estado feliz, en un estado que
podemos llamar felicidad natural imperfecta, o sea, la que gozaran los
hombres, si Dios no los hubiera elevado al orden sobrenatural, y en l
conocern a Dios y gozarn, no como en el Cielo"
16
. En el Catecismo del
418

Papa Wojtyla, el Limbo queda en el limbo, pero permanece el "Seno de
Abrahn", adonde baj Jess a buscar a los justos para llevarlos al Cielo.
En efecto, segn el Credo, versin "Smbolo de los Apstoles", Jess
descendi a los infiernos
17
. "En cuanto a los nios muertos sin bautismo -
seala el Catecismo-, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia
divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran
misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y la
ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: "Dejad que los nios se
acerquen a m, no se lo impidis", nos permiten confiar en que haya un
camino de salvacin para los nios que mueren sin Bautismo" (& 1261).
Estas palabras nos permiten ver que la silla de Pedro se est
desarticulando. Dejar a los inocentes sin un lugar en que refugiarse?
Se entiende por papado la misin del Papa, cabeza suprema de la
Iglesia catlica. La palabra 'papa' se deriva del latn medieval papa (papa
o padre), trmino que en su primitiva acepcin se aplicaba para referirse a
los obispos en general. Los catlicos creen que el Papa es el sucesor de
san Pedro. El Papa tiene muchos ttulos oficiales: obispo de Roma, vicario
de Cristo, sucesor del Prncipe de los Apstoles, supremo pontfice de la
Iglesia universal, patriarca de Occidente, primado de Italia, arzobispo y
metropolitano de la dicesis de Roma, soberano del estado de la Ciudad
del Vaticano y... siervo de los siervos de Dios! El ttulo de obispo de
Roma representa la base para los dems: un individuo es Papa porque es
obispo de Roma (y de ah que sea sucesor de Pedro). No viceversa.
Como representantes del ms alto poder en la Iglesia, los papas hacen
pblicas declaraciones doctrinales de autoridad, convocan concilios,
resuelven cuestiones legales, establecen dicesis, eligen obispos y
desempean otras funciones. Nunca en la historia se han ejercitado estos
poderes de forma tan extensa como hoy.
El Papa es asistido por una elaborada burocracia conocida como curia.
Despus de muchas reorganizaciones, la curia de hoy todava tiene la
misma estructura tripartita que se le dio en el siglo XVI: (1)
congregaciones (comits administrativos), cada una encargada de un rea
especfica de gobierno; (2) tribunales, para dirimir los asuntos legales; (3)
oficios, consultoras y secretariados, de los cuales el ms importante ahora
es el secretariado de Estado, que funciona como rgano principal de
gobierno al cual se suman el resto de las instituciones.
El Papa es elegido por el colegio cardenalicio en las semanas
posteriores a la muerte de su predecesor. Los cardenales se renen en un
cnclave bajo juramento de mantener el voto secreto. Este sistema,
modificado muchas veces, se ha mantenido desde el siglo XI, cuando el
enmaraado sistema que le preceda fue sustituido con carcter definitivo.
Aunque en teora cualquier hombre bautizado puede ser elegido Papa,
desde el siglo XVI la eleccin siempre ha recado sobre alguno de los


419

cardenales presentes en el cnclave. El Espritu Santo prefiere tener juntos
a los candidatos.
Todo el mundo sabe que las formas de gobierno pueden ser monarqua
(poder de uno), aristocracia (el poder de los mejores; de hecho, el
gobierno de una clase escogida) y democracia (poder del pueblo en
repblica). La Iglesia catlica es lo ms alejado de una repblica. Y es
que, segn sus tericos, Jesucristo escogi para su Iglesia una forma de
monarqua especial. En efecto, el poder monrquico de Pedro que
directamente el Espritu Santo traspasa a cada Papa est mezclado con la
aristocracia de los obispos, sucesores de los apstoles, entre los que
destacan los cardenales, "prncipes de la Iglesia".
El gobierno de la Iglesia es jerrquico. Jerrquica (de hiers, 'sagrado',
y arch, 'poder') es aquella sociedad cuyos socios no disfrutan de iguales
derechos y deberes, sino que unos estn subordinados a los otros,
habiendo tambin orden entre los que ejercen la autoridad.
"En este aspecto la Iglesia se compone de clrigos y fieles o legos.
Clrigos (de kleros, 'herencia') son los que han sido aplicados a los
divinos misterios, a lo menos por la recepcin de la tonsura clerical (Can.
108).
"Fieles, legos o laicos (de laos, 'pueblo') son los que constituyen el
pueblo de la Iglesia; los fieles que creen y odedecen a la Jerarqua.
"Los clrigos se agrupan formando una doble Jerarqua: de orden y de
jurisdiccin.

obispo

Por derecho divino sacerdote

dicono

De orden

subdicono

aclito

Por derecho eclesistico exorcista

lector

ostiario
Jerarqua
Por derecho divino R. Pontfice

obispo



cardenal
420


Auxiliares nuncio

De
jurisdiccin.
del Papa patriarca

primado

Por derecho arzobispo

eclesistico
vicario
general
Auxiliares
del obispo
vicario
capitular
cannigo
prraco
abad


A la vista del cuadro
18
, todo fiel cristiano debiera preguntarse: Y qu
tiene que ver todo este tinglado con lo que enseaba el Maestro de
Nazaret? Todava hoy est vigente la protesta de Martn Lutero de 1520.
La Iglesia catlica sigue cautiva, cautiva de su jerarqua que ordena, del
culto que distrae y del sistema sacramental que administra.
Demoledoramente escribi el protestante Lutero al principio de La
cautividad babilnica de la Iglesia: Comenzar por negar la existencia
de siete sacramentos y, por el momento, propondr slo tres: el bautismo,
la penitencia y el pan. Todos ellos se han reducido por obra y gracia de la
curia romana a una msera cantidad, y la iglesia ha sido totalmente
despojada de su libertad. Aquilatando mis palabras al uso de la Escritura,
en realidad tendra que admitir que no admito ms que un sacramento y
tres signos sacramentales
19
. El nico sacramento que aceptar el
protestante ser la palabra de Dios (palabra de la promesa) realizada en
Cristo.
A los mandamientos que exigan mero servicio al Seor, servidumbre
inmediata, obediencia sin alegra, sin placer y sin amor, es decir, a los
mandamientos del culto, Jess opuso precisamente lo contrario: el
impulso y hasta la necesidad humana. Para l los actos religiosos son lo
ms espiritual, lo ms bello de todas las cosas, pues son el intento de
unificar hasta las separaciones que se hacen necesarias por el desarrollo
humano. En otros trminos, para el Maestro de Nazaret los actos
religiosos autnticos expresan y refuerzan esta unificacin en un hacer.
Por esto mismo, si a los actos religiosos les falta este espritu de belleza,
son las prcticas ms vacas que hay; representan entonces la servidumbre
ms carente de sentido, que exige la conciencia de que deben ser


421

suprimidas, o son un hacer en que el hombre expresa su no-ser, su ser
pasivo.
Sigui escribiendo el prncipe de los protestantes respecto al culto:

Lo primero que se impone para retornar de veras y con acierto al
verdadero y libre conocimiento de este sacramento (del pan) es
volver nuestros ojos y nuestra alma a la sola, pura y prstina
institucin de Cristo, despojndola de todas las adherencias que le
han ido aadiendo las aficiones y fervores humanos, como son las
vestiduras, ornamentos, cnticos, preces, rganos, velas y todas
esas pompas visibles restantes. Slo debemos estar atentos a la
palabra de Cristo, en virtud de la cual instituy, perfeccion y
nos confi el sacramento, puesto que en esta palabra, y en nada
ms, radica la fuerza, la naturaleza y la sustancia entera de la misa.
Todo lo dems no pasa de ser excrecencia humana, accesorios que
se han ido poniendo a la palabra de Dios y sin los cuales muy bien
puede existir y perdurar la misa /.../ lo que llamamos misa es la
promesa que Dios nos hace de la remisin de los pecados; pero una
promesa de tal magnitud que ha sido sellada con la muerte del Hijo

20


Se preguntaba el rebelde agustino alemn: Hay algn Padre antiguo
que sostenga que los sacerdotes fueron ordenados en virtud de las palabras
citadas ["Id por todo el mundo y predicad el evangelio a todos los
hombres, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo"
21
]?De dnde proviene entonces esa interpretacin novedosa? Muy
sencillo: con este artificio se ha intentado plantar un seminario de
implacable discordia, con el fin de que entre sacerdotes y laicos mediara
una distincin ms abisal que la existente entre el cielo y la tierra, a costa
de injuriar de forma increble la gracia bautismal y para confusin de la
comunin evanglica. De ah arranca la detestable tirana con que los
clrigos oprimen a los laicos. Apoyados en la uncin corporal, en sus
manos consagradas, en la tonsura y en su especial vestir, no slo se
consideran superiores a los laicos cristianos -que estn ungidos por el
Espritu Santo-, sino que tratan poco menos que como perros a quienes
juntamente con ellos integran la iglesia. De aqu sacan su audacia para
mandar, exigir, amenazar, oprimir en todo lo que se les ocurra. En suma:
que el sacramento del orden fue -y es- la mquina ms hermosa para
justificar todas las monstruosidades que se hicieron hasta ahora y se
siguen perpetrando en la iglesia. Ah est el origen de que haya perecido
la fraternidad cristiana, de que los pastores se hayan convertido en lobos,
los siervos en tiranos y los eclesisticos en los ms mundanos
22
. Aadir
algo sera daar el texto.
422

7. El porvenir de una ilusin

"Israel llevaba en s el porvenir religioso del mundo", escribi E.
Renn. Estamos de acuerdo con l si hacemos ciertas precisiones. En
efecto, desde la invencin del nombre de Yahv, atribuida a Moiss, se
estableci un monotesmo muy slido. La idea de que los sucesos del
mundo tienen una sola causa: la voluntad de un ser nico, que en todo
interviene, sali robustecida con ese invento. Esta idea de una providencia
permanente tuvo una eficacia moral que no podan tener las voluntades
caprichosas de los dioses paganos. Adems la supersticin poda
extenderse menos con este monarca absoluto que con innumerables
diosecillos. Pero ms adelante, por necesidad, la supersticin se introdujo
de nuevo en la religin con el Hijo, el Espritu Santo, la Virgen y la
infinidad de santos, que son, tambin, diosecillos. En realidad, nunca ha
habido un monotesmo.
El monotesmo traa, bajo su forma abstracta y nica, la categora
universal que oculta la complejidad y las diferencias que all estaban
contenidas. Primero hubo diosas, posteriormente llegaron los dioses. Gaia,
la madre tierra no engendraba sin unin sexual, sin padre, como sus
dobles y sus contrarios, como lo diferente en s mismo. El contenido
abigarrado de figuras amadas y temidas, de todos los anhelos y fantasmas,
queda simplificado cuando aparece el dios nico, jerarca masculino y
abstracto. El monotesmo masculino pretende ser el emblema del triunfo
de un combate milenario entre las fantasas de hombres y mujeres que las
diosas y dioses expresaban. Bajo la ley del Padre nico masculino, el Dios
perseguidor y racional se impone. Pero oculta el monotesmo a los dioses
destronados, bajo la apariencia de haber conquistado el pensamiento
abstracto y verdadero. Como si su figura contuviera un padre nico, padre
y madre de mujeres y de hombres. Pero en el patriarcado monotesta
desaparece la funcin-Madre de los dioses vencidos. El monotesmo
religioso es un engao absurdo del racionalismo extremo, que desconoce
las diferentes sustancias humanas. Las fantasas enconadas que produce el
Dios-Padre de los hombres, y tambin su imagen, no corresponden a las
fantasas encarnadas que tiene el Dios-Padre para las mujeres y la Diosa-
madre para los hombres
23
.
El cristianismo catlico es, como se dijo, politesta por necesidad. Y el
dios ms poderoso en su panten es la acumulacin de la riqueza, segn la
acertada descripcin de Max Weber. Por algo el Opus Dei es la mano
derecha del Vaticano. Carlos Marx afirm que el cristianismo con su culto
del hombre abstracto es la forma de religin ms adecuada al "trabajo
indiferenciado" que requiere un sistema productor de mercancas. El
trabajo indiferenciado procede del cuerpo desvalorizado, despedazado y
cuantificado. Es el cristianismo quien prepara ese desprecio hacia el uso


423

de los cuerpos que el capital expropia. Se requiri primero que el cuerpo
de la madre progenitora, con cuya imagen cada hombre anima an el
suyo, fuese excluido en la Virgen como cuerpo de vida. Esta negacin
tuvo que penetrar, para ser eficaz, hasta lo inconsciente. Por eso el cuerpo
de la madre virgen es la primera mquina social abstracta productora de
cuerpos convocados por la muerte. Como si el capital religioso cristiano,
espiritual y patriarcal, engendrara por s mismo, adelantando el uso que el
capitalismo habra de darle, al hijo crucificado como mercanca sagrada
para negar su materia viva que va al mercado: construirlo en tanto
fsicamente metafsico, asesinado y resucitado, moneda de cambio para
que cada hombre sometido pueda ponerse a salvo del terror social que
anuncia su aniquilamiento necesario. Aunque del Hijo crucificado por el
capital econmico slo conocemos su historia final profana: la historia de
su engrandecimiento industrial en el usufructo y el martirio productivo de
los hombres que fabrican cosas.
En su economa libidinal teolgica, el santo obispo de Hipona nos
propuso,
24
desde muy antiguo, la inversin originaria ms rentable para
acumular capital sagrado. "Mediante el ahorro en carne podris invertir en
Espritu", dej escrito. En otras palabras, el espritu cristiano y el capital
tienen premisas metafsicas complementarias.
Qu metamorfosis se produce desde el origen del deseo y las ganas en
la corporeidad, que tiene al cuerpo de la madre, primer objeto de amor,
para que ese mpetu haya podido culminar en anhelo de acumulacin
cuantitativa del "cuerpo" numrico del capital, pero tambin para que
necesite cobijarse en el cuerpo mstico de la burocracia de la Madre
Iglesia?
25

El cristianismo catlico expresa la profundizacin en las relaciones de
la esclavitud antigua. Logr alcanzar una tcnica subjetiva de dominio
preparada por el conocimiento de los mecanismos psquicos. Con el
cristianismo, la muerte misma en tanto sentimiento subjetivo se convirti
en una tcnica objetiva de dominio. Apoyndose en el modelo paulista-
agustiniano, penetr en la historia hasta un lmite antes desconocido. Ese
cuerpo nuevo as fraccionado, invadido por un terror diferente, es aquel
del cual el capital se apropia. En momentos en que se alza la sociedad
global y el capitalismo triunfa, no ser la matriz helada del modelo
arcaico cristiano, la materia espiritual idnea de reemplazo que la Iglesia
le deja disponible al hombre? Al concederle en usufructo y sustituto de su
cuerpo, perdido y aterrorizado, el cuerpo materno como cuerpo mstico,
no se busca con ello realizar el encuentro entre la Ciudad del Capital y la
Ciudad de Dios? Por eso la Iglesia catlica, apostlica y romana es la
institucin religiosa que se presenta con un futuro ms sonriente en la
sociedad global. Parece ser cierta la aseveracin de que el Espritu Santo
424

la gua. Aunque algunos hayan credo que, cuando triunfara la
racionalidad cientfica, la vigencia social de los mitos y de las religiones
se desvanecera.



NOTAS AL CAPTULO 8

1
Cf. Vladimir Acosta, Viajeros y maravillas, Monte Avila Editores
Latinoamericana, 1992 (3 tomos).
2
Cf. La ciudad antigua.
3
Mc 6,68-27-30; Lc 9,18-22, y, en cierta medida, Jn 6, 68-70.
4
1Pe 2,4-8; Ef 2,20; 1Cor 3,11 y 10,4.
5
Jacob Burckhardt, Historia de la cultura griega, t. II, Iberia, Barcelona, 1974.
6
La moral catlica, Juan A. Ruano Ramos, Anaya, Salamanca, 1960.
7
J. D. Garca Bacca, Platn. Obras completas, tomo I.
8
Citado por E. Gibbon, Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano,
pg. 142.
9
Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano, p. 164, nota 83.
10
El Anticristo, XXXVII.
11
Vida de don Quijote y Sancho, II, 67.
12
Alfonso di Liguori, Glorie di Mara, Venecia, 1784.
13
Padre Luis Lallement, citado en La fidelidad a la gracia.
14
La fidelidad a la gracia.
15
Cf. R. Juregui, Ensayo sobre el cristianismo.
16
Dr. Juan A. Ruano Ramos, El dogma catlico, pg. 127-133, Ediciones Anaya,
Salamanca, 1959
17
Catecismo, pg. 50.
18
El cuadro y el texto que le precede estn tomados de El dogma catlico,
pg. 98 y 99.
19
Martn Lutero, La cautividad babilnica de la Iglesia, pg. 29, Orbis,
Barcelona, 1985.
20
La cautividad babilnica de la Iglesia, pg. 41 y 42.
21
Mt 28,19;Mc 16,15;Lc 24-47.
22
La cautividad babilnica de la Iglesia, pg. 98.
23
Esta tesis es desarrollada ampliamente por Len Rozitchner en La cosa y
la cruz.

25
Esta pregunta est contestada en la obra apuntada de Len Rozitchner.


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.

NDICE GENERAL











PRLOGO ................................................................................. 3

INTRODUCCIN ......................................................................

5

Captulo 1
EL HIJO DEL HOMBRE ...........................................................


41

Captulo 2
EL PROFETA DE NAZARET ..................................................


85

Captulo 3
EL MAGO ..................................................................................


147

Captulo 4
EL VARN DE DOLORES ......................................................


185

Captulo 5
EL MESAS ...............................................................................


229

Captulo 6
EL LOCO ...................................................................................


279

Captulo 7
EL HIJO DE DIOS .....................................................................


335

Captulo 8
POLITESMO ............................................................................


381

BIBLIOGRAFA ........................................................................

425
430