LA IMPORTANCIA DE LA MSICA PARA EL HOMBRE

INTRODUCCION
Hablar o escribir acerca de este tema es tan amplio como apasionante y resulta casi
imposible reducirlo a unas pocas lneas, sea como fuere les expondr mis divagaciones y
mis experiencias en este campo, que ha capturado mi curiosidades de la infancia y que
jams ha dejado de asombrarme y maravillarme. La Msica como arte temporal crea una
correlacin de conceptos que nos permite comprenderla como fenmeno inherente al
hombre, es decir ver el espacio y la materia, orgnica e inorgnica desde distintas
distancias. Ello nos permite de perspectivas diferentes, comprender en forma: global,
equilibrada y profunda, el tiempo y espacio relativos, la vida y la muerte, la masa y la
energa, la velocidad y la direccin, todo aquello es fundamental para nuestra madurez
como seres humanos y proporciona a cada uno de nosotros una amplitud de miras, su
orientacin y su posibilidad de escapar de los prejuicios. Para abordar este argumento he
reflexionado sobre cinco aspectos, que efectivamente son pinceladas generales pero que
en su esencia se vinculan por el aporte al desarrollo de la msica y su importancia en la
vida del hombre y nos acercan a la comprensin de una de las actividades ms sublimes
de la experiencia humana. Ellos son:
a. conceptos esenciales
b. consideraciones filosficas
c. la msica y los griegos
d. sobre el desarrollo sensorial auditivo
e. la msica como expresin independiente








CONCEPTOS ESENCIALES
Sonido y Ritmo son cuerpo y esqueleto de la msica, Timbre el material con que se
produce el sonido sea este: metal, madera, membrana etc. Intensidad es el agente
externo, intencin que regula el volumen y el peso. Altura la frecuencia de la sondas
sonoras, lo que hace que un sonido sea ms grave o ms agudo. Como sabemos el sonido
son molculas de aire que se mueven con determinada frecuencia, una demostracin
grfica de ello puede ser los crculos concntricos que se forman en el agua de un arroyo
al caer una piedra; o la transmisin de la fuerza de una bola de billar lanzada en una fila de
ellas, que repercute en la ltima rompiendo la inercia milagrosamente. Las mltiples
combinaciones de stas variable dan lugar al milagro musical, que ocurre en un tiempo
definido, cuyo discurso est regulado por acentos cclicos de: dar y alzar, como la sstole y
distole, el da y la noche o el bien y el mal, pero toda analoga entre msica y realidad, no
establece una relacin enteramente mediata, pues jams expresa el fenmeno, sino su
esencia ntima, la raz en si del fenmeno, la voluntad misma. No expresa tal o cual placer,
tal o cual afliccin, dolor, esfuerzo, jbilo, alegra o tranquilidad de espritu, pinta estos
sentimientos en abstracto y por consecuencia sin sus motivos. Y sin embargo, la
comprendemos perfectamente aunque nos ofrezca ms que esta quintaesencia, tan sutil.
Es su caracterstica profundamente esotrica. De ah que la msica excite tan fcilmente la
imaginacin, nuestra fantasa trata de dar figuras a ese mundo de espritus, que siendo
invisible es realmente, tan animado, tan activo y nos habla directamente.
CONSIDERACIONES FILOSFICAS
Hemos considerado la msica, con frecuencia una actividad por si sola y no nos
preocupamos de sus vnculos con la naturaleza humana. Esta actitud deriva en parte de
nociones vagas y aproximativas de los elementos constitutivos, sea de la msica que de la
naturaleza humana. Sin duda que un estudio objetivo de la naturaleza humana podra
ayudarnos a comprender la naturaleza profunda y compleja de la msica. En el mismo
modo y este es un aspecto ms desconocido- el conocimiento profundo de la msica nos
puede iluminar sobre nuestra naturaleza, sea considerada su misma esencia material y
espiritual, sea su triple expresin: fsica, afectiva y mental. En aquello concerniente al
elemento material, el tomo no es ms considerado como una fraccin indivisible de la
materia, ello abre al hombre de ciencia un nuevo mundo infra-atmico, el cual ya no
puede fijar sus propios lmites. Y el aspecto espiritual que deja todas las puertas abiertas a
la evolucin de las posibilidades superior del hombre, sin excluir aquellas artsticas de las
que limites considerados en una poca insuperable, a medida que transcurre la historia
viene siendo superado. Dnde nos lleva lo infinito de estas posibilidades? La naturaleza
humana puede ser tomada en consideracin segn un triple aspecto. Decimos triple pero
puede ser cudruple o quntuple, decimos triple porque la msica nos empuja a hacerlo
analizando sus tres elementos fundamentales: el ritmo, la meloda y la armona. De este
punto de vista la msica nos presta un precioso servicio. Me explico: cuando los filsofos
tratan la naturaleza humana lo hacen generalmente basados en datos de orden
metafsico, que no se aplican de hecho a la realidad inmediata de la vida cotidiana.
Nuestra poca, con su orientacin cientfica experimental desea y busca pruebas
evidentes. La Msica nos ayuda a considerar la naturaleza humana del punto de vista
experimental. Podemos de hecho establecer relaciones directas entre: ritmo y la vida
fisiolgica, entre Meloda y la afectividad y entre La Armona y la inteligencia humana.
El Ritmo es el elemento primero de la msica. Definir el ritmo es imposible, es como
definirla vida misma. Podramos concebirlo con Platn como: el orden del movimiento y
con San Agustn como un movimiento bello. El Ritmo es como una corriente vital que se
manifiesta gracias a nuestro sistema nervioso y muscular: es la propulsin fisiolgica que
est en la base de cada expresin artstica. Pertenece, en orden de tiempo a la primera
expresin vital, aquella fsica, sin vida fsica no hay ni inteligencia, sin ritmo no hay
meloda ni menos armona. Para hacer ms evidente el carcter fsico del ritmo diremos
que mediante la inteligencia podemos comprender el ritmo, mediante la sensibilidad
podemos sentirlo, pero solo podemos vivirlo mediante el dinamismo corporal. El segundo
elemento musical, originado en gran parte por el primero es la meloda. Este, est en
relacin directa con la sensibilidad afectiva del ser humano. Puesto que est nos permite
traducir toda la gama de emociones: nuestras alegras, nuestros dolores, nuestros
temores, nuestras esperanzas y todas las variadas y sutiles expresiones de nuestro amor.
Podramos decir que la msica ms que la palabra o cualquier otro arte, permite expresar
todas las diversas degradaciones de nuestros sentimientos. El tercer elemento
constitutivo de la msica es la armona. Establezcamos agrandes lneas las relaciones
existentes entre elemento armnico y la perspectiva, puesto que esta ltima es la base de
las tres dimensiones, de la luz y sombra, en definitiva de los distintos planos de una
misma realidad y en la msica est representado por las diferentes voces que suenan
simultneamente pero a su vez pueden ser independientes. En el ser humano las
emociones suscitan y crean pensamientos; por su diversidad estos estimulan
comparaciones y de dichas contraposiciones nace el juicio, mediante las similitudes tiene
origen, la sntesis y de su complejidad el anlisis. Vemos entonces que el intelecto est
continuamente fecundado por estados afectivos. Del mismo modo la meloda genera
armona que es: juicio, eleccin y sntesis. Por otra parte la armona es la ciencia de la
concatenacin de acordes. Ahora el acorde es una simultaneidad de sonidos, esta
simultaneidad puede ser realizada nicamente por el cerebro, en cuanto capaz de operar
la sntesis. La armona es entonces un tercer estado en la evolucin, como la inteligencia
lo es en el desarrollo humano. Lo que cuenta, como hemos visto, es no confundir el
conocimiento intelectual de una cosa, con la cosa misma. Queda implcito que debiendo
escribir y leer pera hacer una obra musical es necesaria la actividad intelectual. De todos
modos un sujeto sensible puede perfectamente entrar en contacto con esta triple
dimensin humana; fsica, afectiva y mental, esto nos lleva a comprender hasta qu punto
la msica puede ser una actividad humana completa y profunda. En lo que concierne a la
inteligencia como valor y facultad dominante en el ser humano, en el artista que crea por
ejemplo- la inteligencia y la sensibilidad interactuando adquieren una intensidad
particular que complementndose estara tentado en definirla como una facultad nueva.
La intuicin, en la acepcin bergsoniana, comporta a la vez estos dos elementos unidos en
una sntesis de orden superior. He aqu porque la educacin artstica del nio, la agudeza y
discriminacin sensorial y afectiva, ejercita un rol sin igual a otros sectores de la
educacin. Si admitimos todo esto es necesario insistir sobre su importancia pedaggica.
Es una tarea lenta si se afronta con responsabilidad, sin concesiones de mercado e
incorporndola al conocimiento por su real dignidad, en ese sentido hay que ayudara los
infantes a penetrar poco a poco como un juego, en los secretos y las leyes dela msica y el
arte. La contribucin ms importante que puede hacer la educacin al desarrollo del nio
es ayudarlo a acceder a un campo en el que sus talentos se desarrolla en plenamente,
donde se sienta satisfecho y capaz, si as fuera tuvisemos sin duda un mundo mejor(o
menos infeliz).Hemos perdido de vista esa nocin. En cambio sometemos a todos a una
educacin por la bsqueda de un llamado xito, sin ayudar a los jvenes a reconocer sus
aptitudes y dones naturales y a cultivarlos. Es ms probable alcanzar el verdadero xito en
el conocimiento de nuestras habilidades, muchas veces la pasin por una actividad puede
llevarnos ms all de la pericia, hacia la maestra. La Msica puede ser: descriptiva,
expresiva, conmovedora, comunicativa, o inspirada pero rara vez accidental, aun cuando
recuerde los sonidos eternos del mar o la espontaneidad del canto de las aves, el estrpito
del trueno, el rumor del viento en los trigales, el arrullo de las palomas, el sonar de los
metales o el suave murmullo de pasos sobre las hojas secas. Sonidos naturales que
estimulan parte de la creatividad del hombre. Con ellos hemos construido y seguiremos
construyendo lenguajes sonoros de los ms sutiles y refinadas texturas mondicas
(meldicas) y rtmicas. Por cierto cada civilizacin ha hecho su aporte a nuestro arte,
donde su presencia es casi smbolo de identidad. El Oriente con sus melodas milenarias
que han penetrado Europa a travs de los rabes. El frica negra con sus ritmos
inexorables fundindose en Amrica con el Jazz y la Bossa-nova con la fuerza de sus
danzas rituales, presentes en muchas otras formas de nuestro continente. Y Occidente, la
vieja Europa con la fuerza de la armona (o sea la conjuncin de varias voces) que ha
desarrollado una sensibilidad auditiva por el poder sugestivo del intervalo (distancia entre
dos o ms notas) como profunda expresin csmica, casi con la misma mstica que se
eleva una catedral gtica en cuanto plenitud espacial de proporcin humana, as tambin
el poder de la arquitectura polifnica de los grandes maestros de la msica, que partiendo
de un monocorde pitagrico llegan al acorde perfecto y a sus inagotables inversiones y
combinaciones. Debo reconocer que, habiendo tenido experiencias musicales de diversos
gneros, me deleitan particularmente algunas obras maestras de occidente, y repito la
experiencia con frecuencia. No obstante no pretendo beatificarla ni ubicarla en una
perspectiva falsa y distante, por el contrario lo terreno de la msica (en instrumentos
como la guitarra) est precisamente en el elemento pagano, porque el poder de la
expresin nace de la fertilidad
La Msica y los griegos
Los griegos supieron aceptar al hombre en su totalidad, concediendo el debido respeto a
su naturaleza ambivalente, una mitad apolnea siempre en pos de la moderacin y la
claridad; y la otra dionisiaca que busca lo fantstico y lo orgistico. A la par de otros
pueblos de las civilizaciones mediterrneas o del oriente asitico, los griegos atribuyeron,
primero en los mitos y luego en la experiencia histrica vocal e instrumental, una gran
importancia a la msica, ellos le otorgaron un valor formativo en el nimo y las
costumbres (ethos) que es propio de la msica. Ms que el resto de las civilizaciones ellos
entendieron la msica como un lenguaje artstico y como tal un medio de expresin.
Podra decirse que el modelo en que se fundamenta una parte muy importante de su
filosofa musical es un modelo musical. Arstides Quintiliano va a mostrar cmo detrs de
la concepcin tan genuinamente griega del mundo como armona est la escala musical, el
sistema de octava formado por un subsistema de cuarta y otro de quinta. La estructura
tan perfectamente organizada que la matemtica de la msica presentaba, llev a los
pitagricos a generalizarla como modelo ideal que deba estar detrs de la constitucin
del universo, fsico y metafsico. El universo as entendido no era sino una organizacin
estrictamente jerarquizada por las relaciones matemticas. A partir de esta idea, el
pensamiento pitagrico y con el platnico se esforz por hallar las proporciones musicales
en todos los mbitos de la naturaleza y de la organizacin humana. Los griegos son los
primeros que basaron su msica en escalas heptafnicas de tipo diatnico, la organizacin
de las escalas y de los intervalos constituyen el primer eslabn de una cadena que liga la
msica griega a la occidental de hoy a travs del medioevo y la edad moderna. Los griegos
practicaron el canto, sea como expresin solista, sea como manifestacin coral. Mondico
(es decir, solista) fue el canto de los poemas picos(Homero) de la poesa mlica (en la
que emergieron otros poetas: Arquiloco, Alceo, Safo y Anacreonte) y de las pocas
alejandrina y romana. Las formas ms usadas de la lrica coral fueron: el ditirambo (canto
religioso en honor a Dionisio), l pean (canto religioso en honor a Apolo); el epitalamio y e
himeneo (cantos nupciales); el partenio (canto de los jvenes); el epinicio (canto dedicado
a los vencedores de los juegos olmpicos); el treno (canto fnebre); el escolio (canto de la
convivencia) etc. etc. Los coros de las tragedias; prodo (parodia); stasimi (xtasis); xodo
(retirada) era ejecutado coralmente. Los ms destacados escritores de tragedias fueron:
Esquilo, Sfocles y Eurpides, mientras que los mayores cultores de la lrica (musa de la
danza y del canto) fueron: Alcmane, Stepsicore, Simnides, Baqulides y Pndaro. El
instrumento ms comn entre los griegos era la cetra o chetra (ctara hind o guitarra de
hoy) a cuerdas pulsadas, de origen helnico y por lo tanto considerado instrumento
nacional, sagrado e inherente a la figura de Apolo. Variedad de la cetra era: la lira, la
formix, lapectis y la magadis. Entre los instrumentos de viento l ms importante era el
aulos, de doble embocadura, importado del oriente y sagrado en el culto de Dionisio,
adems de la siringa- (flauta similar a la nuestra), la flauta de pan o policalamo, la salpix
(tromba) y las percusiones: cimbales (platillos), crtalo y sistro. La msica ocupaba un
lugar importante en la educacin de los ciudadanos y sobre todo de los jvenes porque
para ellos hacan una distincin en un fundamento tico y la capacidad de influir sobre la
voluntad en la accin de los hombres. Por esta razn durante los siglos de mayor fulgor de
la civilizacin griega la msica estuvo al servicio de la religin y del estado, en Atenas,
Esparta y Tebas (Tibas, hoyda). El pensamiento musical estaba basado en la observacin
de los efectos que la msica poda producir en el nimo del hombre. Ellos formularon una
doctrina psicolgica que agrupaba los elementos del lenguaje musical segn el ethos, es
decir segn su eficacia psquica y la calidad emotiva de cada uno de esos. Los tres ethos
principales fueron: distaltico, que invita a la accin y al herosmo, y era propio de la
tragedia; sistltico, que favorece el desarrollo de la voluntad y delas fuerzas subjetivas y
era propio de la lrica mondica. (Una sola voz) y esicstico: Que llama al equilibrio como
facultad del nimo y era propio de la lrica religiosa. Platn expres sus ideas sobre la
msica principalmente en la obra la Repblica donde disea la formacin de un Estado
ideal. Una de las tareas fundamentales es la educacin de los jvenes, donde la msica
tiene un lugar prominente en el proceso educativo, segn Platn ella no debe mirar a la
diversin, sino a formar armoniosamente la personalidad de los futuros ciudadanos
temperando las pasiones. La concepcin esttica aristotlica es menos perentoria de
aquella platnica, sin embargo est guiada por concepciones morales, pedaggicas y
polticas, y admite que la msica tiene un lugar no solo en la organizacin social de estado
sino tambin en la vida individual. A tal propsito Aristteles expone la teora de la
catarsis, es decir la liberacin anmica de la opresin, y de los afanes que el arte y
especialmente la msica estn en condiciones de lograr. Siendo la nuestra una cultura
eminentemente greco-latina como modelo espiritual, podemos inferir en qu modo
gravita la influencia de la cultura clsica, entre otras, en las etapas posteriores de la
humanidad. Un solo ejemplo: el tetracorde griego fue tomado por los cristianos y
redoblado en extensin lo que dio lugar a los modos gregorianos, tocados en forma
ascendente, y fue base de sustentacin terico musical por ms de mil aos.
Sobre el Desarrollo Sensorial Auditivo.-
La capacidad sensorial del hombre ha tenido un desarrollo cualitativo que va imponiendo
nuevas estructuras sobre el plano de la forma y de la
expresin, la voz por ejemplo es un instrumento
indispensable para establecer contacto con los dems,
los pulmones del ser humano estn cargados de sonidos
animales, pueden expresar, aqu estoy este soy yo,
con esos sonidos se atrae la pareja, se atemoriza al
enemigo, se conducen rebaos y se consuelan
mutuamente en los momentos difciles. La voz es un
instrumento bsico de nuestra propia conservacin. El
llanto del recin nacido proclama su nueva independencia y quiz es un presagio de
responsabilidad y esperanza, se ha hecho la experiencia de tranquilizar a los recin
nacidos hacindoles or grabaciones de un corazn humano y, en algunos casos, los
infantes se han olvidado de respirar. Los ejemplos son mltiples de como la percepcin
auditiva es elemento de supervivencia para los pueblos cazador es incluso, el arco y la
flecha son parte de un ritual donde la presencia dela msica surge al producir el arco un
dulce sonido imitando un monocorde. La opinin generalizada de investigadores
concuerda que, el arco y la flecha son antecesores del violn. Las primeras escalas que
considera la historia son pentfonas, es decir de cinco notas en el mbito de una octava.
En eso hay una curiosa coincidencia entre las civilizaciones orientales ocenicas y los
pueblos precolombinos (lo que abriga la teora que el hombre de estas latitudes vendra
de Oceana), su utilizacin est ligada fundamentalmente a los aerfonos (o instrumentos
de viento) flautas de hueso, cuernos y flautas de pan construidas de caas verticales.
Posteriormente la civilizacin griega crea los tetracordes (escalas de 4 sonidos) ello da
inicio a la percepcin del semitono con sus apelativos: drico, frigio y lidio, hoy muy de
moda en el jazz. Dichas escalas sobrepuestas constituan ya una escala de 8 sonidos en el
mbito de una octava, y da lugar a los modos: misolidio, ipofrigio, ipodrico etc. en forma
descendente. Con el correr de la historia ya en la era cristiana se invierten los modos en
forma ascendente y nacen los modos gregorianos y las primeras armonas con quintas
paralelas para dar paso luego a la escala diatnica mayor y las diferencias entre los modos
mayores y menores. Cabe sealar que el trmino modo era distinto para los griegos que
para los cristianos, para los griegos tena una diferencia de carcter moral mientras para
los cristianos era ms bien una expresin de carcter anmico y est en estrecha relacin
con las primeras armonas. Sin entrar en detalle quiero expresar que las escalas son
decisivas en la estructura formal de una obra, pues determinan la tonalidad, el estilo y por
ende la poca e incluso hasta la armona (es decir sus acordes). Entre muchos
compositores Debussy construy su propia escala y dio lugar a una corriente dentro de la
msica, J.S.Bach la suya y Schoemberg la suya (por citar algunos) abriendo camino en la
dodecafona, o sea usando los doce sonidos de la escala sin establecer un centro tonal y
dando igual importancia a cada uno de ellos, constituyendo as las series dodecafnicas.
Tambin asistimos en la primera mitad del siglo XX a otras manifestaciones que deparan
nuevos lenguajes, como la politonalidad o sea la sobre posicin de 2 o ms tonalidades y
tambin la msica electrnica que hoy abre paso a una espectacular produccin de
sofisticados instrumentos que almacenan y sintetizan cualquier sonido proporcionando
una variedad enorme de posibilidades, aun cuando su uso y consumo muchas veces no va
aparejada de una cabal preparacin musical. El objeto de recorrer la historia de las
escalas, demuestra cmo se va ampliando el espectro sonoro del odo humano, como
partiendo de 5 sonidos, hemos logrado hacer msica con 12 sonidos en el mismo espacio,
y es ms como el concepto de altura ha dado lugar a establecer 24 tonalidades (12
mayores y 12 menores) y relaciones concretas entre fsica y msica con el sistema
temperado, determinando la universal entre los instrumentos.
Considero de extraordinaria importancia, el ejercicio de varias voces simultneamente en
el desarrollo auditivo superior, equivalente al manejo de la perspectiva para el dibujante
en el dominio de las tres dimensiones y la luz y sombra, lo que durante el primer milenio
fue patrimonio de la liturgia cristiana con coros en todos los registros (salmos) a los
albores del Renacimiento y de la msica profana el hombre sintetiza todas las voces en un
instrumento con formas imitativas de carcter polifnico y contrapuntstico como; el
Ricercare, la Fantasa, el Pasacalle (o Pasacaglia) y ms tarde la Fuga, una de las formas
ms complejas en su arquitectura musical. Eso significa que el hombre puede manejar con
su instrumento un nuevo elemento del saber musical como es la armona (sin necesidad
de sacar el coro de la iglesia y llevarlo a casa), este hecho abre adems nuevos caminos en
el maravilloso mundo del instrumento ms todas las habilidades y destrezas que se
funden en l. No quiero dejar pasar el hecho que el aumento lamentable de los decibeles
en la msica ms reciente, no determina necesariamente la calidad de ella, sino ms bien
el asedio comercial por imponer un producto con la prepotencia del volumen, que en gran
medida deteriora la capacidad auditiva, y sobrepasa muchas veces los niveles de
tolerancia fisiolgica del odo. Ya en 1640 Comenio (msico y pedagogo checo) escriba:
No hay nada en la inteligencia que no haya pasado antes a travs de los sentidos, que el
alumno aprenda a conocer los sonidos que ejercite antes que nada, los sentidos. Eso
quiere decir que la adquisicin sensorial es el punto de partida necesario para despertar
otras facultades humanas. Toda una generacin de cientficos y pedagogos ha hablado de
la importancia de la actividad sensorial y su gradual refinamiento. Cito entre otros a: J.J.
Rousseau, Pestalozzi, Montesori, Itard, Herbart, Froebel, Sguin, Decrol, Ferriere, Roum
y Decoudres. Es poco probable que el rgano en su estructura biolgica pueda ser
influenciado por la educacin a menos que sobre la base del principio segn el cual la
funcin crea el rgano- eso no se verifique despus de varias generaciones. Sin embargo
estudiando la evolucin humana podramos admitir que los rganos han experimentado
una evolucin. El odo y el ojo de los hombres primitivos no eran similares a los nuestros.
La evolucin de las artes, de la pintura y la msica nos muestra una capacidad funcional
creciente en dichos rganos en los que concierne a las facultades artsticas. Un hombre
primitivo puede tener un odo muy fino y ser sin embargo incapaz de entender un
intervalo armnico o un acorde. Mediante la educacin nosotros podemos: despertar,
orientar y desarrollar el funcionamiento del odo y eso asume una mayor importancia si se
toma en cuenta que un odo abandonado a s mismo corre el riesgo de atrofiarse. Es
necesario entonces dado que se trata del mundo de los sonidos, desarrollar el sentido de:
la intensidad, del timbre y la altura (la duracin corresponde al ritmo).De estas tres
cualidades la altura es sin lugar a dudas la ms importante pues determina la entonacin,
quisiera precisar que no estn en el mismo plano; la sensorialidad y la inteligencia, siendo
esta ltima superior humanamente hablando, pero es indispensable que la sensorialidad
proporcione a la inteligencia los datos y mensajes puros, exactos y no falseados de la
intromisin del intelecto.
La Msica como expresin independiente.
Pensamos que antes de mediados del S.XVIII era prcticamente imposible concebir
expresin artstica que no estuviera vinculada de una u otra
manera a la proteccin de la iglesia y cuyos temas
generalmente apuntaban a Laus Deo-(glorificar a Dios).
Podramos decir que Mozart fue el primer msico occidental
completamente independiente que trabaja por cuenta propia.
No le agradaba trabajar para un solo patrn y no era muy
afecto a granjearse el favor de los poderosos. Humilde servidor
de la corte del arzobispo de Salzburgo luch incesantemente por establecer su
independencia y si hubiera vivido tanto como Haydn habra podido alcanzar finalmente su
objetivo. Es importante sealar que Beethoven camin por la misma senda,
imprimindole un sello y una voluntad irreducible al significado de su obra, ajena a
cualquier manipulacin ideolgica. Hasta la edad de 30 aos compuso su obra siguiendo
antiguos modelos, pero luego rompi con ellos abruptamente. Uno de los aspectos ms
sorprendente de Beethoven es el uso del silencio. Estos se cuentan entre los vacos ms
significativos del universo; a semejanza de lava cuidad del espacio, estas pausas estn
cargadas con la fuerza de las tensiones magnticas que como en el cosmos quedan
determinadas por la masa de los cuerpos celestes. Esas pausas son fundamentales para la
msica, que luego se reanuda en forma maravillosa, su lapso es exacto sino perdera ese
efecto mgico, la duracin del silencio ha sido premeditada y es irrevocable. Su
caracterstica esencial reside en ser el primer compositor que reflej en su obra los ideales
de lucha y las derrotas que se desarrollaron en el mundo, acontecimientos que gravitaban
en el espritu del hombre. Su obra participaba activamente de los ideales que alimentaban
un mundo que sala de los trastornos de la revolucin francesa. Tal vez fuera una de las
cumbres de la historia de la cultura, puesto que sus ideales de libertad Es la imagen del
pensamiento filosfico consagrado en la obra de: Kant, Goethe y Schiller. Una gran fe en la
humanidad, la aspiracin a la libertad moral y a la fraternidad entre los hombres, la espera
de la alegra, la lucha contra el destino y el dolor nutrieron sus composiciones. Estas
exigencias morales e intelectuales encuentran un campo de batalla ideal, en el esquema
formal de la sonata y al hablar de sonata por consecuencia nos referimos a la sinfona y al
cuarteto que son formalmente lo mismo. Esta se basa en la oposicin entre el 1 y el 2
tema, endicho contraste se subraya un carcter rtmico masculino al primero, y
meldico, afectuosamente femenino al segundo. El drama se desencadena en el
desarrollo del tercer episodio es mucho ms extenso que en las sonatas y sinfonas de
Haydn y Mozart, su extensin, su riqueza armnica y sus frecuentes modulaciones(cambio
de tonalidad) estn en funcin de este sentimiento, la msica como proyeccin de lucha
ideal. Paralelamente acrecent las combinaciones instrumentales, la novedad de sus
invenciones rtmicas, la variedad en el despliegue meldico obedece a la voluntad de
expresar hasta los ms nfimos detalles del pensamiento y sentimiento beethoveniano.
Me he referido a Beethoven pues su inmensa popularidad
determin una nueva orientacin de la vida musical, ello significa
que su imagen es el punto de partida para una organizacin
autnoma de los conciertos en el mundo entero, esto mut la
condicin social del msico, hacindolo independiente de sus
predecesores que fueron especies de allegados o clientes de
cortes o casas gentilicias. Arrebata entonces la msica de un ambiente aristocrtico
cerrado para divulgarla entre los burgueses, que aspiraban heredar las conductas del
mundo pensante. Fue el propio Beethoven que cre una comunin entre la msica y
masas relativamente grandes de pblico, hecho que se prolong hasta el romanticismo y
que hoy nuevamente se ha perdido. Pero en estas complejas circunstancias de
popularidad tambin han dado lugar a una fastidiosa y adornada retrica beethoveniana,
distorsionando la atencin de la extraordinaria perfeccin de la arquitectura musical de su
obra. Desde un punto de vista de la llamada msica pura, su supremaca sera
inquebrantable.




CONCLUSIONES
1) En primer lugar lo importante que es el despertar de las facultades sensoriales en los
nios, sobre todo aquella auditiva como sujeto de revelacin, no perder ocasin de
sembrar para entender poco a poco los secretos del desarrollo humano.
2) Respetar la vida y estudiar sus leyes para colaborar con ella, estimular la creatividad en
toda su amplitud, hasta en la vida cotidiana, como expresin autntica del hombre libre.
Pocos hroes han podido escapar a los tentculos del poder proclamando su arte a
principios ticos superiores, como los derechos de: igualdad, libertad y fraternidad. Usar la
cultura no como un factor acumulativo sino ms bien como elemento instrumental y en
ese sentido extraer los ejemplos de la civilizacin griega, donde los valores espirituales
estn ligados a quehaceres comola educacin de la msica y del arte, que no es solo
distractiva de nuestras angustias existenciales, sino tambin que es una valiosa
oportunidad de aprendizaje en el dominio de nuestra sensibilidad.
3) La msica no es propiedad, sino patrimonio de todos y en consecuencia aproximarse a
ella significa estudiarla en sus mltiples aspectos, como fenmeno fsico, como lenguaje, o
sea como sntesis de contenido y como fenmeno artstico en su aspecto sensible.
4) El rigor del silencio en la msica, como lo fue en la escuela pitagrica de Crotone, Italia,
contribuye a formar una verdadera disciplina espiritual mediante la audicin atenta y la
meditacin, estos factores son la antesala para la adquisicin de hbitos de concentracin
mental lo que capacita para una reflexin razonada. Sus alcances filosficos con relacin al
concepto musical de armona, aplicables adems al universo, como equilibrio de
relaciones que restablece la fuerza y la belleza, son el sustrato de serena sabidura que
contribuye a la formacin del espritu libre de dogmas y prejuicios. Sin embargo la msica
no es, a mi entender, solo la bsqueda de lo bello, tambin podemos decir que es un
modo de buscar la verdad, una empresa que exige mucho de nosotros en el conocimiento
del mundo sensible. Que como lenguaje es una condicin de la existencia humana y no un
objeto, en este sentido es parte de una ciencia total del hombre.
5) Hay quienes sostienen que el arte es superfluo en la vida, mientras otros sostienen que
la vida no tendra sentido sin el arte. Yo estimo que la propia vida es arte y que vivirla en
realidad es el ms grande de todas las artes. A lo mejor los msicos tenemos una ventaja,
por tener que escuchar a s mismos antes de ser escuchados. En esta concepcin de la
vida como un arte no existe absolutos, pero si hay normas, y al constatar nuestros logros
con ellas podemos encontrar nuestras mayores satisfacciones y nuestras mejores
aspiraciones.
Bibliografa:
Breve Storia de la Msica- Massimo Mila- Enaudi Editori- Torino.
Lorecchio musicale- Edgar Willems. Edizioni Zanibon- Padova.
La cuerda floja- Margarita Schultz- Ediciones Hachette.
La Msica y el Hombre- Yehudi Menuhin y Curtis W. Davis- Fondo
EducativoInteramericano. S.A.
Sobre la Msica- Arstides Quintiliano- Biblioteca Clsica- Gredos Madrid.
Storia de la Msica- Riccardo Allorto- Edizioni Ricordi. Milano.
El mundo como voluntad y representacin- Arthur Schopenahuer.
La Inteligencia Emocional- Daniel Coleman- Javier Vergara Editor.