A retrica como cincia histrica e social: variabilidade das formas e modos de persuaso Abordo a retrica da argumentao como o estudo de fatos histricos e sociais. Estudo a retrica no como um intemporal arte de persuadir pelo discurso 2 , mas como uma aproximao metodolgica que se inscreve no corao da histria intelectual, poltica e cultural. Uma histria dialtica e retrica tal qual pretendo desenvolver, seria o estudo da variao scio-histrica dos tipos de argumentaes, dos meios de prova, dos mtodos de persuaso. Nada, de fato, me parece mais especfico aos estados de sociedade, aos grupos sociais, s famlias ideolgicas e aos campos profissionais, que o argumentvel que a predomina. Tal histria do razovel e dos encadeamentos persuasivos aceitos e eficazes aqui apenas esboada, existindo elementos (sob um vocabulrio disparatado) em diversos historiadores assim como vou relembrar em algum momento, mas sem qualquer sntese. Nessa problemtica do racional, - ou se vocs quiserem do razovel, - atribuo um sentido relativo, historicista: o termo se relaciona ao conjunto de esquemas persuasivos que foram aceitos em alguma parte e em um tempo dado, ou que so aceitos neste ou naquele meio, nesta ou naquela fraternidade poltica 3 como sagazes e convincentes, mesmo que sejam considerados fracos, sofistas, aberrantes como dizemos atualmente, em outras culturas, em outros meios ou em outros perodos. O historiador das ideias confrontado constantemente com a obsolescncia do convincente e do racional. O passado um vasto cemitrio de ideias mortas produzidas por pessoas desaparecidas, ideias que foram, no entanto, tomadas, em outro momento ou recentemente, como convincentes, comprovadas, adquiridas, assim como importantes, mobilizadoras, etc. As ideias com as quais o historiador faz a histria so ideias que foram recebidas por pessoas fidedignas, fundamentadas, slidas e que, no
1 Professor de Literatura francesa e Retrica na Universidade McGill (Montral Qubec Canad). Membro da Chaire James McGill dtude du discours social. Desenvolve pesquisas no campo da Teoria da Argumentao e da Histria das Ideias. 2 REBOUL, Olivier. Introduction la rhtorique. Paris: PUF, 1991, p. 4. 3 Fao referncia terminologia de Maxime Rodinson, De Pythagore Lnine: des activismes idologiques. Paris: Fayard, 1993. Eugne Duprel introduziu, em outro momento, o conceito de grupo de base de persuaso. Ao contrrio das comunidades naturais, como uma famlia, um vilarejo, um bairro, o socilogo deve isolar uma categoria de comunidades cuja coeso exclusivamente ideolgica e retrica, como so as famlias intelectuais, movimentos, partidos, as escolas literrias e filosficas. momento em que as estudaram, foram desvalorizadas ou ainda o estavam sendo. Ideias tambm tomadas como inocentes ou nobres e que se tornaram suspeitas posteriori (assim como no caso da ideia comunista). Ideias que em seu tempo foram convincentes, estruturantes, tornaram-se inteis e estreis. Ideias mortas ou lnguidas no momento em que a histria se apodera delas, ideias que no so nada alm de palavras, Anulem objetos de inutilidades sonoras! 4
Se percebemos inscrita no corao da historiografia intelectual, essa variabilidade e essas obsolescncias, podemos deduzir que ser ento particularmente revelador para o estudo das sociedades, de suas contradies (e de seus pontos de cegamento) e de suas emoes, estudar as formas da persuaso, os esquemas de raciocnio e os topo que a se legitimam, circulam, concorrem, emergem, impem-se, e depois marginalizam-se e desaparecem. Contra a quimera falaciosa de uma retrica intemporal e normativa, divulgada pelos tratados clssicos e pelos manuais escolares, sustento que preciso, antes de tudo, tomar conscincia das variaes scio-histricas do raciocnio em discurso e dos mtodos de persuaso. A retrica ento concebida no encontro dessas preocupaes normativas que vemos ainda em certos trabalhos e que buscam decretar alm disso, como questionamos diferentemente de um manual alheio o que , intemporal e racionalmente aceitvel ou no. Podemos sem sombra de dvidas, admitir a universalidade da razo humana, um axioma antropolgico que considerado de modo bastante concreto e que impe o tipo de questes que no tratam, conforme relato, do pensamento humano em sua abstrao universal, e sim dos fatos discursivos que so ipso facto sociais e histricos. No abordaremos essncias diferentes, mas escolhas marcadas e preferncias setoriais dignas de ateno nos modos de encadear as ideias nos discursos tornando-os convincentes. Se o conhecimento no um espelho da natureza nem o reflexo do real no esprito, se descartamos essas antigas ideias metafsicas podemos, ento, encontrar a vrios modos sucessivos e concorrentes, relativamente verdadeiros ou pelo menos operatrios, de conhecer o mundo raciocinando ou comunicando argumentos. Analiso ento os
4 O historiador com sua insistncia ao querer trazer para as ideias atualmente em suspenso e para as grandes crenas desvalorizadas pode apenas aparecer ao homem-do-presente como algum deslocado, que se ocupa obsessivamente por questes inteis e desagradveis, uma vez que as pginas j foram viradas. O lastimado Tony Judt faz essa constatao em seu ltimo livro, mas convida, no entanto, o historiador a assumir seu mandato de contra-corrente: H muito tempo que um certo marxismo deixou de ser o ponto de referncia ideolgica convencional da esquerda intelectual, cuja compreenso muito difcil pela jovem gerao, ou seja, compreenso do que representava e por que suscitava sentimentos to apaixonados de pr ou contra. No faltam boas razes para dedicar os dogmas defuntos aos bastidores da Histria, sobretudo, quando foram responsveis por tantos sofrimentos. Porm, ns pagamos o preo disso: as obrigaes do passado, e o prprio passado, tornam-se totalmente incompreensveis. Se quisermos compreender o mundo em nascemos h pouco, devemos relembrar a fora das ideias. E nos lembrar da importante empresa que a ideia marxista, em particular, exercia na imaginao do sculo XX. Ela atraiu boa parte dos espritos mais interessantes da poca, o que seria apenas um momento: para ela mesma, ou porque a queda do liberalismo e o desafio do fascismo no ofereciam aparentemente soluo de retransformao. JUDT, Tony. Reappraisals: Reflections on the forgotten 20th century. New York: Penguin Press, 2008; Retour sur le 20e sicle: une histoire de la pense contemporaine. Paris: Hlose dOrmesson, 2010. discursos que circulam em uma cultura dada, um estado de sociedade determinados, e em um momento da histria; e procuro medir a fora de convico e analisar os mecanismos que permitiriam, nesse contexto, passar de uma ideia para outra e sustentar uma tese. Frequentemente, o historiador das ideias se detm, antes de tudo, na tese e v apenas o essencial em termos de historicidade. So os raciocnios pelos quais um humano do passado convidava um dado auditrio a admitir e a adotar a tese em questo. Compreender o sentido de uma crena para um ator histrico significa procurar encontrar as razes que ele tinha para adot-la e os argumentos pelos quais ele estava pronto para sustent-la 5 . Analisando os discursos argumentativos de outrora, poderemos evidenciar em seguida que os raciocnios de uns convenciam os seus, mas pareciam chocantes e sofisticados no para ns que no temos diretamente voz do captulo mas, em sincronia, para outros grupos, outros meios sociais; tambm deveremos buscar explicao para a divergncia entre as abordagens racionalistas e as situaes de no-comunicao que poderiam apenas se formar 6 . Essas razes atingidas e adotadas ao longo da histria no representam a Razo; elas tm um contexto que devemos buscar explicar ao mesmo tempo em que os elucidamos. Os grandes traumas coletivos, como a guerra, a runa, a derrota desencadeam, por exemplo, ondas de pensamento conspiratrio e degenerador que podem parecer loucos queles que, bem tranquilos, no vivem essa situao traumatizante. Mas h ondas que parecem sugerir que algumas lgicas passionais formam reservas argumentativas sempre disponveis para casos de urgncia e, de certa forma, para proteger a razo. Lgicas, ferramenta mental, Denkungsart, Estilo de pensamento... Todos os tipos de palavras e locues de forma alguma confrontados entre si, pouco teorizados, visam designar nas diversas histrias sem que nenhuma delas consiga circunscrever claramente a essncia do que a retrica, daquilo que designado por eles algumas salincias, algumas singularidades nas inclinaes do esprito, nos modos de raciocinar e de argumentar que compem em todo estado de sociedade um arsenal de abordagens disponveis ou, tomando emprestado o sub-ttulo famoso de Descartes, formam modos idiosincrticos de conduzir sua razo e buscar a verdade. Englobo de minha parte o termo geral de lgicas, o que outros nomearam de maneiras diversas, mas sempre com termos mentalistas pouco aprofundados Denkungsart,
5 BOUDON, R. In: BOUDON, Raymond; BOUVIER, Alban; CHAZEL, Franois. Cogniton et sciences socials. Paris: PUF, 1997. 6 Um dos sentidos relativamente precisos da palavra lgica est ligado ao problema do possvel bloqueio da discusso pblica por rejeio invencvel do regime de discursividade adversa: aquele em que a lgica quer dizer coerente. Dois critrios so complementares: fiabilidade e coerncia. Pois a coerncia, a contrario, no pode ser confundida com a racionalidade: um sistema delirante ou fundado em um pressuposto absurdo pode ser muito coerente. Se meu adversrio parece se contradizer, se um de seus argumentos parece incompatvel logicamente com outro, como naquilo que se designa como raciocnio do caldeiro, se sua tese conduz fatalmente a um dilema no qual suas duas ramificaes so absurdas, poderia declarar que essa contradio flagrante equivale ao fracasso de sua argumentao e culpar a deficincia de sua lgica assim como de seu ethos. maneiras de pensar, ferramenta mental, Styles of thought (os cientistas polticos americanos fazem, por exemplo, o que chamam de estilo paranoico, um modo social de pensamento prprio de determinados setores polticos radicais dos EUA 7 ), Gedachtenvormen (em Johan Huizinga), episteme (quando a palavra deslocada do estudo das disciplinas esotricas da doxa e nos discursos pblicos). Pudemos falar ainda de um esprito como Augustin Cochin, exumado por Franois Furet, caracterizou outrora o esprito do jacobinismo, esprito livresco gerados de convices especficas e inspirador de aes. (Augunstin Cochin, famoso historiador contra- revolucionrio, tinha proposto como objeto de estudos as Sociedades do pensamento, do perodo anterior a 1789. H a descrio da eflorescncia de uma lgica nova que ele denomina filosfica simplesmente, ou por antecipao, jacobina que lhe parecia ao mesmo tempo singular, fundamentalmente falaciosa e logicamente detentora de futuros crimes, deduzidos e justificados abstratamente pelos Robespierre e os homens da dotrina da Terreur 8 . V-se surgir no pequeno pessoal filosfico do perodo anterior revoluo, uma maneira de pensar, aplaudida e adotada em certos crculos, que permitem, em todas circunstncias, dar as costas para o real e para a experincia do mundo, o sucesso de agora em diante est na ideia distinta quela que se fala, no ideia fecunda que se verifica 9 . O que a retm a inveno das ditas Sociedades do pensamento que algum que se denomine um dia Homo ideologicus, homem novo apto a teorizar e a especular continuamente, a mudar o mundo no papel, a debater ideias puras e causar o descarte de sua linha de mira o mundo emprico, suas complexidades e suas restries). Encontramos tambm frequentemente, a expresso de mecanismos mentais assim, o maquinemos do qual falo tambm mais adiante de bom grado qualificado como mecanismo mental, julgado prprio a certas famlias de esprito, particularmente impregnadas de ideologia em um de seus sentidos, pejorativo, dessa palavra. Encontramos o mesmo gnero de mentalismo em sintagmas compostos do pensamento ~~, - como pensamento conspiratrio, expresso que bem provada. Consagro tambm algumas linhas para esse pensamento e para esses mltiplos avatares na histria moderna um pouco mais adiante. A enumerao de termos diversos nos pargrafos que precedem faz emergir um vasto problema que tem sido largamente abandonado. Do qu querem falar tais categorias intuitivas que parecem, no entanto, apontar todas na direo de uma problemtica determinada e que, na realidade, referem-se s imposies argumentativas que atingiram
7 G. Macus, Paranoia within Reason: a casebook on conspiracy as explanation. Chicago: U of Chicago Press, 1999. Essa palavra paranico integrada ao lxico politolgico desde a obra clssica de Richard Hofstadter, The Paranoid Style in Amercian Politics, 1965. O que o pensador descrevia em seu famoso livro era aquilo que nomeia um estilo de pensamento, bastante difundido, marcado pelos raciocnios exagerados pelo esprito de suspeita e pelos fantasmas conspiratrios (conspiratorial fantasies). 8 Podemos ver tambm o elogio de Augustin Cochin por Rgis Debray em Manifeste mdiologiques, Gallimard, 1994, p. 127. 9 COCHIN, Augustin, Lesprit du jacobinisme. Prface de Jean Baechler. Paris: PUF, 1979. Reedio parcial da edio de 1922, p. 39. este ou aquele historiador das ideias despindo os arquivos? Podemos periodizar essas categorias, confront-las, situ-las na topografia das culturas e dos meios sociais e transform-las? Podemos explicar a gnese e a dinmica? Para recuperarmos a questo no passado da historiografia francesa, destaco a noo de ferramenta mental que condiciona as ideias de uma poca e que est no cerne da reflexo de Lucien Febvre nos anos 1940. O historiador, relembra o autor, sempre espreitado pelo anacronismo psicolgico. Para evitar essa falha maior, no preciso operar com suas prprias categorias mentais modernas, tampouco projetar sobre seu estudo preocupaes e pressupostos que os humanos do passado no podiam conceber, mas se esforar para reconstituir, dizia Febvre, a ferramenta mental da qual poderia dispor os homens e as mulheres da poca estudada. Esses so o mtodo e a regra heurstica fecunda de Lucien Febvre, empregados em seus estudos sobre Luther, Rabelais 10 , Magritte de Navarre. A ferramenta mental no um complexo de concepes e de proposies crveis em um dado momento, mas a gnosiologia subjacente a um estado de civilizao e sua produo de opinies e de doutrinas. Uma gnosiologia , portanto, um conjunto de regras fundamentais que determinam a funo cognitiva dos discursos, que modelam os discursos como operaes cognitivas e convincentes. A noo de intraduzibilidade argumentativa em Carl Becker O grande historiador americano do perodo pr-guerra, Carl Becker, havia desenvolvido o conceito, interessante, porm no to claro, de clima intelectual, de clima de opinies ; sucessivos conceitos que so entoados na histria das ideias e entre os quais unidade da razo humana ou no a incompreenso seria radical 11 . Becker analisa, por exemplo, uma passagem de Toms de Aquino sobre o direito natural, um desenvolvimento sobre a monarquia em Dante. No que o leitor moderno esteja em desacordo com os pensadores de outrora, que pense diferentemente sobre esses temas. Supondo que o leitor pense algo dessas concepes, o que ele encontra, segundo Becker, diante de uma maneira de raciocinar e de persuadir radicalmente o outro, uma maneira que ele pode apenas perceber, de um extremo a outro, absurdo, ininteligvel. Ele situado diante da impossibilidade nua de pensar como aquilo, para citar Michel Foucault 12 . O que me incomoda, escreve em substncia Becker, que no saberamos descartar Dante ou So Toms de Aquino como pessoas pouco inteligentes. Se sua argumentao nos ininteligvel, esse fato no pode ser atribudo a uma falta de
10 FEBVRE, Lucien. Le problme de lincroyance au XVIe sicle: la religion de Rabelais. Paris: Albin Michel, 1942. Em um sculo que quer crer, o atesmo de Rabelais avanado por vrios historiadores literrios uma hiptese impossvel. Rabelais crente, pois est imerso em um mundo crente, no qual todas as ideias, todos os atos da vida cotidiana, pregam a todo instante em favor da religio. Objees a essa tese que podem conduzir ao caminho da dvida radical. Ex: Et. Dolet. 11 Climates of Opinion, 1 captulo de The Heavenly City of the 18th-Century Philosophers. New Haven: Yale UP, 2004 (Reedio). Poderia tambm fazer meno a outro pequeno livro sobre a variao histrica do que o autor, historiador da Antiguidade, chamava de programas de verdade, o ensaio de Paul Veyne, discpulo de Foucault, Les Grecs ont-ils cru leur mythe? (Os gregos acreditaram em seus mitos?). 12 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. inteligncia de sua parte. Se uma argumentao pede ou no a aprovao depende ento de seu sentido do clima de opinies no qual ela est imersa 13 . Esse clima definido como um filtro que impe a Dante e Toms de Aquino um uso particular da inteligncia e um tipo de lgica especial. Isso tudo muito vago... Tal definio resta obscura, mas Carl Becker havia metido o dedo em um fato intrigante, onipresente e negligenciado. Ele inclua nesse clima a crena literal na narrativa da Gnese e um tipo de gnosiologia existencial ad hoc, a existncia sendo concebida pelo homem medieval como um drama csmico composto por um dramaturgo supremo, segundo uma intriga central e um plano racional. Toms de Aquino no pode nem nos persuadir, nem ser refutado, nem submetido a objees por ns, constata Carl Becker, pois ele se tornou racionalmente intraduzvel. No se trata tampouco da possibilidade de decretar suas demonstraes como discutveis, frgeis ou vagas; elas so simplesmente ininteligveis luz do que consideramos como racional. A nica coisa que no podemos fazer com a Suma teolgica de So Toms de Aquino encontrar seus argumentos em seus prprios fundamentos. No podemos tampouco concordar com eles sem refut-los... Suas concluses no nos parecem verdadeiras nem falsas, e sim somente irrelevantes 14 . Traramos para esse contexto de retrospectiva histrica outros exemplos em abundncia: o direito divino dos reis foi sustentado por sculos de argumentaes sutis teolgico- jurdicas... Nem sequer uma vez estive de acordo com esses juristas de outrora, que sou confrontando a outra maneira de pensar aberrante, para empregar pela primeira vez corretamente esse adjetivo depreciativo , desde seus pressupostos at suas concluses. O mesmo ocorre para evocar objetos discursivos de um passado no muito distante, do final do sculo XIX sobre os quais trabalhei com a argumentao que sustenta a nosografia da histeria conforme a escola de Charcot, ou da misso histrica do proletariado, ou da Zusammenbruchstheorie ou da tese da queda fatal de meio termo do modo de produo capitalista ou, ainda, o Missing Link, o elo que falta na paleontologia humana... O que deve interessar e prender o historiador, no meu sentido, no tanto a ideia central, a tese desvalorizada, e sim, mais precisamente, o que a sustentava: os raciocnios persuasivos, os fatos alegados, confrontados e interpretados que eram tecidos em torno deles 15 . A imputao da irracionalidade muito facilmente aplicada ao passado cognitivo. fcil e estril. A alquimia, a astrologia, a geomancia, a frenologia so cincias desvalorizadas cujos pressupostos e as abordagens so frequentemente julgadas atualmente como irracionais de ponta a ponta. Mas de seu tempo, preciso que eu reconhea que elas no eram de forma alguma tomadas como bons espritos. Mesmo
13 Traduo minha. 14 Pgina 12. 15 Historicidade da evidncia. Exemplo clssico do efeito de evidncia: os juristas ingleses lembraram que o Juiz superior em Hale, em 1676, formulou sabiamente um memorvel raciocnio que nos faz sorrir de modo discordante (enquanto os juristas raciocinavam ainda perfeitamente como ele) que tira prova do pressuposto de existncia jurdica: preciso que haja bruxas, pois existem leis contra elas. A evidncia se exprime, de fato, sempre em um pressuposto colocado fora de dvida. Podemos imaginar toda uma legislao que se relaciona com alguma coisa de quimrico. evidente! E pelo menos bem raciocinado. que os raciocnios do passado no nos paream mais racionais no podemos descart- los sem verificar sua lgica, pois no razovel pensar que o presente seja o juiz ltimo do passado e no indiferente ver que, no passado, algumas ideias, algumas teses tenham resultado de um esforo baseado na racionalizao e na demonstrao, enquanto que esses raciocnios tornaram-se incompreensveis para ns. Dou ento, assim como sugeriria ao comear, ao racional somente um sentido histrico: o conjunto de esquemas argumentativos e de abordagens persuasivas que foram aceitas em algum lugar e em um tempo dado por pessoas que a sociedade julgava sagazes e razoveis. A noo de raridade na histria das ideias Os postulados da coerncia interna e da criatividade em situao, que serviam tradicionalmente para identificar sujeitos pensadores e oradores, foram mostrados por Foucault como problemticos e falaciosos. Essa a sua contribuio mais elementar e tambm a mais fundamental. A formao discursiva um sistema que modela e determina, por um tempo mdio, o que dizvel e o que se pode dizer de maneira que s algumas tematizaes podem se exprimir em seu interior 16 . O conjunto assim formado no plenitude e riqueza infinita 17 , ele formado de limitaes entrpicas com uma margem de variaes o que podemos apontar como o que estabelece em um momento e em um setor dados, o que dizvel e pensvel alm daquilo que no podemos perceber (seno por anacronismo) o noch nignts Gesagtes, o ainda-no-dito 18 . Uma ideia jamais somente histrica: no podemos ter qualquer ideia, crena, opinio, ou sustentar qualquer programa de verdade em qualquer poca. Em cada poca, a oferta limitada a um feixe restrito de predominncias e emergncias. Os espritos audaciosos ainda o so conforme os modos dos tempos. As ideias novas no saem naturalmente da Observao e da Reflexo. Certamente no h um misterioso Zeitgeist, um Esprito da poca que impregnaria todos os homens. Todo tempo, no entanto, existem limites rigorosos do pensvel e do razovel, limites invisveis, imperceptveis pela natureza das coisas que esto no seu interior. essa limitao inerente que Foucault designava como a raridade discursiva: tudo nunca dito nem dizvel nem concebvel e cada conjunto de discursos submetido a coaes limitativas e rarefeitas, principalmente, no que diz respeito s regras do que admissvel na passagem de uma ideia ou para falar mais rigorosamente de uma proposio a outra. Arsenais argumentativos e longas duraes: reduo da massa discursiva para um curto arsenal de esquemas genticos
16 Chamaremos de discurso, um conjunto de enunciados, na medida em que se apoiem na mesma formao discursiva; (...) constitudo de um nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de existncia. O discurso, assim entendido, no forma ideal e intemporal que teria, alm do mais, uma histria; (...) , de parte a parte, histrico fragmento de histria, unidade e descontinuidade na prpria histria, que coloca o problema de seus prprios limites, de seus cortes, de suas transformaes, de modos especficos de sua temporalidade, e no de seu ressurgimento ab-rupto em meio s cumplicidades do tempo (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p. 143). 17 A arqueologia do saber. Paris: Gallimard, 1969, p. 156. 18 Transpondo dessa vez Ernst Bloch! Dessas duas constataes, aquela da raridade limitativa dos pr-construdos e dos esquemas demonstrativos aceitveis sob a abundncia superficial das ocorrncias, dos textos, e aquela da especificidade e das variaes histricas da prova e do convencimento, destaco o que me parece dever ser o papel eminente que pode desempenhar a retrica, situada no corao da histria intelectual e cultural. A anlise retrica permite, de fato, reduzir a diversidade vislumbrante das performances e das individualidades das quais se apropriam em situao de um curto arsenal de meios argumentativos recorrentes. De um Immerwiedergleich (segundo a expresso de Walter Benjamim 19 ): a anlise permite perceber, em uma durao mdia, o eterno retorno do mesmo. E ela faz emergir essas recorrncias em uma periodicidade a quo e ad quem a partir da qual se torna possvel fixar limites. Ela permite tambm construir idealtypes sustentados por tendncias retricas marcadas em mdia ou longa duraes 20 . - Isso, que aplico ao estudo das ideias do passado, vale mutatis mutandis, alis, para a anlise da doxa de nossa poca. Para aquele que est imerso nos discursos de sua poca, para voc e para mim, as rvores sempre escondem a floresta. Para auxiliar os debates obstinados na poltica, as confrontaes de estticas antipticas uma outra e para perceber as especializaes e as especificidades, os talentos e as opinies diversas, a raridade dos repertrios retricos e a presso da hegemonia discursiva permanecem ocultados. O reducionismo metodolgico de Albert Hirschman O filsofo e historiador de Harvard, Albert O. Hirschman estudou a retrica reacionria, The Rhetoric of Reaction (A retrica da reao), e reconstruiu seu idealtype invarivel, fazendo trs grandes esquemas argumentativos dos dois sculos modernos 21 . Hirschman trouxe, com efeito, toda a argumentao anti-progressista durante dois sculos, - de Burke que escreveu contra a Revoluo francesa, profetizando seus fracassos e seus horrores, atualmente do lado da direita norte-americana contra os liberais, seu feminismo, sua discriminao positiva e seus programas sociais, - de trs nicas formas de objees recorrentes dirigidas a inmeros avatares, mas sempre ligados no mesmo esquema, nos reformadores de todos os tempos: Inocuidade, Perigo, Perversidade, so os argumentos daquilo que frvolo, arriscado e de efeito perverso. Relembro aqui esquematicamente essas definies. 1. Inocuidade: a reforma proposta no profcua, pois no mudar a natureza das coisas. As coisas retornaro, no importa o que faamos, quilo que elas so por
19 Aplicada ao jornal cotidiano. 20 Construir um idaltype histrico uma operao de sntese heurstica que no consegue pr no mesmo saco, ainda que Max Weber contradiga ou ignore a diversidade dogmtica do calvinismo, do luteranismo, doutrinas de Zwingli, de Jean Hus ou de Gustave Wasa, construindo o tipo ideal da tica protestant, nem a diversidade das evolues econmicas e industriais e das mentalidades que voltam construindo aquilo do esprito do capitalismo. No h histria, tampouco cincias sociais sem a construo de idaltypes: a histria sem eles seria apena uma sequncia catica de eventos singulares irredutveis. 21 HIRSCHMAN, Albert. The retoric of Reaction. Cambridge MA: Havard UP, 1991; ______. Deux sicles de rhtorique ractionnaire. Paris: Fayard, 1991. natureza. No se pode mudar o curso dos astros, modificar o movimento das estaes. 2. Perversidade, o efeito perverso. A medida destinada ao progresso da sociedade ou para a eliminao de um dado mal, far com que ela se mova efetivamente, o que se pretende demonstrar. No entanto, esse movimento ser ao contrrio daquilo que esperado. 3. Perigo ou Risco: Consiste em dizer que a reforma conjeturada colocar em perigo alguns benefcios adquiridos, que ela trar custos com os quais o reformador, alis, no deveria consentir, visto ser um resultado incerto. Esse topos vem da lgica gnmica que diz: Un tiens vaut mieux que deux tu lauras (provrbio que tem significado semelhante quele mais vale um pssaro na mo que dois voando). - O argumento da declinao fatal 22 . Na minha opinio, o paradigma ternrio de Hirschman incompleto e no d conta de todas as estratgias mais recorrentes de toda argumentao anti-progressista, reacionria em sentido preciso, a saber. O esquema que falta, que de certo modo o mais original, aquele da declinao fatal: voc quer A (que me desagrada e que apesar disso evito diz-lo), voc quer talvez B, que se segue fatalmente, mas voc no quer certamente C, que tambm fatal ao termo. Vejo essa encadeamento de argumentos, apresento-a e demonstro que, uma vez que nem voc nem eu queremos o ltimo resultado C, preciso renunci-lo e recomendar A, pois consequncias automticas levam C a meio termo. o argumento atual contra os casamentos gays; as pessoas querem muito que os homossexuais se casem, ento, devem querer que eles e elas adotem crianas, ou pelo menos algumas delas; que eles e elas criem crianas na normalidade da vida homossexual e de sua apologia... Ah! Aqui vocs hesitam: renunciar ento a adotar a primeira etapa de um encadeamento fatal. A ltima consequncia prevista supostamente reconciliar a recusa argumentativa reacionria e seu adversrio. Esse argumento por encadeamento serviu, desde 1848, para induzir o pblico que poderia ter fraquezas por ideias socializantes. Comeamos criticando a propriedade, depois atentaremos para a famlia e, por fim, proclamaremos guerra a Deus! Ou ento e, sobretudo, em sentido inverso, remontando-o ao passado recente no qual situamos a primeira etapa que acarreta um futuro fatal e doloroso: os crentes do sculo XVIII, negando e blasfemando a religio, revelada deram alicerce voz dos comunistas, destruidores da propriedade e da famlia. Voltaire e seu abominvel sorriso preparam Babeuf... A tese reacionria, aquela dos catlicos controversos em especial, que no preciso parar, ou seja, que impossvel parar em um caminho to mal; mas que preciso voltar atrs, anular a primeira etapa do deslizamento iniciado at a desolao e retornar ao Bem: Fora da religio revelada, s pode haver a fora do homem sobre o homem, dissoluo de todos os laos (...),
22 Ver tambm esse argument: Walton, Douglas. Slippery Slope Argument. Oxford: Clarendon Press, 1992. aniquilao de todos os direitos, de todos os deveres 23 . Nesse ponto de vista, esse primeiro esquema o nico que seja, por estrutura, reacionrio: ele no convida somente a no mudar as coisas, ele demonstra que preciso voltar atrs e corrigir o presente e sua m declinao iniciada em nome do passado desconsideradamente repudiado. O argumento do encadeamento ou da engrenagem feito para concluir de uma alternativa, de uma escolha sem intermedirio entre o Bem integral perdido e o Mal em progresso. Esse argumento da declinao fatal, da engrenagem tem a vantagem de lembrar ao adversrio ingnuo que ele no domina todo o encadeamento das consequncias provveis das medidas progressistas que ele enaltece. O argumento aquele da perspiccia dirigida ao cego ou, sobretudo, aquele do mope. E justamente porque esse mope vai se encontrar mal diante dos resultados j imprevistos de suas primeiras medidas, que ser levado a corrigi-los por meio de outras medidas do mesmo tipo. Isso quer dizer que se prev que ele vai ativamente participar da perverso por engrenagem de seu prprio projeto, monstro que o devorar. Desenvolvi, de minha parte, essa ideia de um arsenal formado a partir de um nmero finito de argumentos recorrentes em mdia durao em minha Rhetrique de lanti- socialisme (Retrica do anti-socialistmo), 1830-1914 24 . Estudo nesse livro um sculo de polmicas e de ataques contra o socialismo, de refutao de suas doutrinas e denncia de suas aes. A polmica anti-socialista foi sem contra posies, na modernidade poltica, uma dentre os mais sustentados, mais afiados, mais obstinados. De uma gerao a outra, desde a Restaurao, essa polmica mobilizou sempre uma aliana de refutadores de diversos lados. Propus fazer aparecer, no entanto, na longa durao histrica, o eterno retorno de um nmero finito de tticas refutativas e acusativas, de teses e de argumentos, que formam esse arsenal no qual no desenham geraes sucessivas de polemistas. Desde que apareceram as primeiras escolas designadas pelo neologismo (datado de 1832) de socialistas e to contraditrias entre eles que poderiam ser os sistemas de Fourier, dOwen, de Saint- Simon e outros profetas romnticos uma boa parte da opinio se dirigiu contra doutrinas e programas que prometiam acabar com o mal que aflige a sociedade, e julgados absurdos, to quimricos quanto ateus, perigosos, maldosos, e cuja horda de ensastas passaram a empregar, para demonstrar ao pblico, a falsidade e a nocividade. Esses argumentos no so de fato usados hoje em dia. Podemos, pelo menos, extrair-lhes os ltimos avatares nos ensaios de adversrios de um socialismo que, ao menos sob a forma doutrinria e determinista, pertence ao passado 25 .
23 [Deschamps, Nicolas?] Un clair avant la foudre (Um lampejo aps o relmpago). 24 Rhtorique de lanti-socialisme. Essai dhistoire discursive, 1830-1914. Qubec: Presses de lU. Laval, 2004. 25 Evocaria tambm, nesse contexto, a noo que desenvolvi em meu 1889, um estado do discurso social. Busquei identificar em meu estudo de 1889 uma gnoseologia dominante, isto , que extrapola as bases cognitivas difusas que permitem compreender sinopticamente em uma certa homogeneidade os discursos da impressa, algumas prticas literrias, algumas abordagens cientficas e outras formas institudas da cognio discursiva. Identifico essa gnoseologia dominante em meados do final do sculo XIX como romanesca geral. Vocs podem, com efeito, encontrar toda semana (caso comprem com frequncia) no Le Monde diplomatique, argumentos recorrentes que procuram diagnosticar, denunciar e encontrar meios radicais do mal social e seu eterno retorno, denunciar a hegemonia dos poderosos e aplaudir seus fracassos e vocs reconhecero maneiras de raciocinar sobre o social e o poltico que no pertencem lgica intemporal, mas j se encontram, no entanto, em Saint-Simon ou num Fourier, em Louis Blanc ou em Proudhon. Algumas dessas maneiras de raciocinar permanecem familiares em um setor denominado extrema esquerda, no que quer que sejam especiosas no julgamento exterior; elas so fornecidas de boas razes por que as acolhe e as consome, mas so, contudo, de uma lgica idiossincrtica e composta por pressupostos julgados como indefensveis. **** Proponho agora esboar algumas anlises tiradas de minhas pesquisas em histria das ideias polticas, que permitem a compreenso, em dado contexto, das caractersticas de raridade e de singularidade especfica dos modos ou das lgicas de raciocnio prprias a certas tradies s quais foram atribudas em 1840 o nome de ideologias. Comearei pela inveno romntica da crtica social 26 . - Observao sobre a evoluo semntica de "ideologia": Louis Reybaud, jornalista liberal, forneceu a principal contribuio para o conhecimento dos estudiosos das novas teorias s quais se fixaram desde 1832 sobre a palavra "socialismo", com seus Estudos sobre os reformadores socialistas modernos. Essa obra resultante de artigos que apareceram a partir de 1837 na Revue des Deux Mondes (Revista Dois Mundos). Podemos creditar sua memria a um neologismo de sentido: Reybaud, pouco antes de Marx, se inclinou em seu sentido moderno, o termo esquecido Destutt Tracy, ideologia e lhe d um senso de programa poltico especulativo: ... as ideologias puras, teorias metafsicas, polticas ou religiosas... 27 . A lgica gnstico-utpica Procurei descrever em vrios dos meus livros 28 , com todo o poder de persuaso que possua, uma forma estruturada de raciocnio que atravessa dois sculos modernos e que denominei utopicognostique (no explicarei novamente aqui por falta de espao; acredito que esses dois termos tm correspondncia), forma decididamente contrria ao positivismo empirista, mas cuja fora de convico foi baseada em boas razes. A articulao da crtica social e de uma contra-posio utpica (que se apresenta como
26 Remeto tambm leitura de: WALZER, Michael. Company of Critics, Social Criticism and Political Commitment in the 20th Century. New York: Basic Books, 1988; ______. La critique sociale au XXe sicle: solitude et solidarit. Paris: Mtaili, 1995. 27 tudes sur les rformateurs socialistes modernes, p. 43. 28 Gnose et millnarisme : deux concepts pour le 20me sicle; suivi de Modernit et scularisation. Montral: Discours social, 2008. Les Grands rcits militants des XIXe et XXe sicles : religions de lhumanit et sciences de lhistoire. Paris: LHarmattan, 2000. Le marxisme dans les Grands rcits. Essai danalyse du discours. Paris: LHarmattan et Qubec: Presses de lU. Laval,2005. Dialogues de sourds. Paris: Mille et une nuits, 2008. uma previso comprovada) est no centro da minha anlise. Limito-me aqui a sintetizar a caracterizao desse conjunto. Podem ser identificados ao longo desses dois sculos, desde os tempos romnticos, uma certa maneira de argumentar a sociedade como aquilo que vai mal e o que no pode durar, argumentao que leva a promessa de um novo mundo iminente ao qual me refiro como uma das lgicas fundamentais da modernidade. Essa lgica evoluiu, desde ento, para um conflito permanente, insupervel, com os outros axiomas de conhecimento discursivo. Vemos se constituir totalmente a partir do primeiro tero do sculo XIX uma cadeia limpa de raciocnios em uma sociedade "doente", em um estado social que no pode mais durar e na sua substituio inevitvel e prxima por um paradigma de sociedade justa e boa, paradigma cujo poder de persuaso e de mobilizao tem sido imenso e continua a frequentar, de alguma forma, quase dois sculos mais tarde, depois de ter perdido seus fundamentos, sua coeso relativa e o que foi a sua fora de evidncia, toda crtica social possvel. Estas doutrinas so implantadas em um percurso imutvel de uma crtica soluo, do mal constatado ao remdio definitivo.
No h nada mais escandaloso do que fazer ver os males do presente do ponto de vista de um futuro assegurado, do qual teriam sido erradicado. Nos tempos romnticos, esse processo tinha sido apresentado como o bom mtodo, a exposio elementar de uma doutrina social sria se apresenta naturalmente sob duas faces, ensinava Victor Considerant: a crtica da sociedade antiga e o desenvolvimento das novas instituies. importante conhecer o mal para determinar sua cura 29 . Victor Considerant, o chefe dos fourieristas, conecta com facilidade: Construamos, assim, pelo pensamento (....) uma sociedade na qual as causas sociais do mal no existiriam 30 . E tendo construdo-a, trabalhemos para faz-la acontecer e destruir a sociedade perversa atual que choca o corao como a razo. No entanto, esta forma de raciocnio que o lder fourierista Considerant de sua parte qualificatava auspiciosamente de Cincia Social aparecer como puro delrio no campo dos economistas ( J. -Baptiste Say, Frdric Bastiat ... ) e pensadores polticos liberais e conservadores da Monarquia de Julho. Os socialistas no tm somente errado, aos olhos desses lderes, eles tambm se situam com suas teorias insanas fora do argumentvel. a esse corte cognitivo entre a razo imanente e o Prncipio de esperana que dedico os livros que eu mencionei. O discurso da loucura vai acompanhar, a partir de 1848, a histria das idias socialistas. Louis Veuillot leva a mo testa : "Eles so loucos! Loucos!" Gritou ele 31 . O socialismo explicita, explica as instrues na Segunda Repblica, suas subcategorias patolgicas: O que chamamos de socialistas um tipo imenso de sonhadores, de insanos e doentes, divididos em famlias de saint- simonsiens, de fourieristas, de comunistas, babouvists... 32 . A Viagem para
29 Considrant, Victor. Destines sociales. Paris: Librairie phalanstrienne, 1847, I 29. 30 Considrant, Destines sociales. Paris: Librairie phalanstrienne, 1847. 3 vol. [1re dition 1837-1844], volume I, p. 29. 31 Veuillot, Le lendemain de la victoire, 1850, p. 67. 32 LAnti-rouge. Almanach anti-socialiste, anti-communiste, 1852, p. 63. caro poderia passar por obra de um louco 33 . Pierre Leroux um crebro abandonado sem recursos pelos mdicos", a beleza ideal da loucura 34 . Para Proudhon, o caso foi ainda mais claro, como observamos nessa citao: Deveramos envi-lo para um hospcio 35 , etc . A crtica radical do presente, na modernidade (ps-religiosa), faz-se em nome de um futuro previsto e assegurado e, de Saint-Simon aos futuros socialistas cientficos, de um futuro cientificamente demonstrado como inevitvel, o que poderia incentivar aqueles que assumiram o mandato recebido desse futuro melhor. No se pode definir a palavra Progresso, escreveu Victor Considerant, se s adquire-se o direito cientfico de us-la para responder a estas duas questes: de onde vem a sociedade? e para onde ela deve ir? 36 . Por choque em retorno, a previso extrapolada das tendncias do passado pode, finalmente, servir para explicar o presente e indicar com certeza o que pode ser feito. Aqui tambm para os adversrios das Grandes Esperanas, estamos em um raciocnio circular. O raciocnio militante denuncia certos aspectos do mundo atual e os mostra irremediavelmente condenados ao horizonte de um no-ainda, de um noch nicht 37 . Volto para esse conceito de Ernst Bloch. Esse no-ainda transformado no tribunal do mundo atual. Liberdade, igualdade, fraternidade apenas uma frmula vazia hoje em dia, escreve romntico Pierre Leroux : Seu reino ainda no chegou , mas chegar; essa fruma cresce no presente para o futuro; e como a ela a quem o futuro pertencer, ela que julga j o presente 38 . O companheiro anarquista Peter Kropotkin o dir tambm mais tarde confrontando as teorias anarquistas e socialistas, o futuro previsto permite julgar o presente, ele serve, de certo modo, como bssola para se guiar em um tempo obscuro: cada partido tem assim sua prpria viso do futuro. Ele tem seu ideal que serve para julgar todos os fatos que ocorrem na vida poltica e econmica, assim como para encontrar os meios de ao que lhes so prprios 39 . O futuro garantido guia o militante nos tempos obscursos , ele o que um farol para os pilotos nos mares: a claridade que acusa as armadilhas, o smbolo da esperana 40 . A nica comparao entre o estado atual da sociedade humana com o estado que deveria ser e poderia ser a partir de amanh, a partir de hoje, se os homens assim o quisessem , dar um mandato imperativo brilhante para quem seguiu o raciocnio at o fim 41 . o que os outros julgaro como paralogismo central: o doutrinrio projeta no futuro uma concepo ideal, extrapolada da indignao que lhe inspira o mundo, tirando-lhe ento uma prova pelo futuro, ele faz desse futuro melhor o julgamento do presente e demonstra, atravs de uma srie de peties de princpio, que a sociedade
33 Chenu, Les conspirateurs, les socits secrtes, la prfecture de police sous Caussidire, 1850, p. 27. 34 Bussy, p. 72. 35 LAnti-rouge, p. 44. 36 La phalange, 1839, p. 576. 37 Nota do tradutor: Noch nicht, do alemo, uma expresso alem que significa no ainda. 38 Dune religion nationale, ou du culte. Boussac: Leroux, 1846, vi. 39 La science moderne et lanarchie. Paris: Stock, 1913, p. 54. 40 PECQUEUR, Constantin. Thorie nouvelle dconomie sociale et politique, ou tude sur lorganisation des socits. Paris: Capelle, 1842, i. 41 PELLARIN, Charles. Allocutions dun socialiste. Paris: Capelle, 1846, p. 11.
no s mal e criminal, mas tambm precria e condenada a desaparecer. A crtica do presente se funda, ento, sobre uma viso do amanh, a razo crtica se funda em uma fico, em uma conjectura racional. O que vocs preferem?, questionava a propaganda da Internacional antes de 1917: o capitalismo, suas operaes, suas misrias e suas runas, ou coletivismo, sua justia igualitria e planejamento abundante? Boa pergunta para os olhos ativistas, prop-la era respond-la... Economistas liberais que no acreditavam nesse contraste encantador traam a escurido de suas almas. A alternativa articula de modo oratrio, clssico justamente, um Pars destruens emprico e um Pars construens.
A hiptese intelectualista: raciocnio e utopia O primeiro tipo de crticas feitas aos tericos da da Segunda Internacional do interior do movimento operrio aquele que demonstra o intelectualismo livresco. Georges Sorel, grande colaborador do Movimento Social, que estava em alto grau dotado do esprito de contradio, procurou para caracterizar esse tipo de epistemologia reacionria dos tericos de partidos, que era particularmente inadequado a seus olhos para compreender o movimento da histria real e particularmente longe de qualquer esprito materialista. Ele descreveu o processo como hiptese intelectualista: tudo o que racional torna-se real e tudo o que o desejvel deduzido como possvel! Este intelectualismo transforma conceitos (soberano bom, a unidade do gnero humano, a igualdade social, o direito felicidade ) em objetivos a serem atingidos. Por outro lado, o que logicamente desnecessrio deve e vai desaparecer, sendo essa, de acordo com Sorel, a dinmica dos quadros do socialismo realizado que abundam no impresso doutrinrio da Segunda Internacional : A classe burguesa se tornou intil, ela desaparece; a distino das classes um anacronismo, ns a extinguimos; a autoridade poltica do Estado no tem mais sua razo de ser, ela se esvaneceu; a organizao social da produo seguindo um plano definido torna-se possvel e desejvel, possvel realiz-la. Assim dizem os discpulos de Engels 42 .
Tal intelectualismo leva petio do princpio que, de fato, no difcil de detectar nos escritos dos pensadores socialistas revolucionrios. Aqui est um exemplo claro, de um livro srio sobre a empresa que sairia da prxima revoluo: A insuficincia de um produto inadmissvel na sociedade coletivista. Esse regime, efetivamente, tem razo de ser da qual se tira um melhor proveito do no atual sistema dos meios de produo, que lhes so confiados 43 .
42 In: Le Devenir social, octobre 1897, p. 885. 43 Ibidem, p. 397. O modelo do prova pelo futuro persiste no socialismo cientfico da virada do sculo e constitui o esboo dos discursos de encontro: Depois de indicar o mal, sua causa e efeitos , [Jules ] Guesde provou que a soluo est na socializao dos meios de produo... 44 . Todos os publicistas liberais e os moderados, denunciou ele, tiravam a prova, assim, sob os olhos dos espritos humanitrios de sua maldade inata, a falcia descrita por Pareto, que tira a cura da constatao do mal e da atribuio a esse mal de uma causa subjacente : h misria com a propriedade privada , logo preciso remov-la e substitu-la com o seu oposto, a propriedade coletiva; existem pessoas que precisam de trabalho, ento o Estado pode e dever dar trabalho para todos. Na crtica social, denunciar os vcios de um sistema parece envolver a capacidade de elimin-los e convid-los a mostrar como fatal sua eliminao.
Raciocnios apaggicos, cartilhas dos sofismos da esperana Esse foi o primeiro escndalo moral para todos os ensastas do incio do sculo XIX, de Joseph de Maistre Proudhon inclusive, aquele da discrepncia entre o mrito e o acaso. "A felicidade dos maus, o mal dos justos! o grande escndalo da razo humana 45 . Esse o grande escndalo para Joseph de Maistre, mas o terico que ele era poderia se submeter humildemente aos caminhos da Providncia e acreditar em um Deus justo. Nem Saint- Simon nem Proudhon, nem Colins, nem Pierre Leroux, nem os outros acreditam mais em uma providncia desse tipo. E no entanto, eles no conseguem se livrar da idia de que, sem justificao das aes humanas, nenhum pensamento social poder ser firmemente assentado. Pois, preciso perguntar, antes de conversar sobre uma organizao social melhor e mais justa, se o justo aqui em baixo no necessariamente um tolo, e se o desonesto, hipcrita e astuto (no) se encontra somente ao raciocinar naquilo que justo? 46 . Aqui est, finalmente, o primeiro escndalo da vida em sociedade: s se pode raciocinar a partir do ab absurdo, aquilo que consegue retirar do absurdo geral alguma coisa fundada na razo. O raciocnio fundamental de Charles Fourier (e por isso que o terico da atrao apaixonada tinha, a simples ttulo de retrica, a necessidade constante de invocar Deus) tipicamente apaggico: como podemos supor que Deus quis a infelicidade dos homens, que lhes tenha dado paixes para aumentar e perpetuar suas misrias, vcios, sabendo que tudo o que fazemos podemo nos levar desgraa; que Deus tenha criado classes nas quais alguns so condenados indigncia para permitir que outros possam ser felizes. Isso no possvel: Deus no quer isso, ento deve-se ao absurdo civilizado o mundo de cabea para baixo em que vivemos ... Toda ideia de Fourier est aqui : Como supor que Deus tenha querido, de alguma forma, que eles se organizassemm e buscassem coexistir com a infelicidade dos homens em sociedade?
44 Lre nouvelle, 1894, p. 120. 45 J. de Maistre, Soires de Saint-Petersbourg, (d. 1993), I, p. 89. 46 Colins, Science sociale, V, p. 313. impossvel admiti-lo, assim a sociedade que mal organizada; no mundo societrio, paixes liberadas faro nascer, enfim, a felicidade coletiva e a harmonia.
Outro exemplo relacionado: a longa durao das queixas e acusaes do socialismo
O discurso socialista, desde que apareceu e se espalhou na sociedade, por volta de 1848, d ampla abertura para a denncia contnua dos renegados, daqueles que tendo visto a luz do socialismo foram tomar a mo da burguesia, da turfa imunda dos traidores, dos criminosos, dos judas.... Como as Frias mitolgicas, o discurso militante os perseguiu implacavelmente. Na polmica odiosa que ope constantemente as diferentes seitas da Segunda Internacional, as fraes e partidos concorrentes no deixaro de descobrir culpados da leva anti-socialista nas fileiras dos seus adversrios. O socialismo organizado no deixou, bem antes da era Stalin, de desmascarar traidores e espies que escorregaram em suas fileiras, executando-os publicamente como vendidos para a burguesia e, antes da carta, atirou-os nos dejetos da histria. O argumento contra os dissidentes e opositores sempre procura demonstrar duas coisas: a sua cumplicidade objetiva com a classe inimiga e sua culpa por amlgama. Objetivamente aliados da burguesia: tal o advrbio, bem atestado, da acusao marxista-guesdista contra os companheiros anarquistas e contra os anarco- sindicalistas por volta de 1890-1900. O Partido Trabalhista tirou disso todo tipo de consequncia, alm disso os processos descritos constantemente em seus jornais contra os traidores se desenrolaram de acordo com a "lgica" que guiar um dia os promotores soviticos amlgama, sofismo do raciocnio ex post facto, passagem da cumplicidade objetiva da acusao de estar venda do Capital.
Podemos somente constatar essa evidncia pouco reconhecida: nos tribunais e nos pelotes de fuzilamento prximos (o que, sem dvida, no pouco) as acusaes amargas e tortuosas e as operaes de purificao na Europa socialista antes de 1914 apresentam-se idnticas ao vocabulrio ligado aos processos de denncia, que floresceram durante os Grandes julgamentos stalinistas. Elas conduzem para as mesmas acusaes de traio h longa data, a complacncia na ignomnia e a prostituio ao capitalismo. Ao ver a implantao dessas polmicas antiquadas que acarretam exigncias de limpeza do partido (palavra-chave do Congresso), descobrimos, toda armada, uma lgica imanente das raivas militantes oriunda de todos os paralogismos e aberta a todos os deslocamentos da poca, na qual Vishinsky reivindicava em nome do povo sovitico. Os traidores e os renegados do socialismo no podem fazer um trabalho honesto. No toa que eles passaram para o lado inimigo, diz a imprensa guesdista, denunciando dia aps dia Millerand, Viviani, Briand, Bitry e outros renegados da Belle poque que viraram a casaca e deram a mo para a burguesia 47 .
O pensamento binrio
47 Le Travailleur (Lille), 26 de janeiro de 1907, p. 1.
Trata-se aqui de fenmeno elementar e muito mais comum, polivalente e metamrfico, sendo suscetvel de prender a ateno, na medida em que, como tendncia interpretativa mecnica e sistemtica, no , porm, universal e em todo estado de sociedade, espontneo, natural e convincente para alguns, enerva outros espritos que se pretendem moderados e equilibrados e que detestam aqueles que pensam em preto e branco.
Vilfredo Pareto distingue em suas anlises, to mais perspicazes do que hostis, de escritos socialistas de 1900 a onipresena desse pensamento binrio e, de fato, o incio de uma sophistique 48 . Ele coloca, com efeito, no cerne de sua crtica dos Sistemas socialistas, uma maneira de pensar no social por meio de alternativas e antteses. Essa dialtica em seu sentido tipicamente aristotlica, mas de modo algum hegeliano- marxista! O erro de muitos socialistas, escreve Pareto, que se raciocina, sem que se perceba, por meio de antteses. Tendo demonstrado que de uma instituio atual derivam males e injustias, eles saltam para o consequncia que preciso ser abolida, e em seu lugar colocam uma instituio fundada no princpio diametralmente oposto. Vilfredo Pareto disseca outros paralogismos binrios dos reformadores ao longo do tempo. Por exemplo: Em geral, os reformadores tm a tendncia a raciocinar do seguinte modo: eles supem, de incio, que devem, necessariamente, haver um sistema para que obter os bons resultados que almejam; em seguida, colocam o dilema: esse sistema deve ser A ou B; demonstra-se, assim que no B, o resultado A 49 . Assim, declamam os socialistas, toda crtica consequente da sociedade burguesa deve conduzir, necessariamente, adeso a uma soluo coletivista que precisamente o oposto dela. No entanto, essa forma de raciocnio no nova, nem exclusiva do socialismo moderno e Pareto no est equivocado ao ver a ideia funcionar em Thomas More, - e com alguma reserva acresentaria que o humanista ingls desenvolve apenas uma experincia mental, Denkexperiment 50 , e no um programa positivo . O raciocnio que More faz mais ou menos intencionalmente, assim como o faz a maioria dos reformadores, parece ser o seguinte: A produz B, que prejudicial, C o oposto de A, portanto ao substituir A por C que faremos desaparecer B e os males que afligem a sociedade terminaro 51 . De fato, no centro dos Grandes programas sociais modernos, encontra-se inevitavelmente, o encunciado condensado do mal, de sua causa final, de seu carter
48 Pareto o tipo concludo do anti-socialista, bem sei. Aos intelectuais e universitrios que, como ele estabelecem regras, aplica-se sempre a parbola da palha e da viga, sem sombra de dvidas. Mas, se eles ajudam a ver a palha na ideologia que objetificam, genealogizam, periodizam e detestam, podemos, contudo, depositar certa confiana em sua hostil perspiccia. 49 Pareto, Vilfredo. Les systmes socialistes. Paris: Giard & Brire, 1902-1903. 2 vol. Rd. anastalt. Genve: Droz, 1965. II, 101. 50 Nota do tradutor: Expresso alem que significa experincia do pensamento. 51 Vilfredo Pareto, Les systmes socialistes, Giard & Brire, 1902, II, p. 261. contingente, e da cura estabelecida pela inverso da constatao do mal, e provada a contrario. Assim, normalmente, no programa dos comunistas icarianos por volta de 1848: Todo o mal decorrente, em todo lugar, do fato de a sociedade estar mal organizada; e o vcio principal da organizao social e poltica corresponde a essa organizao que tem por princpio o individualismo ou o egosmo. (...) O remdio est, ento, no princpio contrrio ao comunismo, ou no interesse comum e pblico, isto , na Comunidade 52 .
- Maniquemos de combate e dilemas histricos O binarismo de pensamento se aplica eminentemente crtica social e formatao dogmtica dos dilemas da conjuntura: crescer ou desaparecer, socialismo ou barbrie... Os doutrinrios catlicos do sculo XIX adotam voluntariamente o dilema apocalptico: ou o repdio de erro modernista condenada pelo Syllabus, o retorno submisso das pessoas Igreja, a salvao pela obedincia e pelo retorno obedincia ou a morte na revolta e pela revolta 53 . Isso implica dizer: conosco ou contra ns, no h uma terceira possibilidade. Sem posio intermediria! Conosco sem a menor reserva ou contra ns e organizados ento, saibam, no campo do mal e da morte!
Socialismo ou barbrie: essa alternativa marxista do dilema histrico foi enunciada pela primeira vez por Friedrich Engels e retomada pelo lder alemo Karl Kautsky que expe o Programa Socialista. A frmula de Kautsky , portanto, apenas uma variante dos dilemas profticas que abundam no sculo XIX: " impossvel, escreveu o lder alemo comentando a reviso do Programa de Erfurt da Sozialdemokratie, permanecer por mais tempo na civilizao capitalista. Trata-se tanto de progredir para o socialismo quanto de recair na barbrie 54 . Um colapso total sempre prometido sociedade que no escolher o bom caminho, pois, se o regime coletivista no triunfa logo, essa falha iniciar o retorno ao estado selvagem.
O maniquesmo tambm se estende ao da qual se nutre, de modo que todo programa ou projeto poltico tem como efeito de repartir os humanos em aliados e adversrios, em eleitos e reprovados, em defensores da lei e agentes da iniquidade. A salvao da sociedade ou a morte coletiva, a f no futuro ou um mundo irrevogavelmente fincado na desumanidade no fim do percurso, o argumento final que legitima a militncia de todos os tipos e exorciza desespero.
52 Prospectus. Grande migration au Texas en Amrique pour raliser la Communaut dIcarie. Paris, [1849], 1. 53 Daymonaz, B. Le dcalogue de la franc-maonnerie, ou le triomphe de ltendard nazaren. Riom et Paris: Saudax, 1889, 3-4. 54 Programme socialiste, 131 (Paris, 1910) = programme dErfurt de 1892, rvis. uma singularidade francesa que essa parte que marcha da classe dominante no sculo XIX que, longe de fazer frente aos conservadores contra as plebes reivindicantes e ameaadoras, continuou a legitimar contra uma outra parte, conservadora, de si mesma referindo-se a uma luta grandiosa entre o bem e o mal, Deus e o rei de um lado; a Repblica e a Humanidade do outro, assim escreveu mile Littr, terico do positivismo comtiana 55 . Michelet proclamava diante dele essa sociomachie em termos ainda mais metafsicos: "No h mais que duas partes, assim como h apenas dois espritos: o esprito da vida e o esprito da morte.
Com o caso Dreyfus, mais do que nunca, o sociomachie francesa percebeu a sociedade como o choque de duas multides, aquela dos bandidos e dos eleitos polticos estando claro que o outro lado teve todas as oportunidades de reverter essa axiologia vantajosa: Na cabea de uma deles [o anti- Dreyfus] operava um punhado de viles que empurrou seus fanticos para os crimes mais abominveis; na cabea do outro, posicionavam-se pensadores, homens de bem e alguns heris verdadeiros que assumiriam a responsabilidade de descobrir as infmias cometidas por seus adversrios 56 . No entanto, generalizemos: a grande histria narra a luta entre dois princpios, um bom e um mau, ela divide a sociedade em dois campos ou, ainda, mostra que as leis da histria separam aqueles que vo no sentido do futuro e aqueles que impedem o progresso - contexto da narrao que tambm permite qualificar a viso maniquesta do social: H mais de cem anos que dura essa luta, pois h mais de cem anos que a Revoluo e a Contra-Revoluo lutam contra acasos diversos, escreveram, por exemplo, os republicanos de outrora 57 . (H trs sculos, expunha Augusto Comte, por sua vez , continua uma luta geral [ ... ] pela demolio do antigo sistema poltico 58 ). Essa luta secular deve terminar somente pela vitria total do bom lado e pelo rendimento do lado criminoso, os homens do progresso no se desarmaro por menos . O paradigma anticlerical tambm narrou a batalha final no menos decisiva que aquela da grande histria Socialista: enquanto houver almas sujas pela ignorncia e pelas supersties, a humanidade ser dividida em dois campos inimigos 59 . A luta j dura h muito tempo, talvez durar para sempre. inexorvel e promete antes de terminar que ser terrvel de novo: o presente que destri o passado com vistas a melhorias futuras 60 .
O maniquesmo se aprende, basta se deixar reeducar devidamente: o intelectual stalinista da grande poca foi uma prova do duro trabalho realizado sobre ele mesmo, ao
55 Littr, mile. Conservation, rvolution et positivisme. Paris: Ladrange, 1852, 289. 56 A. Lorulot & Naquet. Le socialisme marxiste. d, socit nouvelle, 1911, 18. 57 Urbain Gohier, Larme contre la nation. Paris: Revue blanche, 1899, vii. 58 Cours de philo, positiv., IV, 10. 59 Libre pense socialiste, 21. 9. 1884. 60 Revue europenne, I: 1889, 3. escrever determinadas coisas sem mais temer a ironia de sua classe. Foi preciso confess-las em voz alta, uma vez que diziam: A verdade que em Marx, tudo o que anti-marxista falso; A calnia est na direita, a verdade est na esquerda.... Havia de um lado o poder burgus e seu anti- humanismo foncier, do outro o humanismo proletrio de Marx, Lnin, Stalin, realmente humano, fundado na histria da cincia, etc. No final das contas, o discurso militante encontra a concluso prtica dos antigos fanatismos e lhe toma emprestado suas palavras, s quais acredita dar um sentido moderno: Fora da Internacional ponto de salvao. [ .... ] Tudo aquilo que no est CONOSCO est CONTRA ns 61 .
Na direita, o maniquesmo de combate no se imps menos. Os reacionrios do sculo XIX, aproveitando-se das mesmas fontes arcaicas e religiosas, tiveram tambm seus dois campos, instrumentos de uma hermenutica social. Foram a Ordem e o Esprito de desordem, a Igreja e a Revoluo. Nada era mais natural para repreender um sacerdote, seguido do Syllabus de Pio IX, o "modernismo" e a democracia pecaminosa que retomar os termos de uma luta metafsica: H duas cidades no mundo: a Cidade de Deus e do Cristo; nessa cidade reina o amor, a verdade, a justia; e a Cidade do Satans a estada maldita do mal, da mentira, do dio. Entre as duas cidades, h lutras sem trgua 62 . Entre Deus e o atesmo, entre o bem e o mal, entre a liberdade e a escravido, entre o catolicismo e o socialismo, preciso choisir 63 .
Outro exemplo : o pensamento conspiratrio e sua histria A conspirao no um tema na histria da cultura nem uma idia, nem uma ideologia determinada, mas precisamente o que eu chamo de uma lgica, um dispositivo cognitivo e hermenutico, uma maneira decifrar o mundo que tem, antes de tudo, uma histria que podemos seguir em tempo real na modernidade ocidental. Na sua forma mais odiosa , as explicaes conspiratrias ainda florescem, fato que no ignoramos, nos negadores de hoje. Arthur Butz em The Hoax do sculo 20 e Richard Harwood em Did Six Million Really Die? que demonstram que o Holocausto nunca aconteceu tambm oferecem, como bnus, uma explicao conspiratria: o Holocausto uma mentira maquinada pelos Sionistas para atingir o seu eterno plano de dominao mundial e perverter os espritos dos Gentils 64 . Esta lgica conspiratria que, at os anos 1970, era mais a preservao da extrema direita agora aparece na esquerda altermundialista. Nesse contexto, o trabalho do historiador das idias , me parece,
61 Bulletin Fdration jurassienne, 3.7.1875, 1. 62 Nol, [abb Lon.] La judo-maonnerie et le socialisme, 1896, 6. 63 Bussy, Histoire et rfutation du socialisme depuis lAntiquit jusqu nos jours, 3. 64 Voir M. Billig, Ideology & Opinions, Studies in Rhetorical Psychology. Newbury Park CA: Sage, 1991, 109. esclarecer esses tipos de fenmenos retraando sua histria e liberando sua lgica. No entanto, a dita lgica conspiratria remonta a um livro especfico que por acaso (para explicar como essa lgica pensa), datado das origens mesmas dos grandes confrontos ideolgicos modernos: o livro eminentemente contra-revolucionrio do Abade Barruel, Mmoire pour servir lhistoire du jacobinisme (Mmorias para servir histria do jacobinismo), publicado em 1798 65 . Em seu Discurso preliminar, o abade apresentava assim a infelicidade dos tempos e sua explicao:
Sob o nome desastroso de Jacobinos, uma seita apareceu nos primeiros dias da Revoluo Francesa, pregando que os homens so todos livres e iguais. [...] O que so ento esses homens, por assim dizer, de repente sados das entranhas da terra, com seus dogmas e suas iras, com todos os seus projetos, todos os meios e toda resoluo de sua ferocidade 66 ?
Depois de demonstrar que a Revoluo tinha sido maquinada de comeo ao fim pelas sociedades secretas iluministas, ele concluiu: "Todo o mal que ela fez, tinha de ser feito; todos os seus crimes e atrocidades so apenas uma consequncia necessria de seus princpios e sistemas (I, xii). O absurdo dos princpios se refletia simplesmente nas atrocidades dos meios. No h efeito perverso segundo o Abade Barruel, a Revoluo tinha sido perfeitamente coerente com ela mesma e o Abade prova ou confirma ento por meio de suas atrocidades a monstruosidade de seus princpios. Oitenta anos mais tarde, encontramos essa maneira de raciocinar em uma ideologia emergente prpria do mundo catlico da Terceira Repblica anticlerical. Aquela da Cruzada contra os francos-maons. A denncia dos Loges se centra no mito do compl criminoso e no seu poder. A Maonaria forma, faz emergir seu rebanho MGr Fava, estremecendo uma grande sociedade vasta como o Universo cujos membros numerosos e infinitos ocupam todos os nveis da sociedade, [...] uma associao cuja cabea se esconde como de uma serpente, enquanto seus longos aneis se desenrolam longe de todos os olhos; pela conscincia do mal que ela faz e o que ela quer fazer ainda e sempre, essa associao visivelmente marcada com o sinal do dio 67 . Aparentemente, era necessrio para os catlicos, a fim de explicar a infelicidade dos tempos e os retrocessos da Igreja, uma explicao total e uma conspirao maquinada por uma seita cercada pela escurido (ou melhor, por um chefe invisvel que a dirigisse) fosse a explicao o que valida Lon XIII vlido em uma encclica: Sua ao pode somente explicar o progresso da Revoluo e os eventos contemporneos 68 . iluso ver a ao dos Loges em todo o detalhe das nossas revolues e de nossas mudanas polticas?. Certamente no! Eles reinam como mestres soberanos sobre a Frana 69 . Mas
65 Hambourg: Fauche, 1798-99. 5 vol. 66 I, 6. 67 F. M. dmasque, 1 : 1884, 3. 68 Cartier, Lumire, op.cit., 34. 69 Les maons juifs et lavenir, ou la tolrance moderne. Louvain: Fonteyn, 1884, 3. h apenas a Frana. O Vaticano convoca, em 1896, o Congresso de Trento, que responde abundante e positivamente pergunta -chave: " Existe uma organizao internacional dos francos-maons sob a regncia de um lder supremo, cujo poder tem influncia em toda a ao poltica na globo? 70 . O avano do socialismo na Europa a prova disso. A ideologia anti- manica forma, desse modo, uma historiosofia, uma "explicao" da histria em curso que responde ponto por ponto s historiografias progressistas e socialistas. Os maons so os descendentes desse grupo de criminosos que preparou e perpetrou a Revoluo Francesa e que, desde 1789, continua obstinadamente a sua tarefa de perdio. A maonaria agiu ao longo do sculo, derrubou tronos e quer, ainda, derrubar e erradicar a f. Ela quer que a aniquilao completa do catolicismo. Ela desde o incio e continua sendo uma conspirao [ ... ] para destruir a moral, uma conspirao maquinada antes [para] perverter, corromper as pessoas [.. . ] atravs de imagens pornogrficas, da criao de ligaes maldosas, do aumento do consumo de lcool 71 . Sobre o andamento do socialismo , a conspirao manica explica igualmente de forma clara: a Internacional apenas um ramo separado ou no da franco-maonaria que foi organizada pela comunidade judaica para perturbar as naes crists 72 . Em resumo, todos os crimes so atribudos a maonaria, da a grandeza dos livros dedicados descrio dos eventos: Os crimes que os Lodges cometeram h alguns anos para matar na Frana, para destruir a Igreja Catlica francesa e o Exrcito so tantos que seria necessrio escrever vrios volumes caso quisssemos fazer um pequeno apanhado 73 .
Nesse contexto e na mesma poca, vemos que as acusaes anti-manicos se tornaram idnticas, em cada ponto por ponto das acusaes anti-juidaicas que se desenvolveram em um setor ideolgico e contguo. Tudo est a: a ao danosa e onipresente, os textos secretos e criminais, as ambies de dominar o mundo e, at mesmo, os crimes rituais cometidos nos arrires-loges para grandes iniciados. Quase todos os predicados que se aplicam aos judeus se aplicam ao Grande Oriente. Algum deles nomeado Kimon, na sua poltica israelita mostrava at 1890 os judeus por trs da intoxicao lcolica da populao. A Franc-maonnerie dmasque (Franco- maonaria desmascarada), revista catlica mensal, mostra com riqueza de detalhes que o alcoolismo resultado de uma conspirao manica, que trabalha para desmoralizao das massas 74 . Era preciso apenas um impulso para que as duas hermenuticas, familiares nos mesmos ambientes pudessem se fundir.
Se as sociedades secretas explicavam os males dos tempos, o que de fato elas
70 Actes du 1er congrs antimaonnique international, 26-30 septembre 1896, Rome. Tournai: Descle, 1897-1899. 2 vol in 4. 71 La Franc- maonnerie dmasque, II, 108. 72 Debauge, op.cit., 9. 73 Baron, Les Socits secrtes, 354. Cas de prostitution sacre et sacrifices humains pullulent dans ce savant ouvrage. 20 74 Vol. 1889, II, pp. 108-113. explicavam? Mgr Meurin tinha encontrado a primeira resposta aps um longas dedues numerolgicas e cabalsticas: Uma vez tomados os tesouros e o poder civil desse mundo, o Judeu faz uma guerra feroz contra a Igreja de Jesus Cristo e a todos aqueles que se recusam a se ajoelhar diante dele e de seu Bezerro de ouro 75 . Bom Deus, mas estava muito claro. Se os judeus eram os chefes escondidos de Loges, a grande explicao foi se tornando mais clara e satisfatria para alguns espritos ansiosos. No entanto, muitos anunciantes catlicos esto se esforando para demonstrar que nos anos 1880-1890, os judeus so quase todos francos-maons - e mais: os judeus [so] Mestre da Loja. Aos inocentes e ingnuos, verificou-se que os Judeus so os chefes absolutos, sejam mais ou menos ocultos da maonaria; O tipo de igreja da qual o Satans chefe invisvel foi construda sobre a pedra manica pelo dio dos Judeus contra Cristo 76 . Os Judeus franco-maons atacam Cristo com uma raiva que no se sabe conter... 77 . O Judeu a cabea, o franco-maon (o Grande Oriente inclui alguns tolos, ignorantes do papel antipatritico que lhes exigido desempenhar) apenas o brao! A Cabala judaica a chefe da doutrina manica. Edouard Drumont, autor da cincia a qual se dava grande importncia, confirmou: A Maonaria uma instituio de origem judaica. Acrescento que permaneceu judaica e que hoje em dia mais judaica do que nunca 78 . Tudo que se faa de mal at meados de 1890 denominados manico-judeu. Assim como a Companhia do Panam entra em crise: a empresa essencialmente uma obra de judeus e de franco-maons 79 . Na Alemanha, os judeus e judaizantes ( ... ) provocaram a Kulturkampf 80 . Na Frana, os judeus juntamente aos maons so os agentes e os beneficirios da expulso das congregaes desde 1880. Todos esses crimes permitiram extrapolar o objetivo final da judaico- maonaria, o objetivo arruinar [os franceses], de assujeit-los escravido depois de faz-los renunciar sua religio 81 . Se Lon XIII condenou a maonaria em Humanus Genus e se pudermos mostrar que maon e judeu, judeu e maon, so todos um, ento o anti-semitismo aprovado e recomendado pelo Santo Padre. Essa a concluso a que chegam vrios polemistas catlicos.
De repente, no centro do argumento anti-semita - pois o anti-semitismo, e aqui questiono por minha vez minha prpria tese, basicamente uma questo de argumentao especial - a tese, apoiada em centenas de exemplos, de maldade onipresente, ndice de uma conspirao geral - e isso, vinte anos ou mais antes que Okhrana tzarista no plagie nem compile os famosos Protocoles des Sages de Sion 82
(Protocolos dos Sbios de Sion). O anti-semitismo mostram todos os analistas, de Lon Poliakov a Zeev Sternhell e a Pierre-Andr Taguieff, no somente uma ideologia (no
75 Meurin, Mgr. Lon. La franc-maonnerie, synagogue de Satan. Paris: Retaux, 1893, 11. 76 Gandoux, Pierre. La rpublique de la franc-maonnerie, ou la franc-saloperie devant la Raie-publique [sic]. Bordeaux, 1885, p.57. 77 Franc-maonnerie dmasque, 1885, 24. 78 Drumont, douard. Nos matres. La tyrannie maonnique. Paris: Librairie antismite, 1899, 13. 79 Aux lecteurs franais. La franc-maonnerie et le Panama, par un Patriote. Paris: la Bonne Presse, 1893. 80 Nota do tradutor: Expresso alem que significa luta cultural. 81 Juifs et francs-maons: de lidentit de leurs programmes. Paris: La Croix, 1887, 3. 82 Les Protocoles des Sages de Sion. Paris: Berg International, 1992. 2 vol. R Rd. rev. et corr., Les Protocoles des Sages de Sion. Faux et usages dun faux. Paris: Berg / Fayard, 2004. En 1 vol. apenas contedo, uma viso da sociedade, uma doutrina de dio, palavras de ordem), uma forma especial de dirigir seu pensamento e de (se) persuadir. Ansiedade, parania, e conspirao: essa maneira de pensar no somente caracterstica dos anti-semita. Ela est prxima no seu esquema geral de outras ideologias que promoviam um cerco, por meio do medo e do dio dos Jesutas e que era mais de esquerda sob a Monarquia de Julho, ou como a Cruzada anti-manica que acabo de descrever.
Finalmente outro exemplo: o pensamento de ressentimento
Publiquei, h cerca de 15 anos, uma outra monografia que ilustra a abordagem que defendo, Les idologies du ressentiment 83 (As ideologias do ressentimento). O pensamento do ressentimento tem sido e continua sendo um componente dentre vrias ideologias do nosso sculo, tanto de direita (nacionalismos de pequenos pases, anti- semitismo, quanto de esquerda, que sugerem em diversas expresses do socialismo, do feminismo, a prtica de militncia minoritria, do Terceiro Mundo. O ressentimento se baseia em alguns princpios de paralogismos: que a superioridade ganhou no mundo emprico, no mundo tal como ele , em si mesmo e sem mais um ndice de imoralidade, que os valores que os dominantes reconhecem e defendem so desvalorizadas como um todo, que eles so desprezveis em si mesmos e no sendo apenas injustos os benefcios materiais e simblicos que inegavelmente proporcionam, e que toda situao de subordinao ou de inferioridade d direito ao estatuto de vtima, que qualquer falha, que qualquer fraqueza para tirar proveito nesse mundo pode se transmutar em mrito e se legitimar ipso facto nas reclamaes contra os privilegiados, permitindo uma denegao total da responsabilidade.
Tratava-se de refletir, no meu livro, sobre as mudanas e o papel ideolgica e identitrio de uma inverso axiolgica identificada e analisada inicialmente por Nietzsche e por Max Scheler. Uma inverso axiolgica inseparvel de uma personalidade mentalitria e social e de doutrinas polticas recorrentes na histria moderna.
Esboamos um caso tpico, percebendo (?) o inesgotvel douard Drumont e dezenas de livros de sucesso que ele publicou contra a France judia, entre 1886 e 1914, e extramos uma maneira recorrente de raciocinar, uma certa lgica prpria. O que diz em suma Drumont? Vocs so beneficiados nessa sociedade moderna, onde ns, que somos a maioria e, no entanto, franceses catlicos da velha estirpe, no estamos em condies de nos impor, de competir com vocs; logo, vocs se enganam, pois a lgica social que permite e favorece o seu sucesso ilegtima e desprezvel. E quanto mais voc tenha sucesso e ns fracassemos, quanto mais voc demonstre sua maldade, melhor seremos moralmente justificados para odi-los. O mundo moderno, degradado, a imagem da alma judaica, pois s indivduos congenitamente perversos podem ter sucesso. O que explica nossa falha, e faz dela a nossa glria - Umwertung der Werte e
83 Les Idologies du ressentiment. Montral: XYZ diteur, coll. Documents, 1995. Rd. en format de poche, 1997. Voir aussi: La Propagande socialiste. Six essais danalyse du discours. Montral: Balzac, coll. LUnivers des discours,1997. legitima a nossa prxima vingana contra esses imigrantes que tm vantagem sobre ns, prato que, segundo a sabedoria das Naes, se come frio.
Essa maneira de raciocinar forma um outro idealtype argumentativo no centro de uma lgica do ressentimento. Como bem sabemos, os anti-semitas do passado e do presente argumentavam e raciocinavam muito, convencendo de modo fulgurante os espritos mais suscetveis muitas vezes, at mesmo eles prprios pareciam pensar demais. Desde o sculo XIX, seus adversrios no hesitaro em reprovar a lgica anti-semita da qual os manuais de psiquiatria de antigamente chamavam simplesmente de loucura do raciocnio.
Parece-me que nas sociedades desenvolvidas desse incio do sculo XXI, as sociedades se dividiram em lobbies suspeitos, obcecadas por reivindicaes identitrias (estamos falando do neo-tribalismo) desviando o pensamento do direito de trazer a um mercado gritante de direitos da diferena, formadas por grupos que mantem divergncias baseadas em litgios e em uma reinveno do rancores do passado, a fim de vingar o ressentimento particularista que a invade. Isto, em funo mesmo do colapso dos socialismos e, mais amplamente, das utopias do progresso e da superao de disputas por um ideal de justia e de reconciliao racional. A longo prazo, o ressentimento opera no ficcional e no mtico contra o (em resposta ao) desencanto; Entzauberung segundo o conceito de Max Weber. O ressentimento intimamente relacionado com as ondas de ansiedade diante da modernidade, com a racionalizao e a desterritorializao. A mentalidade dos Gemeinschaft [Tnnies], homognea, quente e estagnada, tem a tendncia a tornaram-se cidas em sociedade abertas e frias. Entzauberung: o ressentimento que recria uma solidariedade entre pares vingativos e vitimizados, valoriza o declnio comunitrio, gemeinschaftlich, aparecendo como um modo de reativar facilmente o calor, a comunho no irracional aquecido, ento, quando somos confrontados com mecanismos de desenvolvimento sociais ou internacionais annimos e frios, monstros frios incrontrolveis, que no permitem justamente a criao de tticas nem o sucesso coletivo.
Algumas palavras de problemtica geral
O resultado de tudo isso , pelo menos, uma regra de mtodo. Mais precisamente, um princpio heurstico: aquele d a fuso necessria da retrica, da anlise do discurso e dos lxicos, da histria das ideias e das reas das cincias sociais e histricas 84 que afetam as ideias, as representaes, os discursos e as crenas. Nenhuma dessas disciplinas
84 Em particular a histria cultural, que pretende estudar o conjunto de representaes coletivas, define Pascal Ory, prprias de uma sociedade (etnia, confisso, nao, classe, escolaridade...), daquilo que as constitui e o modo como elas a constituem. A histria cultural sero, ento, a histria social das representaes, a histria das representaes do social. pode existir isoladamente uma das outras. Separaes convencionalmente estabelecidas entre as disciplinas, domnios e problemas adjacentes so desastrosas para a reflexo que se probe de tomar dianteira sobre a questo global do raciocnio colocada em discurso, a questo do discurso social como o que busca e comunica o porqu das razes e das convices.
No prprio da retrica, da teoria da argumentao a possibilidade de existir isoladamente, em uma autonomia heurstica absoluta. A anlise argumentativa , de incio, inseparvel do conjunto dos fatos de discursividade, assim como inseparvel do dialogismo interdiscursivo, da imerso dos textos no discurso social da poca e da anlise hermenutica, isto , aquela da constituio do texto como estratificao dos nveis do sentido. No h retrica sem tpico, ou seja, em termos modernos, sem uma histria da produo scio-histrica do provvel, do opinable e da verossemelhana. No h retrica nem dialtica separveis de uma narratologia e semitica descritiva e, mais geralmente, de todas as esquematizaes subjacentes do discurso e que so manifestadas pelo discurso em enunciados. na co-ocorrncia do descritivo, do narrativo e do argumentativo que se envolvem os mecanismos de deduo e de induo, mas tambm da abduo da origem de todo processo intelectual, visto que do "ajuste" de fatos heterogneos em uma inteligibilidade da ordem nomottica, paradigmtica ou sequencial. Por fim, a dialtica (no sentido aristotlico) dialgica: o falante constri para si um destinatrio, mas tambm adversrios, testemunhas, autoridades, opositores e interlocutores. Todo debate de ideias supe no um espao vazio no qual se construiria uma demonstrao, mas sim a interveno em um discurso social saturado, cacofnico, pleno de idias da moda, de preconceitos, de chaves e de paradoxos, no qual todos argumentos possveis j esto sendo utilisados, marcados, interferidos e parasitados. Observao final sobre a metodologia: A abordagem que defendo, e que vejo integrada histria das ideias e das ideologias, ope-se frontalmente ao paradigma holstico que dominou as cincias sociais e que se mantm aqui e ali. Nesse paradigma, o sujeito gerado, com suas idias e crenas, por condicionamentos sociais (no sentido mais amplo que envolve a palavra). As idias expressas refletem a posio material que o sujeito ocupa e que traduzem-dissimulam seus interesses no menos concretos, so sustentadas; elas so epifenmenos. A estrutura da sociedade (que existe em si como uma entidade viva, cujas propriedades no so aqueles de seus membros e que se impe, logicamente, antes de indivduos) produz a ou as vrias conscincias. Teramos, ento, as crenas que temos, no por mais ou menos boas razes, tampouco por resultado de uma (auto)persuaso consciente - pois essas razes so ilusrias, epifenmenais, pelo menos em sua suposta racionalidade literal -, e sim por causas exteriores, no-ideais e fora do nosso controle nos determinam a t-las. A pesquisa ento consiste em alcanar e extrair essas causas.