Qu es el Sacramento de la Reconciliacin?

El sacramento de la Reconciliacin es uno de los aspectos ms singulares y bellos de la Iglesia Catlica. Jesucristo, en Su abundante
amor y misericordia, estableci el Sacramento de la Confesin, para que nosotros como pecadores tuviramos la posibilidad de
obtener el perdn de nuestros pecados y reconciliarnos con Dios y la Iglesia. El sacramento nos lava y limpia, y nos renueva en
Cristo.
El fundamento bblico
La facultad que tiene la Iglesia para conceder en nombre de Dios el perdn de los pecados proviene del mismo Cristo quien confiri
esta facultad a sus apstoles al decirles "La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo." Dicho esto, sopl sobre
ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les
quedan retenidos." [3] Tambin dijo a Pedro "A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en
los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" [4] y a los apstoles "Yo os aseguro: todo lo que atis en la
tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo." [5]
El significado de atar y desatar no se limita a la autoridad de definir que es lcito y que no en cuando a doctrina, sino tambin a la
facultad de conceder el perdn de los pecados, ya que el poder otorgado aqu no es limitado: "todo lo que atis", "todo lo que desatis",
poder que a su vez es confirmado explcitamente por Cristo al permitir perdonar o retener los pecados.
Objeciones protestantes
Existen numerosas objeciones de parte de las diferentes denominaciones protestantes respecto al Sacramento de la Penitencia. El
protestantismo en general declara que no es necesaria la intervencin humana para que Dios perdone el pecado y que este debe ser
confesado en privado slo a Dios.
Un ejemplo lo he tomado del Manual Prctico Para la Obra del Evangelismo Personal donde se afirma:
"no hallamos en las Santas Escrituras ni una sola lnea en que ordene al cristianismo confesar sus pecados ante un hombre" [6]
Otro ejemplo lo tenemos en los comentarios de uno de los numerosos apologistas aficionados del protestantismo en el Internet, quien
escribe con ms entusiasmo que sapiencia:
"Jesucristo admiti implcitamente que el nico que perdona los pecados es Dios (Marcos 2, 7 y Lucas 5, 21). Y el mismo apstol Juan
afirma que Dios es fiel y justo para perdonar los pecadosSi confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad(1 Juan 1, 8-9). Ni en este texto ni en ningn otro de la Escritura est registrado que algn
apstol obr de confesor o absolvi de pecados a algn cristiano." [7]
Este tipo de objecin comete el error de confundir a quien concede el perdn (Dios), con el medio que Dios utiliza para administrarlo (el
sacerdote). El texto citado no entra en contradiccin con la confesin del pecado ante el sacerdote o la iglesia, sino que lo deja implcito
(parte de algo que ya se sabaque a la Iglesia le fue otorgada la facultad de perdonar pecadospara darnos a entender que Dios es
fiel y justo para perdonar a quien reconozca sus faltas. Esto se hace ms claro si se analiza el contexto entero. El versculo anterior
dice: "Si dijremos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos" lo que complementa el siguiente "[pero] si
reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos". El texto es en s una exhortacin al reconocimiento de las propias
faltas (en vez de negarlas) y nunca una excusa o aval para confesar nuestros pecados directamente a Dios.
Tambin es incorrecto afirmar que Cristo admiti que slo Dios perdona el pecado. La Escritura seala que l tiene facultad para
hacerlo, sin entrar en polmica sobre su divinidad: "Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de
perdonar los pecados" [8] Luego, prueba a travs de un milagro fsico (el signo externo de la curacin del paraltico) lo que es un
verdadero milagro espiritual (la realidad interna del perdn del pecado). As, en la conclusin de esta enseanza se nos decl ara: "Y al
ver esto, la gente temi y glorific a Dios, que haba dado tal poder a los hombres." [9]. Es obvio que esto no se refiere a la sanidad
fsica, que era la prueba tangible de un milagro mucho ms portentoso, sino al milagro en s de la curacin espiritual del enfermo a
travs del perdn de sus pecados. Y aunque Cristo en ese momento hubiese querido reconocer eso implcitamente (cosa que no
concedemos) esto tampoco tendra por qu impedir que Cristo posteriormente pudiera transmitir ese poder a sus apstoles, tal como
queda firmemente atestiguado en la Escritura.
Tampoco es cierto que ni ningn apstol o ningn otro obr de confesor, o no existe en la Escritura la mencin de confesar pecados a
hombre alguno. Existen referencias bblicas explcitas que echan por tierra estas afirmaciones demostrando que los pecadores
arrepentidos no se limitaban a la confesin interior. El evangelio de Marcos narra cmo quienes acudan a Juan Bautista para ser
bautizados le confesaban sus pecados "Acuda a l gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y eran bautizados por l
en el ro Jordn, confesando sus pecados." [10] Lo mismo se afirma de aquellos que, al convertirse, acudan a los apstoles "Muchos
de los que haban credo venan a confesar y declarar sus prcticas." [11] Existe evidencia tambin de que el pecador no solamente
deba confesar su pecado a Dios, sino a la Iglesia: "Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para
que seis curados." [12]
Aunque no vemos en estos textos una confesin auricular como la conocemos hoy, podemos ver dos hechos claves: Cristo concedi a
los apstoles la facultad de perdonar pecados, y que el pecador no se limitaba a la confesin interior. Cmo pudieran los apstoles
perdonar pecados secretos a menos que los fieles se los confesaran?
Es incorrecta tambin la objecin de que cuando en la Escritura se ordena confesar los pecados se refiere a pedir perdn a los
hermanos que hemos ofendido. Si bien una ofensa es un pecado, no todos los pecados son ofensas al prjimo y reducir as el
significado del texto es desvirtuar su significado real y completo del texto.
Que es y para que es el Examen de Conciencia
Se trata de examinar nuestra conciencia en oracin ante Dios, a la luz de las enseanzas de la Iglesia, a partir de nuestra ltima
confesin. Es paso necesario antes de hacer una buena confesin. Adems es aconsejable hacer un examen del da antes de
dormir.

El fin del examen no es angustiarse con las culpas sino reconocerlas con seriedad y confianza en Dios para confesarlas sabiendo que
seremos perdonados. Todo el proceso se mueve en la misericordia infinita de Dios manifestada en Jesucristo.

Vemos nuestras faltas en relacin con:
- Los Diez Mandamientos.
- Los Siete Pecados Capitales.
- Los defectos de carcter.
- Los dones que Dios nos ha dado para servirle
- Las responsabilidades de nuestra vocacin.

Precisamente por ser pecadores, nos cegamos ante nuestros pecados. Satans quiere hacernos ver que no hay mal en lo que
hacemos. Entonces el corazn se endurece, se hace insensible a las exigencias del amor. Por eso es tan importante la conversin del
corazn.

"Por eso, como dice el Espritu Santo: "Si escuchis hoy mi voz, no endurezcis el corazn... Atencin hermanos! Que ninguno de
ustedes tenga un corazn malo e incrdulo..." Hb 3.

Dios es un Padre amoroso que nos hace ver el pecado para darnos la gracia del arrepentimiento y perdonarnos. El nos quiere libres.
El demonio no quiere que veamos nuestro pecado. Pero si buscamos el camino de Dios tratar de acusarnos con nuestros pecados
para que nos desanimemos y volvamos atrs. Podemos discernir entonces la diferencia. Dios ensea el pecado para liberar y
perdonar; el demonio lo esconde pero cuando lo ensea es para que desesperemos. Debemos rechazar enrgicamente estos
pensamientos e ir a la confesin con toda confianza en el perdn de Dios. Dios SIEMPRE perdona cuando hay arrepentimiento.

Es muy provechoso hacer examen de conciencia diario y tambin, con toda humildad, abrirnos a que personas cerca de nosotros nos
corrijan. "Si nos examinramos a nosotros mismos, no seramos condenados." (1 Cor. 11, 31)

El examen se hace ante Dios, escuchando su voz en la conciencia.