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I Congresso Nacional de Linguagens e Representaes: Linguagens e Leituras

III Encontro Nacional da Ctedra UNESCO de Leitura
VII Encontro Local do PROLER
UESC - ILHUS - BA/ 14 A 17 DE OUTUBRO 2009

O MANUSCRITO 512: A CIDADE PERDIDA DA BAHIA


Wagner Ribeiro de Carvalho (FACE - UNEB)
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E-mail: wrcarvalhoba@gmail.com


Resumo: A pesquisa analisa, atravs da Filologia e por meio da Anlise do
Discurso de Linha Francesa; a edio crtica do manuscrito 512, que um dos
arquivos manuscritos da poca do Brasil Colonialista, atualmente guardado no
acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Este manuscrito a base do mais
famoso mito arqueolgico nacional, a cidade perdida da Bahia, e sua
importncia dentro dos estudos filolgicos e de mitos brasileiros de extrema
relevncia. Tal documento apresenta carter expedicionrio e consiste em um
relato de um grupo de bandeirantes, embora sua autoria seja annima, na busca
das minas de prata de Muribeca, na qual ficaram dez anos vagando nos sertes da
Bahia O documento que hoje traz o subttulo de Relao histrica de uma occulta
e grande povoao antiquissima sem moradores, que se descobriu no anno de
1753, narra o encontro destes bandeirantes com runas de uma cidade
desconhecida at ento, havendo uma similaridade de data e localizao com a
prescrita pelo bandeirante Joo da Silva Guimares, que, percorrendo os
desconhecidos sertes da Bahia entre 1752 e 1753, teria noticiado a descoberta das
procuradas minas de prata de Robrio Dias, justamente na regio dos rios
Paraguau e Una. Neste trabalho, apresentar-se-o a edio do manuscrito
setecentista e uma proposta de anlise discursiva das condies de produo, da
memria e do interdiscurso; a partir do trabalho filolgico de fixar a
materialidade do texto, seguido do estudo discursivo para trabalhar o sujeito e a
histria como elemento constitutivo do sentido.

Palavras-chave: Cidade, Discurso, Filologia, Manuscrito, Mito.


Introduo

Nos Estudos de linguagem, o texto a principal fonte de estudo da Filologia e da
Anlise do Discurso, sendo que para o pesquisador onde se encontra a materialidade
para seu estudo.

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Mestre em Estudo de Linguagens UNEB, Professor do Curso de Letras da Faculdade de Cincias
Educacionais - FACE
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Inicialmente, definimos a Filologia (do grego antigo ) como a cincia
que estuda uma lngua, literatura, cultura ou civilizao sob uma viso histrica, a partir
de documentos escritos. Contudo, a abordagem cientfica do desenvolvimento de uma
lngua ou de famlias de lnguas, especialmente a pesquisa da histria de sua morfologia
e fonologia, tradicionalmente chamada filologia, foi englobada pelo que hoje se chama
Lingstica Histrica. Embora ainda haja fillogos dos mais variados matizes
trabalhando nos estudos literrios e demais, a filologia, hoje, principalmente associada
ao estudo material e crtico dos textos.
A filologia aborda, portanto, questes de datao, localizao e edio de textos.
Para tanto, ela se apia na Histria e em seus ramos, na lingstica, na gramtica, na
estilstica, mas tambm em disciplinas ligadas arqueologia, como a epigrafia ou a
papirologia.
Num registro documental o fillogo pode traar o desenvolvimento em geral.
Nas tradies acadmicas de vrias naes, um sentido mais abrangente do termo
filologia descreve o estudo de uma lngua juntamente com a sua literatura e o contexto
histrico e cultural que so indispensveis para uma compreenso das obras literrias e
de outros textos culturalmente significantes. Filologia compreende, portanto, o estudo
da gramtica, retrica, histria, interpretao de autores e tradies crticas associados a
uma determinada lngua. Uma definio to abrangente est a tornar-se rara, e Filologia
tende a referir-se ao estudo de textos sob a perspectiva histrica da lngua.
Sendo assim, a filologia constitui-se como uma rea de conhecimento
fundamental para aquele que trabalha com o texto: hoje em dia ela sinnimo de rigor
no trato com os textos e de pensamento pautado pela questo histrica. De certo modo,
aps um longo domnio de abordagens scio-histricas nos estudos literrios, a filologia
trouxe uma nova modalidade de valorizao do elemento histrico da produo cultural.
A anlise interpretativa fica agora mais a cargo das abordagens crticas da Teoria
Literria. Hoje o fillogo o responsvel pela preparao de edies crticas de autores
clssicos (antigos e modernos): um trabalho rduo e essencial para todas chamadas
cincias humanas.
A edio de determinados documentos est diretamente relacionada
preservao da histria de um povo neles registrada, que se perde pelos estragos
causados pelo tempo, pela interpolao de emendas ou por erros na sua transmisso.
Outro problema so as precrias condies de muitos arquivos e bibliotecas onde esto
guardados importantes documentos. No entanto, importante observar que, muitas
vezes, devido falta de profissionais qualificados para a realizao desta tarefa to
complexa, muitos resultados representam apenas cpias que nada podem contribuir para
o resgate da realidade scio-histrico-cultural de um povo.
Os textos podem sofrer modificaes de duas ordens: aquelas derivadas da
corrupo do material utilizado para registrar o texto e as derivadas do ato de
reproduo do texto em si. Estas podem ser autorais, isto , de responsabilidade do
prprio autor, ou no-autorais (voluntrias ou involuntrias).
Enquanto o trabalho filolgico desenvolveu-se, tradicionalmente, com o objetivo
de fixar o texto enquanto materialidade e, a partir deste, encontrar o sentido nele
contido, aceitando, assim, o carter unvoco da lngua, a Anlise do Discurso trabalha
com a lngua em movimento, ou seja, com suas significaes, considerando a relao
entre o sujeito e a histria como elemento constitutivo do sentido. Para Foucault,

O documento, pois, no mais, para a histria, essa matria inerte
atravs da qual ela tenta reconstituir o que os homens fizeram ou
disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros: ela procura
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definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries,
relaes (FOUCAULT, 2002, p. 7).

Dentre as cincias humanas que utilizam o texto como materialidade para
estudo, a Anlise do Discurso, rea de conhecimento importante para tal estudo, j que
utiliza tambm de edies crticas para o seu estudo, visto que enquanto o esforo
filolgico busca fixar o texto em sua materialidade para, ento, localizar o sentido
presente no mesmo, a Anlise do Discurso trabalha com a lngua em um determinado
contexto scio-histrico. Ela procura as significaes considerando a relao entre o
sujeito e a histria como elemento constitutivo do sentido, pois

[...] necessrio introduzir-se um dispositivo terico que possa
intervir na relao do analista com os objetos simblicos que
analisa, produzindo um deslocamento em sua relao de sujeito
com a interpretao: esse deslocamento vai permitir que ele
trabalhe no entremeio da descrio com a interpretao
(ORLANDI, 2001, p. 61).

Michel Pcheux, fundador da Escola Francesa de Anlise de Discurso, teoriza
como a linguagem materializada na ideologia e como esta se manifesta na linguagem.
Concebe o discurso como um lugar particular em que esta relao ocorre e, pela anlise
do funcionamento discursivo, ele objetiva explicitar os mecanismos da determinao
histrica dos processos de significao. Estabelece como central a relao entre o
simblico e o poltico. O objetivo, numa viso mais limitada, seria o de uma
conscientizao. No entanto, o que se critica, e com razo, a reduo da Anlise de
Discurso a uma prtica de leitura de textos polticos, propondo que, para se ir alm
disso, deve-se praticar a Anlise de Discurso como um dispositivo que permite analisar
a textualizao do poltico, o que j um passo importante na compreenso da relao
entre o simblico e as relaes de poder.
A Anlise do Discurso que ele prope levanta questes para a Lingstica,
interrogando-a pela historicidade que ela exclui, e, do mesmo modo, ela interroga as
Cincias Sociais questionando a transparncia da linguagem sobre a qual elas se
sustentam. Por meio desse questionamento transparncia da linguagem no campo das
Cincias Sociais, Pcheux critica o fato de que estas no rompem, ao contrrio, esto
em continuidade com a ideologia que as funda. Assim, pensasse a linguagem como no
transparente, com sua materialidade, na observao do objeto e da prtica das Cincias
Sociais.
Pcheux pensa o sentido como sendo regulado no tempo e espao da prtica
humana, de-centralizando o conceito de subjetividade e limitando a autonomia do objeto
lingstico. O discurso definido por este autor como sendo efeito de sentidos entre
locutores, um objeto scio-histrico em que o lingstico est pressuposto. Ele critica a
evidncia do sentido e o sujeito intencional que estaria na origem do sentido,
considerando a linguagem como um sistema capaz de ambigidade e define o discursivo
como a insero dos efeitos materiais da lngua na histria, incluindo a anlise do
imaginrio na relao dos sujeitos com a linguagem.
A Anlise do Discurso no separa categoricamente estrutura e acontecimento,
relacionando a linguagem a sua exterioridade, ou seja, o interdiscurso. Definindo este
como memria discursiva, o j-dito que torna possvel todo o dizer. De acordo com este
conceito, as pessoas so filiadas a um saber discursivo que no se aprende, mas que
produz seus efeitos por intermdio da ideologia e do inconsciente. O interdiscurso
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articulado ao complexo de formaes ideolgicas representadas no discurso pelas
formaes discursivas: algo significa antes, em outro lugar e independentemente. As
formaes discursivas, por sua vez, so aquilo que o sujeito pode e deve dizer em
situao dada em uma conjuntura dada. O dizer est ento ligado s suas condies de
produo. H um vnculo constitutivo ligando o dizer com a sua exterioridade.
Segundo Michel Pcheux, as palavras no tm um sentido ligado a sua
literalidade, o sentido sempre uma palavra por outra, ele existe nas relaes de
metfora acontecendo nas formaes discursivas que tm seu lugar histrico provisrio.
De tal maneira que, em conseqncia, toda descrio "est exposta ao equvoco da
lngua: todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si
mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro"
(PCHEUX, 1997, p. 53).

1. O manuscrito 512

Em um canto esquecido da Livraria Pblica da Corte (atual Biblioteca
Nacional), um manuscrito muito antigo e carcomido foi descoberto em 1839 pelo
naturalista Manuel Ferreira Lagos e entregue ao Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Tratava-se do documento hoje conhecido como 512, com o ttulo de
Relao historica de uma occulta, e grande povoao antiquissima sem moradores.
Sem saber, Lagos havia desencadeado o surgimento do mais conhecido mito
arqueolgico do Brasil. Um texto fantstico, pela qual diversos estudiosos dedicariam
todos os esforos para tentar solucion-lo.
O cnego Janurio Barboza logo o publicou integralmente na Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, onde redigiu um pequeno prefcio, onde
recorreu para o estudo das antigas tradies, reconstituindo a saga de Robrio Dias, o
Muribeca preso por no revelar ao governo portugus a localizao de ricas minas de
prata na Bahia. Mesmo sem nenhuma comprovao da realidade desta cidade, para
muitos fillogos que estudaram tal documento e historiadores da poca, tal Relao
histrica era um vestgio que poderia conduzir a grandes descobertas.
No folclore baiano, h diversos contos e histrias sobre cidades e lugares
encantados. Todos estes aspectos sugerem uma origem muito mais antiga, para a feitura
do mito criador com a cidade perdida da Bahia. Discursivamente, podemos dizer que o
desfecho catastrfico, por exemplo, sugerido para a cidade colabora para a constituio
de sentidos para o fantstico da descoberta feita pelos bandeirantes, ou seja, terremotos
e inundaes foram muito comuns em outras cidades imaginrias. As catstrofes sempre
criam as condies de produo para a fundao de um mito. Tambm tiveram grande
influncia simbolismos bblicos, que eram bastante populares na poca dos Setecentos,
assim como o desaparecimento de pessoas que visitaram a cidade.
Devemos entender o mito no seu contexto sociohistrico e buscar a sua
constituio de sentidos em suas nuances e formas, seja atravs da emoo ou do
imaginrio; penetrando no campo do interdiscurso e da memria discursiva referenciada
por tais textos.
Seja na forma de cidades feitas de ouro, ou de magnficos resqucios
arquitetnicos, o mito assumi vrios episdios fascinantes da histria brasileira, e que
no podendo ser compreendido em sua totalidade, ao menos pudemos vislumbrar sua
importncia para o imaginrio dos tempos imperiais.
Com a nossa viso de analista do discurso, buscamos a materialidade discursiva
deste documento atravs da edio crtica do manuscrito, analisando-o segundo o
contexto de sua poca. Ento, apresentar-se- uma proposta de anlise, a partir da
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edio do documento manuscrito, que apresenta dificuldades de leitura em alguns
trechos; anlise esta que ser direcionada a partir dos pressupostos tericos da anlise
do discurso, adotando como foco as condies de produo e o interdiscurso, definindo
em seguida algumas hipteses sobre o tema.

2. A anlise discursiva do manuscrito

O subttulo da Relao esclarece o motivo da expedio pelos bandeirantes, a
busca das minas de prata de Muribeca, na qual ficaram dez anos vagando nos sertes da
Bahia. A estrutura da aventura no possui praticamente nenhum elemento fantstico,
tpico dos relatos quinhentistas sobre o Eldorado amaznico. Nem seres extraordinrios,
nem uma geografia pela qual o fantstico ditava totalmente as regras.
O incio do relato descreve o encontro de uma montanha muito brilhante, devido
existncia de cristais. Admirados pelo local, os bandeirantes no conseguiram escalar
a formao rochosa. Um negro da expedio, ao tentar alcanar um veado branco
(albino?), encontrou um caminho calado por dentro da montanha, pelo qual a excurso
seguiu adiante. Do alto da montanha, avistaram adiante uma "povoao grande,
persuadindo-nos pelo dilatado da figura ser alguma cidade da Costa do Brazil". Aps
certificarem-se de que o local estava despovoado, iniciaram sua explorao.
O acesso para a cidade era feito por um nico caminho de pedra. A entrada da
urbe era formada por "tres arcos de grande altura, o do meio he maior, e os dous dos
lados so mais pequenos: sobre o grande, e principal devizamos Letras que se no
podero copiar pela grande altura". Na cidade, as casas eram feitas com muita
regularidade e simetria, parecendo "huma s propriedade de cazas, sendo em realidade
muitas, e algumas com seus terrados descubertos, e sem telha, porque os tectos so de
ladrilho requeimado huns, e de lages outros". Percorrendo o interior destas habitaes,
os bandeirantes no encontraram nenhum vestgio de mveis ou qualquer outro objeto.
Ao final da rua, depararam com uma praa regular, que possua em seu interior uma:

(...) collumna de pedra preta de grandeza extraordinaria, e sobre ella
huma Estatua de homem ordinario, com huma mao na ilharga
esquerda, e o brao direito estendido, mostrando com o dedo index ao
Polo do Norte; em cada canto da dita Praa est uma Agulha, a
imitao das que uzavo os Romanos, mas algumas j maltratados, e
partidos como feridas de alguns raios (ANONIMO, 1754)
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.

Sobre o prtico principal da rua, tambm situava-se uma "figura de meio relevo
talhada da mesma pedra, e despida da cintura para cima, coroada de louro" e com
inscries abaixo do escudo. Nos lados esquerdo e direito da praa existiam edifcios
imensos. O primeiro parecia, segundo os narradores, um templo com muitas figuras em
relevo nas suas laterais, como cruzes e corvos. Outras partes da povoao jaziam em
grande escombro e muita runa, que teriam sido causados por um terremoto. Prximo
praa descrita, tambm havia um grande rio. Seguindo por ele, os bandeirantes aps trs
dias encontraram uma enorme catadupa (cachoeira). Neste local, ocorriam grandes
quantidades de furnas, muitas cobertas com lages e inscries. Ainda entre as runas foi
encontrada uma moeda de ouro muito grande, com "a imagem, ou figura de hum moo

2
O documento manuscrito original no contm paginao, motivo por que no relacionamos as pginas
das citaes.

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posto de Joelhos, e da outra parte hum arco, huma coroa, e huma stta". Aps
chegarem na regio entre os rios Paraguau e Una, os expedicionrios enviaram uma
carta ao Rio de Janeiro, originando o manuscrito original.
A partir deste ponto, analisaremos as condies de produo e o interdiscurso
presente no texto em questo. Ento, devemos perceber que estas runas no pertencem
ao modelo urbanstico colonial portugus ou espanhol. A possibilidade de terem
encontrado algum centro de minerao, abandonado aps o trmino da explorao,
tambm muito remota. Na metade do sculo XVIII, a maioria dos complexos
mineradores ainda estava em atividade na Bahia. Inscries, templos, prticos e esttuas
nos levam ao encontro de uma origem mediterrnea clssica, portanto, imaginria do
relato. A questo imposta inicialmente determinar como foi o contato com esse
modelo europeu, ou seja, precisar o apagamento que evidencia o interdiscurso. A
primeira metade do Setecentos foi marcada por uma grande efervescncia clssica na
Europa, antecipando uma matriz cultural para a data do manuscrito: a comparao das
praas com as construdas pelos romanos; esttuas com coroa de louros; prticos
grandiosos; moedas de ouro e citaes de acidentes geogrficos ocidentais ("Alpes e
Pyrinos"; "Nillo"). Tudo isso nos leva a crer que o autor do relato estava
profundamente inserido no contexto das descobertas arqueolgicas e culturais que
estavam sendo efetuadas na Europa ao incio do sc. XVIII.
Tambm percebemos que tradies folclricas da cultura popular do Brasil
apresentam-se na narrativa como prpria de um discurso anterior. Primeiramente, ao
referir-se aos montes de cristais reluzentes, no incio do relato. Era costume, no sculo
XVI, aventureiros descreverem pelo interior brasileiro a existncia de montanhas e
serras resplandecentes, associadas a metais e pedras preciosas. Essa tradio formou, a
partir do Setecentos, o fundamento para alguns misticismos bandeirantes, como a Lagoa
Dourada (Eupana e Sabarobou). Por meio ao avistamento dessa montanha, os
bandeirantes puderam localizar as runas baianas. Tambm muitas narrativas de cidades
imaginrias possuam uma estreita vinculao com montanhas feitas com metal precioso
como, por exemplo, a lenda do Eldorado. Outra tradio de origem colonial diz respeito
a certa esttua, encontrada na Ilha dos Corvos (Aores), cujo folclore sobreviveu at o
sc. XVIII, em forma literria ou potica. Segundo Damio de Ges, em sua Chronica
do Principe D. Joam (1567), durante o reinado de D. Manuel, navegadores em incurso
pela mencionada ilha descobriram, no cume de uma serra, uma imensa esttua de um
homem vestido de bedm (tnica mourisca), sem barrete, com o brao estendido e a
mo apontando para o poente. Abaixo da esttua foram ainda avistadas inscries
misteriosas, sem possibilidades de traduo. J o poema Caramuru, de Jos de Santa
Rita Duro (1781), tambm mencionou a clebre esttua: "E na ilha do Corvo, de alto
pico (...) Onde acena o pas do metal rico (...) Voltado estava s partes do occidente,
d'onde o aureo Brazil mostrava a dedo"(COSTA, 1900, p. 55). interessante perceber
que esta formao discursiva est presente na constituio de sentido do mito da cidade
perdida da Bahia, pois no relato tambm existiria uma esttua central, cujo brao
estendido apontava o dedo para o norte, com certas inscries indecifrveis no mesmo
local. Percebemos ento que com essas duas tradies o autor do manuscrito estava
perpetuando um mito mais antigo, atravs do apagamento de um discurso anterior e seu
retorno em outro texto, no qual se apresenta incorporado ao universo dos bandeirantes e
exploradores.
Seguindo esta linha de anlise, onde o discurso dos bandeirantes inscreve-se
numa formao discursiva que o fantstico entrelaa com o contexto scio-histrico e
tambm literrio, temos em alguns trechos do manuscrito elementos da arqueologia
setecentista que foram bastante determinantes na estrutura do texto. A descoberta e
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escavao de Herculanum iniciou-se em 1710, mas foi com a confirmao de seu nome
e origem (1738) que estas runas romanas tornaram-se muito famosas. Pompia foi
escavada, por sua vez, a partir de 1748, e sua identificao ocorreu apenas em 1768.
Podemos tambm estabelecer uma relao destas runas romanas, principalmente
Herculanum, com a cidade do manuscrito, ao perceber que o terremoto citado pelo
bandeirante uma catstrofe natural semelhante ao vulco (no caso, o Vesvio). A
natureza interferindo na obra humana. Sendo assim, a memria discursiva dos sujeitos
demonstrada atravs da ligao entre os discursos que circulavam naquele momento e o
discurso que aparece no texto do manuscrito.
de suma importncia analisar outra questo: como esses discursos puderam
circular no Brasil, j que a primeira publicao em larga escala dos vestgios romanos
apareceu somente em 1756, com o livro L'antichit romana de Piranese, trs anos aps
a descoberta da cidade baiana? possvel, deste modo, que o autor da imaginria cidade
tenha estado anteriormente na prpria Europa em contato com esse panorama cultural;
fator este impreciso, j que seria necessrio identificar a sua autoria. Atravs de um
estudo ainda preliminar, verificamos que o pesquisador Hermann Kruse (1940) e o
historiador Pedro Calmon (1950) estabeleceram como autor do manuscrito em questo,
o bandeirante Joo da Silva Guimares. Percorrendo os desconhecidos sertes da Bahia
entre 1752 e 1753, ele teria noticiado a descoberta das procuradas minas de prata de
Robrio Dias, justamente na regio dos rios Paraguau e Una. Uma similaridade de data
e localizao com a prescrita na Relao da cidade abandonada. Exames efetuados pela
Casa da Moeda dois anos depois, porm, declararam que as minas no passavam de
minrios sem nenhum valor. Aturdido, Guimares foi conviver com os ndios,
desaparecendo aps 1764. A obra de Pedro Calmon nos forneceu outra pista para a
elucidao da origem histrica deste mito. Um dos auxiliadores das buscas de
Guimares foi o governador da provncia mineira, Martinho de Mendona de Pena e de
Proena. Examinando sua biografia, descobrimos que ele tinha sido bibliotecrio,
poliglota e fillogo, membro da Real Academia de Lisboa.
Alm de ter proferido uma palestra sobre megalitismo portugus (Discurso
sobre a significao dos altares rudes e antiquissimos, 1733), Proena tambm
realizou, em 1730, uma investigao sobre as misteriosas inscries de So Tom das
Letras, em Minas Gerais. A partir de 1738, estes caracteres se tornaram muito famosos,
circulando cpias por toda a provncia. Ao analisarmos uma dessas reprodues,
percebemos grande semelhana de alguns glifos com os da cidade perdida,
principalmente cruzes e letras latinas. Alm disso, foram interpretados por um dos
autores da reproduo, Mateus Saraiva, como sendo caracteres romanos. No perodo em
que circulavam as cpias, o bandeirante Joo Guimares abandonara Vila Rica e partira
em misso exploratria para as regies dos rios So Mateus, Doce e Pardo, todos na
provncia mineira. Atacado por ndios, foi ento auxiliado pelo governador Martinho
Proena. Talvez a origem do mito esteja nesse antigo contato, entre um bandeirante
vido por ouro e um acadmico interessado em arqueologia. Proena tinha todas as
condies para criar a imagem de uma cidade em runas semelhante s romanas, repleta
de inscries, enquanto Guimares desejava a todo custo encontrar riquezas sem fim. O
acadmico morreu em Lisboa (1743), e Joo Guimares anunciou oficialmente, em
1752, a descoberta de minas de prata pelo interior baiano, escrevendo em seguida o
manuscrito da cidade perdida.
A pesquisa merece uma maior e melhor anlise para que possamos ter uma
posio mais confivel quanto autoria de tal documento; propomos assim que este
estudo seja realizado em outro doravante trabalho.

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3. Referncias

ANNIMO. Relao historica de uma occulta, e grande povoao antiquissima
sem moradores, que se descobriu no anno de 1753. Bahia/Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional, documento n. 512, 1754
CALMON, Miguel. O segredo das minas de prata. Rio de Janeiro: A noite, 1950.
COSTA, Cndido. As duas Amricas. Lisboa: Joo Bastos, 1900.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 6 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002.
HOLLANDA, Srgio Buarque. A viso do Paraso. So Paulo: Nacional, 1958.
LANGER, Johnni. As cidades imaginrias do Brasil. Curitiba: Secretaria de Cultura
do Paran, 1997.
LANGER, Johnni. O mito do Eldorado. Revista de Histria, So Paulo, n. 136, 1997.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos.
Campinas. Pontes, 2001.
PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. 3 ed.
Traduo Eni Orlandi et alli. Campinas: EDUNICAMP, 1997.
ROCHA, Lindolfo. Zona desconhecida no interior da Bahia. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico da Bahia, Salvador, vol. 34, 1908.

4. ANEXOS

Os trechos marcados por pontos esto ininteligveis no documento original.

Relao historica de huma oculta, e grande Povoao, antiguissima sem
moradores, que se descubrio no anno de 1753.
Em a America ............................................ nos interiores ..............................................
contiguo aos ............................................... Mestre de campo ....................................... e
sua comitiva, havendo dez annos de que viajava pelos certes, a vr se descubria as
decantadas minas de Prata do grande descubridor Moribeca, que por culpa de hum
Governador se no fizero patentes, pois queria lhe uzurpar-lhe esta gloria e o teve
prezo na Bahia at morrer, e fiaro por descubrir: Veio esta noticia ao Rio de Janeiro em
principio do anno de 1754.
Depois de huma longa, e inoportuna perigrinao, incitados da incaciavel cobia de
ouro, e quazi perdidos em muitos annos por este vastissimo certo, descubrimos huma
cordilheira de montes to elevados, que parecia chegavo a Regio etheria, e que
serviro de throno ao vento as mesmas estrellas; o luzimento que de Longe se admirava,
principalmente quando o Sol fazia impresso ao Cristal de que era composta e formando
huma vista to grande e agradavel, que ninguem daquelles reflexos podia afastar os
olhos: entrou a chover antes de entrarmos a registrar esta christallina maravilha e
viamos sobre a pedra escalvada correr as agoas precipitando-se dos altos rochedos,
parecendo-nos como a neve, ferida dos raios do sol, pelas admiraveis vistas daquelle
chris ............................................................ uina se reduziria
........................................................ das aguas e tranquilidade do tempo nos resolvemos
a investigar aquelle admiravel prodigio da natureza, chegando nos no p dos Montes,
sem embarao algu de Matos, ou Rios, que nos difficultasse o trnsito, porem,
circulando as Montanhas, no achamos pasio franco para exe-cutar-mos a rezoluo de
accommeter-mos estes Alpes e Pyrineos Braslicos, rezultando-nos deste desengano
huma inexplicavel tristeza.
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Abarracados ns, e com o dezignio de retrocedermos no dia seguinte, sucedeo correr
hum negro, andando lenha, a hum veado branco, que vio, e descobrir por este acazo o
caminho entre duas serras, que parecio cortadas por artificio, e no pela Natureza: com
o alvoroo desta novidade principiamos a subir, achando muita pedra solta, e amontoada
por onde julgamos ser calada desfeita com a continuao do tempo. Gastamos boas tres
horas na subida, porm suave pelos christaes que admiravamos, e no cume do Monte,
fizemos alto, do qual estendendo a vista, vimos em hum Campo razo maiores
demonstracoes para a nossa admirao.
Divisamos cousa de legoa, e meia huma Povoao grande, persuadindo-nos pelo
dilatado da figura ser alguma cidade da Corte do Brazil: descemos logo ao Valle com
cautela .............. lferia em semelhante cazo, mandando explorar
............................................ gar a qualidade, e ...................................................... se bem
que repararam ............................................... Fumins, sendo este, hum dos signaes
evidentes das povoaes.
Estivemos dois dias esperando aos exploradores para o fim que muito desejavamos, e s
ouviamos cantar gallos para ajuizar que havia alli povoadores, at que chegaro os
nossos desenganados de que no havia moradores,ficando todos confuzos: Resolveo-se
depois hum ndio da nossa commitiva a entrar a todo risco, e com precauo, mas
tornando assombrado, afirmou no achar, nem descobrir rastro de pessoa algua: este
cazo nos fez confundir de sorte, que no o acreditamos pelo que viamos de domecilios,
e assim se arranjaro todos os exploradores a ir seguindo os passos do ndio.
Viero, confirmando o referido depoimento de no haver povo, e assim nos
determinamos todos a entrar com armas por esta povoao, em huma madrugada, sem
haver quem nos sahisse ao encontro a impedir os passos, e no achamos outro caminho
seno o unico que tem a grande povoao, cuja entrada he por tres arcos de grande
altura, o do meio he maior, e os dois dos lados so mais pequenos: sobre o grande, e
principal devizamos Letras, que se no podero copiar pela grande altura
Faz huma rua da largura dos trs arcos, com cazas de sobrados de huma, e outra parte,
com as fronteiras de pedra lavrada, e j denegrida. So .........................................
inscripes, abertas todas .......................................... ortas so baxas
defei........................................... nas, notando que pela regularidade, e semetria em que
esto feitas, parece huma s propriedade de cazas, sendo em realidade muitas, e alguas
com seus terraos descubertos, e sem telha, porque os tetos so de ladrilho requeimado
huns, e de lajes outros.
Corremos com bastante pavor alguas cazas, e em nenhuma achamos vestgios de alfaias,
nem mveis, que pudssemos pelo uso, e trato, conhecer a qualidade dos naturaes: as
cazas so todas escuras no interior, e apenas tem huma escaa luz, e como so
abbodas, ressoavam os ecos dos que falavo, e as mesmas vozes atemorizavo.
Passada, e vista a rua de bom cumprimento, demos em huma Praa regular, e no meio
della huma collumna de pedra preta de grandeza extraordinria, e sobre ella huma
Estatua de homem ordinario, com huma mo na ilharga esquerda, e o brao direito
estendido, mostrando com o dedo index ao Polo do Norte: em cada canto da dita Praa
est huma Agulha a immitao das que usavo os Romanos, e mais algumas j
maltratadas, e partidas, como feridas de alguns raios.
Pelo lado direito desta Praa esta hum soberbo edifcio, como casa principal de algu
senhor da Terra, faz hum grande sallo na entrada e ainda com medo no corremos
todas as casas, sendo tantas, e as retrat....................................... zero formar
algu........................................... mara achamos hum........................................... massa de
extraordinria................................... pessoas lhe custavo a levanta lla.
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Os morcegos ero tantos, que investio as caras das gentes, e fazio uma tal bulha, que
admirava: sobre o prtico principal da rua est huma figura de meio relevo talhada da
mesma pedra e despida da cintura para cima, coroada de louro: reprezenta pessoa de
pouca idade, sem barba, com huma banda atraveada, e hum fraldelim pela cintura:
debaixo do escudo da tal figura tem alguns characteres j gastos com o tempo, divizo
se, porm os seguintes:
Da parte esquerda da dita Praa esta outro edifcio totalmente arruinado, e pelos
vestgios bem mostra que foi Templo, porque ainda conserva parte de seu magnfico
frontespicio, e alguas naves de pedra inteira: ocupa grande territorio, e nas suas
arruinadas paredes, se vem obras de primor com alguas figuras, e retratos embutidos na
pedra com cruzes de vrios feitios, corvos, e outras miudezas que carecem de largo
tempo para admira llas. Segue-se a este edificio huma grande parte de Povoao toda
arruinada e sepultada em grandes, e medonhas aberturas da terra, sem que em toda esta
circunferencia se veja herva, arvore, ou planta produzida pela natureza, mas sim
montes de pedra, humas toscas outras lavradas, pelo que entendemos ha as fronteiras
de ................... vero, porque ainda entre .................................................... da de
cadveres, que .................................................... e parte desta infeliz
.................................................... da, e desamparada, ........... talves por algum terremoto.
Defronte da dita Praa corre hum caudalozo Rio, arrebatadamente largo, e espaoso
com alguas margens, que o fazem muito agradavel a vista, ter de largura onze, at doze
braas, sem voltas concideraveis, limpas as margens de arvoredo, e troncos, que as
inundaes costumo trazer: sondamos a sua Altura, e achamos nas partes mais
profundas quinze, at dezesseis braas. Daparte dalm tudo so campos muito viosos, e
com tanta variedade de flores, que parece entoar a Natureza, mais cuida-doza por estas
partes, fazendo produzir os mais mimozos campos de Flora: admiramos tambem algu-
mas lagas todas cheias de arrs: do qual nos aproveitamos e tambm dos innumeraveis
ban-dos de patos que se crio na fertilidade destes campos, sem nos ser deficil cassallos
sem chumbo mas sim as mos.
Tres dias caminhamos Rio abaixo, e topamos huma catadupa de tanto estrondo pela
fora das agoas, e rezistencia no lugar, que julgamos no faria maior as boccas do
decantado Nillo: depois deste salto espraia de sorte o Rio que parece o grande Oceano:
He todo cheio de Peninsulas, cubertas de verde relva: com alguas arvores disperas, que
fazem.................hum tiro com davel. Aqui achamos............................................... a falta
delle de noss................................................. ta variedade de
caa................................................ tros muitos animais criados sem cassadores que os
corro, e os persigo.
Daparte do oriente desta catadupa achamos varios subcaves, e medonhas covas,
fazendo-se experincia de sua profundidade com muitas cordas; as quais por mais
compridas que fossem, nunca podemos topar com o seu centro. Achamos tambm
alguas pedras soltas, e na superfcie da terra, cravadas de prata, como tiradas das minas,
deixadas no tempo
Entre estas furnas vimos huma coberta com huma grande lage, e com as seguintes
figuras lavradas na mesma pedra, que insinuo grande mistrio ao que parece..... Sobre
o Portico do Templo vimos outras da forma seguinte dessignadas.
Afastado da Povoao, tiro de canho, est hum edificio, como caza de campo, de
duzentos e sincoenta passos de frente; pelo qual se entra por hum grande portico, e se
sobe, por huma escada de pedra de varias cres, dando-se logo em huma grande salla, e
depois desta em quinze cazas pequenas todas com portas para a dita salla, e cada huma
sobre si, e com sua bica de agoa ..................................................qual agoa de ajunta
...............................................mo no pateo externo
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...................................................columnatas em cir- ....................................................dra
quadrados por arteficio, suspensa com os seguintes caracteres:
Depois destas admiraes entramos pelas margens do Rio a fazer experiencia de
descobrir ouro e sem trabalho achamos boa pinta na superficie da terra, prometendo nos
muita grandeza, assim de ouro, como de prata: admiramo nos ser deixada esta Povoao
dos que a habitavo, no tendo achado a nossa exacta diligencia por estes certes pessoa
algua, que nos conte desta deploravel maravilha de quem fosse esta povoao,
mostrando bem nas suas runas a figura, de grandeza que teria, e como seria populosa, e
oppulenta nos sculos em que floreceu povoada; estando hoje habitada de andorinhas,
Morcegos, Ratos e Rapozas que cebadas na muita creao de galinhas, e patos, se fazem
maiores que hum co perdigueiro. Os Ratos tem as pernas to curtas, que salto como
pulgas, e no ando, nem correm como os de povoado.
Daqui deste lugar se apartou hum companheiro, o qual com outros mais, depois de nove
dias de boa marcha avistaro a beira de huma grande enseada que faz hum Rio a huma
cana com duas pessoas brancas, e de cabellos pretos, e soltos, vestidos a Europea, e
dando hum tiro como signal para sever ......................................................... para
fugirem. Ter ........................................................ felpudos, e bravos,
.................................................. ga a elles se encrespo todos, e investem
Hum nosso companheiro chamado Joo Antonio achou em as ruinas de huma caza hum
dinheiro de ouro, figura esferica, maior que as nossas moedas de seis mil e
quatrocentos: de huma parte com a imagem, ou figura de hum moo posto de joelhos, e
da outra parte hum arco, huma coroa e huma setta, de cujo genero no duvidarmos se
ache muito na dita povoao, ou cidade dissolada, por que se foi subverso por algu
terremoto, no daria tempo o repente a por em recato o preciozo, mas he necessario hum
brao muito forte, e poderozo para revolver aquele entulho calado de tantos annos
como mostra.
Estas noticias mando a v.m., deste certo da Bahia, e dos Rios Paroau, Un,
assentando no darmos parte a pessoa algua, porque julgamos se despovoaro Villas, e
Arraiais; mas eu a V.me. a dou das Minas que temos descuberto, lembrando do muito
que lhe devo.
Suposto que da nossa Companhia sahio j hum companheiro com pretexto differente,
contudo peo-lhe a V.me. largue essas penrias, e venha utilizar-se destas grandezas,
usando da industrias de peitar esse indio, para se fazer perdido, e conduzir a V.me. para
estes thesouros, etc ................................................... Acharo nas entradas
............................................................. sobre lages.