Sunteți pe pagina 1din 291

Moise de Michelangelo; Chivotul legii

David de Michelangelo
Materialul acestui volum nu poate fi reprodus fr
permisiunea Editurii Muatinia


7


CUVNT NAINTE

Teorema Tetractis i aplicaiile ei cibernetice


mi este deosebit de plcut s prezint, n puine cuvinte, rodul cel mai
strlucit al unei opere tiinifico-filosofice de o via, aa cum este lucrarea de
ndelung rvn i strdanie necontenit a prof. univ. dr. emerit Tudor
Ghideanu, fiu al strvechii noastre ceti culturale: Roman.
Pentru toi cei care nu cunosc, sau n-au auzit chiar despre persoana
profesorului, vom reaminti c s-a nscut la Cordun, a urmat coala la Roman,
absolvind Liceul Tehnic de Mecanic i Siderurgie, promoia 1955 i a fcut
matematicile cu profesorul Aurel Panaite, cruia i-a purtat mereu o vie
recunotin pentru cele nvate - n primul rnd matematicile superioare.
n 1958 a intrat primul la Facultatea de Istorie i Filosofie, secia
filosofie, i a terminat n 1963 cu diploma de merit, ef de promoie pe ar. A
primit repartiia ministerial n nvmntul superior pentru disciplinele:
Istoria filosofiei contemporane i Istoria filosofiei romneti.
Pentru cele ce voi releva, merit s amintim faptul semnificativ c n
planul de nvmnt al Facultii de Filosofie, alturi de logic, istoria
filosofiei, psihologie, etic, estetic, se aflau i disciplinele tiinifice: bazele
matematicii, bazele fizicii relativiste i cuantice, bazele biologiei i geneticii,
bazele chimiei discipline ce erau predate de mari profesori precum:
Al.Triandaf, Dan Papuc, Adolf Haimovici, Jzu Waisman, Ioan Gottlieb, G.
Ioni, Corneliu Zolyneak etc.
Profesorul Tudor Ghideanu a urcat toate treptele ierarhiei universitare,
cercetarea sa tiinific, filosofic i didactic desfurndu-se sub veghea i
influena direct a unor dascli de excepie precum: Petre Botezatu (logic),
Theofil Simenschi (latin i greac), Ernest Stere (istoria filosofiei), Vasile
Pavelcu (psihologie), Isac Davidsohn (sociologie i cultur), Al. Hussar
(estetic) etc.
Merit subliniat, n chip deosebit, faptul c opera tiinific a profesorului
nostru s-a conturat i printr-o coresponden important cu mari filosofi i
oameni de tiin ai sfritului de secol al-XX-lea, gnditori de rezonan
internaional ca: Octav Onicescu, Anton Dumitriu, Constantin Noica,


8
Alexandru Boboc, dar i cu tinerii: Petru Ioan i Andrei Marga. Nu pot (i
nu trebuie) s fie lsate de o parte prezenele la congresele de filosofie din
strintate (Milano, Jena, Freiburg im Breisgau) i din ar (Cluj, Timioara,
Iai, Bucureti) la care temele de predilecie erau: raporturile criterice dintre
filosofie i tiin.
Desigur, opera tiinifico-filosofic a lui Tudor Ghideanu este
reprezentativ pentru epoca actual, pe care o parcurge creator gndirea
contemporan. Amintim volumele cele mai importante, dintr-o strdanie de-o
via:
- Percepie i moral n fenomenologia francez - Ed.tiinific i
Enciclopedic Bucureti, 1979;
- Contiina filosofic de la Husserl la Teilhard de Chardin - Ed.
Junimea, Iai, 1981;
- Istoria filozofiei romneti (Tratat), Ed. Academiei, 1985
(Colaborare);
- Anamnesis sau Treptele aducerii aminte - Ed. Junimea, Iai, 1987;
- Temeiuri critice ale creaiei - Filosofia lui Jean-Paul Sartre,
Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1988 care a abinut Premiul
Academiei Romne 1990;
- Terra Genitrix Spiritualitate romneasc Ed. Institutului
Naional pentru Societatea i Cultura Romn, Iai, 1998;
- Ekpirosis sau Posesia focului Ed. Institutului Naional pentru
Societatea i Cultura Romn, Iai, 1999;
- Odysseea contiinei filosofice moderne de la Kant la Nietzsche -
Ed. Junimea, Iai, 1999;
- Odysseea contiinei filosofice moderne i contemporane de la
Pragmatism la Postmodernism Ed. Junimea, Iai, 1999;
- Existenialismul Comedia umanist a secolului XX Ed.
Vasiliana98, Iai, 1999;
- Filosofia criteriului, Ed. Axis, Iai, 2004;
- Filosofia lui Eminescu, Ed. Cronica, 2004;
n ultimul deceniu, creaia filosofic a lui Tudor Ghideanu, asumnd
problematica religiei cretine, n ipostaza de conductor al Masterului de
Filosofie Cretin i dialog cultural, de la Universitatea Al. I. Cuza din Iai, a
determinat, firesc, apariia lucrrilor:
- Sensul teandric al iubirii, Ed.Lumen, Iai 2005;
- Splendoarea bucuriei n ontologia Trinitii, Ed. Lumen, Iai 2007;


9
- Cronica Romanului i a Episcopiei de Roman, lucrare aparinnd
episcopului Melchidesc, retranscris de filosoful Tudor Ghideanu, aprut la
editura Muatinia, n anul 2008;
- Melchisedec, lumina Ortodoxiei, Ed. Muatinia, Roman 2009;
- Patriarhie i Autocefalie, Ed. Muatinia, Roman 2010;
Coordonata tiinifico-filosofic a operei profesorului este ilustrat
sintetic i de cartea pe care o prezentm, intitulat caracteristic - pentru c este
o lucrare despre cei 4 functori ai Logicii universale: Chivotul
syncategorematelor i Infinitul. Ea constituie contribuia original a autorului
n domeniul teoretic i aplicativ al Informaticii.
Structurat n dou pri, lucrarea prezint n 3 limbi (german, englez,
romn) metoda celor 4 functori (conectori) logici invariani (constante
logice), fenomenologia istorico-filosofic n ntreaga desfurare temporal-
istoric a gndirii umane.
Cei 4 functori sunt: negaia-afirmaia, disjuncia, conjuncia i rejecia.
Profesorul Ghideanu a formulat clar i distinct Teorema Tetractis, corelnd
organic Argumentele:
1. Logic formalizat;
2. ahul (64;
3. Legile fizicii relativiste i cuantice (4);
4. A.D.N-ul genetic (64);
5. Sistemul periodic al elementelor (4
4
=256);
6. Istoria filosofiei: Parmenide-Gorgias; Kierkegaard-Kant; Heraklit-
Hegel; Dionisie Areopagitul - Scepticism-Nietzsche-Postmodern;
7. Transistoria: 1).Comuna Primitiv 2). Sclavagism, Ev mediu.
Capitalism- 3).Comunism (socialismul) 4).Globalism- (New Age).
Aceast teorem - axul teoretic al ntregii cri - se deschide ctre
realizarea Ordinatorului cu 4 soluii, visul de aur al informaticii mondiale
contemporane - pentru dimensiunea aplicativ, n soft a teoremei sale,
autorul lucrrii intuind profund necesitatea identificrii i altor Argumente-
Exemplariti.
Astfel:
Arg. 7 - Teorema topografic a celor 4 culori;
Arg. 8 - Teorema serialismului muzical;
Arg. 9 - Ars Magna (Raimundus Lullus);
Arg. 10 - Sistemul ontic modal.


10
Lucrarea profesorului Ghideanu a gsit c este necesar - pentru ca
ntreprinderea sa profund original s nu fie taxat drept hazardat, de ctre
posibilii sceptici - s aduc n sprijin teoria: logica dinamic a contradictoriului
i a teriului inclus (tefan Lupacu); logica modal a lui Grigore C. Moisil.
Autorul acestei mirabile cri, probabil unic pe mapamond, aduce i
confirmri certe ale Teoremei Tetractis, alte 3 teoreme proprii: Teorema
Quadratura cercului; Teorema taina piramidei i Teorema finitului.
Partea I a crii se completeaz, probatoriu, cu un capitol caracteristic:
Numrul natural i ptratele magice.
n mod definitoriu, partea I se finalizeaz prin capitolul The
Psiholophical problem of the Great Constants of the Quantic and Relativist
physics, comunicat n 1980 la Congresul General Relativity and Gravitation
Proceeding, Bucharest.
Partea a II-a a crii: Chivotul syncategorematelor i are completarea
fireasc n problema profund semnificativ A gndi Infinitul, problem ce
favorizeaz distinciile ontologice dintre infinitul potenial i infinitul
actual, distincii clarificate de marii filosofi Hegel i Schelling, readuse n
discuie de Georg Cantor, Louis Couturat, Pavel A. Florenski, Basarab
Nicolesco etc.
Dup un preambul edificator, Capitolul 1 analizeaz Problema infinitului
n spaiu i timp: Dialectica noiunilor de finit i infinit n istoria filosofiei
universale; Cosmologia contemporan confirm tezele filosofiei dialectice;
Paradoxele infinitului; Deplasarea spre rou; Expansiunea metagalaxiei;
Critica interpretrilor idealiste ale fenomenelor cosmologice; Infinitul n
matematic.
n Capitolul al-II-lea este abordat tema infinitului n microcosmos.
Lum cunotin cu: ontologie dialectic a continuitii i discontinuitii.
Analiznd, n special, problema infinitului n microcosmos, profesorul
Ghideanu dezvluie dificultile teoretice cu infiniii n microfizic, avnd n
analiz i particulele elementare (posibile) tahionii - particule aflate dincolo
de bariera luminii.
n decursul anilor, temele acestei lucrri deschis enciclopedice au strnit
multe nenelegeri din partea celor mai puin avizai n aceste varii domenii,
care se subordoneaz, teoretic, drept Chivotul syncategorematelor.
Efortul prelungit i rbdtor al autorului a primit ns ncurajrile
dezinteresate ale personalitilor, savanilor: acad. Mihai Drgnescu (fostul
preedinte al Academiei Romne), acad. Alexandru Surdu (Institutul de


11
filozofie), academicianul Ionel Haiduc (preedintele Academiei), academicianul
Teodorescu (Univ. Tehnica Gh. Asachi), prof. univ. dr. Vitalie Belousov (Univ.
Tehnic Gh. Asachi, preedintele As. Inventatorilor din Romnia), prof.univ.
dr. Ioan Tofan (decanul Facultii de Informatic. Univ. A. I. Cuza).
n cei 40 de ani de cnd a fost editat n diverse publicaii: Revista de
filozofie, Revue roumaine des sciences sociales, Noesis, Cronica, Convorbiri
literare, Metoda functorial i Teorema Tetractis, profesorul Ghideanu a fost
apreciat laudativ de personaliti academice internaionale precum: prof.
Wolfgang Hwing (Universitatea Fr.Schiller, Jena), prof. Johann Mittelstrass
(Universitatea din Konstanz), Iosif Constantin Drgan (Milano), Theodor
Geraets (Ottawa), W. Sprengardt (Maenz), Basarab Nicolesco (Paris), prof.dr.
Cezar Buda (fostul Preedinte al Senatului Romniei), prof. dr. Joan Gottlieb
(Univ. Al. I. Cuza Iai), prof.dr.J.Mohanty (Universitatea din Calcutta, India)
etc.
Cel mai important logician romn contemporan, prof. univ.dr. Petru Ioan,
fostul decan al Facultii de Filosofie, de la Universitatea Al.I.Cuza, dedica
ultima sa carte fostului su profesor de istoria filosofiei Tudor Ghideanu, i
scria definitoriu: n msura n care expresii de tipul <<se accept>> / <<nu
se accept>>; <<se afirm sau se neag>>, <<nici nu se afirm, nici nu se
neag>>, <<se accept i i>>, <<se accept., dar nu i>> etc., sunt
conectori, sau functori (de afirmare sau negare, sau refulare; de disjungere; de
dubl respingere, sau de rejecie; de dubl afirmare sau de conjucie .a.m.d.),
detectarea prezenei i evaluarea impactului unor astfel de structuri pentru
economia discursului cercetat i pentru raporturile sale cu alte universuri de
discurs filosofic, ine, dup eminentul gnditor romn, de metoda functorial.
Tudor Ghideanu a teoretizat procesul la paradigma menionat, dar a i
aplicat-o oridecte ori s-a ivit prilejul. (Petru Ioan, Introducere n
protologie, Iai, 2008, p.327. )
Lucrarea pe care o prefam cu bucurie spiritual, dar i cu
responsabilitate civic, se contureaz prin dou valori indubitabile: prima este
valoarea intrisec de original contribuie la procesul cunoaterii legitilor
Raiunii umane, iar cealalt este valoarea pragmatic a utilitii descoperirii (i
inveniei). Dac pe cea dinti o salut ca profesor de informatic la Liceul
Roman Vod, fiind cu sinceritate ptruns de noutatea ei provocatoare, pe cea
de-a doua trebuie s o sprijinim cu vigoare investiional ca pe o posibil, i de
ce nu, real materializare, concret, a unui Soft de succes prin autodecibilitatea


12
intern a adevrului celor 4 soluii, ntr-un ordinator de proiecie microsoft
autohton la Roman.
S-ar mplini astfel ceea ce de la Thales rar s-a mai nfptuit: ca un filosof
obinuit cu speculativul i abstraciile gndirii s concretizeze n chip
pragmatic un calculator (ordinator) fr spaii goale, adic integral, cu toate
cele 4 syncategoremate.
Pentru meritele evidente ale lucrrii i ale reuitei teoretice (deocamdat),
l felicitm pe prof. univ. dr. emerit Tudor Ghideanu i ne manifestm sperana
c munca sa va continua pe aceleai coordonate valorice i spirituale.


Prof. Laureniu-Dan LEOREANU
Primarul Municipiului Roman


















13

PRLUDIEN

DIE METHODE DER AUSSAGENLOGISCHEN
FUNKTOREN UND DIE GESCHICHTE
DER PHILOSOPIE
1


Von TUDOR GHIDEANU

Denken und Handeln des Menschen setzt die Existenz von Invarianten,
Konstanten oder Regulativen als notwendig voraus. Zu diesen zahlen auch die
firmen Kriterien, welche die Koharenz des Werturteils im
geschichtsphilosophischen Denken aufrechhalten knnen. Das sind zum
Beispiel (a) die chronologische Verkettung von Leben und Werk der
Philosophen bei Diogenes Laertios, (b) die Teleologie des Geistes, der sich
zum Bewusstsein seiner selbst erhebt, (c) die Kraft-Ideen bei Alfred Fouille
(d) das Verhaltnis von Sein und Denken im Marxismus usw.
Wir werden im folgenden auf Elemente der Logik, die der Relations-
frage immanent sind, naher eingehen, da die Anordnung der Entitaten im
Rahemn einer Relation in der Geschichte der Philosophie noch nicht untersucht
wurde. Friedrich Engels betrachtete die Relationsfrage als ein Grundproblem
der Philosophie. Er war der Meinung, da dieses Problem in der Sphre der
Weltanschauungen als eine vllig disjunktive Gesetzmaigkeit wirkt :
entweder Materialismus oder Idealismus (Ludwig Feuerbach und der Ausgang
der Klassischen deutschen Philosophie). Doch wurde die ontologische
Beziehung zwischen Sein und Denken bald disjunktiv (entweder-oder), bald
konjunktiv (auch-auch) oder rejizierend (weder-noch) betrachtet.
Die Skeptiker des Altertums bedienten sich zur Verwerfung
dogmatischer Anschauungen des Tetralemmas, das auf einer vierteiligen
Aussage beruht: (1) Bejahung einer Tatsche, (2) Verneinung dieser Tatsache,
(3) gleichzeitige Bejahung und Verneinung derselben Tatsche, (4) Verneinung
der Bejahung als auch gleichzeitige Verneinung dieser Aussage. Ontologisch
formuliert: (1) es ist, (2) es ist nicht, (3) es ist und es ist nicht, (4) weder ist es
noch ist es nicht.

1
Revue Roumaine des Sciences Sociales, Philosophie et Logique, nr. 3-4, 1979, tome 23, Ed.
Academiei Romne, p. 597- 605

Chivotul syncategorematelor i Infinitul

14
Wichtig ist die vierte Aussage des Tetralemmas. Die indische
Philosophie (siehe Ngrjuna, Gaudapda, Vasubandhu), setze sie mit der
absoluten Negation gleich (cf. Aram M. Frenkian, Scepticismul grec i filosofia
indian (Der griechische Skeptizismus und die indische Philosophie, Bukarest
1957). Die Skeptiker empfahlen Zurckhaltung (poch) an, was genau der
vierten Aussage des Tetralemmas entsprasch: weder das eine noch das
andere.Das war der Weg zur Weisheit. In diesem Zusammenhang zhlte Sextus
Empiricus u.a. folgendeAusdrcke und Wendungen der Skeptiker auf: nicht
mehr, vielleicht, es ist eralaubt, ich enthalte mich eines Urteiles, alles
ist unbestimmt usw. Alle diese Ausdrcke nhern sich der weder-noch
Annahme.
Letzten Endes handelt es sich um einen logischen Funktor, der auch bei
Platon (Gorgias) anzutreffen ist, bei Montaigne, Descartes (Zweifel), bei Kant
(die Antinomie) und Schelling (die Dialektik des Mglichen).
Peirce, Sheffer, Nicod u.a haben seine Eigenschaften untersucht. Doch
hat die mathematische Logik, indem sie ihn zu den logischen Konstanten
zhlte, seine impliziten Sinngehalte nicht przisiert. Anton Dumitriu wies in
seinem Werk Istoria logicii (Die Geschichte der Logik, Bukarest, 1969) darauf
hin, da bezglich dieser Synkategoremata die Scholastiker eine grere
Genauigkeit erreichten als zeitgenssische Logiker. Die Scholastiker
klassifizierten sorgfltig die verschiedenen Sinngehalte jeder einzelnen
Partikel und Synkategoremas an (a.a O. S.393).
Nicod ist das einzige bedeutendere Resultat der mathematischen Logik
zu verdanken. Indem er die Funktion Peirces (weder-noch) verwendete,
bewies er, da alle Axiome des Russelschen Systems auf eine einzige reduziert
werden knnen, wenn man auf die Idee der Inkompatibilitt (Sheffer)
zurckgreift.
In einer ausfhrlichen Studie zu diesem Problem (Die Funktorenmethode
und die nichtmarxistischen Sozialphilosophien unseres Jahrhunderts) habe ich
versucht, diese symptomatische Tatsache d.h die Einheit der Logik aufgrund
eines einzigen Funktors zu verwiklichen, zu interpretieren und vor allem den
tiefern Sinn seines Auftretens in der Philosophie unserer Zeit zu erfassen.Im
Gegensatz zu William und Marthe Kneales Development of Logic Ansicht ber
das Fehlen jedwelchen philosophischen Wertes bei den von Peirce in die Logik
der Relationen eingefhrten Unterscheidungen, ist das Werk des
amerikanischen Philosophen ein ausgezeichnetes Beispiel fr die Einhait
zwischen der Logik des weder-noch und einer Philosophie des Zufalls
Tudor GHIDEANU

15
(Tychismus), welche auf den drei Prinzipien des Primren, Sekundren und
Tertiren fut, d.h. auf, Sinnerkenntnissen, die reine Erfahrung, diesseits
des Ausdrckbaren, die Reaktion des Geistes auf diese reine Erfahrung und
die reine Vermittlung oder die Reaktion al Reaktion. Es handelt sich bei
diesen drei Prinzipien um das absolute Singulare, einheitlich und
unbestimmt, um das wahrhaft Universale das bestimmt werden knnte und
um die absolute Natur die weder in den Dingen noch im Geist ist.
Zwischen den Vorsokratikern und Duns Scott stehend, hat der
amerikanische Philosoph die Metaphysik einer konditionalen Zukunft erffnet,
einem faillibilisme inexakter und partieller Entdeckungen, wo, falls der
Zufall das Ursprngliche ist, der Schlu nur die Vermittlung weder primr
noch sekundr sein kann.
Die Stellung Peirce ist bezeichnend fr die Revelation pluraler Folgen
fr Philosophien, die vom Funktor weder-noch ausgehen. Selbst wenn in der
Geschichte der Philosophie mit Leichtigkeit Strategien in oder und und
identifiziert werden, herrschen heute Strategien weder-noch vor. Wir wollen
hier nicht nher auf eine Ansicht N.Reschers (Topics in Philosophical Logic,
1968) eingehen und eine Logik der Philosophie begrnden oder die
symbolische Logik zur Unterscheidung einer speziellen Philosophie anwenden,
sondern-im Sinne einer stilistischen Symptomatologie-die wichtigsten
Verbindungen herausarbeiten, welche die Philosophien strukturieren, die eine
Disjunktion (der Dualismus) und eine Konjunktion (der dialektischen
Monismen) zu vermeiden trachten.
Mit diesem Problem haben sich zwei Philosophen auseinandergersetzt:
der Neuhegelianer Alexandre Kojve (Essai dune histoire raisonne de la
philosophie paene, 1968) und Stefan Lupascu (Principe de lantagonisme et la
logique de lenergie, Hermann 1951). Der erste betrachtete das Problem der
Parathese als einen sinnlosen Pseudo-Diskurs, da er alle seine rsprnglichen
Behaupungen widerruft. Die Parathese entspricht dem Schweigen (a.a.O.S.63),
da dieser Pseudo-Diskurs gleichzeitig ber zwei Sinngehalte verfgt, wovon
einer die totale Negation des anderen darstellt. Die Parathese beabsichtigt
These und Antithese zugleich durch ein sowohl-als auch zu besttigen und
sie zu synthetisieren, indem sie ihr entweder-oderausschliet, vereint aber
beide in Wirklichkeit gleichzeitig, indem sie beide durch ein weder-noch
annulliert, schrieb Kojve (a.a.O. S.66).
Eine Tatsache mu trotzdem herorgehoben werden: Kojve hat dabei
drei Dinge nicht verstanden:
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

16
(1) da die Struktur, weder-noch nicht mit der Negation der logischen
Konjunktion identifiziert werden kann und darf;
(2) da es nicht eine Negation der Negation ist und (3) da die Logik,
weder-noch ander e metaphysische Implikationen hat als die des
wissenschaftlichen Systems Hegels.
Stefan Lupacu seinerseits vertritt die An sicht, da die Logik und die
Philosophie den Gegensatz nicht aufheben und auch sein Wesen nicht in einer
positiven Synthese (Hegel) mildern, sondern ganz im Gegenteil der Rationalitt
und der Irrationalitt in einem widersprchlichen antagonistischen Dualismus
weichen sollen. Der Gegensatz, meint Lupacu, mu organisiert werden durch
die Integration der Dualitt von Aktualisierung und Potentialisierung; eine
Dualitt die eine Energie, eine Kraft, einen umgekehrten Dynamismus des
bergehens von einem ins andere voraussetzt (Was eine Struktur ist, 1967,
S.50-58). Der Gegensatz soll nicht aufgehoben werden, sondern zu einer
Metaebene des Quantums initialer Antagonismen fhren und den
antagonistischen Dynamismus steigern. Das einzigwahrhaft allgemeingltige
Prinzip ist nach Lupacu das Prinzip der gegenstzlichen Komplementaritt,
da die zwei grund-legenden Tendenzen der Welt die idetifizierende
Homogenitt (die Tendenz zur Einheit, die dem Rationalen entspricht) und die
diversifizierende Heterogenitt (die dem Irrationalen entspricht) sind. Lupacu
hat die dynamische Logik der Gegenstzlichkeit als eine Axiomatik
weiterentwickelt, die auf der Aktualisierung, Potentialisierung und auf einem
weder aktuellen noch potentialen Zustand grndet (T-Zustand).
Von Bedeutung ist in Lupacus Logik gerade dieser Zustand T, in dem
es sinvoll ist, von einem relativen Non-Gegensatz innerhalb eines unlsbaren
Gegensatzes zu sprechen .In Lupacus Logik sind das Wahre und das Falsche
Funktionen des Zustands T und das Wahre und das Falsche Funktionen des
Zustands T und das Endliche wird fortwhrend von einem berendlichen
berholt, ohne da jemals das Unendliche erricht werden kann. Lupacu
unterscheidet folglich drei Arten der Logik: eine Logik der Identitt (extensiv),
eine Logik der Steigerung (Mannigfaltigkeit) und eine Logik der
Zweideutigkeit. Diesen entsprechen drei Arten der Dialektik, die imstande
sind, fortwhrend in komplexe gegenstzliche Implikationen von Implikationen
von Implikationen berzugehen.
Lupacu hat die Folgen einer ins Unendliche fhrenden falschen
Aussage fr das Denken vorausgesehen, die den Untergang der Logik und des
Seinsprinzips herbeifhren kann (Gegensatz und der neue Intellekt, 1972).
Tudor GHIDEANU

17
Indem er in seine Logik das Problem der Zeit hereinnahm, konnte Lupacu
eine epistemologische Abweichung nicht umgehen: Die Zeit kann weder
endlich noch unendlich sein sondern nur transfinit.
Eine Frage taucht immer wieder auf: Warum ist dieses weder-noch in
der Logik unserer Zeit so oft anzutreffen?
Vielleicht kann die Philosphie ihre Probleme nur tetralemisch
verbinden, d.h durch oder und weder-noch. Das Tetralema die vierteilige
Annahme-ist eine Philosophie; es ist in gewissem Sinne absolut. Anders
gesagt, es mu als identifizierbar angesehen werden und untersteht einer
philosophischen Symptomatologie; es ist nicht paradigmatisch unde setzt nicht
einen notwendigen Entwicklungszyklus von und von da zuweder-noch
voraus.
Diese gesetzmige Wirklichkeit der Geschichte der Philosophie
erffnet uns auf die implizite Ontologie der Funktion hin eine bessere
theoretische Grundlage.ber das ontologische Ansehen der logischen
Funktoren oder und weder-noch kann festgestellt werden, da die
qualitative Unterscheidung, die Individuation, die Disjunktion (oder)
angesichts der ordnenden Vernunft des Menschen das Primat innehat. Wenn
die menschliche Vernunft ihr gegenber nicht eine umfassendere Ordnung
(Logos) htte, vorausgehend und auerhalb ihr, die des Seins der Konnexionen
zwischen unterschiedlichen Dingen und Phnomenen, wre sie selbst nicht
mglich.
Vom ontisch-ontologischen Standpunkt ist die Konjunktion (und)
genau so urschlich wie die Disjunktion, obwohl sie gnoseologisch in der
Reihenfolge ihres Erkennens durch die menschliche Venunft sekundr ist. Die
Ordnung der ontisch-ontologischen Konjunktion ist jedoch der Ordnung der
ontisch-ontologischen Disjunktion berlegen, eine Tatsache, die vom spontan
dialektischen Auftreten der Gesetzmigkeiten in der Wissenschaft und der
dialektischen Methode in der Philosophie besttigt wird.
Die ontisch.ontologische Situation des weder-noch ist aber eine ganz
andere. Im eigentlich ontischen Sinn ist weder-noch nur im hesiodischen
Begriff des Falschen der Hypothese des Chaos als Ursprung der Welt seiend
(falsch, weil solche Hypothesen zu einem Hiatus fhren zwischen Chaos und
Kosmos, da im Prinzip eine genetische Kohrenz unmglich ist). Die
ontologische Dignitt dieses logischen Funktors ist im wesentlichen sekundr.
Sie gehrt nur der Sphre der verstandesmigen Gesetzmigkeiten an, den
Ansprchen und Mglichkeiten von Spiel und Freiheit der Vernunft und der
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

18
Imagination. Denn weder-noch hat etwas von einer kongenitalen
Unzufriedenheit des Denkens angesichts der bedrckenden Realitt der
Disjunktion und Konjunktion an sich. Weder-noch ist etwas Seiendes nur in
Verbindung mit der Disjunktion und der Konjunktion, als ein Anspruch auf
eine neue Ordnung.
,Weder-noch gehrt nur dem Bewutsein an, einem bestimmten
Bewutsein. Es kann den Geist einer Epoche widerspiegeln in einer
dominierenden Philosophie.
,Weder-noch erfordet eine neue Ordnung, eine neue Werteskala. Es ist
keine Negation und hat nicht deren Eigenschaften. Es verlangt ein jenseits
(oder ein diessets) ein meta jeder Unterscheidung, ein indefinites
Nichtabgeschlossensein (die falsche Unendlichkeit). Weder-noch kann als
Verschung des menschlichen Bewutseins zur Erschpfung seiner Mglichkeit
auftreten. Doch das Denken erschpft sich nicht in der Verwendung der Mittel,
Verfahrensweisen und ihrer Beziehungen. Im Gegenteil, es verfeinert sich,
indem es geschichtlich die Mglichkeiten der Ordnung und des Wortes sucht
und nicht das falsche Unendliche (regressiv oder progressiv) oder das
Schweigen.
In der Geschichte der Philosophie immanenten Logik verleiht eine
Stellungsnahme- wie zum Beispiel die Option fr wewdr-noch in der
Phnomenologie-berzeugende Interpretationsmglichkeiten der angewandten
Methode und der Entwicklung der Philosophie auf ontologischer,
epistemologischer, axiologischer Ebene usw. Mit anderen Worten, das
funktorale Kriterium wird neben dem des fundamentalen Problems zu einem
ergnzenden Beurteilungskriterium, da es das kognitive Vordringen vom Stil
zum Sinn einer Philosophie gestattet. Die Frage ist, ob weder-noch die
Widerspiegelung einer Welt bedeuten kann, oder, eher, die Widerspiegelung
eines menschlichen Verhaltens, das von einer geschichtlichen Umwelt
hervorgebracht wird. Die eine Bedeutung lt weder-noch als Zeichen fr ein
brchiges gesellschaftliches Verhalten erscheinen, fr ein brchiges
gesellschaftliches Verhalten erscheinen, fr ein Verhalten, das von
Zerrissenheit und Tragik beherrscht wird; es ist das Zeichen fr die Drift des
menschlichen Handelns und Denkens.
,Weder-noch ist eine logische Verbindung, die sich nicht selbst
erhalten kann. Es weist auf eine Wieder-Behauptung hin, auf eine Rckkehr
zur Unterscheidung, auf sein eigenes Transzendieren zum Positiven und nicht
zur neutralen Suspension. Es kann behauptet werden, da eine Struktur, eine
Tudor GHIDEANU

19
Gesetzmigkeit des weder-noch-so wie es die Geschichte belegt-die
Unmglichkeit darstellt beim, Positiv der Suspension (epoche), beim
potenziert geffneten Ausblick der Befragung der Befragung zu verbleiben.
Diese Unmglichkeit weist ausdrcklich auf die Sackgasse hin in die jene
philosophischen Strmungen geraten sind, die auf den Funktor weder-noch
grnden; diese Unmglichkeit stellt deren logische und historische
Zweideutigkeit blo.
An der Phnomenologie ist ersichtlich, da ein kennzeichnendes
Merkmal der auf den Funktor weder-noch basierenden Denkweise die
Umkehrung (Inversion) ist, d.h die bertragung des weder-noch aus der
Gnoseologie in die Ontologie, also vom Denken zum Sein. Das erklrt den
eigenen Stil der phnomenologischen Philosophie, wobei und, oder usw.
ausschlielich zu Elementen des Denkens werden-und die somit als unwiklich,
knstlich bewertet werden-whrend weder-noch existentiell ist, d.h
ursprnglich, originr und originell.
Die Ersetzung der kognitiven Beziehung zwischen Subjeckt und Objekt
durch eine Relation des Seienden ( Intentionalitt, das Bewutsein bedeutet
sich einer Relation bewut sein) stellt ein Charakteristikum der
phnomenologischen Philosophien dar. Andere Merkmale, welche die Eigenart
dieser aufgrund des Funktors weder-noch strukturierten Philosophie
umschreiben, sind folgende:
(a) die Intentionalitt und die phnomenologische Reduktion beinhalten
grundlegend die funktorale Struktur weder-noch;
(b) der phnomenologische Ninismus (ein philosophischer
Neutralismus der Absicht, und kein tatschlicher) stellt die letzte
philosophische Mglichkeit dar, weil er sich als Aufhebung der Disjunktion
(der Summe der festgelegten Werte) geltend gemacht hat; An dieser Stelle mu
hervorgehoben werden, da die philosophische Ebene;
(c) weder-noch fgt keine andere Entitt den Grundentitten der
Philosophie bei sprnglichkeit einer ,Beziehung zur Geltug zu bringen (weder
das eine, noch das andere); (d) die Relation des Seienden-z.B.das Daseiende in
der Phnomenologie-; weder-noch hat als Folge, da die Relaten weder
lebenstrchtig, noch gltig durch sich selbst sind (es hebt das Problem der
wirklichen Unabhngigkeit auf);
(e) diese Struktur begnstigt eine Philosophie der Ambiguitt auf
ontologischer, gnoseologischer, ethischer und sthetischer Ebene;
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

20
(f) die Zweideutigkeit ist des fteren im Unterschied zum tatschlichen
Gegensatz, entweder Kontingenz und (Albert Camus);
(g) die Phnomenologie ist von einer naiven Freiheit, dr Philosophie
unseres Jahrunderts.
Materilisieren wir nun diese Charakteristika in der Substanz der
phnomenologischen Philosophien. Edmund Husserl grndet seine Auffassung
auf den revolutionren Gedankengang der Intentionalitt; das Bewutsein ist
das Wissen um etwas. Dies ist eigentlich das neutrale Gebiet, der Flu des
Daseienden, das weder physische Wirklichkeit ist, noch psychische, noch
gestige Substanz, whrend das Etwas des Bewutseins vom Bewutsein selbst
weder erarbeitet wird, noch die Rolle des Empfngers in einem Bewutsein
spielt, noch in sich selbst bestehen kann. Gleichzeitig ist fr Husserl die
berhmte in-Klammern-Stellung die phnomenologische Reduktion
beinhalten grundlegend die funktorale Struktur weder-noch; (b) der
phnomenologische Ninismus (ein philosophischer Neutralismus der Absicht,
und kein tatschlicher) stellt die letzte philosophische Mglichkeit dar, weil
er sich als Aufhebung der Disjunktion (der Summe der festgelegten Werte)
geltend gemacht hat; An dieser Stelle mu hervorgehoben werden, da die
philosophische Ebene; (c)weder-noch fgt keine andere Entitt den
Grundentitten der Philosophie bei (z.B Materie-Bewutsein), sondern
versucht die ontologische Ursprnglichkeit einer Beziehung zur Geltung zu
bringen (weder das eine noch das andere); (d) die Relation des Seienden-z.B
das Daseiende in der Phnomenologie-; weder-noch hat als Folge, da die
Relaten weder lebenstrchtig, noch gltig durch sich selbst sind (es hebt das
Problem der wiklichen Unabhngigkeit auf); (e) diese Struktur begnstigt eine
Philosophie der Ambiguitt auf ontologischer, gnoseologischer, ethischer und
sthetischer Ebene; (f) die Zweideutigkeit ist des fteren im Unterschied zum
tatschlichen Gegensatz, entweder Kontingenz und Chaos, oder Absurdum,
Ausschlu der Begriffe als einziges Bindeglied (Albert Camus); (g) die
Phnomenologie ist von einer naiven Romantik behaftet, von einem Glauben
an eine voraussetzunglose Freiheit, der Philosophie. Dies gehrt zur
wesentlichen Dogmatik der weltlichen Philosophie unseres Jahrhunderts.
Materialisieren wir nun diese Charakteristika in der Substanz der
phnomenologischen Philosophien. Edmund Husserl grnder seine Auffassung
auf den revolutionren Gedankengang der Intentionalitt: das Bewutsein ist
das Wissen um etwas. Dies ist eigentlich das neutrale Gebiet, der Flu des
Daseienden, das weder physische Wirklichkeit ist, noch psychische, noch
Tudor GHIDEANU

21
geistige Substanz, whrend das Etwas des Bewutseins vom Bewutsein selbst
weder erarbeitet wird, noch die Rolle des Empfngers in einem Bewutsein
spielt, noch in sich selbst bestehen kann. Gleichzeitig ist fr Husserl die
berhme in-Klammern-Stellung die phnomenologische Reduktion, weder
Negation, noch Zweifel, sondern Neutralisierung der Welt. Die radikale
Konversion, von der Husserl sprach, und die, als Intentionalitt, das
bergreifen des Bewutseins auf das Lebewesen in seiner Totalitt zur Folge,
hat, wollte sich weder als Idealismus, noch als Materialismus verstanden
wissen. Husserls gesamtes Schaffen, das auf den Grundgedanken der
Intionalitt basiert, stellt die philosophische Versuchung dar, die Disjunktion,
die organische Binaritt des Philosophischen zu berwinden.
Als Versuch, die Entscheidung fr die Werte der philosophischen
Tradition zu umgehen, hat sich die Phnomenologie auf sehr verschiedene Art
und Weise verbreitet. Martin Heidegger, der die transzendentale Dimension der
Intentionalitt berschritten hat, geht von der gefhlsbetonten Tonalitt aus, die
das Dasein vor das Nicht-Sein stellt: die Ur-Angst. Sie stellt die Unmglichkeit
dar, irgend eine Determination auf sich zu nehmen. Die Angst bewirkt, da wir
in eine Art von Gleichgltigkeit versinken, kein Sttzpunkt ist mehr da wir
schweben in der Suspension. Das Nicht-Sein ist weder Objekt, noch existent,
noch fr-sich-seiend, noch neben dem Vorhanden-Sein. Es ist die Bedingung,
welche die Offenbarung des Vorhanden-Seins fr die menschliche Wirklichkeit
ermglicht. Heidegger hat versucht sich ber die Logik hinwegzusetzen, im
besonderen ber die logische Negation, und zwar auf eine originrere Weise,
die sich jenseits der Logik befindet, die aber durch eine gefhlsbetonte
Tonalitt verstndlich wird. Dieses sich-ber-die-Logik-hinwegsetzen gehrt
mit zur letzten Philosophie, die aufgrund des Funktors weder-noch
strukturierte Philosophie. Am Paradoxon der Aussage des vollkommenen
Schweigens angelangt, schreibt Heidegger: Die Philosophie entscheidet sich
weder fr noch gegen ... Sie verbleibt in der Gleichgltigkeit.
Maurice Merleau-Ponty-einer der hervorragendsten Vertreter der
franzsischen phnomenologischen weder-noch-Philosophie-schrieb uerst
besonnen: Diese Philosophie ist Ausdruck einer aus den Fugen geratenen
Welt. Sie ist gewi ihre eigenste Wahrheit.
Eine besondere Hervorhebung der Entscheidung weder-noch kann
durch die Berufung auf die franzsischen Phnomenologen erlangt werden, die
diesbezglich die Verwendung dieses Funktors fast gnzlich ausgeschpft
haben, und zwar beginnend mit der Ontologie ber die Epistemologie bis zur
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

22
Axiologie, Ethik und sthetik. So zum Beispiel wird ein Phnomenologe der
Temporalitt wie Gaston Berger, sowohl den existentialistischen Atheismus
der absoluten Temporalitt, als auch die mystische Dogmatik der absoluten
ewigen Transzendenz aufheben. Er wird vom Mythos der Zeit sprechen, als
dem Aufbaugebilde des Menschen. Aus Gaston Bergers Sicht ist die Zeit
weder ein Gesetz der Vorstellung, noch eine Kategorie, die sich.

Tudor GHIDEANU

23

PRODROMOS
AVATARII UNUI INSTRUMENT ISTORICO-FILOSOFIC:
METODA FUNCTORIAL
2



Extinznd utilizarea simbolurilor vechi la materii noi, trebuie desigur
s ne ghidm dup anumite principii de analogie care, atunci cnd sunt
formulate, devin definiii noi i mai largi pentru aceste simboluri.
Ch.S.Peirce

Cunoaterea teoretic, tiinific sau filosofic pornete de la o
presupoziie care este n acelai timp exigena ei fundamental, precum i
bucuria ei: existena ordinii, a regularitilor i a constantelor n legtura
fireasc dintre lucruri, fenomene sau relaii. Dac faptul acesta este
impresionant i mbucurtor pentru stpnirea prin cuget a lumii obiectuale i a
practicii, este de-a dreptul magnific s fiineze i s fie ntlnit n lumea creaiei
spirituale i filosofice umane. Oricum ar fi numite aceste regulariti: esene,
invariaiuni, constante, paradigme, structuri, legi, serii, etc. ele sunt acelea care
sprijin principial posibilitatea cugetrii, a cunoaterii, a aciunii libere i
ordonatoare omeneti.
Istoria filosofiei, ca studiu teoretic destinat dezvluirii de esen a
micrii cronologice i valorice proprii gndului metafizic, a putut spera la
mplinirea celor mai nalte comandamente ale cunoaterii, apelnd la criterii
ferme, capabile s ntrein coerena judecii sale de valoare. Aceste criterii
sunt extrem de variate, totui modul n care au fost ele uzitate ne permit s

2
Metoda a fost conturat cronologic n urmtoarele eseuri: Camus, Sensul unei mitizri, n
Cronica, nr.19(66), 13 mai 1967; Albert Camus i tetralema sceptic, n Analele tiinifice
ale Universitii Al.I.Cuzadin Iai, serie nou, sec.III.tiine sociale, b.tiine filosofice,
tomul XV, 1969; Tetralema istoric a filosofiei i criteriul ei functorial, n Analele tiinifice
ale Universitii Al.I.Cuza din Iai, serie nou, sec.III, b.tiine filosofice, tomul XX, 1974;
Metoda functorial i istoria filosofiei, n Revista de filosofie, nr.2, 1979; Die Methode der
Aussagenlogischen Funktoren und die Geschichte der Philosophie, n Revue Roumaine des
Sciences Sociales serie de Philosophie et Logique, nr.3-4, 1979; Metoda functorilor i
filosofiile sociale nemarxiste ale secolului nostru, n Analele tiinifice ale Universitii
Al.I.Cuza din Iai, tomul XXVI, 1980, sec.III b. tiine filosofice.

Chivotul syncategorematelor i Infinitul

24
ntrevedem c i n acest important domeniu s-a nfptuit un urcu, avansnd
de la empiric la teoretic i logic.
Astfel, dac pentru un Diogene Laertios, criteriul este reprezentat de
simpla nlnuire cronologic a vieii i operei filosofilor, la Hegel, pe urmele
lui Aristotel, asistm la saltul ctre un criteriu al realizrii progresive a
contiinei de sine.
innd seama de teleologia intern a filosofiei hegeliene, de credina c
momentul cel mai nalt, entelehia nsi a spiritualitii o reprezint opera
hegelian, acest important criteriu al evoluiei filosofiei se transform, n fapt,
n ultradimensionarea subiectivitii unui individ, cu alte cuvinte ntr-o
potenare a nivelului empiric n istoria filosofiei, sub forma generalitii.
Un moment mai apropiat nivelului teoretic al istoriei filosofiei l-a putut
constitui, pe de o parte, criteriul ideilor-for, la un Alfred Fouille, criteriu
valoric apreciabil, de pe terenul judicativ al filosofiei marxist-leniniste,
deoarece el semnific, implicit, c orice mare filosofie este chintesena epocii
care a generat-o, iar pe de alt parte, criteriul diversitii metodelor filosofice,
criteriu de real importan n parcursul ctre nelegerea structurii de
construcie i de opiune a filosofiilor.
Saltul revoluionar, n aria frmntat a istoriei filosofiei, l-a marcat
gndirea marxist care, corobornd criteriul problemei fundamentale cu cel al
opoziiei dintre metoda dialectic i metoda metafizic, a adus n planul teoriei
istorico-filosofice maturitatea problemei raportului dintre entitile funciare i
dintre stilurile funciare
3
ale variaiei temporale a filosofilor.
Criteriul problemei raportului divulg esenial poziia genetic a
entitilor (materie-contiin, res extensa-res cogitans etc.), primordialitatea de
determinare, vectorul temporal ntre absolut i relativ, precum i adecvarea
metodologic, theoretic, epistemic i sistemic
4
a ordinii cugetrii la ordinea
i fiina lumii.
Corolarul acestei binariti ontico-ontologice este deschiderea unei
lupte ideologice, ca necesitate legic a istoriei, necesitate care nu se identific
luptei abstracte dintre adevr i fals, ci indic doar schimbrile temporale ale
poziiei alternativelor, n dimensiunile reale, concrete, social-umane ale
problemei raportului, adic ale dramei sociale a spiritualitii umane.

3
Fr.Engels, Ludwig Feuerbach i sfritul filosofiei clasice germane, cap.II
4
Anton Dumitriu, Philosophia mirabilis, Ed. Enciclopedic romn, 1974
Tudor GHIDEANU

25
n cele ce urmeaz, vom insista asupra unor elemente ale logicii
imanente problemei raportului, tiut fiind c aezarea elementelor n cadrul
unei relaii nu a fost suficient studiat n filosofie i, mai cu seam, n istoria
tiinific a filosofiei, aa cum a propulsat-o marxismul. Problema
fundamental a filosofiei acioneaz n sfera concepiilor despre lume, ca o
legitate perfect disjunct: ori materialism, ori idealism. n limitele acestei
disjuncii nete i aparent absolutizante, istoria real a produciilor filosofice a
proliferat extrem de divers, nct relaia ontologic dintre existen i gndire a
putut lua att chipul disjunciei (sau-sau), chipul conjunciei (i-i) sau pe cel
al rejeciei (nici-nici) etc. Referindu-se la metodele principale de interpretare
a lumii, Engels sublinia evoluia gndirii filosofice de la antagonismele
nemijlocite ale lui sau-sau, la i una i alta, cu alte cuvinte, de la
metafizic la dialectic
5
se folosea procedeul tetralemei pentru respingerea
logic a oricrei filosofii dogmatice.
Quadrilema sau tetralema reprezint un procedeu legic de combatere a
tuturor posibilitilor unei probleme. Prezent i n gndirea antic a Indiei, la
un Nagarjuna (Madhyamika-sutra), la Gaudapada sau la Vasubandhu, iar n
gndirea greac la Pyrrhon din Elis sau, mai trziu, la Sextus Empiricus,
tetralema se caracterizeaz prin aceea c afirm un fapt, l afirm i l neag n
acelai timp i, n fine, neag afirmaia i negaia aceluiai fapt n acelai timp;
sau altfel spus, c ceva 1. este; 2. nu este; 3. este i nu este; 4. nici este, nici nu
este.
Scepticul pur recomanda, pentru a se feri de contradicii, abinerea
(epoch) de la orice opiune, care semnfic esenial tocmai poziia ultim a
tetralemei, nici una-nici alta, echivalent de fapt disoluiei oricrei valori
pozitive n etica i axiologia implicit a scepticilor
6
.
Important este tocmai ultimul membru al tetralemei. Gndirea
indian l echivala, pe acesta, negaiei absolute
7
.
Sextus Empiricus a fcut o descriere a expresiilor sceptice, accentund
n mod firesc asupra ultimei laturi a tetralemei. Expresii ca nu mai mult,
poate, este ngduit, se admite, m abin, nu definesc nimic, toate
sunt nedefinite, toate sunt de neneles, nu neleg i nu concep,

5
Fr. Engels, Anti-Dhring, ESPLP,1955, Introducere, p.29
6
Tudor Ghideanu, Tetralema istoric a filosofiei i criteriul ei functorial, n Analele tiinifice
ale Universitii Al.I.Cuza, Iai, tom XX,1974, sec.III, p.32
7
Aram.M.Frenkian, Scepticismul grec i filosofia indian,1957
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

26
fiecrui raionament i se opune un raionament de egal valabilitate
8
etc.
converg toate ctre utilizarea lui nici una, nici alta.
Este vorba, n fond, de un functor logic care a fost folosit n unele pri
ale operei lor, i de ctre un Socrate (vezi dialogul platonician, Gorgias),
Montaigne, Descartes (ndoiala), Hume (scepticismul), Kant (antinomiile),
Schelling (dialectica raionalului i posibilului). Functorul nici a condus n
timpurile noastre la o tratare simbolistic. Proprietile i aplicaiile sale fiind
studiate de logici speciale: Sheffer, Nicod, Peirce.
Anterior acestor importante eforturi, problema a fost deschis, cu
distincii dintre cele mai profunde, nc din Evul Mediu. n logica medieval
aceti functori fceau obiectul tratatelor despre particulele syncategoremata
sau consemnificative. n monumentala sa lucrare Istoria logicii, Anton
Dumitriu arat c prin ignorarea problemei acestor particule de legtur logica
modern a ngustat mult cmpul de studiu al predicaiei i nu este atunci de
mirare c tocmai prin unele predicaii imprudente s-a ajuns la contradicii
(s.n.T.G.).
9

Syncategoremata apare ca pus lng subiectul unei propoziii, ntre
subiect i predicat, lng predicat, ntre dou subiecte, ntre dou predicate,
ntre dou propoziii etc. Cele mai importante sunt aa numitele constante
logice sau functorii binari ai logicii matematice actuale. Anton Dumitriu
insist n lucrarea amintit asupra faptului c dac distinciile subtile fcute de
scolastici ar fi fost cunoscute de matematicienii contemporani, probabil c
multe probleme nu s-ar fi pus. Pentru scolastici sensurile diferite ale fiecrei
particule erau clasate cu grij i se ddeau nenumrate exemple de sofisme
pentru fiecare sens al unei syncategoremata
10
.
Evideniind eroarea fcut de logica modern, atunci cnd a abandonat
studiul particulelor syncategoremata, Anton Dumitriu vizeaz interesul direct
pe care l reprezint ele, n legtur cu problemele logicii contemporane.
Particulele syncategoremata au sensuri deosebite care nu trebuie confundate,
pe care logica matematic le-a acceptat ca functori binari sau constante
logice, fr s precizeze, prin definiia lor, eventualele sensuri pe care
acestea le-ar putea conine implicit
11
. Scolasticii ajunseser, deci, la

8
Sextus Empiricus, Opere filosofice, I,1965, p.49-53
9
Anton Dumitriu, Istoria logicii, Ed.did.i ped., Bucureti, 1969, p.390
10
Apud., Ibidem, p.393
11
Ibidem, p.395
Tudor GHIDEANU

27
preciziuni cu mult mai mari dect logicienii contemporani n logica matematic
n unele chestiuni.Astfel, multe din descoperirile din Principia mathematica,
monumentala lucrarea a lui B.Russell i A.N.Whitehead, se afl n embrion n
logica Evului Mediu
12
.
ntre toi functorii logici, i, sau, dac etc., un loc aparte este
ocupat de syncategoremata nici. Locul distinct al acestui functor
impresioneaz att sub raport istorico-filosofic (am remarcat prezena sa nc
din Antichitate), ct i sub raport logic propriu-zis. Pentru c asupra prestanei
sale filosofice vom reveni mai pe larg, s vedem ce a nsemnat el pentru logica
matematic.
Filosoful i logicianul american Ch.S.Peirce, unul dintre creatorii logicii
relaiilor, a introdus funcia nici, definindu-i simbolic proprietile n
urmtoarea desfurare:
p T q = ~ p ~ q p T I =
p T q = ~ (p U q) p T = ~ P
p T q = ~ p p T ~ p =
(p T q) T ( p T q) = p U q
( p T p) T ( q T q) = p q
unde: T = nici
I = mulime total
= mulime vid
13


Aceast funcie a permis reducerea tuturor celorlali functori la unul
singur. n acest sens s-au materializat contribuiile lui Jean Nicod la sistemul
axiomatic al lui Bertrand Russell.
Nicod a demonstrat c toate axiomele lui Russell pot fi reduse la una
singur, dac se folosete ideea de incompatibilitate (functorul sau bara lui
Sheffer). Ceilali functori sunt definii astfel:
~ p = p | p
p q = ( p | q) | (p | q)
p V q = ( p | p) | (q | q)
p q = p | ( q | q)
p q = ( p | q) | [( p | p) | (q | q)]

12
Philotheus Boehner, Medieval Logic, ed.a 2-a, 1969, (Apud Anton Dumitriu).
13
Gr.C.Moisil, Elemente de logic matematic i teoria mulimilor, 1968, p.31-32
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

28
Nicod a dovedit c sistemul de axiome al calculului propoziional poate
fi nlocuit prin urmtoarea axiom:
[p | ( q | r)] | ([ t | t ( t | t)] | {( s| q) | [(p | s) | (p | s)]})
14
.

Pe bun dreptate s-a afirmat c aceast axiom este extrem de
incomod i c interesul ei este de ordin pur teoretic.


TAINA FORMULEI LUI NICOD


Stoparea infinitului fals (schlechte Infinitium) prin ducerea unui functor
logic mai presus de, deci catafaticul ultimului nici-nici, vizeaz, ca epoch
(suspendare), nu doar cele dou valori (proporii) p i q, ci suspendarea nsei
alternativei (sau-sau), conjunciei (i-i) i rejeciei (nici-nici), ultimul
termen al tetralemei logice.
Nicod a urmrit, desigur, relaia proprie fiecrei sincategoreme prin cele
3 atribute: comutativitate, asociativitate i translativitate. Cci, altfel, ce pot fi
celelalte 3 propoziii din formul: r, t i s? Acestea fiind i ele legate prin
nici. Iat formula lui Nicod care a strnit cumplite nedumeriri, ntre
logicienii subjugai de binaritatea logic (.p,q), incapabili s recunoasc
importana Terului Inclus, ca principiu al unei dinamici contradictorii a
energiei i temporalitii.

Formula:
[p(qr)]([tt(tt)]{(sq)[(ps)(ps)}]
(Jean Nicod, A Reduction in the Number of the Primitive
Propositions of Logic, Cambridge, 1917-1920)

Formula lui Nicod pune, n simboluri logice, autodecidabilitatea n
interiorul tetralemei logice, mpotriva Teoremei indecidabilitii a lui Kurt
Gdel, care, prin cerina necesar a metateoriei (teoriei supraordonate: teoria
teoriei teoriei), nsemna, n fond, un real recurs la infinitul fals (regressus ad
infinitum).

14
Jean Nicod, A reduction in the number of the primitive propositions of logic. Proceedings of
Cambridge Philosophical Society, 1917-1920
Tudor GHIDEANU

29
S limpezim lucrurile:
Numai utiliznd Teriul Inclus (vezi t. Lupacu) se poate stopa
( gr.anank stenai!) calea metateoriei (insuficient i paradoxal!), pentru c
toate celelalte propoziii (r, t, s), nu pot fi altceva dect:
r = nici disjuncia (v);
t = nici conjuncia (^);
s = nici rejecia ();
Tocmai aceasta face s apar Catafaticul (pozitivul) mai presus de,
adic afirmaia afirmaiei, acel dincolo
15
, care este emergena punctului
Omega () = Lumina (Teilhard de Chardin), moment care transcende
imanena logic a implicaiei () syncategorematelor, negaia / afirmaia
disjuncia V (sau) conjuncia (i) rejecia (nici).
Afimaia afirmaiei nu este un produs (efect) al implicrii (, ci
reprezint Unicul Transcendent logic (posibil i real), care d sens i aplicaie
infinitului (Transfinit), care nchide i deschide, simultan bucla
circularitatea perfect deschis i cu neles ontologic.
Reinem ns ca pe un semn real faptul simptomatic, extrem de
important, c unitatea logicii, la nivelul legilor sau posibilitilor de
compoziie, poate fi nfptuit chiar printr-un functor, iar acesta este functorul
nici. Micile deosebiri care exist ntre incompatibilitate (argumentele nu
pot fi adevrate n acelai timp, cel puin unul este fals) i rejecie nu
schimb fondul problemei.
Apreciem, de asemenea, c functorul s (fr), introdus de Moisil n
logica sa modal, are virtui analoge cu functorul nici (vezi Cavalerul fr
fric i fr pat)
16
.
Totodat, trebuie spus c functorul nici n fapt, nu este unar sau binar,
ci este un functor indiferent la valen, sau plural indefinit.
O prim legtur care ni se reveleaz ca necesar ntre demnitatea logic
a acestui functor i implicaia sa material filosofic o putem surprinde n
interiorul operei lui Peirce nsui. n cartea lor Dezvoltarea logicii, soii
William i Martin Kneale, subliniind importana pe care o acord Ch.S.Peirce
n ultimele sale scrieri noiunii de relaie, gsesc c filosoful pragmatist
american ncerca uneori s extind terminologia teoriei sale ntr-o form
oarecum paradoxal
17
.

15
Apud.Basarab Nicolesco, Transdisciplinaritatea, Manifest, Polirom, 1999
16
Anton Dumitriu, Logica polivalent, 1971, p.261
17
W.i M.Kneale, Dezvoltarea Logicii, vol.2, Ed.Dacia,1975, p.62
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

30
Astfel, Peirce refuza expresia relative poliadice, pentru expresii care
pretind mai mult de doi indici, singura distincie admis de el fiind: relativa
monadic( de ex. este nelept) i relativele medadice(pentru expresiile
propoziionale complete fr locuri goale)
18
.
Cuvntul medadice nseamn, aici, nici monadice, nici diadice,
etimolognd de le grecescul m care nseamn non. Poate, numai ignornd
acest sens al cuvntului medadice, soii Kneale au putut ajunge la aprecierea
contradictorie (cci este mpotriva realitii unei opere): n anumite privine
acest fel de a vorbi poate oferi avantajul simplificrii teoretice, i pentru acest
motiv a i fost adoptat de fapt de ctre unii logicieni de mai trziu, dar nu se
poate spune c ar avea vreo valoare filosofic ( s.n., T.G.).
19

Or, ceea ce relev Collected Papers
20
cu cele ase pri ale lor:
1. Principiile filosofiei;
2. Elemente de logic;
3. Logica exact;
4. Matematicile cele mai simple;
5. Pragmatism i pragmaticism;
6. Metafizica tiinific, este genul aparte de unitate pe care o ncheag i
filosofia, n opera unui filosof care a fost logician prin excelen.
Ch.S.Peirce a creat o teorie a semnelor-aciune, valorificnd obinuina
ca semnificaie a semnului, i o teorie faneroscopic sau fenomenologie,
punnd n centru percepia (phaneron) ca realitate ultim, dincolo de care
spiritul nu poate trece
21
. ntemeiat pe concepia matematic a continuitii, el a
dat o nou list categorial pe structura numerelor, adic pe funcii ale unitii
n multiplu. Categorii sunt: unu, doi, trei, primul, secundul, teriul, iar principii
sunt: primeitatea, secundeitatea, tereitatea. ntr-o definire a principiilor, Peirce
precizeaz c primeitatea nseamn a fi sau a exista independent de orice alt
lucru, este luare de cunotin, noumen care scap intelectului uman
22
.
Prin primeitate atingem unitatea universului, dar, dincolo de
exprimabil. Totodat este fenomen ca natur a noumenului, simplul posibil,
plecare fr oprire. Despre secundeitate aflm c reprezint concepia fiinei

18
Ch.S.Peirce, Collected Papers, III, 465
19
W. i M.Kneale, op.cit
20
Tudor Ghideanu, Filosofia criteriului i Timpului funciar, Ed. tefan Lupacu, Iai, 2008,
p.80-82
21
Ch.S.Peirce, op.cit., 235
22
Ibidem, 357
Tudor GHIDEANU

31
relative la ceva, la altul. Este categoria existenei, ntlnirea cu faptul brut al
lumii exterioare, sensul reaciunii, materia
23
.
n ce privete tereitatea, aceasta este categoria devenirii, deosebit de
categoria trecutului(secundeitatea) i de categoria eternului
prezent(primeitatea). Tereitatea este categoria prin excelen a generalului, a
unei generaliti teleologice, ntruct natura sa modal este a viitorului
condiional, a potenialitii reale n experiena noastr i n natura nsi,
distinct de actualitatea categoric (natura modal a secundeitii) i de
posibilitatea logic (natura modal a primeitii).
ntr-o instrumentaie nou, Peirce origineaz toate aceste trei ordine
ierarhice de generalitate, care amintesc deopotriv de presocratici i de Duns
Scot, n Unul, Spiritul, Conceptul. Important este pentru filosofia i
logica lui Peirce faptul c cele trei categorii pot fi identificate, toate, n
percepie, care este ea nsi abstracie.
Anticipnd, n felul su propriu, monismul percepionist al lui Merleau-
Ponty, Peirce distingea n aceste evidene de sens, care nu sunt reprezentri
despre o alt lume dect ele nsele,
24
c primeitatea este experiena pur, fr
referire la altceva dect ea, secundeitatea este reacia spiritului la experiena
pur a percepiei, iar tereitatea este reacia ca reacie, mijlocire pur. n alte
cuvinte, este vorba despre singularul absolut, existent, unic i indeterminat,
despre adevratul universal susceptibil de determinare i despre natura
absolut care nu este nici n lucruri nici n spirit.
ntruct Peirce a dezvoltat o viziune monist, care a fost asemuit
realismului lui Duns Scot, concepia sa consider c principiile generale,
conceptele i legile acioneaz realmente n natur
25
aproximnd toate, prin
eecuri, o lege unic a naturii, ca ideal ctre care intesc abstracia, abducia i
inducia. Ceea ce face posibil organizarea logic a realului, credina ntr-un
adevr final, este eecul.
Concepia care i centreaz convingerile pe o asemenea tem este un
failibilism, viziune care accept ca principiu posibilitatea de a ne nela, de a
grei, de a eua.
Filosofia lui Peirce s-a autointitulat pragmaticism, n viziunea cruia,
condiionalul comun al investigaiei fr de sfrit tinde ctre indicativul
adevrului ca spre o specie de realitate ultim care, ntr-o bun zi, va fi

23
Ibidem, 457
24
Ibidem, 143
25
bidem, 101
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

32
cunoscutul, prin neobosita munc a tuturor cuttorilor lui. Aceast filosofie, n
coeren cu logica relaiilor dezvoltat de profundul cugettor american, i-a
mai dat numele de tychism sau teorie a hazardului, a descoperirii inexacte
i pariale
26
, n care Hazardul e Prim, Legea e Secund, iar Tendina de a
forma obinuina e A treia.
Altfel spus, originea lucrurilor este Prim, sfritul lucrurilor este Secund,
iar medierea ntre origine i sfrit este Ter.
Constatm consecvena deplin ntre o logic a relaiilor, centrat pe
funcia nici, i implicaia metafizic a celor Trei concepii n care Hazardul
se ncheie cu mijlocirea nici prim nici secund! Ca nimeni altul, Peirce ne-a
dovedit implicaia strict ntre o premis logic nici i o metafizic de evitare
a dualismului, de neutralism ontologic i epistemologic, departe de bivalena,
devenit pentru unii clasic, dintre materie i contiin, dintre obiect i subiect
etc.
Cazul lui Peirce devine exemplar, pentru argumentarea pe care o
dezvoltm, deoarece, la el, legtura ntre logica nici i filosofia nici este
explicit. Pentru noi, poziia gnditorului american este simptomatic n
demersul revelrii consecinelor plurale ale filosofiilor structurate pe functorul
nici. Trebuie fcut precizarea c nu dm curs unui gnd al lui Rescher, de a
nfptui o logic a filosofiei, sau de aplicare a logicii, vezi N.Rescher, Discours
a method (1959); Recent developments in philosophical logic (1966);
Topics in Philosophical Logic (1968)
27
; simbolice la dezvluirea unei filosofii
particulare, ci de a surprinde-n limitele unei analize stilistice i ale unei
hermeneutici- legturile (relaiile) eseniale care structureaz filosofiile ce au
ncercat s evite, deopotriv, disjuncia (dualismele) i conjuncia (monismele
realiste dialectice: idealismul hegelian, materialismul dialectic etc.).
Filosoful i logicianul Petre Botezatu avea deplin dreptate s suspecteze
ntemeierea termenului de logic filosofic i s remarce opoziia
metodologic
28
ce se instaureaz ntre ceea ce am numi-nsuindu-ne
aprecierea-stilul matematic i stilul reflexiv cci, ntr-adevr, metoda aplicrii
logicii la filosofie ar trebui s nsemne transferarea, din logic n filosofie, a
unor unelte specifice: concepte, procedee de formalizare, metoda de inferen
i altele. Aa cum argumenteaz Petre Botezatu, o aplicaie poate fi
transpoziional sau instrumental.

26
Ibidem, 6, 102
27
cf. Petre Botezatu, Semiotic i negaie, Junimea, Iai, 1974
28
P.Botezatu, Semiotic i negaie, Junimea Iai, 1974, Harta logicii, p. 42-43
Tudor GHIDEANU

33
Dac prima are o form oarecum mecanic, cu valoare practic limitat
i cu ecou teoretic modest, cu cea de a doua intrm ntr-un proces dinamic i
de anvergur care antreneaz o schimbare de perspectiv n domeniul
cucerit
29
.
O tentativ interesant a desfurat istoricul filosofiei Alexandre Kojve.
Dei hegelian n ntreaga sa prestaie filosofic, acest gnditor a putut opta,
mpotriva maestrului su care incrimina folosirea metodei logico-formale n
filosofie, pentru un stil expozitiv care se nscrie-ntr-un anumit sens- pe direcia
unei aplicaii transpoziionale a metodelor matematice n analiza filosofic.
Astfel, istoricul neohegelian, cu toate c este adeptul unei nelepciuni
discursive, pe care nu o poate nfptui dect Sistemul tiinei al lui Hegel,
crede c este posibil formularea unor legi care guverneaz relaiile false i
adevrate, ce pot fi stabilite n gndirea unui Heraclit, ca legi ale hazardului.
Astfel, celebrul enun heraclitean asupra Focului i Logosului poate fi scris sub
forma algoritmului sau funciei:

F (Zi) = 0 (i = 1, 2 .... )

Kojve socotete c la Heraclit este prezent o adevrat cosmo-metrie,
dup care Soarele ( = Foc) nu-i va depi msurile: altfel, Eryniile,
slujitoarele Dreptii (Dik), l vor descoperi (Fragmentul 94), caz n care, ca i
mai sus, se poate scrie:

Dik = = F (Zi) = 0 (i = 1,2,3 ..... )

Sesiznd caracterul dificil discursiv al ecuaiei heracliteene ntre Fiin
i Nefiin, sens i absen a sensului, Kojve compar posibilitile
acestuia cu procedurile mecanicii cuantice din zilele noastre, n care,
semnificaia corpuscul este simultan echivalent semnificaiei non-
corpuscul sau, invers, cea de und este echivalent non-undei
30
.
Kojve a fcut distincie ntre discursul filosofic posibil, cel imposibil i
cel efectiv, ocupndu-se n special de ultimul, dup o schem care dezvolt
urcuul hegelian n maniera:


29
Ibidem, p.44
30
Alexandre Kojve, Essai dune histoire raisonne de la philosohie paenne, t.I, Gallimard,
1968, p.276-277
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

34
Hypo-tez
| |
Tez Antitez
| |
Para-tez
|
Parateza thetic Parateza antitetic
| |
Parateza sintetic
|
Sintez

Aceeai micare a discursului filosofic devine un fel de circularitate n
feed-back de forma schemei de mai sus.
Kojve nu a aprofundat problema structurii rejecionale a unor filosofii
nici de tipul celor sceptice, chiar dac el a fost nevoit s recunoasc Para-teza
drept un (pseudo) discurs dezbrcat de sens, pentru c el contrazice tot ceea ce
el spune sau, ceea ce este acelai lucru, pentru c el are totodat sau n
acelai timp dou sensuri (de altfel amndou autentice, cnd se iau i se
neleg fiecare pentru sine), din care unul este negaia pur i simpl i, prin
aceasta total a celuilalt. Parateza echivaleaz deci cu Tcerea
31
. Totui,
istoricul neohegelian, fidel afirmaiei pe care o efectueaz negarea negaiei, se
apropie de sesizarea structurii nici, chiar dac printr-o mereologie (logica
raporturilor de la parte la ntreg) implicit, ntr-o ciclicitate spaio-temporal:
Astfel-scrie Kojve-avnd intenia de a afirma n acelai timp Teza i
Antiteza ntr-un la fel ca(sowohl-als-auch) i de a le sintetiza, suprimnd
comunul lor sau-sau(entweder-oder). Para-teza le neag pe amndou
totodat, anulnd n i printr-un nici-nici (Weder-noch) (s.n.T.G.),
pentru ea, definitiv i necesar, adic valabil peste tot i mereu, cel puin
ncepnd din momentul cnd nu va mai exista nicieri discurs avnd un sens
altfel dect cu adevrat comun
32
.
Kojve n-a neles, trebuie spus, trei lucruri: 1. c structura nici nu
poate, i nu trebuie identificat cu negarea conjunciei logice, pur i simplu; 2.

31
Ibidem, p.63
32
Al.Kojve, op.cit., p.66
Tudor GHIDEANU

35
c nu este o negare a negaiei; i 3. c logica nici are alte implicate
metafizice dect cele ale sistemului tiinei hegelian.
n altfel dect Kojve, i fr preocuparea de a surprinde valenele
filosofice ale functorului nici, deoarece sau vizau nehotrri judicative ale
criticii literare (vezi aa-numitul ninism al criticii literare, n Roland Barthes,
Mythologies, 1967), sau constatau simplu un refuz al metodei reflexive n
filosofie (vezi Pierre Trotignon, Les Philosophes francais daujourdhui,
PUF,197c, p.64), unele sesizri contemporane ale prezenei modalitii de
gndire nici au meritul c pot deschide ele nsele interogaia.
Exist, de asemenea, o expresie implicit a deschiderii problemei n
epistemologia fr subiect cunosctor a lui Karl Popper. El apreciaz c n
situaia actual a problemelor din filosofie puine lucruri au atta importan
ca realizarea distinciei ntre cele dou categorii de probleme- probleme ale
producerii, pe de o parte, i probleme legate de structurile produse n sine, pe
de alt parte
33

Teza extrem de important a lui Popper este afirmaia c studiul
produselor este cu mult mai important dect studiul producerii chiar pentru
nelegerea producerii i a metodelor ei. Este studiul aa-numitei lumi a
treia, singura obiectiv, dup Karl Popper, lume a teoriilor i argumentelor,
lume creat de om. ntruct Popper insist asupra aciunii inverse fundamentale
a lumii a treia (produselor) asupra lumii a doua (a subiectivitii psihice a
cercettorului) i asupra lumii a doua (a subiectivitii psihice a cercettorului)
i asupra lumii ntia (lumea real a simului comun), ne dm seama ce
importan poate avea influena unui produs teoretic (filosofic), avnd o
structur a limbajului deficitar, la nivelul legturii entitilor i argumentelor,
asupra atitudinii filosofice de ansamblu a unui gnditor. Dnd curs exigenei lui
L.Wittgenstein, dup care rezultatul filosofiei nu rezid n propoziiile
filosofice, ci n clarificarea propoziiilor
34
pentru Popper, ca i pentru
Bolzano sau Frege, funciile superioare ale limbajului uman sunt singurele
al cror studiu poate aduce lumin pe terenul oricrei epistemologii.
Demersul lui Karl Popper este ntemeiat, ct vreme este vorba de un
examen al cunoaterii teoretice (tiinifice sau filosofice) n care se deplaseaz
de la realizat la realizare, de la produs la actul producerii. Frumoasa, simpla i
eficienta lui formul: P
1
TT

EE

P
2
(Problema P
1
, teoria tentativ,

33
Karl Popper, Epistemologia fr subicet cunosctor, n vol. Epistemologie-Orientri
contemporane, 1974, p.77
34
L.Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 4.112
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

36
eliminarea erorii, Problema P
2
), ne relev c aa-zisa lume a treia, aceea a
problemelor, teoriilor i argumentelor, este un univers creat de om i n
continu mbogire. Mai mult, critica adresat de Popper empirismului i
intuiionismului ni-l reveleaz ca pe un modern aprtor al raionalismului. La
acest gnditor, critica raional sistematic ne d cheia emergenei noastre
progresive n cunoatere, n self-transcendena noastr prin selecie i critic
raional
35
.
Dei critic poziia empirist berkeleyan (esse = percipi), ca i poziia
intuiionist a lui Brouwer, n ncercarea de a respinge legea teriului exclus,
credem c Popper se situeaz, el nsui cu a sa lume a treia, pe o poziie
ambigu n logic i epistemologie, cnd susine: Un lucru este remarcabil
asupra acestei poziii care amestec evidena sau demonstraia i aseriunea
de demonstrat este c oricine o susine este obligat s resping legea teriului
exclus. Pentru c este evident c poate s apar situaia (de fapt ar fi practic
situaia normal) ca nici p i nici non-p s nu poat fi complet suportate, sau
demonstrate, prin evidena disponibil
36
.
Dac acceptm, cu Popper, c lumea teoriilor, a problemelor i
argumentelor este un subprodus al limbajului, n sensul c ea se nate
mpreun cu limbajul argumentativ, nu putem nicicum lsa de o parte
importana esenial a funciilor de limbaj, valoarea primar pe care o deine
sintaxa, pentru dezvluirea erorilor ce se pot cldi plecnd de la ea, n nivelul
semantic i pragmatic al filosofrii i al oricrei argumentri. Incontestabil, a
crede c toate problemele filosofice ar aparine, n fond, sintaxei, este o
exagerare pe care i-au reproat-o nii aprtorii acestei teze: Carnap i
Russell
37
. Dar i teza care ar afirma indiferena metafizic a sintaxei ar fi la fel
de limitat.
Cele mai mari anse de adecvare la adevr le are, desigur, o opinie ca
aceea a lui Petre Botezatu, care spune c ne putem atepta s descoperim n
orice domeniu, n afar de ordinea deductiv a propoziiilor elaborate pe acel
cmp, o ordine sui-generis comandat de relaia fundamental a regiunii
(s.n.T.G.)
38
n acest sens, Brouwer avea temeiuri s statueze adevrul c
nivelul discursiv nu este nicidecum cel al descoperirii, ci al comunicrii
lingvistice (Pe nedrept Popper critic aceast poziie, n op.cit., p.98).

35
Karl Popper, op.cit. p.86
36
Ibidem, p.94
37
Petre Botezatu, op.cit., p.47
38
Ibidem, p.49
Tudor GHIDEANU

37
Teoretician al lumii a treia, Karl Popper a ignorat ontologia
periculoas la care conduce teza sa: omul de tiin nici nu cunoate, nici nu
crede
39
. Aceast poziie se i reclam de la un gnditor, recunoscut pentru
pozitivismul su, ca Henri Poincare, dup care, ne putem ndoi fr critic, i
putem critica fr a ne ndoi
40
.
Prin adoptarea acestei atitudini, un subiectivism ru i insinueaz
puterile ruinante.
Cugettorul care, n zilele nostre, a conceput posibilitatea unei filosofii i
logici detaate de principiul teriului exclus, este tefan Lupacu. ntreaga sa
viziune este axat pe convingerea c gndirea filosofic i logic nu trebuie s
ndeprteze contradicia, sau s-i atenueze fiina ntr-o sintez pozitiv (vezi
Hegel), ci s fac loc, deopotriv, raionalitii i iraionalitii, ntr-un dualism
antagonist contradictoriu.
Contradicia nu trebuie doar acceptat, ci trebuie organizat
41
prin
integrarea dualitii dintre actualizare i potenializare, dualitate ce presupune o
energie, o putere, un dinamism invers, de trecere de la una la cealalt
42
.
Important este faptul c, la Lupacu, contradicia nu se rezolv, ci se
transcende, adic se urc la un nivel meta al cuantumului de antagonism iniial,
se ctig n dinamism antagonist. O astfel de convingere filosofic cere ca
principiul non-contradiciei s fie nlocuit cu principiul complementaritii
contradictorii, singurul principiu cu adevrat universal, dup Lupacu.
Logicul nu mai este tot una cu non-contradictoriul, ci i se adaug i non-
identicul, nct cele dou tendine fundamentale ale lumii sunt: omogenizarea
identifiant (tendina spre unitate, care ar corespunde raionalului) i
heterogenizarea diversificatoare (corespunztoare iraionalului). Dac exist
legi ale raionalului i non-contradictoriului, trebuie gsite i legile diversitii
i non-identicului.
n viziunea lui Lupacu, lumea are trei componente, crora le corespund
trei logici pe msur: sistemul lumii macrofizice n care predomin omogenul,
sistemul lumii vii n care predomin heterogenul i sistemul lumii microfizice
n care cele dou proprieti se gsesc ntr-o stare de semipotenializare i
semiactualizare relativ reciproc.

39
K.Popper, op.cit., p.108
40
H.Poincar, Science and hypothesis; cf.K.Popper, op.cit., p.108).
41
St.Lupasco, LExperience microphysique et la pense humaine, 1940;
42
St.Lupasco, Quest ce quune structure, 1967, p.50-58; cf.Ibidem
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

38
Lupacu a ncercat s prezinte logica dinamic a contradictoriului ca pe o
axiomatic al crei postulat fundamental indic: Fiecare fenomen sau
eveniment logic, i deci gndirea care gndete, propoziia care o exprim
semnul care o simbolizeaz : e de exemplu, trebuie s fie totdeauna asociat n
mod structural i funcional cu un antifenomen sau antielement sau
antieveniment logic i deci o judecat, o propoziie, un semn contradictoriu:
non-e sau ~ e nu poate niciodat dect s fie potenializat prin actualizarea lui ~
e sau a lui e, ns nu s dispar n felul lui a fi e sau a fi ~ e, cci aceasta ar
presupune ca fiecare s se poat situa ntr-o interdependen i deci ntr-o non-
contradicie riguroas. Acest postulat conine proprietatea lui e i a lui ~ e de a
se potenializa i actualiza n mod alternativ i de o aa manier, nct
actualizarea uneia antreneaz ntotdeauna i n mod necesar potenializarea
celuilalt
43
. Postulatul fundamental al identitii i non-contradiciei p p este
nlocuit cu postulatul:
e
A


~ e
p
e
p


~ e
A


~ e
A


e
p
~ e
p


e
A

e
T


~ e
T
~ e
T


e
T

unde indicii A, P i T i simbolurilor e i ~ e indic respectiv actualizarea,
potenializarea i starea nici actual, nici potenial.

T ~A ~P

A unui termen prin raport cu termenul antitetic (sau nc semiactual i
semipotenial). Adic, trecnd de la starea A la starea P sau de la starea P la
starea A, e se gsesc n mod necesar ntr-o stare n care nu este nici actual, nici
potenial prin raportare la ~ e sau e , cum s-ar zice, la jumtatea drumului
ntre A i P.
Important, n logica lui Lupacu, este tocmai starea T, n care are sens
s se vorbeasc despre o non-contradicie relativ n interiorul unei
contradicii ireductibile. Aici, non-contradicia este aceea care slbete, se
potenializeaz iar contradicia se intensific, se actualizeaz. Contradicia nu
poate niciodat s aib loc ntre termenii contradictorii riguros actuali, adic
absolui. n limitele logicii lui Lupacu, adevrul i falsul devin funcii ale
strii T, iar finitul este perpetuu depit ntr-un transfinit, fr ca infinitul s

43
t.Lupasco, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie, Herman, 1952.
Tudor GHIDEANU

39
poat fi atins vreodat. ns depirea finitului este necesar dual, pe calea lui
e i pe calea lui ~ e; de aceea, exist un transfinit pozitiv i identificant i un
transfinit negativ i diversificator.
n expresia dinamic a postulatului fundamental, pe calea unei
polivalene tripolare transfinite
44
, se ajunge la o tripl dialectic, pentru adevr
i falsitate: una pozitiv afirmativ i identificant unde predomin e
A
~ e
p ;
o
dialectic negativ, invers sau diversificatoare n care ~ e este acela care
actualizeaz naintea lui e; i, n sfrit, o dialectic unde nici unul dintre
dinamisme nu poate nici s se actualizeze, nici s se virtualizeze mai mult, i
unde predomin e
T
i ~ e
T
(aceasta este numit, de Lupacu, dialectica falsului,
dialectic propriu-zis contradictorie, dialectica dubitativ).
Nu putem urmri, aici, proprietile disjunciei, conjunciei sau
implicaiei n logica lui Lupacu. Esenial este faptul c filosoful francez de
origine romn distinge trei logici relative, organic interferate: logica identitii
(extensiv), logica intensiunii (diversitii) i logica echivocului. Pentru c
logica sa se vrea o axiomatic a contradictoriului, implicaia apare, la Lupacu,
ca o dezvoltare arborescent transfinit a structurii dialectice care nu se nchide
prin cteva sinteze hegeliene, ci se deschide mereu, n cte trei implicaii
contradicionale complexe de implicaii!
Dup cum se poate observa, noiunea de transfinit pe care o folosete
Lupacu (nici finit, nici infinit) este un caz eclatant de fals infinit, la care
conduce implicaia, aflat n legtur direct cu contradicia potenat. Aa-
numita ortodeducie (suita convergent de implicaii) deschide trei lanuri
dialectice de implicaie, care se dilat i se deschid n mod transfinit:
1. o actualizare progresiv a implicaiei pozitive i o potenializare
progresiv a implicaiei negative;
2. o actualizare invers, progresiv a implicaiei negative i o
potenializare progresiv a implicaiei pozitive, i 3.nici o actualizare, nici
potenializare progresiv a celor dou implicaii contradictorii, ntr-o
coexisten de tensiuni respectiv egale. Aceste orto-deducii se continu
transfinit, prin paradeducii, ntr-o paragenez deductiv.
Lupacu a intuit pericolul nscrierii gndirii pe un asemenea drum. El
relev c orto-deducia indic drept propriu al devenirii, momentul relativului
n spaiul unei orientri care se ndreapt ctre ceea ce, la limit, este o moarte

44
MarcBeigbeder, Contradiction et nouvel entendement, 1972.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

40
a logicului, adic a principiului chiar al antagonismului sau principiul
existenei.
Dialectica orto-deduciei sintezelor n echilibru, a sintezelor
contradicionale sau a-simetrice, precum i paradialecticilor deduciilor a-
polare au fost net opuse, de Lupacu, dialecticii de factur hegelian. El a
inclus, n cadrul acestora, majora problem filosofic a timpului care, n
viziunea sa, nu poate s fie nici finit, nici infinit, timpul fiind numai transfinit.
Pe aceeai schem triadic, timpul se reveleaz a fi: timp pozitiv (al
identificrii i actualizrilor identificante), timp negativ (al heterogenitii, al
actualizrilor difereniatoare) i timp contradictorial (al devenirii progresiv
contradictorii). Temporalitatea este discontinu pentru c este statistic. Exist
orto-temporaliti care i adaug paratemporaliti .a.m.d.
Dar temporalitatea i spaialitatea sunt n mod existenial solidare. Ca
urmare, fenomenele nu se deruleaz n spaiu, ci deruleaz un spaiu. Obiectele
localizeaz, creeaz localizrile. Lupacu privete, ca peste tot n opera sa,
logicul ca ontic i, reciproc, onticul ca logic, astfel c spaio-temporalitatea este
o dialectic n care simultaneitatea i succesiunea sunt ntr-un raport de
complementaritate contradictorie i chiar de conversiune. Cu toate acestea,
simultaneitatea este ntotdeauna o conjuncie contradicional, iar succesiunea
este o disjuncie contradicional.
Fcnd distincia ntre spaiu identifiant (pozitiv), un spaiu
heterogenizant (negativ) i un spaiu contradictoriu (spaiul T sau spaiul
cuantic), Lupacu l precizeaz, pe acesta din urm, ca spaiul unde identitatea
i heterogenitatea nu sunt nici actuale, nici poteniale, unde contradicia este
mai puternic i non-contradicia mai slab. Spaiul cuantic este edificat de
ortodeducia cuantic, drept un spaiu simetric, al echilibrrii simetrice al
dinamismelor antagoniste, unde energia identifiant i energia heterogenizarea
se inhib n mod reciproc, n conjuncia contradictorie din ce n ce mai ampl.
Aceast vocaie filosofic a transfinitului, adic, aici, a falsului infinit
(generator de paradoxe) s-a autofundamentat pe metoda dualismului
antagonist contradictoriu i pe principiul finitului i infinitului exclus.
Lupacu este unul dintre puinii filosofi contemporani, la care metafizica
este dublat de o logic sau reciproc, care au fcut loc att de larg uitrii
deliberate a functorului logic nici. Filosofia d, o adevrat cununie a logicii
functorilor cu metafizica, nu a teoretizat ns prestana contemporan, obsesia
semnificativ a functorului nici n concepiile fenomenologice sau
existenialiste. Opera sa, desigur, nu este aceea a unui istoric al filosofiei.
Tudor GHIDEANU

41
O ntrebare struie cu obstinaie: Ce simptomatologie poate eleva aceast
multipl prezent a lui nici? Recapitulnd, am putea nirui treptele unei
dezvluiri:
1. o logic l folosete plenar, iar simbolismul formal ajunge la o
unificare pe care nu o ntlnim la alte feluri de legturi logice;
2. civa filosofi i epistemologi i sesizeaz apariia n critica sau n
filosofie, i devin ei nii n mare msur tributari, dar se opresc la un prag
constatativ care mbie la o necesar depire;
3. un logician filosof creeaz chiar o logic a dualismului antagonist
contradictoriu care este centrat pe principiul finitului i infinitului exclus;
4. o opiune covritor direcionat ctre depirea dualismelor i a
dialecticii (marxiste) ia chipurile fenomenologiilor i ale filosofiilor
existenialiste, n zilele noastre.
Problema vizeaz, desigur, mai departe dect spre gsirea unui rest al
unei frecvene analogice n cteva logici sau filosofii particulare. Ea se
deschide ctre structurile unui spaiu cultural care se ordoneaz, vrnd-
nevrnd, n cercul din centrul cruia filosofia conflictual nchingat de valorile
ei, rsfrnge imperativele, chemrile de a-i dezvlui stilurile n matca unui
limbaj. ntru acestea, criteriul functorial, stabilirea legturilor de baz este
att de organic, nct numai ea poate aceede ctre urcuul de la expresie la
fond, de la sintax la semantic, de la aezare i stil la sens.
Pe aceast cale se va putea lumina locul de unde ceea ce leag filosofiile
se ntoarce, n ecou de revelare simptomatic spre ceea ce leag n discursul
nestrunit al contiinei comune, dar i ctre ceea ce leag n formalismele
logice, n indiferena lor semantic. mpotriva lui Al. Kojeve, care credea c
realitatea istorico-filosofic se arat ca prea srac pentru a putea umple toate
cazurile acestei scheme apriori ( a celei date de Hegel, n.n)
45
, vom spune c,
n fapt, srciaeste a schemei, dar neleas ca posibilitate a legturii
entitilor filosofice. Dar, filosofia nu-i poate lega altfel problemele dect
tetralemic, adic prin sau, i, nici. Tetralema, legtura n patru chipuri,
este o structur n posibilitile reale ale istoricului filosofiei; ea este, ntr-un
sens, absolut, i capt doar o colorare istoric de un fel sau altul. Spre a vorbi
mai clar, trebuie neles c ea este identificabil i comport o
simptomatologie filosofic; ea nu este paradigmatic i nu presupune un ciclu

45
T.Ghideanu, Curentul fenomenologic n filosofia francez contemporan (tez de doctorat),
1972, p.VIII-IX, Iai.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

42
necesar, evolutiv, de la sau la i, i de aici la nici. De aceea, s-a i
acceptat, n baza rspunsului dat la problema fundamental, c avem de-a face,
ntotdeauna, cu monismul (materialist sau idealist chiar dac el poate lua unoeri
forma dualismului sau pluralismului).
Aceast realitate legic a istoriei filosofiei ne deschide ctre ontologia
implicit a functorilor, baz pentru un nivel teoretic mai profund, pe care l
cere istoria filosofiei.
Despre demnitatea ontologic a functorilor logici sau i, nici, se
poate susine c primatul l deine, n faa raiunii ordonatoare a omului,
distincia calitativ, individuaia, disjuncia (sau). Dac raiunea uman nu ar
avea vis--vis, de ea, o ordine (Logos) mai ampl, anterioar i exterioar ei,
aceea a lumii materiale de conexiuni ntre lucruri distincte i fenomene, ea
nsi nu ar fi posibil.
Sub raport ontic-ontologic, la fel de originar, ca i disjuncia este
conjuncia (i), dei, din punct de vedere gnoseologic, n ordinea descoperirii
de ctre raiunea uman, ea este secund. Ordinea conjunciei ontic-ontologice
este ns superioar ordinii disjunciei ontic-ontologice, fapt confirmat de ivirea
spontan dialectic a legilor n tiin i a metodei dialectice n filosofie.
Situaia ontic-ontologic a lui nici este ns radical alta. Sub raport
ontic, propriu-zis, nici nu are fiin dect n falsul hesiodic al ipotezei
haosului ca origine a lumii (fals, deoarece, astfel de ipoteze creeaz un hiatus
n temei, ntre haos i cosmos- la orice nivel-fiind principial imposibil o
coeren genetic sau de fond). Demnitatea ontologic a acestui functor logic
este esenialmente secund. Ea ine numai de sfera legitilor intelective, de
exigenele i posibilitile de joc i libertate ale raiunii i imaginaiei. Cci
nici este precum un soi de nemulumire congenital a gndirii, n faa
realitii sufocante a disjunciei i conjunciei. Nici nu are fiin dect legat
de disjuncie i conjuncie, ca o pretenie de instituire a unei alte ordini, nici
nu este dect al contiinei- al un unei anumite contiine. El poate exprima o
stare de spirit epocal, dac ia chipul unei filosofii preponderente. Nu
ntmpltor se opteaz uneori, n filosofie, pentru aceast inopiune logic.
Nici este revendicativ de o nou ordine, de o nou scar a valorilor. El
se vrea un dincolo (sau un dincoace), un meta al oricrei distincii, o
nencheiere indefinit ( fals infinit).
Nici poate s apar ca o tentaie a contiinei umane de a-i epuiza
posibilitile. Dar gndirea nu se epuizeaz n folosirea mijloacelor,
procedeelor i legturilor ei. Dimpotriv, ea se subtilizeaz, epuiznd istoric
Tudor GHIDEANU

43
posibilitile de paradox i de eec temporar, cutndu-i lumina ordinii i a
cuvntului, i nu calea falsului infinit(regresiv sau progresiv) sau ntunericul
tcerii.
n logica imanent istoriei filosofiei, opiunea unei concepii pentru un
functor, pentru o legtur logic, aa cum de pild este opiunea pentru nici
n filosofia fenomenologic, d mijloacele ferme de interpretare a temeiurilor
metodei filosofice folosite i a dezvoltrilor acesteia la nivel ontologic,
epistemologic, axiologic, etc. n ali termeni, criteriul functorial devine un
criteriu complementar de judecare, pe lng acela al problemei fundamentale,
el putnd permite accesul cognitiv de la stilul la sensul unei filosofii. Problema
este dac nici poate nsemna reflectarea unei lumi sau, mai curnd,
reflectarea unei atitudini umane, generate de o anumit lume istoric. n unul
din sensurile sale, nici apare ca semnul unei atitudini sociale de ruptur, de
sfiere, de tragism, semnul unei derive a aciunii i gndirii umane, ntr-o
societate particular.
Nici este o legtur logic ce nu se poate automenine. El trimite la o
re-afirmare, la o revenire ctre distincie, la o transcendere a sa proprie ctre
pozitiv, i nu ctre suspendare neutral. Se poate afirma c o structur, o
legitate a lui nici- aa cum o probeaz istoria-este imposibilitatea de a
rmne la pozitivul suspendrii (epoch), la perspectiva potenat deschis a
interogaiei. Aceast condiie de imposibilitate face expres impasul
filosofiilor structurate sau ntemeiate pe functorul nici, face evident
ambiguitatea lor logic i istoric.
Concretiznd cu fenomenologia, se poate vedea c o trstur
caracteristic a modului de a gndi ntemeiat pe functorul nici este
inversarea, transportul lui nici din gnoseologie n ontologie, adic de la
gndire la fiin. Aceasta explic stilul propriu al filosofiei fenomenologice, n
care i, sau etc. devin elemente numai ale gndirii-deci sunt apreciate ca
nereale, artificiale-n vreme ce nici este existenial, adic primordial, originar
i original.
nlocuirea relaiei cognitive dintre subiect i obiect cu o relaie de fiin
(intenionalitatea, contiina este contiin de ceva) reprezint propriul
filosofiilor fenomenologice. Alte caracterizri care definesc specificul acestei
filosofii structurate pe functorul nici sunt:
a.intenionalitatea i reducia fenomenologic dein fundamental
structura functorial nici;
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

44
b.ninismul fenomenologic (neutralism filosofic de intenie, i nu real)
reprezint ultim posibilitate filosofic, deoarece el s-a impus ca anulare a
disjunciei ( a sumei valorilor stabilite, constituite ). Aici, trebuie artat c
planul filosofic al folosirii functorilor este mult mai limitat, dect planul pur
logic;
c.nici nu introduce o alt entitate, la entitile fundamentale ale
filosofiei (de ex. materie-contiin), ci caut s afirme primordialitatea
ontologic a unei relaii (nici una, nici alta);
d.relaie de fiin (de ex. tritul n fenomenologie), nici face ca
relatele s nu aib fiin i valabilitate prin ele nsele (suspend chestiunea
independenei reale);
e.aceast structur favorizeaz o filosofie ambigu pe toate planurile:
ontologic, gnoseologic, etic, estetic, etc.; foarte adesea, ambiguitatea, spre
deosebire de contradicia real, este sau contingen i haos, sau absurd,
excludere a termenilor ca unic legtur (Albert Camus);
f.fenomenologia trdeaz un romantism trziu i naiv, al unei credine
ntr-o libertate a filosofiei, lipsit de premise. Acesta este unul dintre
dogmatismele eseniale ale filosofiei laice burgheze din secolul nostru.
S materializm aceast caracterizare n substana filosofiilor
fenomenologice. Edmund Husserl i centra concepia pe gndul revoluionar
al intenionalitii: contiina este contiin de ceva. n ultim analiz, acesta
este domeniul neutru, fluxul tritului care nu este nici realitate fizic, nici
psihic, nici substan spiritual, iar ceva-ul contiinei nu este nici construit
de contiin, nu este nici ntr-o contiin receptacul i nu este nici n-sine.
De asemenea, pentru Husserl, celebra punere ntre paranteze, reducia
fenomenologic, nu este nici negaie, nici ndoial, ci neutralizare a lumii.
Conversiunea radical, despre care a vorbit Husserl, i dup care, ca
intenionalitate, contiina se extinde de la fiina n ntregime, s-a dorit a fi nici
idealism, nici materialism. ntreaga creaie husserlian, axat pe ideea
fundamental a inteionalitii, reprezint tentaia filosofic de a depi
disjuncia, binaritatea organic a filosoficului.
Reacie de ocolire a opiunii fa de valorile tradiiei filosofice,
fenomenologia a proliferat n chipurile cele mai diverse. Astfel, Martin
Heidegger, depind dimensiunea transcendentalismului, a intenionalitii,
pornete de la tonalitatea afectiv, care pune omul (Dasein) n faa neantului:
angoasa funciar. Ea este o imposibilitate de a primi o determinare oarecare. n
Tudor GHIDEANU

45
angoas, ne afundm ntr-un fel de indiferen, nimic nu rmne ca sprijin,
plutim n suspensie.
Neantul este nici obiect, nici existent, nici pentru sine, nici alturi de
existent. El este condiia ce face posibil revelarea existentului pentru realitatea
uman. Heidegger a ncercat s depeasc logica, n particular negaia logic,
ntr-o instan mai originar, aflat dincolo de logic
46
, dar
comprehensibil printr-o tonalitate afectiv. Aceast depire a logicii ine,
i ea, de o filosofie ultim, filosofia structurat pe functorul nici. Ajuns la
paradoxul zicerei absolutei tceri Heidegger a scris: Filosofia nu se decide
nici pentru, nici contra ... Ea rmne n indiferen
47
.
Reflectnd asupra acestui semn al contiinei sfiate a intelectualului
burghez din secolul nostru, Maurice Merleau-Ponty-unul dintre cei mai
reprezentativi gnditori ai nici-ului fenomenologic n filosofia francez-
consemna cu luciditate: Aceast filosofie este expresie a unei lumi dislocate.
Aceasta reprezint desigur adevrul ei
48
.
O colorare expres a prezenei opiunii nici poate fi fcut apelnd la
fenomenologii francezi care, n acest sens, aproape c au epuizat folosirea
acestui functor, de la ontologie i epistemologie i pn la axiologie, etic i
estetic. Astfel, un fenomenolog al temporalitii ca Gaston Berger va suspenda
att ateismul existenialist al temporalitii absolute, ct i dogmatismul mistic
al transcendenei eterne absolute. El va vorbi despre mitul timpului,
construcie a omului. Timpul, pentru Gaston Berger, nu este nici o lege a
reprezentrii, nici o categorie ce s-ar impune contiinei noastre
transcendentale, nici un cadru obiectiv, independent de contiin. Timpul este
o irealitate, miraj mit creat de revolta omului mpotriva morii i, totodat, de
voina practic de putere
49
.
Un filosof al noiunii, cum este Raymond Polin, construiete o adevrat
axiologie pe structura nici. De factur sartrian, ca metodologie i tematic,
Polin prescrie ansele unei liberti umane aflate n indeterminare i
nesiguran.
Pentru o astfel de axiologie, valoarea nu este nici obiectiv, nici
subiectiv, ea nu exist nici ca dat, nici ca fiind cunoscut. Valoarea exist,

46
M.Heidegger, Ce este metafizica?, trad.H.Corbin
47
T.Ghideanu, lucr.cit.p.XV
48
M.Merleau-Ponty, Humanisme et terreur, 1948, p.205
49
G.Berger, Phnomnologie du temps et prospective, Gallimard, 1964

Chivotul syncategorematelor i Infinitul

46
pentru Polin, numai n msura n care evalum n aciune i creaie. Raymond
Polin cultiv, deschis, un indeterminism total i un pluralism indefinit a
ierarhiilor axiologice, cutnd s depeasc, deopotriv, realismul axiologic
i scepticismul axiologic. El propune un irealism valoric ntemeiat pe
atitudinea cinic. n perspectiva acestuia, creaia ca oper a cinicului, aflat
dincolo de orice grij etic fa de coerena cu binele i rul (Raymond Polin,
La cration des valeurs, 1944) este o permanent temporalizare, transcendere,
depire care se vrea detaat i de oper, dar i de norm!
Filosofia absurdului i a revoltei, pe care ne-a lsat-o Albert Camus,
evolueaz sub specia aceleiai opiuni nici. Absurdul reprezint divorul
radical dintre om i lumea sa. El nu este nici omul, nici lumea, ci raportul de
incompatibilitate al acestora, ca singur legtur real. Absurditatea vieii
umane suspend, simultan, att sperana, ct i sinuciderea.
La rndul ei, opera lui Mikel Dufrenne, acest mare estetician al secolului
nostru, se vrea fundat n acest punct al echilibrului metastabil dintre om i
lume. Poezia, ca i mitul, descinde dintr-o minunat stare de confuzie care
este dincoace de distincia interioritii i exterioritii, exprimnd
conaturalitatea omului i a cosmosului. Punnd chestiunea metafizic a unui
Fond (i nu a unui fundament), a unui Dincolo, a unei Puteri-pe care
M.Dufrenne o echivaleaz Naturei naturans -filosoful precizeaz c acesta nu
este nici o esen n spatele existenei, nici un principiu sau cauz prim, nici
sensul aflat n spatele nonsensului etc., ci este vorba despre fiina n
fiinare
50
.
Din aceeai ampl familie a filosofilor niniti, filosofilor tributari
functorilor nici, aflm i pe Teilhard de Chardin, Paul Ricoeur, J.P.Sartre,
Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty, .a. Astfel, n interiorul purtat voinei
umane i involuntarului, etica personalist a lui Paul Ricoeur se axeaz pe
poziia intermediar a omului, pe fragilitateai non-coincidena omului cu
sine, pe disproporia i pe pateticul mizeriei, ntr-o aa-zis non-dialectic
a voluntarului i involuntarului
51
.
Sartre a ajuns la un monism al fenomenului, inamic tuturor
dualismelor, pentru care, fenomenul, nu este nici interior, nici exterior,
singurul absolut indicativ de sine nsui. Filosofia lui Sartre axat pe
facticitate, temporalitate i neant, eueaz ntr-o me-ontologie (teorie a non-

50
M.Dufrenne, Poeticul
51
Paul Ricoeur, Philosophie de la volonte. Finitude et culpabilit, Gallimard.
Tudor GHIDEANU

47
existenei) i ntr-o antropologie individualist
52
. Simone de Beauvoir i
Maurice Merleau-Ponty, aparent aflai pe poziii deosebite, dezvolt pe aceeai
structur nici, prima o moral a ambiguitii( Simone de Beauvoir, Pour
une morale de la ambiguit), cel de al doilea, o filosofie a ambiguitii,
filosofie care i caut temeiurile ntr-o instan aflat dincoace de da i de nu
53
.
O ntrebare legitim se ridic asupra temeiurilor logice i sociale care au
condus la aceast unitate n diversitate, la aceast invarian n indistincie.
Desigur, a rspunde c singur metoda fenomenologic- acest idealism
orizontal, fr adncime metafizic- ar fi de vin, este de departe prea puin.
Opiunea pentru nici are profunde rdcini istorico-sociale.
Toate aceste filosofii exprim o nemulumire i o inadecvare fa de
realitatea burghez a demnitii umane frustrate, fa de realitatea moral i
spiritual lipsit de perspectiv istoric.
Studiul nostru tinde ctre relevarea incapacitilor funciar filosofice ale
unei legturi ca aceea pe care o efectueaz nici: n ontologie, epistemologie,
axiologie, etic i estetic. Intuind cu profunzime astfel de posibiliti, Goethe
reflecta: Natura amuete la tortur; rspunsul ei fidel la orice ntrebare onest
este i rmne: Da! Da! Nu! Nu! restul e de ru
54
.
ntrebarea ce efect spiritual poate avea diferita legtur a valorilor i
conceptelor de baz dintr-o filosofie? rmne fr rspuns ct vreme nu se
asum genul de binaritate specific pe care l deine nivelul teoretic al
filosofrii. Cci dac, n logic, unificarea printr-un functor (de ex. prin nici)
poate exprima un progres al cunoaterii, o stpnire mai deplin a mijloacelor,
barnd calea unei derive simbolistice a formalismelor, calea proliferrii
indefinite a logicilor, n filosofie i pentru filosofie, tentativa depirii
conjunciei i disjunciei, a logicii cu valori distincte, conduce la un rezultat cu
totul opus. ntr-un sens, se poate afirma c filosofia ine de originalitatea
limbii, ca i mitul sau poezia. Elementele sintaxei filosofiei sunt, pentru acest
motiv, de o covritoare importan.
Depirea prin nici a filosofiilor tradiionale, axate pe opoziia real
dintre materie i contiin, are drept consecine directe:

52
J.P.Sartre, LEtre et le Neant i Critique de la raison dialectique, Gallimard, 1943 i 1960
53
M.Merleau-Ponty, Phnomenologie de la perception, Signes, Sens et non-sens, Le Visible et
lInvisible, Gallimard, Paris, 1945-1964
54
J.W.Goethe, Maxime i reflecii, Ed. Univers, 1972

Chivotul syncategorematelor i Infinitul

48
1.proliferarea orizontal indefinit (adic n fals infinit) a construciilor
filosofice (pentru c, n acest caz, se poate filosofa cu orice);
2.valorile i sensurile i pierd consistena ontologic;
3.lipsa premiselor pentru o gnoseologie autentic, deoarece cercul
solipsit al intersubiectivitii sau praxisului exclusiv, nu poate da temei unei
cunoateri reale;
4.divorul cu ipoteza ontologic a tiinelor naturii, care este ipoteza
simului comun, a credinei naive n realitatea lucrurilor;
5.incertitudinea ca proiect al socialului (vezi Polin, Simon de Beauvoir,
Merleau-Ponty);
6.indecizia ca proprietate fundamental a actului individual;
7.indiferena ca generalitate (neputincioas) a unitii umanitii;
8.egalizarea idealurilor i valorilor, absena ierarhiei creatoare etc.
Toate aceste consecine, implicaii ale structurilor nici ntr-o filosofie,
probeaz existena unei adevrate legiti a diasporei filosofice sau, mai corect
spus, a legii creterii entropiei filosofice.
Dac filosofiile tradiionale (ntre care filosofii fenomenologi i
existenialiti trec i marxismul) structurate pe functorii sau( de ex. cele
tributare metodei metafizice de gndire) i i (cele dialectice) nu puteau
prolifera indefinit, deoarece, aceti functori menin valorile binare, filosofiile
fenomenologice din vremea noastr, structurate pe circularitatea indiferent a
functorului nici, sunt practic inepuizabile, pot varia infinit ( n sensul
infinitului fals) pas cu pas, ceea ce nu reprezint nicidecum un progres al
cunoaterii filosofice.
Trebuie spus c dac functorii sau, i nu sunt indifereni la valorile
conexate, iar negaia este relativ, adversativ, exprimnd organic
binaritatea- nici este functorul indiferent n chip absolut, el nu mai este
propriu-zis un functor binar, ci un functor plural indefinit, n sensul c poate
lega orict, pe schema unui fals infinit. n filosofie, prima consecin a
folosirii acestui functor este structura lui generativ entropic, determinat de
Haos i Multiplu, ceea ce l face s fie de o srcie lucie, pentru cunoaterea
Generalului la care conduce nici este prin excelen abstract el nu poate
accede ctre generalul concret, singurul care are sens n cunoaterea filosofic
i tiinific. Filosofiile care rmn tributare acestui rezultat suspendat,
echivalent eecului, sunt tocmai cele care au exclus determinismul,
succesivitatea istoric generatoare, corena de raionalitate dintre natur i
praxisul uman, dintre Logos i Ethos, dintre legitate i libertate.
Tudor GHIDEANU

49
Pentru c aceste filosofii se nchid ntr-o aa-zis imanen fr
interioritate (intersubiectivitatea, praxisul exacerbat), care vrea s ntemeieze
orice transcenden, sens, valoare sau emergen, numai prin structurile
umanului, n chip deliberat sau spontan ele aleg drept premis logic a
fundamentului lor, refuzul distinciei: nici una, nici alta.
Introducnd un adevrat hiatus n temei (deoarece nu accept devenirea
istoric de la natur la societate, de la raionalitatea legic la logica uman),
antropologismul lor exclusivist se face un monism al haosului, indistinciei i
tcerii (vezi filosofiile lui Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Simone de
Beauvoir), un monism al entropiei gndului filosofic. ntr-un sens, orice
monism filosofic desfurat pe structura nici, este un monism entropic ce ine
de sfera mulimilor vagi (fuzzy)
55
. Pentru o negaie simetric nu mai sunt
valabile nici principiul contradiciei, nici principiul teriului exclus i
proprietile acestora.
Refuzul binaritii eseniale a filosofiei, n concepiile fenomenologice
de azi, prin sufocanta frecventare a structurii nici se rzbun, cci binaritatea
reapare, dar numai ca ambiguitate, echivocitatea i absurd. Iat cum, pornind
de la problema raportului, de la problema modului legturii n filosofie,
opiunea pentru un functor n concepiile filosofice nemarxiste din timpul
nostru permite studiului istoriei filosofiei s detecteze i s judece ceea ce s-ar
putea numi paradigma unei situaii de criz n filosofia occidental a secolului
al XX-lea.



55
Gr.C.Moisil, Lecii despre logica raionamentului nuanat, 1975, p.139-140.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

50

PHENOMENOLOGY OF THE
4 SYNCATEGOREMATA
TETRACTIS THEOREM


Enunciation: The entire logic (logos) uses 4 syncategoremata links
(functors):
ASSERTION (negation)-functors are equivalent
DISJUNCTION OR (Entweder Oder Aut Aut)!
CONJUNCTION AND (Sowohl-als-auch)!
REJECTION(incompatibility) NEITHER-NOR (Weder-noch)!
Nicod-Sheffer Bar

These logic functors are successive independent (invariant), but
sometimes implication may operate between them. As a matter of fact, this
universal connector of discourse is not an invariant.

A/N D (or) C (and) R (neither)
1 2 3 4


1
ST
ARGUMENT Table n

1 (see enclosure 1)

Enclosure 1

All functors (connectors) are defines as follows:
Negation: p = p | p
Conjunction: p q = ( p | q) | (p | q)
Disjunction: p v q = (p | p) | (q | q)
Implication: p q = p | ( q | q)
Equivalence: p q = (p | q) | [ (p | q) | [( p | ) | ( q | q)]
Rejection (neither) Sheffer-Nicod: [ p | (q | r)] | [t | t (t | t)] | ( s I q) | [(p |
s) | ( p | s)]
(Jean Nicod, A reduction in the number of the primitive propositions of
logic, 1920).

Tudor GHIDEANU

51
If p T q = p p
p T q = p q
p T q = p
( p T q) T ( p T q) = p q
( p T p) T ( q T q) = p q

p T I = , p T = p, p T p = , where T = neither, I = total set, =
null set (Gr.C.Moisil, Issues of Mathematical Logic, 1968).

Specification: Rejection (Neither) maz operate as: negation of the
Disjunction and as negation of the Conjunction (Sheffer-Nicod bar). In all
other cases, subsequent order indicates only the independence of functors.
They have distinct qualities. Implication has no quality (but the Order of
arguments)! This is why, the 4 connectors are informational functors, they
may be programmed by computer, enabling merely 4 solutions (four)!
General argumentation : In complete universes (spaces) (without
empty spaces), an organic decidability acts by the compulsory (necessary)
use of all the four functors.

ARGUMENT 2. CHESS

Table n 2. The odd number implies all over the loop (feed-back).
(See enclosure 2, Chess)

Table n 2 Chess = 4
3
+ 1

S
m
= n (n
2
+ 1) 2 = 32 m
3
+ 2 m

1 63 3 61 60 6 58 8
56 10 54 12 13 51 15 49
17 47 19 45 44 22 42 24
40 26 38 28 29 35 31 33
32 34 30 36 37 27 39 25
41 23 43 21 20 46 18 48
16 50 14 52 53 11 55 9
57 7 59 5 4 62 2 64
Chivotul syncategorematelor i Infinitul

52

Thus:
2
nd
Argument- In the mathematics of square numbers: Chess- 4
3
= 64,
which allows only:
- Offensive/ Defense( Assertion/ Negation)
- Chess-Checkmate(Or-Or) categorial disjunction;
- Tie ( And-And- strong conjunction)
- Stalemate(Neither-Nor-Rejection)

The 16 pieces have ab initio only the game possibilities:
- Oueen-24 squares
- Tower -16 squares
- Knight 4 squares
- Bishop 6 squares
- King 5 squares
- Pawns -8 + 1 9 squares
In the 64 possibility board we have:

S
m
= n (n
2
+ 1) 2 = 32 m
2
+ 2m


ARGUMENT 3. ARGUMENT OF THE LAWS OF PHYSICS:

Newton: F = m a
Planck: E = h
instein: E = m c
2

V.T.Razui: Impulse = E t S

Tabel n

3

Photon speed = 746.000 km/ sec
Electron speed = 300.000 km/sec
Sph-Se = 446 difference
If light gravitation

Tudor GHIDEANU

53
Then Difference is the Repulsive Dual of Octav Onicescu, Mecanica
invariativ (noticed by Ieronim Mihaila, Astronomic Observer, Bucharest,
1983) and Inelul lumii materiale of Mihai Dragnescu, 1989.

ARGUMENT 4. DNA Argument

The genetic code is made up of non-overlapping codones, taht is two
successive codones which do not have a common nucleotide. Moreover, thre
are no special signs between codones (a codone is a group of three nitrate bases
that codify an aminoacid, n.n) that should mark the begining and respectively
the end of a codone. Therefore the genetic code is made up of commas.
George Gamow showed that out of the 20 aminoacides, the univocal code
cannot codify but 4 aminoacides (4
1
= 4), and the double code but 16
aminoacides (4
2
= 16). Only a sequence of three nucleotides (4
3
= 64) can
achieve the codification of the 20 aminoacides. So: in the case of a sequence of
3 nucleotides, the number of code words surpasses thrice the number of
aminoacides, act which gives much elasticity and plasticity in the
recognition of various aminoacides.
The codone or the three-letter word (base triplet) with the property of
signifying (codifying) a certain aminoacid is called a meaningful codone. The
shift by mutation of a meningful codone to a codone which codifies another
aminoacid is called a missense shift, and the new base triplet is called a
missense codone. Codones which do not codify an aminoacid are called
nonsense codone (that is, neither-nor). It was established that there are 3 non-
sense codones, that is: UAA (Ochre), UAG (Amber) and UGA (Azur). These
codones play the part of indicating the completion of the polypeptic chain by
gene separation within a polycistronic genetic message. The existence of a
larger number of base triplets (4
3
= 64, as in Chess, n.n) than the aminoacids
number (4 5) = 20 led to the conclusion that several code units (two or several
triplets) may codify the same aminoacid. Example: Arginine is codified by
codones CGU,CGC,CGA,CGG,AGA and AGG! To conclude: As in Chess,
here all the above logic functors may be met, in a significant informational
unit! See Table n

4.




Chivotul syncategorematelor i Infinitul

54

TABLOUL 4 A.D.N.

SIMPLE
CODE
DOUBLE CODE TRIPLE CODE
4
1
= 4 4
2
= 16 4
3
= 64

AAA AAG AAC AAU
AGA AGG AGC AGU
ACA ACG ACC ACU
AUA AUG AUC AUU
GAA GAG GAC GAU
ADENINE:
A
AA AG AC AU GGA GGG GGC GGU
GUANINE:
G
GA GG GC GU GCA GCG GCC GCU
CYTOSINE:
C
CA CG CC CU GUA GUG GUC GUU
TIMINE:
U
UA UG UC UU CAA CAG CAC CAU

CGA CGG CGC CGU
CCA CCG CCC CCU
CUA CUG CUC CUU
UAA UAG UAC UAU
UGA UGG UGC UGU
UCA UCG UCC UCU
UUA UUG UUC UUU
Nonsense codones
UAA UAG UGA

ARGUMENT 5. ARGUMENT OF THE CHEMISTRY

Argumentul chimiei: 4
4
= 256+1
7 perioade, 8 grupe A+ 8 grupe B
Tudor GHIDEANU

55
Tabloul 5 - Elementele subliniate (15) sunt artificiale, nici solide, nici
lichide, nici gazoase


Chivotul syncategorematelor i Infinitul

56

ARGUMENT 6. HISTORY OF PHILOSOPHY

Argument of the history of philosophy is considered as a logical
historical system (synchrono-dyachronic):

Table n 6

ASSERTION/NEGATION
- PARMENIDES : There is nothing but the Being, Non-being does not
exist.
- GORGIAS: There is nothing; if it would exist, it couldnt be known; if
it couldnt be told.
- Aristotle, Saint Thomas dAquiono, etc.

DISJUNCTION
- SOREN KIERKEGAARD: The choice of choice is the Absolute
Disjunction (OR/OR).The historical/philosophical cases: Plato (World of
Ideas- Appearance); Kant (Thing-in-Itself or its Phenomenality). The entire
Christian philosophy (theology): Who is not with us is against
Historical/philosophical cases OR/AND-thinkers with pluraol principles are
subordinating! (Anaxagoras, Empedocles etc.)

CONJUNCTION
- HERAKLITUS and HEGEL: Nonbeing is not less than the being;
contraditori: there is Being and Nonbeing (Becoming, Fire, Time). Marxism
and all its developments derive from this.

REJECTION
- The Spirit of Laodiceea, Dionisio theAreopagite, skepticism,
Nicolaus Cusanus, Meister Eckhart, Schelling, Nietzsche, Guyau the
Phenomenology of Husserl, Heidegger, Sartre, Camus etc. Postmodernism-
Michel Foucault, J. Derrida etc. In the entire Christian philosophy-Karl Jaspers,
Gabriel Marcel, N. Berdiaev etc.
To Dionisio the Areopagite, the Catafatic makes above all feed-back!


Tudor GHIDEANU

57
ARGUMENT 7. TRANSISTORIA
Table n 7

CONCLUSION:
Because there are only 4 logical links of the human logos, there is
decidability inside every system, in a similar manner to what we have shown.
There is the logic-ontologic modality of the Eternal Return of the Identical (it
does not reques a meta level!) On this logic base computers with 4 solutions
can be built.

P.S to Conclusions: Transhistory
1. Primitive Commune Assertion Negation
2. Middle Age Society Capitalist Society- Or-Or
3. Communism (Socialism) And-And
4. Globalism New Age Neither-Nor
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



58

SELBE- TEOREMA TETRACTIS
I
ORDINATORUL CU 4 CONECTORI

Enun: ntreaga logic uman (logos) utilizeaz numai 4 legturi
(functori) syncategoremata:

AFIRMAIA (negaia)- functorii sunt echivaleni!
DISJUNCIA SAU (Entweder Oder-Aut Aut)!
CONJUNCIA I( Sowohl-als-auch)!
REJECIA (incompatibilitatea) NICI-NICI (Weder-noch)!
Bara Nicod Sheffer
Aceti functori logici sunt independeni (invariani) succesivi, dar ntre
ei poate opera- uneori-implicaia. De altfel, acest conector universal al
discursivitii nu este invariant.

A/N D C (i) R (Nici)
1 2 3 4

Argument 1- Tabloul 1-

ARGUMENTUL LOGICII

Toi (conectorii) sunt definii astfel:
Negaia: p = p | p
Conjuncia : p q = (p | q) | (p | q)
Disjuncia : p q = ( p | p) | ( q | q)
Implicaia : p q = p | (q | q)
Echivalena: p q = (p | q) | [(p | p)| (q | q)]
Rejecia (nici) Sheffer-Nicod: [ p | (q | r)] | [t | t (t | t)] | {(s | q) | [(p | s) |
(p | s)}]
(Jean Nicod, A reduction in the number of the primitive
proposition of logic, 1920).

Dac:
p T q = p q
Tudor GHIDEANU



59
p T q = p q
p T q = p
(p T q) T (p T q) = p q
(p T p) T ( q T q) = p q
p T i = , p T = p, p T p = , n care T = nici; i = mulime total;
= mulime vid (Gr.C. Moisil, Elemente de logic matematic, 1968)

Specificare: Rejecia (Nici) poate funciona (opera) ca : negaie a
Disjunciei i ca negaie a Conjunciei (Bara Sheffer-Nicod). n toate celelalte
cazuri, ordinea succesiv indic doar independena functorilor. Ei au caliti
distincte. Implicaia nu are nici o calitate (dect Ordinea argumentrii)!
De aceea, cei 4 conectori sunt functori informaionali, pot fi programai
computerial, permind 4 soluii (patru)!

ARGUMENTARE GENERAL

n universuri (spaii) complete (fr spaii goale) acioneaz (se
manifest) o decidabilitate organic, prin utilizarea obligatorie (necesar) a
tuturor celor 4 functori. Astfel:

Argument 2- Tabloul AH

n matematica numerelor ptratice: ahul - 4
3
= 64, care permite numai:
- Ofensiv/ Aprare (Afirmaie/ Negaie);
- ah-Mat (Sau-Sau-disjuncie categoric);
- Remiz (i-i-conjuncia tare)
- Pat (Nici-Nici-Rejecia)

Cele 16 piese au ab initio numai posibilitile de joc:

- Regina -24 ptrate
- Turnul-16 ptrate
- Calul- 4 ptrate
- Nebunul- 6 ptrate
- Regele 5 ptrate
- Pionii -8 + 1 9 ptrate
n ptratul de 64 de posibiliti avem:
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



60
S
m
= n (n
2
+ 1) / 2 = 32 m
3
+ 2m

Tabloul 2 . Peste tot cifra impar presupune bucla (feed-back)
(Vezi anexa 2, ahul)

Tabloul II ahul -4
3
+1

S
m
= n(n
2
+1)/2 = 32 m
3
+ 2m


1 63 3 61 60 6 58 8
56 10 54 12 13 51 15 49
17 47 19 45 44 22 42 24
40 26 38 28 29 35 31 33
32 34 30 36 37 27 39 25
41 23 43 21 20 46 18 48
16 50 14 52 53 11 55 9
57 7 59 5 4 62 2 64

Argument 3- Tabloul LEGILE FIZICII:

Newton: F = m a
Planck: E = h
instein: E = m c
2

V.T.Rzui: Impuls= Et/S

Tabloul 3

Vit.foton = 746.000 km/sec
Vit electron = 300.000 km/sec
Vf-Ve = 446 diferena
Dac lumina Gravitaia
Atunci Diferena este Duala repulsiv a lui Octav Onicescu,
Mecanica invariantiv (observat de Ieronim Mihil, Observatorul
Tudor GHIDEANU



61
astronomic, Bucureti, 1983) i Inelul lumii materiale Mihai Drgnescu
1989.


Argumentul 4 Argumentul A.D.N-ului


Codul genetic format din codoni care nu se suprapun, adic doi codoni
succesivi nu au nici un nucleotid comun. De asemenea, ntre codoni (codonul
reprezint un grup de 3 baze azotate care codific un aminoacid, n.n) nu exist
semne special care s marcheze un nceput i respectiv, sfritul unui codon.
Deci codul genetic este format fr virgule.
George Gamow a artat c dintre cei 20 de aminoacizi, codul univoc nu
poate codifica dect 4 aminoacizi, (4
1
= 4), iar codul dublu realiza codificarea
celor 20 de aminoacizi.
Deci: n cazul enei secvene de 3 nucleotizi, numrul de cuvinte de cod
depete de 3 ori numrul aminoacizilor, fapt ce confer o mare eficien i
plasticitate n recunoaterea diferiilor aminoacizi.
Codonul sau cuvntul de trei litere (triplet de baze) cu proprietatea de a
semnifica (codifica) un anumit aminoacid se numete codon cu sens.
Schimbarea prin mutaie a unui codon cu sens, ntr-un codon care codific un
alt aminoacid se numete mutaie missens (cu sens greit), iar noul triplet de
baze se numete codon missens.
Codonii care nu codific nici un aminoacid se numesc codoni nonsens
(adica nici-nici). S-a stabilit c exist 3 codoni nonsens i anume: UAA
(Ochre), UAG (Amber) i UGA (Azur). Aceti codoni au rolul de a indica
terminalizarea lanului polipeptidece prin separarea genelor n cadrul unui
mesaj genetic policistronic.
Existena unui numr mai mare de triplei de baze (4
3
= 64, ca la ah,
n.n) dect numrul aminoacizilor (4 5 = 20) a dus la concluzia c mai multe
uniti de cod (doi sau mai muli triplei) pot codifica acelai aminoacid.
Exemplu: Arginina este codificat de codoni CGU, CGC, CGA, CGG,
AGA, AGG! n concluzie: Ca i la ah, se ntlnesc aici toi functorii logici
amintii, ntr-o unitate semnificativ informaional!


Vezi Tabloul 4- A.D.N.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



62


CDIGO
SENCILLO
CDIGO
SENCILLO
CDIGO TRIPLE
4
1
= 4 4
2
= 16 4
3
= 64
AAA AAG AAC AAU
AGA AGG AGC AGU
ACA ACG ACC ACU
AUA AUG AUC AUU
GAA GAG GAC GAU
ADENINA:
A
AA AG AC AU GGA GGG GGC GGU
GUANINA:
G
GA GG GC GU GCA GCG GCC GCU
CITOZINA:
C
CA CG CC CU GUA GUG GUC GUU
TIMINA:
U
UA UG UC UU CAA CAG CAC CAU
CGA CGG CGC CGU
CCA CCG CCC CCU
CUA CUG CUC CUU
UAA UAG UAC UAU
UGA UGG UGC UGU
UCA UCG UCC UCU
UUA UUG UUC UUU
CODONES SIN SENTIDO
Tudor GHIDEANU



63
Argumentul 5- CHIMIA
Tabloul 5- MENDELEEV
Not: Elementele subliniate (15) sunt artificiale: nici solide, nici
lichide, nici gazoase

Chivotul syncategorematelor i Infinitul



64
Argumentul 6- ISTORIA FILOSOFIEI

Tabloul 6- SYNCATEGOREMATELE N ISTORIA FILOSOFIEI

AFIRMAIA/NEGAIA PARMENIDE: Nu exist dect Fiina,
nefiina nu este;
GORGIAS: Nu exist nimic; dac ar exista nu ar putea fi cunoscut; dac
ar putea fi cunoscut, nu ar putea fi comunicat;
Aristotel, Sf.Toma dAquino etc.

DISJUNCIA - SOREN KIERKEGAARD: Alegerea alegerii este
disjuncia absolut (SAU-SAU). Cazurile istorico-filosofice: Platon (Lumea
Ideilor-Aparena); Kant (Lucrul-n-sine sau Fenomenalitatea). ntreaga
Filosofie (teologie) cretin: Cine nu-i cu noi este mpotriva noastr (PAVEL i
toi Gnditorii cretini-de la Vasile cel Mare la Sfntul Toma din Aquino etc.)

Cazurile istorico-filosofice SAU/I-gnditorii cu principii plurale se
subordoneaz! (Anaxogoras, Empedocles etc.)

CONJUNCIA HERAKLIT i HEGEL: Nefiina nu este mai puin dect
fiina; Contradictorial: Exist i Fiin i Nefiin (Devenirea, Focul,
Timpul).Marxismul i toate dezvoltrile acestuia sunt derivate;
REJECIA Spiritul Laodiceei, Dionisie Areopagitul, Scepticismul de
totdeauna, Nicolaus Cusanus, Meister Eckhart, Schelling,
Nietzsche, Jean-Marie Guyau, Fenomenologia lui Husserl,
Heidegger, Sartre, Camus etc. Postmodernismul-Michel Foucault,
Derrida etc. n toat filosofia cretin: Karl Jaspers, Gabriel Marcel,
Berdiaev, etc.
CONLUZIE La Dionisie Areopagitul catafaticul mai presus de face feed-
back-ul! Pentru c exist numai 4 legturi logice ale Logos-ului
uman, exist deciadbilitate din interiorul oricrui sistem, omolog cu
cele relevate. Este modalitatea logic-ontologic a Eternei
Rentoarcei a Identicului (Nu cere nivel Meta!). Pe aceast Baz
logic se pot construi Calculatoarele cu 4 soluii!



Tudor GHIDEANU



65
ALTE ARGUMENTE EXEMPLARITI PENTRU TETRACTIS

Argumentul 7- Teorema topografic a celor 4 culori
56


Fiind dat poliedrul convex (oricare): Fee,Vrfuri, Muchii. Avem
Relaia: F + V = (Descartes)(1)
Notnd cu f
3
numrul feelor triunghiulare i cu f
4,
f
5
etc., al celor
patrulatere, pentagonale, .a.m.d., rezult c, numind F, suma tuturor feelor
triunghiulare, ptrate, pentagonale, .a.m.d., avem:
F= f
3
f
4
f
5
...... (2)

Sau, sub formula prescurtat

F =
p
n = 3
fn

Dac p = cel mai mare numr de muchii ale unei fee.
Socotind fiecare muchie de dou ori (una pentru o fa, una pentru faa
alturat, n.n) apare Relaia 2M = 3 f
3
+ 4 f
4
+ 5 f
5
+ ......
Adic: 2M =
p
n = 3
nfn (3)
Mai adaugm Relaia: 2M=3V (4)

Rezult V = 2M/3

nlocuind n (1) i calculnd, gsim:
F = 2 + M/3 sau

3F = 6 + M (5)

Iar, din (2), avem:

F=
p
n=3
fn, iar din (3)

Avem: M =
p
n=3
nfn sau:
p
n = 3
(6-n)f
n
= 12 (6)


56
Apud Florica T. Cmpan - Probleme celebre, Ed. Albatros, 1972, p. 204- 242
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



66
Fcnd n formula (6) pe n = 3,4,5,6 rezult:

3f
3
2f
4
f
5
- 0f
6
2f
8
-3f
9
....=12

Dac lum poliedrul convex cu fee pentagonale, el este dodecaedrul;
pentru poliedre convexe cu fee truinghiulare sau ptrate, avem:
3f
3
= 12, adic f
3
= 4, i 2f
4
= 12, adic f
4
=6 (cubul i paralelipipedul)
Singurul poliedru convex, cu fee triunghiulare e tetraedul; octoedrul are
20 fee triunghiulare.







Fig. Nr. 1
















Fig. Nr. 2




Tudor GHIDEANU



67









Fig. Nr. 3














Fig. Nr. 4














Fig. Nr. 5
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



68











Fig. Nr. 6












Fig. Nr. 7














Fig. Nr. 8
Tudor GHIDEANU



69











Fig. Nr. 9













Fig. Nr. 10 a













Fig. Nr. 10 b
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



70










Fig. Nr. 10 c













Fig. Nr. 11












Fig. Nr. 12


Tudor GHIDEANU



71









Fig. Nr. 13








Chivotul syncategorematelor i Infinitul



72





































Tudor GHIDEANU



73


































Chivotul syncategorematelor i Infinitul



74
Astfel, pe o hart sferic, pot fi i fee mrginite de o singur linie, sau de
2 arce de cerc, rezult c suma ( ) din formula (6) poate ncepe de la n = 1, i
nu de la n = 3, ceea ce d:
5f
1
+4f
2
+3f
3
2f
4
f
5
-f
7
-2f
8
... = 12 (7)

Kempe a ajuns la formula:

5f
1
4f
2
+3f
3
+2f
4
+f
5
-f7-2f
8
...= 0 (8)

Kempe a tras concluzia c : primii 5 termeni fiind singurii pozitivi, cel
puin unul dintre ei f
1,
f
2
, ....f
5
, trebuie s nu fie zero, i, deci, orice hart a unui
domeniu simplu conex, trebuie s aib o regiune cu mai puin de 6 hotare
(Florica T.Cmpan, Probleme celebre, Ed.Albatros, 1972, p.230).

Concluzie:

n locul unei regiuni cu 5 hotare, apare pe hart, un vrf cu cinci muchii.
Din relaia (8), se conchide c: o hart se poate petici, fr ca s se pun un
petic pe o regiune cu mai mult de cinci hotare. Astfel, conform teoremei: sunt
suficiente numai 3 cuburi, ca s se coloreze regiunile din jurul lui. Dup ce se
scoate peticul de pe hart, trebuie o curbare i pentru regiunea care exist
acolo: aadar, cu 4 culori, se poate colora orice hart.
P.J .Heawood a relevat c formula (8) a lui Kempe nu e exact i c
trebuie nlocuit cu formula (7).
S-a dovedit c pentru colorarea unei hri, care conine pn la 36 de
regiuni (Tetractis, n.n).
Heawood a demonstrat Teorema celor 3 culori, astfel:
Condiia necesar i suficient ca o hart normal s fie colorat cu cel
mult 3 culori, este ca fiecare regiune a ei s aib un numr par de muchii.
Teorema final a lui Heawood:
O hart normal n care fiecare regiune ar 3n muchii, poate fi colorat
cu 4 culori.
C.E.Winn a lrgit teorema lui Heawood, astfel:
O hart normal care conine cel puin o regiune cu mai mult de 6
muchii, poate fi colorat n 4 culori.
Heawood a demonstrat Teorema celor 3 culori, astfel:
Tudor GHIDEANU



75
Condiia necesar i suficient ca o hart normal s fie colorat cu cel
mult 3 culori, este ca fiecare regiune a ei s aib un numr par de muchii.
Teorema final a lui Heawood:
O hart normal n care fiecare regiune are 3 n muchii, poate fi colorat
cu 4 culori.
C.E.Winn a lrgit teorema lui Heawood, astfel:
O hart normal care conine cel puin o regiune cu mai mult de 6
muchii, poate fi colorat n 4 culori.


Argumentul 8 - TEOREMA SERIALISMULUI MUZICAL
(DODECAFONISMUL)

Metoda compoziiei cu 12 sunete, ale gamei cromatice (Arnold
Schnberg; Alban Berg; Anton Webern)
Seria- substitut modern al tonalitii
Seria este ordonat (legat) prin principiul unitar al tetradei (dar opus
celor 4 momente ale formei sonat, n.n).
Exemplu: Concertul pentru vioar, de Alban Berg, ntemeiat pe seria :
sol/1 si-bemol/2 re/3 fa-diez/4 la/5 do/6 mi/7 sol-diez/8 si/9
do-diez/10 re/11 fa/12.
Introdus pe un Coral de Bach (Er ist genug, Ajunge! Destul!)
Seria determin alctuirea a:

4 sunete;
4 acorduri succesiv minor i major;
4 tonuri ntregi ctre si-bemol major i sol-minor

Muzica urmeaz nu doar legile naturii (tonalitatea), ci i legile gndirii
(atonalitatea, serialitatea).
Relaia compozitor-asculttor se realizeaz prin legtura necesar ntre
Zusamenhang (mpreun-ul, legtura intern, monolitic a operei) i
Fasslichkeit (Comprehensibilitate, nelegerea desvrit, Reculegerea).
57




57
George Blan, Muzic i Filosofie, Ed.Muzical, Bucureti, 1972
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



76
Argumentul 9- ARS MAGNA (Raimundus Lullus)

Ars magna a lui Raimundus Lullus s-a dorit a fi sistemul unei limbi
filosofice perfecte, universal, ntruct universal este combinatoria
matematic ce i articuleaz planul expresiei, i universal e sistemul de idei
comune tuturor popoarelor (...) i pentru c se va folosi de litere alfabetice i de
figuri i, prin urmare, le va fi accesibil analfabeilor, vorbitori ai oricrei
limbi
58


Alfabetul i cele 4 figuri

Ars magna se folosete de un Alfabet cu 9 litere de la B la K, i de 4
figuri. ntr-o Tabula Generalis se d lista celor 6 mulimi, de cte 9 elemente
fiecare, ce reprezint coninuturile atribuibile, n ordine, celor 9 litere.
Alfabetul lui Lullus indic: 9 Principii Absolute (sau Demniti Divine), graie
crora Demnitile i comunic, reciproc, natura lor, i se difuzeaz n creaie;
9 Principii Relative; 9 Tipuri de ntrebri; 9 Subiecte, 9 virtui; 9 pcate.
Cele 9 demniti sunt subiecte de predicaie
Celelalte 6 serii sunt predicate

Figura I
Toate combinrile posibile ntre cele 9 Principii/Demniti cu
Adjectivele corespunztoare, prin predicaii de tipul: Buntatea e mare,
Mreia e glorioas etc. Principiile apar sub form substantival, cnd sunt
subiect i sub form adjectival, cnd sunt predicat, fiecare linie din
poligoanele nscrise n cercul din Fig.I trebuie citit n 2 sensuri (se poate citi
Buntatea e mare i Mreia e bun.
Astfel se explic de ce liniile sunt 36 (Tetractis n.n), dar de fapt
combinrile sunt 72 (ca numr).
Fig. I ar trebui s permit silogisme regulate. Pentru a demonstra c
Buntatea poate fi mare, ar trebui s se argumenteze: Tot ceea ce este
preuit drept mreie este mare, dar: Buntatea este ceea ce este preuit drept
mreie, este mare, dar: Buntatea este ceea ce este preuit drept mreie-
Deci: Buntatea este mare.

58
Apud. Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte, Ed. Polirom, Iai, 2002, p.49-49

Tudor GHIDEANU



77
Din acest prim tabel sunt excluse combinrile autopredicatorii (cum sunt
BB sau CC), ntruct, pentru Lullus, premisa Buntatea este bun nu permite
gsirea unui termen mediu (Ibidem, p.52).

Figura II
Servete la: definirea Principiilor relative n conexiune cu tripletele de
definiii. Relaiile servesc la punerea n conexiune a Demnitilor Divine cu
Cosmosul. Aceast figur nu privete nici o combinatorie, fiind pur i simplu,
un artificiu vizual- mnemonic care permite amintirea rapoartelor fixe, dintre
diferite tipuri de relaie i diferite tipuri de elemente.
Diferena, concordana i contrarietatea pot fi considerate n raport cu (i),
(dou elemente sensibile, cum sunt piatr i plant, (ii) un element sensibil
i altul intelectual, cum sunt suflet i corp, (iii) dou uniti intelectuale,
cum sunt suflet i nger.

Figura III
Toate gruprile posibile de cte 2 litere, sau ca rezultat este de 36
perechi, inserate n ceea ce Lullus numete 36 camere. Umberto Eco subliniaz
c, de fapt, inversiunile de ordine sunt luate n considerare (iar camerele sunt
virtual 72), pentru c fiecare liter poate deveni i subiect i predicat
(conjuncia tare n.n): Buntatea este mare, de asemenea, Mreia este
bun.
59

Odat nfptuit, combinatoria, se trece la evacuarea camerelor. De
ex., n legtur cu camera BC (de la cele 4: A.B.C.D n.n), mai nti se citete
camera B.C., conform Fig. I, i se obine Bonitas i Magnitudo, apoi se citete
conform Fig. II, obinndu-se DIFFERENTIA i CONCORDIA (ARS
MAGNA II,3).
n acest fel, se obin 12 propoziii: Buntatea este mare; Diferena
este mare; Buntatea este diferit; Diferena este bun; Buntatea este
concordant; Mreia este bun; Concordana este bun; Mreia este
diferit; Concordana este diferit, Mreia este concordant;
Concordana este mare.

59
Ars Magna,VI,2, Apud, Umberto Eco, op.cit , p.53


Chivotul syncategorematelor i Infinitul



78
Revenind la tabula generalis, i atribuind lui B i C, ntrebrile
corespunztoare: utrum i quid, cu rspunsurile respective, din cele 12
propoziii, se extrag: 24 ntrebri, de felul: Dac Buntatea este mare i Ce
este o Buntate mare? (Ars Magna,VI,1)
Deci: Fig. III permite 432 propoziii i 864 ntrebri. De fapt, diferitele
ntrebri trebuie s fie rezolvate innd seama de cele 10 Reguli (Ars Magna
IV). Pentru camera BC, acestea vor fi regulile B i C. Asemenea tuturor
celorlalte reguli B i C. Asemenea tuturor clorlalte reguli, i acestea depind de
definiiile termenilor (toate de natur teleologic, de scop, el n.n) i, totodat,
de anumite modaliti argumentative, strine de legile combinatoriei, pe care
regulile le stabilesc.
60


Figura IV
Este cea mai faimoas i de succes, de-a lungul tradiiei, spune Umberto
Eco.
61
Aici, sunt luate n considerare, n principiu, tripletele generate de cele 9
elemente. Acum, mecanismul este mobil, n sensul c e vorba de 3 cercuri
concentrice, de dimensiuni descresctoare, aplicate unul deasupra celuilalt, i
ndeobte inute fixe la centru, printr-o sforicic nnodat. Lullus este legat de
Cabala (SEFER YETSIRAH combinatoria divin pe o roat! (n.n)
Aflm c: 9 elemente, grupate cte 3, permit 84 combinri, de tipul
B.C.D, B.C.E, C.D.E.
Fiecare triplet genereaz o coloan de 20 combinri (nmulit cu 84
coloane) d rezultatul 252 combinri. Lullus transform, apoi, tripletele n
cvartete, insernd litera T. Astfel, se obin combinri precum cele din fig.4.2
(vezi pagina din ediia Strasbourg 1598, apud Umberto Eco, op.cit., p.54),
adic BCDT; BCTB; BTBC etc.
Se precizeaz c: T nu face parte din combinatorie, ci este un artificiu
mnemonic, semnificnd faptul c literele care l preced, trebuie citite ca
Principii sau Demniti din Fig.I, pe cnd cele ce urmeaz (lui T) trebuie citite
drept Principii relative, definite n Fig.II. De exemplu: cvartetul BCIC, va
trebui citit astfel: b = bonitas; c = magnitudo; i, prin urmare, (ntruct T
modific figura de referin) c= concordia.

60
Ibidem, p.53
61
Ibidem, p.54
Tudor GHIDEANU



79
Figurile care ncep cu b, corespund, n baza Tabelului 1, primei ntrebri
(utrum = dac), cele care ncep cu c, corespund ntrebrii a-2-a (quid) .a.m.d.
Aadar ntruct conine n sine lucruri concordante.
Nu sunt admise nici un fel de repetiii. Kircher i Platzeck socotesc i
repetiiile. Se admite, ns regula: 84 coloane a cte 20 cvartete fiecare, d
rezultatul 1680 combinri. Regula exclude totodat, inversiunile de ordine!
Lullus arta c din combinatorie trebuie s fie extrase numai acele
formule ale cror premise i concluzii corespund cu ordinea real a
Cosmosului.
Dei i s-au adus numeroase critici (i interpretri potrivnice, de pild
repetiiile ce apar inevitabil) Lullus postat pe o poziie semantic, indiferent
la reproul c: ARS, prin cele 1680 de cvartete nu genereaz ntrebri inedite,
ci argumentri deja omologate
62
. Faptul nu l-a deranjat pe Lullus, care
socotea c este suficient c: Ars Magna este un mod de identificare i
memorare a tuturor modalitilor bune pentru a argumenta n favoarea unei teze
preconstituite. Astfel nct nu exist cvartet care, interpretat cum trebuie, s nu
poat rezolva ntrebarea la care este adaptat. Exemplul su preferat: Utrum
mundus sit aeternus (dac lumea este etern).
63


















62
Umberto Eco, op.cit., p.56
63
Umberto Eco, op.cit, p.56-57
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



80

ARS MAGNA- Raymundus Lullus (1232-1316)
FIGURA a-IV-a




bdkt bcft bcgt bcht bcft bckt bfgt bfhd bift bfkt bght bgit
bdtb bctb bctb bctb bctb bctb bftb bftb bftb bftb bgtb bgtb
bdtd bctc bctc bctc bctc bctc bft f bf t f bftf bft f bgtg bgtg
bdtk bctf bctg bcth bcti bctk bftg bfth bfti bftk bgth bgti
bktb bftb bgtb bhtb bitb bktb bgtb bhth bitb bktb bhtb bitg
bktd bftc bgtc bhtc bitc bktc bgtf bhtf bitf bktf bhtg bitg
bktk bftf bgtg bhth bi t i bktk bgtg bhth biti bktk bhth bi t i
btbd btbc btbc bhtc btbc btbc btbf btbf btbf btbf btbg btbg
btbk btbf btcg btbh btbi btbk btbg btbh btbi btbk btbh btbi
btdk btcf bctg btch btci btck btfg btfh btfi btfk btgh btgi
dktb cftb cgtb chtb citb cktb fgtb fhtb fitb fktb ghtb gitb
dktd cftc cgtc chtc citc cktc fgt f f ht f f i t f fkt f ghtg gitg
dktk cft f cgtg chth ci t i cktk fgtg fhth f i t i fktk ghth gi t i
dtbd ctbc ctbc ctbc ctbc ctbc ft bf f t bf ftbf ft bf gtbg gtbg
dtbk ctbf ctbg ctbh ctbi ctbk ftbg ftbh ftbi ftbk gtbh gtbi
dtdk ctcf ctcg ctch ctci ctck ft fg f t f h f t f i ft fk gtgh gtgi
ktbd ftbc gtbc htbc itbc ktbc gtbf htbf itbf ktbf htbg itbg
ktbk fcbf gcbg htbh i t bi ktbk gtbg htbh itbi ktbk htbh i t bi
ktdk fccf gtcg htch i t ci ktck gtfg htfh i t f i ktfk htgh i t gi
tbdk fbcf tbcg tbch tbci tbck tbfg tbfh tbfi tbgk tbgh ibgi
Tudor GHIDEANU



81
ARGUMENTUL 10- SISTEMUL ONTIC MODAL
(Concretizarea muzical a Tetractisului)
64


Suita de 296 de moduri exprim esena muzicii ontice, materialul
concret folosit de aceast formul componistic. Din multitudinea, de ordinul
miilor, a combinaiilor modale, am detaat acest grup unitar, omogen, fiecare
avnd o intervalic intern diferit, cuprins ntre dou tonici constante,
nealterate do
1
-do
2
. Am pstrat structura clasic de bitetracord, cu intervale
pornite de la un semiton, deci temperate i desfurate pe un spaiu de
dousprezece semitonuri. Peste tot, o unitate global i o diversitate structural.
Sunt alturate i tetracordurile ce le-au generat i pe care le-am folosit,
ca punct de plecare n interpretarea acestui sistem. Fiecare mod i are, la
nceput, un numr, care i este matricola sa constant.

LEGEND

T tetracord;
T
3
tetracord cu 3 semitonuri;
-3- interval intertetracordic de 3 semitonuri (la titlul de grup);

1 semiton
2 semitonuri

3 semitonuri

4 semitonuri

n semitonuri

M- 36 nr. de ordine al Modurilor


cheia Sol tonal i cheia Sol modal (Son)



64
Apud. Gh. A.M. Ciobanu, Ontifonismul, Ed. Muatinia, Roman, 2007
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



82
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.




Tudor GHIDEANU



83






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



84






Tudor GHIDEANU



85






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



86





Tudor GHIDEANU



87




Chivotul syncategorematelor i Infinitul



88
M - 99 M - 100



Tudor GHIDEANU



89






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



90














Tudor GHIDEANU



91







Chivotul syncategorematelor i Infinitul



92






Tudor GHIDEANU



93




Chivotul syncategorematelor i Infinitul



94








Tudor GHIDEANU



95






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



96







Tudor GHIDEANU



97






















Chivotul syncategorematelor i Infinitul



98




Tudor GHIDEANU



99






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



100






Tudor GHIDEANU



101














Chivotul syncategorematelor i Infinitul



102






Tudor GHIDEANU



103






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



104
6





Tudor GHIDEANU



105










Chivotul syncategorematelor i Infinitul



106
TETRACORDURI HEXASEMITONICE










Tudor GHIDEANU



107
























Chivotul syncategorematelor i Infinitul



108
REPREZENTAREA GRAFIC
A SISTEMULUI ONTIC MODAL
65



Ontifonismul, avnd o deschidere spaial foarte mare, deci cu o evident
prezen i a vizualului, la care mai adugm i diferenele acustice sensibile dintre
cele aproape trei sute de moduri, am crezut de cuviin c e binevenit, ca o anex
la acusticul ontic i reprezentarea grafic simpl, ortogonalic, a structurilor
modale.
E o grafie ce nu face parte din partitura noastr dar privit, din fug chiar,
las n subcontientul nostru o imagine mai complex de ceea ce nseamn
Ontifonism... n felul acesta, crearea, interpretarea, receptarea sau re-crearea
unei lucrri modale capt un plus de ontism, de cosmicitate.
Grafierea lor necesit, cum e i firesc, un minimum de ndrumare, de
legend:






65
Gh. A. M. CIOBANU, op. cit., 2007
Tudor GHIDEANU



109

x
x
x
x
x
x 1
2
x
x
x
x 3
x
x
x
x
4
x
x
5
x
x
6
x
x
x
x
x
x
8
x
x
x
x
7
x
x
x
x
9
x
x
x
x








Chivotul syncategorematelor i Infinitul



110

10
x
x
x
x
11
x
x
x
x
12
x
x
x
x
x
x
x
x
14
x
x
x
x
13
x
x
x
x
15
x
x
x
x
16
17
x
x
x
x
18
x
x
x
x


Tudor GHIDEANU



111



x
x
x
x
20
x
x
x
x
19
21
x
x
x
x
x
x
x
x
22 23
x
x
x
x
24
x
x
x
x
x
x
x
x
27
x
x
x
x
26
x
x
x
x
25
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



112


x
x
x
x
28
x
x
x
x
30
x
x
x
x
29
x
x
x
x
32
x
x
x
x
31
x
x
x
x
33
x
x
x
x
36
x
x
x
x
35
x
x
x
x
34

Tudor GHIDEANU



113


x
x
x
x
38
x
x
x
x
37 39
x
x
x
x
x
x
x
x
40
41
x
x
x
x
42
x
x
x
x
43
x
x
x
x 44
x
x
x
x
45
x
x
x
x








Chivotul syncategorematelor i Infinitul



114

x
x
x
x
46
47
x
x
x
x
48
x
x
x
x
x
x
x
x
50
x
x
x
x
49
51
x
x
x
x
52
x
x
x
x
x
x
x
x
54
x
x
x
x
53








Tudor GHIDEANU



115

x
x
x
x
56
x
x
x
x
55
x
x
x
x
57
x
x
x
x
58
59
x
x
x
x 60
x
x
x
x
x
x
x
x
62
x
x
x
x
61
63
x
x
x
x








Chivotul syncategorematelor i Infinitul



116


x
x
x
x
64
x
x
x
x
66
x
x
x
x
65
x
x
x
x
68
x
x
x
x
67
69
x
x
x
x
x
x
x
x
70
x
x
x
x
72
x
x
x
x
71







Tudor GHIDEANU



117


x
x
x
x
74
x
x
x
x
73
x
x
x
x
75
x
x
x
x
76
x
x
x
x
78
x
x
x
x
77
79
x
x
x
x
80
x
x
x
x
81
x
x
x
x







Chivotul syncategorematelor i Infinitul



118

x
x
x
x
82 83
x
x
x
x
84
x
x
x
x
x
x
x
x
85
x
x
x
x
86
x
x
x
x
87
x
x
x
x
88
x
x
x
x
89
x
x
x
x
90








Tudor GHIDEANU



119

x
x
x
x
91
x
x
x
x
92
x
x
x
x
93
x
x
x
x
94
x
x
x
x
95
x
x
x
x
96
x
x
x
x
97
x
x
x
x
98
x
x
x
x
99








Chivotul syncategorematelor i Infinitul



120

x
x
x
x 100
x
x
x
x
101
x
x
x
x
102
x
x
x
x
103 104
x
105
106
107 108
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x








Tudor GHIDEANU



121
115
116 117
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
112
113 114
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
109
110 111
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x









Chivotul syncategorematelor i Infinitul



122


124
119 120
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
121
122
x
x
x
x
x
x
x
x
123
x
x
x
x
125
x
x
x
x
126
x
x
x
x
118
x
x
x
x







Tudor GHIDEANU



123


127
x
x
x
x
128
x
x
x
x
129
x
x
x
x
130
x
x
x
x
131
x
x
x
x
132
x
x
x
x
133
x
x
x
x
134
x
x
x
x
135
x
x
x
x






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



124



136
x
x
x
x
137
x
x
x
x
138
x
x
x
x
139
x
x
x
x
140
x
x
x
x
141
x
x
x
x
142
x
x
x
x
143
x
x
x
x
144
x
x
x
x






Tudor GHIDEANU



125


145
x
x
x
x
146
x
x
x
x
147
x
x
x
x
148
x
x
x
x
149
x
x
x
x
150
x
x
x
x
151
x
x
x
x
152
x
x
x
x
153
x
x
x
x







Chivotul syncategorematelor i Infinitul



126


154
x
x
x
x
155
x
x
x
x
156
x
x
x
x
157
x
x
x
x
158
x
x
x
x
159
x
x
x
x
160
x
x
x
x
161
x
x
x
x
162
x
x
x
x







Tudor GHIDEANU



127


163
x
x
x
x
164
x
x
x
x
165
x
x
x
x
166
x
x
x
x
167
x
x
x
x
168
x
x
x
x
169
x
x
x
x
170
x
x
x
x
171
x
x
x
x








Chivotul syncategorematelor i Infinitul



128



x
x
x
x
172
x
x
x
x
173
x
x
x
x
174
x
x
x
x
175
x
x
x
x
176
x
x
x
x
177
x
x
x
x
178
x
x
x
x
179
x
x
x
x
180







Tudor GHIDEANU



129



x
x
x
x
181
x
x
x
x
182
x
x
x
x
184
x
x
x
x
183
x
x
x
x
185
x
x
x
x
186
x
x
x
x
187
x
x
x
x
188
x
x
x
x
189







Chivotul syncategorematelor i Infinitul



130



x
x
x
x
191
x
x
x
x
190
x
x
x
x
192
x
x
x
x
193
x
x
x
x
194
x
x
x
x
195
x
x
x
x
196
x
x
x
x
197
x
x
x
x
198







Tudor GHIDEANU



131



x
x
x
x
199
x
x
x
x
200
x
x
x
x
201
x
x
x
x
202
x
x
x
x
203
x
x
x
x
204
x
x
x
x
205
x
x
x
x
206
x
x
x
x
207






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



132



x
x
x
x
208
x
x
x
x
209
x
x
x
x
210
212
x
x
x
x
211 213
x
x
x
x
x
x
x
x
215
x
x
x
x
214
x
x
x
x
216
x
x
x
x







Tudor GHIDEANU



133



217
x
x
x
x
218
x
x
x
x
219
x
x
x
x
220
x
x
x
x
222
x
x
x
x
221
x
x
x
x
223
x
x
x
x
224
x
x
x
x
225
x
x
x
x







Chivotul syncategorematelor i Infinitul



134



226
x
x
x
x
227
x
x
x
x
228
x
x
x
x
229
x
x
x
x
230
x
x
x
x
232
x
x
x
x
231
x
x
x
x
233
x
x
x
x
234
x
x
x
x







Tudor GHIDEANU



135



235
x
x
x
x
236
x
x
x
x
237
x
x
x
x
238
x
x
x
x
239
x
x
x
x
240
x
x
x
x
241
x
x
x
x
242
x
x
x
x
243
x
x
x
x







Chivotul syncategorematelor i Infinitul



136


244
x
x
x
x
245
x
x
x
x
246
x
x
x
x
247
x
x
x
x
248
x
x
x
x
249
x
x
x
x
250
x
x
x
x
251
x
x
x
x
252
x
x
x
x








Tudor GHIDEANU



137


253
x
x
x
x
254
x
x
x
x
256
x
x
x
x
255
x
x
x
x
257
x
x
x
x
258
x
x
x
x
259
x
x
x
x
260
x
x
x
x
261
x
x
x
x








Chivotul syncategorematelor i Infinitul



138


262
x
x
x
x
263
x
x
x
x
264
x
x
x
x
265
x
x
x
x
266
x
x
x
x
267
x
x
x
x
4 4
268
x
x
x
x
4 4
269
x
x
x
x
4 4
270
x
x
x
x
4 4







Tudor GHIDEANU



139


271
x
x
x
x
4 4
272
x
x
x
x
4 4
273
x
x
x
x
4 4
274
x
x
x
x
4 4
275
x
x
x
x
4 4
276
x
x
x
x
4 4
277
x
x
x
x
4 4
278
x
x
x
x
4 4
279
x
x
x
x
4 4







Chivotul syncategorematelor i Infinitul



140


280
x
x
x
x
4 4
281
x
x
x
x
4 4
282
x
x
x
x
4 4
283
x
x
x
x
4 4
x
x
x
x
4 4
284
x
x
x
x
4 4
285
x
x
x
x
4 4
286
x
x
x
x
4 4
287
x
x
x
x
5 5
288







Tudor GHIDEANU



141


x
x
x
x
5 5
289
x
x
x
x
5 5
290
x
x
x
x
5 5
291
x
x
x
x
5 5
292
x
x
x
x
5 5
293
x
x
x
x
6
6
294
x
x
x
x
295
=
M





Chivotul syncategorematelor i Infinitul



142

SPAIO-TEMPORALITATEA LOGIC
I TERIUL INCLUS

Aceast spaio-temporalitate logic este i ea o dualitate dialectic.
Succesiunea nu exista dect n raport de simultaneitate i viceversa; totui una se
opune alteia, una ncearc s o exclud, s o suprime pe cealalt. Timpul este
solidar cu spaiul i reciproc, tocmai prin antagonism. Cnd un proces logic se
actualizeaz iar procesul contradictoriu se potenializeaz, disjuncia de excluziune
care este la baza acestei duble micri genereaz o temporalitate care este cu att
mai liber i mai pur, cu ct conjuncia contradicional care genereaz
spaialitatea, adic simultaneitatea, este mai potenializat ea nsi prin aceasta. Se
poate spune astfel c strile T sunt, n anumite privine, mai spaiale logic, dect
strile A i P, pentru c tocmai n aceste stri se gsete conjuncia contradicional
cea mai puternic.
65

Insistm cu acest prilej asupra unui punct. Simultaneitatea este
ntotdeauna o conjuncie contradicional: dac dou sau mai multe elemente sunt
strict identice, se confund ntr-o singur identitate, i nu mai exist
simultaneitate, nici conjuncie, pentru c nu mai exist elemente ce coexist; dac
ele sunt eterogeniti sau diferene, se confund, la rndul lor, ntr-o eterogenitate
sau o diferen global, i nu mai exist simultaneitate, nici conjuncie.
Pentru c exist simultaneitate i conjuncie trebuie, n consecin, s
existe elemente concomitent identice i diverse, cu ct contradicia dintre
identitate i diversitate va fi mai tare echilibrat, cu att mai mult ele vor fi
simultane, constituind tocmai aceast noiune de ansamblu, despre care am
vorbit. Cci, se nelege lesne: cu ct unul dintre caracterele logice contradictorii
va fi mai actualizat n dauna celuilalt, prin acesta el se potenializeaz mai mult;
deci cu ct va avea el mai multa identitate sau diversitate, simultaneitatea va tinde
s dispar, s se diminueze, n folosul prezenei non-contradictorii fie a unei
identiti, fie a unei eterogeniti. Dar noi tim c o asemenea limit este un ideal
irealizabil al logicii clasice. Deci ntotdeauna va exista o simultaneitate
ireductibil, ct de potenial vrem. Dar important de reinut este faptul c
simultaneitatea nu poate fi dect o conjuncie contradicional, i cu ct este mai

65
Apud tefan Lupacu, Principiul antagonismului i logica energiei, Iai, Ed. t. Lupacu,
2002
Tudor GHIDEANU



143
precis, mai puternic, mai actual, cu att contradicia care o fundamenteaz este
ea nsi mai puternic i mai actual.
Dimpotriv, succesiunea nu poate fi dect o disjuncie contradicional sau de
excluziune, mpotrivindu-se simultaneitii sau conjunciei contradicionale:
pentru c exist succesiune, ntr-adevr, trebuie s existe n acelai timp identitate
i diversitate a elementelor, ca n cazul simultaneitii, fiindc identitile se succed
mpotriva eterogenitilor care le blocheaz i mpiedic actualizarea lor; dac
eterogenitile se succed, faptul este n raport cu identitile care le potenializeaz
contradictoriu. Dac nu exist dect identiti, nu exist, de fapt, dect o singur
identitate i deci nu este posibil succesiunea dac nu se pleac de la actualizare;
dac nu exist dect diversiti, nu exist, n fond, dect o eterogenitate strict
actual i atunci nu sunt posibile nici succesiunea, nici actualizarea. Succesiunea
unei serii de identiti se face n dauna unei serii de eterogeniti i invers; exist
actualizarea unei succesiuni - care este actualizarea nsi - pentru c exist
potenializarea unei succesiuni contradictorii - care este chiar potenializarea.
Dar, existnd succesiune i simultaneitate, este necesar s existe identitate
i eterogenitate, contradictorii, ale elementelor sau evenimentelor. Atunci
succesiunea pretinde actualizarea identitilor i respingerea n potenial, la fiecare
succesiune, a eterogenitilor contradictorii i invers; adic dinamismele logice
antagoniste se desprind din conjuncia contradicional printr-o disjuncie de
excluziune.
Fiecare succesiune implic deci o disjuncie, o alegere ntre elemente sau
evenimente contradictorii. Timpul este o succesiune de opiuni. i orice
actualizare, ca i orice potenializare, adecvat contradictorii, sunt, astfel,
succesiuni de opiuni. Avem n asta nsi micarea dialectic a dinamicii logice.
Orice succesiune implic o dialectic.
Spaiul logic, ca simultaneitate sau conjuncie contradicional, se opune,
astfel, timpului logic, ca succesiune sau disjuncie contradicional. Dar opoziia
le leag, le definete i le fundamenteaz. Ca s existe succesiune, adic disjuncie
de excluziune, deci iari, temporalitate, trebuie s existe simultaneitate, cu alte
cuvinte, conjuncie contradicional sau spaialitate, n care i prin care aceasta
disjuncie i succesiune vor putea s opereze, mpotriva creia i pe baza creia vor
putea s se dezvolte; i invers, pentru c exist spaiu i deci conjuncie
contradicional, trebuie ca ceea ce constituie disjuncia sau alegerea i determin
succesiunea i temporalitatea, s coexiste opoziional i s fie dominat,
potenializat. Pe scurt, simultaneitatea spaiului se construiete pe succesiune sau
pe timp i invers.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



144
Dar logica dinamic a contradictoriului nu are posibilitatea unei actualizri
riguroase. De aceea o conjuncie contradicional sau spaialitate logic va rmne
mereu ca un reziduu ireductibil, legat de orice disjuncie contradicional sau
temporalitate logic, iar o spaialitate nu va fi dect structural relativ n raport cu
o temporalitate rezidual. Altfel spus, i mai simplu, exist ntotdeauna spaiu n
timp i timp n spaiu. Iar aceasta, n virtutea naturii i a structurii fundamentale
a logicii pure, ca dubl energie sau dinamic antagonist.
Cu toate acestea, orice succesiune dinamic, adic orice actualizare
genernd timpul, un timp propriu, i are punctul de plecare, i ia elanul, prin
oscilaia alternativ a disjunciei contradicionale, sau prin alegerea pe care o
implic, ntre o conjuncie contradicional generatoare de spaiu, un spaiu
propriu, la care ajunge dialectic. nct aceasta putea s apar ca un fond, ca un
substrat, n timp ce el, spaiul, este generat de chiar desfurarea deduciei
dialectice.
Aadar, conform conjunciilor contradicionale ale cror actualizri se
opresc dialectic, vom avea trei ordine de spaii: spaiul identificator sau pozitiv, care
genereaz implicaia: e
A

p,
sau i
A
d
p
, a cror origine teoretic este
conjuncia contradicional: e
A
e
p
sau i
A
d
p
; spaiul eterogenizant ori negativ,
sau simultaneitatea expansiv a diversitii, a crei origine teoretic este n
conjuncia contradicional:
A
e
p
sau d
A
i
p
pe care o genereaz implicaia
contradicional:
A
e
p
sau d
A
i
p
; n sfrit, spaiul contradicorial, pe care
am putea s-1 numim spaiul T sau cuantic, care se dezvolt plecnd de la
conjuncia contradicional de baz: e
T

T
sau i
T
d
T
, care genereaz
implicaia e
T

T
sau i
T
d
T
, n care identitatea i eterogenitatea nu sunt nici
actuale, nici poteniale. Este deci un spaiu n care contradicia se dovedete
cea mai puternic, iar noncontradicia este cea mai slab, n timp ce perechea
precedent de spaii, inverse ntre ele, aveau contradicia cea mai potenial i
non-contradicia cea mai actual, cea mai accentuat.
Toate aceste spaii se fac, se construiesc pe msur ce se dezvolt
deduciile dialectice. Cum lesne se nelege, ele sunt spaiile de configuraie ale
ansamblurilor i claselor pe care succesiunile de implicaii le genereaz. Exist
deci spaii de spaii, spaii care nglobeaz i sunt ele nsele nglobate.
Orto-deduciile purific asimptotic spaiile pe care le elaboreaz: orto-
deducia pozitiv sau identificatoare precizeaz, extinde, consolideaz, purific
spaiul identificator, nct polar, n infinitatea imposibil a actualizrilor
absolute, se vor gsi n snul unui spaiu static, omogen i infinit. l vom
recunoate: este spaiul geometriei euclidiene i al fizicii pre-relativiste, la care
Tudor GHIDEANU



145
se ajunge, cum se vede, prin logica clasic i pe care-l regsim numaidect
privind actualizrile ca absolute, iar non-contradicia ca riguroas. Dar acest
spaiu este vid i se suprim singur, odat cu logica ce-l genereaz.
Orto-deducia negativ sau eterogenizant amplific un spaiu tot mai
eterogen, de care eterogenitatea se descotorosete progresiv, dei asimptotic, de
identitate.
n sfrit, orto-deducia cuantic sau contradictorial construiete un
spaiu cuantic sau contradictorial tot mai vast i mai exact ca atare; este spaiul
simetric, al echilibrului simetric al dimensiunilor antagoniste, n care energia
identificatoare i energia eterogenizant se inhib reciproc ntr-o conjuncie
contradictorie tot mai ampl; n timp ce precedentele dou sunt spaii
disimetrice, invers-disimetrice, sau ale echilibrului disimetric.
Spaiul pozitiv sau identificator ar fi spaiul fizic, al materiei fizico-chimice
sau al termodinamicii, al devenirii cauzalitii omogenizante, al invariantului, i n
special al particulelor (de pild fotonii) care nu se supun principiului lui Pauli,
deci spaiul statisticii cuantice al lui Bose - Einstein, ca i al ansamblurilor M ale
axiomei alegerii, spaiu care s-ar putea numi al cauzalitii fotonice, mai pe scurt
spaiul fotonic.
Spaiul negativ sau eterogenizant ar fi spaiul configuraiilor vitale, care
genereaz fenomenele numite vitale, spaiul biologic, al biosferei, precum cel al
particulelor (de pild electronii) care verific principiul lui Pauli, deci spaiul
statisticii cuantice al lui Fermi - Dirac, ca i spaiul ansamblurilor numite ale
alegerii, spaiu care s-ar putea numi al cauzalitii electronice sau spaiul
electronic.
Spaiul cuantic ar fi al celei de-a treia materii, pe care am numit-o
materia T, deci spaiul fenomenelor cuantice, cum ar fi fenomenele estetice i
psihologice; spaiu al subansamblurilor P ale axiomei alegerii.
Para-deduciile amestec aceste trei spaii, dup incluziunile succesiunii
transfinite a ansamblurilor de ansambluri pozitive i negative.
Aceste spaii, altfel spus, complexul spaiu logic, nu este nici finit, nici
infinit, ci transfinit.
Spaiile n discuie sunt generate, cum am spus, prin actualizrile
dinamismelor logice contradictorii, adic prin temporalitile pe care le condiioneaz.
Deci se poate spune, de asemenea, c nu spaiul - n calitate de conjuncie
contradicional - este format din dou timpuri antagoniste blocate, ngheate".
Dar cum ntr-o conjuncie contradicional (mai ales i
A
d
p
) disjuncia de excluziune
contradicional (care declaneaz succesiunea i timpul) este blocat de oprirea
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



146
actualizrii care genereaz aceast succesiune i acest timp (n exemplul nostru),
timpul ca funcie a actualizrii identitii, t(i
A
), oprire provocat de rezistena
dinamismului contradictoriu potenializat pn la un anumit punct (aici, prin d
p
),
se consider c temporalitatea identificatoare nu se poate dezvolta prin
succesiunea conjunciei contradicionale disimetrice pe care o impune d
p
sau prin
eterogenitatea potenial, care ia astfel aspectul spaiului, a unui spaiu specific
eterogen. De aceea, unui timp propriu identificator i se opune un spaiu propriu
eterogenizant; unui timp propriu eterogenizant i se opune un spaiu propriu
identificator: [
+
t(i
A
)
-
s(d
P
);
-
t(d
A
)
+
s(i
P
)]
66
.
Astfel, spaiul poate cpta aspectul potenialului, al dinamismului
potenializat, ce reprezint potenializarea, innd seama de agentul ce reprezint
actualizarea, cum vom vedea.
Totui, n conjuncia contradicional exprimat de spaiu, dinamismul
actualizat i blocat n conjuncie reprezint valoarea spaial, spaiul efectiv.
ntr-o configuraie logic n evoluie, dinamismul care se actualizeaz i care
cauzeaz aceast evoluie genereaz o temporalitate, temporalitatea acestui
dinamism. Acestei temporaliti, adic acestei actualizri succesive i se opune
simultaneitatea elementelor sau, mai curnd, a implicaiilor ce constituie o
asemenea configuraie, adic spaiul pe care l reprezint, l genereaz i care este
un spaiu eterogen, dac dinamismul, actualizndu-se, este identificator, sau un
spaiu de identitate, dac dinamismul, actualizndu-se, este eterogenizant.
Dar n oprirea dialectic-necesar - cum tim - din chiar logica dinamic a
contradictoriului, spaiul de configuraie - spaiul acestei configuraii - va fi acela
al dinamismului actualizat i blocat n conjuncia contradicional. Avem aici,
invers:
+
s(i
A
)
-
t(d
P
);
-
s(d
A
)
+
t(i
P
). Ceea ce arat, comparnd aceste formule
cu formulele precedente, c nu se poate separa spaiul de timp, c nu exist dect
spaiu-timp. De asemenea, adugndu-le, obinem:
+
(st)(i
A
)
-
(st)(d
P
) i
-
(st)(d
A
)

+
(st)(i
P
).
Iar cum, imediat, lucrurile se pot nfia dintr-un punct de vedere invers, n
ce privete pe i
T
i pe d
T
, vom avea:
+
s(i
T
)
-
t(d
T
) i
-
s(d
T
)
+
t(i
T
); adugnd

66
Va fi la fel pentru i, care se actualizeaz pna la i
T
i genereaz un timp
+
t, ceea ce implic o
dezactualizare a lui d pn la d
T
, care oprete pe i n i
T
, pentru a da natere conjunciei
contradicionale simetrice i
T
d
T
, ceea ce poate face ca s apar d
T
ca genernd spaiul

s(d
T
)
contradictoriu timpului
+
t; i invers, dac actualizarea lui d pn la d
T
genereaz pe d
T
i
T
. nct
avem n continuare
+
t (i
T
)
-
s(d
T
) i
-
t(d
T
)
+
s(i
T
).

Tudor GHIDEANU



147
cele dou formule formulelor de mai sus, se vede c e vorba mereu de un spaiu-
timp (st):
+
(st)(i
T
)
-
(st)(d
T
) i
-
(st)(d
T
)
+
(st)(i
T
).
Aceste cteva scurte dezvoltri de logic a spaiului, ca i cele de logic a
timpului, pot da o idee despre reforma la care trebuie supus tiina spaiului i cea a
timpului, iar prin aceasta, ntreaga tiin.
Primele lovituri de acest fel trebuie orientate spre geometria clasic. Fizica
i biologia i vor gsi astfel, n aceast crono-geometrie contradicional, spaio-
temporalitatea respectiv i specific.
Dar un nou aspect al logicii dinamice a operaiilor pure va arta
generarea nencetat i transfinit a spaiului logic, prin timpul logic i invers.


LOGICA CONJUNCIILOR I A DISJUNCIILOR
67



Dac suntem de acord s desemnm conjuncia contradicional prin
semnul , inversul semnului , care desemneaz disjuncia contradicional
de excluziune, putem nota postulatul nostru fundamental n felul urmtor: n loc
de e
A

P
i
A
e
P
, sau n perspectiva mai puin general a identitii i
diversitii: i
A
d
P
i d
A
i
P
, se poate scrie: (e )
A
(e )
P
; (i d)
A
(i d)
P
,
contradicia fiind aici potenial, iar non-contradicia, actual; n loc de e
T

T
, i
T

d
T
: se poate scrie (e )
P
(e ~e)
A,
(i d)
P
(i d)
A
, pentru c aici
contradicia este actual, iar non-contradicia potenial.
Ceea ce nseamn c disjuncia clasic e , nu poate fi dect actual sau
potenial, ntruct este legat contradictoriu cu conjuncia contradicional: e
, care, la rndul ei i prin ea nsi, nu poate fi dect potenial sau actual.
Dar, n loc de a scrie (e )
A
(e )
P
se poate scrie: (e
A
) (e
P
).
i, neglijnd pe e i pe , care sunt coninute implicit, cu titlul de elemente
oarecare, n semnele i , putem scrie expresiile precedente sub form mai
general i pur operaional (
A
) (
P
); (
P
)

(
A
) i de asemenea,
A P;

A P
); i putem ntocmi urmtorul tabel:



67
Ibidem

Chivotul syncategorematelor i Infinitul



148

A P
P A

Dar se va observa c i pot s nu fie nici actuale, nici poteniale una
fa de alta, trecnd n chip necesar de la
A
la
P
i de la
P
la A; tabelul complet va
fi deci:

A P
T T
P A

i atunci vom avea: (
T
) ( T) i T
T
; Aceast expresie d la
iveal o nou posibilitate a logicii contradictoriului coexistent, conjuncia unei
conjuncii contradicionale sau, mai general, a unei contradicii i a unei
disjuncii de excluziune, ori a unei non-contradicii, care nu sunt, una faa de alta,
nici actuale, nici poteniale, n starea T, inhibndu-se reciproc ntr-un echilibru
simetric. Ea corespunde mai multor implicaii de implicaii i anumitor
ansambluri de ansambluri ale para-deduciilor, cum se poate vedea din Tabelul
nostru de deducii:
Dar, cum orice conjuncie nu poate fi dect actual, potenial sau nici
una nici alta, vom avea, n chip necesar i transfinit, de pild:









ndat ce dou elemente sau dou ansambluri sunt legate prin operaiile sau
, acestea, putnd avea valorile
A, T
sau
P
, intr n formulele de baz i se
dezvolt transfinit.
Tudor GHIDEANU



149
Se vede, astfel, c att conjunciile, ct i disjunciile contradicionale se
genereaz reciproc, nencetat, dar fr s poat atinge infinitul, ceea ce ar face
s se ajung cu dezvoltarea la logica clasic, cum lesne ne vom da seama
atribuind lui
A
i lui
P
valori infinite:
A P
~ (e

);
A P
e


Conjuncia contradictorie i disjuncia de excluziune a logicii clasice nu
sunt dect cazuri particulare-limit, ideale i imposibile ale logicii dinamice a
contradictoriului.
Dac ne reamintim c spaiul i timpul logice sunt, respectiv, generate de
conjuncia i disjuncia contradicionale, se nelege i mai bine mecanismul
necesar al genezei nencetate a spaiului i a timpului prin chiar funciile structurale
ale dinamismelor contradictorii ale logicului pur. Spaiul i timpul nu sunt nici
realiti eterne i absolute, cum crede bunul sim comun, nici cadrele sau
funciile a priori ale sensibilitii, cum susinea Kant, ci creaii continue ale
fecunditii deductive a contradictoriului sau a energiei.


LOGICA MODAL A LUI GR. C. MOISIL
LOGICA FUNCTORULUI S (fr, ohne, sans)

Sistemul de logic a matematicianului romn Gr. C. Moisil a fost expus
n lucrarea Logique Modale (1942), republicat n ncercri vechi i noi de logic
neclasic, Bucureti, Ed. tiinific, 1965, p. 218-328.
Grigorie Moisil pleac de la structura modal a propoziiilor care conduce
la o logic polivalent. Simbolismul utilizat de el este acela al lui Jan
Lukasiewicz, fr paranteze, i anume:
Apq: disjuncia logic p sau q"
Kpq: conjuncia logic p si q"
Cpq: implicaia logica p implica q"
A,K,C sunt numii, ca i n logica lui Lukasiewicz, functori.
Pentru ideile de modalitate, Gr.Moisil a introdus urmtorii functori unari,
care atribuie, prin convenie, unei propoziii p, modalitatea respectiv:
= imposibilitatea ; = contingenta; = posibilitatea; =
necesitatea; N= negaia; S= fr;
p = p este imposibil;
p = p este contingent;
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



150
p = p este posibil;
p = p este necesar;
NP = non p (p este fals);
S = fr. Acest non functor, prezent n limbajul obinuit, se refer
numai la o singur propoziie.
Cavalerul fr fric i fr pat. Considerm c acest functor este un caz
particular al functorului rejecie nici-nici" (weder noch)
68
.
Anton Dumitriu numete acest functor, copul". El arat c vom putea
deci ntlni, n general, dou propoziii p i q, legate prin copula fr": p fr
q".
69
Moisil introduce, aadar, functorul S, astfel nct: S
pq
= p fr q"
n logica bivalent, functorul S poate fi construit foarte simplu, definindu-1
cu ajutorul functorilor K i N; S
pq
", semnificnd p fr q", adic p i non q", el
poate fi scris:
Spq= K
p
N
q

Interpretarea modal, ns, a lui S ne duce la o semnificaie mai puin
rigid i care va fi p poate fr q", S are, astfel, semnificaia modal posibil
fr".
Cu ajutorul functorilor C i S, Moisil construiete ideile de adevr i fals.
Adevrul va fi reprezentat de C
xx
sau x implic x".
Falsul va fi S
xx
Sau: x poate fr x"
70
.
Propoziia X implic falsul nseamn c x este absurd sau este
imposibil.
Am definit ns, falsul ca fiind S
XX
. Aadar, propoziia X implic falsul
va fi reprezentat simbolic de C
X
S
XX
.
Cum n notaia lui Moisil, imposibilitatea unei propoziii X este desemnat
de functorul , avem: x= C
X
S
XX
.
Grigorie Moisil definete apoi contingena astfel: adevrul poate fr x.
Cum adevrul a fost definit ca (xx, urmeaz c putem scrie, pentru
contingena (pentru care avem functorul ): x = SCxxx
S iterm aceti functori, adic s-i aplicm, n mod repetat aceiai
propoziii x Moisil pleac de la propoziia natural: dubla imposibilitate

68
Apud Tudor Ghideanu, Filosofia Criteriului, Ed. Axis, Iai, 2004
69
Anton Dumitriu, Logica polivalenta, Ed. Enciclopedic Romn, 1971, p.261
70
Gr. C. Moisil, ncercri vechi i noi de logic neclasic, p.218-219.
Tudor GHIDEANU



151
echivaleaz cu posibilitatea. Cum au definit imposibilitatea (functorul ),
urmeaz ca posibilitatea (functorul ) poate fi definit ca o dubl imposibilitate.
x = x
Rmne s definim necesitatea. Aici este poate ideea cea mai interesant a
lui Moisil, dei paradoxal (arat Anton Dumitriu, op.cit, p.262) ca: dubla
contingen ( ) echivaleaz cu necesitatea ( ). Simbolic scriem: x = x
Intuiia noastr nu poate surprinde ideea c afirmaia a contingent c
propoziia x este contingent nseamn a spune c x este necesar. Moisil a
gsit cteva rezultate care se deduc din aceast definiie, aa nct ea devine
plauzibil
71
.
S-a fcut observaia c functorul S este introdus de Moisil i din
consideraii pur algebrice
72
.
II. Procedeele de demonstraie ale lui Moisil sunt urmtoarele: regula
modului ponens i regula substituiei. n afar de aceasta, el ntrebuineaz i
scheme deductive mai complicate. Logica modal general va fi construit cu
ajutorul axiomelor 1.1-1.9 (sistemul Hilbert i Bernays), adugndu-le
urmtoarele axiome referitoare la functorul S.
2.1 C
y
AS
y
XX
2.2 C
Z
AXY/CSZYX
Aceste axiome spun urmtoarele:
2.1 afirm : dac y este adevrat, atunci disjuncia logic SYX sau X
este adevrat, ceea ce este evident. Ea afirm, ntr-adevr: propoziia y implic
y fr x sau x".
2.2 este o schem de propoziii date x, y, z, implicaia C
Z
AXY este
adevrat, atunci este adevrat i implicaia CSZYX, ceea ce este, iari,
evident, ntr-adevr, cnd se ntmpl c pentru trei propoziii x, z, z s avem C
z

AXY, adic dac z este adevrat, i x sau y" este adevrat implic x este
adevrat.
73

III. Sistemul lui Moisil desfoar imposibilitatea i contingena n logica
modal general: apoi necesitatea i posibilitatea.
IV. Logica modal special. Caracteristica acesteia const n faptul c
modalitile (posibilitatea) i (necesitatea) se distribuie conjunciei i
disjunciei.

71
Ibidem, p.102- 104.
72
Anton Dumitriu, op.cit, p.263.
73
Anton Dumitriu, op.cit, p.264
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



152
n aceast logic modal special nu apare ideea de compatibilitate. Un
fapt important: n logica modal special, dei nu are loc P.T.E (A
X X
) are loc n
schimb, sub o form modalizat, principiul quatrului exclus: AA
X X K X X
,
care arat c orice propoziie este sau: necesar ( x), sau imposibil ( x) sau
problematic k x x.
Moisil numete problematica o propoziie care este n acelai timp
posibil i contingent.
K x x (op.cit, p.260)
IV. Logicile modale simetrice
Moisil consider o clas important de sisteme: cele care admit un functor
unar-negaia (N) care se bucur de urmtoarele dou proprieti:
1) N satisface Legea dublei negaii
NNx =x
2) Are loc regula transpoziiei
C
xy
/CN
y
N
x
Adic din x implic y, deducem N
y
implied N
x
.
Att logica polivalent, ct i logica trivalent lui Lukasiewicz" satisfac
aceste condiii.
Moisil a studiat proprietile comune acestor sisteme n logica modal
simetric general. n aceasta adaug axiomelor 1.1-1.9, 2.1-2.2, 3.1-3.4 si 4.1-4.4
care caracterizau logica modal general, urmtoarele trei postulate:
16.1 C
XY
/CN
Y
N
X
16.2 C
X
NN
X
16.3 CNNxx
Cele mai interesante consecine ce decurg din ele sunt legile lui De
Morgan:
NA
XY
= KN
X
N
Y
Precum i NC
tt
=S
tt

NS
tt
= C
tt

Ultimele dou exprim legtura care exist ntre implicaie (C) i excepie
(S), astfel nct functorul excepie poate fi construit cu ajutorul implicaiei i
negaiei prin formula S
xy
= NCN
y
N
x
Se poate pune ntrebarea: Ce legtur exist ntre aceast negaie N i cele
dou modaliti, imposibilitate ( ) i contingen ( ) ale logicii modale
generale. Considernd pe N ca exprimnd simpla falsitate ar fi natural ca
Tudor GHIDEANU



153
imposibilitatea s implice falsitate C xNx, iar falsitatea s implice contingena
Nx x.
Dar, aceste formule nu pot fi deduse ca teoreme n logica modal
simetric general.
Moisil le ia, atunci, ca axiome, numind logica modal simetric normal,
logica special care este simetric (16.1-16.3) i satisface aceste axiome
74
. n
aceast logic, au loc urmtoarele echivalene:
N x = Nx = x
Adic: falsitatea imposibilitii, contingena falsitii i imposibilitatea
imposibilitii sunt unul i acelai lucru; la fel falsitatea contingenei,
imposibilitatea falsitii i contingena contingenei, dup cum arat
N x = Nx = x
De asemenea, are loc principiul dublei imposibiliti N N
X
= x
Moisil ajunge s stabileasc n logica modal special teorema:
Dac z este o tez, atunci i este tez.
Cu alte cuvinte, adevrul unei propoziii atrage dup sine necesitatea
ei.
Partea cea mai delicat a logicii lui Moisil- pare s rezolve n definiia
necesitatea ca fiind dubla contingena: vx = x.
El o consider drept consecina inevitabil a unor principii cu totul
naturale.
75



74
Gr.C.Moisil, op.cit, p.315
75
Anton Dumitriu, op.cit., p. 274- 275
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



154

CONFIRMRI:
I. TEOREMA QUADRATURA CERCULUI

1. S lum un Cerc (din a, frnghie etc.) de orice Raz, deci cu circumferina
2 R.
S-i dm (prin rsucire) forma n 8 (opt), a curbei:











Dac folosim compasul" i rigla l aducem la forma n X a unui
ptrat care are 2 laturi i 2 diagonale cu un unghi = 90
0
, la intersectare.
Atunci, cptam figura:
















90
o
90
o
A C
D
B
Tudor GHIDEANU



155
Constatm, folosind Teorema lui Pitagora:

II. Quadratura
Formula: 2 R = 2L +2D
Cf. Teoremei lui Pitagora: L
2
= (D/2)
2
+ (D/2)
2
= 2D
2
/4 = D
2
/2
L
2
= D
2
/2
L= D
2
/2

Deci:
Perimetrul cercului: 2 R = 4 D
2
/2 = 4L
R = 4
2
D /2/2 = 2
2
D /2/
Aria cercului:
S = (2
2
D /2/ ) = (2
2
D /2)
2
/
S = 2D
2
/


II. TEOREMA PIRAMIDA QUADRATURA TAINA PIRAMIDEI

A. Enun: Dac ridicm pe vertical centrul C al quadraturii, cptm
piramida. Atunci: cu ct descrete latura L, cu att crete proporional nlimea
piramidei.
Continund: Reducem (micorm) latura la jumtate L/2, atunci: baza
piramidei devine de 4 ori mai mic, n vreme ce nlimea crete proporional
(msurat cu rigla): 0,9 + 0,45 + 0,225 .a.m.d.
Deci: nlimea I = L/2 + 0,9 +0,45 + 0,225

B. Exemplaritatea numeric a piramidelor, n baza 10, fiind dependent de
diametrul Terrei ( 14.000 Km).
Atunci avem volumetric: Latura =10; L
3
= 1000
Diagonala = 14,1 14 100 Km
Perimetrul = 2L + 2D = 20 +29 = 49
Cu aceste premise: Prima nlime, prin njumtirea laturei, este: I = L/2
+ 0,9 prin Teorema lui Pitagora, avem: I
2
= (L/2)
2
= (5 + 0,9)
2
= 5,9
2


C. Adugam c: la o njumtire a laturei, avem o cretere a nlimii cu
0,9 (la latur L/2);
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



156
La a doua njumtire a laturei piramidei, obinem o nsumare
(adugire): 0,9/2 = 0,45, deci: I = L/2 + 0,9 +0,45; la a treia njumtire a laturei
piramidei, nlimea este: I = L/2 + 0,9 + 0,45 + 0,225, .a.m.d sumativ n serie
descresctoare: jumtatea, jumtii, jumtii, .a.m.d.

D. Fiind vorba de piramid, avem necesar i apotema. Prin Teorema lui
Pitagora, pe orice fa triunghiul dreptunghic format cu catetele din centrul
piramidei:
Apotema A
2
= I
2
+ (L/2)
2
= (5,9)
2
+ (2,5)
2
A
2
= 34,81+ 5,25 = 40, 06
A = 40,06 = 6,33
Atunci: aflm c, dac P = perimetrul bazei este 4 laturi (a 5 uniti pe
latur)
Suprafaa lateral a piramidei = PA/2 = 20 6,33/2 = 126,6/2 = 63,3
Suprafaa total piramidal/ Suprafaa total = Suprafaa lateral +
Suprafaa bazei = 63,3 + 25 (5x 5) = 88,3
Volumul piramidei = S
b
I/3 = 20 5,9 /3= 20 0,77/3 = 15,4/3 = =51,3
Toate valorile se raporteaz n baza 10 de calcul!
La o njumtire a laturii, stabilim o cretere a nlimii cu cifra 9; la a
2 a njumtire a Laturii piramidei, obinem o adugare (nsumare), la
nlimea = L/2 +9, de (plus) 4,5, deci =L/2+9+4,5; la a treia njumtire a
Laturei piramidei ctig =L/2+9+4,5+22,5, .a.m.d. n serie! Sumativ
descresctoare sau jumtatea jumtii jumtii, .a.m.d.
Calculnd cu valori reale (msurabile) considerate pe Quadratura Terra, la
circularitatea pmntului: Raza Terrei 6950 km
Diametrul Terrei 14 000 km n baza 10 (10 x 10; 10 x 10 ), aflm prin
calcul concret numeric:
2 R = 4 lat piramid (baz) 4 D2 /2 3,14 = perimetrul 2 R =
13900 3,14 =4364600km
L
2
= D
2
/2
L = 43646/4 = 109 11,5 km
I = L + 0,9 L = 109 11,5 + 98203,5 = 20 731,85
Volum piramidei = S
b
I /3 = vol.piram. = S
b
(L L) I /3 =
(10911,5)
2
20731,85/3 = 8.335 016 km
3

E. Utilizare posibil n viitor:
Tudor GHIDEANU



157
Oraul piramidal i vilele piramidale, total antiseismice; Avionul cu
volum minim antiradar; Turnul mileniului cu raport optim ntre baza
piramidei (sau conului) i nlimea optim (fr eroare la ncovoiere i flambaj
coeficient de sveltee minim i o rezisten maxim
Cele 2 opuse la vrf , nlate proporional pe vertical:





I.













.......
8 4 2
10
L L L
L
L

2
=
2
'
OO =
2 2
' E O OE Apot.
2
-
2
2
L







90
o
90
o
A C
D
B
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



158



II.














III.





A
C
D
B
O
O
A
B
C
D
O
X
90
o
O
E

Ap
L
2
Tudor GHIDEANU



159
EXEMPLARITATEA OPTIM: KEOPS- PIRAMIDA

= 147 m
L= 252 m
Ap= < baza = 90
0

<jos Ap.= 52
0
- sin. 52
0
<vrf Ap.= 38
0
- cos. 38
0

Apotema
2
= I
2
+
2
2
L
= 147
2
+ 126
2
= (273)
2
Ap= 273
















F. Piramida lui Keops dimensiuni reale:

Latura= 252 m
nlime=147 m
Unghiul de la baz 52


Unghiul de la vrf= 38

n
10
= I I/2 + I/4+I/8 +I/16
Concluzia: nlime optim, calculat este 147 m. Mai nalt fiind
s-a surpat la unghiul de 55 ! Latura bazei ptratice este 252 m.
L=252 m
2
5
2
m
52
o
A
p
o
t
e
m
a
= 147 m
38
o
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



160


III. TEOREMA FINITULUI



Enun:
1. Numrul este ir, i nu mulime.
2. Numrul natural este de la Dumnezeu. (Dedekind).
3. Numrul este calitate , format din esene (eidos-invariani).
4. ntre numere (invariani) este un hiatus irrationalis (abis) (Husserl).
5. Numrul nu poate fi construit matematic (inducia lui Peano este o
enumerare: se construiete cu 1 (unitatea) ceva ce este deja!).
Fundamentare (argumentele)
6.Numrul pentru c nu este mulime (cantitate n aceeai calitate) nu
intr niciodat n paradox cu sine (ca n teoria mulimilor-paradoxul
mulimilor; vezi Bertrand Russell).
7. Zero nu este un numr (Florica Cmpan).
8. Numerele sunt categorii: unu, doi, trei, ... Principiile numerelor
(categorii) sunt: primeitate, secundeitate, tereitate, ... (Ch.S.Peirce).
9. ir de caliti distincte (esene, invariani), numrul relev
proprieti: Tabla lui Pitagora, Ciurul lui Eratostene, Taina lui 8 din ah
etc.
Concluzia:
10. Dac nu intr n paradox, numrul ntemeiaz teoria probabilitilor
(Octav Onicescu), adic se poate calcula cu el.
11. Dac nu admite progresus ad infinitum (prin adiionarea lui 1,
succesor), nu ajunge n paralogism (paradox).
12. Numrul este numai finit. Numai Dumnezeu este infinit actual
(CANTOR). El este mai presus de finit i infinit (ca la Loterie), altfel cifra mea
nu va iei niciodat! (forma individual- M.Eminescu-Despre nemurirea
sufletului i a formei individuale).





Tudor GHIDEANU



161

IV. NUMRUL NATURAL I PTRATELE MAGICE
DEFINIII I TERMINOLOGIE
76


1. Se numete ptrat magic un tablou (o matrice) alctuit din n
2
,
numere (n principiu diferite), dispuse pe n rnduri i n coloane, n aa fel nct
suma celor n numere de pe fiecare rnd, de pe fiecare coloan i de pe fiecare
diagonal, s fie aceeai.
2. Cele n
2
numere, dispuse aa cum s-a artat mai sus, se numesc
elementele ptratului magic. Pentru o mai bun vizibilitate se obinuiete, n
practic, s se aeze elementele ptratului magic n ptrele sau csue, ca n
fig. 21.
3. Suma constant a fiecrui rnd, a fiecrei coloane i a fiecrei
diagonale se numete suma magic notat Sm sau sm. n exemplul din fig. 21:
Sm =15
4. Diagonala de la stnga-sus la dreapta-jos se numete prima
diagonal, iar cealalt se numete a doua diagonal.
5. Ptratul magic este denumit n funcie de numrul de elemente de
pe fiecare latur a sa; astfel, un ptrat magic cu 6
2
= 36 elemente, avnd deci
latura de 6 elemente lungime, se numete ptrat magic de 6 (Tetractis).
6. Dou csue situate pe acelai rnd, sau pe aceeai coloan, sau pe
aceeai diagonal, la egal distan de mijlocul rndului respectiv, al coloanei
respective sau al diagonalei respective, se numesc csue corespondente, iar
elementele (numerele) coninute de ele se numesc elemente corespondente.
7. Ptratul magic n care n este par (adic a crui latur are un numr
par de elemente se numete ptrat magic par. Daca n este impar, ptratul
magic respectiv se numete ptrat magic impar. Ptratele magice pare sunt de
dou feluri: ptrate magice par pare, n care latura n are forma n = 4m, i
ptrate magice impar pare, n care latura n are forma n= 4m+ 2.
8. Linia orizontal sau vertical care mparte un ptrat magic par n
dou jumti egale se numete median. Un ptrat magic par are o linie
median orizontal i o linie median vertical. n ptratele magice pare, rndul
sau coloana a cror ax este linie median se numesc rnd median i respectiv
coloan median.

76
Apud. H. R. Radian i T. J. Radian, Recreaii Matematice, Ed. Albatros, 1973, pp 133- 158
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



162
9. Liniile mediane ale unui ptrat magic par mparte ptratul n 4
sferturi (tot de form ptrat), numerotat astfel: stnga-sus 1, dreapta-sus 2,
stnga-jos 3, dreapta-jos 4. n ptratele magice impare, rndul median i
coloana median izoleaz 4 ptrate mai mici (pare), numite prin analogie (n
mod impropriu) tot sferturi i numerotat la fel.
10. Dou elemente situate la egal distan de centrul ptratului magic,
unul n sfertul 1 i cellalt n sfertul 4 sau n sfertul 2 i cellalt n sfertul 3, se
numesc simetrice. De asemenea, dou elemente ale unui ptrat magic impar,
situate pe rndul median sau pe coloana median la egal distan de centrul
ptratului magic se numesc tot simetrice (ele fiind n acelai timp i
corespondente). Elementele simetrice de pe diagonalele oricrui ptrat magic
sunt n acelai timp i elemente corespondente.
11. Liniile drepte care unesc centrele a dou csue, situate una fa de
alta dup o anumit regul, se numesc linii aritmetice. Pentru a nelege mai
bine noiunea de linie aritmetic notm cu litere ptratul nostru magic astfel:
coloanele de la stnga spre dreapta, iar rndurile de sus n jos, i convenim s
dm fiecrei csue un nume format din dou litere: nti litera coloanei, apoi
litera rndului. De asemenea, presupunem c ptratul nostru magic este repetat
la infinit n planul su, att pe orizontal, ct i pe vertical. Ca exemplu vom
lua un ptrat magic de 5 fig. 22). Alegem o csu la ntmplare (de exemplu:

csua bb) i o a doua csu, situat, n mod arbitrar, la o anumit distan i
dup o anumit regul (de exemplu: la o sritur de cal de ah) de prima csu
(de exemplu: csua cd). Linia dreapt care unete centrele csuelor bb i cd,
prelungit, va mai ntlni centrele csuelor da, dc i ae, dup care va reveni
n csua bb. Aadar, o linie aritmetic parcurge n csue (n cazul nostru: 5
csue), fie n interiorul ptratului magic de baz, fie pe teritoriul
reproducerilor lui exterioare, ceea ce este tot una.
12. Toate liniile aritmetice paralele ntre ele alctuiesc o direcie
aritmetic.
13. n unele ptrate magice, suma magic se realizeaz nu numai pe
toate liniile aritmetice ale direciei aritmetice orizontale i ale direciei
aritmetice verticale i pe cele dou linii aritmetice diagonale, ci i pe alte linii
sau direcii aritmetice. Linia aritmetic (de n numere) care d suma magic, se
numete linie aritmetic magic. Dac toate liniile aritmetice ale unei direcii
aritmetice sunt magice, direcia aritmetic respectiv ia numele de direcie
aritmetic magic.

Tudor GHIDEANU



163







Chivotul syncategorematelor i Infinitul



164
14. Regula dup care se succed csuele de-a lungul unei linii
aritmetice se numete pasul liniei (sau direciei) aritmetice respective. Pasul se
noteaz cu 2 cifre: prima indic deplasarea de pe o coloan pe alta (de la stnga
spre dreapta), iar a doua de pe un rnd pe altul (de sus n jos). Astfel, n
exemplul nostru de mai sus (sritura calului de ah), pasul liniei aritmetice este
(1,2), adic o csu pe orizontal (de la stnga spre dreapta) i dou csue pe
vertical (de sus n jos).
15. Direciile aritmetice date de liniile aritmetice aa-ba, aa-bb, aa-bc,
aa-bd, aa-be... i aa-ab, n numr de n+1 direcii aritmetice, se numesc
direcii aritmetice principale, deoarece toate celelalte direcii aritmetice se
reduc la acestea. Pasul lor este: (1,0), (1,1), (1,2), (1,3), (1,4)... i 0,1)
16. Dou linii aritmetice diferite care au aceeai csu de origine i un
element comun vor conine aceleai elemente, n alt ordine. Aceste dou linii
aritmetice se numesc linii aritmetice reciproce, iar direciile aritmetice crora
aparin se numesc direcii aritmetice reciproce.
17. Un ptrat care d suma magic numai pe toate liniile aritmetice ale
direciei orizontale i pe toate liniile aritmetice ale direciei verticale, dar nu i
pe cele dou linii aritmetice diagonale, se numete ptrat semi- magic.
18. Termenii unei progresii aritmetice situai la egal distan de
extreme se numesc termeni complementari.

















Tudor GHIDEANU



165

PROPRIETILE GENERALE ALE PTRATELOR MAGICE


1. Un ptrat magic rmne magic dac se mrete sau se micoreaz
cu acelai numr fiecare element al su, ceea ce este evident, pentru c dac
mrim sau micorm cu numrul x fiecare element al unui ptrat magic de n,
atunci pe fiecare rnd, pe fiecare coloan i pe fiecare diagonal, suma magic
iniial Sm va deveni S'm= Sm+ nx, respectiv S"m= Sm- nx, deci va rmne
constant.
2. Un ptrat magic rmne magic dac se nmulete sau se mparte
cu acelai numr x fiecare element al su, ceea ce este evident, pentru c dac
se nmulete sau se mparte cu x fiecare element al unui ptrat magic de n,
atunci pe fiecare rnd, pe fiecare coloan i pe ambele diagonale, suma magic
iniial Sm va deveni S'm= xSm, respectiv S"m= Sm/x, deci va rmne
constant.
3. Din aliniatele 1 i 2 de mai sus rezult c un ptrat magic rmne
magic dac se nlocuiete irul natural al primelor n
2
numere (1...n
2
) prin
orice ir de n
2
numere consecutive, sau prin orice progresie aritmetic cu n
2

termeni. Pentru comoditatea expunerii, vom folosi, n general, irul natural al
numerelor: l...n
2
. Aadar, dintr-un ptrat magic de baz se pot confeciona o
infinitate de alte ptrate magice.
4. Dac se adun dou cte dou elementele de acelai rang a dou
ptrate magice de aceeai mrime, se obine un alt ptrat magic, ceea ce este
evident, pentru c atunci pe fiecare rnd, pe fiecare coloan i pe ambele
diagonale, suma magic a ptratului nou va fi Sm = Sm
1
+ Sm
2
, deci va rmne
constant. Dac cele dou ptrate magice de adunat nu sunt de aceeai mrime,
iar diferena n
1
- n
2
este un numr par, atunci ptratul magic mai mic se
nconjoar, cu o bordur de csue, n care se pun zerouri, apoi se efectueaz
adunarea. Se nelege c cele spuse n prezentul alineat cu privire la adunarea a
dou ptrate magice rmn valabile i pentru cazul scderii unui ptrat magic
din alt ptrat magic.
5. Un ptrat magic rmne magic dac se schimb ntre ele mai nti
dou coloane corespondente, apoi dou rnduri corespondente (sau invers: mai
nti dou rnduri corespondente i apoi dou coloane corespondente), ceea ce
este evident, pentru c schimbnd mai nti dou iruri (rnduri sau coloane),
suma magic pe rnduri i pe coloane rmne neschimbat, deranjndu-se
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



166
numai suma magic de pe diagonale, iar apoi, schimbnd ntre ele i celelalte
dou iruri, elementele diagonale mutate de la locul lor revin n diagonalele din
care au fcut parte iniial, restabilindu-se astfel suma magic i pe diagonale.
6. Suma magic, n orice ptrat magic n care cele n
2
elemente sunt
termenii unei progresii aritmetice, este:
Sm=
2
) 1 (
2
n n
. n ptratele magice par pare, n care n =4 m, suma magic
este Sm=
2
) 1 (
2
n n
= 2m (16m
2
+1). n ptratele magice impar pare, n care
n= 4m +2, suma magic este Sm=
2
) 1 (
2
n n
= 32 m
3
+48 m
2
+26m +5
Tudor GHIDEANU



167

METODE PENTRU CONSTRUIREA PTRATELOR MAGICE


1. Ptrate impare
a. Metoda lui Bachet de Mziriac
Se deseneaz un ptrat cu latura n dorit, dar cu csue goale, apoi se
completeaz n exterior cu csuele auxiliare necesare pentru obinerea unui
ptrat aezat pe vrf. Aceste csue auxiliare exterioare fac parte din ptratele
care repet n exterior ptratul de baz, (ca n fig. 22).
n ptratul aezat pe vrf se nscriu, n ordinea lor crescnd, numerele
care fac parte din progresia aritmetic aleas, pe una din direciile aritmetice
diagonale. Ca exemplu, artm cum se efectueaz aceast operaie ntr-un
ptrat de 5 (fig. 23, a).
Se las la locul lor numerele care au czut n interiorul ptratului de
baz, i se transfer numerele din csuele auxiliare exterioare n csuele
corespunztoare ale ptratului de baz (ca n fig. 23,b). Va rezulta un ptrat
magic corect.
Aceast metod prezint avantajul c este foarte comod, dar prezint
totodat i un dezavantaj: d o singur soluie propriu-zis, adic dac se ine
seama de rsturnri (inversri) i de rotiri- numai 8 soluii distincte.

b. Metoda lui La Hire
Se recurge la dou progresii aritmetice:
(1) 1,2,3,4 ....... n
(2) 0, n, 2n, 3n, ...... (n-l)n
Dac se adun fiecare termen al progresiei (1) cu fiecare termen al
progresiei (2) se obin toi termenii progresiei
(3) 1, 2, 3,4, ..........n
2
.








Chivotul syncategorematelor i Infinitul



168
























Fig. 23


Se deseneaz dou ptrate auxiliare de cte n
2
csue ( de exemplu de 5
2
=
25 csue).
Se nscriu n primul rnd ptrat auxiliar termenii progresiei (1) astfel: n
rndul 1 ntr-o ordine oarecare, apoi n rndul urmtor n aceeai ordine, dar
ncepnd cu un numr care n rndul 1 ocup locul 3... (n- 1) i aa mai departe,
adic ncepnd fiecare rnd dup aceeai regul fa de rndul precedent ca i
rndul 2 fa de rndul 1. n exemplul nostru (fig. 24, a), fiecare rnd ncepe cu
un numr care n rndul precedent ocup locul 3. Ptratul astfel obinut este
magic, deoarece rndurile, coloanele i diagonalele conin fiecare numai o
singur dat fiecare din termenii progresiei (1).
Tudor GHIDEANU



169
Se nscriu n al doilea ptrat auxiliar termenii progresiei (2) astfel: n
rndul 1 ntr-o ordine oarecare, apoi n rndul urmtor n aceeai ordine, dar
ncepnd cu un numr care n rndul 1 ocup locul 3...(n1) i aa mai
departe, adic ncepnd fiecare rnd dup aceeai regul fa de rndul
precedent ca i rndul 2 fa de rndul 1.




























Fig. 24
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



170


Fig. 25

Desfurarea progresiei (1) trebuie s se gseasc n csue
corespondente, iar rndul al doilea se formeaz prin inversarea (dreapta-stnga)
rndului nti. Rndurile urmtoare, pn la mediana orizontal, vor fi identice cu
rndurile 1 i 2 astfel: rndurile de ordin impar vor fi identice cu rndul 1, iar cele
de ordin par vor fi identice cu rndul 2. De la mediana orizontal n jos, invers:
rndurile de ordin impar vor fi identice cu rndul 2 de sus, iar cele de ordin par
vor fi identice cu rndul 1 de sus.
Tudor GHIDEANU



171
n al doilea ptrat auxiliar se nscriu n prima coloan (din stnga)
termenii progresiei (2), avnd grij, tot aa, ca termenii complimentari s se
gseasc n csue corespondente. Se continu cu coloanele de la stnga la
dreapta, aa cum s-a procedat cu rndurile de sus n jos: coloana 2 este inversa
coloanei 1 (pe vertical), coloanele 3,5, etc. vor fi identice cu coloana 1, coloanele
4, 6, etc. vor fi identice cu coloana 2, pn la mediana vertical, iar n dreapta
medianei verticale invers: coloanele de rang impar vor fi identice cu coloana 2, iar
cele de rang par vor fi identice cu coloana 1.
Adunnd dou cte dou numerele care ocup acelai loc n ambele ptrate
auxiliare, se obine un ptrat magic. Ca exemplu dm un ptrat magic de 4 construit cu
ajutorul acestei metode (fig. 26, a-b-c).

























Fig. 26
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



172
c. Metoda modern
Grila ptratului magic cutat (cu csuele goale) se divide, prin cele
dou mediane, n 4 sferturi.
n sferturile 1 i 4 se marcheaz: n rndurile de rang impar csuele de
rang par, iar n rndurile de rang par csuele de rang impar.
n sferturile 2 i 3 se marcheaz: n rndurile de rang par csuele de
rang par, iar n rndurile de rang impar csuele de rang impar.
Se nscriu numerele progresiei aritmetice adoptate, n ordinea lor
crescnda, dar numai n csuele marcate (sau numai n cele nemarcate), srind
numerele aparinnd celorlalte csue, aa cum s-a procedat la pct. D.2.a. Dup
ce se ajunge n colul opus celui de ncepere, se face aceeai operaie, pe traseul
invers.
Rezult un ptrat magic, n care Sm=
2
) 1 (
2
n n
= 32 m
3
+ 2 m. Dm ca
exemplu un ptrat magic de 8, realizat dup aceast metod (fig. 27, a-B).



















Fig. 27
Tudor GHIDEANU



173
2. Ptrate impar pare

a. Metoda lui La Hire
Se formeaz dou ptrate auxiliare, ca n cazul ptratelor par pare (v.
pct. D.2.b.). Aceste dou ptrate auxiliare nu sunt magice, dar au suma magic
pe diagonale.
Se nsumeaz cele dou ptrate auxiliare. Rezult un ptrat care nu este
nici el magic, dar care are, de asemenea, suma magic pe diagonale.
Se las intacte elementele de pe diagonale i se schimb ntre ele:
elementele corespondente din rndul 1 i coloana 1; elementele mediane din
rndul 2 i rndul ultim i din coloana 2 i coloana ultim; elementele extreme
din unul dintre cele dou rnduri mediane i din una dintre cele dou coloane
mediane. n loc de rndul 1 i coloana 1 se pot lua rndul ultim i coloana
ultim, iar n loc de rndul 2 i coloana 2 i rndul i coloana ultime se pot lua
un rnd i o coloan oarecare, cu condiia s nu fie modificate diagonalele.
Rezult un ptrat magic. Ca exemplu (fig. 28) dm un ptrat de 6, n cele cinci
faze de lucru: cele dou ptrate auxiliare (fig. 28, a, b,), ptratul care nsumeaz
cele dou ptrate auxiliare (fig. 28, c), ptratul intermediar (fig. 28, d) i
ptratul magic final (fig. 28, c).

b. Metoda modern
Pentru a se obine un ptrat magic impar par, cu latura n = 4m + 2,se
ncepe prin a se construi un ptrat auxiliar cu latura 4m, dup metoda artat la
pct. D.2.b, cu numerele 1. . .16 m
2
(fig.29,a),
n acest ptrat magic auxiliar se adaug fiecrui numr mai mare dect
8m
2
cantitatea 16m + 4 (fig. 29, b).
Se nconjoar ptratul magic auxiliar modificat, cu o bordur de csue,
n care se nscriu numerele nlocuite n ptratul magic auxiliar iniial, precum i
celelalte numere care mai lipsesc din irul 1 ... (4m + 2)
2
, avnd grij ca suma
celor dou numere adugate n csuele bordurii pe un rnd, pe o coloan sau
pe o diagonal, s fie egal cu 16m
2
+ 16+ 5, iar suma numerelor de pe rndurile
i coloanele noi s fie egal cu 32 m
3
+ 48 m
2
+ 26 m+ 5.
Dm ca exemplu un ptrat magic de 6 construit dup aceast metod
(fig. 29, a- c).



Chivotul syncategorematelor i Infinitul



174

Fig. 28



Fig. 29

Tudor GHIDEANU



175


DISCUIA PTRATELOR MAGICE

1. Ptrat magic 1 nu exist, sau -dac se consider c un numr
oarecare, el singur, poate fi considerat ca un caz particular al ptratului de n,
pentru n= 1- atunci exist un ptrat magic de 1.
2. Ptrate de 2 exist, dar nici unul nu poate fi magic, dac cele patru
numere alctuitoare sunt diferite.
3. Exist un singur ptrat magic de 3, care, rsturnat (inversat) i rotit,
reprezint 8 soluii.
4. Ptratul magic de 4 prezint numeroase variante. Acest ptrat magic
a fost analizat n mod amnunit n secolele XV- XVII ntr-un mare numr de
studii pariale asupra lui. La sfritul secolului al XVII-lea a aprut un studiu
exhaustiv al lui Frnicle de Bessy: Table gnrale des Quarrez de Quatre
77

(Tabel general al ptratelor de patru), tiprit la Luvru, prin grija lui La Hire, n
1693, i retiprit n volumul 5 din Mmoires de lAcadmie des Sciences
(Memoriile Academiei de tiine).
n acest studiu, Frnicle de Bessy d toate soluiile distincte posibile ale
ptratului magic de 4, n numr de 880, alctuite toate numai cu numerele 1...
16. Cele 880 soluii, supuse rsturnrilor i rotirii, reprezint practic 880 x 2 x
4 = 7040 soluii diferite.
Printre cele 7040 ptrate magice de 4 se numr i ptratul magic de 4
gravat de Albrecht Drer (fig. 30) n alegoria sa Melancolia. n acest ptrat
magic, numerele 5 i 8 reprezint numrul de litere al numelui i prenumelui
autorului (Drer 5, Albrecht 8), iar numerele 15 i 14, alturate n rndul de
jos, reprezint data lucrrii: 1514.
n unele ptrate magice de 4, suma magic se realizeaz nu numai dup
cele 10 linii aritmetice obligatorii prin definiie (cele 4 linii aritmetice
orizontale, cele 4 linii aritmetice verticale i cele 2 linii aritmetice diagonale),
ci i pe alte linii sau direcii aritmetice magice i chiar n alte grupuri de cte 4
numere. Se ajunge astfel la ptrate magice de 4 care prezint suma magic de
nc 42 de ori (fig. 31, a- i), adic n total de 52 de ori. De asemenea, aceste
ptrate magice mai prezint cteva zeci de cazuri de egalitate la suma unor

77
Quarrez: ortografia francez veche. Azi se scrie: Carrs.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



176
perechi de numere (cte 2 numere). n plus, ptratul magic de 4 rmne magic
dac i se schimb ntre ele sferturile 1 cu 4 sau 2 cu 3.
Pn aici, cnd s-a vorbit de rotirea i de inversarea (rsturnarea)
ptratului magic de 4, s-a neles mutarea n csuele corespunztoare a
valorilor numerice respective, adic a fost vorba de rotiri i rsturnri
aritmetice, valorice, nu grafice. S-au construit ns i ptrate magice care admit
i rotiri grafice, n sensul c ptratul magic se poate roti cu 180 din punct de
vedere fizic, adic se poate roti hrtia cu josul n sus, fr ca ptratul s-i
piard magia. n acest scop s-au folosit numai cifre care se pot citi i cu josul n
sus: I i 8 (care, rotite cu 180, rmn tot I i 8), 6 i 9 (care rotite cu 180,
devin 9 i 6). n fig. 32 este dat un asemenea exemplu, cu Sm = 264.























Fig. 30


Tudor GHIDEANU



177

V. GENERAL RELATIVITY AND GRAVITATION


THE PHILOSOPHICAL PROBLEM OF THE GREAT CONSTANTS OF
THE QUANTIC AND RELATIVIST PHYSICS
78


Tudor Ghideanu
Department philosophy, University
Al.I.Cuza, Iai


The paper insists on the fact that the discovery of some universal limit
measure in relativist physics and in quantic mechanics has the virtue of barring
the way to a false infinite in cognition, to an epistemological deviation. We also
insist on the funciary coherence between the constants of physics and the
constants of logic as an unity of rationality and sense of the world.
Science in general and physics in special have made use of the ideas of
unity and simplicity as two fundamental characters, equally belonging to the
essential reality and to the truth of cognition. The discovery of the great principles
has confirmed this belief, later on an exigence, but has added to it a precise
meaning of the quantitative in the line of measurability. Openly or only implicitly
this dimension of the cognitive act implies the use of the finite and the infinite,
both in terms of the numerical and in terms of complexity-quality.
It is generally recognized that we are living in the epoch of the discovery
of the fundamental lows of nature, that such an epoch will not be repeated and that
we cannot keep discovering ever never laws endlessly
79
. We also know the
special significance for physics and cosmology of the discovery and acceptance
of the rigorously constant speed standard after the perfect but negative experiment
of Michelson and Morley. It is Einstein who achieved a revolution in their
interpretation he showed that the exterior reality in the continuum we call
space- time, and the permanent connection between space and time is assured by
the constant of the light speed. The space- time is the ordered multitude of the
positions successively occupied by all things and beings
80
.This constant (and

78
Volumul General Relativity and Gravitation Procedings, Bucharest, 1980
79
Richad Feynmann, La nature des lois physiques, Marabout Universit, 1974, p.209
80
L. Mariot, Spre descoperirea spaiu- timpului, Vol. Timpul i gndirea fizic contemporan,
coord. de J.L. Rigal, Ed. Enciclopedic romn, 1972, p. 127
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



178
speed limit) of the light speed, c = 3oo,ooo km/s gives the material quality, wich is
light a singular and also absolute ontological dignity becoming the absolute
support of any other way of the movement of matter. Thanks to the introduction
of c we cold, for the first time in a group of universal formulas (Voigt, Lorentz,
Poincar) connect the measure of time directly to the measure of space, achiering
ideally synthesis Aristotle dreamed of: Time is the number of movement
81
.
The negative result of Michelson's experiment has enobled us to see c as a
constant absolute by definition, that is to say a factor of physical equivalence
between space and time. The whole of the theory of restricted relativity thus
represents the systematic application to various brances of physics (with the
exception of gravity) of the principle of physical equivalence between space and
time. However, the space-time of Einstein-Minkowski clearly preserves the
component of the irreversibility of time. It has rightly been stated that our century
is the age of space- time and that this discovery represents for mankind a stage
equally important to what heliocentricism has held. Undulatory mechanics with
constant h and general relativity with its constant c are two great syntheses wich
extrapolate the restricted relativity, the former towards little infinite, the latter to
the great one. An impressive argument brought by Einstein end Bohr, demonstrates
the logical necessity of o future synthesis between general relativity and
undulatory mechanics
82
.
We know the way Einstein, with his genius, admitted the consequence of
Lorentzs transformation formulae, namely that the objects themselvs in the
direction of movement and that the apparent time of Lorentzs formulae is the
true time. Einstein also supported the idea of the inertie of energy. According, to
the theory of relativity, a very great value. Then Einstein used Planck's hypothesis
and opposed the quantic thesis of light to the undulatory theory. Then he used
these hypotheses in the interpretation of the specific warmth of solid bodies in its
dependence on temperature. In the general theory of relativity (1916) he related
the gravitational phenomene to the mass relations in the quadrudimensional
spado-temporal universe. Einstein started this research from the equality between
the inert mass and the weighty mass, an experimentally established equality. He
related these physical ideas to Riemanns geometry and imagined the gravita-
tional fields to be a deviation from Euclids geometry, of geometry in the

81
O. Costa da Bauregard, Principiul relativitii i echivalena fizic dintre spaiu i timp, Vol.
Timpul i gndirea fizic contemporan p. 128-129.
82
Ibidem, p.143
Tudor GHIDEANU



179
quadrudimensional spacio-temporal continuum, succeding in explaining celestial
mechanics and the movement of the planets around the sun.
Werner Heisenberg considered that one of exceptional succes of this
thinker inclined to abstraction was the discovery of the fact that the adoption of a
non-Euclidian geometry can be connected with the observed phenomene and that
the physicals-universe has only a finite extension
83
.
Although the father of contemporary idea of relativity, Einstein
reintroduced, in his creative way, the idea of the absolute by subordinoting all
the deductions of his physics to the postulate of the limit speed of all movements,
to constant c. On a plan of ample generalization, Einstein barred the way to a false
infinite, and also to an infinite of spontaneity (the instantaneous transmittance to
any distance of energy or information) which is sure to have made hem find out
one of the essential structures of the physical universe. This means, on a
philosophic plan, that a transcendence (no matter in what manner) of the universal
light implies the transgression into a non-space-time, in which determinism and
the comprehensive meaning can not larger be instituted, because there is no
comprehension. In a properly philosophic sense, the inasse coherence
84
of the
world and man, the coherence between the objective natural order and the
subjectiv-human logos are possible, not only on a logical plan of the absence of
the hiatus in the ground, but also on the physical plan, being able to edify the
Visible itself, in its dialectic with the Invisible, on the ground of the Riemannian
Sphericity which probable explains gravitation, among others.
In a strange - but lawful - binarity, at the other side of the Visible, in the
Invisible, there is as a support of a profound physical equilibrium, the famous
constant h, calculated by Max Planck, the one that exemplarity shows how
discontinuity is a moment of the coherence of complexity of the universe. Plancks
discovery has proved that this characterics, of discontinuity in natural processes
(which is independently expressed: in the existence of atoms and in thermic
radiation) should be understand as a consequence of a more general law of
mature
85
. By his discovery, Max Planck demonstrated the possibility of the
existence of atoms or of elementary particles as an expression of a mathematic
structure.
Werner Heisenberg says that, since Plancks discovery, we have admitted
of the possibility of existing a completely new type of law of nature, by the very

83
Werner Heisenberg, Pai peste grani. Ed. politic, 1977, p. 7-9.
84
Anton Dumitriu, Philosophia mirabilis, Ed. Enciclopedic romn, , 1974.
85
W. Heisenberg, op. cit., p. 17
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



180
introduction of the idea about some constants having the character of universal
measures
86
. By Plancks quantum of action are have found another measure in
nature which just shows the existence of an atomically ordered measure in the
laws of nature. As we know, just like this constant of the minimal action (h),
constant c is also a measure given by nature, informing us not about some
determined things in the universe but about the general structure of space and
time. Studying the problem of the fundamental significance of these two great
constants of nature, Heisenberg and some other contemporary physicians have
wondered: how many such constants - which be considers to be independent -
could generally exist for the physical world? The answer is that these must be at
least three such constants and that, all the other constants of nature could
probably be reduced, by mathematic relations partially unknown yet, to these
three constants
87
.
The atomic structure suggests that we should choose, as the third unit
constant: an atomically ordered lenght such as the lenght of the diametre of a
simple atom nucleus, ...a precise formulation of this unit of lenght can be given,
but only when we have succeded in mathematically expressing those laws of
nature in which the unit of lenght should appear as an essential measure"
88
.
This focus of atomic physics on mathematic forms may be really
essential, in the sense that all relations of the world in general should be seen as
some consequences of the simple mathematic structures. Einsteins obsession, as
wells as the obsession of the later physicians, to get to a unitary theory of the field
(gravifical, electromagnetic, of the wanes of matter or of the chemical connections,
of the elementary particles) is, for the contemporary Thinkers, either a future
tasch or a lost cause. Einstein considered it to be fundamental for us to interpret
the gravitational field in the theory of generalized relativity, by means of a
geometry dependent on space, whilst Plancks quantic laws appeared to him to be
secondary, Einstein did not accept, from his epistemological point of view that
required the laws of nature should be related to objective processes, the posibilist
and probabi1iat point of view of quantum mechanics. But other physicians
have adopted this very point of view and so there is an opposition between
Plancks quantic standpoint end Einsteins vision. The opposition has been
accentuated by the fundamental involvement of the very process of measuring.

86
Th. Laufer, Grundlagen der Synthese des Absoluten, Verlag Hans Richardz- Sankt Augustin,
1979, p. 231- 235
87
W. Heisenberg, op. cit., p. 19
88
Ibidem
Tudor GHIDEANU



181
As we know, in thewave theory measuring- although representing an objective
state of things as well as in former physics- the conclusion of measuring becomes
problematic, because measuring gets involued in the production of phenomene
and can no larger be separated from these phenomene. The mathematic formulae
(the relations of non-determination) do not describe objective events but the
probabilities of producing certain events. The epistemology of complementarity
necessairly replaces heve the objectivist epistemology. The theory of relativity
and the wave theory have revealed some fundamental structures of nature. In the
theory of relativity we refer to the structure of space and time and in the wave
theory we refer to the consequences of the fact that any measuring in the atomic
field requines an action, en intervention.
Showing the difficulties to connect these two theories, Werner
Heisenberg thought that their unification will be possible only if we also consider
the third fundamental structure, related to the existence of a universal length of the
lo
-13
order. But it is certain that the discovered elementary particles as well as the
one that will be discovered are the last ones, the smollest units of matter. This is
level at which the parts of elementary particles, divided by acceleration are
neither smaller nor lighter than the elementary formations that have been divided.
As a matter of fact, this is no division of the elementary particles, but the pro-
duction of new similar particles from the energy of movement of the particles
that collide with one another. Thus, Einsteins equation (E= m.c
2
) enables the
elementary particles we know to be, actually, the smollest existing constructions.
In this idea, Heisenberg maked a fine non- consequence with the epistemology of
complementarity and the relations of non-determination when be admits of
the universal constant of lenght. In actual fact, sharing Wolfgang Paulis profound
rationalism on the objective order, Heisenberg showed that these two fundamental
theories of physics can meet each other, beyond any difference. The idea of a limit
lenght, added to that of a limit action and a limit speed, seems to be extremely
important to us, because it succeeds in barring to way to an epistemological
deviation
89
in the science of physics -a deviation based on the extensive use of
the false infinite, in substituting the dignity of the sufficient and efficient reason
for the regresus ad infinitum paradoxes, in substituting order for chaos. Werner
Heisenberg was entitled to write: Even if we examine with all scepticism,
which belongs to the scientists highest obligation, the development in the last

89
Tudor Ghideanu, Deriva epistemologic sau falsul infinit ca metod, Rev. Opinia, nr. 2,
1976
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



182
years...we can declare that we have come in this context to completely unusual
structures of simplicity, unity and beauty, to structures which seem to us to be
extremely important because they no larger concern a special field of physics, but
the world on the whole
90
.
In a profoundly omological sense, symptomatic in the plan of an
ontology of Logos, we take no risk if we affirm that between the implicative
roundness of the laws of logic, defended in its coherence by the use of the functors
either...or, both...and, neither...nor, and, on the other hand the fully significant
roundress the three universal constants give to physics, there is eesential
coherence, not like the coherence between two levels of theorizing of logic and of
physics, but as a sign of the profound unity of rationality and sense of the
worlds
91
.


90
W. Heisenberg, op. cit., p. 19
91
Tudor Ghideanu, Tetralema logic a istoriei filosofiei i criteriul ei functorial, Analele Univ.
Al I. Cuza, 1974; Tudor Ghideanu, Metoda functorial si istoria filosofiei, Revista de
filosofie nr. 5, 1979; Tudor Ghideanu, Percepie i moral n fenomenologia francez
contemporan (M. Merleau- Ponty i Simone de Beauvoir), Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979.























Partea a II-a

A A G G N ND DI I I IN NF FI IN NI IT TU UL L





















Infinitul
Motto:

.... s ludm Binele ca Cel cu adevrat existent i ca fctor de
fiin al tuturor celor ce snt. Cel ce este (Ieire 3, 14), este prin putere
suprafiinial ntregii existene, e Cauza subzistent i Creatorul a ceea ce
este, al existenei, al ipostasului (persoanei), al fiinei, al firii, obria i
msura veacurilor, substana timpurilor i veacul celor ce snt, timpul
celor ce se fac, existena celor ce snt de orice fel, facerea celor ce se fac n
orice fel.
Cci din Cel ce este, e veacul i fiina i tot ce este i timpul i facerea i
ceea ce e fcut, cele ce snt n cele ce snt i n orice fel existente i subzistente.
Cci Dumnezeu nu este ntr-un fel oarecare, ci n mod simplu i
nedefinit, avnd n El dintr-odat i de mai nainte, faptul de a fi.
De aceea se numete i mpratul veacurilor (1 Tim. 1,17), ca avnd n
El i n jurul Lui toat existena i tot ceea ce i subzist; i nici n-a fost,
nici nu va fi, nici nu s-a fcut, nici nu se face, nici nu se va face, mai bine zis
nici nu este.
Ci, El este existena pentru cele ce snt; i nu numai cele ce snt, ci
nsi existena celor ce snt (vine) din Cel ce este mai nainte, cci El este
veacul veacurilor, existnd dinainte de veacuri.

SF. DIONISIE AREOPAGITUL,
Despre numirile dumnezeieti, Cap. 4, 4.
















CUPRINS

PREAMBUL. 187

CATEGORIILE FILOSOFICE FINIT I INFINIT
CAPITOLUL I PROBLEMA INFINITULUI N SPAIU I TIMP

1. Problema infinitului n istoria filosofiei..193
2. Filosofia dialectic despre categoriile finit i infinit.
Discuii asupra interpretrii 209
3. Cosmologia contemporan despre finit i infinit....218

Paradoxele infinitului;
Deplasarea spre rou;
Expansiunea Metagalaxiei;
Moartea termic a universului;
Critica interpretrilor idealiste i fideiste a fenomenelor
cosmologice

4. Depre infinitul matematic....225
5. Infinitul matematic-una dintre rdcinile epistemologice
ale idealismului filosofic........232

CAPITOLUL II. INFINITUL N
ADNCIME-CONTINUITATE I DISCONTINUITATE

1. Evoluia categoriilor continuu i discontinuu..237
2. Ontologia dialectic despre infinitatea n adncime-continuitate
i discontinuitate. Inepuizabilitatea materiei......242
3. tiina actual i problema infinitului n microcosmos
Dificultile cu infiniii n microfizic.....245
4. Tahionii -Particule dincolo de bariera de lumin..249








ADDENDA I
INFINITUDE AND FINITUDE IN KANTIAN PHILOSOPHY259

ADDENDA II
ONTOLOGIE UND WISSENSCHAFTS THEORETISCHE
ABWEICHUNG..270

ADDENDA III
DIE ONTOLOGIE DES UNIVERSALEN UND DIE EXCELLENZ
DES LOGOS...277




























PREAMBUL

Erorile principale care se fac n mod curent, n cadrul raionamentului
despre infinit, apar ca urmare a faptului c se neglijeaz distincia
fundamental i absolut elementar dintre infinitul actual i infinitul potenial.
n limbajul lui Lobacevski, infinitul actual este un caz particular al
quantum-ului constant, iar infinitul potenial apare ca un caz particular al
ctimii variabile.
Pavel A. Florenski preia de la Georg Cantor ideea c: infinitul potenial
nu este o idee, ci doar o noiune auxiliar; este ens rationis, conform expresiei
reuite a lui Stckl. ntr-un cuvnt, infinitul potenial este acelai lucru pe care
anticii l numeau , cruia scolasticii i spuneau categorematice
infinitum sau indefinitum, modernii infinit vicios sau, mai exact, infinit
simplu, adic schlechte Unendlichkeit
92
( Hegel-infinitate rea).
Deci, acest infinit, care nu se termin niciodat, potenial este o cantitate
variabil finit, un quantum care depete toate limitele sau, dimpotriv, cade
mai jos de orice limite determinate. Astfel sunt, de exemplu diferenialele pe
care Leibniz le-a caracterizat, datorit acestei nsuiri, drept ficiuni pure. De
aici rezult cu claritate c a vorbi despre infinitul potenial finit (cum dup
prerea lui Cantor, a fcut Fontenelle) este o contradictio in 187terminis.
De aici multe autoriti filosofice i matematice l-au considerat ceva
absurd(infinit finit n.n), un mai vechi aforism spunnd: Numens infinitus
repugnat.
Omisiunea infinitului potenial, probabil ntru totul nevinovat, a generat
destule erori grosolane i, printre altele, pe ea s-au bazat i primele antinomii
ale raiunii pure la Immnauel Kant, dar i multe consideraii ale pozitivismului
empirist.
93

De pe poziiile Ortodoxiei cretine, Florenski, ntemeiat pe
matematicianul german Georg Cantor, a subliniat necesitatea acceptrii unui
infinit actual, ca un quantum constant.
Argumentarea lui Florenski relev:
O constant oarecare poate fi de aa natur, nct s se afle ntr-o serie
de constante de acelai fel, adic poate fi mai mare dect unele constante finite
i mai mic dect altele. n acest caz i ea va fi finit. Dar se poate i ca ea s

92
Pavel Florenski, Cteva noiuni din teoria infinitului n vol. Stlpul i Temelia Adevrului,
Polirom, Iai, 1999, n romnete de Emil Iordache, p.310
93
Ibidem
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



188
nu se nscrie ntr-o serie de alte constante, deoarece este mai mare dect orice
constant finit, orict de mare am lua-o. Atunci vom spune c quantum-ul
nostru este un infinit actual, infinit in actu, actualite, nu numai in potentia.
Astfel, n dialogul Bruno, Schelling demonstreaz n mod strlucit c
orice noiune este un infinit, deoarece reunete n sine o mulime de
reprezentri, care nu este finit, ns, deoarece volumul noiunii, n fapt, este
ntru totul determinat i dat, acest infinit nu poate fi nimic altceva dect un
infinit actual, i n aceasta const fora gndirii logice, dup cum a artat i
Socrate.
Florenski d i cteva exemple. Astfel, de pild, referindu-se la spaiu, se
poate afirma c toate punctele din interiorul unei suprafee nchise formeaz o
mulime actual infinit. n realitate, fiecare dintre ele este ct se poate de
determinat, deci toate sunt ct se poate de determinate; totui numrul lor
depete oricare dintre numerele seriei: 1,2,3...,n i este mai mare dect
oricare dintre aceste numere.
Teologul rus, mpucat din ordinul lui Stalin, n anul 1937, face apel aici,
ntr-o not 848, la fizicianul francez H.Poincar
94
i la filosoful P.Tannery
95

care susinea ca n conceptul de numr ntreg, este deja noiunea de infinit.
96

Florenski observ: Tot n acest sens, putem spune c puterea lui
Dumnezeu este actual infinit, pentru c, fiind determinat (n Dumnezeu nu
exist schimbri), este n acelai timp mai mare dect orice alt putere finit.
Ideea infinitului actual este exprimat foarte pregnant de autorul crii
Despre ierarhia cereasc, lucrare atribuit lui Dionisie Areopagitul: Dup
prerea mea, merit meditaia cea mai profund, ceea ce spune Scriptura
despre ngeri, adic faptul c sunt mii de mii i puzderii de puzderii; nmulind
numerele cu ele nsele, le obinem pe cele mai mari. Prin asta Scriptura arat
c tipurile de fpturi cereti sunt pentru noi incalculabile, pentru c
nenumrat este preafericita armie a inteligenelor supra-lumeti. Ea
depete mica i insuficienta msur a numerelor utilizate de noi, i se
determin exact doar prin nelegerea ei supralumeasc
97
.

94
H.Poincar, La Science et lhypothse, p.20
95
P.Tannery, Matematica pur-Metoda n tiin, p.35
96
Pavel Florenski, op. cit., p.490, nota 848
97
Ibidem, p.31, nota 849
Tudor GHIDEANU



189
Anticii numeau aceasta prin (aforismenon), scolasticii
numeau categorematice infinitum, iar modernii sub numele infinit pozitiv,
propriu.
Goethe a scris n legtur cu aceasta: este un infinit nchis, mai potrivit
pentru om dect cerul nstelat, cerul fiind, desigur, neles drept o posibilitate
de avntare tot mai departe i mai departe, omul nefiind niciodat n stare de a
efectua o sintez i de a se opri la ceva ntreg.
Florenski ia n seam i un alt aspect. Pentru ca un infinit potenial s fie
posibil, este nevoie s fie posibil o schimbare nelimitat. ns, pentru aceasta
din urm este necesar un domeniu de schimbare care nu se poate modifica el
nsui, pentru c, n caz contrar, ar trebui s se pretind un domeniu de
schimbare pentru domeniu .a.m.d. El, totui, nu este finit i, prin urmare,
trebuie s fie recunoscut drept actual-infinit.
98

Aceast concluzie logic a lui Florenski ne permite s enunm Teorema
infinitului, sprijinindu-ne i pe transfinitul lui Cantor: Orice infinit potenial
presupune, deja, existena unui infinit actual, la limita supra-finit a sa.
99

1) orice progres infinit presupune deja existena unui infinit al
progresului;
2) orice perfecionare infinit pretinde, cere imperios, recunoaterea unei
perfeciuni infinite (Dumnezeu):
3) cel care, ntr-un fel sau altul, neag infinitul actual, neag prin asta, i
infinitul potenial, n aceeai privin;
4) pozitivismul (fie empirist, fie fenomenologic-transcendental) poart n
sine elementele propriei descompuneri logice (se intoxic cu propriile activiti
ontologice solipsiste)
5) infinitul actual comport dou subdistincii:
a)n primul rnd, fiind mai mare dect orice quantum finit, el nsui poate
s nu aib alt quantum, tot infinit, care s fie mai mare dect el. Adic, se
dovedete incapabil s fie mai mic dect altceva. Acesta este infinitul actual,
incapabil de cretere, maximum-ul absolut. Georg Cantor l-a numit Absolutum;
b) n al doilea rnd - ceea ce n-au observat cei care au tratat problema
infinitului-din definiia infinitului actual, decurge posibilitatea celei de-a doua
modificri a lui. Infinitul actual poate avea mai presus de sine alte quanta, mai
mari dect el: atunci este capabil de a se mri.
100


98
Ibidem
99
Ibidem, p.311
100
Ibidem
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



190
Sesiznd contradicia flagrant (fa de a) pe care o comport substituia
b), Georg Cantor i-a dat denumirea de suprafinit, ber endlichkeit.
Aceasta este identic distinciei ontologice introdus de Sfntul Dionisie
Areopagitul mai-presus-de-fiin, mai-presus-de cunoatere, mai-preusus-de
nelepciune(Numele divine i Teologia mistic)
101
.
1. cu infinitul actual ne ntlnim n trei domenii diferite:
a) n perfeciunea superioar-cum o numte Florenski-n existena total
independent extralumeasc, n Deo sive natura naturante cu sensul primar dat
de Toma dAquino. Aici infinitul este maximum absolut, Absolutum;
b) in concreto, actual-infinitul poate fi presupus n lumea dependent,
n fptur, in natura naturata.
n acest caz, Georg Cantor l numete transfinitul.
c) n al treilea rnd, infinitul actual poate fi in abstracto, n spirit, ntruct
spiritul are posibilitatea de msur, Absolutum-ul n Dumnezeu.
n acest ultim caz, infinitul primete denumirea/areopagit de simboluri
ale infinitului.
Florenski accepta aici, mai ales distinciile matematice (cantitativiste) ale
lui Cantor. El scrie: n particular dac este vorba chiar de cunoaterea
transfinitum-ului, aceste simboluri primesc denumirea de numere transfinite i
de tipuri transfinite. Ultimele dou forme de infinit, sunt infinituri capabile de
mrire.
102

Dumitru Stniloae contureaz mai adecvat, teologic, sensul personal al
infinitului n introducerea i notele la opera lui Dionisie Areopagitul, cnd
traduce concluziv: indefinitul e mai presus de fiin, aa i Unitatea (ntre
persoanele dumnezeieti Tatl, Fiul, Duhul Sfnt n.n) e mai presus de minte, e
dincolo de minte; Unul mai presus de nelegere, e neneles tuturor
nelegerilor i binele lui e mai presus de cuvnt (de raiune), e negrit de nici
un cuvnt. La fel , Unitatea fctoare de unitate (Trinitatea) este mai presus de
orice unitate. E fiina cea mai presus de fiin i mintea neneleas i cuvntul
de negrit. Nu exist cuvnt i nelegere pentru ea, nefiind nimic din cele ce
sunt. Fiind cauza existenei tuturor, este cea care e dincolo de fiin i cea care
singur poate gri n mod propriu i cu tiin despre Sine.
103

Teorema infinitului este confirmat de dogma cretin a Sfintei Treimi.

101
Tudor Ghideanu, Filosofia criteriului i timpul funciar, Ed.Axis, Iai, 2004, p.102-117
102
P.A.Florenski, op.cit, p.311
103
Dionisie Areopagitul, Despre numirile Dumnezeieti, cap.V, VII, XI, XII, XIII,
trad.introduc. i note de acad.pr.Dumitru Stniloae, Opere complete, Ed.Paideia, 1996
Tudor GHIDEANU



191
*
* *
Problema finitului i a infinitului reprezint una dintre acele probleme n
jurul crora s-a dus n istoria filosofiei, o lupt nverunat ntre materialism i
idealism, ntre tiin i religie, continund, n zilele noastre (1963), cu lupta
dintre materialismul dialectic i diferitele curente ale filosofiei occidentale.
Soluionarea acestei probleme s-a fcut n diversele curente i linii
filosofice, n tiin, independent de rezolvarea problemei fundamentale a
filosofiei. Dup cum este bine cunoscut, analiza categoriilor de finit i infinit,
dialectica acestor categorii n toate aspectele ei principale, a fost stabilit de
Friedrich Engels n lucrarea Anti-Dhring. Rezolvarea modern a acestei mari
probleme, comune filosofiei i tiinelor naturii, este att de convingtoare,
nct filosofilor i oamenilor de tiin idealiti nu le rmne dect un singur
mijloc de a se apra, de a se menine pe poziiile lor: s denatureze noile date
ale tiinelor naturii, s speculeze greutile pe care le prezint uneori
interpretarea filosofic just a cuceririlor cunoaterii tiinifice moderne.
n literatura de specialitate, n studiul tiinelor naturii, ct i n diverse
alte ocazii se vorbete mult despre infinitatea naturii, ns natura infinitului ct
i corelaia dialectic dintre finit i infinit au fost numai sporadic cercetate.
Ori, se tie, o multitudine de probleme care se pun n faa cunoaterii
tiinifice, se lovesc tocmai de problema naturii infinitului i a modului n care
trebuie s-l concepem. n concepiile asupra naturii infinitii, asupra esenei i
coninutului ei, nu exist nc unitate de preri n rndul filosofilor i al
oamenilor de tiin. Unii susin c nu exist dect infinitul potenial, alii
recunosc numai existena infinitului actual. Alii concep infinitul n sensul aa
numitei infiniti false, adic al posibilitii repetrii nemrginite a aceluiai
lucru, i, n sfrit, alii conchid c viziunea modern a infinitului const n
recunoaterea noiunii de infinitate adevrat, propus nc de Hegel. Toate
aceste puncte de vedere, ct i altele posibile, sunt considerate suficiente spre a
pretinde clarificarea problemei.
Ce este infinitul din punct de vedere al materialismului dialectic?
Tratarea filosofic ontologic a problemei finitului i infinitului se
bazeaz pe noiunea de infinitate real.
Infinitul real reprezint o form de manifestare a absolutului n relativ. n
fenomenele relative ale realitii, i gsete expresie natura absolut a materiei
i infinitatea real nu este altceva dect un mod de expresie a naturii absolute a
materiei, n formele i strile ei relative.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



192
Aadar, prin nsi semnificaia ei, noiunea de infinit este indispensabil
legat de noiunea de absolut. Materialismul dialectic ne mai nva c n orice
fenomen sau proces concret acioneaz legea trecerii de la schimbri cantitative
la schimbri calitative (precum i celelalte legi ale dialecticii, de altfel), c
oricrui fenomen sau proces real i se aplic principiul msurii. Noiunea de
infinitate real se deosebete net de noiunea de infinitate fals, care nu
prezint altceva dect ncercarea de a absolutiza arbitrar diversele forme
relative ale micrii i strile relative ale materiei. Noiunea infinitului fals
pleac de la presupunerea tacit a existenei fenomenelor i proceselor, n care
se produc schimbri cantitative, dar care nu implic niciodat schimbri
calitative. Mai trebuie subliniat, ndeosebi, i faptul c punerea problemei
finitului i infinitului, trebuie s porneasc de la principiul dialectic al
dezvoltrii, n care finitul i infinitul se consider ca procese, neignorndu-se
caracterul lor contradictoriu dialectic.
Folosind aceste considerente drept prghii metodologice vom aborda
logic i istorico-filosofic noiunile filosofice de finit i infinit. Urmrind
evoluia istoric a lor, aspectele tratate de tiin, limitele nelegerii metafizice,
limitele interpretrii infinitului numai din unghiul de vedere a unei tiine,
(respectiv fizica sau matematica), vom conchide c - finitul i infinitul sunt
dou categorii filosofice i c, deci, numai filosofia-ontologie este n stare s
dezvluie esena lor i s le fac utile.
















Tudor GHIDEANU



193

CATEGORIILE FILOSOFICE FINIT I INFINIT

CAPITOLUL I

PROBLEMA INFINITULUI N SPAIU I TIMP

Din cele mai vechi timpuri, i n toate epocile, ca una care a frmntat
intens gndirea omeneasc, problema infinitului a atras i atrage i astzi, ca un
magnet, minile oamenilor. n unanimitate, gnditorii de seam din toate
timpurile au cutat s elucideze esena noiunii infinitului(i a corelatului ei
polar-finitul), au reflectat asupra tainelor lui i au dat o rezolvare, mai mult sau
mai puin corect acestei dificile probleme, dorind fiecare s-i concretizeze
contribuia la cunoaterea infinitului.
Dei, n zilele noastre n tiin, noiunea de infinit are un sens i o
accepie cu mult superioare vechilor concepii asupra ei, totui, i astzi
problema infinitului continu s rmn o problem n care mai exist foarte
mult lucruri discutabile i neclare, o adevrat piatr de ncercare n disputa
istoric dintre cele dou direcii fundamentale n filosofie.
Necesitatea rezolvrii materialist-dialectice pe baza unui analize cu
adevrat tiinifice a problemei infinitului, face s rmn nc actuale
cuvintele marelui matematician german D.Hilbert: Din vremuri de demult,
nicio alt problem nu o frmntat att de profund gndirea omului ca
problema infinitului; infinitul a acionat asupra raiunii ntr-un mod mai
stimulator i mai fecund dect aproape orice alt idee; nicio alt noiune nu are
ns atta nevoie de a fi elucidat ca cea de infinit.
104


1. PROBLEMA INFINITULUI N ISTORIA FILOSOFIEI

Problema infinitului a aprut pentru prima dat, n antica tiin
nedifereniat a gnditorilor orientali i n special a celor greci, n legtur cu
formarea principalelor reprezentri asupra universului, contopit deci cu
concepiile lor cosmologice generale.

104
G.I. Naan: Despre caracterul infinit al universului n Revista Dialectica marxist i
tiinele moderne ale naturii, vol. III, Ed. Politehnic, Bucureti, 1962, p.26
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



194
Acestea nu constituiau ns, dect rspunsuri naiv-intuitive la marile
ntrebri:
Exist oare universul din eternitate sau, dimpotriv, are un nceput n
timp?
Este universul infinit n spaiu, sau are limite spaiale?
Pentru aceasta, putem afirma c, n perioada timpurie, a primelor
concepii spontane materialiste despre lume, aprute n lupta mpotriva
aseriunilor mitologice i religioase, recunoaterea caracterului etern al lumii,
adic a infinitii existenei universului n timp, este privit nainte de toate ca o
problem ontologic, urmnd ca abia pe o treapt relativ avansat a dezvoltrii
filosofiei greceti, s fie supus unei elaborri gnoseologice speciale.
Prima concepie spontan materialist asupra naturii, era indisolubil legat
de recunoaterea existenei infinite a universului n timp. Prin aceasta, era
respins de fapt orice act de creaie a lumii i era negat orice intervenie a unor
fiine supranaturale. Principala concluzie care poate fi desprins din concepiile
cosmologice ale primilor materialiti ai Antichitii, este aceea c natura exist
etern i c zeii nu particip ctui de puin la apariia i dezvoltarea ei.
Astfel, pentru Heraclit din Efes: Lumea este unic, ea n-a fost fcut de
vreun zeu sau vreun om, ci a fost, este i va fi un foc venic care se nteete
dup msur i se stinge dup msur.
105

Referindu-se tocmai la acest aspect al gndirii materialiste, s-a putut
afirma c: ... materialitii antici deduceau caracterul etern al lumii, din
automicarea acestuia.
Aceast abordare ontologic a problemei infinitului la primii materialiti
greci era ns viciat de o grav eroare. Identificnd infinitul cu fundamentul
prim al lumii, ei considerau c acesta din urm este o entitate concret alturi
de multitudinea lucrurilor percepute senzorial. O asemenea concepie despre
infinit poate fi ntlnit la coala din Milet n care, ca purttor al infinitului,
apare un anumit element primar concret, toate lucrurile finite, fiind o urmare a
nentreruptei schimbri a elementului primar etern al lumii-de exemplu-,
dup cum afirm Teofrast. Anaximandru susine c n infinit (apeiron) rezid
cauza apariiei i dispariiei universale. Din apeiron s-au difereniat i cerurile
i lumile, al cror numr este infinit.

105
Apud, G.W.Hegel Prelegeri de istoria filosofiei, vol.I, trad.D.D.Roca, Ed Academiei
romne, 1963
Tudor GHIDEANU



195
Lumile pot s apar i s dispar, dar elementul lor prim rmne etern
(apa la Thales, aerul la Anaximene, focul la Heraclit).
n opoziie cu linia spontan materialist, o alt concepie asupra naturii
infinitului o gsim dezvoltat de idealismul obiectiv al pitagoricienilor i al lui
Platon, n care infinitul nu reprezint altceva dect o substan spiritual, de
factur static.
Aristotel, n Fizica sa, arat c: Pitagoricienii i Platon l privesc
(infinitul) existent n sine, considernd c, infinitul nu este accidental, ci
substana, cu deosebirea ns c pitagoricienii l situeaz printre lucrurile
percepute prin simuri, iar Platon n idee.
106

Cristalizat din punct de vedere istoric, ceva mai trziu dect ideea
infinitii universalului n timp, ideea infinitii n spaiu este strns legat de
prima. Din relatrile comentatorului Simplicius aflm c: eleaii Parmenide i
Xenofan credeau c universul este unic, imobil i mrginit. Ei erau de prere
c este inadmisibil s cutm, n lume, nefiina. Dimpotriv Leucip credea c
n lume exist o infinitate de atomi, elemente care se mic ntotdeauna. Atomii
au o infinitate de forme. Numrul formelor este infinit, deoarece n natur nu
exist motive ca el s fie mrginit la o anumit valoare ca el s fie aa i nu
altfel. Totodat, Leucip vedea n ceea ce exist o nentrerupt apariie i
transformare etc.
107

Ideea infinitii spaiului, lipsit, att de orice frontiere, ct i de un centru,
n care exist o infinitate de lumi, i gsete o form mai clar n doctrina
atomist a lui Democrit i mai cu seam n cea a lui Epicur, care deduce
caracterul infinit al universului, din nsi noiunea de univers, ca una ce
conine toate prile sale: Universul este infinit - afirm Epicur-cci ceea ce
este limitat are o margine; ceea ce are o margine este privit alturi de ceva
(adic are o limit). ns, universul nu are nici o margine, deci nici o limit.
ns neavnd limit el este infinit i nelimitat ...
Universul este infinit, att n ceea ce privete cantitatea de atomi, ct i
n ceea ce privete mrimea vidului. Cci, dac vidul ar fi infinit, iar corpurile
limitate din punct de vedere numeric, ele nu ar putea s rmn pe loc
nicieri, ci ar fi purtate, risipite n vidul infinit; ele nu ar avea sprijin i
oprelite n ciocniri (...)

106
Apud, G.I. Ruzavin, Categoriile finit i infinit, n Cercetri filosofice, 1959, nr.2, p.44
107
Apud, B.G.Kuzneov: Evoluia imaginii tiinifice a lumii, Ed. tiinific, Buc., 1962,
p.29
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



196
Iar dac visul ar fi limitat, corpurile infinite nu i-ar gsi loc nicieri.
108

n frumosul su poem De rerum natura, continuatorul latin al liniei
epicuriene, Lucreiu, va da expresie concis rndurilor epicureene de mai sus:
Nu poate Totul, el nsui, s-i pun o margine siei; Lucrul ce firea-i
vegheaz cu grij, cci ea hotrte, s se ntrerup prin vid orice corp, iar
vidul prin corpuri. i prin aa rnduiri, nesfrit s rmn ntregul.
109

Din cele analizate pn aici, se desprinde clar concluzia c ideea
infinitului, dei constituie un element foarte important al concepiilor
cosmologice ale primilor materialiti ai Antichitii, ea nu este privit dect ca
o problem ontologic i rezolvat ca atare, ignorndu-se analiza noiunii nsi
(de infinit) i dificultile legate de ea.
Odat cu apariia celebrelor aporii ale lui Zenon ns, infinitul devine
obiectul teoriei cunoaterii, cci n tendina de a aduce argumente n favoarea
concepiei metafizice eleate, el pleac de la greutile de care se lovise, pentru
a exprima n mod riguros logic, noiunea micrii. Declarnd-o noiune
iluzorie, Zenon nu se ndoia, totui, de existena empiric real a micrii.
Critica lui Zenon capt sens numai prin faptul c dezvluie dificultile la care
poate duce modul metafizic de gndire, fundat pe categorii ncremenite.
Infinitul era considerat de Zenon numai ca proces, niciodat desvrit-adic
vedea n el numai continuitatea. Astfel, prin aporiile sale mpotriva sensului
noiunii de micare, Zenon arta inutilitatea noiunii de infinit actual, mai ales
pentru exprimarea caracterului infinit al materiei n profunzime,
demonstrnd c acesta exclude micarea. Cu paradoxele lui Zenon, ncepe s
apar, pe prim plan, esena nsi a infinitului, care se distinge tot mai mult ca
problem esenial gnoseologic.
Ca i n attea alte probleme filosofice, analiza cea mai complet i
profund asupra infinitului n gndirea antic, a ntreprins-o marele Stagirit.
Aristotel a elaborat o interpretare nou, mai dialectic, a infinitului, punnd
bazele aa numitului infinit potenial reprezentat ca proces.
n general vorbind-scrie Aristotel n Fizica-cnd explicm esena
infinitului potenial, infinitul exist n aa fel nct de fiecare dat se consider
altceva i ceea ce se consider va fi ntotdeauna ceva finit, dar ntotdeauna
diferit. Aa nct infinitul nu trebuie considerat ca un anumit obiect, cum ar fi
de exemplu o cas, ci n sensul n care am vorbi despre zi sau despre ntrecere,

108
Apud G.I. Ruzavin: Categoriile finit i infinit n Cercetri filosofice, 1959, nr.2, p.45
109
Lucreiu: Poemul naturii, n trad.romneasc a lui D.Murrau
Tudor GHIDEANU



197
a cror existen nu constituie o esen determinat, ci se afl ntotdeauna n
apariie i dispariie i care, finit fiind, este ntotdeauna alta i alta
110
.
Aristotel, departe de a considera infinitul drept o creaie a minii
omeneti, sublinia c existena infinitului are temeiuri obiective n realitatea
nsi ...c infinitul exist-spunea el-ncrederea n acest lucru apare, mai
curnd ca orice, la cercettori pe baza a cinci temeiuri:
1. a timpului (deoarece el este infinit);
2. a mpririi mrimilor (cci i matematicienii folosesc infinitul);
3. mai departe, c numai prin infinitul acesta, nu vor fi epuizate apariia
i pieirea, dac cele aprute vor fi luate din infinit;
4. mai departe, din faptul c, finitul se mrginete ntotdeauna cu ceva,
aa c e necesar s nu existe nici o limit, o dat ce e necesar ca ceva s se
mrgineasc cu altceva;
5. Principalul este c gndirea nu se oprete ...
111

Referindu-se la imposibilitatea determinrii absolute a locului ntr-un
volum infinit, la faptul c, asupra unui corp care nu are frontiere, folosirea
noiunilor, dedesubt, deasupra, n fa, n spate, n dreapta, n
stnga- este lipsit de sens, Aristotel conchidea imposibilitatea existenei unui
corp actual infinit: Aadar, reiese evident din cele spuse, c un corp infinit nu
exist actual.
112

Astfel, spre deosebire de toi predecesorii si, Aristotel nu leag infinitul
de un anumit element sau de esena lumii.
Pentru el, infinitul exist ca proces, n care devenirea i desvrirea,
potenialul i actualul i schimb mereu locurile - de pild, dup cum jocurile
olimpice exist i ca suvenire posibile a ntrecerilor i ca ntreceri svrite.
nelegnd foarte bine c .... nu poi merge la infinit, deducnd un lucru
din altul ca din materie de exemplu, carnea din pmnt, pmntul din aer, aerul
din foc i s nu ai i oprire n acest ir
113
, Aristotel arat c, prin infinit este
desemnat ... un ceva n afara cruia exist ntotdeauna un altceva ...
114


110
Apud A.S.Karmin: Despre nelegerea materialist-dialectic a infinitului, n Analele
Romno-Sovietice, seria filosofie, 1959, nr.4, p.30
111
G.I.Ruzavin; op.cit., p.46
112
Apud I.B.G. Kuzneov: Evoluia imaginii tiinifice a lumii, Ed. tiinific, Buc., 1962,
p.65
113
G.I.Ruzavin: Categoriile finit i infinit, n Cercetri filosofice, 1959,nr.2, p.47
114
B.G.Kuzneov: Op.cit.p.66
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



198
Marele merit al lui Aristotel n analiza pe care a fcut-o infinitului, const
n primul rnd n aceea c, el a fost printre cei dinti, n istoria filosofiei, care
au pus clar problema conexiunii dintre infinit i finit i totodat problema de a
cunoate infinitul prin finit, dei el n-a putut nvinge dificultile care decurg
din dialectica infinitului i finitului.
Ca urmare a dificultilor de care s-a lovit n elaborarea noiunii de
infinit, n concepiile sale cosmologice, Aristotel nclin a recunoate caracterul
finit al universului care n exteriorul lui, dincolo de sfera stelelor fixe, nu ar
avea nici materie, nici vid.
Rezult c n concepia lui Aristotel, spaiului i timpului, le este propriu
infinitul aprnd numai ca posibilitate. Cu toate limitele ei, nelegerea
aristotelic a infinitului a nsemnat un mare pas nainte, mai ales dac vom
raporta aceast contribuie la situaia n care se va gsi ntreaga gndire
filozofic de dup moartea Stagiritului, i n care, vom sesiza repudierea
oricror elemente dialectice, n interpretarea infinitului.
Dominaia scolasticii, ct i a metafizicii, ulterior, pe distana de timp
dintre secolele XV-XVIII face nul orice apropiere ntre cele dou categorii:
finit i infinit. Infinitul este mai departe neles n sensul concepiei lui Arhitas
din Tarent, adic n sensul noiunii care va purta n istoria filozofiei denumirea
(dat de Hegel) de fals infinit, i care (reproducnd cuvintele
pitagoriceanului contemporan cu Democrit) se rezum la urmtoarele: S
presupunem c m gndesc la marginea lumii, n tria cerului. Pot eu, care
ntinde mna sau bastonul n spaiul exterior sau nu? ... Dac o voi ntinde,
exteriorul se va dovedi a fi, fie un corp, fie spaiul. n fiecare caz asemntor
putem pi pe aceast grani nou obinut i s punem aceeai ntrebare.
ntruct bastonul se va lovi de fiecare dat de ceva nou, este limpede c aa va
fi la infinit. Dac acest ceva nu este un corp, ci spaiul, acest spaiu este n ceea
ce corpul sau se gsete, sau poate s se gseasc, iar n eternitate nu exist
diferen dintre posibilitate i existen. Astfel i corpul i spaiul se dovedesc a
fi infinite.
O astfel de nelegere, mrginit i nesatisfctoare, a infinitului a
nemulumit profund pe cei mai de seam filosofi ai perioadei moderne. Astfel,
Thomas Hobbes, dorind s arate ct de puin satisfctoare este soluia
problemei infinitului spaial i temporal scria: Dac lumea este finit sau
infinit, cuvntul lumea pierde orice sens, deoarece tot ce ne putem
reprezenta este mrginit ca atare, chiar dac socotim pn la stelele fixe sau
pn la sfera a noua, a zecea, sau chiar a mia. Semnificaia acestei probleme
Tudor GHIDEANU



199
poate consta numai n analiz dac Domnul Dumnezeu a ngrmdit n adevr
attea corpuri, nct numrul lor s corespund capacitii noastre de a aduga
nemrginit un spaiu la altul.
115
Preocupat n a da rspuns la ntrebarea-cum
ajungem noi la acele idei nelimitate de venicie i nemrginire, i nereuind s
ias din limitele unei concepii n care finitul i infinitul erau privite doar ca
moduri cantitative, susceptibile a fi atribuite numai acelor lucruri constituite
din pri, i care au capacitatea de cretere i descretere prin adugirea sau
scderea celei mai mici pri, John Locke, dei nemulumit de accepia uzitat,
a infinitului, nu-l poate explica pe acesta, dect recurgnd la vechi i tiute
argumente.
Dup cum prin puterea pe care o gsim n noi nine de a repeta de cte
ori vrem orice idee de spaiu, dobndim ideea de nemrginire, tot aa, fiind n
stare s repetm ideea oricrei lungimi de durat pe care o avem n minte, de
un numr infinit de ori prin adugiri fr sfrit, ajungem la ideea de
venicie.
116

Totui, n analiza epistemologic, pe care o facem noiunii n discuie,
Locke deosebete infinitul spaiului, de spaiul infinit, artnd: ... eu cred c
nu este o subtilitate lipsit de nsemntate, dac spun c trebuie s deosebim
cu grij ideea de infinitate a spaiului, de ideea unui spaiu infinit; cea dinti
nu este nimic altceva dect o progresie fr sfrit pe care mintea i-o
nchipuie cu ajutorul oricror idei de spaiu repetate de cte ori poftete ea,
iar a avea efectiv n minte ideea de spaiu infinit nseamn a presupune c
mintea a i strbtut i vede efectiv toate acele idei de spaiu repetate pe care o
repetare la nesfrit nu i le poate nfia niciodat n ntregime, ceea ce
prezint o contradicie evident.
117

Distincia amintit, dup cum reiese limpede din acest citat, este menit
s pun n lumin faptul c, ideea pozitiv a unui spaiu, durat sau numr,
infinit, nu poate exista, cci, spune Locke, numai ceea ce nu are margini este
infinit, or, n aceast situaie este numai ideea de infinitate, creia mintea
noastr nu-i poate gsi nici o margine.
118

i, ironiznd pe cei ce ar pretinde c au o idee pozitiv despre infinit,
Locke afirm: Eu m gndesc de n-ar fi oare de ajuns pentru a nimici orice

115
V.I.Sviderski: Despre interpretarea materialist-dialectic a caracterului contradictoriu al
infinitului, n ARS filozofice, 1956, nr.3, p.10
116
J.Locke: Eseu asupra intelectului omenesc, vol.I, Ed.tiinific, Buc., 1961, p.191
117
Op.cit., p.193
118
Op.cit., p.194
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



200
asemenea idee pozitiv de infinit, s-l ntrebm pe cel ce o pretinde c o are,
dac ar putea sau n-ar putea aduga ceva la ea, ceea ce ar arta lesne lipsa de
temei a unei astfel de idei pozitive.
119

Dup cum vedem, Locke i d bine seama de carenele reprezentrilor
obinuite asupra infinitului, dar nici el nu este n stare s dea interpretarea
corect a acestei probleme. Ceea ce susine n definitiv Locke, revenind mereu
la aceeai tez, este c nu exist cu adevrat o lungime infinit, un spaiu infinit
(sau un timp infinit, sau un numr infinit), ci numai c exist totdeauna o
lungime mai mare dect o lungime dat, orict de mare ar fi aceasta (i la fel se
ntmpl cu intervalele de timp i cu numerele). De fapt, aici gsim originea
celor dou concepte, la vremea aceea nc incomplet dezvoltate, de infinit
actual i de infinit potenial. Din punctul de vedere al lui Locke, nu exist dect
un infinit pur negativ, pe care temei, i combate el cartezianismul, pentru care,
infinitul potenial (aici reprezentat de Locke) nici nu merit denumire de
infinit, ci pe aceea de indefinit, adevratul infinit avnd un caracter absolut i
chiar de anterioritate fa de finit. n scrisoarea sa ctre Clercelier, Descartes
scria: Nu m servesc niciodat de cuvntul infinit pentru a desemna ceva ce
numai nu are sfrit, ceva ce este negativ i cruia i aplic denumirea de
indefinit, ci pentru a semnifica un lucru real, care este incomparabil mai mare
dect toate acele lucruri care au un sfrit.
120

John Toland, consemnnd neajunsurile ideii comune despre infinit, dei
de altfel, recunotea existena absolut a materiei n micare n spaiu i n
timp, sublinia de pe o poziie finitist: Cuvntul infinit a dus i o uluitoare
confuzie, care a dat natere la mii de nenelegeri i erori. Numrul a fost
declarat infinit; ca i cum din faptul c unitile se pot aduga fr sfrit una
la alta, ar rezulta existena actual a unui numr infinit. Tot aici trebuie s
menionm timpul infinit, gndirea infinit a omului, liniile asimptotice i o
mulime de alte progresii care sunt infinite nu n sine, ci numai n raport cu
operaiile noastre mintale( Din scrisori ctre Serena)
Dar, n ciuda dominaiei generale a metafizicii, au existat n aceea epoc
gnditori n concepiile crora pot fi descoperite elemente strlucite de
dialectic. Elemente evidente de dialectic pot fi remarcate nc la Giordano
Bruno care a pltit cu viaa doctrina sa despre pluralitatea lumilor. Toate
lucrurile lui Bruno sunt strbtute ca de un fir rou, de ideea infinitii

119
Op.cit., p.196
120
Op.cit., p.420
Tudor GHIDEANU



201
universului. Este unul dintre cele mai mari merite ale gndirii sale faptul c
filosoful italian condiioneaz caracterul infinit al existenei universului de
automicarea materiei, intuind totodat caracterul legic al unitii contrariilor,
prin care ncearc s neleag legtura dintre finit i infinit, ca expresie a
unitii dintre universal i particular (special).
Raiunea- scria Bruno -cunoate unitatea, unicul i numrul, cunoate
finitul i infinitul ... i ea le poate face pe toate nu numai n general, dar i n
special, deoarece nu exist special neinclus n general ... G.Bruno preluase de
la gnditorii Renaterii, ideea omogenitii i infinitii spaiului, care a cptat
la Galilei forma precis i clar a teoriei micrii uniforme infinite a corpurilor,
ce dureaz fr un impetus menit s ntrein micarea. Considernd o vitez
variabil, care se schimb mereu, Galilei trebuia s ajung la ideea de vitez ca
limit a raportului dintre drumul care descrete nemrginit i timpul care
descrete nemrginit. Astfel s-a creat reprezentarea micrii ca o infinitate de
stri instantanee ale mobilului, i au aprut paradoxele infinitului. n unul din
Dialogurile lui Galileo Galilei, personajul Simplicio le enun cu aplicare la
vitez. O piatr aruncat n sus trebuie s parcurg o infinitate de valori
scztoare ale vitezei; prin urmare ea nu va ajunge niciodat la viteza nul,
adic nu se va opri. Rspunznd printr-un argument analog celui al lui Aristotel
n rezolvarea aporiilor lui Zenon (de care ne vom ocupa n capitolul II),
personajul Salviati arat c pentru a parcurge irul infinit de valori ale vitezei,
mobilul dispune de un ir infinit de clipe. Salviati, ns mai are un argument: el
vede n paradoxele micrii un rezultat al faptului c, n general, mrimilor
infinite li se atribuie n mod greit proprietile pe care le au mrimile finite.
Simplicio rspunde c reprezentarea pe o dreapt, ca infinitate de puncte,
este contradictorie: dac un segment dat este constituit dintr-o infinitate de
puncte, atunci un alt segment, mai mare dect acesta, va conine un numr de
puncte mai mare dect infinitul. Acesta-arat Galilei prin gura lui Salviati-
sunt dificulti care provin din raionamentul pe care-l facem cu mintea
noastr finit asupra infinitilor, dndu-le atribute pe care le dm lucrurilor
finite i mrginite; aceasta cred c este nepotrivit, deoarece mi se pare c
atributele de mai mare, mai mic, i egal nu se potrivesc infinitilor, despre
care nu se poate spune c unul este mai mare sau mai mic sau egal, cu
altul.
121


121
G.Galilei: Dialoguri asupra tiinelor noi, Ed.Acad. romne, Buc.1961, p.127
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



202
Galilei i-a dat astfel seama de fundamental paradoxelor infinitului
actual: aplicarea noiunii de numr la mrimile infinite. El a fost, de altfel,
creatorul unei imagini a lumii, n care infinitul i gsete un prototip fizic sub
forma unei mulimi de stri ale unui corp, a crui micare este infinit n
fiecare punct i n fiecare clip.
Secolul al XVII-lea ne aduce n problema infinitului contribuia profund
a eminentului cugettor olandez Baruch (Benedict) Spinoza. Acesta a luat de la
bun nceput atitudine critic, fa de toi filozofii anteriori care nu sesizeaz
deosebirea ntre infinitile de diferite genuri. De fapt aceasta era una din
ncercrile de nlturare a contradiciei la care ajungea inevitabil gndirea
metafizic n nelegerea infinitului. n scrisoarea sa ctre Mayer, Spinoza arat
c este necesar s se fac deosebirea ntre ceea ce este infinit prin nsi natura
sa, sau n virtutea definiiei sale i ceea ce nu are nici un fel de limite nu n
virtutea esenei sale, ci datorit cauzei sale.
122

Pornind de la aceasta, Spinoza deosebete infinitul absolut al substanei
(infinitul absolut) de infinitul relativ al modurilor (infinit n felul su). i
folosind, pentru a scoate mai puternic n relief deosebirea, noiunile durat i
eternitate, Spinoza arat: ... noi putem exprima prin durat numai existena
modurilor, n timp ce existena substanei o putem exprima prin intermediul
eternitii.
123

Readucnd n filosofia secolului al XVII-lea concepia materialist
despre infinit, Spinoza sublinia c existena absolut sau infinitatea aparin
numai materiei i atributelor acesteia; formele separate ale micrii materiei
fiind ns trectoare i schimbtoare, absolutul acestora const de a trece de la
o form la alta. Prin sesizarea acestor aspecte, Spinoza se apropia mult de
nelegerea dialecticii finitului i infinitului, de nelegerea faptului c infinitul
poate avea existen tocmai prin dezvoltarea i trecerea lucrurilor i
fenomenelor individuale, finite, unele n altele.
Totui, sensul pe care l-a dat Spinoza noiunii de infinit ca infinit absolut,
reprezint un infinit lipsit de micare, i de aceea este un sens metafizic.
Aceast noiune, n general vorbind, nu se deosebete prin nimic de
noiunea de absolut, iar infinitul relativ (al modurilor) se prezint doar ca un
infinit al imaginaiei, adic o creaie a raiunii. Astfel, identificarea infinitului
cu absolutul, i mprirea infinitului n infinit absolut i infinit relativ nu

122
A.S.Karmin: Despre nelegerea materialist-dialectic a infinitului n A.S.R (filozofie),
1959, nr.4, p.32
123
G.I.Ruzavin: Categoriile finit i infinitn Cercetri filozofice, 1959, nr.2, p.49.
Tudor GHIDEANU



203
elucideaz mai mult, problema infinitului. n continuare, nainte de a trece la
analiza contribuiei nsemnate (n problema n discuie), a filosofilor clasici
germani, vom vedea pe scurt care au fost ideile unora dintre cei mai fecunzi
creatori de idei mari, a crui activitate efectiv pe trmul tiinei i al filosofiei
a fost de natur s influeneze pe cei mai mari gnditori ce l-au succedat. Este
vorba despre Gottfried Wilhelm Leibniz la care se refer i Friedrich Engels n
Dialectica Naturii, la paragraful Despre prototipurile infinitului matematic n
lumea real.
Prin introducerea infinitezimalelor, creatorul analizei matematice,
Leibniz, a indicat o form cu totul specific a infinitului actual, care principial
ar putea fi numrat. n viziunea leibnizian despre infinitezimale, acestea sunt
mrimi constante finite a cror ntindere o neglijm, deoarece ea (spre
deosebire de alte proprieti ale acestor mrimi) nu este esenial pentru legile
macrocospice. n scrisoarea sa, din anul 1702, ctre Varignon, Leibniz i scria
acestuia: Incomparabil mai micul nu are s fie luat n considerare n raport
cu incomparabil mai marele: astfel, o particul a fluidului magnetic care trece
prin sticl, este incomparabil cu un fir de nisip, firul de nisip cu globul
terestru, globul terestru cu Cosmosul
124
i continu : ... dac vom compara
finitul, infinitul i infinitul d ordinul al doilea, este acelai lucru ca i cum am
compara n ordine ascendent diametrul unui fir de nisip, diametru
Pmntului i diametrul orbitei stelelor fixe ... n acelai sens i n ordine
cobortoare, diametrul orbitei stelelor fixe, diametrul Pmntului i diametrul
unui fir de nisip se pot compara cu numrul finit, infinitezimale i
infinitezimale de ordinul al doilea
125
.
Cu toate c, introducerea infinitezimalelor a nsemnat un real aport,
constituind o adevrat revoluie n gndirea metafizic matematic, esena
adevrat a infinitului era ocolit i de data aceasta, sensul conferit infinitului
nemulumind pe mai departe, minile cercettorilor, chiar dac, ntre tezele lui
Leibniz ntrezrim elemente de dialectic, cum ar fi de pild: Individualitatea
conine n sine, oarecum n germene, infinitul
126
i altele.
Dup Leibniz, n gndirea filosofic se produce acel reviriment puternic,
care dei, grefat pe fondul slab al idealismului, va constitui un fenomen n
gndire, analog Revoluiei franceze pe plan social, i care, n istoria filozofiei
va purta numele de filozofia clasic german.

124
B.G.Kuzneov: Evoluia imaginii tiinifice a lumii, Ed.tiinific, Buc.1962, p.184
125
Ibidem
126
S.T.Meliuhin: Problema finitului i infinitului, Ed. Politic, Buc.1961, p.26
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



204
La fel cum, altdat n filozofia antic, Zenon folosea aporiile sale pentru
a pune bazele atitudinii sceptice n problema infinitului, n epoca modern,
Immanuel Kant-cu care ncepe filozofia clasic german-manifest tendina
spre o atitudine sceptic fa de infinit, n faimoasele antinomii ale raiunii
pure.
Afirmnd caracterul insolubil al contradiciilor legate de infinit, Kant
ajunge la concluzia c noiunile de finit i infinit nu sunt aplicabile n general
lumii obiective.
El afirm c nu trebuie s punem deloc problema caracterului finit sau
infinit al lumii, lucrurilor n sine, deoarece este lipsit de sens; ci, trebuie s
vorbim numai: ct de departe poate nainta cunoaterea omeneasc n seria
datelor infinite, seria condiiilor experienei.
n concepia lui Kant, infinitul apare ca o noiune pur cantitativ, lipsit
de orice determinri calitative, Kant va identifica infinitul cu acumularea
nelimitat de numere n cadrul unui ir de numere, adevrata noiune a
infinitului constnd, dup el, n aceea c sinteza consecvent a unitii, n
condiiile msurrii cantitii, nu se poate ncheia niciodat.
S-l urmrim pe Kant n ntiul conflict al raiunii pure, i n dubla
soluie pe care o d acestuia:
Tez: Lumea are un nceput n timp i este dup spaiu nchis n limite.
Dovad. Cci s presupunem c lumea, dup timp, n-are nceput: atunci
pn la fiecare moment dat a trecut o eternitate i s-a scurs, deci n lume o serie
infinit de stri succesive ale lucrurilor. Or, infinitatea unei serii st tocmai n
faptul c ea nu poate fi nicicnd terminat printr-o sintez succesiv. Prin
urmare, o serie infinit scurs n lume e imposibil, deci un nceput al lumii e o
condiie necesar a existenei ei; ceea ce era mai nti de dovedit.
Ct privete al doilea punct, s admitem iari contrariul, atunci lumea va
fi un tot infinit dat de lucruri ce exist n acelai timp. Or, mrimea unui
quantum ce nu e dat nluntrul unei anumite limite oricrei intuiii, noi nu o
putem gndi n nici un alt mod dect prin sinteza prilor i totalitatea unui
atare quantum numai prin sinteza desvrit sau prin adugarea repetat a
unitii la sine nsi. Prin urmare, pentru a ne gndi lumea care umple toate
spaiile ca un tot, sinteza succesiv a prilor unei lumi infinite ar trebui
considerat ca terminat, adic un timp infinit ar trebui considerat n numrarea
tuturor lucrurilor coexistente ca scurs, ceea ce-i imposibil. Prin urmare, un
agregat infinit de lucruri reale nu poate fi considerat ca un tot dat, deci nici ca
dat n acelai timp.
Tudor GHIDEANU



205
O lume nu e prin urmare infinit dup ntinderea n spaiu, ci e nchis n
limitele sale: ceea ce a fost punctul al doilea.
127

Antiteza.
Lumea n-are nici nceput i nici limite n spaiu, ci e infinit, att cu
privire la timp ct i la spaiu.
Dovad.
Cci s punem: ea s aib un nceput. Dat fiind c nceputul e o
existen precedat de un timp n care lucrul nu este, atunci trebuie s fi
precedat un timp n care lumea nu era, adic un timp vid. Or, ntr-un timp vid
nu e posibil nici o devenire a vreunui lucru, deoarece nici o parte a unui
atare timp n-are n sine mai mult dect alta, o condiie distinctiv a existenei
naintea celei a neexistenei (fie c presupunem c lumea se nate de la sine
sau prin alt cauz). Deci, n lume pot ncepe, ce-i drept multe serii de lucruri,
dar lumea nsi nu poate avea nici un nceput i este deci cu privire la timpul
trecut, infinit
128
.
i procednd n acelai chip i asupra celui de al doilea punct al antitezei,
referitor la spaiu, Kant i demonstreaz infinitatea. n realitate ns, dovezile
pe care Kant le aduce n sprijinul tezei i antitezei trebuie considerate doar ca
dovezi aparente, cci aa cum sublinia Hegel ceea ce e de dovedit este n mod
invariabil coninut deja n presupoziiile de la care s-a plecat i doar modul
ocolit, apagogic al procedrii creeaz aparena unei mijlociri.
129

n demonstraiile amintite, nsi ipoteza conine ceea ce trebuie
demonstrat. Kant afirm de pild, c, n fiecare moment, irul infinit al strilor
ce s-au scurs trebuie s fie ncheiat, adic el admite o limit pentru timp.
Prezena limitei este ns tocmai ceea ce trebuie demonstrat.
Demonstrnd la fel de neconvingtor i infinitatea lumii n spaiu i timp,
Kant vede imposibilitatea mrginirii lumii n faptul c, lumea s-ar gsi ntr-un
spaiu vid nemrginit i ar avea un anumit raport cu acesta; dar acest raport al
lumii cu ceea ce nu este obiect de nici un fel, este nimic.
130


127
Immanuel Kant: Critica raiunii pure, Ed.Casei coalelor, trad. Traian Brileanu, Buc.,
1930, p.382 i 384
128
Op.cit. p.383
129
G.W.Hegel: Enciclopedia tiinelor filozofice, Partea I Logica, Ed. Acad. R.P.R.1962,
p.122
130
Vezi S.T.Meliuhin, Problema finitului i infinitului, Ed. Polirom, Bucureti, 1961, p.159-
160
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



206
Deci trebuie s recunoatem nemrginirea lumii. n posibilitatea, egal,
de a demonstra ambele teze, Kant a vzut o contradicie de nerezolvat i a gsit
ieirea din aceast contradicie n negarea obiectivitii spaiului, declarndu-le
forme apriorice ale intuiiei sensibile.
n contiina noastr pot exista contradicii; n lumea obiectiv nsi ele
nu pot exista. Faptul c timpul i spaiul sunt infinite nu poate fi demonstrat
prin metoda la care a recurs Kant, adic pornind de la ipoteza c, de exemplu-
timpul ar fi avut un nceput, el ar fi fost precedat de un alt timp. Caracterul lor
infinit se demonstreaz, n primul rnd, pe baza principiului c materia i
micarea nu pot fi nici create, nici distruse, principiu care reprezint o lege de
cea mai mare importan, a naturii i pe care l confirm toate datele tiinei i
ale practicii. De altfel, contradicia de raionament n care cdea Kant, a fost
relevat n chip strlucit n lucrarea polemic a lui Engels, Anti-Dhring,
mpotriva aceluia care repeta cuvnt cu cuvnt (Eugen Dhring) argumentarea
kantian a infinitului.
Friedrich Engels noteaz: Reprezentarea seriei infinite numrate, cu alte
cuvinte legea universal dhringian a numrului determinat, este ... o
contradicie in adjecto, conine o contradicie n sine nsi, i anume o
contradicie absurd.
131

Lacunele nelegerii kantiene a infinitului au fost ns aa cum s-a vzut
mai sus, artate nc de Hegel care a supus unei critici aspre, ideea infinitului
ca proces ce se repet uniform.
Acest progres infinit remarc el-este adevratul infinit care const,
dimpotriv n, aceea c n altul su el se afl n sine nsui, sau exprimnd
acelai lucru ca proces, const n aceea c n altul su ajunge la sine
nsui.
132

n acest caz infinitul adevrat, propus de Hegel, nu mai exclude finitul
(cum se ntmpla n falsul infinit), ci exprim tocmai unitatea dintre finit i
infinit, incluznd finitul ntr-o form suprimat. Hegel releva ceva (etwas) ca
moment al existenei determinate (Dasein), este negat de altul (Das Andere).
Acesta din urm la rndul su este de asemenea negat. Astfel, infinitul ia locul
finitului.
Spre deosebire de infinitul ru (fals), pe care l imagineaz sub forma
unei linii drepte ce se ntinde nelimitat, n ambele sensuri, adevratul infinit

131
F.Engels: Anti-Dhring, E.S.P.L.P., Buc., 1955, p.61
132
Apud G.I.Ruzavin, Categoriile finit i infinit n Cercetri filozofice, 1959, nr.2, p.50
Tudor GHIDEANU



207
este reprezentat de Hegel sub forma unui cerc. Hegel citeaz drept exemplu de
infint ru, cantitativ, nerealizat- fracia finit care poate fi reprezentat sub
forma unei fracii zecimale infinite. Hegel mai comunic, ntre exemplele de
infinit adevrat: ecuaia unei curbe, valoarea finit a sumei unei progresii
geometrice care descrete la infinit, dispariia alternanei cauzelor i efectelor
n noiunea de interaciune etc. Considernd c, viciul fundamentul al
infinitului fals const n faptul c, nu poate fi atins n transcendena lui fa
de finit, n delimitarea absolut dintre finit i infinit, Hegel, opune noiunea sa
de infinit adevrat, cu credina c principalul merit al acesteia const n
posibilitatea de a fi atins infinitul, n faptul c finitul i infinitul dispar ntr-o
noiune nou. El mai arat c n reprezentarea infinitului fals se ridic pe
prim plan nu obiectul nsui, ci dimpotriv numai subiectul, care absoarbe n
sine cantiti tot mai mari. Principalul element nou n analiza hegelian a
categoriei infinitului este dezvluirea caracterului contradictoriu al acestei
noiuni.
Hegel a criticat inconsistena ideii infinitului fals tocmai din punctul de
vedere al identitii contrariilor.
Progresul (respectiv regresul) uniform la nesfrit, semnific tocmai
contradicia care nu se rezolv niciodat. Hegel, ns, nu s-a putut elibera de
balastul reprezentrilor metafizice asupra infinitului. Aceasta se vede mai ales
acolo, unde n critica noiunii de infinit fals, el nu pune accentul pe indicarea
caracterului real al infinitului, caracter legat ntotdeauna de depirea calitii.
Constituind doar momente determinate n dezvoltarea Ideii absolute,
categoriile de finit i infinit nu reflect la Hegel, laturi obiective ale lumii reale.
De pe poziiile dialecticii sale idealiste, Hegel nu a putut prezenta dect
n chip simplist, ntreaga problem a infinitului. Problema eternitii lumii
scria el n Filozofia naturii - ... are dublu sens: ea este n primul rnd, problema
reprezentrii timpului, problema aa-numitei eterniti, care nseamn un timp
infinit de lung, aa nct afirmaia c lumea este etern este sinonim cu
afirmaia c ea nu a avut nici nceput n timp. Eternitatea lumii nseamn, n al
doilea rnd, c natura ni se prezint ca ceva necreat, etern, independent n
raport cu Dumnezeu. n ce privete cel de al doilea sens al eternitii lumii, el e
dat cu totul de o parte i cade, deoarece trstura caracteristic a naturii este
faptul c ea este Ideea n alteritatea ei. n ce privete primul sens al eternitii
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



208
lumii, dup nlturarea nelegerii eternitii lumii n sensul caracterului
absolut, rmne doar eternitatea n ce privete reprezentarea timpului.
133

Deoarece consider spaiul i timpul pure cantiti, crora li se aplic
noiunea falsului infinit, mrirea acestora nu duce la ceva calitativ nou, ele
fiind entiti ce exist nemijlocit i exterior.
134

Hegel nu ntrezrete calea spre justa nelegere a infinitului i de aceea,
ca urmare a idealismului sistemului su, el rmne pe terenul falsului infinit,
susinnd de pild c, orict a deplasa o stea pot totui merge mai departe, c
lumea nu este btut n scnduri nicieri, c tocmai n aceasta const completa
exterioritate a spaiului etc. Negnd n ultim instan existena finitului, el va
conferi existena absolut numai infinitului.
Idealismul filozofic-sublinia Hegel nu const n nimic altceva dect n
faptul c finitul nu se recunoate a fi cu adevrat existent.
135

Cu Hegel, filosofia premarxist atinge punctul ei culminat. Un oarecare
progres n elucidarea categoriilor de finit i infinit de la nceputurile gndirii
filozofice i pn n pragul apariiei materialismului dialectic este incontestabil.
Desigur, i asupra mult cercetatei probleme a esenei infinitului se va imprima
pecetea pe care o poart rezolvarea problemei fundamentale a filozofiei n
diferitele curente i concepii.
Lupta acerb i perpetu, dintre materialism i idealism, se resimte, adnc
i n tratarea problemei infinitului, de netgduit rmne ns un fapt, anume
c, dintre acei care i-au propus s limpezeasc tainele infinitului, muli au
adus o real contribuie n relevarea multiplelor lui aspecte.
Unii dintre acetia s-au apropiat considerabil de esena problemei-este n
special cazul lui Hegel -, dar nu au putut-o atinge. Adevrata cauz necesar
sub raport istoric, care i-a mpiedicat fiind idealismul i metafizica. (Aa
trebuia gndit n 1963!)
Sprijinindu-se pe elementele cele mai valoroase din gndirea naintailor,
n analiza problemei infinitului, filosofii dialecticii materialiste vor fi acei care
vor pune temelia de neclintit n rezolvarea real a acestei probleme.





133
Apus V.I Sviderski: Spaiul i timpul, Ed tiinific, Buc., 1960
134
Op.cit., p.148
135
G.I.Ruzavin: Categoriile finit i infinit n Cercetri filosofice, 1959, nr.2, p.51
Tudor GHIDEANU



209

2. FILOSOFIA DIALECTIC DESPRE
CATEGORIILE FINIT I INFINIT

Filosofia dialectic pornete n analiza categoriilor filosofice de finit i
infinit de la recunoaterea caracterului obiectiv al coninutului acestora. Ca i
celelalte categorii ale dialecticii, categoriile finit i infinit caracterizeaz un
aspect determinat al lumii materiale n dezvoltare. Analiza acestor categorii
capt rigurozitate tiinific i precizie numai prin abordarea lor din
perspectiva legilor dialecticii materialiste. Lumea material reprezint o
totalitate de procese n care lucrurile i fenomenele trec unele n altele, la baza
acestei treceri stnd contradicia intern, inerent tuturor lucrurilor i
fenomenelor. Fiecare lucru se deosebete de altul prin particularitile sale
calitative, care n anumite limite al schimbrii lucrului ntre dou nodale, aceste
particulariti calitative nu duc la transformri radicale.
Astfel, limita caracterizeaz lucrul ca ceva stabil, calitativ deosebit de alt
lucru.
n situaia inexistenei unor atari limite mulimea lucrurilor s-ar contopi
ntr-o mas unic indistinct. Sub acest raport, orice finit poate fi luat n
limitele sale imanente, luntrice, specifice lui, ca Ceva luat cu limita sa
imanent ca contradicie a lui nsui, prin care el se exclude pe sine i se
depete ..
Ceea ce nseamn c negndu-i limitele proprii, finitul devine infinit n
virtutea contradiciilor sale interne.
n acest caz, categoria finitului fixeaz existena unor limite determinate
ale lucrurilor privindu-le ca pe ceva stabil, pe cnd categoria infinitului
subliniaz tocmai caracterul lor trector. Unitatea lor constituie o contradicie
dialectic, reflectnd contradicia real din lumea obiectiv. Teza dialecticii
materialiste, cu privire la infinit ca proces ntotdeauna nsoit de schimbri
cantitative, implic absolut necesar c, n analiza problemei infinitului, s se
plece de la legea trecerii cantitii n calitate, deoarece aceast lege arat c
orice schimbri cantitative, n anumite limite, sunt nsoite de schimbri noi,
calitative.
Astfel, infinitul nu poate fi conceput numai ca un proces de schimbare
pur cantitativ a unor caliti neschimbtoare. Toate formele concrete ale
materiei sunt stri calitativ determinate ale materiei n micare, deoarece cnd
tratm problema infinitii lumii reale trebuie subliniat n primul rnd
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



210
caracterul absolut al micrii nsei, inepuizabilitatea transformrilor calitative
ale materiei, faptul c n dezvoltarea ei nu exist nici un fel de forme rigide i
granie fixe. Tocmai pe baza nvturii despre schimbrile cantitative i cele
calitative, pe baza teoriei micrii i a dezvoltrii, materialismul dialectic poate
rezolva creator problema infinitului. innd seama de legtura care exist
ntotdeauna ntre variaiile cantitative i calitile concrete, corespunztoare, n
cadrul msurii lor inerente, materialismul dialectic subliniaz c orice
schimbri cantitative (pe care se bazeaz infinitul metafizic), duc pe o anumit
treapt la schimbri calitative, adic la schimbarea caracterului variaiilor
cantitative nsei. n sensul acesta, aa cum aminteam mai sus, despre
infinitatea real a lumii se poate vorbi numai n accepia caracterului absolut al
micrii i dezvoltrii materiei, n sensul caracterului inepuizabil al
transformrilor calitative ale materiei.
Strile concrete ale materiei sunt tranzitorii, att sub aspect cantitativ, ct
i sub aspect calitativ, n care sens, ele apar numai ca o expresie relativ a
naturii absolute a materiei n micare. Eroare fundamental a nelegerii
metafizice a infinitului, const tocmai n faptul de a-i fi reprezentat infinitul ca
expresie cantitativ a absolutului, absolut care ca o calitate determinat, era n
contradicie cu semnificaia sa nsi - cci principial, este imposibil s
exprimm absolutul n mod cantitativ, fr a reduce absolutul la o calitate
determinat (deci la relativ), deoarece cantitatea este ntotdeauna calitativ i
prin urmare, ea este ntotdeauna inerent numai relativului. Excluznd punctul
de vedere al nelegerii infinitului ca fals infinit, materialismul dialectic vede
n infinit o categorie polar n unitate dialectic contradictorie cu finitul.
Contradicia cuprins n unitatea contrariilor finitului i infinitului o pune n
micare pe aceasta din urm. Deci, finitul i infinitul nu reprezint nite stri
date o dat pentru totdeauna, ci procese. Nici finitul, nici infinitul nu pot exista
n afara micrii i nu pot fi nelese n afara ei. n adevr, finitul privit fr
micare, nu mai este opus infinitului ca contrariu al su, cci dac finitul nu se
mic atunci nseamn c rmne venic el nsui. Un obiect finit este finit
numai pentru faptul c procesele n cadrul crora exist, depesc mereu
limitele sale, provocnd modificarea sa.
Finit? adic micndu-se spre sfrit! Astfel, finitul exist doar ca ceva
ce se depete pe sine, ridicndu-se pn la infinit. Infinitul se dezvluie n
micarea finitului, i poate fi neles numai n cadrul acestei micri.
nelegerea infinitului ca un proces, ca micare, implic recunoaterea
caracterului contradictoriu al infinitului. Dac micarea are caracter
Tudor GHIDEANU



211
contradictoriu, i infinitul care este micare, are caracter contradictoriu. Acest
lucru a fost relevat nc de Engels n Anti-Dhring: Infinitul este o
contradicie i e plin de contradicii. O contradicie este nsui faptul c un
infinit este alctuit dintr-o sumedenie de mrimi finite i, totui, aa este.
Mrginirea lumii materiale duce la contradicii n aceeai msur ca i
nemrginirea ei, i orice ncercare de a nltura aceste contradicii duce ... la
alte contradicii i mai grave.
Tocmai pentru c infinitul este o contradicie, el este un proces infinit,
care se desfoar fr sfrit n timp i n spaiu.
Nimicirea acestei contradicii ar fi sfritul infinitului. Acest lucru l-a
neles foarte just Hegel, de aceea i trateaz cu dispreul cuvenit pe domnii
care fac sofisticrie n legtur cu aceast contradicie.
136

nelegnd infinitul ca o micare, ca un proces, materialismul dialectic ne
nva c: caracterul contradictoriu al infinitului se explic n esen prin
caracterul contradictoriu al micrii n general. Dar caracterul contradictoriu al
micrii este strns legat de caracterul su absolut i relativ, de faptul c
micarea constituie o unitate ntre stabilitate i variabilitate. Cercettorul
sovietic V.I.Sviderski arat c ... materialismul dialectic nelege prin
caracterul absolut al micrii caracterul su universal, obligatoriu, irevocabil ca
mod de existen a materiei i, n acest sens micarea este constant ca mod de
existen a materiei.
Totodat, micarea este relativ n sensul c ea se manifest ntotdeauna
numai n forme concrete i trectoare.
137

Absolutul i relativul constituie o unitate a contrariilor obiectiv real.
Absolutul desemneaz caracterul necondiionat, independent de schimbare,
indestructibil, autoafirmativ, irevocabil.
Dimpotriv, relativul desemneaz caracterul condiionat, dependent,
trector. Caracteriznd unitatea dintre absolut i relativ, se poate afirma c
infinitul este o form de manifestare a absolutului n cadrul relativului.
138

Subliniind strnsa legtur dintre interpretarea dialectic a contradiciei
infinitului i nelegerea celor mai importante laturi ale dezvoltrii dialectice a
fenomenelor, profesorul rus V.I Sviderski releva: ntr-adevr, infinitul real
trebuie s apar numai n strns legtur cu relaia dintre absolut i relativ. El

136
Fr. Engels: Anti-Dhring, E.S.P.L.P., 1955, p.61-62
137
A.S.Karmin: Despre nelegerea materialist-dialectic a infinitului n A.R.S (filosofie),
1959, nr.4, p.35
138
Op.cit, p.36
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



212
exprim numai noiunea c natura absolut a materiei n micare se manifest
prin stri concrete, relative, calitative, iar acestor stri le sunt inerente
caracteristici cantitative. Schimbrile cantitative ale oricrei stri calitative
concrete sunt mrginite, iar ceea ce le mrginete este msura. (Hegel i
Engels)
Prin urmare, contradicia infinitului nu apare ca o unitate ntre o calitate
absolut dat i cantitatea incomensurabil care-i corespunde, ci, ca unitate a
strilor relative ale materiei n micare cu natura absolut a transformrii i
dezvoltrii materiei.
139

Contradicia existent, n realitatea obiectiv, ntre caracterul absolut al
materiei i micrii, pe de o parte, i caracterul relativ al formelor i strilor
materiei n micare, pe de alt parte, d natere infinitului. ntr-un anumit sens,
se poate spune c infinitul se manifest ca o form deosebit de rezolvare a
contradiciei dintre absolut i relativ. Legtura indisolubil dintre infinit i
absolut a fost subliniat chiar de Friedrich Engels n Dialectica Naturii:
Orice cunoatere adevrat a naturii este cunoaterea eternului, a
infinitului i de aceea este absolut prin esena ei.
140

Totui, ntre absolut i infinit este mare deosebire i de aceea ele nu
trebuie identificate.
n nelegerea filosofic a absolutului (spre deosebire de cea a tiinelor
particulare valabil doar la anumite domenii), sunt surprinse legile i atributele
cele mai generale ale existenei, care au valabilitate ntotdeauna i pretutindeni,
cum ar fi: materia, micarea, spaiul, timpul, legile dialecticii materialiste etc.
Infinitul exist ntotdeauna acolo unde absolutul se manifest prin relativ.
Referindu-ne de exemplu la caracterul infinit al spaiului i timpului, constatm
c infinitatea lor se manifest tocmai prin aceea c n formele relative spaio-
temporale, n distane i n relaii, se manifest natura absolut a spaiului i a
timpului, ca forme fundamentale de existen a materiei.
Dac am nega infinitatea spaiului i a timpului, am nega caracterul lor
absolut ca forme netrectoare de existen a materiei i am putea conchide sau
c existena materiei este posibil n afara spaiului i a timpului, sau c materia
nu este absolut i atunci am admite credibilitatea ei-concluzii false, care arat
inconsistena ipotezei finitii spaiului i timpului. Infinitatea real a spaiului
i timpului trebuie s ne-o reprezentm ... nu numai ca o permanent

139
V.I.Sviderski, op.cit.1960
140
Fr.Engels: Dialectica Naturii, E.S.P.L.P., 1954, p.238
Tudor GHIDEANU



213
posibilitate de schimbare a msurilor cantitative nluntrul oricrei structuri
spaio-temporale concrete date, dar i ca o schimbare calitativ a nsei
structurilor spaio-temporale. Infinitatea real trebuie ... s caracterizeze
schimbarea laturii cantitative i calitative a formelor spaio-temporale relative,
prin care se realizeaz caracterul absolut al spaiului i timpului.
141

Dac vom aplica raportul absolut-infinit asupra procesului cunoaterii,
vom observa c i caracterul infinit al cunoaterii este o form de rezolvare a
contradiciei dintre latura relativ i cea absolut a cunoaterii. El devine
expresia faptului c adevrul absolut se manifest prin adevrurile relative pe
care le posed omul.
Din perspectiva acestor constatri, cunoaterea este infinit, prin puterea
i capacitile sale, neexistnd principial nimic incognoscibil pentru om, i
totodat ea este un proces infinit care nu se poate ncheia niciodat;
Natura este infinit, precum infinit e i cea mai mic particul a ei
(inclusiv electronul), raiunea ns transform tot att de infinit lucrurile n
sine n lucruri pentru noi (s.n T.G).
Adevratul infinit, infinitul real are n mod necesar un caracter de
universalitate i cum forma acestei universaliti este legea, n care de altfel se
realizeaz cunoaterea infinitului de ctre noi, Engels n critica sa asupra
concepiei lui Ngeli (care considera c nu putem cunoate dect finitul) arta
c teza acestuia necesit o completare: n esen noi cunoatem numai
infinitul. De fapt orice cunoatere real const n aceea c noi ridicm n
gndire singularul de la singularitate la particularitate i de aici la generalitate,
c descoperim i constatm infinitul i eternul, n trector. Dar forma
generalitii este forma de nchis n sine i prin aceasta, de infinit, este unirea a
numeroase lucruri finite n infinit. tim c clorul i hidrogenul se combin, prin
explozie, sub influena luminii n anumite condiii de temperaturi i presiune,
n gaz clorhidric, dar tiind acest lucru, tim, de asemenea, c el se produce,
ntotdeauna i pretutindeni, unde exist condiiile artate mai sus i este
indiferent dac acest lucru se va produce o dat sau de milioane de ori pe
oricte corpuri cereti. Forma generalitii n natur este legea, i nimeni nu
vorbete att de mult despre eternitatea legilor naturii ca cercettorii naturii. De
aceea, cnd Ngeli declar c facem infinitul inaccesibil dac n loc s ne
mrginim la cercetarea lui i adugm i noiunea de eternitate, el neag ori
posibilitatea de a cunoate legile naturii, ori eternitatea lor. Orice cunoatere

141
V.I.Sviderski: Spaiul i timpul, Ed.tiinific, Buc., 1960, p.167
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



214
adevrat a naturii este cunoaterea eternului, a infinitului i de aceea este
absolut prin esena ei.
142

Orice lege a naturii, sau a societii, reprezint n acest caz infinitul
adevrat realizat.
Abordarea infinitului n legtur indisolubil cu absolutul (cum s-a vzut
mai sus), nu trebuie totui fcut n sensul identificrii cu absolutul. Caracterul
absolut, fiind un atribut mai fundamental dect infinitul, ntiul se afl la baza
celui de al doilea. n schimb, infinitul este un element mai bogat i mai
cuprinztor al realitii dect absolutul. El presupune nu numai c exist ceva
absolut, dar i c exist ceva relativ, mai presupune c absolutul se manifest
prin relativ, incluznd caracterul i formele acestei manifestri ntr-o unitate
dialectic a sa cu infinitul, prin care se realizeaz. Infinitul se exprim prin
aceea c natura absolut a materiei se manifest n stri i forme ale ei relative,
trectoare i limitate, n inepuizabila lor diversitate, n caracterul nelimitat al
transformrilor i al alternanei strilor i formelor relative ale materiei n
spaiu i timp. n timp ce absolutul este determinat, deoarece exprim faptul c
materia este factorul prim, necreat i indestructibil, infinitul este determinat.
Identificarea absolutului cu infinitul nu ar nsemna dect o rentoarcere la
filosofia lui Spinoza. n aceast eroare cad chiar i unii cercettorii
contemporani, cum sunt: L.A.Smirnov Spaiul i timpul nu au limite, ele sunt
infinite. Caracterul infinit al spaiului i timpului nseamn de asemenea
caracterul infinit al materiei, faptul c nu poate fi creat i este
indestructibil
143
sau G.A.Kursanov: Materia este etern, ea este infinit n
spaiu i timp. Lumea exist ntr-o schimbare infinit i ntr-o infinit
diversitate de fenomene ... Materia e etern i imuabil ... Infinitatea spaiului
i timpului este o realitate, ea este condiionat de infinitatea materiei, ca
realitate obiectiv, de infinitatea lumii naturale obiective. Materialismul
deduce teza infinitii spaiului i timpului din infinitatea materiei.
144

Exemplele menionate ne dezvluie clar faptul c reprezentrile despre
infinit i absolut nu se disting, intrndu-se totodat ntr-un cerc vicios n
demonstraie, prin aceea c, se caut deducerea infinitii spaiului i a timpului
din infinitatea materiei i viceversa .
Pe un punct de vedere deosebit de interesant se posteaz cercettorul
sovietic G.I. Naan, n rezolvarea materialist-dialectic a problemei infinitului.

142
F.Engels: Dialectica Naturii, E.S.P.L.P., 1954, p.237,238
143
V.I.Sviderki: Spaiul i timpul, Ed.tiinific, Buc., 1960, p.136
144
V.I.Sviderski: Spaiul i timpul, Ed.tiinific, Buc., 1960, p.136
Tudor GHIDEANU



215
G.I. Naan pleac de la ideea c, n istoria filozofiei infinitul a fost tratat
numai ca nemrginire, or, ntre infinit i nemrginire ar fi o deosebire radical.
Pentru aceasta, el apeleaz la argumentul c cel ce vrea s se ocupe de
problemele caracterului infinit al spaiului, trebuie s-i nsueasc noiunea
geometric de curbur (msur a curburii).
Dar ce se nelege prin curbur?
Exprimndu-ne grosso-modo trebuie s nelegem prin curbura unei
varieti tridimensionale abaterea proprietilor ei geometrice de la proprietile
geometrice ale varietii tridimensionale fr curbur - spaiul lui Euclid- la fel
cum nelegem prin curbura unei suprafee abaterea proprietilor ei de la
proprietile unui plan. Mai exact este vorba despre abaterea proprietilor
metrice, adic a proprietilor care pot fi puse n eviden cu ajutorul
msurtorilor
145
. Curbura caracterizeaz o serie de spaii (Riemann,
Lobacevski, Bolyai); de pild spaiul Riemann, de curbur constant pozitiv,
care este un spaiu nchis (sferic), deci finit, dar nemrginit.
n acest sens, G.I. Naan nu depete viziunea hegelian despre infinitul
adevrat-form deghizat a falsului infinit.
Menionm aceasta, deoarece se va vedea c interpretarea cercettorului
G.I. Naan este deficitar, tocmai prin abordarea infinitului din perspectiva
cunotinelor tiinelor naturii, absolutizate. De exemplu, se tie c,
proprietile geometrice (metrice) ale spaiului, n teoria relativitii
generalizate sunt determinate de cmpul gravitaional, adic de distribuie i
micarea maselor gravifice.
Cu ct este mai intens cmpul gravitaional, cu att spaiul este mai
puternic curbat, spaiul real fiind un spaiu riemmannian curbat
146
(fapt
dovedit prin deflecia (atracia) razelor de lumin n vecintatea corpurilor cu
masa foarte mare).
Susinnd c noiunea de spaiu finit este ireproabil pe plan logic, G.I.
Naan ajunge la afirmaia : Spaiul nchis este tot spaiul
147
. Pentru el a susine
ipoteza caracterului spaial finit al universului nu este o abatere de la
materialismul dialectic, de aceea, afirmaiile altor oameni de tiin cum c
elucidarea problemei caracterului infinit al lumii n spaiu i timp ar aparine
filosofiei, sunt nentemeiate. Or, n majoritatea cazurilor, n lucrrile care

145
G.I.Naan: Despre caracterul infinit al universului n Dialectica marxist i tiinele
moderne, vol. III, Ed.politic, Buc., 1962, p.31
146
op.cit., p.33
147
Ibidem, p.34
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



216
abordeaz problema infinitului, se arat: Nicio acumulare de material empiric,
ntemeiat totdeauna pe studiul unor regiuni finite ale universului, nu va putea,
dac nu va recurge la premisele filosofice corespunztoare, s constituie un
fundament pentru rezolvarea acestei probleme
148
; sau nvtura
materialismului dialectic despre caracterul infinit al universului material, n
spaiu i n timp este una din tezele teoretice fundamentale ale filosofiei
marxismului.
149

Este un lucru cert, ns, c n a considera universul ca fiind sub raport
spaial nchis, nu este nicio deosebire fa de interpretarea pe care o d filosofia
nemarxist contemporan, n problema infinitului. Mai mult, a crede c poi
rezolva problema infinitului prin simpla folosire a noiunii geometrice de
curbur (orict de complicat ar fi aceasta) nseamn s absolutizezi una din
formele principale ale micrii materiei gravitatea (de care depinde curbura)
lucru incompatibil cu filosofia dialectic i materialist.
Argumentul c Deocamdat nu avem nici cel mai mic temei s
considerm c ar putea s existe pe undeva o materie cu totul diferit,
negravitaional
150
(s.n.T.G), este departe de a rezolva principial problema,
prin neajunsurile unei etape a cunoaterii omeneti. De asemenea i teza prin
care G.I. Naan susine c rezolvarea problemei infinitului, revine
comologiei
151
, este enunat de pe o poziie ubred, unilateral.
Cosmologia este o tiin particular, i ca oricare din tiinele particulare
are un domeniu strict de cercetare. Deci, nu se poate afirma c ea poate da
rezolvarea uneia dintre problemele filosofice cele mai generale, a uneia dintre
categoriile dialecticii materialiste. Cosmologia nu este o tiin despre
structura universului n ansamblu i nici nu poate fi ceva asemntor. Ea
studiaz doar o parte limitat a universului care ne nconjoar i teoriile ei
trebuie s se refere doar la aceast parte
152
. Rolul ei nu poate fi altul dect
acela de a sintetiza rezultatele observaiilor astronomiei, i mai ales s
stabileasc i s explice legile distribuiei i interaciunii maselor cosmice, n
partea de univers care ne este accesibil.
153


148
Vezi A. Bovin n revista Komunist, nr.5,1960, p.122
149
G.I. Naan, op.cit., p.35
150
Ibid., p.47
151
Ibid., p.53
152
A.S. Karmin, Despre nelegerea materialist-dialectic a infinitului, A.R. S (filosofie) 1959
153
V.I. Sviderski, A.R.S., 1956, nr.3, p.12
Tudor GHIDEANU



217
Adevrata analiz tiinific a problemei infinitului este posibil numai
pe baza filosofiei materialismului dialectic. A da o definiie infinitului i a
elucida coninutul su obiectiv este posibil pentru filosofie, ns, numai n
condiiile unei generalizri materialist-dialectice a datelor istoriei cunoaterii i
a celor mai noi realizri ale tiinei. ncercrile (principial nereuite) de a
imagina universul finit n spaiu, dar infinit n timp, nu fac altceva dect s
deschid porile idealismului i fideismului, nu fac dect s nege caracterul
obiectiv contradictoriu al infinitului real. Or, se tie c tocmai caracterul
contradictoriu al infinitului constituie piatra de ncercare pentru filosofia
contemporan.
Neputnd s neleag natura dialectic a infinitului, o parte a filosofiei
actuale caut o cale de ntoarcere la religie, prin mijlocirea idealismului i a
metafizicii. Ea apr teza despre caracterul nesatisfctor al reprezentrilor
oamenilor referitoare la infinit, despre incognoscibilitatea infinitului etc.
Ceea ce caracterizeaz filosofia contemporan este negarea existenei
obiective a infinitului, proclamarea caracterului finit al universului. Este
imposibil- spune americanul Max Reiser-s obinem infinitul prin adugarea
unor mrimi finite. Spaiul infinit e contradictoriu, deoarece, presupune
exprimarea incomensurabilului n termenii comensurabilului. Avem dreptul s
ntrebm n aceast privin-continu filosoful american-care este sensul
noiunii infinitii spaiului. Ea mi se pare o noiune ce se contrazice pe sine
nsi din urmtoarele considerente: spaiul e forma corpului eliberat de
coninutul ei, dar aceasta nseamn c o form dat este ntotdeauna a unui corp
finit, deoarece noi cunoatem numai astfel de corpuri. Aceste corpuri sunt
ntinse, adic au cele trei dimensiuni cunoscute (n sensul percepiei).
Infinitatea spaiului ar nsemna, aadar, msurarea incomensurabilitii sau a
supracomensurabilului cu ajutorul unor mrimi finite (cf.Sviderski)
n lucrarea sa Limitele formrii noiunilor n tiinele naturii, Heinrich
Rickert, de pe o poziie neokantian, afirma: Infinitatea lumii corporale n
sensul nostru este doar o expresie a tririi nemijlocite ... Noi nelegem prin
infinit doar ... o convingere nemijlocit n diversitatea inepuizabil pentru noi a
realitii(cf.A.S.Karmin).
Poziia adoptat de majoritatea filosofilor nemarxiti, n problema
infinitului, este relevat limpede chiar de Enciclopedia American: Realitatea
infinitului a fost un izvor al multor dificulti i filosofii contemporani au
tendina de a o nega. Caracterul fideist al tezelor care susin finitatea
universului este dat pe fa i de aceste rnduri ale lucrrii Finitul i infinitul a
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



218
lui T.Mc.Pherson: Necredinciosul privind lumea, vede numai lumea; aceasta i
se poate prea pe deplin suficient. Dac ns el nu vede lumea, ci caracterul
finit al lumii, atunci el nceteaz de a mai fi necredincios i se transform n
credincios ... Convingerea c lumea este infinit nu se deosebete prin nimic n
mod real de convingerea c exist Dumnezeu (cf. A.S.Karmin)
154

De pe aceste poziii netiinifice, problema infinitului nu poate cpta o
rezolvare real, deoarece esena nsi a chestiunii este negat direct cu ajutorul
unui aparat de argumentare fideist. Singura cale just de rezolvare a problemei
o poate da filosofia dialectic i materialist prin corelaia dintre relativ i
absolut, finit i infinit, pe baza legilor dialecticii, pe baza principiului
dezvoltrii i a teoriei despre msur.


3. COSMOLOGIA CONTEMPORAN DESPRE
FINIT I INFINIT

Cosmologia este tiina care studiaz legile evoluiei i organizrii
structurale a materiei n regiunea din univers accesibil observaiilor noastre.
Concluziile la care ea ajunge sunt de o mare importan n rezolvarea
problemei infinitului.
ntruct calea spre cunoaterea universului infinit trece prin studierea
acelei regiuni a lumii care ne este accesibil, aprofundarea cunoaterii lumilor
vizibile ne poate furniza date valoroase cu privire la procesele ce se desfoar
n regiunile cele mai ndeprtate ale cosmosului.
Obiectul imediat de studiu al cosmologiei este desigur galaxia noastr i
sistemele stelare i nebuloase ce se gsesc dincolo de limitele ei cum ar fi:
Marele i Micul Nor al lui Magelan, galaxia din constelaia Andromedei i
altele.
Galaxia este format din aproximativ 150 miliarde de stele dispuse ntr-o
form de disc, mai precis ntr-o form de spiral gigantic. Diametrul ei este de
aproximativ 100.000 de ani lumin, iar grosimea ei de 16.000 ani lumin. n
afar de stele, galaxia mai cuprinde aproximativ 100.000.000 nebuloase difuze,
formate din pulbere i gaz. Masa total a galaxiei se evalueaz la aproximativ
120 miliarde de mase solera esau 2,5.10. Galaxia are o structur spiral i este
format dintr-un nucleu i din cteva ramuri spirale. Nu toate galaxiile prezint

154
T. Ms. Pherson, Finitul i Infinitul, Apud. A.S. Karmin
Tudor GHIDEANU



219
o structur spiral, ci unele au forma sferic, altele form eliptic. Cu ajutorul
instrumentelor moderne s-a constatat c galaxiile sunt n ansamblu distribuite
ntr-un mod relativ uniform n regiunea accesibil. Este evident c aceast
constatare nu este valabil pentru universul infinit, ci numai pentru regiuni
limitate.
Tot cu ajutorul observaiilor astronomice s-a dovedit c galaxiile vizibile
fac parte dintr-un sistem de proporii mult mai mari, numit Metagalaxia.
Galaxia noastr se gsete la o distan de cteva zeci de milioane de ani-
lumin de centrul Metagalaxiei, micndu-se n jurul acestuia, cu o vitez de
aproximativ 1000 km/s. Metagalaxia nu epuizeaz universul, ea face parte
dintr-un sistem i mai cuprinztor, deoarece n universul infinit exist o
infinitate de sisteme cu diferite organizri structurale.
Toate cuceririle astronomiei, cosmologiei, fizicii n cercetarea
Universului infinit i ncercrile de a crea o imagine tiinific asupra
compunerii acestuia, s-au lovit la un moment dat, de dificulti care preau de
nenvins. Au aprut aa-numitele paradoxe ale infinitului. Ele erau generate de
faptul c n cadrul mecanicii clasice a lui Newton se admitea distribuia
uniform a substanei n spaiul infinit, ntre corpurile cereti acionnd legea
gravitaiei.
n 1823, W.Olbers a emis ipoteza c admiterea infinitii spaiului n
supoziia respectiv asupra distribuiei substanei, duce la concluzia existenei
unei luminoziti a cerului nstelat, a crui strlucire superficial s fie egal cu
strlucirea superficial medie a stelelor existenei (adic o strlucire la fel de
mare cu cea a suprafeei soarelui). Admind existena unei infiniti de stele,
ochiul ar trebui s le vad n orice direcie. Realitatea ns arat c cerul nu este
o suprafa cu lumin uniform i orbitoare.
K. Neumann (fizician german) n 1874 i H. Seeliger (astronom german)
n 1895 au dezvluit un alt paradox, care decurgea din acelai tablou
cosmologic mecanicist. Acesta s-a numit paradoxul gravitaional, dup care,
dac n natur exist o infinitate de stele, forele de gravitaie ce acioneaz
asupra oricrui corp ar fi infinit mari. n acest caz, viteza stelelor galaxiei
noastre ar fi infinit, drept urmare a potenialului gravitaional infinit, propriu
unui numr infinit de mase gravitaionale.
Ambele paradoxe-i cel fotometric i cel gravitaional - s-a ncercat s fie
nlturate prin ipoteze referitoare la:
1) materie interstelar obscur care ar absorbi lumina, i
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



220
2) presupunerea existenei unor mase negative, care, prin respingerea pe
care o provoac, anuleaz posibilitatea paradoxului gravitaional.
n anul 1908, astronomul suedez Charlier, relund o idee a lui Kant i a
lui J.H.Lambert (1728-1777), ncearc nlturarea ambelor paradoxe pe baza
teoriei structurii ierarhice a Universului. n viziunea sa, Universul ar avea
forma unei construcii multietajate. n viziunea sa, Universul ar avea forma
unei construcii multietajate. Un numr anumit de stele formeaz sistemul
stelelor de ordinul nti. N
1
( de ex. sistemul nostru galactic). Un numr anumit
N
2
de astfel de sisteme de prim ordin formeaz sistemul de ordinul doi.
Sistemul de ordinul trei const din N
3
sisteme de ordinul doi (de ex.
Metagalaxia) .a.m.d
Carlier demonstreaz c dac se ndeplinete condiia Ni <
R
i
- 1/ R
i n care
R
i
i R
i -1
sunt razele sistemelor respective, i dac n una i aceeai ordine,
distana ntre galaxii este mai mare n comparaie cu dimensiunile lor, se poate
afirma c dificultile legate de luminozitatea cerului i potenialul infinit de
mare al gravitaiei dispar. ns, curnd, cnd cercetrile astronomilor au dus la
descoperirea fenomenului deplasrii spre rou a liniilor spectrale ale
nebuloaselor extragalactice ndeprtate (observat pentru prima dat de
astronomul american Scheleifer n 1912 i confirmat n 1919 de astronomul
american Hubble), ipoteza lui Charlier nu mai putea da nici o explicaie.
Cercettorul sovietic S.T.Meliuhin arat c i n ipoteza ndeplinirii
condiiei cerute de Charlier, oricte de paradoxal ar fi, universul lui Lambert-
Charlier nu nltur paradoxul gravitaional, ci dimpotriv l presupune,
ntruct potenialele gravitaionale infinite sunt o condiie necesar pentru
formarea natural a unei infinite succesiuni ierarhice n sisteme.
155

Plecnd de la posibilitatea transformrii fotonilor n electroni, pozitroni,
mezoni, nucleoni, de la faptul c n procesele obinuite de absorbie a luminii
solare de ctre pmnt, radiaia electromagnetic se transform n alte forme
ale materiei, energia ei trecnd n energia termic, chimic etc., Meliuhin
afirm c la scara cosmosului este posibil s aib loc n permanen intense
procese de absorbie total, care s constituie opusul necesar al radiaiei- n
care caz, paradoxul fotometric s-ar nltura n mod firesc, strlucirea cerului
nocturn fiind cea pe care o observm.
n ce privete paradoxul gravitaional, acesta s-ar putea nltura la fel de
simplu prin ideea absorbirii totale a gravitaiei de ctre substan i a

155
S.T. Meliuhin, Problema finitului i infinitului, Ed. Pol., 1961, p.163
Tudor GHIDEANU



221
transformrii ei n alte forme de materie. El mai indic o cale, anume aceea de
a considera c la scara marilor sisteme cosmice, intr n aciune alte legi care
fac ca formularea problemei potenialului gravitaional infinit s devin
inaplicabil lumii n ansamblul ei.
Cosmologia relativist, bazat pe lucrrile lui Einstein, W.de Sitter,
Friedmann, Lematre .a. rezolv paradoxele amintite n chip foarte simplu.
Universul este considerat finit n spaiu (cu raza de curbur de ordinul 10
13
-
10
15
a distanelor de la Pmnt la Soare) i n timp (cteva miliarde de ani)
masa sa total fiind egal cu 10
56
g.
Toate aceste concluzii le trage Einstein, pornind de la ipoteza c
densitatea medie a substanei n Univers este egal cu 10
-30
g/cm
3
. Modelele
imaginate asupra universului l reprezint ca fiind sferic sau eliptic. De
exemplu, universul lui De Sitter este finit de form eliptic. n acest univers,
avem de-a face cu o relativitate deplin a timpului, deoarece n orice punct al
acestui spaiu avem o msur local a timpului, deosebit de celelalte. n baza
acestei condiii s-a creat aparena posibilitii de a explica deplasarea spre rou,
presupunnd ncetinirea curgerii timpului n punctele ce se ndeprteaz de
originea coordonatelor. Acest model n-a corespuns ns din punct de vedere
astronomic.
nsuindu-i tezele fundamentale ale tabloului cosmologic al lui Einstein,
Friedmann i Lematre pornesc de la ipoteza c raza lumii nu este constant, ci
se mrete cu trecerea timpului. O atare schem cosmologic vede n
deplasarea spre rou, efectul extinderii spaiului, extindere care i gsete
expresia n ndeprtarea obiectelor metagalactice de galaxia noastr. ntr-o
astfel de interpretare, lumea se prezint la nceput ntr-un echilibru static i
posednd dimensiuni finite, care apoi se distruge urmnd procesul de extindere.
Dup Lematre, lumea ar fi nceput s se extind, ca urmare a instabilitii ei
interne, acum 2.10
9
ani, iar pn atunci ea a avut dimensiuni i mas finit (M
= 2,14.10
55
grame).
De pe o poziie nu mai puin metafizic, astrofizicianul englez Milne a
emis teza dup care spaiul universului este infinit, dar cantitatea de materie din
el este mrginit. La nceput, materia era adunat ntr-un volum foarte mic, iar
mai trziu, ca urmare a unei explozii Big-Bang, a nceput s se risipeasc.
Particulele de materie crora li s-a comunicat aproximativ aceeai vitez i
direcie s-au concentrat n stele i galaxii. Particulele care au cptat o vitez
mai mare de explozie s-au ndeprtat mai mult. n acest caz, densitatea materiei
se va micora, cu timpul, pretutindeni, ca urmare a continurii sortrii
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



222
particulelor i a n deprtrii lor unele de altele, densitatea fiind mai mare la
periferia lumii. Aceasta explic i fenomenul deplasrii spre rou i paradoxele
fotometric i gravitaional. Luminozitatea finit a cerului de noapte se explic
prin slbirea luminii galaxiilor la apropierea lor de domeniile periferice, unde
viteza galaxiilor se apropie de viteza luminii, ele devenind cu totul invizibile.
Milne mai consider c ntre nebuloase lipsete aciunea reciproc i n felul
acesta se nltur paradoxul gravitaional.
Astfel cosmologia relativist rezolv paradoxele i explic faptul
stabilit experimental al deplasrii spre rou (a liniilor spectrale n spectrele
nebuloaselor ndeprtate spre partea roie a spectrului), prin aceea c admite
existena finit, n spaiu i n timp, a lumii materiale, a universului.
Deplasarea spre rou a fost interpretat ca fiind un efect Doppler, datorat
micrii nebuloaselor n sensul ndeprtrii lor de noi. Se tie c viteza luminii
nu depinde de viteza sursei de radiaie, ns lungimea undei luminoase pe care
o percepem depinde de ea. Dac sursa se mic spre observator, acesta percepe
o lumin de frecvena mai mare ( mai apropare de captul violet al spectrului),
iar dac sursa se deprteaz de observator, frecvena luminii percepute este mai
mic i se produce deplasarea liniilor spectrale spre rou. n acustic exist un
fenomen analog: cnd un tren se mic n ntmpinarea unui cltor din alt tren,
sirena locomotivei pare s aib o frecven nalt, care scade imediat ce trenul a
trecut prin faa cltorului.
Deplasarea spre rou e cu att mai mare cu ct este mai mare viteza de
deplasare a sursei luminoase. Observaiile astronomice au stabilit c viteza cu
care se deprteaz galaxiile crete proporional cu distana lor (legea lui
Hubble). Dar, cum viteza luminii este vitez limit, legea lui Hubble nu pare s
fie valabil pentru universul infinit. Descoperirea deplasrii spre rou, i
interpretarea ei ca efect Dopple, a dus la o schimbare radical a concepiilor
despre zona din univers pe care o cunoatem. Concluzia expansiunii regiunii
nconjurtoare din univers a servit ca baz pentru apariia unor teorii idealiste
asupra structurii universului. Dup cum s-a artat mai sus, abatele belgian
Lematre, bazat pe concluziile lui Friedman i pe observaiile lui Hubble asupra
deplasrii spre rou, a construit o teorie a universului n expansiune, care se
putea uor concilia cu ideile religioase asupra lumii. Lematre a emis teoria
naterii universului dintr-un atom tat uria care a explodat dup voina Celui
de Sus. Aceast poziie este susinut i dezvoltat n diverse variante i de
ctre ali savani contemporani (1963) pentru care cel mai logic ar fi s
Tudor GHIDEANU



223
postulm crearea lumii din nimic, printr-un act de voin divin
(E.T.Whittacker).
Legtura dintre concepiile acestora i Biseric este evident. ntr-un
discurs inut n faa Academiei Vaticanului n 1951, Papa Pius al XII-lea,
moderniznd legenda biblic, declara c a fost o vreme acum aproximativ 1-
10 miliarde de ani, cnd cosmosul, dac exista, trebuia s fi existat ntr-o form
cu totul diferit de tot ce ne este cunoscut nou azi. Aici, tiina se afl la
graniele ei. Fr a pierde nimic putem admite c n acel moment a avut loc
creaia cosmosului.
156

Cu ce se deosebete oare atitudinea pe care o manifest marele
astrofizician englez A. Eddington, de poziia defunctului Pap, cnd
absolutiznd n chip idealist un fenomen de genul celui al deplasrii spre rou,
afirm: Noi pim pe scena vieii ca actori ai unei drame prezentate
spectatorului cosmic. n timp ce se desfoar aciunea, acesta observ c
actorii se fac mai mici, c viteza aciunii create. La nceputul ultimului act,
cortina se ridic n faa unor actori minusculi care-i melieaz rolurile
slbatice. Mai mici, tot mai mici. Mai repede tot mai repede. O ultim pat
microscopic de agitaie intens. i pe urm nimic.
157

Concepia Universului n expansiune este mprtit de majoritatea
cosmologilor occidentali. Unii savani, de pild G. Gamow, leag de aceast
concepie problema originii elementelor chimice grele. Se presupune c toate
elementele grele s-au format dintr-o dat, cnd materia din univers era n stare
supradens i abia ncepea expansiunea. n alte lucruri contemporane se face n
prezent o propagand intens pentru teoria crerii treptate i permanente a
materiei. Reprezentanii ei sunt P.Jordan, F.Hoyle, H.Bondi, T.Gold, R.Kapp,
J.Whitrow, Mc. Crea i alii. Elementul principal al acestei concepii este
ipoteza invariabilitii tuturor parametrilor fundamentali ai Universului. Adic,
galaxiile se risipesc dintotdeauna i se vor risipi ntotdeauna, dar aceasta nu va
duce la o scdere a densitii medii a materiei, deoarece materia este generat
continuu i constant n spaiu, din nimic. Materia nou se creeaz mereu, aa
nct rezult o densitate constant a substanei mprtiate. Dac uneori se pune
ntrebarea de unde provine substana creat, trebuie rspuns: de nicieri.
Materia apare pur i simplu-ea este creat, afirm astrofizicianul englez

156
W.Hollitscher, Natura n lumina tiinei, Ed.t., 1962, p.215
157
Apud, Ibidem, p.216
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



224
F.Hoyle, argumentnd c materia apare sub forma unor atomi de hidrogen
izolai, din care se formeaz apoi stele i galaxii.
Aceste teorii se dovedesc arbitrare. Caracteristic pentru concepiile
idealiste asupra universului este tendina de a porni de la postulate speculative,
fr a lua n consideraie experiena anterioar, observaiile i teoriile
verificate. Concluziile ce rezult din asemenea postulate se sustrag n chip
desvrit verificrii experimentale.
De pe platforma materialismului dialectic pentru rezolvarea
satisfctoare a problemei cosmologice, trebuie s se renune la elaborarea unei
teorii a lumii n ansamblu. Eroarea metodologic a unei astfel de puneri a
problemei fiind confirmat nu numai de paradoxele amintite mai sus, ci, chiar
i un paradox de tipul morii termice a universului, care are la baz aplicarea
ilegitim a legii creterii entropice, la ntregul univers, i identificarea
ntregului univers cu un sistem izolat.
n acest sens, R.C. Tolman a demonstrat c, chiar i n cazul unui univers
limitat, n stare s oscileze, acesta ar putea cunoate o dezvoltare ireversibil i
entropia specific ar putea crete la infinit. J.R.Plotkin a subliniat, n repetate
rnduri, c pentru un univers infinit legea creterii entropiei nu are
valabilitatea, att pentru ntregul universul luat n ansamblu lui, ct i pentru
fiecare parte infinit a lui, ceea ce nseamn c noiunea de echilibru, aplicat
la ntregul Univers, nu are nici o valoare. Orice ncercare de aplicare a celui de
al doilea principiu fundamental al termodinamicii la ntregul univers este
aadar lipsit de temei.
158

Orice asemenea extrapolare a unor legi valabile ntr-un domeniu finit al
lumii materiale, orice absolutizare a strilor relative, calitativ concrete ale
materiei n micare este inadmisibil n principiu, deoarece ea ar nsemna
ruptura cu tezele de baz ale dialecticii materialiste i trecerea pe o poziie
metafizic i idealist. De pild, n interpretarea materialist dialectic se
dovedete ca fiind total lipsit de consisten tiinific, extinderea asupra
ntregului univers a proprietilor spaio-temporale dezvluite de teoria
relativitii pentru o parte limitat a universului, ct i lipsa de temei a ideii c
Universul este alctuit dintr-un numr infinit de galaxii calitativ identice cu
galaxia noastr. Putem presupune c gravitaia ca nsuire a materiei n
micare, care la prima vedere ni se pare universal, este proprie numai unor

158
v.E. Schatzman- Sur la dialeqtique du fini et de linfini et la cosmologie, i P.Laberenne -
Lentropie, rev. La Pense, 1954, p.96-97, 108-110.
Tudor GHIDEANU



225
stri ale materiei. Prin urmare, structura spaio-temporal legat de aceasta are
i ea o existen limitat. Savantul S.I.Vavilov arta n unul din articolele sale:
Cu greu i putea gndi lumea ca o ngrmdire incolor a unora i acelorai
esene ntr-un mare numr de exemplare. Cu greu i-ai putea reprezenta lumea
ca un imens depozit de obiecte uniforme.
159

n acest caz, posibilitatea existenei paradoxelor amintite este redus la
zero, deoarece lumea material nu poate consta dintr-un numr infinit de mase
gravifice, precum i dintr-un numr infinit de stele luminiscente. Numrul lor
trebuie s fie finit, ceea ce nu contrazice ns deloc teza infinitii materiale a
lumii, deoarece aceasta nu se poate exprima ntr-un numr infinit de obiecte de
aceeai calitate, ci const n existena absolut a materiei n micare, care
manifest o infinit multitudine de forme concrete de existen.
160

Structurile spaio-temporale concrete create de materie vor fi n acest caz
i ele infinite n varietatea lor. Deci, legile fizice(mecanice, termodinamice,
electromagnetice, gravifice i altele), nu trebuie absolutizate, ele acioneaz n
domenii ale lumii materiale limitate din punct de vedere istoric i local
161
.
Filosoful marxist englez M.Cornforth, n cartea tiina mpotriva
idealismului, rezolva dificultile problemei infinitii lumii reale, infirmnd
concluziile cosmologiei relativiste, cu ajutorul metodei materialismului
dialectic. El releva: Realitatea ar putea s se dezvolte i s dezvolte o mulime
de forme ce nu ne sunt cunoscute, n afara acelui sistem fizic concret al
spaiului-timp n limitele cruia exist fiina noastr i care conine
fenomenele contiinei noastre.
162



4. DESPRE INFINITUL MATEMATIC


Infinitul matematic reprezint una dintre cele mai uzitate forme ale
infinitului. Datorit anumitor cerine speciale ale matematicii (de pild,
noncontradicia, consistena i completitudinea), infinitul, aa cum opereaz
matematica cu el, face abstracie, n mod special, de caracterul contradictoriu al
infinitului real. n cele dou aspecte mai frecvente ale sale, ca infinit actual

159
V.I. Sviderski, Spaiul i timpul Ed. tiinific, Bucureti, 1960, p.168
160
Ibidem
161
N.V. Markov, Probleme de filosofie, 1959, nr.3, p.166-170
162
Sviderski, p.170
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



226
(total ncheiat), i ca infinit potenial (analiza transformrilor unei mrimi
variabile), infinitul matematic n toate aspectele sale proprii nu reprezint i nu
poate reprezenta dect aspecte simplificate, schematizate ale diferitelor laturi
ale infinitului real
163
.
De aceea, putem reaminti c este exclus de la nceput, din cmpul
discuiilor, posibilitatea de a rezolva categoria infinitului i dificultile legate
de acesta cu mijloacele matematicii (ca i a oricrei tiine particulare),
misiunea de a da adevrata rezolvare revenind numai filosofiei materialist-
dialectice. Cu toate acestea, cuceririle matematicii n relevarea diverselor
aspecte ale infinitului real sunt dintre cele mai mari victorii ale spiritului uman.
Infinitul matematic poate fi urmrit i identificat pn pe cele mai vechi trepte
ale gndirii matematice, n Elada.
nc de la Euclid se poate constata c toate postulatele acestuia vorbesc
despre infinit. Orict s-au strduit gnditorii greci, inclusiv Euclid, s evite o
operare explicit cu infinitul, postulatele conin n esen aceast noiune.
Postulatele extind relaii extrase din observaii asupra unei figuri finite la
spaiul infinit, n care un segment de dreapt poate fi prelungit ntr-o dreapt
infinit, n spaiul infinit se poate trasa un cerc de raz infinit .a.m.d.
Lucrrile de matematic ale lui Arhimede sunt legate de ideea
divizibilitii infinite a spaiului, n limitele nelegerii aristotelice a infinitului.
Pe lng aceti gnditori, trebuie amintit mai ales care n matematic
ncerca aceeai analiz epistemologic pe care Aristotel o realiza n filosofie.
nc de pe atunci, era folosit distincia important dintre infinitul actual i
infinitul potenial. Ea va strbate Evul Mediu de la un capt la cellalt, fr a
primi vreun adaus. nsui Augustin, unul dintre corifeii gndirii patristice va
afirma de pe o poziie clar metafizic: Et singuli quique finiti sunt, et omnes
infiniti sunt ( De Civitate Dei XII,19)
164
.
Abia n prima jumtate a secolului al XVII-lea, Keppler i Cavalieri au
adus noi contribuii distinciei amintite. Ei au introdus n tiin noiunea de
dimensiune infinitezimal, reprezentndu-i-o ca pe o dimensiune
infinitezimal actual, permanent i imuabil, format ca rezultat al ncheierii
procesului de diviziune infinit a unei dimensiuni finite. Concepia despre
dimensiuni infinitezimale actuale s-a meninut i la fondatorii analizei
matematice Newton i Leibniz.

163
A.N. Kolmogorov, Infinitul n matematic, Bolaia Sovietskaia Enciclopedia 1950 tom IV,
p.73
164
Augustin, De Civitate Dei, Cartea XII,19
Tudor GHIDEANU



227
Totui chiar i matematicienii din acea vreme, printre care nii
fondatorii calculului infinitezimal, au sesizat caracterul nesatisfctor al acestei
noiuni. Noiunea de mrime infinetizimal actual, care pornete de la o
reprezentare static a infinitului, nu era utilizabil pentru analiza matematic,
n calitatea sa de aparat matematic pentru exprimarea micrii. Acesta a
devenit tot mai clar n decursul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea. Dar
numai la nceputul secolului al XIX-lea, n lucrrile lui Cauchy, Abel, Gauss,
pe baza teoriei limitelor, a fost elaborat o nou nelegere a mrimilor
infinitezimale ca mrimi variabile, ca potenial infinite.
Aceast nelegere, care pornete de la ideea dinamic de infinit potenial
a permis s se nlture dificultile i contradiciile inexplicabile de pe poziiile
infinitului actual. nlocuind noiunea de infinit, prin noiunea de limit, Gauss
arta ntr-o scrisoare ctre Schumacher, c infinitul este numai un mod de
exprimare, cnd este vorba, de fapt, despre limite, de care o anumit relaie se
apropie orict de mult, n timp ce altele au posibilitatea de a crete nemrginit.
n secolul al XIX-lea, infinitul matematic devine obiectivul cel mai
nevralgic al matematicii, un adevrat nod gordian a crui dezlegare necesit o
platform de idei cu mult superioar celei de pe care opera gndirea metafizic.
n lupta aceasta pentru cucerirea i dezvluirea infinitului, ns, nu o dat, chiar
cei mai profunzi matematicieni au fost nevoii s plteasc tribut idealismului,
drept consecin a aparatului pe care l foloseau. Totui, nu trebuie ignorat
faptul c ntre aceti gnditori au fost muli acei care s-au situat pe o poziie
mai realist n interpretarea infinitului, anulnd n parte inconsecvenele de
factur idealist.
n geometrie, n algebr, n aritmetic i n toate celelalte discipline i
laturi ale matematicii, infinitul va fi tratat, ca peste tot n matematic, ca fals
infinit. (Hegel, pentru infinitul potenial)
n valoroasa sa lucrare De LInfini mathematique, matematicianul
francez Louis Couturat sublinia c ... infinitul se prezint la fel n aritmetic
i n algebr, ca un simbol de imposibilitate, ca o soluie absurd i fals; dar
nu trebuie s ne pripim s conchidem c numrul infinit ar fi imposibil i
contradictoriu. Dimpotriv, analogia acestui numr cu celelalte extinderi ale
numrului ntreg admite presupunerea c el se justific de asemenea prin
aplicarea sa la mrimea continu; i este mai mult ca sigur c acest non-sens
aritmetic reprezint, ca toate celelalte, o real stare a mrimii n care nu se afl
nc schema numeric. Dac aceste prezumii sunt adevrate, dac se poate
gsi o mrime particular, mai ales n geometrie, care s fie propriu-zis i
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



228
riguros infinit, cum s-ar spune, mai mare dect toate mrimile care corespund
numerelor deja cunoscute, va trebui recunoscut c numrul infinit nu este nici o
noiune neinteligibil, nici un simbol fr sens, ci c el are aceeai valoare pe
care o au celelalte forme de numere i c el corespunde de asemenea unei
realiti adevrate.
165

Couturat, de pe poziiile falsului infinit i mai exact de pe poziiile
infinitului potenial, arta c, n general, infinitul reclam discuiei dou
aspecte eseniale: infinitul mic i infinitul mare. Este vorba despre o abordare
cantitativist, proprie matematicii de pn astzi i filosofiei premarxiste.
Astfel, Couturat definete infinit mic, o cantitate variabil care tinde la zero, i
infinit mare- o cantitate variabil care crete peste orice granie, exprimndu-se
prin aceea c are drept limit infinitul, sau c tinde spre infinit. Nu trebuie,
ns, confundat-spune Couturat-cantitatea variabil cu cantitatea fix care este
limita sa, cci cantitatea cea mai mic dintre toate cantitile este riguros nul,
pe cnd, cantitatea fix cea mai mare dintre toate cantitile date, este riguros
infinit. n acest caz, infinitul mic i infinitul mare, deoarece sunt corelative i
inverse unul altuia, aparin domeniului finitului variabil sau infinitului, dar
limitele lor fixe sunt plasate n afara acestui domeniu i l mrginesc de o parte
i de cealalt: infinitul mic avnd drept limit zero, infinitul mare avnd drept
limit, infinitul.
Dei, n general, este bine cunoscut c infinitul scap oricrei intuiii,
prin nsi esena sa, totui, n geometrie, el apare ca un infinit de situaie.
Astfel, unul dintre fondatorii geometriei proiective, Christian von Staudt a dat
elementelor infinit deprtate n spaiu, definiii pur geometrice aproape
intuitive. Toate punctele infinit deprtate de un plan zicem c sunt situate pe o
linie infinit deprtat, i ca orice dreapt din plan, tiat ntr-un singur punct, ea
se numete dreapt. Toate dreptele infinit deprtate (n spaiu) spunem c sunt
situate pe o suprafa infinit deprtat, i c orice dreapt o taie ntr-un punct i
numai ntr-un punct, i ca orice plan o taie urmnd o dreapt, se numete
plan.
166

Dar, introducerea n geometrie a elementelor situate la infinit nu este
pentru matematicianul Couturat dect une simple convention de langage
167
,
care n-ar exprima altceva dect analogia ntre proprietile elementelor situate
la infinit i cele ale elementelor situate n finit.

165
Louis Couturat, De linfini mathematique, Alcan, Ed., 1896, p.211-212
166
Ibidem, p.262 - 277
167
Ibidem
Tudor GHIDEANU



229
Infinitul matematic poate fi detaat, att din analogia, ct i din simetria
sa cu zero. De aceea, ntre cele dou noiuni, putem identifica existena unui
raport invers: infinitul este inversul lui zero, iar zero este considerat ca inversul
infinitului. De altfel, ideea de zero, dac ne gndim, nu este mai puin un obiect
al disputelor dect ideea de infinit, cci o mrime nul, adic neantul
mrimii, pare chiar mai greu de neles dect o mrime fr hotare.
Toate aceste paradoxe-spunea Delboeuf, in n fond de aceea c infinitul
este o mrime fr form i, prin aceasta chiar, susceptibil de a lua toate
formele. Infinitul este, cu alte cuvinte, parafraznd formularea lui Pascal, un
cerc, o sfer etc., n care n centrul este pretutindeni, iar circumferina
nicieri.
168

Corelaia dintre zero i infinit, punct i plan etc., n geometrie, poate fi
concretizat prin aceea c toate figurile se confund i dispar n infinit ca i n
zero. Acetia sunt ca doi poli ntre care evolueaz lumea formelor imaginabile.
Din aceea c punctul, de pild, nu este nici rotund, nici ptrat, dar poate fi
cunoscut ca limita unui cerc sau ptrat infinit de mici, rezult c i planul, n
ntregimea sa nu este nici rotund, nici ptrat, ci poate fi considerat indiferent,
ca limit a unui cerc sau a unui ptrat, infinit de mari. Concluzia ce se
desprinde, de aici, e c formele geometrice nu exist dect n finit, i c ele se
pierd n infinitul mare, ca i n infinitul mic.
Nu trebuie deci s ncercm a ne reprezenta infinitul, cci el scap prin
natura sa, intuiiei sensibile i imaginaiei; dar asta nu nseamn deloc c nu-l
putem gndi i nelege, i aceasta nu este o raiune pentru a renuna la a-l
cunoate.
169

Infinitul este o idee perfect inteligibil, aceast idee este esenial pentru
tiin, este obiectul cel mai bogat i cel mai fecund din gndirea
matematic.
170
Apariia conceptului de numr, n matematic n-a nsemnat la
vremea sa, i chiar i astzi, printre matematicienii idealiti, un obiect de mai
mic derut. De ndat ce matematicienii se retrag n sferele nalte ale
abstraciei, aa numita matematic pur, ei uit orice analogii, numrul este
considerat independent de reprezentrile spaiului i timpului, de obiectele
reale, i ajung la afirmaii ca aceea a lui Dedekind, cum c numerele sunt
libere creaii ale spiritului.

168
Ibidem, p.298
169
Ibidem, p.299
170
Ibidem, p.300
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



230
n teoria numerelor, G.Cantor a introdus concepia sa despre numerele
transfinite sau infinite, subliniind c dac admitem faptul c numrul infinit
exist, aceasta nu se poate afla n irul natural al numerelor, i s-i urmeze
imediat un alt numr, ci logic este de a considera numrul infinit ca pe un
numr (omega), posterior tuturor numerelor din irul natural. De aceea, Jean
Bernoulli comitea o grav eroare susinnd c dac exist o infinitate de
termeni ntr-un ir infinit, trebuie s existe i un al infinitulea, prin aceeai
raiune prin care zece cere pe al zecilea, n rndul zecilor i suta pe al sutelea,
n rndul sutelor. Or, adevrul e c irul natural nu are termen ultim, pentru c
numrul su este infinit.
Cnd de pe poziiile adepilor finitului a fost pus problema dac numrul
infinit, ca numr, este par sau impar, prim sau compus, Pascal a argumentat c
este fals att ideea c numrul infinit ar fi par, ct i teza opus G.Cantor, de
asemenea a respins argumentul adepilor finitului, care pretindeau c numrul
infinit este imposibil, subliniind c raionamentele acestora sufer de un mare
viciu i anume-faptul c se atribuie apriori numrului infinit toate proprietile
numerelor finite, ceea ce duce indiscutabil la contradicii, cci dac numrul
infinit exist, el trebuie s aib proprieti diferite de cele ale numerelor finite.
Adepii finitului au cutat s nege posibilitatea infinitului i prin alt
argument. Plecnd de la o idee a lui Galilei, reluat de Cauchy, ei susineau c
dac considerm irul numerelor naturale infinit, atunci i o parte a acestui ir,
de pild numerele pare, formeaz, dup cum se tie, tot un ir infinit. n acest
caz, artau ei, se ajunge la o concluzie absurd, anume c partea este egal cu
ntregul, mai mult, c exist numere egale, n care unul dintre ele, este mai
mare dect cellalt. n fapt, ns, aici se comit cel puin dou erori:
1. prima- c irul numerelor naturale trebuie s aib ntotdeauna un ultim
termen;
2. a doua c numrul infinit trebuie s fac parte din irul natural.
Aceasta ar nsemna s afirmi dinainte c irul natural este terminat, cnd de
fapt ele este interminabil, c numrul infinit este n acelai timp. Astfel,
contradicia reproat infinitului este de fapt introdus de cei ce o reproeaz.
Georg Cantor, care a creat o mulime de numere transfinite, infinit mai
numeroas dect numerele finite, a gsit modul de a construi mulimi
suprapuse de numere, una mai infinit dect alta, care se succed ntr-o ordine i
se nasc, urmnd legi fixe. n aceste mulimi noi se pot distinge nc numerele
pare sau impare, prime sau compuse.
Tudor GHIDEANU



231
De aceea Cantor definea numrul infinit (omega) ca putnd fi
considerat n acelai timp par sau impar, dac doi este luat ca de nmulit, dintr-
un alt punct de vedere, el neputnd fi nici par, nici impar dac doi este luat ca
nmulitor.
171

n ceea ce privete o mulime infinit, aceasta este echivalent cu oricare
din prile sale integrante (echivalent, i nu identic). Astfel, irul numerelor
pare poate fi echivalent cu irul total al numerelor ntregi, numai c al doilea
conine alte numere, dect primul.
La vremea sa Kant, nc, ncercase s elucideze problema infinitului
matematic, definindu-l ca pe o mrime care conine o pluralitatea de uniti mai
mare dect toate numerele finite. El insista c infinitul (matematic) nu are o
mrime i c el poate fi mai mult sau mai puin mare, dup cum se consider o
infinitate mai mare sau mai mic. ncercarea lui Kant eua, ns n ultim
instan, tot spre poziii finitiste, ntruct, n aceast viziune, infinitul este fcut
s depind de finit.
Adepii finitului, n disputa lor cu cei care aprau existena real a
infinitului, au cutat ntotdeauna s atace mai mult ideea infinitului actual,
dect pe cea a infinitului potenial, ntruct o considerau contradictorie sub
raport logic. Astfel, n posibilitatea de a prelungi orict de mult o dreapt, ei
vedeau numai infinitul potenial i nicidecum pe cel actual. Asupra acestei
observaii nu vom insista prea mult, ntruct, aici, se ignor faptul c
posibilitatea prelungirii infinite a dreptei este dat dintru nceput odat cu
dreapta nsi.
Georg Cantor, unul dintre fondatorii principali ai teoriei mulimilor, a
readus ntr-o nou form distincia ntre infinitul propriu (actual) i cel
impropriu (potenial). Din punctul de vedere al lui Cantor, numai infinitul
actual are existen real, de pild infinitul unui ir natural, sau al sistemului
tuturor numerelor reale. n spiritul concepiei lui Cantor, se pstreaz i astzi,
n matematic, drept model de definiie a infinitului, definiia lui Richard
Dedekind: O mulime se numete infinit, cnd este echivalent cu o parte
integrant a ei. Ea se numete finit n cazul contrar, sau o mulime, n care
o parte este ea nsi infinit, este ea nsi infinit, i reciproc.
172

Teoria mulimilor, ca una dintre cele mai importante ramuri ale
matematicii, a dat o riguroas fundamentare logic multor noiuni i teorii

171
Cf Ibidem, p.448
172
Ibidem, p.618
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



232
matematice. Totui, aceast rigurozitate este legat mult de nelegerea static,
lipsit de micare, a infinitului. Nu mult vreme de la apariia acestei teorii, s-a
descoperit c infinitul aa cum era neles, duce la contradicii, la paradoxe ,
care nu pot fi rezolvate pe baza ideii de infinit actual. Abstracia de infinit
actual era rupt parial de realitatea obiectiv i, ca urmare, ea trebuia
completat.


5. INFINTUL MATEMATIC
UNA DINTRE RDCINILE EPISTEMOLOGICE
ALE IDEALISUMULUI FILOSOFIC


Una dintre principalele probleme care au favorizat geneza idealismului
matematic a fost aceea a infinitului. Ea s-a pus n toat amploarea ei
matematicienilor, n legtur cu fundarea analizei infinitezimale. Chiar i
matematicienii de frunte relev c majoritatea dificultilor nfundarea
matematicii actuale se leag strns de aceast problem.
Matematicianul David Hilbert afirma c rdcinile crizei contemporane
a matematicii stau n faptul c nelegerea greit a infinitului nu fost nc
expulzat complet din matematic, c matematica conine noiunea fals a
ideii aparente de infinit, dincolo de care nu se gsete nimic real, nici n
lumea exterioar, nici n psihicul nostru. Hilbert i-a propus s elibereze
matematica de aceast noiune. Inferenele care conin infinitul trebuie n
general nlocuite cu procese finite care dau exact aceleai rezultate, cu alte
cuvinte, care permit s realizm aceeai desfurare a demonstraiei i s
folosim aceleai metode pentru obinerea formulelor i a teoremelor.
173

Dar, dup cum se tie chiar din istoria analizei infinitezimale, toate
ncercrile de a reduce infinitul la finit, s-au soldat cu contradicii irezolvabile.
Se poate aminti prima perioad a dezvoltrii analizei matematice, cnd infiniii
mici erau considerai drept mrimi actuale, se ajungea la contradicii logice de
nerezolvat. Cci, ntr-adevr, dac ne vom imagina aria unei figuri plane ca
fiind format din benzi mici, fr lrgime, nu vom putea nelege n ce fel poate
s se constituie din ele o arie de mrime finit.

173
D. Hilbert, Osnovaniia gheometria, Moscova, 1948, p.339-340
Tudor GHIDEANU



233
Prin considerarea mrimilor infinit mici ca actuale, devenite, finitul i
infinitul sunt rupte unul de cellalt, calculul infintezimal lund-dup cum arta
Marx n Manuscrise matematice un caracter mistic. Abia n calculul limitelor,
al lui Cauchy, dei dificultile infinitului actual fuseser nc de pe vremea lui
Newton i Leibniz, mrimea infinit mic nu mai este considerat drept o
mrime dat de-a gata, ce drept o mrime n devenire.
n anul 1848, savantul ceh Bolzano stabilete c nici teoria limitelor nu
ofer analizei matematice fundamentarea logic definitiv i, n lucrarea
Paradoxele infinitului repune n valoare ideea infinitului actual.
Cantor a fost acela care, continund ideile lui Bolzano, prin crearea
teoriei mulimilor, a pus bazele fundrii analizei matematice. Graie lucrurilor
lui Frege, Dedekind i Cantor, infinitul actual, cum avea s se exprime plastic
Hilbert, a fost ntonat i s-a bucurat de epoca celui mai mare triumf al su.
Dup lucrrile lui Cantor, arta Weyl, matematicienii au crezut c
mreul edificiu al analizei cpta o trie de nezdruncinat, fiind trainic
ntemeiat i riguros fundamentat n toate prile sale. Dar, chiar n timpul vieii
lui Cantor, au fost puse n eviden contradicii i paradoxe n teoria mulimilor
care, pe timp ce trecea, se nmuleau. Teoria mulimilor a primit cea mai
puternic lovitur din partea lui Bertrand Russell care a descoperit un paradox
bazat chiar pe noiunea de mulime. Acesta const n urmtoarele: orice
mulime, ori se conine pe sine ca element al ei, ori nu se conine. Astfel,
mulimea noiunilor este ea nsi o noiune (noiunea ntregului ansamblu de
noiuni este, la rndul ei, o noiune) i de aceea, intr ca noiune (element) n
propria ei sfer, pe cnd, bunoar, mulimea oamenilor nu este un om i, de
aceea, nu poate fi cuprins n propria ei sfer.
Pentru a ilustra n mod intuitiv paradoxul lui Russell, putem cita
exemplul cu cataloagele: vom numi cataloagele normale pe cale care nu se
cuprind pe sine n calitate de catalog; de asemenea, vom numi cataloage
anormale, pe cele care se cuprind (se enumer) pe sine. Dac se pune acum
problema s se ntocmeasc catalogul tuturor cataloagelor normale ne vom lovi
de un paradox: catalogul tuturor cataloagelor normale, deoarece nu se cuprinde
pe sine, va trebui introdus n catalogul nostru, dar odat introdus, acesta va
nceta s mai fie un catalog normal i va trebui eliminat.
Descoperirea acestor paradoxe n teoria mulimilor a avut un efect cu
adevrat catastrofal pentru lumea matematic. Problema paradoxelor a devenit
deosebit de acut, atunci cnd s-a stabilit c prezena lor nu este legat
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



234
indisolubil de teoria mulimilor, ci c ele i au cauza n aparatul logic de care
matematica nu se poate dispensa.
Diferii matematicieni au cutat pe diferite ci o ieire din acest impas.
Astfel, H.Poincar a propus s se elimine din matematic noiunea de infinit
actual i definiiile paradoxale (adic definiiile prin obiectul definit). n
ultimele cugetri, Poincar scria: Nu exist infinit real, i cnd vorbim despre
o colecie infinit, vrem s spunem c acestei colecii i putem aduga la infinit
noi elemente.
David Hilbert a ncercat prin formalizare, s reduc non-contradicia
diverselor domenii ale matematicii la demonstrarea caracterului
noncontradictoriu al aritmeticii. Dar, Kurt Gdel a artat c noncontradicia
aritematicii este principial indemonstrabil cu mijloacele aritmeticii, c pentru
demonstrarea noncontradiciei acesteia este nevoie de un alt sistem de calcul
mai cuprinztor.
n faa dificultilor ce s-au ivit, teoria mulimilor a nceput a fi atacat
din diferite pri. A disprut astfel unitatea n nelegerea principalelor
probleme ale matematicii. Russell a creat pentru nlturarea paradoxelor teoria
tipurilor, bazat pe calculul lrgit al predicatelor, la care s-a adugat un numr
de patru restricii referitoare la funciile propoziionale. Eliminarea paradoxelor
n teoria tipurilor se obinea prin nlturarea mai multor rezultate foarte
importante ale matematicii, printre care i definiiile paradoxale.
Russell a interpretat teoria tipurilor n chip subiectivist i ignornd faptul
c teoria tipurilor este doar unul dintre procedeele pentru rezolvarea
antinomiilor, el a expulzat cu mult prea mult uurin capitole ale matematicii.
n rndurile matematicienilor, insuccesele n rezolvarea paradoxelor au
fcut ca deruta s ia proporii. Au aprut diferite coli, fiecare cutnd s
rezolve n felul ei problemele fundrii matematicii. Divergenele au dus n cele
din urm la criza fundamentelor matematicii. Primii care au vorbit despre
aceast criz au fost intuiionitii (Brouwer, Weyl, Heyting i alii); ei au
ncercat s gseasc o ieire pe calea idealismului subiectiv i a apriorismului.
Weyl, vorbind despre contradiciile din domeniul fundamentelor
matematicii, arta c acestea trebuie considerate drept simptome ale unei
nenorociripentru tiina matematicii n ntregul ei, c n aceste contradicii se
manifest pe fa ceea ce este n aparen ascuns sub forma strlucit i
impresionant a edificiului matematicii, c el exprim tocmai lipsa de trinicie
intern a fundamentului pe care se ridic acest edificiu.
Tudor GHIDEANU



235
Diversele coli ale idealismului matematic propun diferite ci i metode
pentru a iei din criz. Toate aceste ncercri sunt fcute ns, de pe poziiile
filosofiei idealiste. Unele coli caut soluionare antinomiilor ntr-o nou
formalizare a matematicii, alii, convini de mrginirea metodelor de fundare
logice formale ajung la subiectivism i iraionalism.
Toate aceste coli rezolv problema infinitului de pe poziiile trunchiate
ale nelegerii metafizice. Formalitii i logisticii, care susin c numai infinitul
actual este admisibil n matematic (cu toate c sunt mai aproape de soluia
just tocmai prin idealismul lor obiectiv), nu pot s explice corect de ce
matematica actual este aplicabil la studiul mrimilor variabile, adic la
cercetarea proceselor.
Intuiionitii, pe de alt parte, insist numai asupra infinitului potenial. n
scopul de a fi n concordan cu poziiile lor filosofice, ei elimin din
matematic o seam din teoriile ei cele mai noi. Pentru matematicienii idealiti
este tipic poziia adoptat de Hilbert n faa contradiciilor infinitului. Cnd
gndirea se lovete n procesul ei de cunoatere, de anumite obstacole, omul de
tiin nenarmat cu metodologia dialectic materialist mbrieaz deschis
idealismul: Infinitul nu se realizeaz nicieri. El nu exist n natur i este
inadmisibil ca fundament al gndirii noastre raionale ... Rolul care-i rmne
infinitului este numai rolul de idee ... .
174

Dificultile legate de problema infinitului, care au dus la criza
fundamentelor matematicii, pot fi rezolvate numai de pe poziiile
materialismului dialectic folosind principiul caracterului concret al adevrului.
Astfel, cnd ntr-un anumit sistem s-a ajuns la o contradicie, nseamn c
supoziia de baz este fals. Dac se elimin sau se modific supoziia, dac se
precizeaz strict domeniul obiectelor sistemului respectiv i se introduce
timpul, n caracterizarea problemelor pe care le rezolv sistemul, se pot nltura
contradiciile formale care desfiineaz sistemul. De pild, relund exemplul cu
cataloagele, dac vom lua n consideraie i timpul (artnd c trebuie s fixm
n catalogul cataloagelor normale numai pe cele care erau ntocmite pn la
momentul discuiei) nu se mai ajunge la niciun paradox. Deoarece, innd
seama de toate cataloagele alctuite de exemplu, pn n 1962 inclusiv, i
efectund lucrarea noastr n 1963, nu mai suntem pui n faa problemei de a
include i noul catalog, deoarece aceast condiie nu mai rezult din problema
formulat concret.

174
David Hilbert, Conferina - Despre infinit
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



236
Savantul D.A.Bocivar a rezolvat paradoxele din teoria mulimilor tocmai
pe baza tratrii materialist-dialectice concrete a problemei cercetate.
Conchidem c numai cu mijloacele i metodele matematicii i ale logicii
formale nu pot fi rezolvate nici un fel de paradoxe, fr a luneca n aria
idealismului ineficient i a metafizicii. Singura metod care rmne deschis
perpetuu asupra problemelor de felul celei de mai sus este dialectica
materialist receptiv de principiu la dezvoltarea sistemelor formale, la
dezvoltarea n timp a acestora.


Tudor GHIDEANU



237

CAPITOLUL AL-II-LEA
INFINITUL N ADNCIME-CONTINUITATE I
DISCONTINUITATE

.1. EVOLUIA CATEGORIILOR DE CONTINUU I
DISCONTINUU

Problema continuitii i a discontinuitii este una dintre acelea fr de
care analiza categoriilor finitului i infinitului nu se poate efectua complet,
ntruct, ntre finit i infinit, pe de o parte, i continuu i discontinuu, pe de alta,
exist o unitate indisolubil, de esen.
Acest lucru a fost intuit nc de Aristotel, dup cum ne relateaz n
Fizica: Micarea face parte, dup toate aparenele, n primul rnd din
continuu, iar infinitul se manifest n primul rnd n continuu; de aceea, cnd
definim continuul trebuie deseori s recurgem la noiunea de infinit, deoarece
continuu le este divizibil la infinit.
175

Admiterea continuitii absolute nsemna admiterea posibilitii
diviziunii infinite. Posibilitatea divizibilitii infinite a spaiului i timpului era
considerat evident i, de aceea, aceast reprezentare abstract era cel mai
mult rspndit. Zenon din Elea, unul dintre promotorii acestei reprezentri,
postulnd continuitatea absolut a spaiului i timpului a ajuns n formularea
problemei micrii la renumitele sale aporii (Ahile i broasca, Sgeata
zburtoare, Dihotomia, Stadiilor, Grmezii etc.) care veneau s arate tocmai
caracterul mrginit i unilateral al noiunii continuitii pure. Analiznd
exemplul cu Ahile, care vrea s ajung din urm broasca estoas, Zenon
afirm c nainte ca Ahile s parcurg pn la punctul care l separ de broasca
estoas, aceasta va nainta cu o anumit distan. mprind n jumtate
distana rmas de o infinitate de ori, obinem o infinitate de segmente finite a
cror sum este infinit mare. Prin urmare, Ahile nu va ajunge niciodat broasc
estoas.
La fel n aporia Dihotomia, un corp care se deplaseaz pentru a ajunge la
captul drumului, trebuie s strbat jumtatea lui, dar pentru a ajunge la
jumtate, el trebuie s ajung la jumtatea jumtii, etc. Corpul respectiv nu va

175
Aristotel, Fizica
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



238
ajunge, n acest caz, niciodat la captul drumului, deoarece, pentru aceasta, el
ar trebui s epuizeze ceea ce este inepuizabil.
176

Analiznd aporiile lui Zenon, Aristotel, dei se situa i el pe punctul de
vedere al continuitii absolute a spaiului i timpului, face deosebire ntre
continuitatea potenial i cea actual absolut. Divizarea infinit a spaiului i
timpului este posibil, dar aceasta nu nseamn c exist o diviziune infinit a
lor. Dup Aristotel, spaiul i timpul sunt nu infinit divizate, ci numai infinit
divizibile. Aristotel a putut respinge paradoxele lui Zenon, tocmai prin aceea
c: un corp n micare nu poate parcurge o infinitate de puncte n cursul unui
numr mrginit de clipe, ci timpul este i el infinit. Timpul este infinit divizibil
i, pentru a parcurge infinitatea de puncte, corpul are la dispoziie o infinitate
de clipe.
Acest argument capt astfel o extrem claritate i eficien, deoarece
Aristotel, intuind just continuitatea i discontinuitatea timpului, va spune c
Timpul este i continuu prin acum, i se desparte prin acum.
177

Cu toate respingerile operate de Aristotel asupra aporiilor lui Zenon,
acestea au produs o mare impresie asupra contemporanilor i urmailor si.
Sofitii (n special Protagoras) i scepticii (mai ales Sextus Empiricus) au
ajuns la concluzii nihiliste, asupra falsitii geometriei, la ideea c obiectele
ei, punctul fr extensiune, linia continu a crei nemrginire este nul etc.,
sunt abstracii goale crora nu le corespunde nimic n realitate.
Democrit i coala sa atomist, ns, au ajuns la alte concluzii: n lumea
sensibil, diviziunea poate fi continuat orict vrem i e adevrat prerea c
dreapta atinge cercul ntr-un singur punct.
Dar, arta Democrit, aceasta este numai o prere, deoarece se
extrapoleaz, aici, o proprietate a lumii sensibile n lumea raiunii.
Adevrul, ns poate fi cunoscut numai cu ajutorul gndirii, i diviziunea
nu se poate continua ct vrem. Dac diviziunea ar fi infinit atunci spaiul ar fi
compus din puncte fr extensiune, deci ar fi nul. Deci, trebuie s existe o
limit a divizibilitii, o parte minim a spaiului ateres ( ), care nu are
pri, spre deosebire de partea minim a materiei atomos ( ), indivizibil
sub raport fizic, din cauza rigiditii extreme. Spaiul umplut cu materie este
discret, spre deosebire de vidul, lipsit de structur i de caliti.

176
Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, vol.I trad. D. D. Roca, 1963
177
Ibidem
Tudor GHIDEANU



239
De pe aceeai poziie, Epicur a opus aporiilor lui Zenon, att ipoteza
discontinuitii spaiului, ct i pe cea a timpului i micrii. Aristotel a respins
i el aceast ipotez, dup cum se tie, dar nu trebuie uitat c el, la fiecare pas,
pune problema dialectic. Cercetnd problema existenei i a micrii, a
spaiului i a timpului, el a ajuns la concluzia existenei unei legturi profunde
ntre ele, de aceea, dup sublinierea lui Lenin, nu trebuie aruncate peste bord
cutrile, oscilrile, procedeele de a pune problemele
178
.
Plecnd de la considerentul c proprietile micrii sunt determinate de
proprietile existenei, iar proprietile spaiului i timpului de cele ale
micrii, Aristotel arta c: aa cum este micarea, la fel vor fi i spaiul i
timpul. n tiina antic exista convingerea c micarea poate avea loc cu orice
vitez, adic, continuu. Deci, dac spaiul i timpul sunt aa cum este micarea,
ele erau considerate drept continue. n Fizica, Aristotel preciza: Dat fiind c
orice micare se produce n timp i c n orice timp se produce micare i, mai
departe, tot ce se mic se poate mica mai repede i mai ncet, nseamn c n
orice timp se va produce i o micare mai rapid i una mai nceat. Dac
lucrurile stau astfel, atunci i timpul trebuie s fie continuu.
179

Din acestea deducem c dac micarea este discontinu, atunci i timpul
este discontinuu. Aristotel va conchide c nici spaiul, nici timpul nu se pot
divide la infinit dac admitem ipoteza c viteza nu poate avea variaii orict de
mici.
Scolastica va respinge ferm teza discontinuitii spaiului i timpului
propus de atomiti, precum i umbra de concesie pe care le-o fcea indirect
Aristotel. n Tratatul despre continuu, scolasticul Toma Bradvardinus susinea
c tiina poate fi adevrat numai dac nu se bazeaz pe ipoteza continuului
compus din indivizibile. Biserica a optat n diverse situaii, inconsecvent, cnd
pentru ipoteza continuitii, cnd pentru opusa acesteia. Tezele primei ipoteze
i conveneau pentru argumentarea caracterului venic al divinitii, pentru
argumentarea caracterului perisabil al lumii pmnteti; tezele ipotezei
discontinuitii, pentru argumentarea crerii lumii, a omului etc. Faptul c
ideea continuitii a fost considerat de Biseric drept una dintre tezele ei
principale ne-o confirm reprimarea sngeroas de ctre ea a adepilor teoriei
discontinuitii. Astfel, n 1346, curia papal de la Avignon condamna poziia

178
Aristotel, Fizica
179
Aristotel, Fizica
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



240
temerarului Nicolas dAutrecour, arzndu-i pe rug crile i silindu-l s-i
renege public concepiile.
n aceast perioad se fac, ns, i ncercri de conciliere a ipotezei
discontinuitii cu religia. Mutecallimi arabi al-Aari i Nazzam, patriarhul
Antiohiei Gerard Odonis, iezuiii spanioli Arreiaga i Oviedo prezint lumea n
hain mistic, drept o sum de clipe imobile i de puncte n repaus, micarea
fiind redus la un act divin iraional.
Odat cu secolul al XVI-lea, gnditorii Renaterii readuc teza
discontinuitii ntr-o interpretare realist, materialist. Giordano Bruno motiva
c existena tuturor greelilor din fizic i din matematic i are fundamentul
numai n ipoteza continuitii i a diviziunii infinite. El nu i-a renegat
concepia nici chiar sub tortura inchiziiei, sfrind ca un adevrat martir pentru
cauza tiinei.
Ipoteza discontinuitii ncepe s prind tot mai mult teren n concepiile
oamenilor de tiin. Galileo Galilei dezvolt teoria despre indivizibilele infinit
mici. Dup el, spaiul const dintr-o infinitate de indivizibilitate, fiind n
ntregime discontinuu. Astfel, de exemplu, cercul nu este altceva dect un
poligon cu infinit de multe laturi. Galilei nu s-a mrginit la consideraii
generale, ci, bazndu-se pe noiunea de discontinuitate a spaiului, a rezolvat un
mare numr de probleme din geometrie i mecanic.
Ideea discontinuitii evaluat pe o nou treapt n secolul al XVIII-lea
va primi argumentarea, dar n acelai timp i negaia antinomic din partea
gnditorului german I. Kant. Acesta nscrie n rndul celor patru antinomii
celebre ale raiunii pure, i pe aceea dintre simplu i complex (bazat n esen
pe noiunea de continuitate pur a spaiului): Tez. Orice substan compus,
n lume, const din pri simple i nu exist pretutindeni dect simplul sau ceea
ce e compus din simplu.
Dovad. Cci presupunei: c substanele compuse n-ar consta din pri
simple, atunci, suprimnd n gnd orice compoziie, n-ar rmne nici o parte
compus i (neexistnd pri simple) nici una simpl, deci absolut nimic, prin
urmare n-ar fi fost dat nicio substan. Deci, sau e imposibil a suprima n gnd
toat compoziia, sau trebuie s mai rmn dup suprimarea ei ceva ce
subzist fr nici o compoziie, adic simplul etc.
Antiteza.
Tudor GHIDEANU



241
Niciun lucru compus, n lume, nu const din pri simple, i nu exist
pretutindeni nimic simplu n lume ...
180

Pe adepii primului punct de vedere, Kant i-a numit monaditi, ntruct
susineau ipoteza discontinuitii spaiului i a timpului. El a artat c ceea ce i
deosebete pe monaditi, de ceilali (adepii continuitii) nu e att ipoteza
discontinuitii sau a continuitii, ct faptul c ipoteza discontinuitii spaiului
i timpului ar corespunde realitii doar ntr-un singur caz: cnd spaiul i
timpul ar poseda o realitate obiectiv, i proprietile lor ar fi determinate de
proprietile corpurilor, adic numai dac obiectele contemplrii intuitive
exterioare ar fi lucruri n sine. Altfel, dreptatea atrn de partea celorlali. Or,
tiina a dovedit c lucrurile i interaciunile lor determin proprietile
spaiului i timpului. Deci monaditii aveau dreptate, dei ipoteza lor nu trebuie
luat n chip absolut.
Hegel nsui a sesizat c antinomia dintre simplu i complex a lui Kant
conine ideea c spaiul i timpul trebuie considerate nu numai ca fiind
continue, ci i discontinue, acesta constituind un pas enorm fa de metafizica
anterioar. Hegel scria : De aici rezult c nici una dintre aceste determinri
(ale antinomiei, s.n.T.G) luat, aparte nu este adevrat i c este adevrat
numai unitatea lor. Acesta este un mod cu adevrat dialectic de a considera
aceste determinri, dup cum este adevrat i rezultatul.
181

Marele merit al lui Hegel este acela c el a artat c prin discontinuitate
i n afar de ea, spaiul i timpul sunt i continue. Limitat ca totdeauna de
idealismul obiectiv al sistemului su, el n-a conferit ns aceast contradicie
spaiului i timpului real, ci categoriilor acestora. n Prelegerile de Istoria
filosofiei, Hegel spunea: Continuitatea este determinarea esenial; ce este
drept, n spaiu exist ceva ce este cel mai mic, adic o negaie a continuitii,
dar aceast negaie este ceva cu totul abstract.
Hegel a subliniat importana recunoaterii unitii continuitii i
discontinuitii spaiului i timpului pentru nelegerea esenei micrii,
menionnd: Micarea este esena timpului i spaiului. Dou noiuni
fundamentale exprim aceast esen. Continuitatea (Kontinuitt) (infinit) i
punctualitatea (negarea continuitii) discontinuitatea. Micarea este unitatea
continuitii (timpului i spaiului) i discontinuitii (timpului i spaiului).
Micarea este contradicie, este unitatea contrariilor.

180
Imm. Kant, Critica raiunii pure, trad. Traian Brileanu, Ed. Casa coalelor, 1930,
p.388-389
181
Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, vol II, trad. D. D. Roca, 1963
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



242

2. ONTOLOGIA DIALECTIC DESPRE INFINITATEA
N ADNCIME - CONTINUITATE I DISCONTINUITATE

Ontologia dialectic de factur hegelian abordeaz problema
continuitii i discontinuitii, plecnd de la legea dialectic despre msur, de
la nvtura despre unitatea schimbrilor calitative i cantitative i, de aceea,
nu presupune nici ipoteza diviziunii infinite a materiei i nici posibilitatea
infinit a acestei divizri. n reprezentarea ontologiei dialectice, continuitatea
nu nseamn altceva dect conservarea calitii date, n procesul unei anumite
schimbri cantitative.
Schimbarea calitii reprezint nclcarea continuitii, efectuarea
discontinuitii. n discontinuitate deci, se manifest variabilitatea calitii ca
rezultat al schimbrilor cantitative i calitative. nc de pe vremea lui Engels
era cunoscut faptul c noua atomistic se deosebete de toate celelalte prin
faptul c ea ... nu afirm ... c materia este numai discontinu, ci consider c
prile discontinui de diferite grade ... reprezint diferite puncte nodale, care
acioneaz diferitele moduri de existen calitative ale materiei universale.
182

Ignorarea aciunii legii msurii, n problema continuitii i
discontinuitii, a dus n istoria filosofiei la paradoxe de tipul celora ale lui
Zenon care implicau diviziunea infinit a spaiului. tiina a demonstrat ns c
o atare reprezentare abstract este inaplicabil, c divizibilitatea (continuitatea)
are o limit sub forma existenei unei serii ntregi de particule elementare-
electroni, protoni, mezoni, h (constanta limit de divizare a aciunii) de unde nu
rezult c aceste particule ar fi ultimele elemente ele materiei, un fel de
crmizi ale edificiului universal, ci confirm teza dialectic, conform creia
natura n ntregul ei, prile i proprietile ei, este infinit. Esena lucrurilor
sau substana- sunt i ele relative; ele nu constituie dect o expresie a
aprofundrii cunoaterii de ctre om a obiectelor i dac aceast aprofundare
nu depea atomul, iar azi nu depete electronul i eterul, materialismul
dialectic insist tocmai asupra caracterului provizoriu, relativ i aproximativ al
tuturor acestor jaloane ale cunoaterii naturii de ctre tiina uman care
progreseaz. Electronul este tot att de inepuizabil ca i atomul, natura este
infinit.
Dar n ce const inepuizabilitatea corpurilor?

182
Fr. Engels, Dialectica naturii, E.S.P.L.P, 1954, p.302
Tudor GHIDEANU



243
Ea const n faptul c fiecare obiect material posed nenumrate
proprieti datorit conexiunilor sale infinit de variate cu alte corpuri, ea const
de asemenea n existena, n fiecare obiect material, a unei structuri complexe
specifice, care reprezint un anumit tip de conexiuni ntre elementele materiei
care alctuiesc obiectul, ea mai const n faptul c ele sufer modificri interne
permanente, ntruct micarea reprezint o proprietate universal a materiei.
Subliniind complexitatea formelor materiei s-a vorbit despre infinitatea
materiei n adncime. Teza inepuizabilitii materiei i a infinitii ei n
adncime nu trebuie, n nici un caz, interpretat n spiritul teoriei divizibilitii
infinite a materiei, care este speculativ i nu ine seama de specificul calitativ
al diferitelor forme ale materiei, de imposibilitatea reducerii unora la altele.
Din faptul c ne putem nchipui o subdividere a corpurilor n pri orict
de mici, nu rezult c aceste pri exist n mod obiectiv. Exist o limit
obiectiv a diviziunii, dincolo de care operaia de fragmentare n particule i
mai mici, de acelai fel pierde orice sens fizic, ducnd chiar la concluzii
absurde.
Continuitatea are un sens doar n msura n care n elementele
discontinue ale continuului, se gsete aceeai calitate, cu alte cuvinte ea are
sens doar n limitele unei anumite msuri. Discontinuitatea nu este tocmai
discontinuitatea unei anumite continuiti, a aceleia cu care discontinuitatea
formeaz o unitate, cu care are o msur unic.
Analiznd mai ndeaproape interpretarea dialectic asupra continuiti i
discontinuitii spaiului i timpului, constatm c ea gsete noiunilor
continuitii i discontinuitii mai multe sensuri. n primul rnd, noiunea
continuitii i discontinuitii materiei i a formelor ei fundamentale de
existen (spaiul i timpul) se poate echivala cu noiunile de caracter absolut i
relativ ale spaiului i timpului. n acest sens, fiind forme universale ale
materiei n micare, deci absolute, spaiul i timpul sunt continue, cci nsoesc
continuu existena materiei n micare. Dar, ca forme ale materiei, ele sunt
condiionate de coninut (de materia n micare) i se modific calitativ, n
funcie de strile calitative determinate ale materiei n micare. Prin aceasta se
manifest relativitatea lor i, deci, discontinuitatea lor, ca structuri spaio-
temporale calitativ diferite ale macrocosmosului, ale cosmosului, ale
microcosmosului, etc.
Continuitatea i discontinuitatea spaio-temporal depind de continuitatea
i discontinuitatea strilor materiale. Un alt sens al continuitii i
discontinuitii este acela c ele pot fi nelese prin caracterul lor contradictoriu.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



244
Astfel, nsuirile ntinderii spaiului i duratei timpului sunt legate natural de
latura continu a spaiului i timpului, pe cnd, nsuirile structuralitii
spaiului i timpului, curgerea i schimbarea momentelor timpului sunt legate
de latura discontinuitii spaiului i timpului.
Noiunile continuitii i discontinuitii mai exprim i unitatea dintre
momentele variabilitii i stabilitii nuntrul legitilor. Dinuirea unui tip de
legtur ntre strile schimbtoare i a unui tip de legtur ntre fenomenele
coexistente este tocmai coninutul nsuirilor continuitii acesteia, precum
schimbarea tipului de legtur ce caracterizeaz discontinuitatea ei.
Aceste idei sunt confirmate de fizica actual, care presupune existena
unei limite pentru aciunea n structura spaio-temporal cunoscut,
macroscopic, la domeniul microcosmosului. Aceste limite ar fi: pentru
ntindere, de aproximativ 10
-13
cm, iar pentru intervalul de timp, de 10
-25
sec.
Consideraiile de mai sus asupra rolului msurii i al raportului dintre
absolut i relativ n analiza continuitii i a discontinuitii atest importana
nelegerii dialectice a caracterului contradictoriu al infinitului, i n lumea
microcosmosului. Dialectica concepe continuitatea i discontinuitatea, ca i
finitul i infinitul, i toate celelalte noiuni polare, n unitatea lor vie. Totodat
ntre noiunile de continuu i discontinuu, pe de o parte, i noiunile de finit i
infinit, pe de alte parte, constatm o legtur profund.
Caracterul metafizic al reprezentrilor asupra legturii dintre infinit i
finit genereaz idei la fel de metafizice n privina relaiilor dintre continuu i
discontinuu. Infinitul fals st la baza continuitii abstracte i absolute.
Infinitul real, corelaia dintre absolut i relativ, unitatea dintre schimbrile
calitative i cantitative, contradicia dialectic dintre finit i infinit, legea
msurii - toate acestea determin caracterul relativ al continuitii i
discontinuitii.
Unitatea real dintre continuu i discret const n unitatea schimbrilor
calitative i cantitative. Msura stabilete o limit acestei uniti a continuului
i discontinuului, duce la o nou unitate a continuului i discontinuului,
determinnd astfel relativitatea lor. Linia nodal a relaiilor de msur ne d o
imagine a legturii dintre continuu i discret la nivelul generalitii.
Deosebirea dintre interpretarea metafizic i cea dialectic a contradiciei
continuu-discontinuu, din cadrul problemei infinitului, const, n concluzie, n
deosebirea dintre alternarea mecanic a momentelor continuitii i
discontinuitii abstracte, pure, i linia nodal a relaiilor de msur ce
caracterizeaz procesul real al dezvoltrii.
Tudor GHIDEANU



245

3. TIINA ACTUAL I PROBLEMA INFINITULUI N
MICROCOSMOS

Problema continuitii i a discontinuitii de care, de fapt, este intim
legat problema infinitului n adncime, a preocupat pe oamenii de tiin din
trecut ca i pe cei de azi, ntruct rezolvarea unei serii ntregi de ntrebri ale
tiinei depinde tocmai de felul n care este rezolvat problema infinitului.
Pn n secolul al XIX-lea este bine cunoscut c n tiin domina
concepia newtonian despre caracterul absolut continuu al spaiului i
timpului. Abia n anul 1854, se face o ncercare de a restabili ipoteza
discontinuitii spaiului i timpului, de ctre matematicianul Riemann n
lucrarea Despre ipotezele care stau la baza geometriei. Aceast ncercare
tindea s aprofundeze pe cale matematic ipoteza discontinuitii i s
ntemeieze, astfel, geometria unei varieti discrete.
Riemann arta c noiunile empirice pe care se bazeaz stabilirea
relaiilor metrice spaiale, noiunea de solid i de raz luminoas, par s-i
piard orice determinare n infinitul mic. De aceea, se poate concepe, n mod
normal c relaiile metrice ale spaiului, n cadrul infinitului mic, nu corespund
ipotezelor geometriei. Dac spaiul este continuu, atunci proprietile lui
metrice sunt determinate de legturile, micrile i procesele a cror
manifestare sunt tocmai proprietile spaiului i ale timpului.
Dup Riemann, exist i cealalt posibilitate - a spaiului discret - care
se realizeaz, se pare, n domenii extrem de mici ale spaiului, unde corpurile i
procesele au proprieti calitativ diferite de cele din macrocosmos. Modelul
discontinuitii pure a servit ca fundament pentru teoria relativitii
generalizate a lui Einstein, pe cnd, Weyl a artat c este probabil ca rezolvarea
problemei s se realizeze tocmai pe calea pe care a relevat-o Riemann.
Secolul al XX-lea, prin marile descoperiri ce s-au fcut n fizic, i n
primul rnd, n mecanica cuantic i teoria relativitii, au confirmat
previziunea lui Riemann. S-a nscut o nou teorie fizic a microproceselor-
mecanica cuantic. n noua teorie, prima i cea mai nsemnat tez din punct de
vedere principial a fost recunoaterea legturii adnci dintre continuitate i
discontinuitate, afirmarea unitii dintre nsuirile corpusculare i cele
ondulatorii, la electron ct i la celelalte microparticule.
Aceast idee a fost enunat n anul 1924 de ctre Louis de Broglie care a
artat c orice particul material este legat (asociat) cu o anumit und.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



246
Curnd observaiile au stabilit existena unei numeroase familii de aa numite
particule elementare la fel de inepuizabile ca i atomul, caracterizate de
aspectul dual prin care se realizeaz unitatea dintre continuu i discret. Toate
descoperirile existente i cele care se vor mai realiza dezvluie mereu justeea
tezei despre inepuizabilitatea electronului i n general a tuturor particulelor
cele mai mici ale materiei.
Infinitatea n adncime a materiei nu se limiteaz ns la aceste aspecte,
ci ea implic i specificitatea transformrilor calitative ale materiei pe fiecare
treapt a dezvoltrii ei, exprimndu-se prin scara infinit a diferitelor particule
i forme ale materiei. Cu ct mai adnc ptrunde fizica n structura intern a
materiei ascuns observaiei nemijlocite a cercettorului, cu att mai mult se
dezvluie alte tipuri de transformri care exprim complexitatea particulelor
materiale. Problema complexitii particulare trebuie neleas astzi ntr-un
nou chip. Nu n sensul caracterului ei compus, ca i cum ar fi format din nite
crmizi, nu n sensul existenei unui ir infinit de forme identice, care n
principiu ar repeta monoton pe fiecare treapt nou, acelai lucru existent pe
treapta anterioar, ci n sensul unor transformri mai eseniale, mai
fundamentale i mai adnci, care verific i aici ( n microcosmos) aciunea
legii dialectice a msurii. Foarte importante n acest sens sunt ncercrile
fizicienilor de a explica mecanismul intern al corelaiei i trecerii reciproce a
particulelor de substan i cmp ( n particular lumina), n legtur cu care
apar problemele corelaiei dintre continuitate i discontinuitate, corpuscul i
und, cu referire la structura materiei n general, a formelor ei fizice
elementare n special. Descoperirea n ultimii ani a antiparticulelor aduce i
mai mult confirmarea concret a tezei materialist-daialectice despre infinitatea
materiei n adncime despre inepuizabilitatea formelor ei.
Descoperirea particulelor elementare, antiparticulelor, a proprietilor lor
cuantice i a celorlalte proprieti principale i secundare a permis s se explice
numeroase alte caliti, structura nucleelor atomice, structura atomilor etc. S-au
explicat un numr imens de legi spectrale, de proprieti magnetice i electrice,
structura cristalelor, reacii nucleare, comportarea razelor cosmice s-au putut
nelege multe aspecte ale genezei elementelor chimice i a razelor cosmice etc.
Totui aceste succese uriae ale fizicii, sunt departe de a da o teorie a
particulelor mai ales datorit unui mare numr de dificulti, n teoria cuantic
relativist a particulelor, legate de imposibilitatea de a obine valori finite
pentru partea de cmp a energiei proprii (masei), sau pentru sarcinile constante
de legtur ale unor particule punctuale; aceste dificulti au cptat n actuala
Tudor GHIDEANU



247
teorie cuantic a cmpului, denumirea de dificulti cu infiniii. Dar s
vedem n ce constau aceste dificulti: n electrodinamica cuantic se
presupune c electronul punctual radiaz la distane orict de apropiate, i n
termene,, orict de scurte, fotoni virtuali. Energia acestor fotoni este cu att
mai mare, cu ct este mai scurt perioada lor de via i cu ct este deci mai
scurt distana pe care o parcurg.
Dac drumul fotonilor virtuali nu atinge o lungime minimal, durata
vieii lor poate lua valori infinit mai mici, iar energia lor valori infinit mari.
Acesta este izvorul valorilor infinite ale energiei. Energia infinit este legat de
distana infinit mic la centrul electronului. Salvarea s-ar putea gsi n
admiterea unor dimensiuni finite ale electronului. Aceast supoziie este ns
incompatibil cu teoria relativitii. Fie electronul o mic sfer care nu const
din alte particule, ci umple total un anumit volum finit (s zicem, o regiune cu
raza de 10
-13
cm) i corespunztor perfect rigid. Un impuls comunicat
electronului l face s se mite ca un corp perfect rigid. Aici va fi exclus o
deformaie care s se transmit cu vitez finit de la un punct al suprafeei
electronului, la cel diametral opus. Aadar, la distana de 10
-13
cm vom avea o
vitez infinit, deci, n aceast regiune nu este valabil condiia fundamental a
teoriei relativitii, cea referitoare la viteza limit a semnalelor
183
.
Avem de-a face aici cu o contradicie ntre concepia care admite
dimensiuni finite ale particulelor elementare pentru a evita valorile infinite ale
energiei, i teoria relativitii care exclude dimensiunile finite ale particulelor.
Se crede c dificultile provenite din cauza infinitului, n teoria cuantic
a cmpului i din electrodinamica cuantic ar fi o consecin a lurii n
consideraie a distanelor orict de mici (n spaiu i timp), atunci devine n cel
mai nalt grad probabil c dificultile cu infinitul sunt o consecin a ipotezei
posibilitii existenei unor lungimi orict de mici, n prima aproximaie a unor
lungimi mai mici dect o lungime minim i dovedesc lipsa unei structuri
continue a spaiului i a timpului.
184

Cert este un lucru: c dificultile n discuie au mai multe cauze. Dintre
acestea putem aminti: teoria cuantic a cmpului pornete de la ideea c
proprietile spaiului i ale timpului n microcosmos i n macrocosmos sunt
aceleai, cnd ele n mod real sunt calitativ diferite, atestnd existena unor
limite de aplicabilitate a concepiilor clasice asupra spaiului i timpului n

183
vezi R.A.Aronov, op.cit, p.106, 107, 108
184
Op.cit, p.109
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



248
microcosmos. Pe de alt parte aparatul matematic al teoriei, extinderea
abstraciilor matematice valabile n macrocosmos la domeniile extrem de mici
ale spaiului duce la dificulti analoge. Teoria mulimilor bazat pe noiunea
de continuitate are o aplicabilitate limitat la domeniul microcosmic.
n matematica actual nu exist deocamdat nc ncercri de a crea un
nou aparat matematic care s se bazeze pe noiunea opus a discontinuitii
spaiului i timpului care ar prea singura n stare s depeasc antinomiile
teoriei. Aceast ipotez a discontinuitii se leag ns de invarianta relativist.
Or, condiia de invariant relativist este incompatibil cu ipoteza
discontinuitii i probabil nu are loc n domeniul distanelor extrem de mici i
a intervalelor de timp extrem de mici. La aceast concluzie a ajuns
L.Silberstein ncercnd s pun n concordan ipoteza discontinuitii cu teoria
relativitii. El a artat c pentru distane i intervale de timp mari teoria
relativitii este valabil drept care are loc invarian relativist a teoriei pe
cnd, pentru distane i intervale mici ea nu are loc. Teoria relativitii se
bazeaz pe ideea continuitii pure i e valabil n macrocosmos. Extrapolarea
ei la microcosmos se soldeaz ns cu mai multe absurditi teoretice ca:
punctiformitatea particulelor elementare, punctiformitatea interaciunilor
particulelor cu cmpurile, deoarece particulele punctiforme pot interaciona
numai atunci cnd coincid, aflndu-se n acelai punct al spaiului etc.
Ct dreptate avea nsui creatorul teoriei relativitii Einstein s ncline
tot mai mult spre convingerea c nu se poate nainta departe n teoria
continuumului, ntruct singura care se poate impune n noul domeniu este
matricea riemanian. Fizica modern ncepe s se apropie tot mai mult de
aceast convingere. Cu ct acest lucru va fi neles mai repede cu att vor fi mai
repede depite dificultile ce stau n faa dezvoltrii ei.
Desigur, teoria discontinuitii spaiului i a timpului, nu va fi o teorie a
discontinuitii pure, ci va introduce necesar i continuitatea ca un moment,
deci i teoria continuitii pure (inclusiv teoria relativitii) ca un caz limit.
Teoria discontinuitii spaiului i timpului i justific aplicabilitatea n lumea
microproceselor nu numai prin aceea c contribuie la depirea dificultilor,
dar i prin faptul c ea este o consecin a legilor generale ale dialecticii a
legilor privind legtura profund i indisolubil dintre proprietile spaiului i
timpului i materia n micare.



Tudor GHIDEANU



249

4. TAHIONII, PARTICULE DINCOLO DE BARIERA DE
LUMIN
185


Precum se tie, n fizica de mai mult de o jumtate de secol este
binecunoscut c particulele nu pot avea viteza mai mare dect c = 3.10
8
m/sec,
viteza de propagare a luminii n vid.
Aceast limitare a vitezei se consider ca o consecin direct a teoriei
relativitii speciale (T.R.S.) i a fost introdus chiar de A. Einstein, n
lucrarea s original asupra relativitii.
Acum civa ani (1962) punctul de vedere a lui Einstein cu privire la
viteza limit a fost reconsiderat de fizicianul E. C. G. Sudarshan, profesor la
Syracuse University (SUA). mpreun cu colaboratorii si el a ajuns la
concluzia c existena unor particule mai rapide ca lumina nu este interzis de
teoria lui Einstein. Dimpotriv, chiar T. R. S. sugereaz o asemenea
posibilitate.
ntre anii 1966- 1967 i ali savani, cum sunt fizicianul sovietic Ya. P.
Terleki i cel american G. Feinberg au ajuns la concluzii asemntoare.
Astzi se desfoar un ntreg program experimental de cutare a
tahionilor, cum sunt denumite particulele ipotetice care depesc bariera de
lumin a vitezelor.
Urmrind dezvoltarea fizicii n secolul nostru, vom observa c, de fapt,
problema existenei unor particule care s se deplaseze cu vitez mai mare
dect viteza luminii n vid, nu este chiar aa de nou n fizic. Ea a fost pus
nc n 1904, de renumitul fizician teoretician german Arnold Sommerfeld,
chiar cu puin nainte de publicarea de ctre Einstein a lucrrii sale
revoluionare privitoare la T.R.S.
Sommerfeld, examinnd problema accelerrii particulelor la o vitez mai
mare ca a luminii, a ajuns la concluzia c la asemenea viteze particulele trebuie
s se comporte ntr-un mod cu totul ciudat, adic la pierderea de energie ele s
fie accelerate.
Dup cum se tie, teoria lui Einstein nltur aceast stare de lucruri care
evident pare absurd i deci inadmisibil. Astzi multora le este familiar faptul
c din teoria relativitii urmeaz proprietatea dup care, masa particulei tinde
spre o valoare infinit de mare atunci cnd viteza se apropie de viteza luminii n

185
Apud. Tiberiu Trro, Universitatea din Timioara, - Fizic i filosofie, Ed. Facla, 1972
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



250
vid (c). Astfel devine evident c particulele nu pot fi accelerate dincolo de
bariera de lumin i viteza luminii n vid devine o vitez limit i n acelai
timp o constant universal a fizicii (c = 3.10
8
m/sec). Aadar, viteza luminii n
vid nu reprezint doar viteza propagrii unui fenomen oarecare al naturii. Ea
deine rolul foarte important de vitez limit. Iat ce spune despre viteza limit
regretatul fizician L. D. Landau ntr-o carte de popularizare a teoriei
relativitii: ...principiul relativitii arat c existena vitezei limit rezid n
nsi natura lucrurilor. Nu se poate conta c progresul tehnicii va permite s se
ating viteze care s depeasc viteza luminii.
Fr s contestam valabilitatea raionamentului teoriei einsteiniene, prin
care s-a nlturat contradicia amintit de Sommerfeld, s revenim la
fenomenul de accelerare a particulelor i n legtur cu aceasta s punem
urmtoarea ntrebare: este oare procesul de accelerare singurul mijloc prin
care sunt produse particulele rapide? Desigur, nu. Pentru a ilustra rspunsul
nostru negativ, s consideram de exemplu: fotonul i neutrinul. Dup cum se
tie, aceste particule se mic cu o vitez egal cu a luminii fr ca ele s fi fost
accelerate n prealabil de la o vitez mai mic. De fapt, nu exist fotoni sau
neutrini leni (cu viteze mici). Cnd aceste particule sunt generate n procese
atomice sau nucleare, ele imediat, n momentul generrii lor, posed deja o
vitez egal cu cea a luminii. Se poate considera i procesul invers, n sensul c
singura cale de ncetinire a acestor particule este dispariia lor prin procese
corespunztoare de absorbie sau de anihilare.
Avnd n vedere acestea, fotonii i neutrinii trebuie considerai ca fcnd
parte dintr-o categorie de obiecte diferite de particule normale, cum ar fi, de
exemplu, electronii sau nucleonii.
S le numim de acum ncolo, particule normale, (care se mic cu vitez
mai mic ca lumina) particule de categoria I-a. Particulele cum sunt fotonii i
neutrinii, n schimb, le vom numi particule de categoria a II-a. n timp ce
teoria lui Einstein le nglobeaz ambele categorii de particule, numai pentru
cele din categoria I-a exist cerina ca viteza luminii s fie o vitez limit,
intangibil. n aceast ordine de idei s-ar putea cere ca teoria lui Einstein s fie
valabil i pentru o a treia categorie de particule i anume pentru particule
supraluminoase, care s depeasc viteza luminii. Oare existena unor
asemenea particule violeaz- de fapt- principiile fundamentale ale fizicii, cum
sunt legea conservrii energiei sau principiul cauzalitii? Dac da, atunci
ntr-adevr n-ar mai avea niciun sens s mai facem i alte consideraii asupra
lor. Dar, dac existena particulelor supraluminoase nu duce la nici o
Tudor GHIDEANU



251
contradicie real cu legile de baz amintite, atunci, am putea s trecem la
cutarea i cercetarea lor. Existena unor particule care s aib viteze mai mari
ca viteza luminii- dup Sudarshan- ar putea rezulta dintr-o generalizare
natural a T.R.S., fiind valabile i mai departe legile de baz ale acesteia.
Teoria relativitii speciale, extins n mod firesc pentru particulele cu viteza
mai mare ca lumina, a fost denumita de el: meta-relativitate.
Pentru a nelege mai bine n ce sens trebuie s facem extensiunea T.R.S.,
ca s obinem meta-relativitatea, s aruncm o privire asupra dependenei
relativiste a energiei de vitez. Avnd n vedere c n T.R.S. energia
particulelor este dat de renumita i de toi binecunoscuta formul a lui
Einstein E = mc
2
, unde c este constant universal, dependena energiei de
viteza v a particulei este ascuns formal n expresia masei relativiste:

m = m
0
/
2
2
1
c
v

Aici m
0
este masa proprie (sau masa de repaus) a particulei. Datorit
faptului c energia E este o cantitate msurabil experimental, expresia pentru
masa relativist trebuie s duc la un numr real pentru ca i E la rndul ei s
fie real. Deoarece masa de repaus, m
0
, este real, aceast cerin este
ndeplinit.
Dar, formula energiei E = mc
2
are o valabilitate general. Astfel ea se
poate aplica, de exemplu, att pentru protoni ct i pentru fotoni. Dac
cunoatem energia pentru fotoni, din formula lui Einstein putem calcula
imediat masa relativist a fotonului i avem m = E/c
2
. Pe de alt parte, tim c
ne mai este dat i expresia de mai sus a masei relativiste. Dar n cazul
fotonului viteza v este identic egala cu c (v = c). Se vede deci c, n acest caz,
ajungem ntr-o situaie foarte neplcut (ar trebui s mprim cu zero) din care
singura cale de ieire este egalarea cu zero a masei de repaus a fotonului
(m
0
=0). Aceast concluzie- dup care masa proprie, m
0
, a particulelor care se
mic cu viteza luminii trebuie s fie egal cu zero- este n bun concordan
cu datele experimentale.
Am vzut mai nainte c particulele subluminoase (de exemplu
protonii) i cele luminoase (de exemplu fotonii) sunt particule din dou
categorii diferite. Primele niciodat nu pot atinge viteza luminii i cele de
categoria a-II-a nu pot avea alt vitez dect viteza luminii. ns, chiar dac
aceste dou feluri de particule sunt aa de mult diferite, ele satisfac aceleai
legi relativiste. Tocmai de aici urmeaz o alt proprietate fizic important de a
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



252
lor prin care ele se vor deosebi i anume masa de repaus. Aa cum am vzut
mai nainte, masa proprie (m
0
) a particulelor de categoria I este real i diferit
de zero (m
0
0), pe cnd cea a particulelor din categoria a-II-a este egal cu zero
(m
0
=0).
Dup aceast concluzie, de altfel cunoscut, avem toate elementele
necesare s trecem la extensiunea T.R.S. pentru particule supraluminoase.
Dar oare este posibil acest lucru? Formulnd ntrebarea mai complet: cu
toate c teoria relativitii exclude posibilitatea accelerrii particulelor la o
vitez mai mare ca viteza luminii, este oare posibil ca n decursul unor procese-
poate nc necunoscute- totui s se emit o nou categorie de particule (de
categoria a-III-a) care s aib viteze supraluminoase?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s privim mai nti asupra
legilor de mai sus a energiei i a masei relativiste. Pentru ca energia E s fie un
numr real, expresia pentru mas, m, iari trebuie s fie real. Dar acum avem
particule supraluminoase, deci viteza v este mai mare ca c (v>c). Aceasta
nsemneaz c sub radical avem un numr negativ. Atunci singura cale ca m s
fie real este ca masa proprie (m
0
) s fie imaginar. Astfel n acest caz m
0
se
exprim ca produsul a unui numr real i a radicalului din minus unu, 1 =i
adic m
0
=im*. Valoarea absolut a lui m
0,
adic m* se numete meta-
mas.
Acum expresia pentru masa relativist va avea forma: m=m*/ 1
2
2
c
v
.
De aici se vede c atta timp ct v este mai mare ca c (v>c) masa
relativist rmne o cantitate real. Preul pe care-1 pltim ca energia i masa
s rmn reale este cerina ca masa proprie (m
0
) pentru particulele ipotetice
supraluminoase s fie imaginare. Deci, aceste particule de categoria a III-a, n
afar de vitez, sunt deosebite de cele de categoria I i a II-a i prin masa
proprie. Se poate observa c prin admiterea existenei particulelor
supraluminoase, am fcut astfel o extensiune a T.R.S. trecnd la meta-
relativitate, unde apare noiunea de meta-mas, ca valoarea absolut a masei
proprii imaginare. Remarcm c legile de baz a energiei i masei, n principiu,
rmn pe mai departe valabile.
Fr s intrm n analiza amnunit a problematicii masei proprii
imaginare, observm c se poate arta c ea nu este o cantitate fizic
observabil experimental fiind un parametru lipsit de semnificaie fizica
concret imediat. (n parantez s fie spus, ea nu este singura asemenea
Tudor GHIDEANU



253
mrime n fizica modern). nc odat subliniem c mrimile care trebuie s
rmn reale sunt energia E i masa relativist m a particulelor, ele sunt
cantitile fizice observabile experimental.
Pentru conciziune n expunere, n cele ce urmeaz s introducem diferite
denumiri care se folosesc n meta-relativitate pentru particulele de cele trei
categorii. Astfel, din cauz c particulele supraluminoase sunt cele mai rapide,
G. Feinberg, n 1967, le-a botezat cu numele de tahioni (n limba greac tahios
nseamn rapid, iute). Spre deosebire de tahioni, pentru particulele care se
mic cu viteze subluminoase, profesorul Sudarshan a propus denumirea de
tardioni, iar pentru particule care au exact viteza luminii (fotoni, neutrini)
numele de luxoni. Deci particulele de categoria I sunt tardioni, cele din
categoria a II-a luxoni- i particulele ipotetice din categoria a III-a tahioni.
Diferitele proprieti fizice ale lor se pot vedea din tabelul alturat (vezi i fig.
1).
n afar de masa proprie imaginar- care am vzut c este o mrime
inobservabil n laboratoarele terestre obinuite- o obiecie mult mai serioas
relativ la existena tahionilor pot constitui chestiunile legate de principiul
cauzalitii, n special n cazul cnd apar tahioni cu energii negative. Spaiul nu
ne permite s intrm n analiza detaliat a acestor chestiuni. Dar, avnd n
vedere importana lor pentru o teorie consistent a tahionilor, vom aminti
foarte pe scurt cum se nltur contradiciile ivite.

PARTICULE N META- RELATIVITATE

Cat. Denumirea Vitez
V
Mas
proprie
m
0

Mas
relativist
Energie
I Tardioni v c m
0
= real
m=
2
2
0
1
c
v
m

E= mc
2
II Luxoni v= c m
0
= 0
m=
2
c
E

E= mc
2

III Tahioni v c m
0
= im*
imaginar
m=
1
v
* m
2
2
c

E= mc
2

Chivotul syncategorematelor i Infinitul



254
Este vorba de un principiu formulat de G. Sudarshan, numit principiul
de reinterpretare. Despre ce este vorba n fond? n cazul cnd tahionul are
energie negativ, se poate ntmpla ca succesiunea n timp a unui proces cu
tahioni s se inverseze. De exemplu, n locul succesiunii cauzale normale (mai
nti emisie i apoi absorbie) prima dat tahionul s fie absorbit i dup aceea
emis. Principiul de reinterpretare, al lui Sudarshan are tocmai rolul de a
restabili ordinea cauzal ntr-o asemenea situaie. El se formuleaz astfel:
particule (tahioni) cu energie negativ care mai nti sunt absorbite i apoi
emise (succesiunea temporal inversat) nu sunt altceva dect particule
(tahioni) cu energie pozitiv, emise nti i absorbite dup aceea (succesiunea
temporal normal). Folosind acest principiu, ori de cte ori este nevoie, el
devine un mijloc puternic de nlturare a multor obiecii, chiar destul de
serioase. Teoria meta-relativitii, aceast teorie relativist a particulelor mai
rapide ca lumina fiind acum n formare, are nc multe probleme nerezolvate
care se discut, de multe ori chiar contradictoriu, n cercuri de specialiti.



















Fig. 1- Graficul dependenei energiei relativiste de impuls

Tudor GHIDEANU



255
Una dintre problemele de baz ale tahionilor- i de fapt o problem
crucial a lor- este nc sub semnul ntrebrii i anume, observarea
experimental a lor.
Dup 1962, imediat dup ce s-a artat c obieciile mpotriva posibilitii
existenei particulelor supraluminoase, se pot respinge pe baze tiinifice
riguroase, o serie de fizicieni cuteztori i optimiti au iniiat experiene de
cutare a tahionilor. Este vorba, n primul rnd, de experienele efectuate
ncepnd cu anul 1963, de grupul de fizicieni suedezi i americani T. Alvger,
P. Erman i M. N. Kreisler i ale altora.
Fr s intrm n descrierea amnunit a experienelor, dar, pentru a da
totui o privire general att asupra posibilitilor experimentale, ct i
asupra dificultilor existente, s aruncm o scurt privire asupra ctorva
dintre proprietile probabile ale tahionilor.
Analiznd, n acest scop, dependena energiei i a impulsului tahionilor
de vitez, se constat (fig. 2) c, atunci cnd viteza tahionilor crete, deci cnd
ei sunt accelerai, i pierd din energie, sau invers, cu micorarea vitezei
energia lor crete (la o vitez egal cu c, energia nmagazinat n tahioni devine
chiar infinit de mare). Observm c astfel se obine rezultatul dedus de A.
Sommerfeld la nceputul secolului nostru.
Dac concluzia lui prea absurd atunci, se vede c ea este acum o
consecin natural a teoriei relativitii sub forma ei de meta-relativitate. Se
poate, de asemenea, observa i o alt proprietate foarte interesant a tahionilor,
care, de altfel, ntr-o anumit privin a fost prezis de Sommerfeld.
Dup apariia tahionilor, pierderea lor de energie, n timp ce viteza
crete, are loc foarte rapid. Astfel, tahionii cu sarcina electric pot radia
ntr-un timp foarte scurt ntreaga lor energie, ajungnd n acest mod s fie
accelerai la o vitez infinit. Obinem astfel rezultatul remarcabil dup care:
tahionii infinit de rapizi nu transport energie. Un asemenea tahion- care, de
altfel, are impulsul p constant i egal cu m*c (p = m*c)- se numete tahion
transcendent (fig. 3).






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



256





















Fig. 2. Graficul dependenei dintre energia relativist i viteza
particulelor n metarelativitate.


Din cele spuse, rezult c tahionii trebuie cutai atunci n imediata
vecintate a surselor posibile de tahioni. O asemenea surs ar putea fi, de
exemplu, o substan - radioactiv. n primele experiene, din 1963- 1965, a
grupului suedez de la Institutul Nobel Stockholm (T. Alvger i P., Erman) s-a
utilizat elementul Tuliu-170, care este o surs puternic de radiaie .
ntr-o alt experien din 1968, efectuat la Universitatea din Princeton,
s-a folosit acceleratorul de protoni de la Princeton- Pennsylvania. n aceasta
experien tahionii urmau s fie detectai cu ajutorul efectului Cerenkov.
Deocamdat experienele au dat rezultate negative. Actualmente, sunt n curs
de efectuare i n perspectiv de realizare mai multe experiene n diferite
laboratoare din lume.
Tudor GHIDEANU



257
n aceast privin, amintim o experien interesant care urmeaz s fie
realizat pentru observarea tahionilor neutri.
Din cauz c particulele de categoria a II-a (fotonii i neutrinii) nu
transport sarcin electric, este destul de verosimil i ipoteza dup care
particulele de categoria a III-a de asemenea s fie neutre din punct de vedere
electric. Dar se tie c, o particul neutr se poate detecta numai n mod
indirect, deci n aceast privin dificultile experimentale, la detectarea meta-
particulelor neutre, sunt formidabil de mari. Cu toate acestea, sub conducerea
lui Alvger, la Indiana State University din SUA, este n curs de realizare un
proiect care are ca scop punerea n eviden a tahionilor neutri
186
. Instalaia
experimental, care va fi folosit n aceast experien, este ingenios de simpl.
Ea este analoag i ca simplitate comparabil, cu aparatura folosit n vechea
lucrare a soilor Joliot-Curie, care 1-a condus pe Chadwick, n 1932, la
descoperirea neutronului. Atunci a fost vorba de o radiaie foarte
penetrant, despre care tim astzi c era format din neutroni. Lucrnd sub
pragul de generare a neutronilor, Alvger cerceteaz o component a radiaiei
penetrant, diferit de cea neutronic, care ar fi constituit tocmai din particule
supraluminoase, neutre din punct de vedere electric.
















Fig. 3. Dependena impulsului de vitez n metarelativitate

186
n anul 1972, n. n.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



258
Un alt tip de experien, demn de a fi menionat, este aceea la care, n
ceea ce privete detectarea tahionilor, nu se bazeaz pe interaciunea lor cu
substan. O asemenea experien este n perspectiva de realizare la
Laboratoarele Naionale din Argonne i Brookhaven n Statele Unite ale
Americii, de un grup de experimentatori n domeniul energiilor nalte, condus
de fizicianul iugoslav B. Magli, n colaborare cu R. Schluter.
n tentativa lor de cutare a tahionilor, ei folosesc un puternic
spectrometru de mas de un tip special, numit n literatura de specialitate
missing-mass spectrometer. n experiena de acest tip protonii de energii
nalte (accelerai n prealabil la marele proton-sincrotron de 33 GeV de la
Brookhaven) lovind o int de deuteron, produc ntre altele, nuclee de heliu,
He
3
, i nc ceva (alte particule). Dac acest nc ceva este un tardion sau
luxon (adic particule cunoscute) atunci nucleele de He
3
sunt mprtiate
nainte sub unghiuri nu prea mari. Daca ns, cu spectrometrul utilizat ar fi
detectate i nuclee de He
3
la unghiuri de difuzie mari, se consider c
particulele produse n acest caz ar putea fi numai tahioni.
Paralel cu lucrrile experimentale se desfoar un amplu program de
cercetri teoretice. n aceast privin se ncearc nglobarea tahionilor n fizica
cuantic, prin construirea unei teorii cuantice de cmp pentru tahioni n
interaciune (Sudarshan). Deja exist cteva rezultate promitoare, dar nc
multe probleme trebuie clarificate, n special cu privire la proprietile
caracteristice ale interaciunilor particulelor supraluminoase.
Lucrrile viitoare ale teoreticienilor pot fi de mare folos i
experimentatorilor, pentru ca ei s nu bjbie n ntuneric i n privina
detectrii tahionilor s-i propun sarcini mai uor realizabile din punct de
vedere experimental.
Fcnd abstracie de rezultatele, care se vor obine n experienele
viitoare, credem c problema existenei particulelor ipotetice supraluminoase,
constituie un domeniu interesant al fizicii moderne i cercetrile n aceast
direcie cu siguran vor contribui la o nelegere mai profund a fenomenelor
fizice.
187






187
Tiberiun Trra, op. cit., p..
Tudor GHIDEANU



259

ADDENDA I

INFINITUDE AND FINITUDE IN KANTIAN PHILOSOPHY

In the conception of the creator of transcendental idealism the finite and
the infinite (i. e. non-finite; its state and conception) raise one of the major
dilemmas of pure rationalism. Thought- with its limits, but also with its
specific creativity - can by no means solve the antinomy of infinity, it oscilates
(caught in a whirl-wind) between equipotent arguments (i. e. mental proofs)
that annihilate one another, leading it to a state of tension without a decidable
way out. It is this antinomic character of meeting infinity that illustrates the
incapability of rationalism to overcome inherent/ inner circumscribed limits:
organically it is sanctioned (punished) not to reach the much-desired clear
decision.
The state of major indecision,- conditioned, with Kant, by the four
antinomies - is, in principle, subordinated to the finite infinite relation (which
generates two antinomies): a) the finitude/ infinitude of space and time, b) the
unlimited divisibility/ non-divisibility of objects. Reason, states the
philosopher, slides in its attempts to penetrate into the transcendental essence
of the world: it sends forth perfectly equivalent, but contradictory, arguments
that hinder it from going (stricly discursively) in a direction or another.
A. The pro-finite pleading for existence in time and space of Universe
is based on the data offered by infinite mathematical series (mathematically
infinite/ non-finite), an abstract entity coming out of a pure addition of a
quantum through an unlimited recurrence, i. e. using the simplest, and by this
the foremost, operation.
a) The finite existence in time of the Universe is subject to arguing, since
one should reject the possibility of the infinite universal series in time: its
realisation would imply the actual unfolding of a series of successive states and
that would stipulate that up to every given moment (and it can be any moment)
there should have passed an eternity. The existence of the Universe in time
should be finite lest the contradiction should arise.
b) Finite existence in space of a Universe is, too, a consequence of its
finitude in time that renders impossible a universal series of spatial positions,
no matter how vast they may be.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



260
B. The pro-infinite plea for existence of the Universe in time and space
brings forth the argument that something could never border nothing, or arise
from nothing. Conclusively:
a) the Universe cannot have a temporal beginning
b) the Universe cannot be limited in space.
The arguments pro and against finite - infinite are considered to be in
balance. But several thinkers that came after him were to notice that the force
of the arguments pro (thesis) is weaker (even considerably so) than that of the
argument against (antithesis).
Kant's impasse as to the completion of an infinite row as it appears in
antinomies poses (specific) problems for the infinite division (intensively
infinite).
a) If the world had no beginning in time an infinite number of finite time
units (adequate: days, etc.) would have passed up to the present one: which the
philosopher thinks to be passed up to the present one: which the philosopher
thinks to be passed up to the present one: which the philosopher thinks to be
possible.
The difficulty here refers not to the cardinality (including the infinite
multitude) but to ordinaly (the ordered); the set is compulsorily ordered,
nevertheless it has not a first term: it is not only that one cannot say anything
(positive) about such a thing, but it does not even exist.
To say that the world had no beginning, means sayig that for each
number n (finite) the world had already existed for n days. Then, we have a
row to think: such as the row of cardinal numbers but with sooner and later
reversed, i.e. somewhat similar to (..)...4, 3, 2, 1.
To say that the world did not begin means that: t
a) today is the last day in such a row.
b) every day in the past was the last day in such a row.
But none of such rows had its first day (indispensable for a good
ordering). Every day that passed can be viewed only as the first day in a wall-
ordered row characterized by an ordinal that is only finite. This location
(placing: order or past days) would imply replacing Kants proposition the
world had no beginning with the sentences the world had a beginning in an
infinitly by-gone past.
Kants antinomy thus implies, specifically and directly, the infinite
(expresis verbis the infinitude, i.e. the finite infinite couple) because reason
Tudor GHIDEANU



261
inevitably arrives at some more antinomies (deadlock situations for pure reason
are unavoidable).
The infinite, is thus implied in the respective antinomies by the series of
infinite terms to be integrated; it is explicitly implied in the first antinomy by
other connotations
188
, too, of infinitude
189
. The configuration of Kants thought
on the infinite (logical infinite) thus requires a debate, over the whole set of
antinomies.
The irreducible antinomic enunciations are in Kants opinion the
following:

Thesis Antithesis
The first antinomy:
The world has a beginning in time The world has no beginning in time
and is limited in space. and no limits in space; it is
infinite both in time and space.

The second antinomy:
Any complex substance is made up Not one thing in the world consists
of simple parts and there is not a of simple parts and there is nothing
thing that is not either simple or ssimple anywhere.
made up of simple parts.

The third antinomy:
The causality in keeping with the There is no freedom but every
laws of nature is not the only one thing ocrurs in the world only
from where all the phenomena according to the laws of nature.
in the world can be derived.
In order to explain them we
should also accept a free causality.





188
Other aspects complete it: conceiving divinity, absolute moral, imperative, cosmological.
189
The concept of infinity (more exactly of infinitude: finite-infinite) being very rich
semantically; see Liviu Sofonea, Contirbutions to the concept of Infinitude in modern physics,
doctoral thesis in the of science, University of Bucharest, 1986.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



262

The fourth, antinomy:
There is something in the world that, There is nowhere in the world,
either as a part of it or as a cause of it, nor outside the world, necessary
is a necessary being. being, the cause of this world.

Taking into account and notifying the antinomies Kant feels justified to
say that pure reason creates transcendental illusions, vain and imperceptible.
But the philosopher suggests for the antinomy (thesis/ antithesis) of the infinite
(as well as for the others) a specific argumentation (corresponding
argumentations, respectively). In their turn these argumentations have been
closely analised by experts who have found that logical rigorousness is missing
in some aspects. The arguments brought forth by Kant to prove that both thesis
and antithesis in the antinomy of the infinite can (equally) be demonstrated to
be valid consist in the following:
A. Thesis. Enunciation the world has a beginning in time, is true:
because if we suppose that the world has no beginning in time we should admit
that the preceding moment was preceded by an infinite series of phenomena
that have gone by. But the infinity of a series lies in the fact that it cannot come
to an end by a successive synthesis. An infinite series of successive states that
might have gone by not being possible, a beginning of the world is a
necessary condition for its existence.
The thesis is thus demonstrated: q. e. d.
The world (existing object) must be conceived of as actually infinite.
B. Anti-thesis. Enunciation: The world has no beginning in time is
true: since if one admits that the world has no beginning one should admit a
void time before its appearance; but nothing can be born in a void time since
no part of this time contains, more than another part, a reason that should
determine existence. Therefore it is possible that some series of things should
have a beginning, but the world itself cannot have a beginning and,
consequently, it is, as compared to the past time, endless.
The antithesis is thus demonstreted: q.e.d.
Pure reason tries gradually, from conditional link to conditional link, to
pass on to the un-conditioned, considering the series to be (ideally)
unconditioned.
The argumentation is similar to that of Zenon from Elea, who logically
proves the illusion of motion by breaking up the infinite of the space interval
Tudor GHIDEANU



263
covered by a mobile; but, by doing this, says Kant, the synthesis of an infinite
series of successive states is no longer possible.
Bur Kants arguments are not fully on the same foot; they are doomed to
contain a petitio principi: assuming that which should be demonstrated as
already demonstrated (logically proved).
Kants infinitude is also seen in the corresponding idea of a God, a
philosophical idea the great thinker arrives at.
His rationalism- criticism gets to a specific theology: a rational one; the
philosopher thinks that he can found its contents (i. e. the idea of Divinity) on a
rational basis; he states, using transcendental dialectics, that the content of his
idea is the very ideal of pure reason. Kant's reasoning goes like this:
a) with the pure concepts of the intellect, without sensitive conditions, no
object can be represented: concepts being, actually, forms of thought that grant
the categories a systemic unity.
b) the complexity of these ideas, having a systemic unity, constitutes in
itself an ideal; namely an ideal of a superior order that unifies all the ideas of
pure reason.
c) this all- superior unity is God.
Thus Kant gives arguments for the idea of a being of all being, a
transcendental prototype that makes up the supreme reality.
Kants idea of a God is still pure fiction since Transcendental Analytics
shows that it is but form, not a grounded intuition, though an invincible
tendency drives the human spirit towards seeking its repose in the regression
from conditioned to unconditioned.
The (traditional) arguments of rational theology are critically filtered by
Kant: he shows that they all hide the transcendental illusion that thus gives the
measure of their decisional power.
A. The ontological arguments of the existence of Divinity. Its
formulation is: the existence of God follows from the simple definition of the
perfect being, i.e. this being must be so that it posseses all perfections, thus also
attributes of perfection; therefore also the attribute of existence, without which
it would not be perfect. Kants criticism is radical: existence is not an
attribute, therefore it cannot be obtained from (through) the analysis of a
concept.
B. The cosmological argument of Gods existence.
Its formulation is: if there is something there should also exist an
absolutely necessary being; but I exist, therefore the absolute being exists.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



264
Kants criticism consists in reducing this argument to the ontological one, since
the formulation (logical enunciation) that any necessary being is perfect is
logically equivalent to some perfect beings are necessary, which is (by
conversion) equivalent to the sentence any perfect being is necessary, which
constitutes the very ontological argument.
C. The physico- theological argument.
Its enunciation is: in nature we observe not only causal relations but also
a mutual agreement (i. e. accordance) between phenomena; this agreement
cannot be exclusively explained by the matter things are made of, therefore we
must presupopse the existence of a re- ordering intelligence, i. e. of an
architect".
Kants criticism consists in proving that this argument contains the
sentence a perfect being is necessary, which is the nucleus of the ontological
argument.
The rejection of traditional arguments of rational theology is thus carried
out by reducing the trinity to only one, - the ontological one - and then by
refuting it in the name of rational rigour.
Kants system of thought, his criticism- (with its a priorities, its
metaphysical realism with a finality attributed to nature and too little to the
regularities of physical aggregates; but to some extent, to biosystems)- should
be considered subjective: i.e. specially introduced into the human mind, since
the existence of the sensible world is like some ideality (everything knowledge
can do being based on the a priori forms of thought). Subjectivization of
finality is thus epistemologically proved.
The infinitude (finite/ infinite) is also considered in connection with the
structure and the image of the world.
Kants cosmological conception is formulated, systematically and in an
original manner in his General History of Nature and Sky Theory (1775; Im.
Kant, Theorie des Himmels oder Versuch von der Verfassung und
mechanischen ursprung des Ganzen Welt gebaudes nach Newtonischen
Grundsatzen abgehandelt, Konigsberg, 1755; also Allgemeine Natur Geschihte
und Theorie des Himmels, ed. K. Korbach, Leipzig, 1884;
Naturwissenschaftliche Schriften, Leipzig, 1912). The Kfaigsberg philosopher
showed very early a deep interest in sciences; in his youth he even studied
sciences rather than philosophy. Getting to have a thorough knowledge of
Newtons mechanics, Kant works on it trying to complete it in a strictly
physical sense, that is physico-scientific (not to alter it in its incomplete
Tudor GHIDEANU



265
aspects: incomplete aspects with some shortcomings but not errors, in its
affirmative parts) and to ambitiously apply it so as to receive correct
explanations of the world along these lines of thinking. Especially it was
concerned to apply Newtonean Philosophy of Nature in order to elaborate a
cosmological theory of the solar system, consequently to apply the general
classical mechanics to a scientific approach trying to solve a problem with a
wide opening toward philosophy. Thus he arrives at a consequent cosmogonic-
mechanicist theory (model) within the norms of classical mechanics, which,
though insufficiently mathematically formalized, was susceptible to being
detailed and also susceptible to actual observational checkings up (as Laplace
was to do); therefore a scientifico- philosophical theory, but a very important
one for a certain stage of the history of cosmology.
The main characteristics of Kants conception are the following
a) The origin of the Universe cannot be strictly explained other than
through the intervention of divinity. The mechanicist deism is based on the
finding of the exquisite harmony
190
of movements mirrored in uniformity, in
regular trajectories, in lawfulness (which accounts for its main aspects and
age
191
).
b) The movements in nature are caused exclusively by the action of well-
determined natural forces.
b. 1) Cosmic forces should have contrary effects, both of attraction and
repulsion; one could refer to general reasons of global stability; the existence of
an attraction cosmic force is admitted (introduced and validated by Newton)
but also of a repulsion force (such a dynamic behaviour is considered by
Leibniz as a fundamental feature of matter). Polarized forces, of attraction and
repulsion, are close to those of ancient atomisms
192
: as a matter of fact such
forces are introduced in any scheme so as to represent inter-mass equilibrium.

190
Infinite in a qualitative manner: without faults, insufficiencies, limitations.
191
Including some derogations from the perfect harmony, non-circularity, non-perfect uniform
different angles with the plane of the solar equator; most of the circumsolar motions of planets
are orto-grade, nevertheless there are several planets that constitute an exception, their motions
being retrograde.
192
Kant himself observes: I do not deny that the atomist thery is very much like my theory.
Instead of the weight and deviation force of Epicur I admit as active forces in the Univers the
atraction and repulsion which are almost the same.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



266
b.2) Cosmic forces are supposed to be inherent; they act jointly; the
resulting effect should explain the factual situations: there is no need to
introduce other forces.
c) Small cosmogenesis (of the planetary system) is mechanically
determinist owing to these contrary forces; it can be staged accordingly.
c.1) The initial form (physical shape) of the material universe
presupposes a make-up of matter in extreme division, but without utterly
putting out the level of repartition.
c.2) The early (initial) movement of the matter of this protouniverse is
simple: a relative repose, but not an absolute one because the density of matter
was not the same in all its parts.
c.3) The existence of a density gradient causes the zone (area) where the
density of matter is greater to become a centre of attraction; once this centre is
formed the material particles nearby will move in the same direction.
Attraction thus stresses the zonal differentiation of primitive matter.
c.4) The immanent existence of repulsion forces causes the particles in
the drawn in currents to jolt one against the other and to suffer reverse effects
as well. The linear movement is deviated ; there occur movements on curved
itineraries.
c.5) The curved movements are emphasized by the crowding of material
particles and they begin to get harmonized; they gradually change into a
regular rotation of an assembly, round the attracting centre.
c.6) The primary matter gradually caught in a global rotation undergoes,
within itself, frictions between its various parts; after a certain period of time it
grows considerably warmer: its temperature rises to such an extent that it
becomes a huge object, rotating and hot.
c.7) The quasi-globular matter in rotation that is also very hot is the Sun
(the Sun in the respective stage); it was formed only by assembling the
particles in the centre of the attraction area issuing as a nucleus of gravitation-
condensation. Around it a great hole was created the rarefied giant zone
unoccupied by any other heavenly body.
c.8) The matter at a greater distance from the attractional zone also feels
the effects of the centre but to a lower degree; they get close to the Sun later on
acquiring even greater speeds with the decrease of distance ; at the same time
they are also subjected to the action of repulsion forces that contributed to the
curved motions. At a given moment, for a corresponding distance, the
equilibrium of forces with a contrary effect is achieved: gravitation is
Tudor GHIDEANU



267
compensated for by repulsion. This compensation is the reason why the
respective material particles do not fall upon the Sun, but continue their
curved motions.
c.9) Thus, two rings of matter are formed, one above and the other below
the solar globe; the particles they are made of keep rotating around the central
Sun.
c.10) The circumsolar rings breaking into fragments gave birth to planets;
thus they are found at corresponding distances from the Sun and rotate around
it.
c.11) The planets thus formed are, at the beginning, under conditions that
are pretty close to those of the central mass ; therefore they get warm, but being
much smaller they get cold sooner and therefore do not show their own
incandescence but only reflect the light of the central star.
d) The great cosmogenesis (the formation of the sideral system that
includes the Sun) took place according to the same mechanism: circumsolar
cosmogony is extended, becoming sideral. The stars that are also Suns, make
up a vaster assembly having the same common (i. e. mutual) centre. The sideral
system is supposed to be similar but more expanded than the solar one (which
is a miniature). The celestial bodies must have a well-determined distribution,
namely approximately in the same plane; it is what we see under the form of
the Milk Way, a conglomeration of stars moving in the plane of this complex
stellar unity.
e) The strictly kinematico- dynamic explanation of cosmogenesis up to
the sideral level (to the sworm of stars belonging to the visible galaxy) is
consistently mechanical; in this part of the reasoning it was not necessary to
accept the existence and interference of the divine force.
f) The explanation (motivation) of natures harmony manifested through
mechanical-like laws is carried out resorting to the interference of divinity as
supreme ordinator (meehanicist deism). The necessity of admitting an ordering
(harmonizing) God is judiciously proved: nature (organized ; but mainly
unorganized) offers a depth of facts requiring that we admit that matter is self-
acting: logically, via laws (exclusively by the mechanisms that combine their
own forces) it can reach remarkable order forms; they did not come out of any
constraint of the rules of harmony and they do not break the rules of harmony.
Thus is admitted that matter, unfolding itself exclusively in keeping with its
general laws, produces really harmonious effects, but they are so that taken as
such (as genesis; as pure facts) they do not spotlight as a determinant factor
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



268
anything else but the impulses of a strictly blind (i. e. not wise un- aesthctic,
un- moral, un- intentional) mechanism ; therefore acting only by natural
processes. But Kants theory is not entirely
193
confined to an atomism or
mechanicism, for which the harmony of the universe comes through hazard and
which should make up the explicit theory of denying divinity. But beyond
some (obvious) similarities there are differences; and even such differences
that the result could be absolutely contrary. The difference, considered
essential by the philosopher, lies in the fact that matter is (due to the entire
support of the theory) subjected to necessary laws, a necessary consequence of
its natural characteristics. The existence of those very laws proves the
existence of God. The lawfulness (inherent to matter) means ordering, comes
only from Divinity, just because nature (even in chaos) can act only according
to rules and in order: there must be a God. Thus a specific cosmological
argument is formulated
194
.
Kants cosmological argument should be understood from several
viewpoints:
f. 1) from the one directly linked with the degree of urgency required by
the logical context of the whole theory.
f. 2) from the viewpoint of the general conception that the founder of
transcendental idealism will crystalize and set forth about the enlightening
possibilities and mechanisms (types of judgement; patterns of reasoning) of
thought; the precisely registered existence of antinomies in the Critique of Pure
Reason declines the demonstrational validity of the cosmologic argument, an
utterance (brought forth just to prove unequivocally, resolutely, the thesis of
Gods existence).

193
Kant goes on: My theory does not do this. So many points of contact with a doctrine that,
in antiquity representend a real thery of denyng God, shouldt nevertheless make my theory be
considered an accomplice of its errors. Despite all resemblences there are still rather essential
differences that make the results utterly opposed.
194
The connection between infinitude (finite-infinite) and cosmology is quite natural the case
of Kantian ideas is a relevant example. In the cosmology based strictly on optical paradox of
Olbers, the gravitational paradox, of Neumann-Seeliger. In the cosmology based on General
Relativity (Einstein, de Sitter, Lemaitre, Friedmann et all. Models) the pure mathematical
theory falls in an un-decision between a close, open or oscillating solution; the situation is
the same in the neo-Newtonian cosmology; the classical evolutive theory of Milne and Mc.
Crea; for solving the un-decision the appeal to observation is compulsory; but actual data
cannot give a clear, i.e.resolute, answer.
Tudor GHIDEANU



269
f. 3) From the viewpoint of the historical context the risks that a system
of the world is doomed to be a consistent a-theistic one might pose the author.
g) The lows of matter, even if interpreted to prove the existence of
divinity, do not imply the deliberate action of some final causes in
cosmogenesis, cosmostatics, cosmo- becoming, in the objectives
manifestations of the universe, and, reflexively, also in the approaches to
knowing it.
Finality has a certain role in the living world: in bios (whose forms of
existence are animated by a certain impetus; dominated by certain
requirements, which can assume the form of goals) and in the range of
aesthetic activities (the achievement of the beautiful implying a certain finality,
but the gratuitous character of art rendering it aimless).
Kants conception of cosmology- much of a revolution in the domain,
highly relevant marker of the respective age of scientific cosmology- by the
contributions brought to enhancing the philosophic mechanicism is also
revealing as part of the philosophy of transcendental idealism and of
everything that belongs to Kantianism, to Neokantianism (including here also
reactions to this vigorous thinking).
Kants attitude is significant for the characterization of the
transformations that theism has had in modern times, after severe critics and
reevaluations, and after the great leap made by natural sciences (at the end of
the Middle Ages, during Renaissance, at the beginning of Modern Times).
What is now attributed to Theo is made subtle : pure natural causes bring forth
satisfactory explanations, making thus the order in the world intelligible,
motivated, but the laws (in consonance-sub-order) used by the respective
causes cannot be reduced to hazard, compulsory; they send forth an ordering
principle, that of divinity. The amendment under Theos sign is significant for
modernising theism.
Kantian thinking, impressing in many ways, faces- in its way- infinitude,
marking a turning point in debates on this theme: Kants infinite is searched
from the viewpoint of a broad and unitary system of thinking.






Chivotul syncategorematelor i Infinitul



270
ADDENDA II

OHTOLOGIE UND WISSENSCHAFTSTHEORETISCHE
ABWEICHUNG
195


(ONTOLOGIA I DERIVA EPISTEMOLOGIC SAU FALSUL
INFINIT CA METOD)

Es gibt eine Hufigkeit der menschlichen Manifestationen, die entweder
mit seiner Wesensstruktur oder mit einem Element der Kontigenz, der
Faktizitt, zusammenhngen. Die philosophische Reflexion vernachlssigt
einen lteren Anspruch, den bereits Sokrates gestellt bat und den Kant gereift
zum Ausdruck bringt, nmlich jenen dass der Gedanke sich seibst prft, seinen
Stil und seine Mittel in Einklang mit dem Sinn bringt. Philosophiscd gesehen
stellt die Reflexion im eigentlichen Sinn die grandlegende Modalitt des
Geistes dar. Sie bedeutet die berwindung des Phnomens und den bergang
zum Eidetischen, des Psychologischen zum menschlioh Transzendentalen. Als
authentische Mglichkeit der Relation zwischen Welt und Denken wird die
Verbindung zwischen dem Essentiellen einerseits und dem menschlich
Transzendentalen andrerseits von der Notwendigkeit und der Ordnung
markiert. Durch diese Bindung ist die Vernunft, der Wert, der Sinn mglich
und wirklich zugleich. Es gibt jedoch auch ein weniger glckliches
Zusammentreffen des menschlichen Denkens mit sich selbst, ein
Zusammentreffen, das nur dann die Rettung herbeifhrt, wenn es sich seiner
bewusst wird; versteift sich dieses auf falschen Wegen, so fhrt es zur bsen
Absicht hin. Dieses Zusammentreffen wird mit Wrtern wie darber
hinaus, jenseits von, nach ,,und so weiter, angedeutet. Hegel nannte
diese Vorgehen der menschlichen Wiederholung ohne qualitative Vernderung,
die im abstrakten Bereich der einzigen und absoluten Qualitt stattfindet,
falsche Unendlichkeit oder schlechte Unendlichkeit. In der Geistesgeschichte
erscheint dieser Archetypus des Irrtums bei dem Pythagorer Architas von
Tarent und bei John Locke. Natrlich erscheint die Schlechte Unendlichkeit
vor allem in der ompirisch induktivistischen Philosophie. Fr Architas ist das
Werfen des Speers eine unerschpfliche Mglichkeit, denn es bleibt ein
,,Weiter und ein Immer-Weiter, bestehen. Bei John Locke wird die Idee

195
Apud.Tudor Ghideanu, Revue Roumaine des Sciences Sociales, nr.4, 1980
Tudor GHIDEANU



271
durch das unendliche Zhlen veransehaulicht. Weitere Beispiele wren die
berhmten Aporien Zenons oder die Kantischen Antinomien. Die vollstndige
Anfhrung aller Vertreter wrde noch deutlicher diese irrige Denkstruktur in
denYordergrund hervorheben, die die Philosophie und die Wissenschaft
mangels einer Seibstkontrolle bis auf den houtigen Tag berliefern.
Dadurch dass dieses Problem nichts mit dem Unendlichen zu tun hat,
sondern mit einer endlichen Denkweise des Menschen, kann es zum Thema der
Kritik gemacht werden. Um dieses also zu beurteilen, bedarf es nur der
endlichen Logik des Menschen, die imstande ist, die Invarianten des Wesens
des Universellen festzuhaltenn, und nicht der hheren Logik, ber die wir in
originellen und originrer Weise verfgen. Die falsche Unendlichkeit ist also
nichts Unendliohes, sondern die Parodie unserer Hoffnung, oder eine
Selhstberwdndimg durch falsches Vorgehen. Die Hoffnung kann in der Tat
zur Methode werden. Dadurch dass sich unser Wesen der Zukunft ffnet,
jenem anderen Raum und jener anderen Zeit, findet die Verankerung des
endlich Menschlichen in der Vielfalt und der Flle des real Unendlichen statt.
Die spezifische Temporalitt der Menschheit, der triadische Zug der Ek-stasen
der unwiderruflichen Vergnglichkeit (Vergnglichkeit-Gegenwart-Zukunft),
die selfsame Kette der genetischen Proliferation affiziert das menschliche
Denken durch den Zug des stndigen berwindens in der Form eines Ideals,
das sich unseren Sehnschten stets entzieht. Es lsst sich sagen, dass unser
Wesen und Denken von einem Verfolgtsein durchzogen wird, das den Stil des
universel Menschlichen prgt.
Gewiss handelt es sich nicht um einen Irrtum der Gattung Mensch,
sondern um die Hufigkeit des mglichen Scheiterns, des Sinkens des
Erkenntnisstrebens, des axiologischen, geistigen Schwungs. Anders gesagt,
Denken bedeutet stndiges berwinden doch ein berwinden in vertikaler
Richtung, das qualitative Schichten pfeilartig durchstsst. Nur ein tiefer
philosophischer Irrtum konnte die krankhafte Hufigkeit des schiechten
nendlichen in der Erkenntnis der Kunst, der Axiologie begnstigen. In erster
Instanz entsteht dieser Irrtum aus einem tiefen Missverstndnis des
onthologischen Wesens des Unendlichkeit und zweitens aus einem nicht
berwundenen einseitigen quantitativen Standpuukt, der die erneuernde
Qualitt nicht zu erfassen vermag. Doch jede Qualitt ist endlich und
prinzipiell determinierbar; jedes reale Unendliche existiert nicht als solches,
sondern als Universelles, es ist eine Beziehung, eine Vermittlung, im
Besonderen durch das Besondere fassbar, es sttzt sich auf das Absolute der
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



272
materiellen Realitt. Die falsche Unendlichkeit stellt eben die absolute
Substanzialisierung des Besonderen dar, der nicht berwundenen Qualitt von
einer Qualitt zur anderen. Alain behauptet mit Recht, dass die Zahlen in der
Natur nicht existieren und dass sie .Konstrukte unserer Subiektivitt darstellen.
Anders gesagt: wird eine Einheit der anderen zugefgt, so geschieht dies auf
der Ebene des Realen in einer Weise die uns nicht bewusst werden lsst, dass
das Hinzufgen nicht bis ins Unendliche vollzogen werden. kann. Und wrden
sich die Dinge so verhalten, wre die qualitative Vielfalt der Welt prinzipiell
unmglich. Das mathematisch Unendliche dieser Art, die unendliche Anzahl
von Punkten auf der senkrechten Linie beruht auf solch einem Irrtum des
Vorgehens. Im Bereich der Erkenntnis fhrt es zu nichts anderem als zu dem
bekannten Paradox, dass das Sein des Unendlichen in jedem Teil gegeben ist,
was mit der vorhin genannten Verabsolutierung zusammen hngt. Hegel hat
den Widerspruch zwischen Endlichem und Unendlichem hervorgehoben und
gab ihm einen anderen Sinn als den eines Paradoxons.
Das falsche Unendliche hat als Methode den Wert des Glaubens, einer
Ntlosung; es zeichnet sich nicht durch ontische Wrde der Dinge aus, der
Substanzialitt, der Qualitat und der Distinktion, der Ordnung und der
Gesetzlichkeit, es verwirklicht sich bloss in der subjektiv menschlicher Sicht
als Sehnsucht nach Dauer, die sich bis zur Utopie und zum Unsinn, zur Nicht-
Notwendigkeit und zum Chaos steigerte. Dies findet gegen die Gesetzlichkeit,
gegen Sinnvolle, das Schne, gegen Ordnung und die hhere Ntzlichkeit der
subjektiven Rationalitt statt. Wenn auch der menschliche und humanistische
Wert der Sehnsucht nach Unsterblichkeit nicht geleugnet wird, doch wenn das
theoretische, das wissenschaftliche oder technisehe Streben diesen Weg
einschlgt, so ist das primre Ergebnis das Umgekehrte der ntzlichen Wahl
und selbst der Kontinuitt. Denn heute ist es offensiehtlich, dass die
Herstellung von Maschinen nach dem Prinzip der inneren Verbrennung zur
Verschmutzung des Oxigens und anderer lebensnotwendiger Stoffe fhrt, und
dennoch ist der Prozess prinzipiell unaufhaltsam. Dabei handelt es sich nicht
nur um eine praxiologische Mglichkeit, die vom Sozial Politischen her nicht
emzudmmen ist, son-dern auch. um eine falsche Intention, die dem
bertriebenen Konsum untergeordnet ist und einer Gesetzlichkeit des
permanenten Erfindens als Lsung zur Herstellung einer Kontinuitt.
Das erste sichtbare Ergebnis erweist sich als ein soziales und
raumzeitliches Darber-Hinaus, ohne Zukunft. Die Idee der Kontinuitt des
Nchsten ins Nchste ussert sich. in der Geschichte als politische
Tudor GHIDEANU



273
berheblichkeit der Grossmchte. Hier sei an die Worte Dimitrie Cantemirs
erinnert, der den gefahrvollen Glauben an die Unvernderlichkeit des
Besonderen in der Geschichte erkennend, die Handlungen der Grossmchte als
wahnvoll verurteilt, als ob sie unsterblich wren.
Jede Lebensform ist von der Struktur der rumlich zeitlichen Endlichkeit
geprgt. Herbert Marcuse wrde solch eine Notlsung des Gedankens dem
Innhalt, den Strukturen und Finalitten prometheischen Handelns zuschreiben,
der nur dann zu retten wre, wenn er in ein berprometheisches Universum des
Eros hinbergerettet werden wrde. Gewiss, solch eine Losung zur
berwindung des Universums der Arbeit ist eine Utopie. Die Lsung muss
innerhalb des Handelns und des sozialen Lebens zu finden sein. Einige
Beispiele aus der Wissenschaft werden auch weiterhin Diskussionen
herausfordern, da sie weder unter positivem oder negativem Aspekt die
Lsung des Problems angestrebt haben, das sich aus der Sicht der Hufigkeit
des Denkvorgangs als der falsch unendlichen Struktur zugehrig zuweist.
Derlei Flle sind aus der Astrophysik der dreissiger Jahre des vorigen
Jahrhunderts und bis in die neuere Ziet bekannt; es sind die fotometrischen und
Gravitationsparadoxe eines Olbers, Seeliger, Charlier und Neumann. Innerhalb
dieser Paradoxe erweist sich als schwaches Element der Glaube an eine falsche
Unendlichkeit, an Sterne, die jenen aus unserem System dadurch hnlich sein
sollen, dass sie Lichtquellen sind und Gravitationskrfte erzeugen. In beiden
Fllen gelangte man zu der Schlussfolgerung, dass die Lichtseite des Himmels
und der Sonne, die Verteilung der Sterne, das Ergebnis der Wirkung einer
unendlichen Kraft sind, die in jedem Punkt des Universums vorhanden ist.
Zweitens wurde ebenfalls in beiden Fallen die Idee angenommen, dass es
dunkle absorbante Krper und Antigravitationskrfte gibt. Man erkannte nicht,
dass derlei Lsungen von einer wahrscheinlicheren These theoretisch berholt
waren, nmlieh von der These der Endlichkeit jedwelcher Qualitat: Licht,
Gravitation usw.
In solchen Fllen msste man vor allem das negative Ergebnis der
wissenschaftlichen Versuche im Auge behalten, die auf dem falsch Endlichen
begrndet sind, das Paradoxe generiert. Denn wie Michelsons Experiment der
Messung der Lichtgeschwindigkeit ergab, ist es richtig anzunehmen, dass die
Geschwindigkeit des Lichtes konstant bleibt, ja dass diese den Grenzfall der
Geschwindigkeit berhaupt darstellt. Genauso mssten die negativen
Ergebnisse behandelt werden, die jene Vorgnge hervorbringen, die die falsche
Unendlichkeit annehmen.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



274
An sehr bekannten zeitgenssischen Theorien lsst sich feststellen, dass
die Annahme einer Metatheorie oder einer Metasprache beinahe ganz die
reflexive Autokritik ausschliesst. Man glaubte, dass die Unzhigkeit einer
Sprache (Theorie) ber ihre inneren Wahrheitswerte zu unterseheiden, durch
die Fhigkeit einer Metasprache auszuschalten sei. In Wirklichkeit bestand die
beriegenheit der Metasprache darin, dass sie sich auch aussersyntaktischer
Mittel zu bedienen suchte: der semantischen, pragmatischen usw. Die Idee der
Metasprache beinhaltet jedoch andere Vorzge als jene der
Wertesubordination. Zunchst beruht der Begriff der berliegenheit einer
Metatheorie ber die jeweilige Theorie auf einem fundamentalen Paradox: auf
der Verwendung derseiben Prinzipien, Regeln, Definitionen, die der
,,schwachen Theorie ,,eigen sind, was zur Aufhebung der hheren
Entseheidungsfhigkeit fhrt. Ferner verurteilt eine Theorie ber die Theorie
paradoxerweise zur Aufstellung einer unendliehen Reihe: eine Theorie der
Theorie ber die Theorie usw.
Wir drfen daher das Meta, dieses ,,darber hinaus im Falle der
Sprache nicht als eine unendliche Vertikale, sondern als eine dialektische
Distinktion begreifen, die vom Allgemeinen (oder Transzendentalen) zum
Spezifischen (oder Psychowissenschaftlichen) hin koordiniert ist. Es kann also
eine prinzipielle Ergnzung zwischen natrlichen Sprachen, den
nichttheoretischen und den wissenschaftlichen oder knstlerischen Sprachen
angenommen werden. Die Korrelation der Sprachen ist eine Horizontale und
keine Vertikale. Vertikal ist die transzendental menschliche Strucktur, die
Prinzipien von allgemeiner Gltigkeit jene wesentlichen menschlichen Krfte,
von denen Marx gesprochen hat; diese lassen sich in allen spezifischen
Sprachen nachweisen. Ein ehrlich gemeinter Vertrag kann das Allgemeine
nicht vernachlssigen, das ja erst die Verbindung zweier unterschiedlicher
Sprachen oder Theorien mglich macht. Die Kohrenz auf jeder Ebene, die
spezifischen Ansprche der jeweiligen Erkenntnisse bewhren sich in der Zeit
der Geschiehte aufgrund der bivalenten Kohrenz des Logos. Zumal die
menschliche Logik mglich war und wirklich geworden ist auf einer sehr
wesentlichen Ebene, kann zwischen den spezifischen Schichten und Formen
keine Unordnung herrschen.
Indem sich Merleau-Ponty auf die Idee der Ordnung im gestaltischem
und strukturalistischem Sinn bezieht, bezeichnet er als Wahrheit die Tatsache,
dass wir Menschen nie und vllig im Irrtum sein knnen. Ergnzend drfte
gesagt verden, dass wir nie im vlligen Irrtum sein wollen mssen. Folglich
Tudor GHIDEANU



275
hngt es vom Akt der Freiheit oder Unfreiheit ab, wenn wir die falsche
Unendlichkeit in unsere Erkenntnisvorgnge einziehen lassen. Die Erbrnde
kann und muss berwunden werden. Wenn ein Fehler den onthologischen Lauf
der Menschheit befleckt- wie es der Mythos will- so leight das Fatale der
Rettung des Menschen eben darin, dass der Fehler beseitigt und der Mensch
erlst werden kann. Das menschliche Handeln, die Arbeit, die Erkenntnis,
bedeuten nicht nur Sehmerz sondern auch berwindung. Das Handeln und das
Denken mgen horizontal und scbwerfllig und langsam sein. Doch es gengt,
dass in vertikaler Richtung eine einzige Tr offen steht, damit der Mensch
gezwungen ist, diese zu suchen und Eingang trotz aller mglichen Hindernisse
zu finden. Die menschliche Freiheit kann ein Akt der Erkenntnis und ein
Seinakt sein. Schliesslich ist es notwendig, dass der Weg von beiden vernnftig
und einheifclich wird. Aus der wesentlichen Sicht der Logik gibt es prinzipiell
kein Anders.
Dennoch ist der Gewolmheitsirrtum der falschen Unendliclikeit sehr weit
vorgedrungen und hat sich in der zeitgenssischen Wissenschaft und
Philosophie beinahe verallgemeinert. So wird in der Wissenschaft des
Lebendigen die bedeutende Idee der Evolution von Interpretationen markiert,
die ihren heuristischen Wert affizieren. Franois Jacob, der Nobelpreistrger
des Jahres l965, liefert ausser Jaques Monod oder Andr Lwoff mit der Idee
des Integrons ein Beispiel in Bezug auf die falsche Unendlichkeit. Indem
er gegenwrtige Schwierigkeiten auf den Gebiete der Biologie und der Genetik
bewusst macht, die Grenzen zwischen den strengen genetischen Programm und
dessen Elastizitt aufweisst, treten aus philosophischer Sicht eine Reihe von
Unzulnglichkeiten auf. Von der Methodologie der ,,biologie integriste
ausgehend, vertritt Jacob den Standpunkt, dass nicht die Materie, die stets mit
der Energie verwechselt wird, ist der Evolution unterworfen, sondern die
Organisierung, die Einheit der Formung, die stets die Fhigkeit besitzt, sich mit
gleichem zu assozieren und sich einem System, der ihr bergeordnet ist, zu
integrieren. Ohne diese Eigenschaft wre des Universum einfach Plattheit: ein
Haufen von identischen, leblosen Krnern, die sich gegenseitg nicht beachten.
Offensichtlich handelt es sich um eine philosophische Unfhigkeit, von
Oberflche des Still (hier des Lebendigen) zur Tiefe des Inhalts vorzustossen,
was jedoch vom Stil her erforderlich ist, zumal dieser nicht durch sich selbst
etwas ist, sondern zum Signifikanten durch ein Signifikat wird. Anders gesagt
handelt es sich um die Prioritt des Seins ber seine Formen, um die Prioritt
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



276
der Materie ber ihre Anordnung, auch wenn diese eine evolutive, eine
integrative, darstellt.
Die materialistisch dialektische Vernunft lehnt die Unordnung das
Anfangs-und Endpunkt einer endlichen Orduung ab; die durch Zufall entsteht
und von komplexer Qualitt und Organisiertheit ist, wie das Leben sie
aufweist. Jacob als auch Monod (in: Hasard et Ncessit) schliessen in ihre
philosophische Interpretation den Finalismus ein und sehen die Herkunft und
die Evolution (die Integration) der Gattungen im Zusammenhang mit dem
Zufall. Das real Unendliche der Materie als Sttze der Ordnung gestattet von
der Warte des hheren Lebens von der Warte des Menschen- die Annahme,
dass der Sinn des Lebens als Ganzheit entschlsselt werden kann. Die
menschliche Synthese (das Soziale und Kulturelle), die an das Biologische
gebunden sind, setzt nicht notwendigerweise ein biologisches Darber
Hinaus, eine hher entwickelte aus dem Menschen hervorgehende Gattund
voraus zumal sie die einzige ist, die das Leben wiederholt und es einer
vernunftigen, bewussten und wessentlichen Interpretation unterwirft.
Der Existentialismus gehrt zu jenen zeitgenssischen philosophischen
Ausrichtungen, die der Struktur der falschen Unendlichkeit im Hinblick auf die
perrnanente Selbstvereinigung im menschlichen Handeln beispielhaft
verpflichtet sind. Selbstverstndlich sind Sartre, Polin, Simone de Beauvoir,
Maurice Blanchot damit gemeint.
















Tudor GHIDEANU



277

ADDENDA III

DIE ONTOLOGIE DES UNIVERSALEN UND DIE
EXCELLENZ DES LOGOS
196



Das Universale ist grundstzlch fr die Mutation des ganzen
menschliehen Denkens in die Sphre des Philosophischen. Das Universale ist
das erste philosophische Zeichen der dualen Opposition, die die Welt, das All,
das Absolute aufweist: die Dualitt des Unmittelbaren und des Mittelbaren,
dessen was ,,als solches, um mit Engels zu reden, ist und dessen, was nur
mittelbar ist. Das Universale ermglicht und ruft die Unterscheidung hervor: es
existiert in und durch das Einzelne.
Eine Vermittlung der Welt durch sich selbst seiend, ist das Universale
zugleich auch Vermittlung der Welt durch menschliche Vernunft. Es ist das
bindende Element des Seins und Grundlage der wesenhaften, der logischen
Erkenntnis. Das Universale ussert sich nun indent es auf die Lichtquelle der
Vernunft hinweist, es fordert ein Element des Urteils, der Unterscheidung und
Einschtzung des Seins.
Als Ort der ontologischen Unterscheidung ermglicht das Universale
die Vernunft und die Wissenschaft. Als Grenze der unberwindlichen
Wesenhaftigkeit im Bereich des Denkens macht er die Unterscheidung
ontologisch mglich: das Unmittelbare und das Mittelbare, das Einzelne und
das Allgemeine, wobei diese Unterscheidung grundstzlicher Beziehungen den
Wert und den Sinn konstituiert.
Als Zeichen der materiellen Natur stellt das Universale den tiefen
Signifikant der menschlichen Hlle der Welt, den Sinn der Transzendierung
der biologischen Horizontalitt der Gattungen und der Individuen den Prfstein
des Zugangs zum Absoluten und zum Unendlichen des Wesens, das die fnf
Sinne und die Vernunft ,,aufweist, der Mensch dar.
Die materialistisch dialektische Philosophie rhmt sich, die Inexistenz
des Unendlichen, des Absoluten und des Universale als solche entdeckt zu
haben. Mancher dogmatische Materialist wurde von Engels Aussage (gegen
Ngeli): Die Materie als solche gibt es nicht, verblfft, und zweifelsohne hat

196
Apud. Tudor Ghideanu, Friedrich Schiller, Universitt, Jena, 1983.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



278
sie mancher ohne sie verstanden zu haben, aufgenommen. Der Sinn dieser
dialektischen These muss eben um ihrer unerschplichen philosophischen
Bedeutung Willen aufgedeckt werden.
Das Wichtigste, und das wurde oft ausser Sicht gelassen, ist die Tatsache,
dass das Universale die einzige ontische Dimension ist, die zu der Idee der
Ordnung, der Struktur und des Logos fhrt. Seine ontologische Beschaffenheit
ist doppelt: 1. Es begrndet die Ordnung, den Zusammenhang, die
Gesetzlichkeit; 2. Widerlegt jegliche skeptische Haltung hinsichtlich der
Rationalitt der Vernunft.
Einen sinnvollen Auistieg in der vektoriellen Bewegung der Welt, stellt
der Augenblick dar, wo in der eindrucksvollen Werdung der Materie das
einzige Lichtkind, die Vernunft, auftauchte: das Universale stellt die
grundlegende Stufe dor Sinnusserung in der Erfindungs und Erkenntniskraft
des Menschen dar. Es ist der Sprung aus der Konfusion des Unmittelbaren, des
Begrenzten, des Greifbaren, in der transluciden Klarheit des logischen
Gedankens. Das Wagnis des Menschen zum philosophischen Bereich stellt
einen ontologischen Einzelfall dar. Das Tor der berwindung heisst das
Universale.
Eine ontologische Beziehung, die etwas bedeutet durch das, was sie Wert
ist, ist das: ohne die universale. Dimension ist die Vernunft in der Materie des
Univorsums unmglich; ohne die menschliche Vernunft ist das Universale als
Sein non-relevant, ein Unsinn. Man muss neu hervorhebon, dass es sich nicht
um eine genetische Dependenz des Universalen von der menschlichen
Vernunft handelt, sondern um eine sinnhafte valorische Beziehung, worin
primr das objektive Verhltnis des Mittelbaren zum Unmittelbaren ist. Die
ontologische Kraft des Verhltnisses fhrte Hegel zum Panlogismus, zu einer
demiurgischen Vorherrschaft des Universalen. Hegel hat ein echtes
doterministisch axiologisches Verhltinis des Universalen zum Eiuzelnen
gegrndet, worin das Universale zweifelsohne primr ist, und hat dieseii durch
ein logisch mechanistisches Verhltnis ersetzt, worin die Idee des Allgemeinen
zeugt. Man hat betont dass fr Hegel, die Idee der Schpfer des Realen, und
nicht umgekehrt sei.
Hegels Genie verhalf ihm de Konkretheit des Universalen vorzuahuen.
Nur hat er sie verkehrt, falsch als Idee bersetzt. Wenigstens im Sinne einer
methodologischen Vereinfachung kann das Mittelbare unmglich das
Unmittelbare genetisch bedingen. Die Frucht kann keine Trauben zeugen.
Tudor GHIDEANU



279
Auf einer tieferen Ebene der Anschaung der ontischen Struktur der
materiellen Welt bedingen sich das Mittelbaro un das Unmittelbare, das
Allgemeine und das Einzelne, in einer Wechselbeziehung einander, wobei der
Ton der ordnenden kosmoidalen Bewegung von dem Universalen gegeben
wird. Dieses summiert den Seinsinn eines jeden Moments oder bestimmten
gegebenen Ortes. Das ist der tiefe Sinn der materialistisch-dialektischen These,
wonach die unendliche, absolute und universale Materie der Grand aller
Erscheinungen sowie des Bewusstseins ist.
Die Obsession des Universalen, vor allem seit Plato, ist die
ontologische (also philosophische) menschliche Obsesion, sich in den
Horizont des Absoluten und des Unendlichen zu setzen. Denn es handelt sich
hier nicht darum, irgendeine Generialittsebene aufzudecken, auf der ein
bestimmtes Wissenschaftsgebiet auftaucht, sondern um die Ergrndung der
Beziehungen des Menschen zum Universalen, zum Absoluten der materiellen
Weit und zu sich selbst.
Der Versuch, die Outhologie auf die abstrakte un irrelevante
Unterscheidung zwischen Sein und Seiendem bringt schon ein paar Fehler vom
Standpunkt der Philosophie: 1. in erster Linie durch don implizierten Glauben,
dass irgendeine logische Unterscheidung vom Menschen als Generalitt
absehen kann und dass eine Onthologie diesseits des Menschen mglich
wre; 2. dadurch dass die Unterscheidung zwischen Sein und Seiendem eine
Partikularisierung der Sphre des Verbs sein, der platonischen
Untercheidung zwischen Allgemein und Einzeln beinhaltet; 3. durch die
Ambiguitt, die eine solche Untercheidung verursacht besonders in Bezug auf
die negativen Werte wie das Nicht-Sein usw. Die Kraft des Universalen hat die
grossen Philosophen aller Zeiten beschftigt. Platon, dann die mittelalterlichen
Realisten haben dank eines tiefen aber struktural teo-logischen Verstndins,
das Universale mit ewigunvernderlichen, superlativischen Qualitten
ausgestatten, indem sie es von der bewegten Vielfalt der Einzelseienden
abgesondert haben. Der Wert des Universalen war so hocheingesetzt, dass das
Chaotische Ganze erst durch eine mgliche Teilnahme einen Sinn und die
ontische Existentz- mglickeit gewann.
Dieser Partizipierungsgedanke ist keinesfalls abwegig: das einzelne weist
auf den Sinn des Universalen, kraft der Notwendigkeit. Aristotel hat von allem
die Hypostasierung und die Isolierung des Universalen, anderseits dessen
Perfektion selbst betont. Deswegen die Vorherrschaft der Form im
Verhltnis zur Materie, deswegen ist sie Zweck, Entelehie und der
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



280
unbewegliche Motor, der kraft einer seinmssigen Anziehungskraft, alles zu
sich heranzieht.
Die onthologischen Qualitten des Universalen sind noch immer
hochgestellt worden auch nachdem Aristotel dessen Vermittlerwesen
aufgedeckt hatte. Komplizierter wurde es als das Universale zu einem
Demiurgos proklamiert wurde, da dieser sonst tiefe Gedanken parteiisch und
einseitig entwickeln wurde. Das war der wohlbekannte Beispielfall Hegels.
Das alles fhrte notwendigerweise dazu, dass das Universale eine
materialistisch-dialektische Begrndung erfahren sollte.
Philosophieren bedeutet sich bemhen um eine Erkenntnis und
Handelskoherenz zwischen der finiten menschlichen Realitt und der
unendlichen materiellen Well zu ergrnden und zu erreichen. Mitt Recht wies
Kant auf die Grenzen der menschlichen Realitt und auf die aktive Haltung
des Menschen der Welt gegenber hin. Auch konnte er eine Mglichkeit, die
Erfahrungsgrenzen zu transzendieren, vorausschen, indem er ber die Existenz
trauszrndentaler Ideen der Vernunft: Universum, Seele, Gottheit sprach. Nur
verwarf er die Ideen als Quelle der Antinomien und gab letzten Endes das
Universale auf, dadurch dass er es auf den objektiven Rahmen der
menschlichen Erfahrung beschrnkte, anstatt dass er die Fhigkeit der
Vernunft, sich in dem Bereich der non-humanen Universalitt, des
Unendlichen und des Absoluten zu setzten, weiter zu verfolgen, denn das wre
die grundstzliche Aufgabe der Philosophie gewesen. Eine solche Ebene kann
dadurch erreicht werden, da die Vernunft ber die Fhigkeit verfgt jede
menschliche erfassbare Situation zu einer sinnverallgemeinender Einsicht zu
transzendieren. Dazu verhilft ihr die transzendentale Dimension welche die
Rigiditt der apriorischen Formen und Kategorien berwunden hat. Somit
gelangen wir zu der usserst wichtigen Feststellung, dass das philosophische
Denken sich eines umgekehrten onthologischen Arguments bedienen sollte, so
dass das Universale ein wesentlicher Grund fr die Valabilitt der
.menschlichen Logik wird. Dam it die Logik berhaupt mglich wird muss das
Universale sein.
Was uns zu bedenken geben soll in dem Streben zum Begreifen ist die
imminente Notwendigkeit sowie der manifeste Glauben, dass nur die Existenz
einer Kohernz einer Sinn-und-Strukturgemeinschaft zwisehen Welt und
Bewusstsein die Angemessenheit und Zweckmssigkeit in der Erkenntnis des
Menschen und des Universalen mglich macht. Nur dadurch, dass es den
Gesetzen des Universums integriert ist, kann der menschliche Verstand etwas
Tudor GHIDEANU



281
widerspiegeln. Die Sphre dieser Gemeinschaft slellt das Mittelbare, das
Allgemeine, das Universale dar.
Nun knnen wir die Idee von der Existenz eines menschlichen Stils der
Generalitt in der Welt, einfhren, indem auf Grund der Beweisfhrung, dass
sich der menschlicher Verstand im Erkenntnis und Handlungsprozess auf die
objektive Mediation des Universalen sttzt, ist es ersichtlich, dass jedwelcher
anderer Weg zum Wesen der Dinge und der Welt versperrt ist. brigens gehen
alle Hypothesen ber Ausserirdische Wesen von der (sonst nicht vertretbaren)
Idee einer Vernunft-Verstandeinheit aus.
Deswegen ist Marx These (siehe auch Feuerbach) vom Menschen als
,,generisches Wesen besonders tiefsinnig. Darin steckt die Lsung des
Widerspruchs, nach dem der Mensch der ,,fnf Sinne der wesentliche
sphrische Spiegel des unendliehen Alls sein kann.
Der Marxismus stellt mit Recht das Gegenteil eines horizontalen
Denkens dar, er berksichtigt die menschliche Fhigkeit in die vertikale Ebene,
der Objektivitt des Universalen zu gelangen. Die Universalitt des Menschen,
sagte Marx, ist gerade in seiner Universalitt ersichtlich, die die ganze Natur zu
einer Verlngerung seines Krpers macht. Der Mensch ist ein generisches
Wesen, weil er sich das Allgemeine praktisch und theoretisch aneignet, dass er
sich, sich gegenber wie einem universalem Wesen gegenber verhlt. Der
Mensch generiert Universales, er produziert die ganze Natur, er kann fr
jedwelche Art produzieren und jedem Gegenstand sein eigenes Mass
einprgen. Eine solche Auffassung von der objektiven Universalitt der Welt
und des Menschen wird sinngebend fr das konstruktive und kognitive Streben
des Menschen. Streben eines finiten Wesens.
Zweifelsohne weist das Universale eine hierarchische Strukturierung
zwischen endlich-uuendlich, relativ-absolul gut; es weist auch Aspekte die
ausserhalb der Ordnung und der Koherenz liegen. Aber gerade das macht, dass
das Werk des Verstandes unendlich sei, die Bewegung und die Wahrheit
mglich seien, dass der platte Rationalismus und die Identitt des Bewusstseins
mit der Welt gleichzeitig unmglich und notwendig seien.
Das Universale weist nicht eine absolute, sondern eine beschrnkte
Indiferenz auf. Es wird zu einer Natur (Determinierung des Allgemeinen)
deren Ausdruck die unendliche Vielfalt der raumzeitlichen Determinierungen
darstellt. Der Kern dieser Idee wurde von Engels aufgedeckt: die Einheit der
Welt besteht in deren Materialitt.
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



282
Talschlich ist das Grundproblem des Philosophirens das Problem der
Ordnung: das Verhltnis Sein- Bewusstsein, Materie- Bewusstsein, Mensch-
Welt entzieht sich jedwelcher Berhrung mit dem Chaos. Eine
unausweichliche Koherenz der Welt verhindert jedwelchen Transfer vom
Chaos zum Kosmos, von der Unordnung zu der Gesetzlichkeit. Der
ursprngliche Nebel wird zu einem metaphysischen Unsinn. Sollten wir den
Urchaos akzeptieren, mssten wir um das Licht zu erklren, annehmen, dass es
einen ontischen Sprung gegeben hat. Das knnte aber nur ein auswrtiger
Eingriff sein, was jedwelchen Grundes entbehren wrde.
Der offenbare Marximus des dialektischen Materialismus stellt den
konsequentesten Ausdruck der einzigartigen Vollendung in dem ewigen
Werden des Universums. Alles, was unzufriedene Philosophien des
,,erniedrigten Geschpfes fr die Aufstellung einer grundstzlichen
Unangemessenheit, eines absurden, radikalen Bruches zwischen menschlichem
Streben und dem Nein des Seins ausgeformt haben, zerstiebt vor der inneren
Stimme der Dik und der Notwendigkeit, wird von der Notwendigkeit einer
Kohrenz und Ausgleichung zwischen Bewusstsein und Logos der Welt
zunichte gemacht.
Genausowenig wie Bewegung aus Ruhe, aus absoluter Ruhe entstehen
kann, genauso unwahrscheinlich ist auf einer anderen Ebene das Entstehen des
Bewusstseins aus dem Chaos. Bewusstsein und Verstand sind Zwillinge, ihre
Mutter ist die Ordnung, die Gesetzlichkeit des Universums. Das ist eine
onthologische Wahrheit, eine Kondition, eine conditio sine qua non fr die
Existenz einer Welt, die das Bewusstsein entstehen liess.
Nur wenn man da von absieht, kann man Hesiod, der Philosophien die
von Kaduzitt, von Unnebel sprechen. Diese Wahrheit erklrt die Geschichte
des Chaos fr unntig und unmglich. Wo es keinen Grund gibt, gibt es auch
keinen bergang von der Unordnung zur Ordnung, vom Chaos zur
Gesetzlichkeit.
Heraklit war der erste, der die ontische Koherenz Mensch-Welt, die
Einheit des Verlaufs und der Permanenz, der Harmonie und der Differenz
deutlich behauptete. Er hat das absolute Verhltnis, welches das Wesen des
Ganzen beseelt, dialectisch formuliert, das was er ,,Samen der Werdung des
Universalen nennt Logos, die Ordnung. Auch fr dieses absolute Genie des
dialektischen Denkens stelltesich das Problem, wie gelangt das Logos zum
Bewusstsein? Das wirkliche Sein ist eine absolute Vermittlung. Die
Universalitt ist eine Form des Wachseins. Dann ist das Universale, dieses
Tudor GHIDEANU



283
mittelbare Sein, der Grund der Ordnung. Es ermglicht die orale objektive
Erkenntnis. Alles was uns neu ist ist logisch und begreiflich. Begreiflich heisst
nicht dass es Bewusstsein besitzt, sondern dass es grundstzlich Bewusstsein
zulsst und fordert. Ein Urteil kann nur finit sein, das zu Begreifende ist
unendlich, Jede menschliche Geste weist eine Spur von Universalitt und von
Wahrheit, die dank der Kohrenz zwischen den begreiflichen Universalen und
dem logischen Urteil, auf.
Die Gesetzlichkeit, die Ordnung, die Konnexion, die absolute und
universale Beziehung lassen die Logik zu und diese deckt die Struktur, die
Schnheit der Ordnung, den Sinn: ,,Wir denken und handeln immer gemss
unserer Pertizipierung am Logos. Das ist der wahre Sinn der Erkenntnis als
Widerspiegelung. Das wahre Bewusstsein ist die Erkenntnis der Ordnung als
universal. Die Vernunft wird Hegel mit Recht sagen, erkennt die
Notwendigkeit, das Allgemeine am Wesen ,,das ist das Wesen des Denkens
sowie der Welt. Tatschlich sind die Weltordnung, das absolute und
prozessuelle Verhltnis das Bindeglied zwischen dem unendlichen Logos und
dem menschlichen Verstand. Das will der dunkle Philosoph aus Ephes auch
sagen: ,,Die Menschen sind sterbliche Gtter, die Gtter unsterbliche
Menschen. Wodurch sich Logos und Vernunft unterscheiden, ist die
Opposition Endlich/ Unendlich, Sterblich/ Unsterblich.
Das Unendliche und Absolute sind keineswegs eine Seite der
Inkonsistenz und Undiferenziertheit, sondern die stndige Kosmoswerdung der
immanenten Notwendigkeit, der hchsten Forderung nach Ordnung. Die alten
Griechen haben dem Kosmos die schne Ordnung vorausgeschaut auch wenn
fr manche von ihnen der Kosmos aus dem Chaos herkam. Die tiefsinnige
pithagoreische Idee, nach der das Wesen des Universums die Zahl sei, seine
These von der Harmonie der Sphren, Platos Gedanke von einer pyramide-
frmigen Hierarchie der Wesengrade, die Vorherrschaft der Form bei
Aristotelels. All das wird von der modernen Philosophie eines Spinoza ergnzt,
nach dem die Weltordnung die Ordnung der Ideen sei, von Leibniz
vorprogrammierten Harmonie, von Hegels doppelt begreiflichen Zirkularitt
des objektiven und des subjektiven Geistes.
Relativ isoliert steht in einer Geschichte der Ideen der Ordnung der
wichtige Beitrag Immanuel Kants. Dieser war vielleicht der erste Philosoph,
der neben der Idee der Ordnung der Dinge anch eine Idee der Ordnung des
Bewusstseins postulierte. Das war ein sehr sinnreicher und fruchtbarer Einfall,
das Gegebene und das Konstituierte im Bewusstsein hervorzuheben. Die
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



284
Transzendentalebene und die des Empirischen Werden zu einem Kosmos, sie
ordnen sich synthetisch in einer sinnhaften und gltigen Weltgenerierung.
Die Geschichte des philosophischen Denkens hat Kants Revolutionierung im
Bezug auf die Rolle des subjektiven Handelns nicht genug gewrdigt. Das
stellte Kant in der ersten These ber Feuerbach fest, Denn was neu in der
Philosophie sein sollte, das war die Idee einer Strukturierung und Ordnung des
menschlichen Tuns, der Erfindung und der Schpfung, Hauptpunkt in der
Durchdringung der Ordnung welche wirkt und denkt, der Ordnung der wahren
menschlichen Menschlichkeit.
In diesem Schnittpunkt der Horizonte, wo Erkenntnis und Schpfung,
Imagination und Invention sich verbinden, dekt der Philosophie das Problem
der Ordnung als eine Bedingung der unendlichen, absoluten und wahren
Existenz auf.
Von den neueren philosophischen Richtungen haben die Neukantianer
mit Recht, nun aber von einer idealistischen Warte, die Methode, den Wort,
den Sinn und das Imperativ, hervorgehoben, denn tatschlich enthlt die
humane Geste von dem schpferischen Akt bis zu der zweckfreien Meditation
und Imagination in seiner Interioritt eine Kohrenz, die nicht von dem Ding
herrhrt. Der dialektische Materialismus hat die Farblosigkeit einer
Vorstellung von dem Bewusstsein nur als Rezipient zurckgewiesen. Zu Marx
These ber die materille Praxis fhrte eben die Hervorhebung des aktiven
Charakters des menschlichen Bewusstseins.
Unser bewegte Jahrhundert hat von Zeit zu Zeit die scheinbar
,,unbefleckte Universalitt der Ordnung verleugnet. Dies konnte nur
,,geschehen fr das platte, non-dialektische Denken, fr das der Widerspruch
nicht der innere Kern der natrlichen und sozialen Kosmifizierung ist.
Anderseits wurden Beweise einer ,,wissenschaftlichen Mentalitat als
Argumente einer Gesetzlichkeit des Anwachsens der Unordnung in der Welt
gebracht. Zu einer Schlussfolgerung angekommen, war die mgliche, durch die
Zeit widerlegte Prozedur der Extrapolierung von finiten essentiellen
Verhltnissen an der reinen Sphre des Unendlichen. Wenn aber das
Anwachsen der Entropie im Universum den Wert eienr universalen
Gesetzlichkeit bekme, wre die Kosmifizierung, die Einordnung selbst, sei es
nur von der Gegenwart beweiesen, in der Ewigkeit noch weniger mglich.
Es gibt aber Philosophien, sogar idealistische, die dem Begriff der
Auflsung mit Recht bekmpfen, ausgehend von der wichtigen Kosmifizierung
des Vitalen und der wichtigen Aufdeckung des Wesentlichen im menschlichen
Tudor GHIDEANU



285
Bewusstsein. Henri Bergson war dem Auftanchen des Vitalen im Flusse des
Werdens, als eine schaffende Kosmifizierung der Energie des Geistes tief
beeindruckt. Sein Idealismus ist zweifelsohne zu widerlegen aber die
metaphysische Option fr eine Ordnung des Universalen eines
Schpfermenschen in dem widerspruchsreifen Kontext des angehenden 20-ten
Jahrhunderts ist zu wrdigen. Edmund Husserl versuchte ebenfalls die Art, in
welche das Humane im Universum einen Sinn darstellt, zu begrnden, den
Sinn der realen Ubereinstimmung, der Essentialitt alles dessen, was das
Verstehen, die Erkenntnis und die Handlung mglich macht. Der Paleontologe
Teilhard de Chardin entwickelte eine Philosophie der Emergenz entgltigen
Zweckes der Ordnung durch den hominisierung Prozess dessen Invariante er
entdeckte, deren entschieden nonentropische Abweichung beweis stdie
onthologische Konvergenz unseres galaktischen Systems.
Die marxistische These der universalen Ordnung der Konnexion und der
Gesetzlichkeit macht sich eklatant bemerkbar. Nur was der dialektische
Materialismus als eine Neuigkeit bringt ist die Idee dieser menschlichen
Materialitt, die eine ihr eigene Ordnung erfand: die Arbeit. Die Arbeit,
Ttigkeit und das Schaffen sind onthologische Faktoren der Kosmifizierung
der Natur selbst sowie der menschlichen Welt. Es gibt zweifelsohne eine
Dialektik der Ordnung und eine der Unordnung, sonst wre alles versteinert,
die perfekte Ordnung wre die perfekte Unbeweglichkeit, eine absolute Ruhe
des Universums. Die Universalitt der Bewegung, die als einen ihr eigenen
Moment die Ruhe voraussetzt, bevorzugt in der onthologischen Sphre der
Ordnung den diskontinuierlichen, diskreten Charakter der Unordnung. Die
Unordnung ist ein Moment der Ordnung, eine bergangsstufe, die sich in dem
Wesen bildet als eigene Forderung nach einer neuen Ordnung. Unordnung
heisst Fluiditt und Vergnglichkeit, Ordnung heisst Bestndigkeit Quintessenz
und Wert, Ausdruck der imperativischen Immanenz der Welt: die
Kotwendigkeit.
Ordnung ist notwendig, Unordnung ist in ihrer Notwendigkeit zufllig.
Whrend von der Unordnung (Chaos) zur Ordnung (Kosmos) kein Weg in der
Universalitt der Welt existiert, ffnet der Weg von der Ordnung eine
Unendlichkeit der Ordnung selbst. Diese Dialektik skizziert das
beeindruckende Bild von der unbedingten Notwendigkeit der Ordnung im
Universum.
Von der notwendigen Ordnung als bedeutende Sttze der Immanenz der
Welt zur selbstreflektierten Ordnung der Wissenschaft und der menschlichen
Chivotul syncategorematelor i Infinitul



286
Philosophie oder zur Ordnung der wirklichen Mimesis, die die Kunst erreicht
(Schpferungsgenesis einer anderen Welt als der iminenten Welt der
materiellen usserlichkeit) steigt empor die Erfllung des Ergeizes eines
schaffenden Wesens: der Mensch.
Die Technik, die Kunst, die Kultur sind die Zeichen eines doppelsinnigen
Vektors (Vergangenheit- Zukunft), der krftig seine Spur in die Anstrengungen
der Welt zeichnet.
Es wre natrlich abwegig ber das beeindruckende Bild der Welt zu
sprechen und das Leid, das Weh und das Aufbegehren in demselben
onthologischem Moment des Humanen zu ignorieren. Die eingeschobene
Unordnung markiert im Horizont der Hoffnung und der Freude die dramatische
Erniederung und Verzweiflung.
Wir haben die konstruktive Option einer Gesellschaft, die dem Wesen
alle Entfaltungsmglichkeiten gewhrt. Es ist die Zeit der Welt: die Ordnung
als Form der Notwendigkeit wird zu dem, was sie so lange nur Wunseh und
Sehnsucht war: die Freiheit. Die Freiheit des Menschen ist ein Korrelat der
Unfreiheit fr die restliche Welt. Ein einziges Wesen whlt und whlt sich; das
Wesen, das seine eigene Ordnung erfindet. Das ist der wahre Sinn der
Mimesis. Mimesis, das heisst menschliches (genetisches) Model der
Essentialitt des Universums. Tiefsinn der Welt! Sich selbst zu whlen, wo es
grundstzlich keine Wahl gibt. Eine Ordnung, darin die vollkommene und
fruchtbare Disponibilitt dieses unendlich kleinen Wesens, des Menschen, alle
unterirdischen Quellen der Welt konzentriert, um den Sinn des Seins berhaupt
emporzuheben. Die Freude der Welt sollen wir uns begrenzt vorstellen. Als
unentwegtes Streben wird sie aber zu einem ewigen Wert. Um Spinoza zu
paraphrasieren, lsst sich sagen: Die Ordnung des Menschen ist die Ordnung
der Welt selbst.










Tudor GHIDEANU



287













La apariia acestei cri a contribuit financiar
Primria Municipiului Roman, primar Laureniu-Dan LEOREANU,
Conform HCL nr.163/2010
i
domnul deputat Marius NECULAI
crora le mulumim pentru sprijinul acordat