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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Michel Wieviorka
Violncia hoje
Cincia & Sade Coletiva, vol. 11, 2006, pp. 1147-1153,
Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva
Brasil
Como citar este artigo Fascculo completo Mais informaes do artigo Site da revista
Cincia & Sade Coletiva,
ISSN (Verso impressa): 1413-8123
cecilia@claves.fiocruz.br
Associao Brasileira de Ps-Graduao em
Sade Coletiva
Brasil
www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
Violncia hoje
Violence today
Abstract In this paper, the author seeks to
approach contemporary violence in its most dif-
ferent expressions, including the use of the most
recent developments in biology, bacteriology,
chemistry and nuclear physics. The central idea is
that violence changes, and with it the way it is
perceived and how we react to it. The text, besides
putting violence into a historical context, ana-
lyzes 1) the big transformation(s) in the world:
the end of the Cold War, the new industrial struc-
ture and its consequences for the decline of the
labor movement, globalization and the new forms
of victimization; 2) in the second part, the author
points to new approaches and characterizes novel
contemporary subjects.
Key words Violence in history, Violence and sub-
jectivity, Violence in our times, Violence and glo-
balization
Resumo Neste artigo o autor busca conceituar a
violncia contempornea mostrando as mais
diferentes perspectivas com que ela aparece, inclu-
sive o terrorismo e suas novas formas de expresso
que utilizam os mais recentes desenvolvimentos da
biologia, da bacterologia, da qumica e da fsica
nuclear. A idia central de que a violncia muda,
mudam suas percepes e os comportamentos em
realao a ela. No texto, alm de uma contextualiza-
o histrica, so analisadas 1) as grandes transfor-
maes do mundo: o fim da Guerra Fria, a reestru-
turao produtiva e suas conseqncias para o
declnio do movimento operrio e a globalizao e
as novas formas de vitimizao; 2) a seguir so apon-
tadas as novas formas de abordagem e a caracteri-
zao de novos sujeitos, consonantes com a con-
temporaneidade.
Palavras-chave Violncia na histria, Violncia
e subjetividade, Violncia e comtemporaneidade,
Violncia e globalizao
1
cole de Hautes tudes
de Sciences Sociales. 54
Boulevard Raspail,
75006, Paris.
michel.wieviorka@ehess.fr
Michel Wieviorka
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Introduo
Hoje, novas formas da violncia surgem ou
ameaam as condutas de risco, por exemplo, a
perspectiva de um terrorismo biolgico, bacte-
riolgico, qumico ou nuclear, atos de martiriza-
o, sacrificando-se a vida ao causar a morte de
outrem, destruio e autodestruio caminhan-
do juntas, etc.
A violncia muda, e a mudana est tambm
nas representaes do fenmeno. Se, freqentes e
numerosos esforos so empreendidos no senti-
do de fornecer uma apresentao objetiva, con-
vertida em cifras, da violncia estatsticas de
crimes, de delinqncia, de motins etc. , esta
tambm no deixa de ser altamente subjetiva, ela
aquilo que em um dado momento uma pessoa,
um grupo, uma sociedade considera como tal.
Isso nos leva a interessantes debates. Na Frana,
por exemplo, ao longo dos anos 80 e 90, a questo
era: estaria a violncia objetivamente aumentan-
do ou estaria aumentando o sentimento de falta
de segurana, independentemente dos fatos? As
percepes da violncia so funo de outros ele-
mentos que no o fenmeno ele mesmo, em sua
aparente objetividade. Por exemplo, a mesma
briga entre jovens ser percebida como banal e
sem gravidade, num bairro onde reina o pleno
emprego e os habitantes no tm maiores pre-
ocupaes com o futuro, e como extremamente
preocupante, num bairro onde imperam o
desemprego e a desordem.
No podemos mais abordar a questo da vio-
lncia hoje como o teramos feito h apenas vinte
ou trinta anos. O mundo transformou-se con-
sideravelmente. Mas ser que dispomos de modos
de abordagem que permitam lanar um olhar
novo ou renovado sobre o fenmeno?
As grandes transformaes do mundo
O fim da Guerra Fria
Consideremos o planeta tal como ele se apre-
senta nos anos 50 ou 60 do sculo 20. Ele estru-
turado, no essencial, por um conflito central que
ope as duas superpotncias do momento, os
Estados Unidos e a Unio Sovitica. Desde os
acordos de Yalta, assinados no momento em que
a Segunda Guerra Mundial no havia terminado
totalmente, o mundo dividido em funo de
suas duas zonas de influncia. E a Guerra Fria
constitui a partir de ento um enfrentamento
maior, mas que no conduz a uma guerra
frontal, nem mesmo a efetivas oposies blicas
mais localizadas. A guerra da Coria e depois a do
Vietn no geram o enfrentamento direto das duas
superpotncias e no levam a uma guerra mundi-
al generalizada, elas permanecero localizadas.
Entre os dois blocos, as armas nucleares assegu-
ram uma certa prudncia, exercem um efeito dis-
suasivo; a perspectiva de seu uso evita a passagem
a extremos, apesar dos momentos de forte tenso,
especialmente por ocasio dos msseis de Cuba. A
violncia blica v-se, assim, limitada, no mundo
todo, pois cada pas est na rbita mais ou menos
clara de uma das superpotncias, e sabido que
uma guerra localizada corre o risco de acarretar
um conflito mundial.
Relatrio do Human Security Centre de
Vancouver, publicado em outubro de 2005, lem-
bra que durante a Guerra Fria houve muitas
guerras por procurao no Terceiro Mundo, vio-
lncias locais por vezes altamente destruidoras.
No se deve, portanto, ter uma imagem excessi-
vamente idlica desse perodo. Mas a Guerra Fria
evitou a generalizao ou a extenso da guerra.
Exerceu, ainda, um efeito de controle sobre o ter-
rorismo internacional, conduzido sobretudo por
atores que invocam a causa palestina e que nunca
foram to longe quanto no perodo atual.
Dito em uma frase: ao trmino da Guerra
Fria (uma data cmoda, aqui, a da queda do
muro de Berlim, em 1989), o mundo fica rfo
de um princpio de estruturao conflitual que
evitou, muito mais do que autorizou ou facilitou,
a violncia militar.
Em seguida, surgiram novas linhas de fratura,
as guerras civis revestiram-se de um aspecto com-
pletamente diferente, instalaram-se fenmenos
macios de violncia nova ou renovada. Foi assim
que o terrorismo se tornou "global" noo
qual retornaremos , a criminalidade organizada
prosperou, a tambm ligada globalizao. E se,
segundo o relatrio do Human Security Centre, o
nmero de conflitos armados clssicos entre os
Estados por certo diminuiu 40% desde 1992, e se
o nmero de conflitos mais violentos (aqueles
que causam mais de 1.000 mortes por ano no
campo de batalha) est em queda de 80% ; se os
golpes de Estado ou as tentativas de golpe de
Estado diminuram dez tentativas em 2004,
enquanto em 1963 houve vinte e cinco , por
outro lado, outras formas de violncia se desen-
volveram. O terrorismo "global" atacou diversas
vezes, causando freqentemente muitas dezenas
de vtimas por atentado e, por outro lado, de
modo geral, a porcentagem de vtimas civis em
relao s vtimas militares aumentou de forma
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considervel. A barbrie instaurou-se em todos os
tipos de lugar do mundo, inclusive na Europa,
onde se podia considerar que, depois do nazismo,
no mais se veriam crimes de massa de tipo geno-
cida: o desmembramento da antiga Iugoslvia pas-
sou pelas violncias da "purificao tnica"
enquanto esse pas, na poca da Guerra Fria, havia
antes constitudo um elemento de estabilidade
internacional. O genocdio dos Grandes Lagos
causou mais de um milho de mortes. E, hoje, a
guerra do Iraque se prolonga por meio de violn-
cias cotidianas extremamente sanguinrias e que
poderiam prefigurar uma guerra civil.
O fim da Guerra Fria evidentemente no
explica tudo, e uma anlise mais fina, em matria
geopoltica, tambm deveria levar especialmente
em conta o fim do colonialismo, os processos de
descolonizao, o fim da dependncia para muitas
sociedades da Amrica Latina. Entretanto, pode-
se pensar que desempenhou um papel impor-
tante. Os atos violentos da Guerra Fria, em par-
ticular nas guerras ditas "por procurao" (proxy
war), deviam ter terminado ali. Seu trmino, graas
a interveno da ONU (mas tambm de outros
atores, especialmente de ONGs) em operaes de
preveno ou manuteno da paz, d origem a
novas mediaes, negociaes, interposies e,
assim, autoriza a aprendizagem da gesto negoci-
ada, democrtica, dos conflitos.
Mas, ao contrrio, enquanto a Guerra Fria
restringia o crime organizado em um certo nvel e
exercia presso sobre o terrorismo internacional,
uma vez que os principais atores dessa violncia
precisavam de Estados "patrocinadores", eles mes-
mos, com freqncia, na rbita da Unio Sovitica,
seu fim abre caminho para expresses mais
macias do crime organizado e para formas
agudssimas de terrorismo.
O fim da Guerra Fria, portanto, no inaugura
por si mesmo um novo perodo de violncias
militares ou terroristas, mas, antes, transforma
suas violncias. Significa, para falar como o histo-
riador Charles Tilly, a inveno de um novo
repetrio de ao, o que tambm aparece ao se
considerar a questo das armas nucleares. No
passado, como j mencionado, as armas nucleares
constituam um fator de moderao e mesmo de
paz. Hoje, tornaram-se um fator ou, pelo menos,
um smbolo de riscos importantes, associado s
imagens de desestabilizao ou de crise regional,
em especial no Oriente Mdio e na sia, assim
como a problemas novos de disseminao.
O que o declnio do movimento
operrio nos ensina
Ao analisar uma questo muito especfica, abor-
daremos uma idia muito geral. Na Europa, mas
tambm em outras partes do mundo, a inds-
tria, inicialmente, constitua o cerne da vida co-
letiva, e as relaes sociais que ela moldava assumi-
ram o aspecto de um conflito social estrutural,
opondo o movimento operrio aos senhores do
trabalho. A noo de "sociedade industrial" no
pode ser aplicada de maneira uniforme a todos
os pases, sobretudo porque para alguns essa questo
no diz respeito ou o diz muito pouco. Mas para
aqueles que conheceram essa experincia, um pon-
to essencial merece ser notado: eles saram da era
industrial clssica, dominada pela existncia de
fortes concentraes de operrios e por modos
de organizao cientfica do trabalho que impli-
cam numerosos postos de trabalho no qualifi-
cados. Ora, a histria do movimento operrio,
em toda parte onde ela foi longa e importante,
apresenta uma caracterstica principal: quando esse
movimento forte, quer repouse sobre uma forte
capacidade de mobilizao, quer se organize em
sindicatos e outras formas de organizao operria
capazes de negociar, capazes tambm, como em to-
das as variantes da socialdemocracia, de se prolon-
gar sem vnculos de subordianao a um partido
poltico, ento, o espao da violncia operria
reduzido, ou mesmo nulo. Por outro lado, em pero-
do de nascimento do movimento operrio, quan-
do ele no est organizado, quando os sindicatos
no se encarregam dos problemas da situao ou
da condio proletria, e em perodo de declnio
histrico, quando ele perde sua centralidade e
sua capacidade de ao, constata-se que o espao
da violncia, inclusive terrorista, aumenta, e que
atores vm como que substituir o movimento ausente
e falam em seu nome de forma violenta.
Essa constatao, que em meu livro Socits
et terrorisme
1
estabeleci em especial para diver-
sas fases do terrorismo anarquista ou de extrema
esquerda na Europa, merece ser alargada e refor-
mulada, sob a forma de uma hiptese sociolgica
geral: o fato de o espao social no ser estruturado
por um conflito que produza as modalidades de
tratamento das demandas dos atores faz com que
a violncia encontre mais lugar para se exprimir.
Em situaes diferentes daquelas que remetem
ao nascimento ou ao declnio do movimento
operrio, de fato possvel mostrar que a vio-
lncia vem substituir um conflito, ou seja, uma
relao conflitual no-encontrvel ou perdida.
Cumpre mesmo dar um passo a mais e esten-
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der essa observao: a violncia o contrrio do
conflito institucionalizvel, ela traduz a existn-
cia de problemas sociais que no so transforma-
dos em debates e em conflitos de sociedade.
A globalizao
A noo de globalizao comeou a se impor
a partir dos anos 70 e, sobretudo, nos anos que se
seguiram ao fim da Guerra fria. Ela foi com fre-
qncia muito ideolgica, termo que corresponde
ento idia de que o neoliberalismo a nica e
a melhor forma de que se pode revestir a econo-
mia num mundo marcado, como dizia Francis
Fukuyama com inacreditvel arrogncia, pelo fim
da Histria e pelo triunfo dos mercados e da
democracia. Essa noo foi no raro criticada, e
parece ter sido como que ultrapassada depois do
11 de Setembro de 2001, quando o mundo pare-
ceu ser de sbito dominado no mais, ou no
mais apenas, pelas foras do dinheiro, o capitalis-
mo sem fronteiras, os mercados, os fluxos finan-
ceiros e comerciais, mas pelo terrorismo e pelas
respostas blicas ao terrorismo. Ela tambm
foi criticada por aqueles que, como Samuel
Huntington, insistiram nas dimenses culturais,
civilizacionais dos grandes conflitos do mundo,
pela idia da entrada na era do "choque das civi-
lizaes". Enfim, ela tambm alimentou debates
sobre suas conseqncias polticas e sociais, a
comear, como disseram diversos especialistas
dos anos 80 e 90, pelo enfraquecimento dos
Estados-naes tese em relao qual em grande
parte se voltou atrs, a ponto de certos trabalhos,
como os de Jean-Franois Bayart, insistirem, ao
contrrio, na idia de um vnculo direto entre
globalizao e formao ou fortalecimento dos
Estados-naes.
Passemos agora ao essencial de nossas preocu-
paes: a globalizao permanece uma noo til
caso se trate de pensar tipos de fenmeno, cul-
turais, sociais, polticos, e no apenas econmi-
cos, e em funo da combinao que a se d
entre dimenses mundiais, trans- ou suprana-
cionais, e dimenses nacionais ou locais. assim
que o terrorismo se torna "global", isto , que ele
conjuga aspectos planetrios, metapolticos, reli-
giosos, em especial com o islamismo radical, e
razes no seio das sociedades por ele afetadas. Os
atentados de 11 de setembro de 2001 so aqui ao
mesmo tempo fundadores ainda que na verdade
se possam assinalar atentados que deles do ind-
cios ou os anunciam ao longo de todos os anos 90
e excepcionais: so os nicos, com efeito,
empreendidos por atores vindos de fora da
sociedade visada, os Estados Unidos. Em outros
lugares, os terroristas subordinam-se a uma articu-
lao, por certo varivel de uma experincia a
outra, a lgicas gerais, mundiais, e a lgicas locais.
Por exemplo, os autores dos atentados de
Londres, em julho de 2005, guiavam-se por uma
lgica religiosa e geopoltica mundial, mas, ao
mesmo tempo, estavam ligados sociedade ingle-
sa, e ainda, por sua ao, davam mostras de um
vivo ressentimento quanto s suas condies
locais de existncia. Poderamos fazer observaes
bastante semelhantes no que diz respeito ao crime
organizado, ligado s drogas, por exemplo, que
opera segundo lgicas planetrias, transnacionais,
mas cujo funcionamento melhor compreendido
caso se considerem as razes dos atores em tal ou
qual pas.
Um outro aspecto da globalizao que inter-
vm na violncia contempornea o que o ge-
grafo americano David Harvey melhor formulou,
ao dizer que ela corresponde dupla compresso
do tempo e do espao. Hoje a informao, em
parte, circula no mundo inteiro a velocidade
instantnea e, em parte, facilmente guardada na
memria e acessvel com no menos facilidade.
Uma declarao poltica, uma medida jurdica
tomada em Braslia, pode ser conhecida no
mesmo instante no outro lado do mundo; e ela
tambm pode ser invocada dez anos depois por
quem quer que seja, mais uma vez em toda parte
do mundo. O que faz com que os discursos de
dio possam circular apesar das proibies
morais ou jurdicas e alimentar campanhas que
podem assumir um aspecto violento. Acabamos
de v-lo com o caso das "caricaturas" do Isl,
quando charges publicadas num jornal dinamar-
qus foram retomadas, alguns meses mais tarde,
em diversos pases muulmanos, suscitando,
numa velocidade incrvel, mobilizaes antidina-
marquesas, antiocidentais ou hostis a tais ou quais
pases que possam por vezes ter tomado atitudes
de ataque contra bens ou smbolos. Assim tam-
bm, nada se compreende do anti-semitismo
contemporneo sem levar em conta seu carter
"global", e a circulao do discurso e das imagens
do dio aos judeus no mundo inteiro, via inter-
net ou por meio das parbolas de televiso.
A era das vtimas
A ltima caracterstica nova do mundo con-
temporneo que evocaremos o avano, desde
os anos 60, de identidades particulares de toda
sorte que exigem reconhecimento e, por vezes,
reparao pelos crimes de que seus ancestrais
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foram vtimas e que, ao mesmo tempo, se apre-
sentam eventualmente no espao pblico a
propsito das violncias de que hoje mesmo so
vtimas. o que se d, em particular, com movi-
mentos de carter cultural, religioso ou tnico, ou
nacional, movimentos negros, indgenas, movi-
mentos de descendentes de sobreviventes de um
genocdio, por exemplo judaico ou armnio,
movimentos ainda de pais ou filhos de vtimas de
um poder ditatorial ou totalitrio. Esses atores
podem ser eles mesmo violentos, por exemplo
numa fase de "despertar" (rveil) foi o caso do
terrorismo armnio dos anos 70. Sobretudo, eles
atraem a ateno para as conseqncias da vio-
lncia: esta ltima negao ou atentado contra
a integridade fsica e moral de uma pessoa, com
efeitos que so vistos eventualmente nas geraes
seguintes, ela torna difcil construir-se como
sujeito de uma existncia coletiva e, com freqn-
cia, tambm pessoal.
Assim tambm, desde os anos 60, em muitos
pases, mobilizaes chamaram a ateno para as
violncias sofridas por mulheres, crianas, defi-
cientes e idosos e, tambm nesse caso, permiti-
ram que se compreendessem melhor os danos
causados pela violncia.
Isso leva a uma tendncia geral, que vai bem
alm de tal ou qual pas, de tal ou qual experin-
cia, e que faz com que a violncia seja cada vez
mais considerada aquilo que afeta existncias sin-
gulares, pessoais ou coletivas, e no apenas, como
com freqncia ocorre, aquilo que pe em
questo a ordem social ou poltica, o Estado que
se supe dela deter o monoplio legtimo.
Novos modos de abordagem
Centremo-nos agora nas ferramentas analticas
que podem permitir abordar a violncia.
Os modos clssicos de abordagem
H muito tempo as cincias humanas e sociais
propem trs modos principais de abordagem da
violncia. O mais clssico aquele que insiste na
idia de que a violncia uma conduta de crise,
uma resposta a mudanas na situao do ator ou
dos atores, que reage(m) principalmente pela frus-
trao. Essa abordagem encontra suas cartas de
nobreza em Alexis de Tocqueville, que explica, a
propsito da Revoluo Francesa, que a violncia
foi clara sobretudo ali onde a populao havia
visto sua posio melhorar: dir-se-ia, escreve ele
em L'Ancien Rgime et la Rvolution
2
, que uma
vez que a posio dos franceses melhorava, eles a
consideraram ainda mais insuportvel. Mas foram
sobretudo pesquisadores funcionalistas ou neo-
funcionalistas anglo-saxes que asseguraram a
expanso dessa tese, sob a forma da teoria dita da
frustrao relativa, nos anos 60 e 70. A idia de
James Davies, por exemplo, retomada muito
largamente por Ted Robert Gurr
3
, na verdade
aquela em que a violncia encontra seu caminho
quando a distncia entre as expectativas de um
grupo e as possibilidades de satisfaz-las se tor-
nam considerveis e insuportveis. Esse tipo de
abordagem pde por vezes produzir resultados
interessantes. Mas, nos anos 70, muitos trabalhos
mostraram suas carncias e a grande limitao de
seu carter explicativo. Da a razo de duas outras
linhas de abordagem terem sido amplamente
aceitas.
Um segundo tipo de anlise, precisamente o
mais longe possvel das teses moda de Gurr ou
de Davies, insiste no carter racional e instru-
mental da violncia, inclusive em suas dimenses
coletivas motins, revoluo, por exemplo. Esse
tipo pode encontrar suas cartas de nobreza em
Thomas Hobbes e foi consideravelmete desen-
volvido a partir dos anos 60, apoiando-se em
especial nos trabalhos do historiador Charles
Tilly. Para os defensores da tese dita da "mobiliza-
o dos recursos", que recorrem a esse autor, e a
outros, como Anthony Oberschall, a violncia
uma conduta que nada mais que um recurso
mobilizado por atores como um meio para atin-
gir seus fins. Na maior parte do tempo, essa idia
serve para explicar como atores excludos do
campo poltico utilizam a violncia para a pene-
trar e se manter. Uma tal idia apresenta a van-
tagem de no mais reduzir a violncia imagem
de uma conduta de crise, reativa; ela faz do ator
violento um personagem consciente do que est
em jogo em sua ao, a qual, ela mesma, faz sen-
tido. Ela defende que, na anlise, no se separe a
violncia do conflito mais geral no qual ela
eventualmente surge, greve operria, manifes-
tao camponesa, por exemplo. Ela apresenta
uma fora explicativa no negligencivel, tanto
que com freqncia a violncia instrumental.
Mas passa ao largo do que, para ns, o ncleo
duro da violncia, que ela reduz a ser um recur-
so, entre outros, o dinheiro, as redes de soli-
dariedade, por exemplo. Ela nada nos diz daqui-
lo que a violncia constantemente apresenta
como excesso ou como falta voltaremos a isso.
Por fim, uma ltima linha clssica de abor-
dagem, na verdade extremamente grande, postu-
la um vnculo entre cultura e violncia. Certos
autores fazem da cultura, ou antes da civilizao,
o contrrio da violncia, como Norbert Elias em
seu famoso trabalho sobre o processo civiliza-
trio, no qual ele explica que a modernidade se
instalou ao mesmo tempo em que os indivduos,
por exemplo na Court Etiquette, aprendiam a
dominar sua agressividade ou seus impulsos vio-
lentos. Outros insistem nos vnculos entre certas
culturas e a violncia, eventualmente por interm-
dio da socializao e da educao em referncia,
por exemplo, ao clebre estudo de Theodor
Adorno
4
sobre o anti-semitismo. Um problema
com a idia de um vnculo entre cultura e vio-
lncia que a anlise deixa de lado todas as
mediaes polticas e sociais, mas tambm a
espessura histrica que pode separar o momen-
to em que se forja uma personalidade e aquele
em que ela passa ao ato.
As abordagens clssicas da violncia no
podem ser esquecidas ou postas de lado, elas no
raro trazem uma luz til para compreender uma
experincia concreta de violncia. Mas com muita
freqncia no satisfazem o pesquisador, de tanto
que passam ao largo de dimenses todavia essenci-
ais, que s podem verdadeiramente comear a ser
abordadas introduzindo-se uma noo que em
geral no do mbito do estudo da violncia, a
noo de Sujeito.
O sujeito e a violncia
Pode haver na violncia aspectos que sugerem
uma lgica de perda de sentido: o ator, ento,
vem exprimir um sentido perdido, pervertido ou
impossvel, ele violento, por exemplo, porque
no pode construir a ao conflitual que lhe per-
mitiria fazer valer suas demandas sociais ou suas
expectativas em matria cultural ou poltica,
porque no existe tratamento poltico para essas
demandas ou expectativas.
Em outros casos, contudo, no se observa ape-
nas uma falta ou perda de sentido, mas uma sobre-
carga, uma pletora. Em certas experincias, a vio-
lncia se apia em uma ideologia, dela procede e a
encontra um sentido de substituio. O terroris-
mo de extrema esquerda conduzido em nome da
classe operria na Itlia, nos anos 70 e 80, por
exemplo, baseava-se numa ideologia na qual os
terroristas se arrogavam de maneira artificial a
misso histrica de um proletariado, ele mesmo,
na realidade, muito distante de acreditar em qual-
quer papel histrico para si. Por vezes, tambm,
um mito que est em jogo, uma construo dis-
cursiva que permite construir a imagem de uma
integrao possvel de elementos de sentido que
de fato se tornam cada vez mais contraditrios: a
violncia, aqui, se desenvolve quando o mito se
desfaz, no se sustenta mais. Mas, principalmente,
a religio com freqncia vem conferir um senti-
do a uma ao violenta, que transcende, ento, a
poltica, com o risco de se reinstalar rapidamente
em seu nvel.
Muitos outros elementos fazem com que a vio-
lncia seja um fenmeno que as abordagens cls-
sicas no explicam bem. assim quando ocorrem
a crueldade, a violncia gratuita, a violncia pela
violncia. Quando o ator no apenas destri o
outro, mas tambm se autodestri. Ou ainda
quando ele parece no conferir nenhum sentido
a sua ao, apresentando-se como irresponsvel,
tendo agido apenas por obedincia a uma autori-
dade legtima uma linha de defesa que foi por
exemplo a de Eichmann, em Jrusalem, tal como
a descreveu Hannah Arendt
5
em Eichmann
Jrusalem. Rapport sur la banalit du mal.
Diante desses diversos aspectos, a introduo
da noo de Sujeito pode trazer uma luz particu-
larmente decisiva. assim que, a partir de uma
definio geral do Sujeito a capacidade de cada
ser humano de se construir, de dominar sua
experincia, de produzir suas escolhas , fui leva-
do a propor a distino de cinco casos de figura,
que correspondem cada um a um tipo de subje-
tividade que se pode ligar violncia em meu livro
La violence
6
.
- Sujeito flutuante aquele que, no chegando
a se tornar ator, passa violncia: por exemplo, o
jovem imigrado de um bairro deriva que
queima os carros, por no poder exprimir de outro
modo suas demandas, seu desejo de construir sua
existncia.
- Hipersujeito aquele que compensa a perda
de sentido (caso precedente) pela sobrecarga, o
excesso, dando-lhe um sentido novo, ideolgico,
mtico, religioso por exemplo.
- No-sujeito aquele que age de maneira vio-
lenta, sem comprometer de maneira nenhuma sua
subjetividade, contentando-se em obedecer, como
nas clebres experincias de Stanley Milgram
7
.
- Anti-Sujeito essa face do Sujeito que no
reconhece a outrem o direito de ser Sujeito, e que
s pode se construir na negao da humanidade
do outro.
- Sujeito em sobrevivncia, enfim, remete a
essa virtualidade que faz com que, sem considerar
toda agressividade, possa acontecer de um indiv-
duo se sentir ameaado, em sua existncia mesma,
e conduzir-se de maneira violenta para assegurar
sua sobrevivncia.
Essa tipologia, apresentada aqui de maneira
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muito sucinta, por certo mereceria ser especificada,
e o vocabulrio que utilizo talvez no seja o mais
adaptado mas preciso dizer que at aqui no
dispnhamos de categorias que permitissem dar
conta desses diferentes casos de indivduos. Ela
apresenta a vantagem de nos ajudar a abordar o
que h de mais misterioso, e de mais central, na
violncia: no as frustraes que ela eventualmente
revela, no os clculos mais ou menos racionais
daquele que a ela recorre em caso de necessidade,
tampouco a cultura de onde ele veio. Mas as lgicas
de perda e sobrecarga de sentido, no curso das
quais ocorre de a violncia se construir, a parte de
excesso e de falta que ela comporta, a subjetividade
torcida, por vezes tambm pervertida ou perversa,
que a torna possvel.
1. Wievioka M. Socits et terrorisme. Paris: Fayard, 1988.
2. Tocqueville A. L'Ancien Rgime et la Rvolution. Paris:
Gallimard, 1967.
3. Gurr, RT. Handbook of Political Conflict. New York: The
Free Press, 1980.
4. Adorno T. The authoritarian personality. New York:
Harper, 1960.
5. Arendt H. Eichmann Jrusalem. Rapport sur la banalit
du mal. Paris: Gallimard, 1966.
6. Wieviorka M. La violence. Paris: Hachette-Littratures,
2005. (Coll. Pluriel).
7. Milgram S. Soumission l'autorit. Paris: Calmann-Lvy,
1974.
Referncias