A liquidez do homem ps-moderno

Para Bauman, os valores da sociedade ocidental cada vez mais diludos cerceiam
a tolerncia e o relacionamento
POR RENATO NUNES BITTENCOURT
Talvez nunca a humanidade tenha alcanado um estado de conscincia acerca da dor e da sua
prpria finitude de modo to elevado como na cultura contempornea. Buscamos de todas as
maneiras meios de escaparmos das experincias dolorosas e tristes, vislumbrando acima de
tudo a aquisio de um utpico estado de prazer eterno. om efeito, os avanos tecnol!icos
nos proporcionaram em muitas circunstncias um aprimoramento da qualidade de vida,
favorecendo assim a dinamizao do tempo para o seu uso em atividades mais apraz"veis.
#or$m, ser% que sabemos fazer uso adequado do tempo livre que dispomos para a realizao
de atividades que efetivamente ampliam a nossa potncia de a!ir, tornando&nos mais criativos
e solid%rios' Talvez no, e esse $ o paradoxo inscrito no seio de nossa sociedade
tecnolo!izada. (imultaneamente ao fato de termos obtido um consider%vel desenvolvimento
material, ao mesmo tempo nos dilu"mos enquanto pessoas, pois pretendemos adequar todas
as nossas intera)es apenas *quilo que de al!uma maneira nos proporcionar% vanta!ens
imediatas.
+ era em que vivemos $ a era da liquidez, esse $ o dia!nstico feito por ,-!munt Bauman,
pensador polons de !rande vi!or intelectual, dono de um estilo que associa na sua escrita
clareza ar!umentativa profundidade e beleza retrica. .e acordo com a an%lise nevr%l!ica de
Bauman, os valores que a nossa cultura ocidental at$ ento estabelecera como os mais nobres
e elevados cada vez mais diluem&se como a %!ua que se escorre das nossas mos, sem que
se/amos capazes de det&la. + vida l"quida $ uma vida prec%ria, vivida em condi)es de
incerteza constante. Bauman constata que a vida na sociedade 0l"quido&moderna0 $ uma
verso perniciosa da dana das cadeiras. 1 prmio nessa competio $ a !arantia tempor%ria
de ser exclu"do das fileiras dos destru"dos e evitar ser /o!ado no lixo 2Vida Lquida, p. 345.
6sse processo simblico de liquefao dos valores mais
elevados da condio humana manifesta& se em diversas
perspectivas de nossa vida em sociedade, tendo como
caracter"stica comum a incapacidade de nos relacionarmos
com a pessoa do 0outro0 de maneira plena,
compreendendo assim a sua sub/etividade e sin!ularidade.
Tendemos sempre a valorar a fi!ura do 0outro0 tal como ela
se apresenta diante de ns e no nela mesma, decorrendo
da" os preconceitos, as diversas express)es de
intolerncias, em suma, a incompreenso da sub/etividade
do 0outro0, que, infelizmente, pro!ressivamente perde a
sua prpria natureza humana, sin!ular, 7nica, para se
tornar uma mera coisa com a qual nos relacionamos de
maneira fria, e!o"sta e superficial.
Um dos sintomas mais evidentes da 0sociedade l"quida0
em que vivemos $ a intolerncia da massa social diante de
tudo aquilo que de al!uma maneira se considera como
desvio de conduta ou que destoa dos padr)es vi!entes.
Todo tipo de comportamento ou modo de ser que
supostamente no se coaduna com nossos princ"pios
particulares torna&se di!no de nosso mais terr"vel
desprezo, pois no fundo queremos ver estampado no rosto
do 0outro0 um pouco daquilo que ns mesmos somos. Tudo
aquilo que se expressa como 0diferente0 diante de nossos
olhos $ imputado enfaticamente como 0extrava!ante0,
merecendo assim a nossa reprovao imediata e o convite
ostensivo a adequar&se aos nossos conservadores parmetros axiol!icos. aso a resposta do
0outro0 diante de nossa exortao se/a ne!ativa, nos considerados no pleno direito de
0Tolerar $ in/urioso0, dizia escritor,
cientista e filsofo 8ohann von 9oethe
durante o :luminismo, $poca na qual o
pensamento da tolerncia produziu uma
esp$cie de 0reli!io da razo0. ;o s$culo
<:<, 9oethe alerta para o fato de que a
tolerncia seria apenas uma atitude
transitria que deve levar ao
reconhecimento do outro
desprezar a expresso da diferena. 6sta $ a l!ica excludente da neurtica sociedade ps&
moderna, despreparada para intera!ir com a diversidade de perspectivas, pois para o indiv"duo
acomodado nos seus valores conservadores, $ muito mais f%cil tentar modificar o outro do que
a si mesmo. (empre a fi!ura do 0outro0 $ a culpada pela minha inse!urana e derrota. =
atrav$s desse tipo de ponderao que sur!e o esp"rito de tenso diante das ameaas
terroristas, pois os !overnantes, interessados na manuteno do dom"nio pol"tico sobre a
massa social, ele!em como fi!ura inimi!a o outro, o intruso do pa"s, tal como vemos
atualmente na tendncia absurda de considerar todo muulmano como um terrorista em
potencial. 1s medos nos estimulam a assumir uma ao defensiva. >uando isso ocorre, a ao
defensiva confere proximidade e tan!ibilidade ao medo, se!undo a an%lise de Bauman
?Tempos Lquidos, p. 3@A.
+ liquefao dos valores da era ps&moderna manifesta como seu problema por excelncia o
pro/eto de suprimir a conscincia de alteridade, a capacidade de compreendermos o outro na
sua prpria pluralidade de si!nificados e vivncias. (uprimindo a alteridade, cada vez mais
empobrecemos as nossas rela)es interpessoais, pois reduzimos nossas experincias
existenciais apenas *quilo que /ul!amos conveniente se!undo nossos escusos crit$rios de
avaliao. Bm a!ravante a ser inserido nessas considera)es $ que dissimulamos essa
incapacidade de convivncia com a diferena atrav$s da criao de preceitos 0politicamente
corretos0, pois muitas vezes demonstrarmos publicamente adequao irrestrita a esses
princ"pios de respeitabilidade social, mas intimamente permanecemos racistas, machistas e
intolerantes diante do 0outro0, ou ainda buscamos perseverar no nobre propsito de aceitar as
diferenas, mas no primeiro desa!ravo que sofremos da parte do 0outro0, lanamos&lhes as
nossas violentas invectivas. .esenvolvemos o crCnico medo de sermos deixados para tr%s, de
sermos exclu"dos ?Dedo E"quido, p. FGA. Tememos assim a proximidade do outro, pois este, na
viso distorcida que dele fazemos, traz sempre consi!o uma sombra ameaadora, capaz de
desestabilizar o fr%!il suporte de nossa or!anizao familiar, de nossa atividade profissional e
de nossa sociedade como um todo. (endo o outro proclamado como o verdadeiro culpado por
todo infort7nio da vida corriqueira, tudo aquilo que $ feito para minar a sua dita inf luncia
mal$fica sobre ns se torna v%lido. 1 a!ravante de tal situao $ que muitas vezes colocamos
o outro em situa)es vexatrias ou em condi)es vitais de!radantes, e ainda por cima
esperamos dele respostas positivas.
esen!ol!emos o "r#ni"o medo de sermos dei$ados para tr%s&
de sermos e$"lu'dos( Tememos assim a pro$imidade do
outro
Nesse mundo mar"ado pelo alto "ndice de violncia e pela necessidade de
acelerao das nossas atividades cotidianas, se/a na profisso ou nos
estudos, optamos por viver encerrados e supostamente prote!idos por
muros e !rades pretensamente inviol%veis. .a mesma maneira, queremos
distncia da diferena, pois consideramos que somente o i!ual $ bom, belo e
7til para ns. #odemos constatar que a prpria est$tica das !randes
metrpoles modificou& se de forma !rotesca nas 7ltimas d$cadas. 1s
casar)es anti!os at$ podiam ser envolvidos por !rades, mas estas eram
constitu"das de tal forma que permitia ao observador externo contemplar a
beleza do imvel, tratando&se muito mais de uma delimitao territorial do espao ocupado.
+tualmente, ocorreu uma mudana radical no modo como so elaboradas as estruturas
espaciais das casas e pr$dios, evidenciando uma busca insana por se!urana.
A ne"essidade mais pro)unda do ser humano * a de superar seu
estado de separa+,o em rela+,o ao outro& dei$ando assim a pris,o de sua
solid,o
1ra, como a busca por se!urana pode ser al!o insano' .e fato, parece uma id$ia paradoxal,
mas $ tal comportamento que impera na nossa sociedade ps&moderna. .e tanto
vislumbrarmos a criao de mecanismos infal"veis de defesa perante o outro, o desconhecido,
acabamos por desenvolver afetos reativos, medos, ou se/a, a prpria inse!urana pessoal
diante do mundo que nos circunda. 1 mal pode estar oculto em qualquer lu!ar, no se pode
confiar em nin!u$m. onforme salienta Bauman, !rande parte do capital comercial pode ser e
$ acumulado a partir da inse!urana e do medo ?Tempos Lquidos, p. 3HA.
Bma nova est$tica da se!urana modela todos os
tipos de construo e imp)e uma nova l!ica de
vi!ilncia e distncia. (e uma casa ou um pr$dio
p7blico no $ ornado com !rades nem possui
cmeras de monitoramento, eles no nos inspiram
a menor confiana. (omente nos sentimos se!uros
se somos vi!iados a cada instante e se um !rande
muro de concreto nos isola da realidade externa.
#ermanece sempre uma atmosfera de inse!urana
no ar, pois, apesar de todos os recursos t$cnicos
para nos prote!er que possu"mos, fica ainda essa
tenso diante das ameaas externas. Talvez
mesmo que permanecssemos numa redoma
hermeticamente fechada, a d7vida diante do
desconhecido ainda nos afetaria. omo $ poss"vel
vivermos assim'
As pr%ti"as amorosas tamb$m ref letem essa
tendncia de esvaziamento da interatividade
humana, pois a nova ordem $ apenas usufruir
aquilo que o outro nos oferece, para que possamos
em se!uida descart%&lo sem qualquer peso na
conscincia. 1 complexo de .on 8uan vi!ente na
cultura me!a&hedonista em que vivemos, lon!e de si!nificar uma plena afirmao da condio
amorosa e da prpria sexualidade de uma pessoa, na verdade manifesta a sua pobreza
existencial e a sua incapacidade de satisfazerse plenamente atrav$s da sua relao
sentimental com o outro. #odemos dizer que a relao amorosa !enu"na desvela o esp"rito de
alteridade entre duas pessoas, que se compreendem e se valorizam enquanto express)es
sub/etivas sin!ulares. + necessidade mais profunda do ser humano $ a de superar seu estado
de separao em relao ao outro, deixando assim a priso de sua solido. 6rich Iromm, que
exerceu not%vel inf luncia sobre Bauman, diz que 0se eu amo o outro, sinto&me um s com
ele, mas com ele como ele $, e no na medida em que preciso dele como ob/eto para meu uso0
2+ arte de +mar, p, J@5.
-% as pr%ti"as l'quidas do 0amor0 representam uma transposio da l!ica consumista para o
mbito das rela)es humanas, pois o propsito maior $ obter o m%ximo poss"vel de contatos
sexuais, em detrimento da qualidade e da profundidade das vivncias. ;esse processo de
de!radao da experincia amorosa, o mais importante $ aumentar cada vez mais o cat%lo!o
de nomes das 0conquistas0, tudo em nome da soma de prazeres sensoriais, que, todavia,
nunca satisfazem os dese/os do fra!mentado homem da ps&modernidade. Bm dese/o, sendo
realizado, no !era um estado de satisfao duradouro na afetividade do indiv"duo, levando&o
ento a correr atr%s de novas conquistas, que servem de est"mulos fortes para a manuteno
de sua fr%!il sanidade ps"quica. 6sse processo de busca desenfreada por novas conquistas
ocorre muitas vezes por uma necessidade narcisista do indiv"duo adquirir reconhecimento
diante dos seus 0ami!os0 e de sua prpria sociedade, caracterizando assim a falsa ima!em de
que o homem pretensamente bem sucedido sexualmente $ feliz.
O A.OR P/AT0NICO
1s !re!os anti!os dizem que o ser humano experimenta, basicamente, trs formas de
amorK 6ros, que est% centrado na dependncia dos parceirosL Iilos , que se baseia na
se!uranaL M!ape, o amor incondicional. 1 amor $ tem%tica comum dentre os filsofos
!re!os. #ara #lato, o amor era o dese/o de al!o que no se possui. ontudo, o termo
amor platCnico, que desi!na um amor ideal, ou al!o imposs"vel de realizar, no espelha
uma interpretao da Iilosofia de #lato, que trata de uma realidade essencial.
;os sentimos se!uros apenas quando somos
vi!iados a cada instante e se um !rande muro de
concreto nos isola da realidade externa.
#ermanece sempre uma atmosfera de
inse!urana no ar, pois, apesar de todos os
recursos t$cnicos para nos prote!er que
possu"mos, fica ainda essa tenso diante das
ameaas externas
.o momento em que o bem&estar !enu"no proporcionado pelo amor, para ser alcanado,
requer essa interao sincera entre duas partes distintas, a tendncia e!o"sta de utilizar&se o
outro como meio de obteno de prazer conduz a um processo de reificao da condio
humana, dilu"da na sua prpria evaso axiol!ica. :sso no si!nifica uma apolo!ia da
existncia de um amor eterno, mas sim a necessidade de que o su/eito contemporneo possa
participar de um relacionamento movido pelo propsito de, mediante a capacidade de
proporcionar bons afetos ao seu parceiro amoroso, recolher a partir da" a sua felicidade. 1 tipo
e!o"sta $ incapaz de amar o outro, mas tampouco $ capaz de amar a si mesmo. 1 que o
e!o"sta supostamente venera em si mesmo $ a m%scara
social que ele utiliza como instrumento de fu!a de si mesmo,
de sua prpria pobreza existencial. #ara Bauman, 0;os
compromissos duradouros, a l"quida razo moderna enxer!a
a opressoL no en!a/amento permanente percebe a
dependncia incapacitante0 ?Amor Lquido, p. N@A.
Bauman de)ine as 1pr%ti"as amorosas1 !irtuais
e os rela"ionamentos
a)eti!os mar"ados pela e)emeridade "omo
1rela"ionamento de 2olso1
Talvez o fato mais curioso da condio amorosa da
atualidade $ que, apesar de toda liberdade sexual que
conquistamos, tal fato no favoreceu de modo al!um o
enriquecimento das nossas rela)es amorosasL pelo
contr%rio, o indiv"duo contemporneo em nenhum momento
demonstra superioridade nas disposi)es amorosas do que a
humanidade medieval ou anti!a. + ma!ia romntica do amor
dissolveu& se na velocidade da vida dinmica em que
vivemos na verti!inosa era da alta tecnolo!ia. #or temermos
a proximidade com o outro, preferimos ento abrir mo das
rela)es amorosas concretas para adentramos na dimenso
das rela)es virtuais. onforme os dizeres de Bauman, 0$
preciso diluir as rela)es para que possamos consumilas0
?+mor E"quido, p. 34A.
+ !rande vanta!em do amor mediatizado pela tela de computador $ que assim evitamos a
intimidade inve/%vel com a presena do parceiro. (e porventura essa relao torna&se
enfadonha, basta apertar al!um boto e excluir para sempre o contato dessa pessoa da lista. 1
mundo virtual, que deveria proporcionar a aproximao entre os indiv"duos, acaba ento
motivando ainda mais a ruptura interpessoal, com o a!ravante de que o amor virtual se trata de
uma iluso afetiva, ainda que supostamente prazerosa para aquele que dela se utiliza. 1s
relacionamentos virtuais so ass$pticos e descart%veis, e no exi!em o compromisso efetivo
de nenhuma das partes pretensamente envolvidas. Bauman define tanto as 0pr%ticas
amorosas0 virtuais como os relacionamentos afetivos marcados pelo !osto pela efemeridade
pelo termo 0relacionamento de bolso0, pois podemos dispor deles quando necess%rio e depois
tornar a !uard%&los ?Amor Lquido, p. 34A.
TE.POS /34UIOS
0+ violenta destruio da vida e da propriedade inerente * !uerra, o esforo e o alarme cont"nuos resultantes de um estado
de peri!o constante, vo compelir as na)es mais vinculadas * liberdade a recorrerem, para seu repouso e se!urana, a
institui)es cu/a tendncia $ destruir seus direitos civis e pol"ticos. #ara serem mais se!uras, elas acabam se dispondo a
correr o risco de serem menos livres. +!ora essa profecia est% se tornando realidade. Bma vez investido sobre o mundo
humano, o medo adquire um "mpeto e uma l!ica de desenvolvimento prprio e precisa de poucos cuidados e praticamente
nenhum investimento adicional para crescer e se espalhar & irrefreavelmente. ;as palavras de .avid E.+ltheide, o principal
no $ o medo do peri!o, mas aquilo no qual esse medo pode se desdobrar, o que ele se torna. + vida social se altera
quando as pessoas vivem atr%s de muros, contratam se!uranas, diri!em ve"culos blindados, portam porretes e revlveres,
e freqOentam aulas de artes marciais. 1 problema $ que essas atividades reafirmam e a/udam a produzir o senso de
desordem que nossas a)es buscam evitar.
1s medos nos estimulam a assumir uma ao defensiva. >uando isso ocorre, a ao defensiva confere proximidade e
tan!ibilidade ao medo. (o nossas respostas que reclassificam as premoni)es sombrias como realidade di%ria, dando
#ara 6rich Iromm ?3G44&3GH4A
existem v%rios tipos de amor que
podem ser classificados, como o
amor romntico, o amor neurtico, o
amor materno e paterno e o amor de
.eus. Das, se!undo o psicanalista,
a capacidade de amar s se adquire
plenamente na madurez pessoal
corpo * palavra. 1 medo a!ora se estabeleceu, saturando nossas rotinas cotidianasL praticamente no precisa de outros
est"mulos exteriores, /% que as a)es que estimula, dia aps dia, fornecem toda a motivao e toda a ener!ia de que ele
necessita para se reproduzir. 6ntre os mecanismos que buscam aproximar& se do modelo de sonhos do moto&perp$tuo, a
auto&reproduo do emaranhado do medo e das a)es inspiradas por esse sentimento est% perto de reclamar uma posio
de destaque. = como se os nossos medos tivessem !anhado a capacidade de se autoperpetuar e se autofortalecerL como
se tivessem adquirido um "mpeto prprio & e pudessem continuar crescendo com base unicamente nos seus prprios
recursos. 2...5
Tempos Lquidos, p.3@, ,-!munt Bauman, da 8or!e ,ahar 6ditor
Cumpre dizer que a prpria m"dia $ uma !rande incentivadora dessa tendncia dissolvente
dos valores elevados da cultura humana, pois continuamente
ela despe/a na massa social a id$ia de que est% na moda o ato
de se 0ficar0 com v%rias pessoas sem que mantenha
compromisso duradouro com nin!u$m, uma vez que assim,
se!undo os crit$rios dessa l!ica 0me!a&hedonista0, amplia&se
o n7mero de experincias afetivas. Troca&se de parceiro como
se troca de roupa, e assim a l!ica do descarte pessoal impera
na liquidez humana de nossa contemporaneidade.
>uando al!u$m diz que 0fica0 com v%rias pessoas, ser% que de
fato essa pessoa 0fica0 com al!u$m' +li%s, ser% que podemos
dizer que a pessoa imersa na liquefao da ps&modernidade $
capaz de ficar consi!o mesma, isto $, adquirir autoconscincia,
interiorizar& se, compreender o seu prprio potencial criativo' +
m"dia, ao inv$s de motivar na coletividade social a busca efetiva
por mais cultura, utiliza& se do potencial consumidor do
indiv"duo para continuar exercendo o seu poder controlador
sobre as massas. ;o $ a toa que os !randes heris da m"dia
caracterizam& se !eralmente pela ausncia de senso cr"tico,
pois a eles cabe apenas representar o papel de chamariz de
seduo do !rande p7blico, da" decorrendo a necessidade de
se apresentarem como corpos fortes, aparentemente saud%veis.
1s apontamentos de Bauman sobre a verti!inosa liquefao da condio humana nos servem
de alerta para o rumo que escolhemos se!uir nesse momento de !randes inova)es cient"ficas
e tecnol!icas. + exposio do decl"nio das rela)es humanas no si!nifica, nessas condi)es,
um olhar pessimista sobre a nossa cultura contempornea, mas uma incitao por mudanas,
a fim de que nossas vidas se enriqueam efetivamente, no mediante aspectos quantitativos e
materiais, mas pelo aprimoramento de nosso modo de se relacionar com o mundo externo e
com a fi!ura do outro. ertamente assim nos tornaremos pessoas consistentes, concretas, com
al!o de belo e criativo a transmitir para os nossos interlocutores.
RE5ER6NCIAS
B+BD+;, ,-!munt. Amor /'quido - So2re a 5ra7ilidade dos la+os humanos. Trad. de
arlos +lberto Dedeiros. Pio de 8aneiroK 8or!e ,ahar, F44Q.
RRRRRRRRR. .edo /'quido. Trad. de arlos +lberto Dedeiros. Pio de 8aneiroK 8or!e ,ahar, F44H.
RRRRRRRRR. Tempos /'quidos. Trad. de arlos +lberto Dedeiros. Pio de 8aneiroK 8or!e ,ahar,
F44S.
RRRRRRRR. 8ida /'quida. Trad. de arlos +lberto Dedeiros. Pio de 8aneiroK 8or!e ,ahar, F44S.
IP1DD, 6rich. A Arte de Amar. Trad. de 6duardo Brando. (o #auloK Dartins Iontes, F444.
Fonte: http://flosofacienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/21/artigo7728!
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(e!undo Bauman, os valores que
a nossa cultura ocidental at$
ento estabelecera como os mais
nobres e elevados cada vez mais
diluem&se como a %!ua que
escorre das nossas mos, sem
que se/amos capazes de det&la