(Tese) LOBIANCO - Romanização No Egito - Direito e Religião PDF

LUS EDUARDO LOBIANCO
A Romanizao no Egito: Direito e Religio

(sculos I a.C. III d.C.)
Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito para a obteno do
grau de Doutor em Histria.
Orientador: Professor Doutor CIRO FLAMARION SANTANA CARDOSO.
Niteri
2006
LUS EDUARDO LOBIANCO
A Romanizao no Egito: Direito e Religio
(sculos I a.C. III d.C.)
Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, como requisito para a
obteno do grau de Doutor em Histria.
Aprovada em julho de 2006.
BANCA EXAMINADORA
________________________________________________________
Professor Doutor Ciro Flamarion Santana Cardoso - Orientador
Universidade Federal Fluminense
________________________________________________________
Professora Doutora Vnia Fres
________________________________________________________
Professora Doutora Sonia Regina Rebel de Arajo
________________________________________________________
Professora Doutora Norma Musco Mendes
Universidade Federal do Rio de J aneiro
________________________________________________________
Professor Doutor Edgard Leite
Universidade Estadual do Rio de J aneiro
Niteri
2006
A meus pais, Nelma e Wanderley Lobianco,
que me deram a vida e a felicidade de viver,
que me ensinaram a ser bom, sincero e responsvel,
que nunca deixaram de estar a meu lado,
sem os quais eu jamais teria terminado este doutorado:
os dois maiores presentes que Deus me deu.
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Doutor Ciro Flamarion Cardoso, que no s orientou-me com imensa pacincia
e profunda dedicao, mas tambm apoiou-me incondicionalmente ao longo dos anos de meu
doutorado, tornando-se um amigo para sempre.
minha querida e inesquecvel av Dinah, minha segunda me, que guardo eternamente em
meu corao.
A meus avs Quito, Settimio, Assunta, Yolanda e a Tia Adelina, por terem dado a vida e
criado meus queridos e amados pais.
Ao meu irmo Wanderley J nior, o maior dos meus amigos, sempre pronto a socorrer-me em
quaisquer situaes de minha vida, sem o qual eu no teria conseguido concluir este
doutorado.
minha querida cunhada Tet, irm igualmente solidria em meus momentos de aflio.
A meus amados sobrinhos Daniela e Leonardo, por terem trazido uma luz especialmente
divina minha existncia.
A Maria Clara (Kakala), minha eterna irm do corao, por sua amizade infinita.
A J os Rodrigues, meu cunhado do corao.
Ao meu Dindo Ronaldo, por todo o amor que sempre teve por mim.
A minha querida e amada Tia Vera, por sua doura, pacincia e ensinamentos que me dedica.
A meus primos maternos J os Eduardo e Isabela, pela longa relao fraternal que sempre
tiveram comigo.
A meus primos paternos Alberto J unior e Marcele, pessoas muito especiais.
A Alessandro e Clarisse, mais do que amigos.
A Carlos Augusto, amigo que no se cansa de auxiliar-me profissionalmente.
s Professoras Vnia Fres e Snia Rebel, por todo o carinho que sempre tiveram por mim,
especialmente na ocasio da qualificao deste doutorado.
Aos Professores Manuel Rolph, Regina Cndido e Alexandre Carneiro, muito alm de colegas
de profisso, verdadeiros companheiros com quem posso contar.
Aos Profesores Slvia Damasceno, Neyde Theml , Norma Musco Mendes e Edgard Leite, que
sempre dedicaram mim imensa ateno.
s carssimas J uceny, Stella e Silvana e aos demais gentis funcionrios do PPGH e da
Histria da UFF, por sua considerao para comigo.
querida Professora Hayde de Oliveira, por seu verdadeiro carinho a mim dedicado.
Aos amigos Kassiany, Iriny, J oana, Paula, Alfredo, Mayra, Elevi J unior, Bruno Miano, Bruno
Andrade, Paulo Renato, Solange e Denise, com quem sei que posso sempre contar.
E finalmente, e acima de tudo e todos, Nossa Senhora de Ftima e Auxiliadora e, sobretudo
a meu Deus Eterno e Salvador J esus Cristo, que me permitiram chegar em paz ao fim desta
longa jornada do Doutorado e que, tenho certeza, me protegero para sempre.
SUMRIO
RESUMO............................................................................................................................................................... 9
ABSTRACT......................................................................................................................................................... 10
INTRODUO................................................................................................................................................... 11
1.1 A PROPOSTA DESTE TRABALHO...........................................................................................................12
1.2 O PPGH-UFF SETOR E LINHA DE PESQUISA ...................................................................................13
1.3 O RECORTE ESPAO CRONOLGICO...................................................................................................14
1.3.1 O Recorte Espacial ........................................................................................................................ 15
1.3.2 O Recorte Cronolgico.................................................................................................................. 16
1.4 ELEMENTOS OBRIGATRIOS DA PESQUISA - TEORIA, FONTES PRIMRIAS E METODOLOGIA..............18
1.4.1 Fontes Primrias ........................................................................................................................... 18
1.4.2 Metodologias ................................................................................................................................. 18
1.4.3 Quadro Terico ............................................................................................................................. 18
1.4.3.1 Teoria Ps-Colonial e o Conceito de Romanizao.............................................................................19
1.4.3.2 O Conceito de Etnia.............................................................................................................................22
1.5 J USTIFICATIVA DO TTULO DA TESE....................................................................................................22
O EGITO: PANORAMA SCIO-POLTICO-CULTURAL......................................................................... 23
2.1 PREMBULO........................................................................................................................................23
2.2 AS EGIPTO-CIVILIZAES...................................................................................................................25
2.2.1 A Civilizao Egipto-Faranica.................................................................................................... 26
2.2.1.1 A Esfera Poltica..................................................................................................................................27
2.2.1.2 O Campo Cultural ................................................................................................................................27
2.2.2 A Civilizao Egipto-Helenstica .................................................................................................. 32
2.2.2.1 A Esfera Poltica..................................................................................................................................33
2.2.2.2 O Campo Cultural ................................................................................................................................35
2.2.3 A Transio do Egito Helenstico ao Romano - Clepatra, Csar, Antnio e Otaviano .............. 37
2.2.4 A Civilizao Egipto-Romana ....................................................................................................... 41
2.2.4.1 A Esfera Poltica..................................................................................................................................43
2.2.4.2 O Campo Cultural ................................................................................................................................47
2.2.4.3 O Direito..............................................................................................................................................48
2.2.4.4 A Religio............................................................................................................................................50
2.2.4.5 A Sociedade.........................................................................................................................................52
2.3 O TECIDO SOCIAL DO EGITO ROMANO PANORAMA.........................................................................52
2.3.1 O Tecido Social do Egito Romano Teorias de Etnia e Etnicidade ............................................. 57
2.3.1.1 Os Componentes da Etnia Faranica....................................................................................................59
2.3.1.2 Os Componentes da Etnia J udaica.......................................................................................................61
2.3.1.3 Os Componentes da Etnia Grega..........................................................................................................66
2.3.1.4 Os Componentes da Etnia Grega (perodo Helenstico).......................................................................69
2.3.1.5 Os Componentes da Etnia Romana......................................................................................................71
AS FONTES PRIMRIAS................................................................................................................................. 74
3.1 PREMBULO........................................................................................................................................74
3.2 FONTES TEXTUAIS ..............................................................................................................................75
3.2.1 Fontes Textuais No Literrias - Papiros: Os Direitos Romano, Grego e Egpcio ..................... 75
3.2.1.1 Papiros Apresentao........................................................................................................................76
3.2.1.2 Papiros Funcionalidade.....................................................................................................................82
3.2.2 Fontes Textuais Literrias - Filo de Alexandria: O Direito e a Religio Judaicos.................... 91
3.2.2.1 Filo de Alexandria..............................................................................................................................93
3.2.3 O Declogo de Filo Apresentao ....................................................................................... 96
3.2.4 O Declogo Bblico e o de Filo Funcionalidade................................................................. 96
3.3 FONTES ICONOGRFICAS ....................................................................................................................97
3.3.1 Fontes Iconogrficas Funerrias .................................................................................................. 97
3.3.1.1 Fontes Iconogrficas Funerrias Apresentao.................................................................................98
3.3.1.2 Fontes Iconogrficas Funerrias Funcionalidade............................................................................101
3.3.2 Fontes Iconogrficas em Moedas................................................................................................ 101
3.3.2.1 Fontes Iconogrficas emMoedas Apresentao..............................................................................102
3.3.2.2 Fontes Iconogrficas emMoedas Funcionalidade...........................................................................105
DIREITO NO EGITO ROMANO................................................................................................................... 106
4.1 PREMBULO......................................................................................................................................106
4.2 DIREITO E ETNIAS NO EGITO ROMANO..............................................................................................107
4.3 O DIREITO E A ROMANIZAO DO EGITO TEORIA..........................................................................109
4.4 O DIREITO E A ROMANIZAO NO EGITO FONTES PRIMRIAS ESCRITAS ......................................115
4.4.1 O Declogo de Filo de Alexandria e da Lei de Moiss - Torah ................................................ 116
4.4.2 Os Papiros das Colees B.G.U. e Oxirrinco ............................................................................. 122
4.5 O DIREITO E A ROMANIZAO NO EGITO METODOLOGIA: ANLISE DE CONTEDO: ....................124
4.5.1 A Grade de Leitura e Anlise ...................................................................................................... 126
4.5.2 Aplicabilidade da Anlise de Contedo presente pesquisa ...................................................... 127
4.6 A ESTRUTURA DO DIREITO SUAS DIVISES E RAMIFICAES.......................................................128
4.7 O DIREITO J UDAICO..........................................................................................................................131
4.7.1 Apresentao dos Textos de Filo de Alexandria e da Lei de Moiss......................................... 132
4.8 AS LEGISLAES ROMANA, GREGA E FARANICA...........................................................................152
4.8.1 Os Papiros B.G.U. e de Oxirrinco............................................................................................... 152
4.9 O DIREITO ROMANO.........................................................................................................................153
4.9.1 Apresentao dos Textos dos Papiros..................................................................................... 154
4.9.2 O Direito Romano - Anlise dos Textos - as Grades de Leitura e Anlise.................................. 156
4.9.3 Reflexo dos Textos ..................................................................................................................... 160
4.9.4 Radiografia do Tecido Social Egpcio (Fonte n 5)..................................................................... 165
4.10 O DIREITO GREGO............................................................................................................................169
4.10.1 Apresentao dos Textos dos Papiros: ................................................................................... 170
4.10.2 Anlise dos Textos - as Grades de Leitura e Anlise................................................................... 173
4.10.3 Reflexo dos Textos ..................................................................................................................... 176
4.11 O DIREITO FARANICO.....................................................................................................................184
4.11.1 Apresentao do Texto do Papiro:.......................................................................................... 186
4.11.2 Anlise do Texto - a Grade de Leitura e Anlise: ....................................................................... 186
4.11.3 Reflexo do Texto: ....................................................................................................................... 187
4.12 OS DIREITOS ROMANO E GREGO......................................................................................................189
4.12.1 Apresentao do Texto do Papiro:.......................................................................................... 191
4.12.2 Anlise do Texto - a Grade de Leitura e Anlise: ....................................................................... 191
4.12.3 Reflexo do Texto ........................................................................................................................ 192
4.12.4 A Coleo dos Papiros de Oxirrinco POxy 3015 ..................................................................... 197
4.12.4.1 POxy n 3015 Consideraes Gerais:..............................................................................................197
4.12.4.2 POxy n 3015 O Original Grego Estudos Lingsticos: ...............................................................198
4.12.5 A Coleo dos Papiros de Oxirrinco POxy n 3285................................................................. 206
4.12.5.1 POxy n 3285 Histrico...................................................................................................................208
4.12.5.2 POxy n 3285 Volksrecht................................................................................................................209
4.12.5.3 POxy n 3285 Provinzialrecht.........................................................................................................213
RELIGIO NO EGITO ROMANO................................................................................................................ 215
5.1 PREMBULO......................................................................................................................................215
5.2 O SUBSTRATO ESPIRITUAL DO EGITO ROMANO................................................................................217
5.2.1 A Religio Egpcia ( Faranica ) ................................................................................................ 218
5.2.1.1 As Divindades....................................................................................................................................218
5.2.1.2 1.1.2 Os Templos............................................................................................................................219
5.2.1.3 A Arquitetura Templria....................................................................................................................219
5.2.1.4 O Significado do Templo...................................................................................................................221
5.2.1.5 O Culto e os Rituais...........................................................................................................................222
5.2.1.6 O Fara...............................................................................................................................................224
5.2.1.7 O Fara e Maat...............................................................................................................................224
5.2.1.8 O Fara - Divindade e Humanidade...................................................................................................225
5.2.1.9 O Fara e o Culto...............................................................................................................................225
5.2.1.10 O Fara e o Clero...............................................................................................................................226
5.2.1.11 O Clero...............................................................................................................................................227
5.2.1.12 Caractersticas Gerais dos Sacerdotes................................................................................................227
5.2.1.13 A Hierarquia Sacerdotal .....................................................................................................................229
5.2.2 A Religio Grega/Helenstica: .................................................................................................... 230
5.2.2.1 Os Cultos Reais dos Ptolomeus - A Religio como Ideologia de Poder.............................................230
5.2.2.2 Os Cultos Reais de Tipo Grego:.........................................................................................................234
5.2.2.3 O Culto Real de Tipo Egpcio............................................................................................................237
5.2.2.4 Serpis e Harpcrates - Novas Divindades........................................................................................238
5.2.2.5 Serpis na poca Ptolomaica.............................................................................................................239
5.2.3 O Judasmo.................................................................................................................................. 242
5.2.3.1 A Torah..............................................................................................................................................242
5.2.3.2 O Monotesmo e o Nome de Deus.....................................................................................................245
5.2.3.3 1.3.3 - O Templo de J erusalm, as Sinagogas e as Prticas Sagradas J udaicas..................................246
5.2.4 A Religio Romana...................................................................................................................... 247
5.2.4.1 O Culto Imperial - A Religio como Ideologia de Poder...................................................................247
5.2.4.2 Serpis no Perodo Romano............................................................................................................249
5.2.4.3 Serpis e suas Novas Representaes.............................................................................................250
5.2.4.4 A Conexo entre o Imperador Adriano e Serpis - Os Templos Serapeion e Hadrianeion................252
5.2.4.5 Harpcrates........................................................................................................................................253
5.2.4.6 As Demais Divindades Cultuadas na poca Romana.........................................................................255
5.2.4.7 Inovao Iconogrfica de Deuses e Rituais........................................................................................257
5.2.4.8 Alterao na Representao das Divindades......................................................................................257
5.2.4.9 Novidades nos Ritos Funerrios.........................................................................................................257
5.2.4.10 Resistncia e Assimilao Religiosas.................................................................................................258
5.2.4.11 Resistncia.........................................................................................................................................261
5.2.4.12 Assimilao........................................................................................................................................264
5.3 AS FONTES PRIMRIAS.....................................................................................................................266
5.3.1 Fontes Escritas: a Bblia / a Torah ............................................................................................. 266
5.3.1.1 Apresentao dos Textos da Torah: ...................................................................................................268
5.3.1.2 A Metodologia para Fontes Bblicas - Anlise de Contedo..........................................................269
5.3.1.3 Anlise dos Textos as Grades de Leitura e Anlise.........................................................................269
5.3.1.4 Reflexo sobre os Textos...................................................................................................................272
5.3.2 Fontes Iconogrficas - Imagens Funerrias e em Moedas.......................................................... 274
5.3.3 Anlise de Contedo.................................................................................................................... 276
5.3.4 Fontes Iconogrficas Funerrias ................................................................................................ 276
5.3.4.1 Enterros das pocas Ptolomaicas e Incio da Romana.......................................................................276
5.3.4.2 Retratos e Mmias............................................................................................................................283
5.3.4.3 Mscaras Douradas............................................................................................................................291
5.3.4.4 Retratos Provenientes de Antinopolis e Outros Stios......................................................................305
5.3.4.5 Estelas Funerrias...............................................................................................................................310
5.3.4.6 Alto Relevos das Catacumbas de KomEl-Shuqafa............................................................................330
5.3.5 Imagens em Moedas Cunhadas de Alexandria............................................................................ 338
5.3.5.1 GLOSSRIO ESPECFICO.............................................................................................................339
5.3.5.2 Divindade: Serpis comImperadores................................................................................................342
5.3.5.3 Divindade: Serpis (s).....................................................................................................................347
5.3.5.4 Divindade: Serpis & outros Deuses.................................................................................................355
5.3.5.5 Divindade: sis emdiversas Denominaes......................................................................................365
5.3.5.6 Divindade: Harpcrates emdiversas Denominaes.........................................................................371
5.3.5.7 Divindade: Nilo (s, comoutras divindades, sobretudo Euthnia)....................................................379
5.3.5.8 Divindade: Euthnia (s, comoutras divindades, sobretudo Demter )............................................391
5.3.5.9 Divindade: Osris Canopo.................................................................................................................396
5.3.5.10 Divindades: Agathodaimon & Uraeus...............................................................................................401
5.3.5.11 Divindades: Hermanbis...................................................................................................................409
CONCLUSO ................................................................................................................................................... 416
ANEXOS ............................................................................................................................................................ 420
FONTES PRIMRIAS..................................................................................................................................... 424
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................................................... 427
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: Sarcfago Pintado de Mmia Antropomorfa..........................................................278
Figura 2: Mmia de Artemidorus ...........................................................................................284
Figura 3: Mscara Dourada de um Rapaz com Olhos e Sobrancelhas Castanhos.................292
Figura 4: Mscara Dourada de um Rapaz chamado Mareis...................................................294
Figura 5: Mmia de um Menino em Cartonagem Pintada e Dourada....................................296
Figura 6: Mscara de Titos Flavios Demetrios.......................................................................301
Figura 7: Retrato de uma Mulher ...........................................................................................307
Figura 8: Retrato de um Rapaz com Osris e Anbis.............................................................309
Figura 9: Estela Funerria de Tryphon...................................................................................312
Figura 10: Estela Funerria com Mulher Recostada..............................................................314
Figura 11: Estela Funerria com o Morto sendo conduzido por Anbis a Osris..................319
Figura 12: Estela Funerria de Ptemin..................................................................................321
Figura 13: Estela Funerria de Plutgenes.............................................................................323
Figura 14: Alto Relevo de Anbis Trajado como Legionrio Romano.................................331
Figura 15: Alto Relevo de Anbis em Trajes Helensticos, Mumificando Osris..................333
Figura 16: Moedas de Serpis com Imperadores....................................................................342
Figura 17: Moedas de Serpis (s) parte 1..........................................................................347
Figura 18: Moedas de Serpis (s) parte 2..........................................................................348
Figura 19: Moedas de Serpis & outros Deuses parte 1......................................................356
Figura 20: Moedas de Serpis & outros Deuses parte 2......................................................357
Figura 21: Moedas de sis em diversas denominaes...........................................................366
Figura 22: Moedas de Harpcrates em diversas denominaes parte 1..............................372
Figura 23: Moedas de Harpcrates em diversas denominaes parte 2..............................373
Figura 24: Moedas de Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia) parte 1........380
Figura 25: Moedas de Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia) parte 2........381
Figura 26: Moedas de Euthnia (s, com outras divindades, sobretudo Demter) ................392
Figura 27: Moedas de Osris Canopo.....................................................................................397
Figura 28: Moedas de Agathodaimon & Uraeus....................................................................402
Figura 29: Moedas de Hermanbis.........................................................................................410
Figura 30: Mapa do Egito Romano........................................................................................420
Figura 31: Mapa do Fayum....................................................................................................421
Figura 32: Mapa de Oxirinco..................................................................................................422
Figura 33: Organograma da Burocracia do Egito Romano....................................................423
RESUMO
O objetivo desta tese identificar a intensidade do desenvolvimento do processo de
romanizao no Egito, desde a conquista de Otvio (30 a.C.) at a promulgao do Edito de
Caracala (212 d.C.), observando como atuavam o direito e a religio vigentes naquela
provncia romana, junto aos quatro segmentos tnicos que compunham o seu tecido social no
perodo acima referido: egpcios, judeus, gregos e romanos.
O estudo de tais atividades efetuado a partir de fontes textuais e iconogrficas. As
primeiras mostram a engrenagem jurdico-legal de todas as etnias acima citadas, bem como as
prticas da religio judaica. As segundas revelam as manifestaes espirituais politestas.
No que tange ao direito de egpcios, gregos e romanos, opero textos contidos nas
colees B.G.U. e Papiros de Oxirrinco. Em relao ao direito judaico utilizo tanto
fragmentos do tratado O Declogo, de Filo de Alexandria, quanto trecho do texto
homnimo, presente na Torah. No que concerne ao politesmo de egpcios, gregos e
romanos, lano mo de fontes iconogrficas funerrias e imagens em reversos de moedas
cunhadas em Alexandria, ao tempo da dinastia Antonina. Por fim, volto a textos da Torah
para ilustrar pontos centrais da religio judaica.
A Anlise de Contedo a metodologia empregada para analisar todas as fontes
primrias acima citadas.
Esta tese constata que, embora o processo de romanizao tenha se instalado em
territrio egpcio durante o domnio romano no perodo acima citado, os direitos indgenas de
gregos e egpcios mantiveram-se em atividade, simultaneamente com o romano. O direito
romano no apenas regulava as atividades jurdico-legais dos cidados romanos, mas tambm
estendia sua influncia a todas as etnias nativas do Egito, anterior conquista de Otvio. O
Declogo foi preservado e a interferncia da cultura clssica nele ocorrida, foi a presena da
filosofia grega, na exegese bblica de Filo. No mbito da religio, observa-se que tanto o
judasmo, quanto as prticas politestas continuaram a ser praticados. A iconografia, embora
hbrida, revelou significativa presena de elementos espirituais faranicos e gregos, bem mais
consistentes do que os romanos.
ABSTRACT
The main goal of this research is to assess the intensity of the Romanisation process in
Egypt during the period that ranges from the conquest from Octavius (in 30 B.C.) to the
promulgation of the Edict of Caracala (in 212 A.D.). The study concentrates on the legal and
religious practices followed by the four ethnic groups that composed the social web in that
Roman province at that time: the Egyptians, J ews, Greeks and Romans.
The study of such practices is conducted over textual and iconographical sources. The
former provide the basis for the study of the legal systems of all four groups, as well as the
religious customs of the J ews. The latter reveal the expression of a polytheist spiritual
society.
The research of the Egyptian, Greek and Roman legal systems is carried out over the
B.G.U. and Oxyrhyncus Papyri collections. The study of the J ewish law is based on
fragments of the Decalogue treaty, by Philo of Alexandria, as well as from its namesake in the
Torah. The investigation of the polytheist customs of the Egyptians, Greeks and Romans is
developed over mortuary iconographical sources and the reverse side of coins forged in
Alexandria during the Antonine dynasty. The Torah is once more used to illustrate central
topics of the J ewish religion.
Content Analysis is the methodology adopted in the research to analyse all the primary
sources named above.
This thesis establishes that the indigenous rights of Greeks and Egyptians remained
actively in place, side by side with those of the Romans, despite the Romanisation process
that took root in the Egyptian territory at the timeframe mentioned above. Roman law not
only regulated the legal-juridical activities of Roman citizens, but it also extented its influence
over all native Egyptian ethnies, before Octavius conquest. The Decalogue was preserved,
but it has received the influence of classical Greek philosophy, according to Philo. As far as
religion is concerned, it has been noted that both J ewish and polytheist practices continued to
be followed. The iconography, however hybrid it may have been, reveals a significant
presence of Pharaonic and Greek elements, in a much more consistent fashion than those from
the Romans.
CAPTULO PRIMEIRO
INTRODUO
A presente Tese, para obteno de meu grau de doutoramento em Histria, est
voltada para uma das primeiras civilizaes a surgir em nosso planeta, a qual floresceu s
margens do mais longo rio da Terra, a partir da passagem do IV para o III milnio a.C.
1
Desta data, at o I milnio a.C., esta civilizao niltica
2
, embora tenha tido contato com
vrias outras, em diferentes intensidades, conseguiu manter um certo grau de estabilidade e
manuteno poltica, econmica, social e cultural. Nos ltimos seis sculos anteriores era
crist, exatamente a partir do momento em que os persas conquistaram o Vale e o Delta do
Nilo
3
, essa continuidade passou a alterar-se, com a sucessiva chegada e instalao, neste
mesmo territrio, de trs grandes civilizaes da Antigidade: a judaica - sculo VI, a
helnica - neste caso greco-macednica - sculo IV, e por fim, a romana - sculo I. ,
portanto, sobre a histria do Egito, que versa esta pesquisa.
1
Todas as datas utilizadas nesta Tese seguem o calendrio cristo.
2
Embora o mais extenso rio do mundo, o Nilo, cuja nascente encontra-se na frica Central, atravessasse, na
Antigidade, a Nbia e o Egito e hoje, obviamente corte este mesmo pas, e tambm o Sudo, a partir de agora,
quando nesta Tese eu citar o adjetivo niltico ou a expresso pas do Nilo, estarei referindo-me unicamente
ao Egito.
3
Regies detalhadamente descritas no tpico Quanto ao recorte espacial, logo a seguir.
12
1.1 A PROPOSTA DESTE TRABALHO
A pretenso ao desenvolver este estudo poder identificar-se o cotidiano da vida
social egpcia, tendo como cenrio parte da histria desta civilizao, um dos maiores
expoentes na Antigidade Prximo-Oriental, exatamente durante os primeiros sculos em que
foi dominada por, igualmente, uma das mais importantes e significativas civilizaes da
Antigidade Clssica: Roma. Em termos mais objetivos, a meta da presente tese avaliar em
que intensidade floresceu o processo de romanizao em terras nilticas. Para tanto
analisarei, junto ao tecido social multi-tnico do Egito Romano, duas de suas mais
significativas manifestaes culturais: o direito e a religio.
Do sculo VI ao I a.C., a referida continuidade scio-econmico-poltico e cultural
egpcia, to longa e que fora pouco alterada at meados do I milnio a.C., modificara-se, ainda
que parcialmente, a partir da presena das civilizaes judaica, helnica, ou mais
precisamente helenstica
4
, e romana, junto civilizao egpcia, anteriormente considerada
unicamente faranica. O Egito que, a partir de 30 a.C., portanto, passou a ser controlado
direta e politicamente por Roma, j era um pas hbrido, social e culturalmente, aps meio
milnio de presena judaica e trs sculos de dominao poltica helnica, fato, alis, que em
termos culturais gerou um dos braos do helenismo
5
, conceito, por sua vez, bem definido por
Droysen
6
. Alis, a ttulo ilustrativo, aponto que este reinado heleno-egpcio melhor
caracterizado pela expresso helenstico
7
- ptolomaico
8
. Em conseqncia deste hibridismo
vigente em terras nilticas, j desde a poca do reinado do primeiro imperador sediado no
Lcio
9
, Augusto, e seguramente at o imperador Caracala, perodo aqui observado,
4
Os conceitos helenismo, helnico, e helenstico sero apresentados logo a seguir.
5
Foi no sculo XIX que Droysen cunhou com sucesso e preciso uma definio do termo helenismo.
Segundo este autor o helenismo o resultado do contato e mesmo da mistura das culturas helnica (ou grega)
com as prximo-orientais. No caso egpcio, acrescento que esta forma de helenismo traduziu-se pela juno e
mescla da cultura grega com a faranica.
6
Droysen, apud PAUL, Andr. O Judasmo Tardio. Histria Poltica. So Paulo: Paulinas, 1983, p.93.
7
Vale aqui apontar que a cultura helenstica, natural conseqncia do helenismo, se estendeu no tempo, desde o
momento em que Alexandre Magno, da Macednia conquistou todo o Oriente Prximo e mesmo a ndia (final
do sculo IV a.C.) at a queda de Clepatra VII Philoptor (30 a.C.), ltima rainha do Egito Ptolomaico ou
Lgida, e no espao por todo o Oriente Prximo. que embora Alexandre tenha atingido a ndia, na realidade a
cultura helenstica floresceu basicamente em dois reinos, tambm chamados helensticos Lgida ou
Ptolomaico, que envolveu essencialmente o Egito e inicialmente a J udia e Selucida, que abrangeu
fundamentalmente a Sria e posteriormente a J udia.
8
Ptolomaico trata-se do nome da dinastia helenstica, que reinou no Egito - aps a conquista de Alexandre, o
Grande desde seu primeiro Rei, Ptolomeu I Soter (da o nome Ptolomaico) at a queda de Clepatra VII.
9
Na Itlia, o Lcio o territrio situado ao centro da Pennsula, o qual atinge a costa do Mar Tirreno, rea esta
onde, desde a Antigidade, assenta-se a cidade de Roma, naquela poca capital do mais amplo Imprio a cobrir
parte do Ocidente europeu, o litoral da frica Saariana e todo o Oriente Prximo - regio detalhadamente
descrita algumas notas de rodap adiante -, e atualmente capital da Repblica Italiana.
13
precisamente no campo scio-cultural o Egito sob controle de Roma, embora ainda faranico,
era tambm judaico e grego, portanto trata-se, no presente caso, de se analisar uma sociedade
plural, por conseguinte portadora de um significativo multi-culturalismo.
dentro deste quadro, que se informa que a prioridade desta pesquisa refletir acerca
da civilizao egipto-romana, fato que no deixar de tangenciar as duas cronologicamente
anteriores, posto que formadoras desta, ou seja, as egipto-faranica e egipto-helenstica,
embora, naturalmente dispensando-lhes menor importncia. Como se observa, portanto, este
trabalho debrua-se sobre o Egito na Idade Antiga, e no sobre Roma, ainda que o contato
direto entre esta e aquele represente a nfase aqui dada. Note-se, ademais, que seu ttulo - o
qual alis ser devidamente justificado, mais adiante, ainda nesta Introduo - claramente
privilegia o estudo das manifestaes da cultura do Egito, e no de Roma.
1.2 O PPGH-UFF SETOR E LINHA DE PESQUISA
Pelo acima exposto fica justificado o enquadramento desta tese, junto ao Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, dentro do Setor Antiga e
Medieval e da Linha de Pesquisa Cultura e Sociedade. No que concerne ao setor, portanto,
contemplarei o perodo da dominao do pas do Nilo, precisamente desde a dinastia J lio-
Cludia at a dos Severos. No que tange Linha de Pesquisa, priorizarei, como j informado,
duas grandes manifestaes culturais no seio da pluri-tnica sociedade ora sob exame: o
direito e a religio em vigor no Egito Romano.
Foco do cerne da questo: certo que, o Egito politicamente conquistado por Roma,
o qual recebeu alguma imigrao de cidados romanos, ainda era, em termos scio-culturais,
faranico, mas tambm judaico e grego. O objetivo central desta pesquisa perceber,
sobretudo no campo da cultura, quo romano tornou-se o Egito, desde Augusto at Caracala.
A nica maneira de se poder quantificar, a intensidade da absoro de padres culturais
romanos, pela j multi-cultural e pluri-tnica sociedade egpcia; o nico meio de se conseguir
ter a certeza de que o Egito Romano alm de ter sido, social e sobretudo culturalmente,
faranico, judaico e grego, foi tambm romano, inclusive em qual intensidade,
desenvolvendo-se um ponto que vai ao cerne desta questo, a partir de uma indagao bem
objetiva: De 30 a.C. a 212 d.C., em que grau floresceu no Egito, o chamado Processo de
Romanizao ?
necessrio, obviamente desde logo, definir-se o processo de Romanizao, que ,
de acordo com meu entendimento, uma continuao histrica natural, embora guardando
14
diferenas, com o processo de helenizao
10
. Segundo Simon Clarke
11
o conceito de
Romanizao, foi pela primeira vez elaborado, no incio do sculo passado 1912 , por
Haverfield
12
, quando este props tratar-se exatamente de um processo atravs do qual a
cultura da sociedade nativa tornava-se gradativamente parecida com a cultura de Roma.
Precisamente, portanto, esta tese pretende saber se a cultura egpcia foi fraca, mediana ou
fortemente influenciada pela romana, durante o perodo da dominao poltica de Roma sobre
o Egito. Objetivando identificar-se junto a este ltimo, o ndice de desenvolvimento do
processo de romanizao, decidi operar com dois dos mais relevantes pilares da vida scio-
cultural de uma civilizao: o direito e a religio. Ao analisar e refletir, portanto, acerca das
prticas jurdico-legais e espirituais vigentes no Egito Romano, se poder perceber os nveis
de assimilao e resistncia ocorridos nesta provncia, na altura em que, em solo niltico, as
normas e o panteo romano entraram em contato com as leis e as divindades j antes ali
cristalizadas, sejam faranicas, gregas ou judaicas.
1.3 O RECORTE ESPAO CRONOLGICO
Este um dos tens fundamentais para o desenvolvimento de uma pesquisa de ps-
graduao stricto sensu em histria, uma vez que , no mnimo, a partir da escolha e
estabelecimento de uma delimitada rea geogrfica, combinada com uma determinada poca,
que passa a ser vivel iniciar-se o processo de elaborao de um estudo, o qual,
posteriormente, levar redao, seja de uma dissertao de Mestrado ou, como no meu caso,
de uma tese de Doutorado. Uma vez que estou enquadrado no Setor Antiga e Medieval,
naturalmente o recorte cronolgico da presente pesquisa encaixa-se na Antigidade.
Ademais, julgo esclarecedor, no momento inicial deste trabalho, tecer alguns comentrios
acerca tanto da demarcao territorial, quanto da delimitao do perodo de tempo, por mim
selecionadas, objetivando construir minha Tese, as quais, podem ser precisamente resumidas
na seguinte expresso: Egito Romano.
Dentro desta Introduo traarei, em separado, reflexes acerca dos recortes espacial e
cronolgico, esclarecendo j agora que, quanto ao primeiro, o registrarei de modo compacto,
10
A helenizao o processo por meio do qual o helenismo se difundiu por todo o Oriente Prximo.
11
CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization in the
Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds). Roman Imperialism:
Post - Colonial Perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies - University of Leicester, 1996, p.
71.
12
HAVERFIELD, FJ . The Romanization of Britain. (2 ed.). Oxford, 1912, APUD CLARKE, Simon.
Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization in the Hinterlands of Gloucester
and Cirencester, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71.
15
visto que qualquer territrio, em sentido geogrfico, pouco se alterou desde o advento da
escrita, marco inicial do que se convencionou chamar de histria e seu primeiro estgio - a
Antigidade - cerca de 3.100/3.000 a.C. Quanto ao segundo, considerando-se que o Egito tem
estado presente na histria da civilizao humana, desde sua aurora - h aproximadamente
cinco mil anos -, acredito ser enriquecedor apontar, seguramente da forma mais sucinta
possvel, posto que se trata de matria introdutria, todos os perodos - segundo penso, em
nmero de cinco, como se ver - que compem a cronologia do Estado egpcio, desde a sua
gestao - final do IV milnio a.C. - at nossos dias - incio do III milnio d.C. Desde j
esclareo, entretanto, que no necessrio, nem conveniente, para o desenvolvimento desta
pesquisa, que eu me detenha mais longamente a tratar do Egito ps-Romano, visto que os
perodos da histria egpcia, posteriores a meu recorte cronolgico, no tm, obviamente,
qualquer influncia junto civilizao, a qual ora cuido neste trabalho, aqui portanto chamada
de egipto-romana.
Por fim, ainda quanto ao recorte cronolgico, no seio de cada perodo da extensa
histria do Egito, evidenciarei essencialmente dois setores, os quais interagem diretamente na
estrutura da sociedade egpcia: o campo poltico e a esfera cultural. Enquanto aquele ser
tratado de forma superficial, esta ser abordada de modo mais invasivo, uma vez que isto se
justifica por minha Linha de Pesquisa nesta Tese, Cultura e Sociedade, segundo as regras do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
1.3.1 O Recorte Espacial
A partir dos ensinamentos do Professor Doutor Ciro Cardoso
13
, sabe-se a diviso
peridica, a qual estrutura a cronologia da civilizao egpcia, na Antigidade, das origens -
entre os VI e V milnios a.C. - at o ano da dominao de Alexandre Magno - 332 a.C. -.
Tem-se o conhecimento, ademais, de que na virada do IV para o III milnio, anterior era
crist, a inundao anual do Rio Nilo alterou-se, reduzindo-se a intensidade mdia deste
fenmeno de transbordamento fluvial. Tal fato levou a um aumento da necessidade da gua
do Nilo, levando-se em conta a secura que tornou-se mais presente na regio, exatamente
entre os sculos XXXIII e XXVII a.C. Deste perodo em diante, at nossos dias, a ecologia
egpcia cristalizou-se, logo, permaneceu definitivamente determinada, constituindo-se do
conjunto de trs diferentes regies, a saber: 1) No norte, na rea em que o rio aproxima-se
para desaguar no Mar Mediterrneo, o Nilo abre-se em vrios leitos, na forma de um
13
CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, p.p. 13, 17 e 18.
16
tringulo, com a ponta para baixo e a base para cima. Tal figura geomtrica idntica
quarta letra maiscula do alfabeto grego, de cabea para baixo, por isto, essa regio
conhecida pelo nome dessa letra. Trata-se do Delta, possuidor das mais amplas terras que
propiciavam as prticas agrcolas e pecurias, sendo igualmente uma rea pantanosa; 2) s
margens do longo curso do rio, exceo do Delta, uma estreita poro de terra cultivvel,
localizada entre as guas fluvias e os desertos, tambm detentora, na Idade Antiga, de alguns
pntanos - trata-se do Vale; 3) Por fim, a terceira regio, a qual compe o territrio egpcio,
desde a passagem do IV para o III milnio a.C. at a atualidade, a maior de todas, e
caracteriza-se pelo solo estril que possui, trata-se do Deserto, na realidade a leste do Nilo, e
de seu Vale Oriental, separando-os do Mar Vermelho, e, portanto, da sia, encontra-se o
Deserto Arbico, e a oeste do Nilo e de seu Vale Ocidental, localiza-se o Deserto Lbico. Por
todo o acima exposto, fica evidente que o recorte espacial desta pesquisa refere-se rea
territorial do Egito, o qual se localiza no extremo nordeste da frica, e em termos histricos
e igualmente geo-polticos est contido dentro da regio mais ampla, que se conhece no
mundo acadmico, em especial, francs
14
, como Oriente Prximo.
15
1.3.2 O Recorte Cronolgico
certo que qualquer pesquisa histrica requer, desde seu incio, o estabelecimento de
uma intercesso entre demarcao territorial e delimitao cronolgica, objetivando tal
sobreposio de espao e tempo estabelecer, com preciso, a sociedade a ser estudada. Uma
vez, portanto, j estando demarcado o Egito, como recorte espacial desta tese, resta-me
esclarecer o perodo histrico selecionado para o desenvolvimento da presente pesquisa.
Decidi que ser o decurso de tempo, o qual tem incio no ano 30 a.C., posto que o momento
em que Otaviano, o ltimo lder da Repblica e primeiro do Imprio, a ento chamado
14
LACOSTE, Yves (dir.). Dictionnaire de Geopolitique. Paris: Flammarion, 1995, p. 1246.
15
rea geo-poltica, que abrange os Estados localizados margem do Mediterrneo Oriental, e que se estende
da Turquia at o Egito, incluindo a Sria, o Lbano, Israel e tambmChipre, que alis tambm a maior ilha da
poro leste do Mediterrneo, localizada ao sul da Turquia e a oeste da Sria. Acrescento a esta regio os
territrios palestinos da Cisjordnia e da Faixa de Gaza. O termo Oriente Prximo refere-se, a partir da viso
europia, ao Oriente que lhe era e mais prximo, e ademais, esta expresso delimita a rea onde se estabeleceu
uma oposio entre o Oriente Muulmano e o Ocidente Cristo. Indico ser esta uma regio de contato e
conflitos, por sculos, entre estas duas civilizaes, e mais uma terceira: a Civilizao J udaica, a qual, por sua
milenar histria, pertence tanto ao Oriente, quanto ao Ocidente. Por fim, embora as cultura e historiografia
francesas mantenham, ainda atualmente, em uso o termo Oriente Prximo, este em geral, englobado por outro
de maior amplitude geopoltica, utilizado, por exemplo, no Brasil e na maioria dos pases do Ocidente, o qual
envolve no apenas a regio supramencionada, bem como a ela acresce-se a rea do golfo rabe-prsico, ou
Golfo da Prsia o Oriente Mdio. Por uma questo de preciso opto pelo uso das duas expresses.
17
Augusto
16
, de forma definitiva conquista politicamente o Egito para Roma, pondo fim tanto
ao governo da ltima rainha ptolomaica, Clepatra VII, bem como encerrando a indefinio
do poder de Roma sobre o Egito, impreciso representada pelo lder romano Marco Antnio.
Encerra-se a presente pesquisa em 212 d.C., quando Caracalla, no segundo ano de seu
reinado, determinou o reconhecimento da cidadania romana a todos os homens livres do
Imprio, fato que altera significativamente as relaes sociais entre o Egito e Roma. Este ,
portanto, o recorte cronolgico desta Tese.
Estes aproximados dois sculos e meio, embora sejam amplamente iluminados neste
estudo, porquanto, como acabo de revelar, constituam-se em seu recorte de tempo, na
realidade no passam de uma diminuta parte do longo perodo histrico da civilizao
egpcia. Creio ser fundamental, que j agora eu revele que, os milnios os quais caracterizam
o Egito, antes de sua submisso poltica Roma, tm alguma relevncia no presente trabalho,
uma vez que servem de base para o esclarecimento do mundo niltico, durante sua poca
romana, e por isso sero tambm aqui contemplados, ainda que em nvel bem mais
superficial, e, seguramente subjacente temtica principal desta tese. A referncia, portanto,
s pocas faranica e helenstica emergir, vez por outra, no presente texto, unicamente com
o intuito de dar sustentao compreenso da civilizao, a qual de fato interessa-me
investigar neste trabalho: a egipto-romana, dentro do recorte cronolgico supracitado. Por
outro lado, quanto s fases da histria egpcia, posteriores ao domnio romano, estas
naturalmente no tm interesse para esta pesquisa, embora sejam altamente relevantes para a
histria contempornea do Egito.
Por derradeiro, vale registrar que as anlises e reflexes as quais doravante farei,
acerca das prticas jurdico-legais e cultuais, florescidas na Provncia Romana do Egito, com
o intuito de determinar o grau de romanizao ali instalado, abranger, de acordo com as
informaes de carter cronolgico acima, o exato perodo que inicia-se com as trs ltimas
dcadas do sculo I a.C., e encerra-se na segunda dcada do sculo III d.C., portanto das
imperiais dinastias J lio-Cludia - desde seu primeiro lder, Augusto - at a dos Severos -
neste caso, parcialmente, visto que parando em seu quarto governante - Caracalla.
16
Acerca dos trs nomes deste governante romano Otvio, Otaviano e Augusto, um completo esclarecimento
ser traado no Captulo Primeiro, na altura em que eu estiver tratando da esfera poltica da civilizao egipto-
romana.
18
1.4 ELEMENTOS OBRIGATRIOS DA PESQUISA - TEORIA,
FONTES PRIMRIAS E METODOLOGIA
certo que toda pesquisa histrica necessita dos trs itens acima indicados. Ocorre
que neste momento introdutrio da tese, no tratarei da documentao primria, nem
tampouco dos mtodos utilizados para operar a mesma. Quanto ao quadro terico, apenas o
abordarei aqui parcialmente. Esclareo.
1.4.1 Fontes Primrias
Todas as fontes primrias, que nutrem esta pesquisa, encontram-se detalhadamente
descritas no captulo terceiro, especialmente redigido com o intuito de apresent-las e
coment-las.
1.4.2 Metodologias
No cabe, a meu juzo, cuidar de tal temtica agora. Entendo que s faz sentido
comentar a metodologia, a quai operar as fontes primrias, precisamente no momento em
que estas ltimas forem apresentas no corpo da Tese. Por esta razo, decidi, de igual modo,
apenas dissertar sobre a nica metodologia utilizada neste estudo a anlise de contedo - na
altura em que a mesma for, na prtica, aplicada junto aos corpora documentais que nutriro os
captulos-chave desta Tese, um para o direito e outro para a religio.
1.4.3 Quadro Terico
Aqui a situao parcialmente outra. Por um lado, h abordagens tericas que devem
desde j ser lanadas neste instante introdutrio da tese, ao passo que outras somente mais
adiante. Explico. As teorias que cuidam da temtica do direito, bem como da prxis jurdico-
legal da provncia niltica de Roma, a meu juzo somente cabem ser apresentadas nesta tese,
na altura em que a mesma estiver cuidando, precisamente do Direito no Egito Romano. O
mesmo ocorre quanto Religio. Por esta razo, haver teorias embutidas nos captulos
voltados para as temticas legislativa e jurisdicional e ao mundo espiritual.
H dois temas, entretanto, que desde j merecem ser levados em conta, posto que so
fundamentais para o desenvolvimento da presente pesquisa. Deste modo, portanto, em carter
introdutrio, detenho-me em quadro terico voltado para a principal meta deste estudo, ou
seja, a percepo do grau de florescimento do processo de romanizao junto aos segmentos
19
tnicos que compunham o tecido social niltico de 30 a.C. a 212 d.C. Assim sendo,
primeiramente tratarei do Conceito de Romanizao e da Teoria Ps-Colonial, e em segundo
lugar, destacarei O Conceito de Etnia.
1.4.3.1 Teoria Ps-Colonial e o Conceito de Romanizao
Dois dos alicerces tericos, que utilizo nesta tese, so a Teoria Ps-Colonial e o
Conceito de Romanizao. Ento, lano mo de trs artigos produzidos na esteira de um
simpsio realizado em novembro de 1994, na Universidade de Leicester - Reino Unido, cujo
resultado foi a publicao da obra Imperialismo Romano: Perspectivas Ps-Coloniais
17
, que
reuniu eruditos de vrios campos profissionais intimamente vinculados Antigidade, tais
como Arqueologia Romana, Histria Antiga e Estudos Clssicos, cujo principal objetivo foi
realizar o debate de temas centrais da Teoria Ps-Colonial e sua ntima conexo na anlise do
Imprio Romano.
Desta forma, de J ane Webster, Imperialismo Romano e a Idade Ps-Imperial,
extrai-se a definio da Teoria Ps-Colonial; de Simon Clarke, Aculturao e Continuidade:
Reavaliando o Significado da Romanizao no Interior de Gloucester e Cirencester, obtm-
se a conceituao de Romanizao e uma avaliao do caso da Britnia
18
. Romana; e por fim
de Richard Hingley, O Legado de Roma: a Ascenso, Declnio e Queda da Teoria da
Romanizao, retoma-se o conceito de Romanizao, adicionando-se, ainda, propostas sobre
assimilao e aculturao, bem como oposio e resistncia. Obviamente, todos estes artigos
ilustram a questo da alteridade no contato romano-provincial.
Pelo acima exposto possvel detectar-se que tais escritos utilizam como estudo de
caso, regies colonizadas por Roma na poro ocidental de seu Imprio: sobretudo a Britnia.
Entretanto, a regio que ora me proponho a pesquisar e que portanto ser confrontada com as
teorias acima apontadas, no uma provncia do Ocidente, mas ao contrrio, uma rea que se
localizava na poro extremo-oriental, no sudoeste do Imprio, e cuja populao guardava,
desde muitos sculos antes da entrada de Roma no cenrio mundial, uma identidade slida.
Esta, contudo, viu-se influenciada pela cultura helenstica, que interferiu no direito e na
religio locais, - tens cuja anlise parte fundamental do tema desta pesquisa - nos trs
sculos que antecederam ao incio do domnio romano, ou seja, durante o perodo ptolomaico.
17
WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds). Roman Imperialism: Post - Colonial Perspectives. Leicester:
School of Archaeological Studies - University of Leicester, 1996.
18
O termo aqui, em portugus, refere-se a Britannia Romana, hoje Inglaterra e Pas de Gales.
20
Por esta razo, a singularidade do Egito - j amplamente comentada anteriormente - torna seu
estudo de caso uma referncia sem igual dentro do contexto do Imprio Romano.
Segundo J ane Webster
19
a Teoria Ps-Colonial pesquisa a poltica cultural colonial,
tendo como meta produzir uma nova histria, descentralizando as verses elaboradas pelo
Ocidente. Esta teoria formou-se nos anos 70 do sculo XX, a partir dos movimentos
nativistas, que floresceram nos pases pr ou recm independentes, e da anlise do discurso
colonial, isto , de textos produzidos pelo Ocidente a propsito dos pases colonizados. O
embrio desta teoria, para Robert Young
20
, bem como para muitos outros eruditos, foi a obra
de Franz Fanon O Miservel da Terra, de 1961, um estudo que se constitua em manifesto
revolucionrio pela descolonizao e tambm em uma reflexo primeira dos efeitos que o
colonialismo legou aos povos colonizados e suas culturas.
Ainda, de acordo com J ane Webster
21
, a Teoria Ps-Colonial no se traduz por um bloco
homogneo, sendo detentora, contudo, de algumas propostas centrais como: condenar a
dominao do que se entende por centro - ou seja, o colonizador -, e promover a histria do
que se considera as margens - isto , os colonizados -, incluindo a suas formas de
resistncia ativa e passiva; desconstruir as oposies por meio das quais o Ocidente definiu-
se a si mesmo e classificou o outro, criando modelos binrios, tais como eu / outro,
metrpole / colnia, centro / periferia, segundo sugeriu Mc Clintock
22
; criticar o
chamado imperialismo de representao, quer dizer, a relao entre poder e conhecimento no
ato de elaborao do outro em um contexto colonial.
Martin Millet
23
afirma que o conceito de Romanizao continua a ser essencial para as
relaes sociais no corpo do Imprio Romano. Como apresentado, j na Introduo desta
Tese, Simon Clarke
24
lembra que tal conceito foi pela primeira vez elaborado por Haverfield
25
em 1912, quando ele sugeriu a existncia de um processo, por meio do qual, a cultura nativa
19
WEBSTER, J ane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick
(eds.), Op.cit. p.p. 6-8.
20
YOUNG, Robert. White Mythologies. Writing History and the West. APUD WEBSTER, J ane e COOPER,
Nick (eds), Op.cit.p.p.6-8.
21
WEBSTER, J ane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick
(eds.), Op.cit. p.p.6-8.
22
Mc CLINTOCK, A. The Angel of Progress: pitfalls of the term post-colonialism, APUD WEBSTER, J ane
Roman Imperialism and the Post Imperial Age , in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op.cit. p.p. 6-
8.
23
MILLET, Martin. The Romanization of Britain. An Essay in Archaeological Interpretation. Cambridge,
1990, APUD CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization
in the Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p. 71.
24
Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71.
25
and Cirencester, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71
21
lentamente tornava-se parecida com a de Roma. Naquela poca, no entender de Clarke
26
, tal
modelo foi um grande passo nas reflexes acadmicas, j que pela primeira vez a seqncia
dos fatos ocorridos na Britnia Romana no foi entendida como conseqncia da imigrao de
pessoas vindas do Mediterrneo, mas, na verdade, como resultado das adaptaes ocorridas
junto aos nativos bretes.
Arqueologicamente, afirma este mesmo autor, na Britnia Romana, o processo de
romanizao manifestou-se pelas grandes mudanas que se observaram na cultura material
local, sobretudo nos utenslios e na arquitetura, ocorrendo ainda uma alterao na estrutura da
prpria sociedade. Como se ver adiante, precisamente no Captulo Quinto Religio no
Egito Romano, quanto a este, a arqueologia mostra, por exemplo, que nas catacumbas de
Kom-el-Shuqafa, em Alexandria, datadas do final do sculo I d.C. ou incio do II d.C.,
portanto em pleno domnio romano, os sinais de cultura especificamente romana existem,
porm so bem menores que os das culturas helenstica e egpcia, no caso a religio funerria
faranica ali ainda presente.
Martin Millet
27
afirma que: O Imprio Romano, () como muito Imprios
posteriores, administrou suas provncias, no atravs de coero, mas por meio da
cooperao das elites nativas. Hingley
28
defende que a administrao provincial assumiu o
controle da organizao nativa que pr-existia chegada de Roma, sempre que possvel,
visando estruturar as novas provncias, cooptando para tanto a elite local, no sentido de
manejar os novos civitates, efetuar a coleta de tributos e dirigir o conselho local, como
reforam Garnsey
29
e Saller
30
. Alan Bowman
31
declara que de fato tornou-se slida e aceitvel
a afirmao de que Roma ao assumir o controle de novas provncias, efetuava poucas
alteraes se as instituies j existentes funcionassem bem, porm, o autor sustenta que
quanto ao Egito esta afirmao enganosa. O mesmo autor prossegue declarando que pode-se
26
Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71.
27
MILLET, Martin. Romanization: historical issues and archaeological interpretations, in BLAGG, T. e
MILLET, M (eds.) The Early Roman Empire in the West. Oxford, 1990 e MILLET, Martin. The Romanization
of Britain. An Essay in Archaeologial Interpretation. Cambridge, 1990, APUD WEBSTER, J ane e COOPER,
Nick (eds), Op. cit., p. 8.
28
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of Romanization, in
WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
29
GARNSEY, P. Romes African Empire under the Principate, in GARNSEY, P. e WHITTAKER, C. (eds.)
Imperialism in the Ancient World. Cambridge, 1978, e GARNSEY P. e SALLER R. The Roman Empire:
economy, society and culture. London, 1987, APUD HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise,
decline, and fall of the theory of Romanization, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
30
SALLER R. e GARNSEY P. The Roman Empire: economy, society and culture. London, 1987, APUD
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of Romanization, in
WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
31
BOWMAN, Alan. Op. cit., p. 37.
22
perceber no perodo de domnio romano um processo de mudanas internas no Egito em
muitas instituies sociais, legais e governamentais.
1.4.3.2 O Conceito de Etnia
Dando seqncia s teorias que sustentam esta Tese, trago, agora, a esta pesquisa,
informaes que obtive, a partir de ensinamentos advindos de texto produzido pelo Professor
Doutor Ciro Cardoso
32
, a respeito de debate terico envolvendo conceitos de etnia, raa,
idioma, e tambm cultura, onde o Prof. Ciro revela que possvel substituir-se a arcaica
equao povo (ou raa) / lngua / cultura pela conceituao do termo etnia, cuja definio
de T. Dragadze, citada por Colin Renfrew
33
, encontra-se traduzida pelo Prof. Ciro e por ele
lanada no referido texto, e uma vez que julgo tal definio bastante objetiva, apresento-a
abaixo transcrita:
um agregado estvel de pessoas, historicamente estabelecido
num dado territrio, possuindo em comum particularidades relativamente
estveis de lngua e cultura, reconhecendo tambm sua unidade e sua
diferena em relao a outras formaes similares (autoconscincia) e
expressando tudo isto em um nome auto-aplicado (etnnimo).
1.5 JUSTIFICATIVA DO TTULO DA TESE
Por fim, ainda neste instante introdutrio da presente pesquisa, pensei ser importante
esclarecer que a nomeei levando-se em conta, naturalmente, o objetivo aqui proposto. Assim,
e do modo mais objetivo possvel, cheguei seguinte redao, para o ttulo desta tese, cujas
palavras, como se ver, so plenamente auto-explicativas: A Romanizao no Egito:
Direito e Religio (sculos I a.C. III d.C.). Minha meta, ao longo da presente introduo,
portanto, foi simplesmente deixar o mais claro possvel a razo desta pesquisa, que se resume
exatamente no ttulo desta tese, o qual acabo de transcrever.
32
CARDOSO, Ciro Flamarion. Etnia e Identidade nas Sociedades Pr-Modernas. Texto que embasou o curso
no qual fui discente, denominado Mtodos e Tcnicas I, ministrado pelo Professor Doutor Ciro Cardoso, no 1
semestre de 2000, no Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
33
RENFREW, Colin. Archaeology & Language. The Puzzle of Indo-European Origins. Londres: Jonathan
Cape, 1987.
CAPTULO SEGUNDO
O EGITO: PANORAMA SCIO-
POLTICO-CULTURAL
(nos Perodos Faranico, Helenstico e Romano)
2.1 PREMBULO
Embora possa detectar-se, facilmente, cinco diferentes civilizaes, todas alis
consideradas egpcias, as quais floresceram ao redor do Nilo, da virada dos IV para o III
milnios a.C. at nossos dias, ou seja, em seqncia cronolgica: faranica, helenstica,
romana, bizantina e rabe ; como se percebe, no texto da Introduo supra, esta prestou-se a
revelar o objetivo desta pesquisa, e o fez, naturalmente, delimitando o recorte cronolgico da
mesma, dentro da histria pentamilenar egpcia. Somente cabe aqui, tratar das trs primeiras,
dentre as cinco egipto-civilizaes acima citadas, visto que a presente tese debrua-se sobre o
estudo do direito e da religio no Egito Romano, e, obviamente, so precisamente as
manifestaes culturais do perodo imperial, bem como aquelas dos Estados Faranico e
Lgida, que vo influenciar a elaborao e a aplicao destas mesmas prticas, na altura em
que o Egito tornou-se Provncia de Roma, dela tambm recebendo, naturalmente, alguma
24
interferncia cultural. No h que se tecer, portanto, quaisquer comentrios quanto aos dois
perodos subseqentes, os quais nada tem a ver com o objeto de estudo da presente tese.
J que, como dito acima, minha meta nesta pesquisa identificar as prticas jurdico-
legais e religiosas no Egito Romano, para, como dito na Introduo, eu poder averiguar o
grau de romanizao florescida nesta provncia, em termos mais precisos, o que pretendo
neste captulo detectar eixos de integrao entre poder-religio-direito, no apenas no
recorte cronolgico deste estudo, mas tambm em dois perodos que o precederam: o Reino
Ptolomaico e o Estado Faranico, mais especificamente em seus ltimos sculos, a chamada
poca Tardia, no somente porque esta , em termos cronolgicos, imediatamente anterior ao
Estado Lgida, mas tambm porque, h nela aos menos duas caractersticas que a tornam
significativa para o estudo da passagem do perodo faranico, para o helenstico, na histria
do Egito.
Como lembra A. B. Lloyd
34
, o decurso temporal que vai da instalao da XXVI
Dinastia (664 a.C.) at o desaparecimento de Alexandre (323 a.C.) constitui-se em um perodo
singular do Egito Faranico, porque dentro desta poca encontram-se os ltimos momentos
nos quais o mesmo foi uma entidade poltica independente. Alm disso, e sobretudo, o
mesmo autor informa que no referido perodo observa-se a influncia de outras slidas
civilizaes do Mediterrneo Oriental e do Oriente Prximo, as quais executaram presso
sobre a cultura egpcia. Esta, por sua vez, elaborou adaptaes nos campos ideolgico,
institucional e at em nvel tecnolgico, com o intuito de bloquear e fazer frente s
reicidentes contestaes sua identidade cultural.
Antes de eu passar a apresentar e tecer consideraes, em nvel especfico, quanto ao
tpicos que desenvolvero o eixo supracitado, que a base deste captulo, ou seja, poder-
religio-direito, ainda fao alguns comentrios, em nvel genrico, sobre poder e cultura da
multi-milenar histria egpcia, da poca faranica romana, histria esta na qual,
naturalmente, podem-se perceber rupturas, no que tange ao poder, ao tecido social e sobretudo
s manifestaes da cultura.
Enquanto a situao pouco se alterara da aurora do mundo egpcio at pelo menos a
poca Tardia, a qual, como logo acima visto segundo A.B. Lloyd, foi testemunha de forte
presso de civilizaes externas junto cultura egpcia, certamente alteraes ainda mais
significativas podem ser detectadas, em solo niltico, a partir da segunda metade do sculo
IV a.C., altura em que o mundo helnico, embora anteriormente j viesse interagindo com o
34
LLOYD, A. B. ; TRIGGER, B. G. ; KEMP, B. J . e OCONNOR, D. Ancient Eypt A Social History.
Cambridge Reino Unido: Cambridge University Press, 1983, p. 279.
25
Egito, aquele fortemente passou a instalar-se neste, quando da conquista de Alexandre
Magno (332 a.C.). Deste modo, a poca por ele fundada, a helenstica, mostrou diferenas
face sua antecessora, a faranica.
Mesmo aps esta significativa fratura cultural, a civilizao niltica prosseguiu
mesclando aspectos ainda faranicos com os ento recm instalados greco-macednicos,
resultando no helenismo de tipo egpcio. De igual modo, a partir da queda de Clepatra VII
Philoptor (30 a.C.), e, concomitantemente com o incio da dominao romana, a estrutura
helenstico-ptolomaica sofreu alguma, mas no total, desagregao. Neste terceiro perodo
histrico, um lento processo de romanizao instalou-se, a que grau ainda verei mais adiante,
porm certamente as antigas manifestaes faranica e helenstica no desapareceram por
completo.
2.2 AS EGIPTO-CIVILIZAES
Tal item divide-se em trs segmentos, cada qual deles tratando, respectivamente, de
uma das chamadas egipto-civilizaes, em ordem cronolgica: a Egipto-Faranica
35
, um dos
maiores expoentes da Antigidade Oriental; a Egipto-Helenstica
36
, a mais duradoura e uma
das mais relevantes do Oriente Helenstico , e a Egipto-Romana
37
, um dos mais singulares
modelos de inter-relao entre as culturas antigas prximo-orientais e clssicas.
Cabe, ademais, acrescentar neste momento, que na Idade Antiga, a partir do
antepenltimo sculo - o VI a.C. - da civilizao egipto-faranica, coincidindo ento
exatamente com a poca persa da histria egpcia, at o terceiro sculo - o II d.C. - da
civilizao egipto-romana, portanto atravessando toda a civilizao egipto-helenstica,
floresceu s margens do Nilo, em especial na localidade de Elefantina, mas especialmente em
35
A Civilizao Egipto-Faranica iniciou-se na passagem do IV para o III milnio - poca da Unificao do
Reino Egpcio e do perodo protodinstico, imediatamente seguido pela I Dinastia de Faras - e estendeu-se at o
ltima, a XXX - no sculo IV a.C.
36
A Civilizao Egipto-Helenstica comeou a partir da chegada e conquista do Egito - 332 a.C. -, acompanhada
da fundao a oeste do Delta, da cidade mediterrnea de Alexandria - 331 a.C. -, a qual tornou-se posteriormente
a capital do Egito Ptolomaico, Romano e Bizantino, ambos feitos realizados por Alexandre Magno, e encerrou-
se coma morte da ltima rainha helenstica do Egito - Clepatra VII Philoptor - em 30 a.C.
37
A Civilizao Egipto-Romana temseu ponto de partida no apenas na morte da Rainha Clepatra VII, mas,
sobretudo, com a tomada de Alexandria - no vero do ano 30 a.C. - realizada por Otaviano, o ltimo lder da
Repblica Romana, e que na seqncia veio a tornar-se o primeiro Imperador Romano, chamado Otvio Augusto
- 27 a.C. O ponto final desta civilizao de certa forma indefinido, uma vez que, aps Roma, o Estado que
dominou o Egito, na passagem da Antigidade para a Alta Idade Mdia, foi o Imprio Bizantino, o qual fora, na
realidade, uma continuao do Imprio Romano do Oriente. De qualquer modo, a data mais utilizada para o
incio da histria bizantina o ano da fundao de sua capital - Constantinopla - 330 d.C. Por esta razo,
determino aqui como ponto final do domnio romano sobre o Egito, portanto o fim da civilizao Egipto-
Romana a data de 330 d.C.
26
Alexandria, uma slida comunidade judaica no Egito, portadora de significativa importncia
cultural.
Vale aqui ressaltar, que na anlise subseqente dos trs estgios histricos, as
chamadas egipto-civilizaes, enfatizarei, dentro do tringulo poder - sociedade - cultura,
o primeiro e o terceiro tpicos, considerando o segundo como subjacente, e portanto, alicerce
dos demais, isto porque creio que a sociedade espelhada a partir da percepo do poder que
a rege e, sobretudo, da cultura que dela emana. pertinente, porm, que eu sublinhe, desde
logo, que enfocarei com maior preciso, as manifestaes culturais, e apenas tangenciarei o
arcabouo poltico, exatamente para obedecer a linha de pesquisa que regula este trabalho, da
qual destaco a primeira palavra: cultura. Passo, portanto, a dissertar acerca das trs Egipto-
Civilizaes, a saber: Faranica, Helenstica e Romana.
2.2.1 A Civilizao Egipto-Faranica
Quanto Civilizao Egipto-Faranica, duas das principais caractersticas da mesma
so as suas longevidade e continuidade quase plena, seja no campo poltico, seja no scio-
cultural, no deixando-se de lado o fato marcante de que esta foi a primeira forma de
identidade egpcia, a qual, por sua vez, alicerou o primeiro Estado unificado da histria, que
reuniu um amplo territrio, no extremo nordeste da frica, precisamente ao longo do Vale e
do Delta do rio Nilo. Entre os sculos XXX e IV a.C, sucederam-se trinta dinastias de
Faras, de Mens - aproximadamente dapassagem dos sculos XXXI para XXX a.C. - at
Nectanebo II - morto em Tebas em 341 a.C. -, que reinaram a partir da unificao dos Reinos
do Alto e Baixo Egito at a conquista greco-macednica do pas, realizada por Alexandre
Magno.
No decorrer do extenso perodo faranico, sabe-se que vivel destacar-se, embutido
em parte de seus ltimos sculos - a chamada poca Tardia - final do sculo VIII primeira
metade do IV a.C. - um momento da histria do Egito, onde este pas esteve sob o domnio da
dinastia dos Aquemnidas do Imprio Persa, portanto, quando mais adiante, neste trabalho,
eu citar questes legais no contexto do chamado perodo persa, estarei referindo-me a este
instante do crepsculo da Civilizao Egipto-Faranica. Ademais, embora a cronologia
desta indique a existncia de trs perodos intermedirios, respectivamente entre os Reinos
Antigo e Mdio, Mdio e Novo, e por fim, Novo e poca Tardia, as caractersticas scio-
poltico-culturais, e mesmo econmicas, no seio do mundo egpcio, revelaram-se, pouco
27
alteradas, ao longo destes vinte e sete sculos, mais precisamente, durante a vigncia destes
trs longos perodos histricos, os chamados Reinos.
2.2.1.1 A Esfera Poltica
As trs dezenas de dinastias faranicas, caracterizaram-se pela figura central dos
Faras, governantes tidos como deuses, os quais representavam o Estado, portanto eram
proprietrios de vastas reas s margens do Nilo, e sobretudo tinham autoridade para controlar
a grande massa camponesa, tanto em seus trabalhos agrcolas, base econmica do pas, quanto
arquitetnicos, efetuados durante o perodo da inundao niltica. Ainda, durante tais trinta
dinastias, destacavam-se os escribas, por sua erudio e suma importncia na aplicao da
escrita, logo, na redao de decretos reais, bem como na divulgao de informao e
conhecimento, e por fim, os sacerdotes merecem ser lembrados, pelo imenso poder religioso
que detinham, uma vez que eram responsveis pelos Templos e os cultos das mltiplas
divindades egpcias, as quais, por sua vez, regiam tanto a vida pblica, quanto a privada da
sociedade, sendo certo que a religio, nas antigas civilizaes prximo-orientais, era
fortemente vinculada s atividades polticas.
2.2.1.2 O Campo Cultural
No campo cultural, a Civilizao Egipto-Faranica era, segundo penso, portadora de
dois expoentes: a religio e a lngua. Passo a tratar, pois, primeiramente desta e
posteriormente daquela. Quanto ao idioma, portanto o egpcio, este um dos mais antigos
registros lingsticos da histria da civilizao, e ainda detentor de dois aspectos bastante
relevantes: a durabilidade cronolgica e as formas de grafar. No que tange extensa
sobrevivncia, em sentido estrito, a lngua egpcia, idioma de todo o perodo faranico,
atravessou mais de trs mil anos, desde, ao menos, a poca da Unio dos Reinos do Alto e
Baixo Egito, tambm conhecida como Protodinstica, imediatamente seguida pela I Dinastia
de Faras - sculos XXXI e XXX a.C. -, at o fim da dominao bizantina sobre o Egito -
sculo VII d.C. Em sentido amplo, entretanto, ouso afirmar que esta mesma lngua, de certo
modo sobrevive at a atualidade, logo, por mais de quatro mil anos, embora de forma
artificial, como lngua litrgica da religio crist copta, desde a conquista do Egito, realizada
pelos exrcitos rabe-muulmanos, at nossos dias, portanto, ao longo dos ltimos quatorze
sculos.
Embora, neste ponto de meu trabalho, eu esteja apenas tratando da poca, a qual
chamei de Egipto-Faranica, um de seus mais importantes aspectos culturais foi certamente o
28
idioma utilizado pela sociedade homnima, ao longo de seus aproximados vinte e sete
sculos, uma vez que a lngua egpcia serve de fio condutor para iluminar toda esta
significativa civilizao, fundamental, por conseguinte, para a compreenso do incio da
histria da humanidade. Por esta razo, tomo a liberdade de ultrapassar as fronteiras
cronolgicas do mundo faranico, chegando at o Egito de nossos dias, para poder revelar o
caminho percorrido pela lngua egpcia e sua coexistncia especialmente com o latim, o grego
e o rabe, tambm registrados na histria lingstica do Egito, o primeiro quase
insignificantemente, o segundo bastante relevante na Idade Antiga e incio da Idade Mdia, e
finalmente, o terceiro imensamente importante por sustentar-se como lngua nacional do
Egito, do sculo VII at hoje, embora havendo enfrentado outros idiomas oficiais de trs
potncias conquistadoras da Idade Moderna ao sculo passado: o turco, o francs e o ingls,
sucessivamente.
Assim, em nvel cronolgico
38
, perodo a perodo, de forma mais precisa, da aurora do
III milnio anterior era crist at a stima dcada do sculo IV a.C., a lngua egpcia, embora
certamente tendo sofrido alteraes em sua estrutura, manteve-se como o idioma do Estado
Faranico. Esta lngua, foi uma das primeiras a serem grafadas, portanto, um marco nas
sociedades humanas, uma vez que, como academicamente aceito, a linha divisria entre Pr-
Histria e Histria a inveno da escrita, atividade esta que est presente, portanto, no
advento da civilizao.
Durante o perodo helenstico, o Egito teve no grego, o registro lingstico oficial do
Estado Ptolomaico, no qual se testemunhou o emprego deste idioma, majoritariamente, em
territrios considerados culturalmente gregos: sejam estes, reas, as quais identifico como
urbanas: em primeiro plano, a capital Alexandria, e em segundo, as cidades de Naucratis e
Ptolemaida, sejam estes, regies, as quais entendo, como rurais, no caso do Egito Lgida
39
, o
espao, conhecido pelo termo, registrado na lngua grega antiga, j na obra do historiador
Tucdides - sculo V a.C. -, como cwvra
40
transliterando-se e traduzindo-se
41
- chra -
campo, em oposio cidade -, sobretudo a localidade de Oxyrhynchus. Apesar de, no Egito
dos Ptolomeus, a lngua grega ter sido oficial, e alm disso, haver sido utilizada nas
38
Com relao s dataes da histria egpcia, dos primrdios a nossos dias, ver as cinco notas de rodap,
imediatamente anteriores a esta.
39
Lgida trata-se da mesma dinastia helenstica ptolomaica, que tambm conhecida na Histria Antiga por
esse outro nome, graas ao pai de Ptolomeu I Soter, que se chamava Lagos.
40
LIDDELL e SCOTT. An Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1997, p.
898.
41
Nesta Tese, porque escrita em portugus, naturalmente qualquer transliterao ser para o alfabeto latino, o
qual rege este meu idioma natal e a traduo, obviamente, ser sempre efetuada para esta mesma lngua.
29
delimitaes geogrficas supra-elencadas, no restante do pas, o idioma egpcio, hegemnico
ao tempo dos Faras, manteve-se como instrumento essencial de comunicao, junto grande
parte da populao niltica, descendente direta do povo faranico.
Na poca seguinte, isto , da conquista do Egito, efetuada por Otaviano ou Otvio,
futuro Augusto, primeiro Imperador Romano, at o incio da poca bizantina, embora o latim
fosse o idioma do Lcio, logo, da regio da cidade de Roma e posteriormente tenha-se tornado
a lngua oficial de toda a poro ocidental do Imprio Romano, em contrapartida, em sua
parte oriental, permaneceu como idioma plenamente utilizado pelos povos locais, o grego,
portanto, o mesmo se passou no Egito. Nesta provncia, contudo, por ser a lngua oficial tanto
dos Imperadores quanto de sua capital
42
, na Itlia, o latim surgiu em alguns documentos,
ainda que traduzidos do original grego. Paralelamente utilizao do idioma helnico, por
parte da sociedade local, para comunicar-se, outro segmento do tecido social do Egito ainda
permaneceu empregando a lngua egpcia.
No perodo subseqente, que teve seu comeo no IV sculo da era crist, at a queda
de Alexandria, cerca de trezentos anos mais tarde, frente aos rabes muulmanos, o grego,
como idioma oficial do Imprio Bizantino, era obviamente amplamente utilizado no Egito,
territrio o qual, ento, fazia parte de tal Imprio, mas ainda preservava-se, s margens do
Nilo, embora entrando em processo de retrao, a utilizao, por parte da populao indgena,
da lngua egpcia, a qual deixou de ser corrente ao fim deste perodo.
Tanto o grego, quanto o egpcio, na qualidade de idiomas de uso corrente pela
sociedade do Egito, foram definitivamente suplantados pela nova lngua, trazida por
intermdio dos exrcitos muulmanos, os quais expulsaram os bizantinos do pas do Nilo.
Deste modo, a partir da data em que esta fora militar, oriunda da Pennsula Arbica,
conquistou Alexandria, no ano 642 d.C., e por conseguinte, as margens e reas adjacentes ao
Delta e ao Vale Nilticos, iniciou-se o perodo da histria egpcia, o qual estende-se at
nossos dias, que teve e ainda tem como lngua oficial, o idioma rabe.
Na ltima dcada do sculo XX d.C., entretanto, uma radiografia do tecido social
egpcio, apresentada a partir de pesquisa realizada sob a direo de Philippe Lemarchand
43
,
informa que a populao do Egito, que poca atingia o nmero de 55 milhes de habitantes,
encontrava-se etnicamente composta por 99% de rabes e 1% de nbios, ao passo que, quanto
religio, 91% eram muulmanos sunitas e 9% cristos, dos quais destacavam-se 7%, que
42
Roma.
43
LEMARCHAND, Philippe (dir.) Atlas Gopolitique du Moyen-Orient et du Monde Arabe. Bruxelas:
ditions Complexe, 1994, p. 232.
30
representavam o grupo seguidor do rito copta. Em conseqncia, aproximadamente 4 milhes
de egpcios, atualmente - incio do sculo XXI d.C. -, embora cotidianamente empreguem o
rabe, como sua lngua materna, nas formas oral e escrita, de modo restrito sua religio
crist, atravs de sua prtica litrgica utilizam a ltima verso da lngua egpcia - o copta.
A Lngua
No que tange s diversas maneiras de registro grfico, segundo expoente
caracterizador do idioma egpcio, certamente paralelo sua longa sobrevida, certo que tais
formas de grafia chegaram ao nmero de quatro, sucessivamente: hieroglfica, hiertica,
demtica e copta. Segundo ensina a Professora Margaret Bakos
44
foram os gregos - portanto
a partir do perodo Ptolomaico - quem utilizaram o termo hierglifo, certamente originado na
lngua helnica, para se referirem grafia dos antigos egpcios. Isto ocorreu, uma vez que os
gregos observaram inicialmente os sinais desta escrita, no interior de edificaes templrias,
por isso tal termo diretamente traduzido como escrita sagrada. O substantivo, no caso
nominativo, neutro e plural, a expresso grega tav i&erovglufikav
45
- translitera-se e
traduz-se
46
, respectivamente por t hierglyfik e forma de escrita empregada por
sacerdotes egpcios, e por eles grafadas em monumentos, ou simplesmente como j
mencionado, escrita sagrada. Segundo ainda informa a Professora Bakos
47
, os egpcios
iniciaram o emprego da denominada escrita pictogrfica, desde o incio de sua histria estatal
unificada - portanto na passagem do sculo XXXI ao XXX -, forma grfica esta que alcanou
seu formato definitivo no alvorecer do Reino Antigo - cerca de 2.700 a.C. A assim chamada
escrita pictogrfica caracteriza-se pelo uso de representaes do cotidiano, como letras, e
ademais, proveniente da Mesopotmia, regio onde adotaram-se caracteres cuneiformes
para escrever.
A histria da escrita da lngua egpcia, iniciada com a pictografia, dando molde aos
hierglifos, avanou, e portanto, a partir destes, surgiram dois outros tipos de grafias,
denominadas cursivas, exatamente tendo em vista o fato de que estes dois novos modelos
grficos eram registrados, em manuscrito, mais fcil e rapidamente. Mais uma vez, foram os
gregos quem deram nome a estes derivados dos hierglifos, conhecidos por grafia hiertica e
demtica, vocbulos os quais, por sua etimologia, novamente partindo-se do idioma helnico,
conduzem ao significado de escritas sacerdotal e popular, respectivamente. Isto porque, no
44
BAKOS, Margaret. O que so hieroglifos. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 7.
45
LIDDELL e SCOTT. Op. cit., p. 376.
46
Doravante as palavras em grego, porque sempre transliteradas e traduzidas, aparecero nas trs verses, isto ,
em grego no alfabeto homnimo, em grego, porm no alfabeto latino, e por fim, em portugus.
47
BAKOS, Margaret. Op. cit., p.p. 7 e 8.
31
primeiro caso, o termo hiertico, proveio do adjetivo, no caso nominativo, masculino,
singular, i&erovY=
48
- hiers - sagrado, enquanto que, no segundo, a expresso demtico,
originou-se do substantivo, igualmente no caso nominativo, masculino, singular, dh~moY=
49
-
dmos - povo. Finalmente, a quarta forma de grafia da lngua egpcia, em sua ltima verso,
foi a escrita copta. Retomando as explicaes da Professora Bakos
50
, esta ltima forma de
registro do egpcio, utilizava, e ainda emprega na liturgia crist homnima, o alfabeto grego,
acrescido de sete letras, oriundas da escrita demtica. O abandono das trs anteriores grafias
e o conseqente advento da escrita copta teve lugar no sculo IV d.C., exatamente porque
aquelas, e dentre elas sobretudo a hieroglfica, passaram, nesta poca, a serem associadas
idolatria. De acordo com Carol Andrews
51
, lanou-se mo dos hierglifos, como grafia da
lngua egpcia, provavelmente pela ltima vez, no vero
52
do ano 394 d.C., na ilha de Philae,
acidente geogrfico localizado em ponto extremamente meridional do Egito. Quanto escrita
demtica, esta eclipsou-se poucas dcadas depois, no ano 452 d.C.
Noto, em concluso, que a passagem do perodo romano para o bizantino um marco
divisrio da histria egpcia, no que concerne ao eixo lngua - religio. O ocaso do politesmo
- entenda-se pantesmos egipto-farnico, greco-romano, ou ainda a fuso de ambos -, e o
subseqente fortalecimento do monotesmo - compreenda-se cristianismo, converge com o
fim do emprego das grafias hiertica, demtica e acima de tudo hieroglfica, consideradas
idlatras, e o advento da escrita copta, de base alfabtica grega, logo oficial do Imprio
Bizantino, cuja religio de Estado, o cristianismo, manteve os ensinamentos judaicos, os quais
rejeitavam e ainda rejeitam a prtica da idolatria.
O melhor exemplo, a meu juzo, da interao das lnguas egpcia e suas grafias, e
grega, que coexistiram nos perodos lgida e romano da histria do Egito, o decreto real
ptolomaico, datado da virada do sculo III para o II a.C., impresso em pedao de mineral
encontrado no penltimo ano do sculo XVIII d.C., ao norte do Nilo. Trata-se do artefato
arqueolgico, conhecido como Pedra Roseta, atualmente exposto ao pblico no Museu
Britnico, em Londres. Quanto a este valioso objeto, segundo informaes de Carol
Andrews
53
, sabe-se que o memo foi encontrado no Delta Ocidental, na localidade egpcia de
Rashid, chamada pelo mundo europeu pelo nome de Roseta, durante a misso napolenica ao
48
49
Idem, p. 183.
50
BAKOS, Margaret. Op. cit., p. 8.
51
ANDREWS, Carol. The Rosetta Stone. Londres: British Museum Publications, 1991, p. 7.
52
Nesta Tese, por tratar de recorte espacial no hemisfrio norte, quaisquer citaes relativas s estaes do ano
sempre levaro em conta suas ocorrncias exatamente neste mesmo hemisfrio.
53
ANDREWS, Carol. Op. cit., p.p. 9, 12 e 13.
32
Egito, no vero de 1799. A Pedra Roseta propiciou a decifrao dos hierglifos, portanto o
amplo conhecimento do Egito Faranico, exatamente porque esta rocha de basalto negro
continha o mesmo texto tanto em lngua egpcia, sob as grafias hieroglfica e demtica,
quanto em lngua grega. Trata-se de um decreto emitido durante o reinado de Ptolomeu V
Epfanes, portanto, entre os anos de 204 e 181 a.C. Anteriormente eu afirmei, que no campo
cultural, a Civilizao Egipto-Faranica fora portadora de dois expoentes: a lngua e a
religio. Tendo acima tratado da questo idiomtica, passo agora religiosa, no que tange
esta egipto-civilizao.
A Religio
Quanto religio, lembro que exatamente esta atividade scio-cultural um dos
pilares, que ser por mim utilizado, nesta pesquisa, para alcanar-se sua meta central. Tendo
em vista o recorte cronolgico deste trabalho, no cabe a mim mergulhar no estudo das
prticas espirituais do Egito Faranico. Embora a religio tenha desempenhado importante
papel no apenas scio-cultural, mas tambm poltico e econmico ao tempo dos Faras, e
ainda que a arte funerria apresente aos egiptlogos riqussima documentao, e, por fim,
mesmo que o processo de mumificao seja um dos maiores legados das atividades religiosas
deste mesmo Egito Faranico, no h espao, na presente tese, para que eu desenvolva
maiores reflexes acerca desta temtica.
Restrinjo-me, portanto, a elencar as principais divindades de seu panteo,
precisamente porque uma vez que a religio faranica subjaz quela em vigor no perodo
romano da histria egpcia, na altura em que eu estiver dedicando-me s anlises e reflexes
das prticas espirituais no Egito Romano, neste caso sim, dentro do recorte cronolgico aqui
proposto, naturalmente emergiro referncias religio da poca dos Faras. Dentre as
dezenas de divindades a compor o panteo egipto-faranico, cito aquelas que permanecem
vigentes durante a poca romana, posto que surgem claramente em iconografias deste
perodo, ainda que com alguma modificao, em termos de representao de suas imagens:
Anbis, Bes, Sobek, Osris, sis e Hrus.
2.2.2 A Civilizao Egipto-Helenstica
Quanto Civilizao Egipto-Helenstica, assim como ocorreu, quando da
apresentao do perodo faranico, tambm so em nmero de dois, os aspectos que mais
realam as caractersticas da Civilizao Egipto-Helenstica, neste caso, a singularidade
dinstica, que reinou sobre o Estado niltico, e o forte hibridismo cultural, denominado
helenismo, resultado da justaposio e mesmo mescla da remanescente cultura egpcia, ainda
33
faranica, com aquela, a qual Alexandre Magno trouxera do Ocidente: a helnica, que por
sua vez representa o mundo homnimo, o helnico. Alis, uma rpida observao junto
lngua grega clssica, mostra que tais vocbulos assim eram, quela altura, grafados:
e&llhnikhv e e&llhnikovY
54
, adjetivos, no caso nominativo, no singular e
respectivamente nos gneros feminino e masculino, transliterando-se e traduzindo-se, o
primeiro como hellenik - helnica, e o segundo como helleniks - helnico.
Alexandre, Rei da Macednia, fundou um dos maiores Imprios da Antigidade e nele
incluiu o Egito, dominado em 332 a.C. e ali, j no ano seguinte, fundou a mais clebre das
cidades denominadas Alexandria, neste caso, do Egito ou junto ao Egito
55
. O Imprio
supramencionado, porm, teve efmera durao, devido morte prematura deste jovem
governante, na Babilnia, em 323 a.C. Desta forma, no final do sculo IV, tal entidade
poltica foi fracionada em cinco, cada qual passando a ser comandada por lderes, os quais
anteriormente haviam servido Alexandre, no caso, como informa Andr Paul
56
, generais,
conhecidos pelo termo didocos, substantivo, oriundo da lngua grega, o qual no
nominativo, masculino e singular, se grafa diavdocoY=
57
, transliterando-se didochos e no
plural, registra-se como diavdocoi, igualmente transliterado didochoi, respectivamente
traduzida por sucessor e sucessores. Os cinco generais, portanto sucessores, e as suas
respectivas fraes do antigo Imprio Alexandrino foram, a saber: a) Antpater - Macednia;
b) Lismaco - Trcia; c) Antgono - sia Menor; d) Seleuco I Nicanor - Babilnia; e
finalmente, e) Ptolomeu I Soter - Egito. Na aurora do sculo III a.C., no entanto, o
remanescente do esplio daquele Imprio, reduziu-se a trs Reinos, denominados, na histria,
a partir do nome de suas dinastias governantes: a) Antignida centrado na Macednia, terra
natal de Alexandre e rea adjacente antiga Hlade ou Grcia; b) Selucida centralizado na
Sria, mas estendendo-se sia Menor; e por fim, c) Ptolomaico ou Lgida, instalado
54
LIDDELL e SCOTT. Op. Cit., p. 251.
55
Neste, geograficamente, amplo Imprio, vrias cidade foram fundadas e receberam o nome de Alexandria, em
homenagem ao seu maior lder Alexandre Magno. Para diferenciar a nova cidade mediterrnea, fundada por
ele mesmo, oeste do Delta do Nilo, de outras cidades homnimas, convencionou-se cham-la de Alexandria do
Egito. Tal denominao, entretanto, no a mais adequada, segundo ensina o Professor Doutor Ciro Cardoso,
que defende o emprego do termo Alexandria Junto ao Egito, como o mais preciso, uma vez que, mesmo durante
o perodo helenstico da histria egpcia, a sociedade e a cultura alexandrinas foramextremamente helenizadas,
ao passo que o restante do Egito, mantivera-se, sobretudo culturalmente, bastante faranico.
56
PAUL, Andr. Op. Cit., p.p. 20 e 21.
57
LIDDELL e SCOTT. Op.cit., p.p. 186 e 187.
34
predominantemente sobre o Egito. Foi exatemente este ltimo reino, que expressou
politicamente a Civilizao Egipto-Helenstica.
Formula-se ento uma indagao: qual a relao entre esta civilizao e o Reino dos
Ptolomeus? Ora, como visto acima, uma vez que todas as monarquias supra-elencadas
emergiram a partir do desmembramento do Imprio Alexandrino, histrica, e sobretudo
culturalmente, podem ser consideradas Reinos Helensticos, visto que o primeiro destes
Estados foi o prprio Imprio Macednico
58
, e o helenismo fruto da existncia deste mesmo
Imprio. E por qu? Porque seu nico lder, Alexandre Magno, embora Rei da Macednia,
foi concretamente um homem de cultura helnica, lembro que Aristteles fora seu Mestre.
Assim, ao partir com seu exrcito conquista dos Prximo e Mdio Orientes, naturalmente
levou e introduziu nestas regies o helenismo, o qual ao misturar-se com as manifestaes
culturais de tais reas, terminou por cunhar uma nova forma de representao cultural, a
helenstica.
Pelo acima exposto, portanto, pode-se afirmar com preciso, que o Egito
imediatamente ps-Faranico o Egito do Reino Helenstico da dinastia dos Ptolomeus, logo,
est justificado o porqu de minha anterior afirmao acerca do Reino Ptolomaico haver
expressado, no mbito da poltica, a Civilizao Egipto-Helenstica. Apenas para concluir
esta pequena reflexo, quanto ao poder institudo no Egito imediatamente ps-faranico, volto
a tratar da singularidade dinstica, a qual governou este Reino niltico. O segmento
cronolgico da histria egpcia, identificada como helenstica, conheceu apenas uma dinastia
de reis: a dos Ptolomeus, e no uma pluralidade dinstica, exatamente trs dezenas, como
ocorrido ao tempo dos Faras. Vale aqui apontar, que o que estou considerando, neste
trabalho, como poca dos Faros restringe-se, especificamente, aos cerca de dois milnios e
sete sculos da Civilizao Egipto-Faranica, apesar de, como esclarece o Professor Doutor
Ciro Cardoso
59
, tanto os reis helensticos quanto os imperadores romanos terem sido
representados, na qualidade de Faras, junto a monumentos do Egito. Por esta razo, a meu
ver, o perodo faranico encerra-se de fato com Nectanebo II, e conseqentemente,
pouqussimos anos antes da conquista alexandrina do pas do Nilo.
Cronologicamente, portanto, a dinastia ptolomaica - ou lgida - iniciou-se com
Ptolomeu I Soter, filho de Lagos, em 305 a.C., e encerrou-se com o suicdio de Clepatra VII
58
O vasto Imprio Macednico ou Alexandrino, em sua mxima extenso, sobrepusera-se a todo o ento Imprio
Persa Aquemnida e abrangera do sul dos Blcs s margens do Rio Indo, na ndia, portanto, o Imprio de
Alexandre, geopoliticamente, cobria todo o Oriente Prximo da sia Menor ao Egito, passando pelo litoral
extremo oriental do Mediterrneo e mais parte do que hoje conhece-se por Oriente Mdio em especial os
atuais Iraque e Ir, respectivamente na Antigidade, Mesopotmia e Prsia.
59
CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, pg. 7.
35
Philoptor, em 30 a.C., quando Otaviano, posteriormente conhecido como Otvio e sobretudo
Augusto, conquistou definitivamente o Egito para Roma, aps vrios anos em que a referida
rainha tentou evitar tal domnio em um bem estruturado jogo de poder, envolvendo, em
termos amorosos, tanto J lio Csar, quanto Marco Antnio.
Ao longo dos trs sculos deste perodo, cristalizou-se no Reino Niltico, o helenismo,
em sua manifestao egpcia. E por que pensar-se em ramificao egpcia dentro do
helenismo? que o mesmo apresentou variantes, ao longo das diferentes regies e Estados
do Oriente Prximo, nos quais instalou-se desde Alexandre Magno 336
60
- at Clepatra
VII - 30 a.C.
61
-, portanto, da gestao morte do mundo helenstico. certo que a adio
cultura helnica + culturas prximo-orientais foi a base da construo de Droysen para a
definio de helenismo. Ora, do mesmo modo no qual, em quaisquer frmulas, seja no campo
das cincias exatas, seja na esfera das biomdicas, os elementos, que integram sua
composio podem variar, alterando conseqentemente resultados, em frmulas vinculadas s
cincias humanas, como a supracitada, qualquer alterao em um dos componentes da soma,
de certo modificar o resultado da operao. Isto ocorreu, no presente caso, quanto segunda
parcela da adio, ou seja, a essncia de cada uma das culturas prximo-orientais, de
tendncia mais assimilacionista ou resistente frente helnica, levou ao maior peso desta ou
daquelas na constituio do helenismo, que portanto floresceu de modo diverso, em cada
ponto do Oriente Prximo.
Uma vez que tal conceito de base cultural, a religio pode perfeitamente ser
considerada um dos principais fatores, que desempenhou importante papel na construo da
pluralidade de helenismos estabelecidos no Mediterrneo Oriental, ao longo dos trs ltimos
sculos anteriores era crist. Entendo que, neste perodo, o fruto do encontro das
divindades helnicas com as locais interferiu, significativamente, no tipo de helenismo
instalado em cada poro desta rea. Informo, por exemplo, que enquanto o monotesmo
judaico ops forte resistncia ao panteo helnico, este foi em parte aceito pelo politesmo
faranico, ainda atuante no s sob o Reino Ptolomaico, mas tambm sob o Imprio Romano.
Tal assimilao gerou, inclusive, a gestao de divindades hbridas, como Serpis e
Harpcrates
62
, as quais vieram a formar o nascente panteo egipto-helenstico, deuses estes
60
Data da ascenso de Alexandre Magno ao governo do Reino da Macednia.
61
Ano da morte da ltima descendente da dinastia ptolomaica, a reinar sobre o Egito.
62
Os deuses egipto-helensticos Serpis e Harpcrates sero devidamente apresentados no captulo Terceiro
36
que, ademais, permaneceram cultuados durante o perodo de dominao romana sobre o pas
do Nilo. Concluo, portanto, que devido forte atuao do judasmo, na J udia floresceu uma
forma de helenismo debaixa intensidade, ao passo que, aquele que se instalou no Egito, o fez
em alto grau. A atividade poltica, em ambas as regies, d respaldo a esta afirmao, uma
vez que, enquanto do Mediterrneo Transjordnia, abrangendo o Rio J ordo e os Mares da
Galilia e Morto, portanto tambm incluindo a J udia, instalou-se a partir de 167 at 37 a.C, o
Estado Asmoneu
63
, no Egito, desde 323 at 30 a.C., reinou a dinastina helenstica dos
Ptolomeus.
Em concluso, o que chamo dehelenismo de tipo egpcio, caracterizou-se pelo forte
hibridismo resultante da adio das culturas helnica + faranica, a qual se depreende
facilmente, a partir de ao menos dois aspectos intrnsecos ao quotidiano da dinastia Egipto-
Ptolomaica, ora quanto religio, ora quanto ao idioma: no primeiro caso, no apenas
emergiu um pantesmo greco-egpcio, embora portador de maior influncia das divindades
nilticas, como tambm registrou-se o emprego de representaes de motivos helnicos em
espaos funerrios egpcios e, por fim, no segundo caso, notria a utilizao em nvel
oficial, concomitantemente, das lnguas grega e egpcia, em suas formas hieroglfica e
demtica, por exemplo, como no caso da supramencionada Pedra de Roseta. A ltima rainha
lgida, Clepatra VII, alis, um bom modelo de unio entre as esferas religiosa e lingstica,
porquanto sabido que esta regente, de origem greco-macednica, alm de obviamente falar
grego, tambm se expressava em egpcio e, ademais, chegou a ser representada como a deusa
faranica sis.
A caracterstica hbrida da civilizao ptolomaica, inclusive junto pessoa de seus
reis, no tem como nico exemplo o acima citado. De acordo com informaes fornecidas por
J ohn Baines e J aromr Mlek
64
, foi Ptolomeu I Soter quem, para referir-se Alexandria,
empregou o termo Raqote, vocbulo este pertencente ao idioma egpcio, termo que aludia a
um agrupamento humano do Egito, anteriormente localizado no mesmo stio onde ergueu-se a
capital do Reino Ptolomaico. Conclui-se, por conseguinte, que j o fundador da dinastia
Religio: Nos perodos Faranico e Helenstico.
63
O Reino Asmoneu foi, em termos polticos, o ltimo Estado J udaico da Antigidade, totalmente independente
e instalado na J udia e reas adjacentes, que foi gestado a partir da Revolta dos Macabeus - 167 a.C. -, cujos
protagonistas foram Matatias e seus filhos J udas, J natas e Simo, os quais insurgiram-se para proteger o
judasmo do politesmo helenstico do Rei Selucida Antoco IV Epfanes, e prolongou-se at sua extino,
iniciada com a chegada sua capital, J erusalm, do trinviro romano-republicano Pompeu - 63 a.C. - e
confirmada coma ascenso de Herodes, Rei da J udia, lder fantoche de Roma, definitivamente a partir de 37
a.C.
64
BAINES, J ohn e MLEK, J aromr. O Mundo Egpcio. Deuses, Termplos e Faras. Vol II. Traduo de
Maria Emlia Vidigal. Madri; Edies del Prado, 1996, p. 169.
37
lgida levara em conta a relevncia da existncia de um nome egpcio, para o que seria a
seguir uma cidade fortemente grega, sobretudo em termos culturais.
2.2.3 A Transio do Egito Helenstico ao Romano - Clepatra,
Csar, Antnio e Otaviano
65
A queda de Antnio e de Clepatra um momento chave de
nossa histria. Com eles, morrem a Repblica Romana e a poca
Helenstica. Um novo mundo, inteiramente regido pela onipresena
de Roma, se impe. o incio do reino imperial e o fim da
independncia do Egito, logo reduzido provncia romana.
Paul M. Martin
66
Minha inteno ao apresentar a transcrio acima revelar o objetivo do presente sub-
item, o qual precisamente destacar o momento sobretudo poltico, mas tambm cultural, de
transio do Egito Ptolomaico ao domnio de Roma sobre o pas niltico, equivale dizer a
passagem da Civilizao Egipto-Helenstica Egipto-Romana. Trata-se do momento inicial,
mais direto, do contato romano-egpcio, perodo em que segundo Paul Martin o mundo
poltico de ento se modifica definitivamente. No tocante Roma, externamente com o
avano do poder romano sobre o Mediterrneo e o Egito e, internamente, com a passagem da
Repblica para o Imprio. No concernente ao Egito, por sua vez, com o fim do ltimo estado
de origem macednica, dizendo o texto que morre a poca helenstica. O texto
supratranscrito, embora tenha contornos polticos, levou-me a tecer consideraes em nvel
cultural, uma vez que forma-se no Egito, a partir da conquista de Otaviano um pas de
qudrupla cultura: a milenar faranica; a judaica ali presente desde o sculo VI a.C., a
helenstica que se mantm viva no Oriente, no caso niltico melhor chamada de egipto-
helenstica, e a romana, que chega com o Imprio.
O nome grego Kleopatra - Kleopatra ou Clepatra, nos conduz a uma mulher
cuja trajetria marcada pelo contato direto e definitivo entre o Egito e Roma. Segundo Pat
Southern
67
, Clepatra uma das mais conhecidas mulheres da Antigidade. Lembra a autora
que muito do que se sabe acerca da ltima rainha lgida, deriva de propaganda promovida por
65
No vindouro sub-item 1.5.1, o qual cuida da Esfera Poltica da Civilizao Egipto-Romana, traarei
explicao mais detalhada, acerca dos trs nomes pelos quais ficou, na histria, conhecido o primeiro Imperador
de Roma, Augusto, tambm antes chamado de Otaviano e Otvio. Como na altura da conquista do Egito o
futuro Imperador era conhecido por Otaviano, este foi o nome que optei para colocar no ttulo do presente sub-
tpico.
66
MARTIN, Paul M. Antoine et Cloptre. La fin dun rve. Bruxelas: ditions Complexe, 1990, capa.
67
SOUTHERN, Pat. Cleopatra. Gloucestershire: Tempus, 1999, p. 11.
38
Otaviano, aps derrot-la e a Marco Antnio. Alis, Southern informa que narrar a histria de
Clepatra tambm tocar na vida de J lio Csar, Marco Antnio e Otviano Augusto.
Lembra a autora que Csar e Antnio ultrapassaram a fronteira dos contatos diplomticos com
ela. Southern defende que ao que parece Clepatra no era promscua uma vez que no h
registro de amantes paralelos aos dois lderes romanos. A autora cr que a rainha do Egito
pode t-los (a Cesar e a Antnio) utilizado para seus prprios interesses, contando com o
apoio de Roma.
Quanto pessoa de Clepatra Pat Southern nos fala de uma mulher interessada em seu
povo. Diz que como rainha do Egito cuidava do bem estar dos egpcios, e exemplifica seu
interesse por eles, ao narrar que ela foi a primeira dos Ptolomeus a aprender a falar a lngua
egpcia alm de ter apadrinhado a religio faranica , anterior chegada dos Lgidas,
comparecendo inclusive s cerimnias religiosas em pessoa. Clepatra igualmente prosseguiu
na tradio ptolomaica de restaurar templos e foi alm, representando-se a si prpria como a
deusa sis e seu filho com Csar, Cesrio, como o deus Hrus, ambos de tradio faranica.
Edith Flamarion
68
informa que Clepatra VII Philoptor, nascida em 69 a.C. e morta
por suicdio em 30 a.C., casou-se com dois de seus irmos Ptolomeus XIII e XIV,
respectivamente e foi amante de J lio Csar de 48 a 44 a.C. e de Marco Antnio de 40 at sua
morte. Com Csar teve um filho Ptolomeu XV Cesrio, nascido em 47 a.C. e com Antnio
teve trs filhos, os gmeos Alexandre Hlio e Clepatra Selene, nascidos em 40 a.C. e
Ptolomeu Philadelpho, nascido quatro anos mais tarde. O grande problema surgido foi a
deciso de Antnio em dividir o Oriente conquistado por Roma entre Clepatra e seus filhos
no conhecido episdido das Doaes de Alexandria. Isto s poderia ter causado a fria de
Otvio que via claramente os interesses de Clepatra e Antnio a dominar o Oriente.
Relata Edith Flamarion
69
que no ano de 34 a.C., Antnio, Clepatra e os quatro filhos
desta reuniram uma multido, que compareceu ao ginsio de Alexandria, um tipo de estdio,
onde Antnio discursou em grego, distribuindo territrios do Oriente. Narra a autora que ao
casal faranico Clepatra, Rainha das Rainhas e Cesrio, Rei dos Reis foram entregues o
Egito, Coele-Syria e Chipre. Alexandre Hlio coube a Armnia, a Mdia e o Reino dos
Partas ainda por conquistar. Clepatra Selene foi dada a Lbia e a Cirenaica e Ptolomeu
Philadelpho, o norte da Sria, a Fencia e a Cilcia, sendo Clepatra a regente de todas estas
regies.
68
FLAMARION, Edith. Cleopatra. From History to Legend. Trieste: Editoriale Libraria, 1997, apndice, pg.
150.
69
Idem, p.p. 72 e 73.
39
Em 31 a.C. na batalha de cio, na costa grega do Mar J nio, o segundo Triunvirato
no mais existia. Com a vitria de Otaviano, senhor do mundo romano, o que se seguiu no
ano seguinte foi a morte de Antnio e Clepatra. Edith Flamarion
70
lembra que com a morte
da ltima rainha ptolomaica, Otaviano tornou-se o novo Fara do Egito, inclusive
reconhecido pelo clero local, como um deus vivo.
De tudo que narrei sobre Clepatra e os romanos, de forma resumida, ainda creio que
vale acrescentar a este trabalho um exemplo de fonte primria, que sobreviveu e que narra o
jogo de Clepatra para conquistar o poder romano atravs da seduo, no caso seu encontro
com Antnio na Cilcia, narrado por Plutarco, intelectual da Antigidade, o qual, como
ensinam J ean Comby e J ean Pierre Lemonon
71
nasceu no ano 50 d.C. e fez vrias amizades
influentes no Imprio, tendo sido assim um homem importante. Morrendo por volta de 120,
Plutarco deixou uma obra vasta e diversificada, j que ele foi filsofo, moralista, historiador e
bigrafo. Em suas Vidas Paralelas o autor registra em grego a biografia de vrios lderes,
dentre as quais a de Antnio, onde nos captulos 25 e 26 fala do amor deste pela rainha
egpcia, bem como dos contatos desta com Csar e com Cnaeus, filho de Pompeu. Destaco
aqui a narrativa do encontro de Clepatra com Antnio, ou melhor, a chegada da rainha
cidade cilcia de Tarso, na desembocadura do Rio Cydnus, onde encontrava-se Antnio e sua
frota, em 41 a.C.
() Antnio () o amor que ele sentiu por Clepatra, amor que
estimulou e provocou nele muitas paixes ainda escondidas e adormecidas,
e que anularam e asfixiaram o que podia apesar de tudo persistir nele de
honesto e de salutar. Eis como ele foi apanhado. Quando ele comeava a
guerra contra os partas, ele lhe ( Clepatra) mandou dizer para vir juntar-
se a ele na Cilcia, onde ela deveria se justificar de objees () Ela
acreditou no que lhe dizia Dellius, e, levando em conta o poder de sua
beleza segundo as relaes que ela tinha tido anteriormente com Csar e
Cnaeus, filho de Pompeu, ela esperava subjugar Antnio mais facilmente.
Os primeiros, de fato, a tinham conhecido quando ela era ainda uma jovem
moa sem experincia nos negcios, ao passo que ela iria se encontrar com
Antnio precisamente na idade onde a beleza das mulheres est em toda a
sua magnitude e seu esprito em toda a sua fora. Tambm ela preparou
muitos presentes e prata e todo o aparato que devia naturalmente equipar
uma rainha que tinha um grande renome e um reino prspero. Mas
sobretudo nela mesma, em seu charme que ela depositava suas principais
esperanas quando fosse encontrar Antnio.
70
Idem, p. 101.
71
COMBY, J ean e LEMONON, J ean Pierre. Roma em Face a Jerusalm. Viso de Autores Gregos e Latinos.
Traduo de Benni Lemos. So Paulo: Paulinas, 1987.
40
() ela se ps a subir o (rio) Cydnus em um barco com a popa de
ouro, com velas de prpura infladas e remos de prata manobrados ao som
da flauta casado ao da flauta pan e das ctaras. Ela mesma estava
estendida sob um dossel bordado de ouro e parecia como os pintores
representavam Afrodite. Crianas parecidas com Cupidos que se v nos
quadros estavam em p de cada lado dela, a refrescando com ventarolas.
As mais belas de suas servas fantasiadas de Nereides, estavam umas no
timo outras nas cordas. Maravilhosos odores exalavam a partir de
diversas fragrncias que perfumavam as duas margens. Muitas pessoas
acompanhavam o barco de cada lado do esturio do rio e muitos outros
desciam da cidade para apreciar o espetculo.
72
O relato de Plutarco parece deixar para a posteridade a impresso que se teve do
relacionamento de Clepatra com os romanos, sobretudo com Antnio, um homem que se
deixou manipular e levar pelo amor da rainha do Egito. Uma manipulao muito mais
poltica do que afetiva, certo. Na verdade fica claro aqui o discurso do vencedor, Otavio,
que sua poca fez propaganda para denegrir a imagem de ambos Antnio e Clepatra,
perdedores da clebre batalha de cio em 31 a.C.
Analisando o texto acima, pode-se perceber a partir das palavras de Plutarco, vrias
questes envolvendo poder e seduo entre a rainha do Egito e o novo lder romano a instalar-
se no Oriente.
a) A Runa de Antnio:
() Antnio () o amor que ele sentiu por Clepatra, amor que
estimulou e provocou nele muitas paixes ainda escondidas e adormecidas,
e que anularam e asfixiaram o que podia apesar de tudo persistir nele de
honesto e de salutar.
b) A Armadilha de Clepatra:
() Antnio () Eis como ele foi apanhado.
c) A Continuidade no Jogo de Cativar os Romanos:
Ela acreditou no que lhe dizia Dellius, e, levando em conta o poder de
sua beleza segundo as relaes que ela tinha tido anteriormente com Csar e
Cnaeus, filho de Pompeu,
72
PLUTARQUE, Vies. Tome XIII. Dmtrios - Antoine. Texto traduzido do grego para francs por Robert
Flacelire e mile Chambry. Paris: Les Belles Lettres, 1977, p.p. 121 a 123.
41
d) A Certeza de Conquistar Antnio:
ela esperava subjugar Antnio mais facilmente. () ela iria se
encontrar com Antnio precisamente na idade onde a beleza das mulheres est
em toda a sua magnitude e seu esprito em toda a sua fora.
e) A Auto-Confiana de Clepatra:
Mas sobretudo nela mesma, em seu charme que ela depositava suas
principais esperanas quando fosse encontrar Antnio.
E por fim:
f) A Encenao para Seduzir Antnio:
() ela se ps a subir o (rio) Cydnus em um barco com a popa de
ouro, com velas de prpura infladas e remos de prata manobrados ao som da
flauta casado ao da flauta pan e das ctaras. Ela mesma estava estendida sob
um dossel bordado de ouro e parecia como os pintores representavam
Afrodite. Crianas parecidas com Cupidos que se v nos quadros estavam em
p de cada lado dela, a refrescando com ventarolas. As mais belas de suas
servas fantasiadas de Nereides, estavam umas no timo outras nas cordas.
Maravilhosos odores exalavam a partir de diversas fragrncias que
perfumavam as duas margens.
A impresso que se tem, pois, aps ler esta passagem de Plutarco em Vida de Antonio
a de que Clepatra preparou o jogo de seduo antes mesmo de encontr-lo em Tarso, logo
seu interesse era manipular o poder no Oriente, como de fato o fez no apenas tendo filhos
com Antnio, mas a partir das Doaes de Alexandria, s quais me referi anteriormente.
2.2.4 A Civilizao Egipto-Romana
Dentre as cinco egipto-civilizaes, esta, obviamente, a mais relevante na presente
pesquisa, afinal em seu seio que se desenvolve este estudo objetivando perceber-se a reao
da cultura do Egito pr-Otaviano
73
face quela proveniente do Imprio do Lcio, ou mais
73
Na histria de Roma, Otvio ou Otaviano (63 a.C. - 14 d.C.) sobrinho-neto de J lio Csar, foi o ltimo lder da
agonizante Repblica e, conseqentemente, o primeiro Imperador, o qual ao derrotar seus rivais, o romano
Marco Antnio e a egpcia Clepatra VII, na Batalha de cio em 31 a.C., iniciou o processo de conquista do
Egito e tomou Alexandria no ano seguinte, pondo fim ao perodo helenstico da histria egpcia e iniciando sua
poca romana. Quando, portanto, refiro-me cultura egpcia pr-Otaviana, certamente fao meno quelas
manifestaes culturais, as quais floresceram no Egito dos primrdios de sua civilizao at o incio da
42
adequamente expressando-me, identificar-se o comportamento cultural dos segmentos tnicos
do Egito Pr-Romano, perante a cultura de Roma. certo que, do mesmo modo como
ocorrera com a chegada da cultura helnica, a romana tambm foi absorvida pela sociedade
egpcia, entretanto ser a partir da deteco do grau de romanizao instalado no mundo
niltico, ou seja, ser precisamente atravs da anlise das manifestaes jurdico-legais e
religiosas das etnias que compunham este tecido social, que poderei perceber o ndice de
assimilao, e por conseqncia de resistncia, da cultura ento vigente no Egito, fruto da
adio dos milnios faranicos aos sculos helensticos, frente quela trazida por Roma.
prtica da helenizao, a qual disseminara culturalmente o helenismo, no
Mediterrneo Oriental, seguiu-se, historicamente, o processo de romanizao, o qual, por sua
vez, levou a cultura romana a esta mesma regio, e ademais, tambm poro ocidental deste
mesmo Mar. Assim como se passara no perodo helenstico, certo que igualmente junto s
sociedades prximo-orientais, sob domnio poltico romano, floresceu novamente uma cultura
hbrida, cuja intensidade, no caso especfico deste trabalho, ao redor do Nilo, ser detectada
no decorrer da tese, os quais respectivamente dedicar-se-o lei judaica, legislaes romana,
grega e faranica ( captulo quarto ); e por fim, as religies destas mesmas trs etnias, bem
como o judasmo ( captulo quinto ).
O presente captulo, por sua vez, prope-se a contextualizar a histria do Egito,
equivale dizer, apresentar as cinco egipto-civilizaes que a compem. Quanto a elas,
conveniente, a meu juzo, tecer, de imediato, um brevssimo comentrio. O fato de eu haver
dedicado s pocas faranica e helenstica algum espao, justifica-se por serem elas pr-
romanas, e em um estudo histrico no deixa de ser de certa forma relevante a abordagem de
momentos anteriores ao que de fato interessa ser estudado, uma vez que recortes temporais
antecessores ajudam a esclarecer aqueles que os sucedem. O mesmo, porm, no ocorre no
que tange a ciclos posteriores, que obviamente no interferem no passado. Por esta razo,
detive-me por algum tempo nas civilizaes egipto-farnica e egipto-helenstica, e doravante
deter-me-ei naquela a qual se constitui como ncleo para este estudo: a egipto-romana.
Quanto aos perodos bizantino e rabe da histria egpcia, pelo supra exposto, no h
necessidade de me reter sobre os mesmos. De qualquer forma, contudo, os iluminarei,
certamente de modo bastante superficial, aps tratar do Egito Romano, civilizao a qual
abordarei a partir da mesma diviso efetuada junto s duas anteriores, isto , enfocando seus
submisso poltica frente Roma em 30 a.C.
43
aspectos polticos e culturais, estes mais a fundo, sempre lembrando que o presente trabalho
enquadra-se na Linha de Pesquisa Cultura e Sociedade.
Por fim, embora entendendo que no caiba, neste instante da presente Tese, nenhum
tipo de anlise mais profunda quanto instalao e desenvolvimento do processo de
romanizao no Egito, e conseqentemente o grau de amlgama entre as culturas do Imprio e
da Provncia Niltica, reconheo, entretanto, que assim como j fiz quanto aos Egitos
Faranico e Helenstico, relevante que j agora eu apresente uma reflexo, ainda que em
nvel menos profundo, acerca das manifestaes culturais no Egito Romano. Levando-se em
conta a extrema relevncia da Civilizao Egipto-Romana para o desenvolvimento da
presente pesquisa, alm de, tal qual j fiz quanto s duas primeiras Egipto-Civilizaes, aqui
tambm cuidarei dos temas Esfera Poltica e Campo Cultural, este ltimo, entretanto, com
mais profundidade, j que ali destacarei exatamente os temas Direito e Religio.
Ademais, reiterando a grande importncia da Civilizao Egipto-Romana para a
elaborao desta Tese, no s cuidarei de questes polticas e culturais, a ele pertinentes, bem
como tambm tratarei de temtica social, portanto destacarei os segmentos tnicos os quais
compunham o tecido social do Egito Romano, inclusive analisando-os, um a um, a partir de
proposies tericas, como se ver.
Aegyptum imperio populi Romani adieci .
Anexei o Egito ao Imprio do povo Romano.
Estas foi a declarao de Otaviano, segundo informa Naphtali Lewis
74
, aps sua
vitria sobre Antnio e Clepatra. Lewis explica que foi na organizao administrativa que o
Egito adqiriu, a partir de Augusto, o cunho de provncia romana. Tendo papel fundamental
para o principal propsito do Imprio, o Egito foi designado para ter o dever de suprir um
tero do abastecimento de gros anual, necessrios para alimentar a cidade de Roma. Para
garantir e evitar o rompimento deste abastecimento, na verdade uma linha de vida, como diz o
autor, Augusto consolidou a provncia como algo parecido com um burgo particular do
Imperador, um territrio privado do soberano. Diferente de outras provncias governadas por
romanos pr-cnsules, o Egito foi posto sob um cargo administrativo modesto, o de Prefeito,
74
LEWIS, Naphtali. Life in Egypt under Roman Rule. Oxford: Oxford University Press, 1985, p. 9.
44
indicado diretamente pelo Imperador, como seu representante pessoal. Alm disso, criando no
Egito uma Prefeitura, Augusto forava que quem ocupasse o cargo fosse da ordem equestre,
classe de sua prpria origem.
O Egito Romano caracterizado por uma nova forma de poder governante, se
comparado aos anteriores perodos faranico e helenstico, tanto com relao a questes
tnicas, quanto a aspectos geogrficos. Em termos mais esclarecedores, no que concerne ao
primeiro caso, os Faras eram lderes majoritariamente nativos das terras nilticas, e por mim
considerados, portanto, etnicamente egpcios, ao passo que os Reis Ptolomaicos, nascidos no
Egito, verdade, tinham ascendncia greco-macednica, logo eram portadores, na origem, de
etnia helnica, na prtica melhor expressada por helenstica ou de modo mais preciso ainda,
egipto-helenstica. Enquanto isso, no que se refere aos Imperadores de Roma, alguns, como
Augusto, eram naturais da Pennsula da Itlia, enquanto outros, como Caracalla, por exemplo,
haviam nascido em regies a ela externas, transalpinas ou alm mar, portanto eram no
itlicos. Entendo, entretanto, que mesmo estes podem ser etnicamente enquadrados como
romanos, e por conseguinte, obviamente sem vnculo tnico algum com o Egito, fato que no
ocorrera com os Ptolomeus, muito menos com os Faras.
No que tange aos dois Imperadores supracitados, creio ser interessante iluminar tanto
suas pessoas quanto suas lideranas polticas, exatamente os primeiro e ltimo reinados, os
quais estabelecem, os marcos inicial e final do recorte cronolgico desta pesquisa (30 a.C. e
212 d.C.
75
). Quanto a Augusto, percebe-se, desde logo, que h um hiato trienal entre as datas
iniciais do recorte deste estudo e de sua liderana. De acordo com as informaes de Howard
H. Scullard
76
, Otvio, oriundo de uma localidade dos arredores de Roma, Velitrae - hoje
Velletri -, era sobrinho-neto de J lio Csar, porquanto filho de Azia, a qual vinha a ser
sobrinha daquele, quem, alis, registrara em seu testamento a adoo de Otvio e sua
conseqente indicao na qualidade de herdeiro da maior parte de seus bens. Em seguida ao
assassinato de seu tio-av, Otvio adotou o nome de J lio Csar Otaviano. Entendo que tal
modificao no era apenas justificada por razes legalmente civis, atreladas herana, mas
sobretudo indicava pretenses nitidamente polticas do jovem herdeiro, com vistas formao
de uma dinastia iniciada com Csar e seguida por ele, Otvio, doravante Otaviano. No a
toa que a primeira dinastia romano-imperial conhecida por J lio-Cludia, como se percebe
75
Embora, como revelado algumas linhas acima, a Parte IV desta Tese refira-se ao Egito, sob o domnio do
Imprio Romano das Dinastias J lio-Cludia a dos Severos (do incio daquela - 30 a.C., ao final desta - 235
d.C.), cronologicamente o termo limite da mesma o final do reinado do quarto Imperador Severo: Caracalla.
76
SCULLARD, Howard. Storia del Mondo Romano. Dalle Riforme dei Gracchi alla morte di Nerone. (vol. II).
Traduo do ingls para o italiano de Pierangela Diadori e Eva Pollini. Milo: Biblioteca Universale Rizzoli,
1992, p.p. 199 / 200.
45
no ttulo desta tese. Esta a razo pela qual, neste trabalho, decidi apresentar trs diferentes
formas onomsticas, todas relativas ao mesmo indivduo, porm gestadas a partir de diversas
categorias scio-jurdicas. PrimeiramenteOtvio, o cidado romano, nascido em 63 a.C.; em
seguida Otaviano, o lder republicano, surgido em 44 a.C., a partir da morte de J lio Csar, e,
na seqncia, de sua posio de herdeiro civil e poltico deste; e, por fim, Augusto, o primeiro
Imperador de Roma alado ao poder em 27 a.C. Em resumo trata-se sucessiva e
precisamente, portanto, de Otvio - Otaviano Augusto
77
.
Retornando ao hiato trienal, supracitado, revelo, ento, que no ano 30 a.C. foi
Otaviano quem conquistou definitamente o Egito para Roma, aps haver derrotado na batalha
de cio, no ano anterior, o lder republicano romano Antnio e a rainha helenstico-egpcia,
Clepatra. O Egito, portanto, caiu definitivamente sob domnio romano no ano 30 a.C., por
isto esta a data de partida do recorte cronolgico deste trabalho. Otaviano, entretanto,
apenas tornou-se Augusto com o advento do Imprio Romano, trs anos mais tarde, e esta a
razo pela qual eu indiquei, precisamente, o ano de 27 a.C., como o incio de seu reinado.
No que concerne Caracalla, embora a dinastia dos Severos esteja grafada no ttulo
desta tese, o marco cronolgico final da presente pesquisa no coincide com o trmino desta
mesma dinastia - ano 235 d.C. -, nem tampouco com o ltimo ano do reinado deste Imperador
- 217 d.C. -, o qual, foi o quarto pertencente famlia dos Severos, uma vez que era filho e
sucessor de Settimio Severo. Na realidade o termo final deste trabalho a promulgao do
famoso Edito, que concedeu a cidadania romana a todos os homens livres do Imprio,
portanto, 212 d.C., o segundo ano do reinado de Caracalla, quem, de acordo com
esclarecimentos de Leonardo Dal Maso
78
, nasceu na Glia
79
, mais precisamente em Lyon, no
ano de 186 d.C., com o nome oficial de Marcus Aurelius Bassianus e na histria de Roma
ficou conhecido por seu apelido Caracalla, o qual alis, adveio de sua indumentria.
Prosseguindo, no que tange aos aspectos geogrficos, importante dar-se conta de que
enquanto o Egito foi reinado pelos Faras, em especial, das localidades de Mnfis e Tebas
80
,
e governado pelos Reis Lgidas a partir de Alexandria, vale dizer que a autoridade poltica
77
Decidi tecer, por julgar relevante e esclarecedor, uma detalhada explicao, acerca das formas onomsticas
referentes ao primeiro Imperador Romano. Doravante, nesta Tese, contudo, os nomes Otvio, Otaviano e
Augusto e at mesmo Csar Otvio e Csar Augusto, referir-se-o a este mesmo lder, o qual tambm
conquistou definitavamente o Egito para Roma, fato relevante no presente trabalho.
78
DAL MASO, Leonardo. Rome of the Caesars. Traduo do italiano para o ingls de Michael Hollingworth.
Florena: Bonechi-Edizioni, 1994, p. 97.
79
Conquistada por J lio Csar, no sculo I a.C., e tendo tornado-se uma das mais importantes provncias da ala
ocidental do Imprio Romano, a Glia hoje diretamente identificada com a Repblica Francesa.
80
Duas das mais importantes cidades, as quais floresceram no Egito Faranico, Mnfis localizava-se na divisa do
Vale com o Delta do Nilo, portanto, ao norte, enquanto Tebas erguera-se prximo Nbia, logo, ao sul.
46
mxima do Estado controlava-o de dentro de seu prprio territrio; os Imperadores Romanos -
embora alguns, como Augusto e Adriano, por exemplo, tenham visitado o Egito - dominaram
esta provncia sediados em Roma, portanto no apenas de fora do territrio niltico, bem
como tambm de muito longe, leia-se, em termos espaciais, alm da frica, do outro lado do
Mediterrneo, da Europa, de outro continente.
Deve-se ressaltar, todavia, que tais Imperadores contaram com o apoio local de um
Prefeito, obviamente tambm romano. Segundo informao fornecida pelo Professor Alan
Bowman
81
, foi o Imperador Augusto - cujo reinado estendeu-se de 27 a.C. a 14 d.C. - quem
inovou no Egito, ali estabelecendo a figura do Prefeito, o qual, na realidade, tratava-se de um
governante, ou mais especificamente, um governador, em geral oriundo da ordem eqestre, e
indicado pelo Imperador, contudo, ao contrrio da maioria das provncias romanas,
comandadas por Senadores de Roma, nenhum destes jamais chegou a ser Prefeito do Egito.
Com relao a este lder romano junto ao Nilo, seus poderes detinham tanta legalidade,
quanto aqueles emanados a partir de quaisquer governadores, que pertencessem ordem
senatorial.
Em termos de datao, quando tratei das esferas polticas dos Egitos Faranico e
Helenstico, citei os Faras, no primeiro caso, e os Reis Ptolomaicos, no segundo, os quais se
constituram em marcos inicial e final das civilizaes egipto-faranica e egipto-helenstica,
respectivamente. Agora, ao tratar do Egito Romano, embora, como supra-esclarecido, o
poder junto ao Nilo fosse executado pela figura do Prefeito, este governante local estava
diretamente ligado e subordinado ao Imperador, por isso reportar-me-ei s dinastias imperiais
de Roma, para delimitar, de igual forma, os marcos inicial e final da histria poltica deste
perodo.
Lembro que o recorte cronolgico desta pesquisa est contido no perodo de controle
romano sobre o Egito, como pode ser percebido no apenas a partir do prprio ttulo desta
Tese, bem como dos primeiros pargrafos desta Introduo, ou seja, comea no sculo I a.C. -
no ano 30 - e termina no III d.C. - no ano 212. Isto significa que a data de partida deste
recorte o fim do Reino Ptolomaico, cujo marco a queda e subseqente conquista de
Alexandria, efetuadas por Otaviano, ltimo lder republicano, tambm chamado Augusto, na
qualidade de primeiro Imperador de Roma, e sua data limite o final do reinado de Caracalla,
como apresentado pouco acima.
81
BOWMAN, Alan. Egypt after the Pharaos (332 B.C. - AD 642). Londres: British Museum Publications,
1986, p.p. 37 e 38.
47
Uma vez que, segundo considero, a civilizao egipto-romana estende-se de 30 a.C. a
330 d.C., qual a razo para a escolha dos dois exatos anos supra-mencionados? O ano 30
a.C. porque o incio do total domnio poltico romano sobre o Egito, logo o primeiro ano do
Egito Romano, e o ano 212 d.C. porque a data em que, registra-se, a partir de deciso do
ento Imperador Caracalla, um marco representado por uma alterao significativa nas
relaes sociais dentro do Estado Romano, conseqentemente junto ao tecido social egpcio,
uma vez que no ano 212 este lder concedeu a cidadania romana a todos os homens livres do
Imprio.
Assim, de 30 a.C. a 212 d.C., cinco famlias reais governaram Roma, e por extenso a
Provncia do Egito. So elas, segundo Tim Cornell e J ohn Matthews
82
: em primeiro lugar, a
dinastia J lio-Cludia, que se estendeu do incio do reinado de Augusto ao final do de Nero,
respectivamente de 27 a.C. a 68 d.C., qual se seguiram, em conjunto, trs dinastias, a saber:
a dos Flvios, a Nerva-Trajana e por fim a Antonina, grupo trplice dinstico este, que por sua
vez iniciou-se no primeiro ano do reinado de Vespasiano e findou-se no ltimo de Cmodo,
respectivamente 69 d.C. e 192 d.C. Os meses decorridos, da morte de Nero em 68 d.C.
ascenso de Vespasiano no ano seguinte, foram marcados pelos efmeros reinados de Galba,
Oto e Vitlio. Finalmente, a quinta famlia real a comandar o Imprio Romano foi a dinastia
dos Severos, iniciada no primeiro ano do reinado de Pertinax, isto , 193 d.C., e encerrada no
ltimo ano de Alexandre Severo, 235 d.C. Lembro que o Imperador Caracalla foi o quarto a
reinar na dinastia dos Severos, de 211 a 217 d.C.
No campo cultural, dois tpicos merecem minha especial ateno neste momento,
embora, como sempre tem ocorrido no comeo desta pesquisa, de forma superficial, at
porque cada um deles ser posteriormente abordado. Trata-se, portanto, do direito e da
religio, duas das mais significativas manifestaes da cultura em quaisquer sociedades, desde
sempre. Diga-se de passagem, ambas so partes coadjuvantes e certamente inseridas no
processo por meio do qual, como teorizou Haverfield
83
, possvel registrar-se que a cultura
indgena - no presente caso, sob foco, a egpcia - lentamente transformava-se,
conseqentemente aproximando-se da romana.
82
CORNELL, Tim e MATTHEWS, J ohn. Roma. Legado de um Imprio (vol. I). (verso em lngua
portuguesa). Traduo do original em ingls de Maria Emilia Vidigal. Madri: Edies del Prado, 1996, p. 98.
83
Ver, no incio desta Introduo, esclarecimentos prestados acerca de Haverfield e o conceito de Romanizao,
por ele cunhado na segunda dcada do sculo XX.
48
Direito, Religio e Romanizao so temas extremamente revelantes para o desenrolar
da redao deste estudo, tanto assim o , que todos os trs vocbulos esto grafados no
prprio ttulo desta Tese, sendo que os dois primeiros termos representam um importante par
de alicerces, os quais servem plenamente para a identificao do grau de desenvolvimento do
ltimo, por conseguinte, todos estes trs elementos, diretamente atrelados rea da cultura,
so, naturalmente, a base da temtica deste trabalho, e, portanto, para o bom desempenho do
mesmo, as prticas jurdico-legais e de culto revelam-se altamente importantes. Inserido na
Civilizao Egipto-Romana, o sub-item No campo cultural desponta claramente, tendo
em vista o acima exposto, como o cerne da longa anlise realizada nesta Introduo, acerca
das cinco egipto-civilizaes e suas respectivas reas de poder e de cultura.
Buscando compreender a intensidade da Romanizao no Egito, delinearei, doravante,
em poucas pinceladas, os formatos das duas manifestaes culturais, por mim selecionadas, as
quais foram componentes deste processo: o direito e a religio. Antes, porm, de passar
reflexo acerca de ambos, pertinente iluminar conceitualmente tais palavras. Quanto
primeira, segundo o Professor Francisco Amaral
84
, apesar da polissemia do vocbulo, a
definio mais habitual de direito vem a ser o grupo de regras pelas quais se ordenam as
relaes sociais, regras estas solidificadas em normas portadoras de aspecto jurdico e
validade preservada pelo Estado. Quanto segunda, finalmente, de acordo com Antonio
Carlos do Amaral Azevedo e Paulo Geiger
85
a religio, desde os primrdios da Idade
Antiga, perfeitamente percebida, pela humanidade, como um agrupamento de elementos,
reduzidos a cdigos, das suas crenas transcedentais ao mundo material, melhor dizendo,
daquilo que se conhece e entende por f. Passo, doravante, a apresentar os modos, atravs dos
quais, o direito assim como a religio cunharam parte da histria cultural do Egito
Romano.
2.2.4.3 O Direito
notrio que o direito romano, substancialmente havendo florescido na Repblica
86
e
tendo permanecido ativo ao longo do Imprio
87
, chegando at a poca de Bizncio
88
, deixou
84
AMARAL, Francisco. Direito Civil. Introduo. Rio de J aneiro / So Paulo: Renovar, 2000, p.p. 1 e 2.
85
AMARAL AZEVEDO, Antonio Carlos do e GEIGER, Paulo. Dicionrio Histrico de Religies. Rio de
J aneiro: Nova Fronteira, 2002, contra-capa.
86
Considera-se a Repblica (509 - 27 a.C), o segundo perodo da histria de Roma, antecedido pela Monarquia
(cerca de 700 - 509 a.C.)
87
O Imprio Romano, por sua vez, tido como o terceiro ciclo poltico da histria de Roma. Iniciou-se com
Augusto em 27 a.C. e findou-se essencialmente em duas diferentes datas. Segundo a historiografia, no caso do
Imprio Romano do Ocidente, em 476 d.C., marco que delimita o fim da Antigidade, ao passo que, quanto ao
Imprio Romano do Oriente, embora se saiba que o Imprio Bizantino foi sua natural continuao, correto
49
um legado, o qual foi fundamental no processo de cristalizao de muitas escolas de direito da
atualidade, fato que revela sua importncia ao longo da histria da civilizao. Tanto assim
verdade, que nas legislaes nacionais de vrios Estados, nesta aurora do sculo XXI,
inclusive do Brasil, percebe-se a presena do direito de Roma, como fonte. Especificamente
no corpo do Direito Civil, o qual configura-se como parte do Direito Privado, onde
claramente percebe-se a proximidade estrutural entre alguns institutos
89
jurdico-legais
romanos e brasileiros, embora tendo havido modificaes ao longo da trajetria espao-
temporal entre ambos.
A ttulo de exemplo deste forte vnculo, doravante passo a elencar alguns institutos
romanos, os quais permanecem vigentes, at hoje, nas leis do Brasil. Aps a apresentao de
cada conjunto de tais institutos, segue-se, imediatamente, o nome de uma das quatro
ramificaes bsicas do Direito Civil, qual pertencem. Cito, portanto: posse, propriedade,
usufruto - Coisas; obrigaes de dar, fazer e no fazer - Obrigaes; ptrio poder,
casamento, adoo - Famlia; e por fim, herana, testamento - Sucesses. O slido elo entre
as legislaes romana e brasileira , ademais comprovada, observando-se que o meio
acadmico de nosso pas reserva, em geral, no curriculum dos seus cursos de graduao em
Direito, cadeiras de Direito Romano.
Sendo certo que este, por mais de dois milnios, tem-se preservado como referncia,
ora estrutural ora meramente coadjuvante, junto ao mundo normativo de vrias sociedades
ocidentais, o que ento pensar-se quanto presena do direito de Roma, em uma provncia
sob controle direto do prprio Imprio? Por esta razo, e tambm porque o Egito j era
portador de prticas jurdico-legais anteriores chegada de Augusto, como os direitos
faranico, helenstico, e judaico, far-se- inevitvel o desenvolvimento de um processo
analtico-reflexivo da histria de leis e julgamentos no Egito, incluindo nela, como bvio, o
contato com o direito romano, tudo para buscar o entendimento acerca do papel do direito
junto intensidade do desenvolvimento do processo de romanizao nesta provncia niltica.
separ-los em dois Estados. Desta forma, o Imprio Oriental de Roma cessou sua existncia a partir do incio do
de Bizncio, portanto, a datao mais aceita pela historiografia, porm no unanimemente, o ano 330 d.C.,
quando o Imperador Constantino fundou a Nova Roma - Constantinopla, em sua homenagem -, em frente ao
Bsforo, estreita via martima a qual liga os Mares Negro ao de Mrmara, o qual, por sua vez, comunica-se com
o Egeu, brao do Mediterrno, atravs do Estreito de Dardanelos.
88
Como explicado na nota de rodap anterior a esta, considerando-se que, embora continuao natural do
Imprio Romano do Oriente, a historiografia considera um outro Estado, o Imprio Bizantino (330 - 1453) -
(datas de fundao e queda defintiva de sua capital, Constantinopla, respectivamente), embora sua populao,
apenas tardiamente, tenha sido denominada bizantina, j que na vigncia do Imprio de Bizncio, seus sditos
se auto-reconhecessem como romaioi - romaioi - romanos.
89
Uma vez mais, o Professor Francisco Amaral em sua obra supra citada, ensina que os institutos so grupos de
regras que regem relaes jurdicas especficas, tais como propriedade e casamento.
50
O que penso que seja, j agora, conveniente afirmar, embora tratando-se apenas de
uma superficial informao, posto que este ainda o momento introdutrio da Tese, que as
aplicaes jurdicas das leis, ao redor do Nilo, levaram em considerao as mltiplas etnias
componentes do tecido social egpcio, na altura em que Roma o dominava. Em outras
palavras, o direito romano foi certamente aplicado no Egito aos romanos, entretanto, os
direitos ali em atividade, desde o perodo pr-romano, leia-se, faranico, helenstico e
judaico, permaneceram ativos, com relao aos egpcios, gregos, greco-egpcios e judeus,
respectivamente, mesmo sob o controle poltico do Imprio de Augusto at Caracalla, o qual,
nunca excessivo recordar, no segundo ano de seu reinado, alterou a situao jurdico-legal
do Estado Romano, quando, como j se sabe, em 212 d.C., este lder reconheceu o direito de
cidadania romana a todos os homens livres, vivendo dentro das fronteiras imperiais de Roma.
A partir desta data, certo que as relaes advindas do campo do direito modificaram-se, no
apenas junto a toda a sociedade, a qual compunha o amplo Estado Romano, como
notadamente, tambm, junto Provncia do Egito. Esta a principal razo, pela qual
delimitei como marco final do recorte cronolgico da presente pesquisa, o segundo ano do
governo de Caracalla - 212 d.C.
2.2.4.4 A Religio
As manifestaes religiosas, durante a Civilizao Egipto-Romana, apresentaram dois
aspectos importantes, ambos inovadores, a serem desde logo lembrados. O primeiro, diz
respeito ao acrscimo de novas divindades ao conjunto daquelas originalmente faranicas ou
helensticas, fato que equivale dizer, faranico-helnicas. O panteo egpcio, na poca
romana, revela ao historiador a formao de seguramente dois novos deuses at ento
desconhecidos no mundo niltico, entretanto, resultados de um hibridismo religioso romano-
egpcio. Trata-se de Euthnia e Agathodmon. Tais divindades, novas no panteo egpcio,
no permaneceram estticas, ao contrrio, delas derivaram outras, resultantes da intercesso
estrutural destes novos deuses do perodo romano, com outros, seja do faranico, seja do
helenstico. Assim que posso apontar, por exemplo, sis-Euthnia, no primeiro caso e
Serpis-Agathodmon, no segundo, j que enquanto sis era uma importante deusa do Egito
Faranico, Serpis, era um deus de Alexandria, surgido sob a liderana lgida. Seguramente,
bom que se diga j agora, tais divindades sero melhor detalhadas, inclusive com o auxlio
da iconografia, junto ao campo da numismtica, no Captulo Quinto desta pesquisa, o qual
prprio ao estudo da Religio no Egito Romano.
51
O segundo elemento relevante, no tocante ao exerccio da religio na civilizao
egipto-romana, est ancorado em novidades nas prticas funerrias, uma vez que o tradicional
processo de mumificao vigente no pas do Nilo, desde a poca faranica, embora tenha sido
mantido ao longo dos sculos romanos, apresenta uma pintura da face do morto, como forma
de identific-lo, aparentemente natural e realstica, sobre a tampa dos atades, na altura da
cabea do falecido, portanto colocada precisamente no local onde, em pocas passadas,
utilizavam-se mscaras funerrias. As pinturas acima referidas, so boas fontes primrias, as
quais revelam aspectos de cidados romanos, que habitavam as cercanias do Nilo, mas no s
suas margens, em especial a rea do Fayum
90
, o que percebe-se, por exemplo, pelo penteado,
vesturio e adereos portados pelo morto, em sua representao pictrica. Ser no corpo do
mesmo Captulo Quinto, acima lembrado, que tais iconografias funerrias sero melhor
avaliadas.
Por fim, encerrando esta breve apresentao do campo cultural, no que concerne
civilizao egipto-romana, na medida em que o processo de romanizao no deixa de ser
uma continuao histrica do de helenizao, assim como o direito e a religio, esta em
especial, contriburam para a germinao do helenismo egpcio, igualmente, as prticas
jurdicas e religiosas, uma vez mais sobretudo estas, foram um campo frtil para o
florescimento da romanizao dentro do Egito. exatamente por este motivo, que o direito e
a religio foram por mim selecionados como alicerces culturais, vigentes nas relaes sociais
egipto-romanas, a serem estudados, objetivando avaliar-se a intensidade da romanizao
estabelecida no Egito sob o domnio do Imprio de Roma, na extenso cronolgica que vai da
dinastia J lio-Cludia at a dos Severos.
O final do pargrafo acima conclui a explicao acerca do ttulo da presente pesquisa,
iniciado nas primeiras pginas desta Introduo. Naquele momento, justificara a escolha das
palavras: Entardecer sobre o Nilo - O Ocaso da Antiga Cultura Egpcia. Agora, acabo de
esclarecer os demais vocbulos, os quais complementam o ttulo desta Tese, que,
integralmente, lembro, : Entardecer sobre o Nilo - O Ocaso da Antiga Cultura Egpcia - A
Romanizao no Egito (sculos I a.C. - III d.C.): Direito e Religio nas Relaes Sociais
Egipto-Romanas das Imperiais Dinastias Jlio-Cludia a dos Severos.
90
O Fayum uma regio excepcionalmente frtil, porque portadora de gua lacustre, e por conseguinte, em
especial na Antigidade, era densamente habitada, fato que remete a uma ampla produo cultural. A relevncia
desta rea assenta-se no fato de que sua localizao encontra-se cerca de 50 km a oeste do Nilo, tratando-se,
portanto, de uma exceo regra de que apenas as margens do Vale deste curso fluvial e seu Delta constituem-
se em terras agrcolas.
52
No que concerne civilizao egipto-romana, finalmente, convergindo aspectos
relativos tanto sua esfera poltica quanto a seu campo cultural, penso ser pertinente
informar, ainda, que embora o Prefeito Romano governasse em Alexandria, os Imperadores,
obviamente lderes mximos do Imprio, reinaram a partir de Roma, portanto
geograficamente instalados cerca de dois mil quilmetros fora do Egito, ao passo que, por
sua vez, os Reis Ptolomeus, as maiores autoridades polticas do Estado Lgida, reinavam de
Alexandria, por conseguinte, junto ao Delta do Nilo. Desta constatao ouso inferir, que
enquanto a cultura helnica penetrou profundamente na faranica, gerando um forte
helenismo, sob o patrocnio oficial e, acima de tudo, o controle direto do Estado Ptolomaico,
cuja sede situava-se imediatamente a oeste do Delta niltico, a romana assim no o fez, com a
mesma intensidade, possivelmente devido, no apenas distncia geogrfica do domiclio do
Imperador, com relao ao Egito, mas tambm pelo fato de que, enquanto o Reino Helenstico
dos Ptolomeus era o prprio Estado Egpcio independente, o Egito Romano no passava de
uma provncia embutida no extenso Imprio originado no Lcio.
2.2.4.5 A Sociedade
Desenvolverei este tpico em dois diferentes momentos. Inicialmente apresentarei os
diversos segmentos sociais presentes no Egito Romano, tal qual os elenca Maurice Sartre
91
.
Este autor atravs desta listagem, na prtica, faz referncia a todas as etnias ali residentes.
Dissertarei, portanto, acerca da ligao entre estes diferentes grupos sociais citados por Sartre
e os segmentos tnicos aos quais pertencem. Em um segundo momento, adequarei estas
mesmas etnias, ou seja, a faranica, a judaica, a grega, a egipto-helenstica e a romana, luz
de teoria proposta pelo etnlogo Anthony D. Smith
92
.
2.3 O TECIDO SOCIAL DO EGITO ROMANO PANORAMA
Maurice Sartre
93
informa que a populao egpcia, ao tempo da conquista romana,
oscilava entre sete e oito milhes de habitantes. A partir dos ensinamentos deste mesmo
autor, possvel claramente obter-se uma ampla radiografia do tecido social egipto-romano, e
por extenso identificar-se as diversas etnias que o compunham, isto porque no momento em
91
SARTRE, Maurice. LOrient Romain. Provinces et Socits Provinciales en Mditerrane Orientale
dAuguste aux Svres (31 avant J.-C. 235 aprs J.-C.). Paris: ditions du Seuil, 1991.
92
SMITH, Anthony D. The Ethnic Origins of Nations. Oxford: Blackwell, 1986, p. 21.
93
SARTRE, Maurice. Op.cit., p.p. 423-426.
53
que Sartre apresenta, separadamente, os diferentes grupos sociais, os quais formavam esta
sociedade, na prtica, a meu juzo, pode-se identificar os segmentos tnicos que viviam na
Provncia Niltica de Roma. Este sub-item, portanto, tem o escopo de traar um paralelo
entre os grupos sociais formadores do supracitado tecido social e as etnias s quais eles
pertencem. Por fim, embora mais adequado para o Captulo Quarto desta Tese, o qual tratar
do Direito no Egito Romano, j agora apresento algumas consideraes de Sartre acerca do
elo entre legislao e os grupos sociais os quais ele abaixo elenca.
Em primeiro lugar os cidados romanos. Com relao a eles, o autor informa que
embora todos fossem portadores de direitos e privilgios iguais, no compunham um grupo
social homogneo, j que se dividiam em: funcionrios vindos de fora, gregos, que eram
cidados romanos e os militares. Os romanos imigrados ocupavam cargos da alta e mdia
Adminstrao Romana, vivendo em Alexandria e outras metrpoles relevantes. Os gregos
que moravam sobretudo em Alexandria passaram bem cedo a serem portadores de cidadania
romana. Quanto aos soldados, o exrcito romano do Egito atingia uma mdia de vinte mil
homens, vindos em sua maioria das provncias do Oriente a partir do sculo I d.C., e do
prprio Egito no sculo seguinte, contudo, o recrutamento no s atingia cidados do Imprio,
bem como os moradores das cidades e das metrpoles, que passavam a ser portadores da
cidadania romana ao aderirem ao exrcito.
inquestionvel que os cidados romanos fossem considerados etnicamente romanos.
Entretanto, cabe aqui uma observao, que vincula de um lado, tanto os soldados que
adqiriam a cidadania romana ao entrarem no exrcito, quanto os gregos igualmente tornados
cidados romanos, como acima citado ; e de outro lado, a abordagem terica proposta por
Anthony D. Smith
94
, j citada na Introduo desta pesquisa, teoria esta acerca dos
componentes da etnia, destacando aqui precisamente um deles, aquele chamado por Smith
de uma cultura caracterstica compartilhada. O supracitado etnlogo, recordo, sustenta
que as etnias se diferenciam a partir de elementos culturais, os quais ao mesmo tempo que
unem seus integrantes, tambm os afastam dos estrangeiros, acrescentando este mesmo autor,
que os pontos mais comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a religio, contudo
tambm as leis, as instituies, os costumes, vesturio, culinria, msica, arte e arquitetura
tm sua influncia como elementos, seja de coeso, seja de disperso dos segmentos tnicos.
Ora, entendo que na medida em que tanto os soldados quanto os gregos tornaram-se
cidados romanos, automaticamente passaram a ser submetidos legislao de Roma. Se
94
SMITH, Anthony D. Op.cit., p.p. 22 30.
54
apenas este fator cultural a lei - modificou-se em suas vidas, naturalmente que etnicamente
continuaram portando sua etnia de origem, a dos militares, aquela que genuinamente fossem
portadores, e a dos gregos obviamente a grega. Entretanto, se para alm de adqirirem a
cidadania romana, e portanto passarem a estar submetidos s leis e s instituies do Imprio,
estes soldados e gregos igualmente absorveram outros elementos culturais romanos, tais
como as prticas espirituais imperiais, o uso da lngua latina e de indumentria tipicamente
dos romanos, por exemplo ; ento inclino-me fortemente a defender que tais militares, bem
como estes gregos, alm de terem adqirido legalmente a cidadania imperial, outrossim
tornaram-se etnicamente romanos.
Por fim, seria o caso de aqui pensar-se em um modelo hbrido de dupla etnia?
Equivale dizer, a manuteno da de origem juntamente com a romana posteriormente
adquirida ? Isto no parece adequado. O mximo que poderia ocorrer era a manuteno da
etnia de origem e a formao de uma identidade em dois diferentes nveis. Veja-se que
Gilberto Velho
95
mostra que h duas dimenses bastante diversas acerca da identidade
individual. A primeira diz respeito quela de origem, ou seja, determinada sobretudo pela
etnia. A segunda est vinculada a uma aquisio efetuada graas a uma trajetria, que implica
em escolhas e opes. Esta proposio terica parece adequar-se, a meu ver, tanto ao caso
dos soldados, os quais tornavam-se cidados romanos ao ingressarem no exrcito de Roma,
quanto ao episdio dos gregos, que tornaram-se cidados romanos, como acima citado.
De qualquer modo, a ilustrar a questo da singularidade ou do pluralismo presentes
nos conceitos de etnia e identidade, recordo o estudo que efetuei sobre este assunto para
desenvolver sobretudo o segundo captulo de minha Dissertao de Mestrado
96
, na qual
iluminei a ambgua trajetria do historiador Flvio J osefo ( 37 cerca de 100 d.C.), o qual
nasceu judeu, entretanto posteriormente adquiriu a cidadania romana. O ttulo do referido
captulo bem demonstra o debate ali travado: Flvio Josefo ben Matthias: Uma Etnia
Dupla Identidade ? .
O segundo grupo o dos gregos. Sartre
97
refere-se diretamente aos eles, que so
cidados inicialmente de trs e depois de quatro cidades gregas, a saber: Alexandria,
Naucratis, Ptolemaida e Antinoopolis, esta ltima fundada pelo Imperador Adriano, portanto
uma cidade romana, quando de sua visita ao Egito em um perodo de oito a dez meses entre
95
VELHO, Gilberto. Memria, Identidade e Projeto, in VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose. Rio de
J aneiro: Zahar, 1994, pgs. 97 e 101.
96
LOBIANCO, Lus Eduardo. O Outono da Judia (sculos I a.C. I d.C.). Resistncia e Guerras Judaicas
sob o Domnio Romano Flvio Josefo e sua Narrativa. Niteri: Dissertao de Mestrado defendida na
Universidade Federal Fluminense, sob a Orientao do Professor Doutor Ciro Flamarion Santana Cardoso, 1999.
97
Idem, ibidem, p.p. 427-428.
55
os anos 130 e 131 d.C. O autor indica ainda que tais gregos tinham algumas vantagens
fiscais. O segundo grupo de gregos so identificados pelo mesmo autor como sendo os da
chra, j que estes, em grande nmero, habitavam exatamente a regio conhecida por este
nome, ou seja, aquela fora das pleis, portanto rural, sobretudo na localidade egpcia de
Oxirrinco, rea a qual guardou ampla documentao papirolgica, da qual muito farei
referncia no Captulo Quarto deste estudo. O termo grego chra fora utilizado na Grcia
clssica, e por conseguinte igualmente empregado no Reino Ptolomaico e na Provncia
Niltica de Roma. Os direitos destes gregos da chra eram restritos. O primeiro destes dois
grupos pertence etnia grega, mas no julgo equivocado tambm inseri-los no segmento
tnico greco-egpcio. Quanto aos gregos da chra, estes parecem, a meu juzo, serem
mais adequadamente parte da etnia egipto-helenstica.
Por fim, Sartre
98
trata daqueles que chama os indgenas, ou seja, os originrios do pas,
dividindo-os em dois grupos: os que residem nas metrpoles e os que residem fora delas,
sobretudo no campo. No primeiro caso so eles os gregos de origem duvidosa, os greco-
egpcios, os judeus ou os prprios egpcios. A legislao varia com relao a estes grupos.
No segundo caso, trata-se da massa camponesa submetida toda a tributao.
Quanto aos indgenas, portanto como lembrou Sartre, os originrios do pas,
trata-se da populao que j habitava o Egito antes da conquista otaviana. Em termos tnicos,
quanto aos habitantes das metrpoles, Sartre refere-se em primeiro lugar aos gregos de
origem duvidosa, portanto talvez e somente talvez, de etnia grega ou egipto-helenstica.
Utilizo o termo talvez, exatamente a partir da dvida levantada por Sartre quanto origem
de tais gregos, os quais poderiam originalmente pertencer a outras etnias. Em segundo
lugar, o etnlogo cita os greco-egpcios, portanto neste caso trata-se, indubitvel e
inquestionavelmente, daqueles portadores da etnia egipto-helenstica. Em terceiro lugar
Sartre faz referncia aos judeus, logo de etnia judaica, como bvio. Finalmente, entendo
que o grupo que Sartre classificou de os prprios egpcios so a meu ver sem nenhuma
sombra de dvida, o grupo que vivia milenarmente s margens do Nilo, portanto os
historicamente mais ancentrais, por conseguinte portadores da etnia faranica. Quanto ao
grupo chamado pelo autor de massa camponesa, a meu juzo reunia essencialmente o
segmento tnico faranico, tradicionalmente residente da chra, mas tambm inclui
habitantes de etnia egipto-helenstica, presentes no campo.
98
Idem, ibidem, p.p. 429-430.
56
R.S. Bagnall
99
apresenta a diviso do tecido social egpcio, comentando a populao
do Fayum, inicialmente a partir do ponto de vista do dominador ptolomaico e em seguida, do
romano. Inicia ele lembrando que, o Fayum era composto por populao mista: em torno de
30 % era formada por gregos, o restante egpcios, acrescentando que o Fayum pode ser
considerado uma espcie de microcosmo do Egito, ali havendo maior contingente
populacional grego, do que em qualquer outro lugar. Ocorre que Bagnall chama a ateno
para o fato de quem so estes gregos, acima citados, na poca ptolomaica. Lembra ele que
no sistema lgida a totalidade da populao era fracionada entre helenos (gregos) e
egpcios. Esclarece ainda, que o Status helnico - ou no egpcio era baseado na
origem nacional oficial, e ... todos os estrangeiros qualificados como helenos.... No que
tange ao tecido social egpcio, os romanos, segundo o mesmo autor, promoveram uma
abordagem bastante diversa em se tratando de ... suas categorias de status legal. Pela
clareza e objetividade da descrio de Bagnall, transcrevo-a, abaixo
100
:
Como no perodo ptolomaico, ns encontramos uma distino entre gregos
e egpcios. Entretanto estas palavras significam algo diferente: helenos tornaram-se
uma subcategoria de egpcios, no seu contrrio! Na estrutura de classe romana do
Egito, havia vrios strata. No topo, encontravam-se os portadores da cidadania
romana; abaixo deles estavam os cidados das trs, posteriormente quatro, cidades
gregas do Egito: no romanos, porm cidados. Destas, Alexandria ocupava um
nicho algo superior a Ptolemaida, Naucratis ou Antinopolis, contudo os cidados de
todas as quatro eram reconhecidamente gregos por qualquer definio. Os romanos
no chamavam estas pessoas de helenas, entretanto; eles as identificavam
coletivamente como cidados, astoi ast oi
101
em grego. O terceiro stratum
era composto de egpcios, peregrinos no cidados, em termos romanos, e isto inclua
todos os habitantes do campo cwvra chra
102
- fora dos dois grupos de cidados
j mencionados.
99
BAGNALL, R. S. The Fayum and its People, in WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., pp. 18-
19.
100
Idem, p. 19.
101
Insero da palavra em caracteres gregos, elaborada pelo autor desta tese.
102
Insero, do autor desta tese, da palavra em caracteres gregos e transliterada para o alfabeto latino, para
compor o clebre oposio feita pelos gregos clssicos entre campo /cidade chra / sty.
57
2.3.1 O Tecido Social do Egito Romano Teorias de Etnia e
Etnicidade
Ao conceituar-se etnia, conveniente desenvolver-se uma anlise dos termos gregos
e!qnoY -thnos e gevnoY - gnos. Anthony D. Smith
103
informa que o primeiro portador
de grande extenso de uso, em geral entendido como um conjunto de pessoas, que vivem e
agem em coletividade, lembrando porm que estes indivduos no obrigatoriamente precisam
pertencer a uma mesma tribo ou a um mesmo cl. Com relao ao segundo termo, o mesmo
autor informa que em Herdoto pode-se encontrar gevnoY - gnos como povo, nao ou
raa ou ainda como tribo subdiviso de um e!qnoY -thnos. relevante informar que,
segundo Liddell e Scott
104
o termo gevnoY - gnos, foi utilizado por Plato como uma tribo
como subdiviso do e!qnoY - thnos. Anthony D. Smith ademais afirma que no se
percebe junto aos gregos a diferena entre tribos ou naes, sustentando ainda o mesmo
autor
105
, que o termo gevnoY - gnos, muito mais do que e!qnoY - thnos, revela-se
destinado a grupos alicerados no parentesco; pelo contrrio, e!qnoY - thnos est associado
s semelhanas culturais de um determinado grupo.
Tratando da extenso do tema etnia e buscando definir a etnicidade, prossegue Anthony
D. Smith
106
elencando seis elementos, os quais chama componentes da etnia , so eles:
um nome coletivo; um mito de origem comum; uma histria compartilhada; uma cultura
caracterstica compartilhada; uma associao com um territrio especfico e um senso de
solidariedade. Logo aps citar o que so o que Anthony D. Smith chamou de
componentes da etnia, adequarei cada um deles a igualmente cada um dos cinco
cristalizados segmentos tnicos do Egito Romano, j que indubitavelmente todos estes
componentes so encontrados junto a estas mesmas cinco etnias.
Um nome coletivo: segundo o autor
107
, ao longo da histria, este elemento o ponto de
identificao de uma etnia. Ele mesmo lembra que em regra geral no h etnias sem nome;
contudo, na frica, pequenos grupos tnicos s foram registrados por etngrafos modernos,
que distinguiram tais grupos de outros, vizinhos, atravs do nome.
103
SMITH, Anthony D. Op. cit., p. 21.
104
LIDDELL e SCOTT. Op.cit., p.162.
105
SMITH, Anthony D. Op. Cit., p. 21.
106
SMITH, Anthony D. Op.cit., p.p. 22 30.
107
Ibidem, p. 22.
58
Um mito comum de origem: de acordo com o Smith
108
, um mito de origem procura
esclarecer dvidas acerca da semelhana entre determinadas pessoas, que se unem em uma
mesma comunidade. A explicao repousa no fato de serem oriundas de um mesmo lugar, de
uma mesma poca, e de serem descendentes de um mesmo antepassado. Esta explicao,
segundo Smith, converge a idia de viver em coletividade com a de partilhar cultura
semelhante, componentes do termo e!qnoY - thnos.
Uma histria compartilhada: como informa Anthony Smith
109
, uma histria comum
vincula geraes que se seguem, cada uma das quais fornecendo suas prprias experincias
linhagem comum, ou em resumo, a sucesso histrica auxilia experincias posteriores.
Uma cultura caracterstica compartilhada: o autor
110
sustenta que as etnias se
diferenciam a partir de elementos culturais, os quais ao mesmo tempo que unem seus
integrantes, tambm os afastam dos estrangeiros. Para Anthony D. Smith os pontos mais
comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a religio, contudo tambm as leis, as
instituies, os costumes, vesturio, culinria, msica, arte e arquitetura tm sua influncia
como elementos, seja de coeso, seja de disperso das etnias.
Uma assossiao a um territrio especfico: Anthony D. Smith
111
registra que a etnia
sempre est vinculada a um territrio, que considera seu. O grupo tnico pode viver ali,
porm isto no necessrio, ou seja, ele no tem que ter a posse da terra, o que de fato
fundamental que haja um espao geogrfico simblico, sagrado, como se fosse um lar, para
o qual se possa, ainda que de forma simblica, retornar, mesmo que os integrantes deste grupo
estejam em disperso pelo mundo ainda que h muitos sculos. A etnia no perde sua
essncia quando seus integrantes esto espalhados por outros territrios, privados de seu lar,
j que a etnicidade compe-se de mitos, memrias, valores e smbolos, no necessitando de
possesses materiais ou poder poltico, e so estes dois ltimos elementos que exigem um
lugar, um territrio, para que sejam postos em prtica. Para o autor o territrio de extrema
importncia para a etnicidade, uma vez que h uma simbiose entre a terra e seu povo.
108
Ibidem, p. 24.
109
Ibidem, p. 25.
110
Ibidem, p. 26.
111
59
Um senso de solidariedade: Por fim, o autor
112
mostra que uma etnia, alm de estar
vinculada a todos os cinco tens acima, tambm uma comunidade com noes precisas de
identidade e solidariedade.
Segue, doravante, a adequao dos segmentos tnicos do Egito Romano, abordagem
terica de Anthony D. Smith, acerca do que o autor classificou como sendo os componentes
da etnia.
2.3.1.1 Os Componentes da Etnia Faranica
Um nome coletivo: Emprega-se historicamente o nome Faranico, para identificar-
se o segmento tnico, o qual, por aproximadamente vinte e sete sculos (cerca de 3000 a 332
a.C.), habitou o Egito governado exatamente pelos Faras, portanto o ttulo dado aos lderes
supremos do pas do Nilo, ao longo do perodo supra, acabou por nomear a etnia que
originalmente comps o tecido social niltico. Deste modo, ainda que, como ensina o
Professor Doutor Ciro Cardoso
113
, os reis ptolomaicos e os imperadores romanos tenham sido
representados no papel de Faras em monumentos do Egito, o nome coletivo dado etnia,
que ora ilumino, adveio mesmo dos Faras governantes das I a XXX Dinastias.
Um mito comum de origem: Quando se pensa na temtica do mito comum de origem,
no caso da etnia faranica, a meu juzo creio ser adequado, buscar-se esclarecer qual a
identidade daquele que teria sido o primeiro dos Faras. Lembro ainda, que Anthony Smith,
quanto a este tema, refere-se ao fato de que pessoas de uma mesma comunidade so
provenientes de um mesmo lugar, mesmo perodo, bem como possuem um mesmo ancestral.
Excetuando-se este ltimo, visto que a populao portadora de etnia faranica no tem no
suposto primeiro Fara seu antepassado comum, mas apenas seu primeiro lder poltico, no
que tange ao esclarecimento quanto percepo de quem poderia ter sido este governante
inicial do Egito, assim como o local e a poca que gestaram a sociedade etnicamente
faranica uma vez mais, lano mo dos ensinamentos do Professor Doutor Ciro Cardoso
114
,
que assim disserta sobre o tema:
Um certo Escorpio, rei ou chefe de uma confederao tribal,
reuniu sob o seu poder o territrio que se estende de Hierakmpolis, ao
sul, at Tura, ao norte de onde depois surgiria a cidade de Mnfis, sem
112
113
CARDOSO, Ciro Flamarion. Op.cit., p. 7.
114
CARDOSO. Ciro Flamarion. Op. cit., pg. 48.
60
chegar a tomar o Delta. Supe-se que seu sucessor foi Narmer, que numa
paleta votiva aparece sucessivamente coroado com a coroa branca do
Vale e com a coroa vermelha do Delta e associado com clareza a cenas de
vitria militar e de represso. Como uma tradio posterior associa
insistentemente a unificao do Egito ao rei Men (o Menes dos gregos),
muitos autores identificam-no como Narmer. Outros preferem , com base
arqueolgica discutvel, considerar ser Men o mesmo rei Aha, primeiro
soberano plenamente comprovado da I dinastia, dando-o como sucessor de
Narmer. Outros, ainda, acham que Men somente uma figura lendria
evocadora do conjunto dos chefes cujas lutas levaram unificao. O
perodo protodinstico ou da unificao, segundo a cronologia que aqui
seguimos, estendeu-se de 3100 ou 3000 at 2920.
Uma histria compartilhada: A etnia ora estudada indubitavelmente legou
humanidade uma histria compartilhada. Recordo as palavras de Anthony Smith, o qual
sustenta que: uma histria comum vincula geraes que se seguem ... . Ora, impossvel
pensar-se que no caso do segmento tnico faranico isto no ocorreu, ou seja, tal grupo
social, por geraes e geraes, esteve atrelado a uma histria comum. Novamente ilustro
meu raciocnio com os ensinamentos do Professor Doutor Ciro Cardoso
115
, o qual sustenta
que: O Egito faranico no somente representa o primeiro reino unificado historicamente
conhecido, como tambm a mais longa experincia humana documentada de continuidade
poltica e cultural.
116
Uma cultura caracterstica compartilhada: Lembrando que Anthony D. Smith indica
que os pontos mais comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a religio... , veja-
se que no caso da etnia faranica, o idioma, atravs do qual ela se comunicava, teve vida
longeva. Uma vez mais cito o Professor Doutor Ciro Cardoso
117
, o qual afirma que: ... a
antiga lngua egpcia manteve-se relativamente estvel, embora sofrendo algumas mudanas,
durante quatro mil e quinhentos anos. No Captulo Segundo, na altura em que eu estiver
tratando do Campo Cultural da Civilizao Egipto-Faranica, mais precisamente no sub-item
1.2.2.1 A Lngua, ali dissertarei com maior detalhamento, acerca exatamente da lngua
egpcia. Quanto religio, o Captulo Quinto, voltado exatamente para o tema, dedicar-se-
a mais profundamente cuidar das manifestaes espirituais da etnia faranica, cuja principal
caracterstica, a meu ver, era no apenas o politesmo, mas tambm a representao de suas
divindades em formas variadas, isto : antropomrficas ( sis mulher ); zoomrficas ( pis
115
Idem, pg. 7.
116
Sublinhados meus.
117
CARDOSO. Ciro Flamarion. Op. cit., pg. 8.
61
touro); ou ainda hibridamente antropozoomrficas (Anbis homem com cabea de
chacal).
Uma assossiao a um territrio especfico: Quanto a este item, no h o que se
discutir. O territrio ao qual est historicamente vinculada a etnia faranica, , como bvio,
o Egito, sobretudo ao longo dos Delta e Vale do Nilo, bem como do Fayum, desde a Nbia
(ao sul) at o Mediterrneo (ao norte), bem como estendendo-se do Mar Vermelho ( leste) ao
Deserto da Lbia ( oeste).
Um senso de solidariedade: A longevidade e a pouca alterao das instituies bsicas
da milenar civilizao faranica, tanto em nvel poltico quanto social e cultural, autorizam-
me a reconhecer, claramente, que houve seguramente um forte senso de identidade e
solidariedade no seio do segmento tnico faranico.
2.3.1.2 Os Componentes da Etnia Judaica
Um nome coletivo: A etimologia mostra a grande importncia do termo Judia,
dentro do contexto da civilizao judaica na Antigidade. Como afirma Andr Paul
118
para
persas, gregos e romanos a Judia era uma unidade geogrfica ou administrativa, nunca
religiosa. Entretanto, ainda segundo o mesmo autor, devido exatamente sua etimologia, tal
nome era portador, para os judeus, de um valor quase patronmico, visto que estava
diretamente vinculado a Judah , filho de J ac - ou Israel -, logo bisneto de Abrao,
considerado pela tradio judaica como o primeiro patriarca hebreu. De fato, a palavra
hebraica ,cuja transliterao Iehudah, traduz-se por Judah ou Judia. Dito isto, faz-
se a seguinte indagao: por qual nome o segmento tnico, ora iluminado, vem se
reconhecendo desde a Antigidade?
Andr Paul
119
resume esta questo dos nomes Judeu e Judia, de forma bastante
didtica e sucinta, valendo a pena, portanto, transcrever parte de seu texto
120
, assim:
O termo judeu vem do latim judaeus, traduo do grego ioudaos
{I*oudai~oY=}, que, por sua vez, a transliterao mais ou menos estrita
do hebraico yehudi } ( plural, yehudim }) (). Adjetivo,
118
PAUL, Andr. O Judasmo Tardio - Histria Poltica. So Paulo: Paulinas, 1983, p.p.94-96.
119
PAUL, Andr. Op.cit., p. 87.
120
As palavras dentro de chaves, em caracteres gregos e hebraicos foram por mim inseridas no texto ora
transcrito.
62
depois substantivo, este termo tem por base primeira o hebraico yehudah
} (em aramaico yehud }; em grego Iouda{ *Iouda } ou Ioudaa {
*Ioudaiva }; em latim Judaea; em portugus J udia), nome do antigo
reino do Sul, chamado J ud.
J na poca do primeiro Templo, de 940 a 587 a.C., o termo hebraico
yehudim }, judeus, designava os originrios do reino de J ud ().
Em seguida, judeu foi aplicado ao povo de Israel em seu todo. Alm disso,
depois do exlio assrio,quando aquilo que restava de Israel estava
concentrado em J ud,judeu(yehudi) } era sinnimo de
israelita{(israeli) - } ou de hebreu{(ivri) - } .
Ainda, no que tange questo da temtica nome, na Antigidade nomear algum ou
uma divindade era o mesmo que identificar a essncia desta pessoa ou deus, algo que a
reverncia e o temor religioso proibiam e um bom exemplo dessa interdio, lembrado por
Anthony D. Smith, encontra-se no judasmo, onde o nome de seu Deus nico
impronuncivel. Como se v na prpria - Torah, a divindade serevelou sem dizer um
nome, como informa o texto abaixo, razo pela qual o nome de Deus representado pelo
tetagrama - - YHWH e, como dito acima no pode ser pronunciado.
Moiss disse a Deus: Quando eu for aos filhos de Israel e disser:
O Deus de vossos pais me enviou at vs ; e me perguntarem: Qual o
seu nome?, que direi? Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que .
Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at
vs.
xodo, 3, 13-14.
121
Um outro exemplo que envolve os judeus e lembrado por Anthony D. Smith: o caso
de um grupo africano, que se considera ligado casa de Israel, embora afastado dos demais
Israelitas por sculos, mas sempre considerando a terra de Israel como seu centro religioso.
Para seus vizinhos eles so exilados, estrangeiros, Falashas, na lngua amrica; os
prprios Falashas, porm, nomeiam-se Beta Israel.
Um mito comum de origem: Segundo as explicaes tericas de Smith
122
, acerca
deste tpico, v-se ser extremamente relevante que pessoas de uma mesma comunidade sejam
provenientes de um mesmo lugar, de uma mesma poca, e de descenderem de um mesmo
121
A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995, pg. 109.
122
Ibidem, p. 24.
63
antepassado. Retomando o texto do xodo, no prosseguimento imediato do acima transcrito,
observa-se registrada a ancestral ligao entre o Deus hebraico/judaico e os trs primeiros
patriarcas hebreus, segundo a narrativa da Torah: Abrao, Isaac e J ac (ou Israel).
Disse Deus ainda a Moiss: Assim dirs aos filhos de
Israel: Iahweh, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de
Isaac e o Deus de Jac me enviou at vs. Este o meu nome para
sempre, e esta ser a minha lembrana de gerao em gerao.
xodo, 3, 15.
Segundo J ohn Bright
123
Abrao, Isaac e J ac (ou Israel) devem ser reconhecidos com
toda a certeza como indivduos histricos reais. Ainda que eles sejam considerados
personagens histricos, no se pode afirmar isto em totalidade, pois no caso dos patriarcas, a
eles foi atribudo um papel mtico, ou seja, fundadores de uma nao.
Uma histria compartilhada: No h a menor sombra de dvida quanto longeva e
ininterrupta histria comunitria do povo hebreu e seu natural e imediato sucessora, o judeu, -
a partir da volta J udia do Exlio da Babilnia (538 a.C.) -. Trajetria esta que j dura quase
quatro milnios, ao levar-se em conta que, aceito historicamente que a Era dos Patriarcas,
alis supracitados, localiza-se por volta do sculo XIX a.C.
Uma cultura caracterstica compartilhada: Lembrando que, quanto a este
componente da etnia, Anthony Smith defende que as etnias se diferenciam a partir de
elementos culturais, os quais ao mesmo tempo que unem seus integrantes, tambm os afastam
dos estrangeiros. Os tpicos mais comuns, segundo este autor, dessa cultura compartilhada
so a lngua e a religio, entretanto, entre outros, cita ele primeiramente as leis. Com relao
religio, o historiador lie Barnavi
124
afirma que a - Torah pode ser apresentada
como a constituio sagrada dos hebreus, do povo, no do Estado, que se constituiu como lei
divina, gerada a partir do Deus nico - YHWH, reguladora ainda de todo o povo de
Israel, sendo por conseguinte o judasmo sua religio nacional. No que concerne lngua, na
Antigidade, lembro a importncia do hebraico lngua sagrada para os judeus, utilizada para
escrever a maioria dos livros da Bblia judaica - e do aramaico que se encontra na redao
de alguns textos bblicos. Por fim, no tocante ao aspecto legislativo, vale lembrar que, tal
123
BRIGHT, J ohn. Histria de Israel. Traduo: Euclides Carneiro da Silva. So Paulo: Paulinas, 1980, p.
116.
124
BARNAVI, lie (dir). Histria Universal dos Judeus - Da Gnese ao Fim do Sculo XX. Traduo de
Beatriz Sidou (coord.) et alli. So Paulo: Cejup, 1995, p. 18.
64
qual se ver no Captulo Quarto, a - Torah tambm conhecida por Lei de Moiss, a
qual regulamenta vrias atividades legais da comunidade judaica, como por exemplo normas
que podem ser perfeitamente enquadradas no direito civil sucessrio e de famlia, por
exemplo.
Uma assossiao a um territrio especfico: Lembro que Anthony D. Smith
125
registra
que a etnia sempre est vinculada a um territrio, que considera seu. O segmento tnico pode
viver ali, ou no, equivale dizer que o mesmo no tem que ter a posse da terra, o que de fato
fundamental que haja um espao geogrfico simblico, sagrado, como se fosse um lar, para
o qual se possa, ainda que de formasimblica, retornar, mesmo que osintegrantes deste grupo
estejam em disperso pelo mundo ainda que h muitos sculos. Relembro, por fim, que para
o autor o territrio de extrema importncia para a etnicidade, uma vez que h uma simbiose
entre a terra e seu povo.
Esta argumentao de Anthony Smith adequa-se, perfeitamente, ao caso do povo judeu,
cuja histria marcada por sua profunda ligao com a terra e por disporas e retornos ela.
Quanto ao elo entre povo e territrio, veja-se que muito forte a ligao dos judeus com a
terra de Israel e depois Judah e Judia - ambas sendo a mesma palavra hebraica
- Iehudah, como j explicado. Alis, acima eu j indicara que segundo Andr Paul
126
,
devido sua etimologia, o nome Judia era portador, para os judeus, de um valor quase
patronmico, visto que estava diretamente vinculado a J udah, bisneto de Abrao, considerado
pela tradio judaica como o primeiro patriarca hebreu. Com base neste forte elo entre povo-
terra e o nome de ambos, no foi surpreendente, portanto, segundo Andr Paul
127
, que no ano
135 d.C., seguindo-se derrota dos judeus em sua segunda revolta contra o Imprio Romano,
o Imperador Adriano haja ordenado a mudana do nome de J udia para Palaestina
Palestina.
Em grego, ainda Andr Paul
128
quem esclarece que a palavra I*oudaiva -
ioudaa - que era o feminino de I*oudai~oY - ioudaos - judeu, era adjetivada e
vinculava-se ao termo gh~ - g - terra, pas ou cwvra - chra - lugar, territrio, regio,
125
126
PAUL, Andr. Op.cit., p.p. 94-96.
127
Idem, p. 96.
128
Idem., p.p. 87 e 94.
65
pas, em geral zona rural
129
. Posteriormente transformou-se em substantivo, assim
*Ioudaiva Ioudaa significava J udia. Em latim, a expresso Iudaea - Judia est
vinculada quele que ancestralmente seu principal habitante, o iudaeus - judeu. Alm disso
a prpria - Torah, uma vez mais no - Shemot - xodo, revela que Deus - -
YHWH encaminhou o povo hebreu a uma terra especial, como se v a seguir, valendo antes
disso, porm, lembrar que a terra dos cananeus Cana - foi ocupada pelas tribos de Israel e
que quando o Rei Davi conquistou J erusalm, a cidade pertencia aos jebuseus.
Iahweh disse: Eu vi, eu vi a misria do meu povo que est no
Egito. Ouvi o seu clamor por causa dos seus opressores; pois eu conheo
as suas angstias. Por isso desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e
para faz-lo subir daquela terra a uma terra boa e vasta, terra que mana
leite e mel, o lugar dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus,
dos heveus e dos jebuseus.
xodo, 3, 7-8.
Quanto s Disporas e aos Retornos, a primeira delas ocorreu no sculo VI a.C., no
que historicamente se chamou de Exlio da Babilnia, o qual iniciou-se com a queda de
J erusalm sob Nabucodonosor (586 a.C.) e apenas parcialmente findou-se com o retorno
J udia aps o Edito do Rei Aquemnida Ciro (539 a.C). E parcialmente porque os judeus,
apenas em parte, retornaram J udia. neste mesmo sculo, portanto, que comeam a
emergir as comunidades judaicas da Babilnia, portanto dentro do ento Imprio Persa, e de
Alexandria, logo o embrio da slida comunidade judaica que ali permanecer forte at sua
Revolta contraTrajano no ano 115 d.C. A segunda Dispora, esta muito mais longa e macia,
teve seu comeo com a destruio do Templo de J erusalm, no vero do ano 70 d.C., por
ordem do futuro Imperador Tito, ao fim da primeira Revolta J udaica contra Roma, disperso
severamente acentuada a partir do ano 135 d.C., quando do trmino de outra Rebelio dos
J udeus contra o Imprio do Lcio, neste caso durante o Reinado de Adriano, a qual estendeu-
se at a criao do Estado de Israel, h pouco mais de meio sculo.
Deve-se deixar claro que, ao longo tanto da primeira, quanto da segunda Disporas,
preservou-se a manuteno simblica do lar judaico tanto em Judah, no sculo VI a.C.,
quanto e na Judia, posteriormente na Palestina, nome dado pelo Imperador Adriano, pelas
razes antes referidas, a partir do sculo II d.C. Igualmente houve uma preservao simblica
do centro de peregrinao sagrado judaico J erusalm - o qual manteve os judeus unidos,
129
LIDDEL and SCOTTS. An Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1997, p.
898.
66
apesar da falta do domnio do territrio, e por conseguinte da autodeterminao poltica, no
primeiro caso, devido ocupao babilnica e da destruio do Templo de Salomo s
reerguido aps o retorno, sob os Aquemnidas, (no sculo VI a.C.), e no segundo caso, em
conseqncia dos sucessivos domnios romano, bizantino, rabe, cruzado, otomano e
britnico (de 135 a 1948 d.C.) e a destruio do Segundo Templo de J erusalm, conhecido
como o Templo de Herodes, no j referido ano 70 d.C.
Um senso de solidariedade: Por fim, lembrando que Anthony D. Smith
130
sustenta que
uma etnia, alm de estar vinculada a todos os cinco tens acima, tambm uma comunidade
com noes precisas de identidade e solidariedade, no h dvida de que ambas so
caractersticas fortemente presentes na comunidade judaica desde a Antigidade at nossos
dias.
2.3.1.3 Os Componentes da Etnia Grega
Um nome coletivo: O clebre helenista Moses Finley
131
ensina que o povo grego, em
sua lngua, em momento algum chamou a si prprio de gregos. Esta palavra advm do
nome atravs do qual os romanos a eles se referiam, isto : Graeci. Segundo o autor, foi
ao longo do perodo da histria grega, conhecido como Idade das Trevas ( sculo XII ao
incio do VIII a.C. ) ou em ltimo caso ao fim do mesmo, que o nome helenos passou a
vigorar no lugar de todos os demais, bem como a expresso Hlade tornou-se o nome
coletivo que representava toda a comunidade grega. Lembra ainda Finley que em nossos dias,
Hlade o nome de um Estado. Tal qual mais frente farei referncia, este pas,
naturalmente, atual Grcia.
Cabe, a meu juzo, neste instante, um rpido esclarecimento acerca dos vocbulos
helnico e grego, os quais embora culturalmente sejam sinnimos, historicamente
surgiram em pocas diferentes da Antigidade Clssica: o primeiro, junto civilizao
homnima, o segundo junto romana. No idioma grego, o adjetivo no gnero masculino:
e&llhnikovY, transliterando-se helleniks, traduzindo-se helnico, ou, seguindo a
mesma seqncia, no caso de seu similar, no feminino: e&llhnikhv hellenik
helnica, refere-se civilizao a qual, embora tenha tido seu preldio na Ilha de Creta, ao sul
do Mar Egeu, no II milnio a.C., representada pelo povo minico, e posteriormente seguida da
comunidade micnica, situada ao sul da Pennsula Balcnica, floresceu concretamente, de
130
131
FINLEY, Moses I. Os Gregos Antigos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988, pg. 14.
67
fato, nesta regio, nas margens asitica e sobretudo europia e territrios adjacentes, de todo o
Egeu, a partir do chamado Perodo Homrico ( cerca do sculo VIII a.C. ) , ao qual se
sucederam os Perodos Arcaico ( sculos VII e VI ), Clssico ( sculos V e IV - at a stima
dcada ), e por fim, Helenstico ( do sculos IV - dcada de trinta 336 ascenso de
Alexandre Magno da Macednia, at a morte da ltima rainha do mundo helenstico
Clepatra VII Philoptor 30 a.C. ). Deste modo, o adjetivo helnico(a), na Antigidade,
referiu-se civilizao supra-mencionada, cujo apogeu, alis, instalou-se no Perodo
Clssico, em Cidades-Estado, como Atenas, Corinto e Esparta ou ainda Mileto e feso,
localizadas na rea acima citada, nas extremidades sudeste da Europa, as trs primeiras e leste
da sia Menor, as duas ltimas.
Conclusivamente, enquanto a populao fixada s margens e reas adjacentes ao Mar
Egeu
132
, ao tempo do historiador Herdoto ( sculo V a.C. ) , reconhecia-se coletivamente
pela expresso no caso nominativo, gnero neutro, singular toV &Ellhnikovvn
133
transliterando-se e traduzindo-se - t Hellenikn - Os Helenos -, este mesmo grupo social,
ou melhor, esta mesma etnia foi denominada pelos romanos, em seu idioma latino, como
Graeci -Gregos, como alis j acima referido a partir dos ensinamentos de Finley. O
termo Helnico ou melhor Helenos, portanto, passou a ser sinnimo de outro: Graeci -
Grego.
A referncia, por conseguinte, ao mundo helnico, no estudo da Antigidade, ou
mesmo da Atualidade, remete automaticamente, e por influncia de Roma, designao desta
civilizao do Egeu, pela expresso mundo grego. Em nossos dias, enquanto a comunidade
internacional ainda se refere ao pas mais meridional da Europa continental, como Repblica
da Grcia, internamente, a civilizao grega, ou melhor helnica, se v como Ellada,
transliterando-se, Ellada, ou mesmo j em alfabeto latino, Hellas, ou ainda no nome oficial do
pas Ellhnikhv Dhmokrativa, igualmente transliterando-se Ellenik Demokrata,
traduzindo-se, portanto, Democracia Helnica ou, mais adequadamente, Repblica Helnica.
Este esclarecimento relevante, porquanto citarei, nesta Tese, por vezes o termo grego(a), por
outras a expresso helnico(a), a ainda farei muitas referncias ao Egito Helenstico,
expresso que representa a sobreposio e mescla do mundo egipto-faranico com o mundo
132
Os perodos da histria desta populao esto detalhadamente apresentados, no incio da nota de rodap,
imediatamente anterior a esta.
133
68
grego, sendo mais apropriado aqui, por questes onomsticas, expressar mundo helnico, da
originar-se o termo Egito Helenstico.
Um mito comum de origem: Ao dissertar sobre este componente da etnia, Anthony
Smith destaca que os integrantes de uma mesma sociedade originaram-se de iguais local,
perodo e antepassado. Ao longo dos amplos comentrios que teci no que tange ao tpico
acima, altura em que tratei do nome da etnia ora iluminada, j expus os recortes espacial e
cronolgico nos quais insere-se o florescimento da civilizao grega. Quanto questo de um
antepassado comum ou mais adequadamente a um mito comum de origem, no caso da etnia
grega no me arriscaria a citar um mito, afinal, por exemplo, qual dos personagens da
literatura de Homero, inclusive ele prprio, poderia ser eleito como o mito comum de
origem da civilizao helnica ?
Uma histria compartilhada: Quanto a este item, relembro, uma vez mais, a descrio
que apresentei no tpico Um nome coletivo, momento no qual citei os sucessivos perodos
da histria do mundo helnico, na Antigidade. A civilizao grega, entretanto, atravessou
os sculos e chegou at nossos dias, naturalmente com modificaes culturais. No campo
espiritual, por exemplo, o antigo politesmo grego deu lugar ao cristianismo ortodoxo, o qual
passou a ser a religio oficial de um dos mais, seno o mais significativo Imprio da
Cristandade Medieval: o Bizantino. Alis, se o caso de se apontar as posteriores fases
histricas do segmento tnico grego, devo citar, aps o Perodo Helenstico ; na Idade Mdia
o Bizantino, cujo Estado acima citado tinha como base de seu tecido social, precisamente a
etnia grega. Quanto s Idades Moderna e Contempornea, ressalte-se que somente at o
sculo XIX, pode-se falar em Perodo Otomano, isto , os quatro sculos em que o segmento
tnico helnico esteve sob domnio poltico do Sultanato sediado em Constantinopla. Por fim,
aps a independncia da Grcia e sua expanso territorial at os limites hoje em vigor, bem
como da formao do Estado de Chipre, so nestes dois pases que neste incio de III milnio
concentra-se a etnia grega, ora iluminada.
Uma cultura caracterstica compartilhada: No que tange a este item, como j
retrocitado, Anthony Smith aponta como sendo os pontos mais comuns dessa cultura
compartilhada: a lngua e a religio. Acima j comentei sobre ambas. Tanto uma quanto
outra naturalmente sofreram modificaes. Se no campo espiritual os gregos deixaram de ser
politestas para tornarem-se cristos ortodoxos ; na esfera idiomtica, a lngua dos atuais
gregos ainda o Grego, o qual embora por um lado, guarde semelhanas com aquele da
69
Antigidade, como por exemplo o mesmo alfabeto e vrios vocbulos, por outro lado certo
que se modificou significativamente. Equivale dizer que o idioma grego hoje falado e escrito
j se afastou consideravelmente tanto do grego clssico quanto de sua verso menos complexa
do perodo helenstico, ou seja, o koinhv koin comum.
Uma assossiao a um territrio especfico: Desde a Antigidade, a rea do Mar
Egeu, estendendo-se at o J nico, tendo Atenas como centro geogrfico, tem sido o territrio
ao qual a etnia grega sempre esteve associada.
Um senso de solidariedade: Na Antigidade os helenos seu auto-reconheciam,
sobretudo diferenciando-se dos brbaros. Ao longo dos sculos, at nossos dias, ntido que
a etnia grega no somente vem preservando uma slida noo de identidade, bem como um
forte senso de solidariedade.
2.3.1.4 Os Componentes da Etnia Grega (perodo Helenstico)
Um nome coletivo: Trata-se aqui da mesma etnia grega, logo acima apontada,
entretanto destacando uma nova face que nela se formou a partir das conquista de Alexandre,
portanto disserto aqui sobre uma etnia grega do perodo helenstico. Este novo formato foi
gestado a partir da fuso de dois outros segmentos tnicos, o faranico e o grego, recebeu um
nome hbrido, na realidade mais de um. Pode-se cham-la de egipto-helenstica, greco-
egpcia ou greco-faranica. Embora os trs nomes consigam expressar o carter amalgamado
deste grupo tnico, aquele que o melhor traduz, ou seja, que mais claramente define o perfil
desta a etnia, o nome egipto-helenstica. Assim entendo, uma vez que trata-se de uma
civilizao que, de um lado floresceu s margens do Nilo, ao longo de seu vale e Delta,
portanto pode-se, perfeitamente consider-la egpcia. Por outro lado, tambm
helenstica, visto que deriva do helenismo. Veja-se que a sede poltico-administrativa e
cultural desta mesma civilizao, era a cidade de Alexandria, localizada oeste do Delta
beira do Mediterrneo, cidade esta que emanou a cultura de seu fundador, Alexandre Magno,
o qual, por sua vez, como notrio, foi o responsvel pela disseminao da cultura grega pelo
Oriente, sobretudo o Prximo, ato que deu origem ao supracitado helenismo.
Este conceito, como alis demonstrado ao incio da presente Introduo, foi formulado
por Droysen
134
. Como j informado, naquela altura, em nota de rodap, o helenismo o
resultado do contato e mesmo da mistura das culturas helnica (ou grega) com as prximo-
134
Droysen, apud PAUL, Andr. Op.Cit., p.93.
70
orientais. No caso egpcio, acrescento que esta forma de helenismo traduziu-se pela juno e
mescla da cultura grega com a faranica. Precisamente esta mistura gerou o que chamo de
helenismo de tipo egpcio ou egipto-helenismo, resultado da seguinte operao
matemtica: cultura grega + cultura faranica = cultura egipto-helenstica. este, portanto,
o nome pelo qual conhecida a etnia que pratica esta cultura e foi fruto do Reino Ptolomaico
do Egito.
Um mito comum de origem: Quando se pensa na etnia egipto-helenstica, no h como
se falar em um mito comum de origem. Na realidade, como j antes exposto, h um real
personagem histrico que, a meu ver, deu condies para a sua formao: Alexandre Magno.
Isto exatamente porque seu ato poltico de conquista fez florescer uma cultura hbrida, nos
termos j antes esclarecidos, a qual foi a base de criao de um segmento tnico especfico no
caso do Egito.
Quanto s consideraes de Anthony Smith, dentro deste tpico, quanto a questes de
origem comum de pessoas de uma mesma comunidade, provenientes de um mesmo lugar,
igual poca e mesmo antepassado, o que posso registrar que o espao geogrfico, neste caso
duplo: Alexandria e a chra, portanto a rea rural do Egito. Quanto poca pense-se no
apenas na conquista Alexandrina do Egito, mas sobretudo em duas datas de fundao. A
primeira a da cidade de Alexandria em 331 a.C. e a segunda a da dinastia Lgida ou
Ptolomaica, justamente porque fundada pelo filho de Lagos, Ptolomeu I Soter, em 306 a.C.
Por fim, no que tange a um antepassado, torna-se difcil indicar algum, visto que os lderes
polticos supramencionados, no caso os Ptolomeus, geraram uma descendncia de reis
egpcios, no sendo obviamente em hiptese alguma, antepassados de seus sditos
etnicamente egipto-helensticos.
Uma histria compartilhada: Quanto este item, se por um lado certo que a etnia
egipto-helenstica compartilhou de uma histria comum durante os trs sculos em que
sobreviveu o Reino Ptolomaico, por outro o mesmo no deixou de ocorrer durante o domnio
romano do Egito.
Uma cultura caracterstica compartilhada: No concernente a este tpico destacam-se,
junto ao segmento tnico ora iluminado, a lngua grega em sua verso koinhv - koin
comum, e uma religio hbrida. Como se ver no Captulo Quinto, j citado, uma vez mais
ver-seque na Alexandria sob a dinastia Antonina, observa-se, no vasto panteo egpcio, a
71
presena de duas divindades de origem ptolomaica : Serpis e Harpcrates. Dentre os
demais itens no campo da cultura compartilhada, tal qual indicado por Anthony D. Smith,
destaco aqui as leis. Como se ver no Captulo Quarto, voltado para o Direito no Egito
Romano, houve legislao especfica que atendeu etnia egipto-helenstica.
Uma assossiao a um territrio especfico: Uma vez que o segmento tnico egipto-
helenstico fruto do Estado Ptolomaico, bvio que tal etnia esteve solidamente vinculada
ao Egito, ao longo da existncia do supracitado Reino. Entendo que tal associao deste povo
com as terras nilticas no deixou de prosseguir, mesmo durante o domnio romano.
Um senso de solidariedade: Embora os romanos, a meu ver, genericamente
chamassem os egipto-helensticos de gregos, a etnia ora iluminada reconhecia-se como greco-
egpcia, portanto esta era sua identidade e naturalmente guardavam entre si relaes de
solidariedade.
2.3.1.5 Os Componentes da Etnia Romana
Um nome coletivo: A etnia dos conquistadores do Egito Ptolomaico, portanto aquela
do Imprio que se gestou a partir da Itlia, e que pouco tempo depois j era senhora de todo o
Mediterrneo, recebeu o nome de Romana em decorrncia da cidade que deu incio a todo
este poderoso Estado, ambos conhecidos por Roma.
Um mito comum de origem: No concernente a este tema, o qual envolve, segundo
Anthony Smith, a questo da semelhana entre pessoas de uma mesma comunidade,
ressaltando uma origem comum a todas em trs diferentes nveis: um mesmo lugar, uma
mesma poca e possurem um antepassado comum. No caso do segmento tnico, o qual ora
ilumino, j no item anterior eu dissera que seu nome coletivo provinha da cidade de Roma.
Este nome por sua vez advm de Rmulo. Tim Cornell e J ohn Matthews
135
informam que
embora o prprio Rmulo no possa ser considerado histrico., Rmulo fundou a
cidade que tomou o seu nome.
Os autores esclarecem que por volta do ano 200 a.C., o senador Q. Fbio Pictor redigiu
o que se considera como o primeiro texto histrico de Roma. Fbio Pictor sustentou que a
cidade de Roma fora fundada por Rmulo, o qual seria, de acordo com os relatos histricos
tradicionais, irmo gmeo de Remo, ambos tendo sido abandonados ainda muito pequenos,
135
CORNELL, Tim e MATTHEWS, J ohn. Roma. Legado de um Imprio. Volume I. Traduo de Maria
Emilia Vidigal. Madrid: Edies del Prado, 1996, pg.17.
72
beira do Rio Tibre, o qual por sinal, e no por acaso, atravessa a cidade de Roma. O resto da
narrativa bem conhecida, inclusive imortalizada por inmeras iconografias. Uma loba os
amamentou e posteriormente pastores os acolheram.
Uma histria compartilhada: No h dvida de que h uma histria comum, de
sucessivas geraes, envolvendo os romanos, sobretudo quanto s estruturas poltico-
administrativas seja na Repblica, seja no Imprio, naturalmente diferentes entre ambos.
Uma cultura caracterstica compartilhada: Lembro que, quanto a este item, Anthony
D. Smith defende que os pontos mais comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a
religio, contudo tambm as leis, as instituies, os costumes, vesturio, culinria, msica,
arte e arquitetura tm sua influncia como elementos, seja de coeso, seja de disperso das
etnias. No caso romano, como itens culturais de coeso, em primeiro lugar pode-se
perfeitamente citar o latim. Sabe-se que por todo a poro ocidental do Imprio era este o
idioma oficial do Estado Romano. Ademais do latim nasceram cinco slidas lnguas
nacionais, naturalmente at hoje em pleno uso, conhecidas como neo-latinas: portugus,
espanhol, francs, italiano e romeno.
No concernente religio, o politesmo e o panteo essencialmente oriundo do mundo
grego clssico eram, sem dvida, uma forte marca de identificao cultural da etnia romana.
H uma observao que, entretanto, aqui no pode deixar de ser feita. Na Alexandria do
sculo II d.C., mais precisamente sob o Reinado dos Antoninos, constata-se o surgimento de
duas novas divindades. Embora haver maior detalhamento no Captulo Quinto, mais
adiante, responsvel por iluminar a Religio no Egito Romano, desde j comento sobre
ambas. Trata-se de Euthnia, que resultado do sincretismo religioso romano-egpcio, e
Agathodmon, divindade cuja representao no encontrada em registros egpcios em
perodo pr-romano.
Quanto s instituies, vrias delas, como o Senado, por exemplo, mantiveram-se em
plena atividade tanto na Repblica, quanto no Imprio, ainda que naturalmente em diferentes
intensidades. Destaco o vesturio, posto que este era uma caracterstica importante da etnia
romana. Veja-se que no Captulo Quinto, voltado ao estudo da Religio no Egito Romano, as
fontes iconogrficas funerrias revelam, em pinturas sobre atades, detalhes de figurino e
indumentria caractersticamente romanos, indicando que o morto ali mumificado ou um
romano ou algum de outra etnia egipto-indgena, isto , pr-romana, que assimilou em certo
73
nvel o processo de romanizao. Por fim, quanto arquitetura, inegvel a contribuio e
marca registrada que os romanos deixaram em clebres edificaes como os aquedutos, que
at hoje se encontram de Israel onde fora Cesaria Martima at a Espanha em Segvia,
por exemplo. Ademais, dentre as arenas romanas destacam-se os ainda edificados Coliseu de
Roma naturalmente em runas e outros anfiteatros em melhor estado de conservao, como
a Arena de Verona, tambm na Itlia, por exemplo.
Uma assossiao a um territrio especfico: No que tange questo da
territorialidade, pela vasta extenso geogrfica do Imprio, qualquer cidado romano, portanto
portador da etnia homnima, sentia-se dentro das terras de seu prprio Estado, ou seja Roma,
ainda que conquistadas a outros povos.
Um senso de solidariedade: No h dvida que a identidade romana estava vinculada
ao status de cidado, ainda que os mesmos fossem originalmente oriundos de diferentes
regies do Imprio, seja do norte da frica, seja da Britnia ou da prpria Itlia. A noo de
identidade levava a um senso de coeso, portanto solidariedade.
CAPTULO TERCEIRO
AS FONTES PRIMRIAS
3.1 PREMBULO
Os tipos de fontes primrias pertinentes para esta tese so as que permitem o estudo
do direito e da religio, nas modalidades j expostas. Nosso corpus central de fontes
primrias, subdivide-se em diferentes corpora, objetivando oito diferentes prticas scio-
culturais, em atividade no Egito Romano, a saber: 1) o direito dos judeus; 2) a religio dos
judeus; 3) o direito dos egpcios; 4) a religio dos egpcios; 5) o direito dos gregos; 6) a
religio dos gregos; 7) o direito dos romanos; e por fim, 8) a religio dos romanos.
No tocante ao direito - entenda-se, o registro das leis, mas tambm a prestao
jurisdicional, ou seja, as decises promulgadas pelos magistrados nos tribunais - , me foi
fundamental operar com fontes textuais. No que tange religio, ( exceo do judasmo
que probe no Segundo Mandamento do Declogo, a confeco de imagens, para adorao),
as manifestaes espirituais de egpcios, gregos e romanos, portanto de politestas, foram
ilustradas, fartamente alis, por meio de fontes iconogrficas. A religio judaica, por
conseguinte, e excepcionalmente, deveria ser abordada mediante fontes textuais.
75
3.2 FONTES TEXTUAIS
Inicio tratando das fontes textuais que contemplam o estudo do direito nas quatro
etnias supracitadas. Aponto, neste caso, a elaborao de dois corpora: o primeiro, formado
por fontes no literrias grafadas em papiros ; e o segundo, composto por fontes literrias.
Nisto sigo Andr Paul
136
, que divide as fontes em no-literrias e literrias, as
primeiras provenientes da arqueologia, epigrafia, numismtica e papirologia ; as ltimas
consistem em textos literrios, de autoria conhecida ou no. Mesmo tendo promovido tal
diferenciao, o mesmo autor declara que o limite entre estes dois tipos de documentao por
vezes no ntido: o uso e a prtica seriam os fatores determinantes na delimitao.
No caso de minha pesquisa, quanto s fontes textuais, as duas categorias acima
explicitadas distinguem-se com clareza. Entendo que todos os textos constantes nos vrios
Papiros de que lano mo podem ser entendidos como fontes textuais no literrias, uma vez
que se limitam a leis, contratos e sentenas judiciais proferidas em tribunais. No concernente
s fontes textuais literrias, o nico exemplo presente nesta pesquisa o tratado filosfico-
religioso de autoria de Filo de Alexandria Do Declogo).
3.2.1 Fontes Textuais No Literrias - Papiros: Os Direitos
Romano, Grego e Egpcio
Todas as fontes textuais no literrias, encontradas em papiros, foram operadas nesta
pesquisa para o estudo dos direitos de romanos, gregos e egpcios na Provncia Niltica de
Roma. Por esta razo, papiro ou mesmo, a meu juzo, a expresso fonte papirolgica,
ou, Fonte Textual No Literria grafada em Papiros, tornou-se o tipo de documento
fundamental para abordar, na tese, as atividades jurdico-legais das trs etnias j citadas.
Apresento rapidamente, de incio, a histria do advento dos papiros, como material de
informao para as civilizaes egipto-helenstica e egipto-romana; para, logo a seguir, em
primeiro lugar, detalhar de quais papiros lancei mo, ou seja, a que coleo pertencem, com
qual nmero foram catalogados, e qual o contedo do texto ali grafado. Por fim, em
segundo lugar, tratarei da razo de os utilizar para atingir meus objetivos.
Com relao aos papiros, Simon P. Ellis
137
lembra que no final do sculo XIX uma
grande quantidade dessa documentao antiga foi descoberta no Egito, uma minoria datada do
136
PAUL, Andr. O Judasmo Tardio Histria Poltica. Traduo de Benni Lemos. So Paulo: Paulinas,
1983, pg. 68.
137
ELLIS, Simon P. Graeco-Roman Egypt. Buckinghamshire: Shire Publications, 1992, p.p. 7-9.
76
perodo faranico, e uma grande maioria milhares - das pocas helenstica e romana.
Informa ainda Ellis que a imensa maioria de tais papiros apresentam textos escritos em lngua
grega. Esta documentao textual revela o cotidiano da sociedade egpcia. O mesmo autor
indica que muitos stios foram escavados no final do sculo XIX e incio do XX, o mais
importante deles sendo o de Oxirinco cerca de 100 km ao sul do Fayum, no Mdio Egito e a
oeste do Nilo -, ( mapas 1 e 3 do Anexo, ao fim da tese ), densamente povoada no perodo
helenstico-romano e a mais rica em documentao papirolgica. A massa de documento
to ampla que, s desta localidade, dezenas de volumes de papiros foram publicados na
conhecida coleo dos Papiros de Oxirinco (Oxyrhynchus)
138
(POxy).
Os papiros contm em geral cartas, leis, censos, contratos de trabalho e recibos,
emancipao de escravos, contratos de casamento, casos de repdio, adoo, etc. Um dos
textos oficiais mais citados pela bibliografia, grafado em papiro, o Gnomon do Idiologus,
que data do sculo II d.C. e regula vrias atividades, seja por exemplo do clero egpcio, seja
dos cidados romanos, e mesmo de outras etnias e grupos sociais, como se ver. Sem dvida
alguma, a extensa Coleo dos papiros advindos de Oxirinco uma das mais ilustrativas da
vida cotidiana, tanto pblica quanto privada do Egito Romano, envolvendo no apenas textos
legais, como os acima citados, como tambm a chamada prestao jurisdicional, ou seja, as
sentenas proferidas por magistrados romanos.
3.2.1.1 Papiros Apresentao
Dentre as vrias colees de papiros j publicadas, destaco, como teis para esta tese,
duas, uma vez que foi delas que extra os textos que a ilustram. Em primeiro lugar os Papiros
de Oxirinco, ou, em indicao mais correta, em termos bibliogrficos: The Oxyrhynchus
Papyri - publicados pela Egypt Exploration Society, de Londres. Trata-se de ampla coleo,
com dezenas de volumes, dos quais utilizei cinco: LII, XLII, XLIX, XXXVIII e XLVI. Tais
volumes so bilnges (grego-ingls), portanto, apresentam o texto original em idioma
helnico, tal qual fora grafado em um papiro, este, por sua vez, encontrado em Oxirinco,
adquirindo, para efeito de catalogao da coleo, numerao pertinente. Alm disso, o(s)
tradutor(es) dos mesmos, e responsvel(is) por determinado volume, dissertam longamente
sobre as caractersticas no apenas da natureza da fonte, ou seja, o papiro propriamente dito,
bem como, e sobretudo, tecem slidos comentrios acerca do texto ali contido, sobretudo do
138
Embora eu tenha decidido grafar em lngua portuguesa a palavra Oxyrhynchus, passando-a para Oxirinco,
somente aqui deixei em seu original em ingls, para justificar a abreviao pela qual tal coleo de papiros
internacionalmente conhecida (POxy).
77
contexto histrico no qual o mesmo se insere. No captulo voltado para o estudo do Direito
no Egito Romano, tudo isto apresentado, acompanhado de minhas prprias ilaes.
Nos textos dos papiros de Oxirinco pude achar dados acerca do funcionamento da
engrenagem jurdico-legal do Egito Romano, no que tange a duas das etnias j nativas, ao
tempo da conquista de Otvio egpcios e gregos -, bem como no que se refere aos prprios
romanos. Tal listagem apresenta-se bem detalhada, a saber: a) o nmero que a fonte
primria toma, dentro do captulo Direito no Egito Romano; b) o ttulo dado ao texto
legal; c) sua data; d) que tipo de legislao esta se imperial; nativa, porm aplicada por
Roma na provncia niltica; ou lei indgena em vigor sem interveno jurdica de Roma,
respectivamente os chamados em alemo - reichsrecht, provinzialrecht e volksrecht em
portugus - direito do imprio, direito da provncia e direito do povo, expresses estas
cunhadas, no que tange Teoria do Direito no Egito, por J oseph Mlze Modrzejewski
139
;
e) que etnias so atingidas por tal legislao ou deciso judicial; f) a completa referncia
bibliogrfica do papiro ora estudado.
No que tange abordagem terica acima citada, apresento-a desde j, antes mesmo de
passar listagem das fontes papirolgicas. Sustenta J oseph Modrzejewski
140
, que com
relao ao que chama de progressos e lentides da romanizao, h uma oposio entre os
hbitos peregrinos e o direito romano. Este compe-se de dois segmentos de normas
jurdicas: de um lado as regulamentaes do reichsrecht, ou seja, do direito romano
propriamente dito, direito imperial estendido s provncias, e de outro, no caso do Egito e a
ele se limitando, o provinzialrecht, isto , o direito provincial, que rene as medidas tomadas
atravs de decretos do imperador e de editos do prefeito. Lembra o autor, no que concerne a
este provinzialrecht, que ele difere tanto do reichsrecht oficial, quanto do volksrecht
peregrino.
139
MODRZEJ EWSKI, J oseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.).
Op.cit.
140
MODRZEJ EWSKI, J oseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.) Op.
cit., p.p. 985 a 1009.
78
1) Texto n 6:
Ttulo: Cpia de um Testamento Latino.
Data: Sculo II d.C.
Legislao: Romana.
Etnia submetida Legislao: Romana.
Tipo de Direito (Teoria de Modrzejewski): Reichsrecht - Direito
do Imprio.
Referncia Bibliogrfica: POxy 3692 - Papiro de Oxyrhynchus, catalogado pelo n
3692, encontrado no captulo IV, entitulado Documentos Privados, na obra The
Oxyrhynchus Papyri, volume LII, cujos comentrios e a traduo do grego para o
ingls so de Helen M. Cockle.
141
2) Texto n 7:
Ttulo: Sentena de Severo.
Data: 9 de maro de 200 d.C.
Legislaes: Romana e Grega.
Etnia submetida Legislao: Grega.
Tipo de Direito (Teoria de Modrzejewski): Provinzialrecht
Direito da Provncia.
3019, encontrado no captulo II, entitulado Documentos Oficiais, na obra The
Oxyrhynchus Papyri, volume XLII, cujos comentrios e a traduo do grego para o
ingls so de P.J . Parsons.
142
141
3692 Copy of a Latin Will, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume LII. Comentrios e Traduo de Helen M.
COCKLE, com contribuies de A. CARLINI, W.E. H. COCKLE, R.A. COLES, R.L. FOWLER, M.S.
FUNGHI, M. HARDER, M.W. HASLAM, D. HUGHES, P.J . PARSONS, D.N. SEDLEY e E.G. TURNER.
Londres: Egypt Exploration Society, 1984, pgs. 140 - 142.
142
3019 - Decision of Severus, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII. Comentrios e Traduo de P.J .
Parsons. Londres: Egypt Exploration Society: 1974, pgs. 66 - 69.
79
3) Texto n 8:
Ttulo: Requerimento para a Efebia.
Data: 58 d.C.
Legislao: Grega.
Tipo de Direito (Teoria de Modrzejewski): Volksrecht Direito
do Povo.
3463, encontrado no captulo V, entitulado Documentos Oficiais, na obra The
Oxyrhynchus Papyri, volume XLIX, cujos comentrios e a traduo do grego para o
ingls so de A. Blow-J acobsen e J .E.G. Whitehorne.
143
4) Texto n 9:
Ttulo: Rascunho de Manumisso.
Data: 86 d.C.
Legislao: Grega.
do Povo.
2843, encontrado no captulo IV, entitulado Documentos do Arquivo de Komon, na
obra The Oxyrhynchus Papyri, volume XXXVIII, cujos comentrios e a traduo do
grego para o ingls foram feitas por Gerald M. Browne, J.D. Thomas, E.G.Turner e
Marcia E. Weinstein.
144
143
3463 Application for the Ephebate, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLIX. Comentrios e Traduo de
A. BLOW-J ACOBSEN e J .E.G. WHITEHORNE, comcontruibuies de R. HBNER, J .C. SHELTON, S.A.
STEPHENS, J . BINGEN, D. FORABOSCHI, S.S. FOULK, P.J . PARSONS, J .R. REA, R.D. SULLIVAN e
Membros do Istituto Papirologico G. Vitelli, Florena. Londres: Egypt Exploration Society, 1982, pgs. 112 -
117.
144
2843. Draft Manumission, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XXXVIII. Comentrios e Traduo de Gerald
M. BROWNE, J .D. THOMAS, E.G. TURNER e Marcia E. WEINSTEIN, com contribuies de M.M. AUSTIN,
R.S. BAGNALL, D. e M. CRAWFORD, J . CROOK, A.H.M. J ONES, J . REYNOLDS, P.A.M. SEUREN, J .C.
SHELTON, e R.F. TANNENBAUM. Londres: Egypt Exploration Society, 1971, pgs. 46 - 51.
80
5) Texto n 10:
Ttulo: Contrato de Casamento.
Data: 157 / 158 d.C.
Legislao: Grega.
do Povo.
3491, encontrado no captulo VI, entitulado Documentos Privados, na obra The
Oxyrhynchus Papyri, volume XLIX, cujos comentrios e a traduo do grego para o
ingls so de A. Blow-J acobsen e J .E.G. Whitehorne.
145
6) Texto n 11:
Ttulo: Cdigo Legal.
Data: Segunda metade do sculo II d.C.
Legislao: Egpcia (Faranica).
Etnia submetida Legislao: Egpcia (Faranica).
do Povo.
3285, encontrado no captulo I, entitulado Documentos do Perodo Romano, na obra
The Oxyrhynchus Papyri, volume XLVI, cujos comentrios e a traduo do grego para
o ingls so de J .R. Rea.
146
145
3491 Marriage Contract, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLIX. Comentrios e Traduo de A.
BLOW-J ACOBSEN e J .E.G. WHITEHORNE, comcontruibuies de R. HBNER, J .C. SHELTON, S.A.
STEPHENS, J . BINGEN, D. FORABOSCHI, S.S. FOULK, P.J . PARSONS, J .R. REA, R.D. SULLIVAN e
Membros do Istituto Papirologico G. Vitelli, Florena. Londres: Egypt Exploration Society, 1982, pgs. 191 -
197.
146
3285 Legal Code, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI. Comentrios e Traduo de J .R. Rea.
Londres: Egypt Exploration Society, 1978, pgs. 30 - 38.
81
7) Texto n 12:
Ttulo: Fragmentos de Registros do Tribunal.
Data: Incio do sculo II d.C.
Legislaes: Romana e Grega.
Tipo de Direito (Teoria de Modrzejewski): Provinzialrecht Direito da Provncia.
3015, encontrado no captulo II, entitulado Documentos Oficiais, na obra The
Oxyrhynchus Papyri, volume XLII, cujos comentrios e a traduo do grego para o
ingls so de P.J . Parsons.
147
Embora, como se tenha acabado de mostrar, utilizei majoritariamente, os papiros de
Oxirinco como fonte primria para o estudo do Direito no Egito Romano, h uma exceo,
isto , o emprego de outra coleo, neste caso a B.G.U. - gyptische Urkunden aus den
Museen zu Berlin, a qual inclui um papiro no qual est grafada relevante legislao romana,
reguladora de atividades no campo do direito civil, lei esta emanada de importante autoridade
imperial no Egito, o Idios Logos, que, como aponta Alan Bowman
148
era um oficial eqestre
diretamente subordinado autoridade mxima romana no Egito, isto , o Prefeito, igualmente
eqestre ( Tabela da Administrao e Burocracia Estatal do Egito Romano, do Anexo, ao
fim da tese ). Acima deste estava naturalmente o Imperador, o qual, certamente no residia
l, embora alguns tenham visitado o pas do Nilo, como Adriano e Settimio Severo, que
reinaram, respectivamente, entre 117 138 e 193 211.
A.S. Hunt e C.C. Edgar
149
esclarecem que a expresso idios logos est associada ao
clculo privado dos reis lgidas, bem como dos imperadores romanos. O ttulo de idiologus
provm do fato de que o administrador deste clculo privado, era, segundo os autores, por
vezes assim denominado. Este alto funcionrio era, ainda segundo ambos, indicado
diretamente pelo Imperador, e era a autoridade mxima no campo das finanas, no Egito. So
ainda Hunt e Edgar que definem o termo grego gnomon como termo utilizado para referir-
147
3015 - Extracts from Court Records, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII. Comentrios e Traduo de
P.J. Parsons. Londres: Egypt Exploration Society, 1974, pgs. 53 - 57.
148
BOWMAN, Alan K. Egypt after the Pharaohs 332 BC AD 642. From Alexander to the Arab Conquest.
Londres: British Museum Publications, 1986, p. 67.
149
Select Papyri. Official Documents. Loeb Classical Library. Traduo do Grego para Ingls por A.S. HUNT
e C.C. EDGAR. Cambridge Masschusetts e Londres: Harvard University Press, 1995, p. 48.
82
se lista de regras estabelecidas pelo idiologus ,no caso da famosa lei conhecida como
Gnomon do Idiologus, de que trata o nico papiro usado em minha pesquisa no
pertencente coleo de Oxirinco, j que a verso que utilizo na presente tese aquela
constante da coleo de papiros B.G.U., acima citada, publicada na coleo Loeb Classical
Library, da Universidade de Harvard, no volume cujo ttulo Select Papyri Public
Documents. Este, alm de apresentar boa parte do Gnomon do Idiologus, tambm traz em
seu corpo, dentre outros documentos pblicos, cdigos, editos, atividades judiciais, peties,
contratos e recibos.
No mesmo padro antes apresentado quanto aos papiros de Oxirinco por mim
trabalhados, segue referncia completa para descrever esta ltima fonte textual no literria,
grafada em papiro:
8) Texto n 5:
Ttulo: Fragmentos do Gnomon do Idiologus.
Data: Sculo II d.C.
Legislao: Romana.
Etnias submetidas Legislao: Romana, Grega e Egpcia (Faranica).
Tipo de Direito (Teoria de Modrzejewski): Reichsrecht - Direito
do Imprio.
Referncia Bibliogrfica: Papiro encontrado no volume V da coleo berlinense
B.G.U. - gyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin: Griechische Urkunde,
catalogado pelo n 206, na obra Select Papyri - Public Documents, Loeb Classical
Library da Universidade de Harvard, traduo, do grego para o ingls, feita por
A.S.Hunt e C.C.Edgar
150
.
3.2.1.2 Papiros Funcionalidade
Enquanto o sub-item acima tinha por escopo apresentar, detalhadamente, a lista de
papiros que me serviram para analisar a engrenagem jurdico-legal em funcionamento no
Egito Romano, o presente sub-tpico dedicar-se- a justificar a funcionalidade dos textos
150
206. Extracts from the Gnomon of the Idiologus, in Select Papyri - Official Documents Codes and
Regulations. Traduo de A.S. HUNT e C.C. EDGAR, Loeb Classical Library. Cambridge, Massachusetts e
Londres: Harvard University Press, 1995, pgs. 42 - 53.
83
legais nele contidos para os objetivos de minha pesquisa, justificao esta que ser
apresentada de modo resumido, uma vez que todos os papiros sero devidamente analisados
no captulo pertinente ao estudo do Direito nesta provncia. A seleo, por mim efetuada, de
textos to variados priorizou minha necessidade de demonstrar a simultnea atividade de
legislaes romana, grega e egpcia, no Egito Romano.
Para alm disso, meu escopo aqui dar validade tese de J oseph Mlze
Modrzejewski, j acima exposta, comprovando, atravs das fontes papirolgicas que eu
trouxe esta pesquisa, a simultnea existncia em solo egpcio dos chamados reichsrecht,
provinzialrecht e volksrecht direito do imprio, direito da provncia e direito do povo. Por
exemplo, h leis gregas para gregos (POxy 3463 Requerimento para a Efebia); ou mesmo
legislao egpcia, que remonta ao perodo persa, portanto poca faranica (POxy 3285
Cdigo Legal). Estes exemplos se referem aos direitos indgenas, locais, nativos, o j citado
direito do povo. Contudo, h tambm normas romanas para romanos (POxy 3692 Cpia de
um Testamento Latino), ou ainda uma legislao igualmente romana bem ampla, do
dominador romano, que atinge no unicamente os seus cidados, como regula tambm, todos
aqueles que esto sob domnio do Imprio (B.G.U. Extratos do Gnomon do Idiologus).
Trata-se aqui de claros exemplos de direito do imprio - reichsrecht. H ainda o caso,
proposto por Modrzejewski, em que a lei romana se adapta nativa, por exemplo, a sentena,
proferida pelo prefeito romano Sulpicius Similis, determinando que se cumpra legislao
indgena no caso grega (POxy 3015 Fragmentos de Registros do Tribunal). Este o caso
de um direito da provncia provinzialrecht.
1) POxy 3692
Cpia de um Testamento Latino.
O texto grafado neste papiro, encontrado em Oxirinco e datado do sculo II d.C.,
aplica-se uma famlia romana. Trata-se de legislao romana (testamento latino), inclusive
a nica fonte primria desta tese redigida originalmente em latim. Uma vez que o grego era
a lngua oficial do Egito Romano, v-se quo romano e latino este documento, pelo
idioma em que originalmente foi redigido. Na realidade, como esclarece Helen M. Cockle
151
,
at a promulgao da Constitutio , sob o reinado de Alexandre Severo (222 235 d.C.),
151
COCKLE, Helen M. (tradutora e comentarista) POxy n 3692 Copy of a Latin Will, in The Oxyrhynchus
Papyri. Volume LII. Op. cit. pg. 140.
84
cidados romanos deveriam redigir seus testamentos, obrigatoriamente em latim. Por isso
seguro afirmar que o testador aqui citado seja romano. A temtica tratada a deherana e
relaes de parentesco, da famlia cujo pater e testador C. Iulius Diogenes. O tipo de
direito aqui claramente expressado o civil romano, envolvendo questes sucessrias e de
famlia. A funo deste texto, na tese, portanto, exemplificar a viabilidade da existncia de
um documento legal romano, com legislao civil do Imprio, sucessria, e atingindo ncleo
familiar romano, em pleno Egito. Entendo tratar-se, segundo a teoria de Modrzejewski, de
um direito do imprio, o reichsrecht, ou seja, do direito romano propriamente dito.
2) POxy 3019
Sentena de Severo.
O texto presente neste papiro, embora coadjuvante, como explicado no captulo
pertinente, tem seu valor na medida em que se trata de uma deciso oficial proferida pelo
Imperador Settimio Severo, em 9 de maro de 200 d.C. , quando de sua visita Alexandria,
deciso esta provocada por requerimento apresentado por uma comitiva de gregos (no texto
chamados de egpcios), acerca de questes envolvendo atividades agro-pecurias, portanto
assuntos da cwvra chra. Trata-se por esta razo de legislao romana, no que tange
sentena prolatada pelo Imperador, endereada em resposta supracitada embaixada de
egpcios, tal qual diz o texto, assim: ... os mensageiros dos Egpcios (Ai*guptivwn )...
. E quem so estes egpcios?
A funcionalidade desta fonte reside nos comentrios feitos a ela pelo tradutor P.J .
Parsons
152
, os quais ajudam a esclarecer quais segmentos sociais os romanos entendiam por
Egpcios. No caso aqui analisado, trata-se da etnia grega. Veja-se que, em primeiro lugar
Parsons esclarece, ao comentar o papiro, que os egpcios so os gregos das metrpoles.
Em seguida, o mesmo comentarista
153
revela que era comum que embaixadas se deslocassem
objetivando levar solicitaes referentes s suas comunidades. A embaixada de que trata
POxy 3019 destaca-se, uma vez que ela expressava-se em nome de parte ou da totalidade dos
habitantes, precisamente como acima citado, da cwvra chra, regio que, embora
majoritariamente ocupada pela etnia egpcia (faranica), tambm tinha significativo
contingente de gregos. Em uma terceira explicao acerca do termo Ai*guptivwn tal
152
PARSONS, P.J . (traduo e comentrios). POxy n 3019 Decision of Severusl, in The Oxyrhynchus Papyri.
Volume XLII. Op. cit. p. 66.
153
Idem, p. 67.
85
qual grafado no original do papiro Parsons
154
ainda informa que tal palavra inclui os
habitantes helenfonos da chra. Embora segmentos etnicamente faranicos tivessem
aprendido a lngua grega, naturalmente os habitantes greco-parlantes da chra, em sua
imensa maioria, so etnicamente gregos.
Portanto tal papiro fornece uma dupla apreciao: a) o fato, inequvoco, de que a
determinao do Imperador tinha, obviamente, fora de lei junto a quaisquer embaixadas
indgenas que o procurassem; e b) auxilia na percepo dos romanos, quanto a quem eles
consideravam egpcios no presente caso, os gregos certamente sim. Levando-se em conta a
teoria de Modrzejewski, no que tange s formas de direito em vigor no Egito Romano,
observa-se que a sentena do Imperador, regulando questes da etnia grega da cwvra
chra , no que tange a atividades agrcolas e pecurias o texto fala em guardadores de
porcos e colheita, fica claro que trata-se aqui de uma manifestao de provinzialrecht,
isto , o direito provincial, que rene as medidas tomadas atravs de decretos do imperador e
de editos do prefeito, atinentes s prticas legais nativas.
3) POxy 3463
Requerimento para a Efebia.
Selecionei este papiro, em minha pesquisa, pelo fato de que se v, em pleno reinado de
Nero (54-68), o quo ainda era grega, culturalmente, boa parte da sociedade de Alexandria.
Observe-se que o texto faz referncia ao fato de que o jovem candidato a efebo instituio
grega chamado Theon ... cortou seu longo cabelo em honra da cidade... no Grande
Serapeum.... Este ltimo o conhecido santurio alexandrino, construdo em honra a
Serpis divindade dinstica lgida, criada por Ptolomeu I Soter, e propositalmente
apropriada pelos Imperadores romanos, como se ver no captulo voltado para a Religio.
Trata este papiro, portanto, de legislao grega, que atinge cidado alexandrino, ou seja, de
etnia igualmente grega. Neste caso, a temtica aqui exposta arequisio autoridade para
admisso categoria de efebo. Na prtica entendo isto como uma forma de acesso a um
estgio civil de pr-maioridade. Seguindo-se, uma vez mais, a teoria proposta por J oseph
Modrzejewski , o que se percebe aqui o volksrecht peregrino, o direito do povo, um hbito
peregrino, sem a interferncia do Imprio Romano.
154
Idem, p. 69.
86
4) POxy 2843
Rascunho de Manumisso.
O motivo de eu lanar mo do texto deste papiro demonstrar que na cwvra chra
a regio rural do Egito -, portanto fora de Alexandria e das outras trs metrpoles gregas
deste pas ( - Naucratis, Ptolemaida e Antinopolis - ), havia populao grega, qual
legislao homnima era aplicada. O fragmento relata que est sendo alforriada ... sob
sano de Zeus, Terra e Sol, a (thVn ) escrava Euphrosyne ( douvlhn Eu*fro[s]uvnhn
),.... A presena de Zeus e o nome grego da cativa j demonstram tal vnculo cultura
helnica, fato reforado pelo nome do comprador da escrava e seu pai, a saber: ... Theon, o
filho de Dionysius.... relevante apontar-se a necessidade da validao do ato, tornando-o
pblico, na rua, com diz o texto: , ...agindo na rua pblica ( e*n a*guia~/ ),
libertou....
No que toca a meu propsito de avaliar como funcionava o direito grego em solo
egpcio, j ao tempo do domnio romano (veja-se que o papiro data de 86 d.C.), o que se
destaca o fato de que a temtica alforria traz consigo o conceito de escravido,
inequivocamente atrelado, portanto, a questes de propriedade. A manumisso narrada
feita com base em um contrato, alis este papiro chamado, no por acaso, Rascunho de
Manumisso. Assim h aqui presente, tambm uma forma de obrigao legal contratual.
Por ser lei grega, aplicada a gregos , segundo a conceituao de Modrezejewski, uma vez
mais, um volksrecht direito do povo peregrino e indgena, portanto gerado e aplicado sem
interferncia alguma de Roma.
5) POxy 3491
Contrato de Casamento.
Como o ttulo auto-esclarece, trata-se de um pacto de npcias entre um casal de etnia
grega, sendo a me do noivo de Alexandria, como diz o fragmento do papiro: ... deram a
filha deles mutuamente, Chaeremonis, como mulher casada a Dionysapollodorus filho de
Dionysius alias Chresimus neto de Dionysius, ..., sua me sendo uma alexandrina, ... .
interessante notar, que o direito grego aceita dois tipos de contrato: um de aspecto provisrio
( manuscrito ), outro, oficial e pblico, inclusive proclamado na rua, como se v da
continuao do excerto extrado do papiro ora comentado: ... tem estado vivendo
87
anteriormente de acordo com um contrato manuscrito ( ceirovgrafon sungrafhVn )
concludo no dcimo segundo ano de Antoninus Caesar o senhor, contrato do qual eles
desistiram mutuamente por cancelamento satisfazendo-se eles prprios com este contrato
pblico ( dhmosivou sungrafh~ ), executado na rua ( e*n a*guia~// ). Vale
lembrar que a manumisso de Euphrosyne, mostrada no papiro anterior, tambm foi feita no
mesmo local pblico, observando-se a mesma expresso grega grafada naquele papiro na rua
pblica (e*n a*guia~/). vlido, ainda, apontar a contratao legal pblica do
casamento aqui analisado, em 157 / 158 d.C., dista mais de meio sculo do pacto pblico
firmado no caso da manumisso da escrava (86 d.C.).
O presente fragmento, ainda cuida de questes sucessrias, ao estipular o dote que o
noivo recebe, no momento do matrimnio, e a herana a ser distribuda, com a morte de seus
sogros e esposa, neste caso para os filhos do casal. Trata-se de um volksrecht peregrino, uma
vez mais demonstrando total independncia, neste caso tambm, das leis indgenas face ao
direito romano.
6) POxy 3285
Cdigo Legal.
A finalidade da presente fonte no somente seu contedo, tal qual ocorre com
relao s outras. Seu histrico igualmente fundamental. Embora o papiro de Oxirinco
POxy 3285 tenha datao da segunda metade do sculo II d.C., originalmente seu texto vem
de cerca de setecentos anos antes a poca de domnio aquemnida sobre o Egito -, portanto
ainda no perodo pr-alexandrino, e por conseguinte dentro do faranico. Trata-se, portanto,
de legislao egpcia (faranica). De acordo com J .R. REA
155
reconhecido que o rei persa
Dario I (522 - 486 a.C.) determinou uma compilao de leis egpcias tanto em aramaico a
lngua do imprio aquemnida quanto em demtico verso da lngua egpcia (faranica),
esclarecendo que o uso do aramaico objetivava a compreenso dos oficiais persas que
ocupavam o Egito. Complementando tal raciocnio esclarece que, posteriormente, na altura
em que foram os gregos a dominar o pas niltico, estes precisaram de uma verso parecida,
deles prprios, e provavelmente utilizaram como alicerce, o acima citado Cdigo de Dario.
155
REA, J .R. (traduo e comentrios). POxy n 3285 Legal Code, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI.
Op. cit. p.p. 30 - 31.
88
Por fim, ainda REA
156
quem afirma que possvel que a verso grega de POxy 3285 tenha
se originado a partir de uma traduo realizada no incio da poca lgida. Entendo que REA
refere-se verso grega do Cdigo de Dario, acima citada, a qual foi precisamente efetuada
no princpio da era ptolomaica.
Por todo o exposto, resulta que esta fonte trata de legislao de temtica civil, do final
do perodo faranico, precisamente durante o reinado de Dario I. O texto ressalta dois temas
importantes para a esfera do direito: a) propriedade, como se observa no seguinte trecho:
...terreno privado pertencente ao antagonista... , bem como, b) o pleito em juzo, ou seja, a
prestao jurisdicional, a saber: Se um homem levanta um protesto contra outro,
alegando.... Como j esclarecido, em se tratando no presente caso, de legislao egpcia
(faranica), e atuante sobre a etnia homnima, trata-se de um volksrecht direito do povo,
segundo teorizao de Modrzejewski.
7) POxy 3015
Fragmentos de Registros do Tribunal.
A grande relevncia desta fonte o fato de que ela um clarssimo exemplo do que
J oseph Modrzejewski157 chamou de, no caso do Egito e a ele se limitando, provinzialrecht,
o direito provincial, que rene as medidas tomadas atravs de decretos do imperador e de
editos do prefeito, atos normativos estes que do apoio s regras locais. isto, precisamente,
o que ocorre em POxy 3015, cujo texto reune trs decises judiciais atribudas mais alta
autoridade romana no Egito, no prncipio do sculo II d.C. o prefeito Sulpicius Similis -
(Tabela da Administrao e Burocracia Estatal do Egito Romano, do Anexo, ao fim da
tese). Tal ato jurdico d validade lei nativa de carter sucessrio e, por conseguinte,
reconhece na sentena em questo, o poder da legislao local. O segundo excerto extrado
deste papiro, por exemplo, revela temtica testamentria:
Egpcio (Ai*guvp]tioY=) tinha ( ei*~cen ) permisso (
e*xousivan ) para legar bens em testamento ( diaqevsqai ) do modo
que ( kaqwVY=) quisesse (bouvletai).
156
Idem, p. 30.
157
cit., p.p. 985 a 1009.
89
Entretanto o primeiro fragmento que mais chama a ateno, para a comprovao da
teoria de Modrzejewski sobre o direito provincial. Sulpicius Similis claramente julga e
promove a prestao jurisdicional, autorizando que seja aplicada legislao indgena, a qual
ele chama de as leis dos egpcios (touVY==Ai*guptivwn novmouY=), e validando o
testamento feito, a saber:
mais legtimo ( kavllistovn e*stin ) eles prprios
(au*touVY=) reconhecerem os direitos ( dik]aiodotei~n ) segundo
(p[roV]Y=) as leis dos egpcios (touVY==Ai*guptivwn novmouY=) - sob
as quais at possvel alterar os termos do testamento. O testamento o qual
o morto fez est em ordem.
Embora as reflexes acerca deste papiro sejam mais detalhadas naturalmente no
captulo que trata do Direito no Egito Romano; na esteira de meus comentrios quanto ao
documento chamado Deciso de Severo (POxy 3019) , fonte esta cuja funo esclarecer
que segmentos sociais os romanos entendiam por egpcios - ; aqui, a partir do fragmento
acima ... as leis dos egpcios (touVY==Ai*guptivwn novmouY=)..., tambm proponho a
mesma indagao l feita: quem so estes egpcios ?
P. J . Parsons
158
, que igualmente comentara POxy 3019, - ali indicando que egpcios
podem ser entendidos como os gregos das metrpoles bem como os habitantes
helenfonos da chra, os quais so majoritariamente portadores da etnia grega - ; no que
tange a POxy 3015, a partir de sua citao tese de Taubenschlag
159
- apresentada no captulo
Direito no Egito Romano - refora a idia de que egpcios, para os romanos, incluam os
gregos das metrpoles.
8) B.G.U. volume V - n 206
Fragmentos do Gnomon do Idiologus.
Esta a nica fonte textual, que no se encontra na coleo POxy Papiros de
Oxirinco, mas sim na B.G.U. - gyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin: Griechische
Urkunde, em seu volume V, sendo o presente papiro catalogado pelo n 206. H uma dupla
finalidade para tal documento fazer parte da pesquisa. Em primeiro lugar, seguindo a
158
PARSONS, P. J . (traduo e comentrios). POxy n 3015 Extracts from Court Records, in The
Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII. Op. cit. p. 54.
159
TAUBENSCHLAG, APUD PARSONS, P. J . Idem.
90
teorizao de Modrzejewski, nitidamente trata o presente texto de um reichsrecht direito
imperial - direito romano propriamente dito. Isto facilmente detectvel, na medida em que
o que o papiro apresenta fragmentos do chamado gnomon lista de leis, proferidas por uma
das mais altas autoridades romanas do Egito, inclusive podendo ser indicado pelo imperador,
e somente estando hierarquicamente subordinada ao prefeito. Refiro-me ao Idiologus - o
administrador do Clculo Privado do Imperador -, (Tabela da Administrao e Burocracia
Estatal do Egito Romano). Na esteira da constatao de que se trata de um direito imperial
aplicado a vrios segmentos sociais do Egito, tal papiro refora a certeza de que, embora
legislaes indgenas houvessem permanecido em atividade no Egito Romano, o direito
romano pairava sobre elas e poderia ser aplicada, por exemplo, a gregos e egpcios, como o
presente papiro revela.
Em segundo lugar, o conjunto de fragmentos aqui apresentado ilustrador de como o
dominador romano percebia o tecido social plural do Egito. Os romanos classificavam seus
habitantes no apenas por etnias, mas tambm por categorias legais referentes questes de
cidadania, por exemplo. Veja-se que o texto cita, claramente, e em separado, os seguintes
grupos sociais, divididos segundo critrios tnicos, ou no, a saber: romanos (
&Rwmaivwn); gregos ( &Ellhvnwn ); egpcio ( Ai*guvpt[io]Y=); alexandrinos (
*Alexandrevwn) elatinos (Lativnwn).
Em terceiro plano, interessante destacar-se que, como se viu na apresentao de
POxys 3015 e 3019 , as expresses leis dos egpcios e egpcios referem-se, sem dvida,
etnia e legislao gregas. No primeiro caso o prefeito romano Sulpicius Similis e no
segundo o prprio imperador Settimio Severo chamam os gregos, em suas decises judiciais,
de egpcios. interessante, portanto, perceber-se que no gnomon do idiologus, este alto
funcionrio romano separou gregos de egpcios, como o texto mostra nitidamente. Qual
seria a razo desta diferena? Os romanos no distinguiam, claramente, um segmento tnico
do outro, embora ambos fossem considerados nativos da provncia niltica, para o dominador
imperial?
Entendo que bvio que os romanos bem sabiam diferenciar gregos de egpcios. A
explicao para tal aparente descompasso , encontra-se no Eplogo do captulo Direito no
Egito Romano.
O papiro, ora apresentado, constitui-se em um reichsrecht, um direito do Imprio,
romano propriamente dito. Ora, a legislao gerada pelo idiologus e voltada para os sditos
romanos do Egito s os judeus aqui no so citados busca detalhada e separadamente
91
apresentar as diversas determinaes legais impostas a cada diferente segmento tnico ou
social, de sua provncia niltica, como se pode ver, j agora, atravs de dois exemplos de
Fragmentos do Gnomon do Idiologus, a seguir:
18. Heranas deixadas em custdia por gregos ( &Ellhvnwn ) a
romanos ( &Rw-maiv[wn]ouY=) ou por romanos ( &Rwmaivwn) a gregos
( @EllhnaY=) foram confiscadas pelo divinizado Vespasiano ().
e
55. Se um egpcio ( Ai*guvpt[io]Y=) serve a uma legio sem ser
descoberto, ele retorna aps sua dispensa a seu status de egpcio (
Ai*guvptio[n] ).
Por fim, um ltimo tema a revelar a adequada funcionalidade desta fonte o fato de
que a mesma trata, dentre uma pluralidade de questes legais, de algumas voltadas
especificamente para o direito civil romano, em sua diviso para o direito das sucesses
(testamento) e de famlia (casamento e dote).
3.2.2 Fontes Textuais Literrias - Filo de Alexandria: O
Direito e a Religio Judaicos
Acontece que a comunidade judaica nesta pesquisa estudada, no a da Judia, mas
sim a da Dispora egpcia, j razoavelmente influenciada pela helenizao, a ponto da
necessidade da elaborao, sob os Ptolomeus, da traduo da Bblia hebraica para a lngua
grega, a conhecida verso chamada Septuaginta, de modo a que os judeus egpcios, sobretudo
os de Alexandria, pudessem ter seu Livro sagrado e suas leis civis ali tambm estabelecidas,
no idioma que dominavam e no mais no distante hebraico, da J udia. Mas no se trata
apenas de observar-se um distanciamento cultural, obviamente essencial, nem geogrfico. H
tambm um ponto a ser considerado quanto aos judeus alexandrinos do sculo I d.C. Veja-se
que aceito que o texto que Esdras l em J erusalm, aps a volta do exlio da Babilnia
(passagem do VI ao V sculo a.C.), j a - Torah. Observe-se o que diz, em primeiro
lugar, o ttulo do captulo 8 do Livro de Neemias, na Bblia de Jerusalm
160
, bem como, logo
a seguir, o texto bblico de Ne, 8, 1
161
:
A comunidade judaica formava um slido e representativo grupo tnico no Egito, ao
160
A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995.
161
Captulo 8, versculo 1 do Livro de Neemias.
92
sul em Elefantina, porm sobretudo em Alexandria, desde a passagem do sculo IV para o III
a.C. at sua quase total destruio, imposta por um exrcito romano, ao final da revolta
judaica, que se iniciara na Cirenaica e estendera-se Alexandria e a todo o Egito, ao final do
reinado de Trajano (115-117), como informa lie Barnavi
162
. No caso desta slida e
representativa comunidade, utilizei apenas fontes textuais, neste caso literrias, para tratar
concomitantemente tanto do direito quanto da religio judaicos. A explicao simples. Os
ensinamentos da f judaica encontram-se no seu principal Livro sagrado: a
163
- Torah.
Esta, entretanto, no somente dita a conduta religiosa, mas tambm a legal, em outras palavras
a - Torah constitui-se em um cdigo de leis, o qual ao mesmo tempo tambm
religioso, ambos contidos no mesmo documento e portanto este regulador tanto das prticas
espirituais quanto das legislativas da comunidade judaica. Assim, os Escritos Sagrados ali
inseridos podem ser analisados sob dois pontos de vista: o espiritual e o jurdico, que se
mesclam. Veja-se que a - Torah at hoje conhecida tambm por Lei de Moiss. Por
esta razo uma das partes desta obra mais significativa, para esta dupla anlise direito-
religio o Declogo, tambm conhecido como Os Dez Mandamentos, presentes no
Cap. 20 do Livro do - Shemt ou xodo.
Dia do nascimento do judasmo: Esdras faz a leitura da Lei...
... . Disseram ao escriba Esdras que trouxesse o livro da Lei de Moiss,
que Iahweh havia prescrito para Israel.
Meio milnio depois, distante centenas de quilmetros, e sobretudo sob forte
influncia da cultura helnica, como se pensar que os judeus egpcios e sobretudo
alexandrinos, pudessem ser estudados, em suas prticas tanto religiosas, quanto jurdico-
legais, tendo o texto direto da - Torah, como fonte primria? Segundo ensinamento do
Professor Doutor Ciro Cardoso
164
:
A Tor certamente no , em si, fonte primria relevante para os
judeus da Dispora, j que se gerou antes e uma espcie de fundo comum
judaico, no especfico. Os comentrios ... helensticos e romanos Tor,
gerados em ambiente judaico do Egito, pelo contrrio, so as fontes
importantes, tanto no relativo ao direito quanto religio.
162
BARNAVI, lie (direo). Histria Universal dos Judeus. Da Gnese ao Fim do Sculo XX. Coordenao
de Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Editora Cejup, 1995, pp. 36-37 e 53.
163
Todas as palavras hebraicas foram grafadas em caracteres hebraicos pela Professora Doutora Cludia Andra
Prata Ferreira, de Lngua e Literatura Hebraicas do Departamento de Letras Orientais e Eslavas da Faculdade de
Letras da UFRJ .
164
CARDOSO, Ciro Flamarion. Notas de Orientao.
93
3.2.2.1 Filo de Alexandria
Deste modo busquei outra fonte textual, neste caso literria, que se adequasse aos
ensinamentos acima apresentados. A soluo foi encontrada no escritor Filo de Alexandria.
Quem foi ele?
Nascido aproximadamente em 20 a.C. e falecido por volta do ano 45 da era crist,
Filo viveu e produziu significativa obra histrica e filosfica, precisamente durante o incio
do domnio romano do Egito. Trata-se de um autor judeu, portanto fortemente influenciado
pelas legislao e prticas religiosas da - Torah , mas que para alm disso deixou-se
fortemente impregnar pela filosofia grega, destaco aqui o estoicismo e o platonismo, como se
ver em seus textos analisados no captulo Direito no Egito Romano, mais adiante
esclarecido o porqu destes terem sido l colocados, e no no captulo sobre religio. Esta
mescla de cultura judaica e grega, produzida sob o domnio e a influncia romana sobre o
Egito, leva a um autor, cuja obra bem ilustra o ambiente judaico da Dispora egpcia. Suas
idias, a meu juzo, sustentaram tanto as atividades legais, quanto as espirituais, de sua
comunidade de origem, sobretudo no que toca aos judeus de Alexandria.
Na contra-capa do volume VII de Philo, da coleo Loeb Classical Library, cujo nico
tradutor F. H. Colson, h uma srie de esclarecimentos, acerca deste autor antigo. Ali, logo
de incio, Filo apresentado como um filsofo judeu. Ademais informado que, ao que
parece, o mesmo sempre residiu em Alexandria, exceo de viagens ocasionais, tal qual sua
ida ao encontro de Calgula (o Imperador Gaio 37 41), durante o reinado deste, para pleitear
ao soberano, que ele no reivindicasse, naturalmente a si, honras divinas, partindo da
comunidade judaica. F. H. Colson, revelando a fora da origem judaica de Filo, combinada
com a influncia da filosofia grega nele igualmente presente, assim o descreve objetivamente,
na j acima referida contra-capa 165:
Ele o exemplo mais importante dos judeus helenizados fora da
Palestina (Judia)
166
, tanto grego quanto judeu, especialmente em atitude literria
165
PHILO. VII. (contra-capa). Loeb Classical Library. Traduo de F. H. Colson. Cambridge
Massachusetts: Harvard University Press, 1984.
166
Insero minha. Embora, no original Colson utilize o termo Palestine Palestina e no Judia.
J ustifico minha insero, levando-se em conta o fato de que na poca de Filo ( fins do sculo I a.C. e primeira
metade do sculo I d.C.), a meu juzo este termo mais adequado, do que aquele, no que tange ao territrio onde
se concentrava o ncleo scio-poltico-religioso judaico, sob domnio romano. Veja-se que, em PAUL, Andr.
Op. cit., p. 96, foi no ano 135 da era crist, portanto um sculo aps Filo, que o Imperador Adriano, - na esteira
da derrota judaica em sua segunda Grande Revolta contra o Imprio - , determinou a modificao do nome de
94
e filosofia, embora ele acreditasse integralmente nas Escrituras Mosaicas e em um
Deus, cujo intercessor principal com o mundo o Logos ou Razo de Deus.
ainda Colson
167
quem afirma:
Parece-me que na totalidade, Filo descreve com imparcialidade e
preciso as leis as quais ele discute. (...) . ... ele influenciado pela lei grega e
romana do mesmo modo em que influenciado pelo filosofia grega no
Comentrio.
Andr Paul
168
, por sua vez, defende que a produo literria de Filo ilustra tanto o
pensamento teolgico, quanto a exegese do judasmo alexandrino, destacando-se a
Exposio da Lei e seu Comentrio Alegrico e Questes e Respostas sobre o Gnesis e o
xodo. A obra de Filo estende-se, tambm, a tratados filosficos, alguns apresentados em
dilogos, bem como textos histricos relativos ao segmento social judaico e as atividades
polticas da poca. Lembre-se o episdio, acima narrado, da viagem de Filo Roma, indo
ter com o Imperador Calgula, o qual foi retratado em sua obra Legatio ad Caium
(Embaixada a Caio Calgula). Ainda, quanto sua biografia, este historiador e filsofo
judeu helenizado tomou parte das atividades pblicas de Alexandria, na esteira de sua
influncia junto sua comunidade. Por fim, Paul no deixa de apontar uma outra viagem
feita por Filo: uma peregrinao J erusalm.
Em obra elaborada por Martin Seymour-Smith
169
, na qual ele indica, a seu ver, os
cem mais relevantes livros da histria, Filo lembrado por sua obra, aqui denominada
Exposies Alegricas das Leis Divinas. Inicialmente o autor define Filo como um
escritor grego da religio judaica e da filosofia grega esta variedade conhecida como
platonismo mdio.... Este mesmo autor entende que no h clareza, quanto ao pblico ao
qual Filo destinava suas obras: se aos judeus, aos gentios ou mesmo aos dois segmentos.
Filo produziu vrias obras. Por que razo, ento, teria sido selecionado as Exposies
Alegricas das Leis Divinas, para que esta o representasse, na seleo dos cem mais
significativos livros j produzidos, segundo entendimento de Seymour-Smith ? Esta
importncia dada pelo autor, supracitada obra de Filo, entende-se na medida em que
Judia para Palaestina (Palestina).
167
COLSON, F.H. in PHILO, vol. VII Loeb Classical Library. Cambridge Massachussets e Londres:
Harvard University Press, 1984, p. xi.
168
PAUL, Andr, in Op. cit., p. 83.
169
SEYMOUR-SMITH, Martin. Os 100 Livros que mais influenciaram a Humanidade. A Histria do
Pensamento dos Tempos Antigos Atualidade. Traduo de Fausto Wolff. Rio de J aneiro: DIFEL, 2004, p.p.
136 139.
95
Seymour-Smith deixa claro que o aspecto mais relevante de Filo encontra-se em sua
abordagem acerca do Velho Testamento, cujo termo mais apropriado, a meu juzo, em se
tratando de judasmo, seria - Torah. Ali percebe-se a estreita ligao que Filo
promove entre judasmo e platonismo. Neste texto religioso, segundo Seymour-Smith, Filo
revela o que ali no estava presente: a filosofia grega de PLATO. Defende o mesmo
autor, que Filo tinha em mente que a filosofia grega, sobretudo a platnica, j surgira,
antecipadamente, no Pentateuco - - Torah, esclarecendo, ainda, que o processo de
exegese alegrica vem a ser o meio de revelar significados ocultos. Por fim, prossegue o
autor, afirmando que Filo defendia o cumprimento da Lei Mosaica, entretanto ele utilizava a
alegoria para pensar seu significado mais profundo.
Entretanto, no que tange poro filosfica grega de Filo, no foi somente o
platonismo que dela fez parte. O estoicismo tambm esteve presente na obra deste autor
igualmente influenciado, e muito, pelo judasmo. Veja-se que ao tratar do estoicismo,
Rodolfo Mondolfo
170
disserta acerca da oposio entre razo e paixes, sustentando que
necessrio que prepondere a razo, que equivale existncia do lovgoY=0=lgos universal
dentro da alma de cada indivduo. Alis, no por acaso esta palavra grega tem como uma de
suas tradues, o termo razo, e deste modo utilizado, precisamente, por Plato, segundo
informam Liddell e Scott
171
. ainda Mondolfo quem esclarece que a razo tem que bloquear
as agitaes contidas nos impulsos irracionais (paixes), lembrando que a meta do sbio
a virtude, a qual significa no apenas a remoo das paixes (apatia), bem como a negao
da perturbao (ataraxia), posto que as paixes , por serem irracionais representam
equvocos e doenas da alma (vcios), dentre os quais encontram-se o medo e a avidez.
Encerra o autor comparando o bem virtude e o mal ao vcio.
Derradeiramente, Bertrand Lanon e Christian-Georges Schwentzel
172
ao tratarem da
temtica O judasmo helenizado, logo o associam a Filo de Alexandria. Os autores
lembram que a obra de Filo promoveu um elo entre a cultura hebraica e a filosofia grega.
Inclusive eles citam J ernimo, o qual fazia uso de um termo conhecido dos gregos, no que
tange ao vnculo supracitado, a saber: ou Plato filonisa, ou Flon platonisa, em De viris
illustribus.
170
MONDOLFO, Rodolfo. O Pensamento Antigo. Histria da Filosofia Greco-Romana II. Desde Aristteles
at os Neoplatnicos. Traduo de Lycurgo Gomes da Motta. So Paulo: Editora Mestre J ou, 1967, p. 284.
171
LIDDELL e SCOTT. An Intermediate Greek- English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1997, p.p. 476
477.
172
LANON, Bertrand e Schwentzel, Christian-Georges. Lgypte Hellnistique et Romaine. Paris: Armand
Colin, 2005, p. 88.
96
3.2.3 O Declogo de Filo Apresentao
Decidido que autor utilizar para o estudo da comunidade judaica egpcia, resta
selecionar qual de suas obras no s mais claramente ilustra tal segmento tnico, bem como se
adequa aos objetivos desta pesquisa. Optei por um de seus escritos, o qual est inserido no
volume VII de Philo, assim publicado pela Loeb Classical Library de Harvard. Tal fonte
literria constitui-se em um tratado, onde este autor tece consideraes exatamente acerca do
Declogo, temtica bastante apropriada a este estudo, j que os Dez Mandamentos so uma
lista de normas simultaneamente religiosas e legais. Alis, chamo a ateno para o seu ttulo,
no original grego, fato que justifica a incluso deste corpus , - na realidade formado por trs
fragmentos de textos -, no captulo voltado para o estudo do direito e no da religio, no
Egito Romano:
PERI TWN DEKA LOGON - OI KEFALAIA NWMWN EISIN .
Embora F.H. Colson o tenha traduzido, objetivamente como O DECLOGO,
traduo obviamente correta, se ela for feita, entretanto, palavra palavra, emerge um sentido
bastante legislativo ao texto, e por esta razo este corpus foi posto no captulo Direito no
Egito Romano, embora saiba-se de seu contedo tambm religioso. Segue novamente o ttulo
do original de Filo, em grego, sua transliterao para caracteres latinos e, por fim, a
detalhada traduo, palavra a palavra:
PERI TWN DEKA LOGON OI KEFALAIA NWMWN EISIN -
PERI TON DEKA LOGON OI KEPHALAIA NOMON EISIN
SOBRE OS DEZ COMANDOS OS PONTOS PRINCIPAIS SO LEIS.
Como se v, a traduo assim feita enfatiza, a meu juzo, a questo legal: ... os pontos
principais so leis.
3.2.4 O Declogo Bblico e o de Filo Funcionalidade
Por todo o acima exposto, a meu juzo j foi apresentada a funcionalidade do
Declogo de Filo para esta pesquisa. Resta deixar registrado, que uma vez que este autor
97
do sculo I d.C. promove reflexo sobre texto originalmente presente no captulo 20 do Livro
do - Shemt ou xodo, decidi tambm incluir, na altura do estudo sobre o direito no
Egito Romano, o original bblico referente ao Declogo, tendo eu utilizado a verso grafada
na Bblia de Jerusalm
173
, por sua reconhecida relevncia no meio acadmico brasileiro, fonte
esta melhor apresentada no captulo Direito no Egito Romano.
3.3 FONTES ICONOGRFICAS
Doravante apresento e elucido a funcionalidade das fontes iconogrficas, as quais
contemplam o estudo da religio em trs das quatro etnias componentes do tecido social do
Egito Romano: egpcios, gregos e romanos, todas politestas, j que para os judeus este tipo
de documentao invivel, pela proibio da confeco de imagens para adorao feita,
justamente pelo Declogo, e apresentada na altura da anlise dos textos de Filo. Tal qual
ocorreu, no que tange s fontes textuais, aponto no concernente s iconogrficas, o fato de
que igualmente foram construdos dois diferentes corpora: o primeiro formado por
iconografia funerria e o segundo por imagens cunhadas em reversos de moedas.
3.3.1 Fontes Iconogrficas Funerrias
Sarcfagos (Atades), Mscaras, Mortalhas, Estelas e Catacumbas:
As Religies Egpcia (Faranica)
174
, Grega e Romana:
O primeiro corpus rene imagens fnebres estampadas em materiais de diferentes
naturezas: pinturas na parte externa da tampa de sarcfagos (atades), ou sobre mscaras
morturias, ou ainda sobre sudrios; e alto-relevos confeccionados em estelas funerrias ou
sobre as paredes de catacumbas. relevante que se diga, que o critrio escolhido para a
seleo de todas as fontes iconogrficas funerrias foi a presena do deus Anbis como elo de
ligao entre elas, por conseguinte esta divindade est presente em todas. A razo para tal
escolha o fato de que, ao lado de Osris, Anbis era o principal deus que, na religio
faranica, estava vinculado a ambiente funerrio por ser responsvel por trs prticas
conectadas morte, como aponta Aude Gros de Beler
175
: no mundo terreno, alm das
173
A Bblia de Jerusalm. Traduo do texto em lngua portuguesa diretamente dos originais. Edio em lngua
francesa, Paris: Les ditions Du Cerf, 1973, edio revista e aumentada. A presente edio brasileira: So
Paulo: Paulus, 1995.
174
Doravante sempre que eu me referir religio faranica, na prtica estarei tratando das atividades espirituais
da etnia egpcia, portanto religio faranica passa a ser sinnimo de religio egpcia.
175
De BELER, Aude Gros. A Mitologia Egpcia. Traduo de Teresa Curvelo. Lisboa: Gama Editora, 2001, p.
98
atividades ligadas ao embalsamamento, sua outra funo era vigiar as necrpoles; e no
Alm, seu papel era o de estabelecer o contato entre o morto e tribunal funerrio.
Outro ponto a ser desde logo considerado, o fato de que as fontes iconogrficas
funerrias so provenientes de diferentes pontos do Egito, fato que no ocorre com nenhum
outro corpus imagtico desta pesquisa. Observe-se que, no que tange aos papiros, estes quase
que exclusivamente advm de Oxirrinco, por isto compem a coleo Papiros de Oxirrinco
POxy , ainda que no necessariamente registrem acontecimentos l ocorridos, como o caso,
por exemplo, de POxy 3019 Sentena de Severo, estando o referido imperador Severo, no
caso Settimio, em Alexandria. No que tange aos textos de Filo, estes naturalmente guardam
o ambiente judaico helenstico de Alexandria, cidade onde este historiador e filsofo nasceu e
viveu. Por fim, as imagens cunhadas nos reversos de moedas, de que tratarei mais frente,
foram todas produzidas no ateli de Alexandria.
Por esta razo, o corpus de fontes funerrias portador de significativa singularidade
diante dos demais, uma vez que, como se notar na altura de sua anlise no captulo Religio
no Egito Romano, dependendo de qual localidade a imagem tenha sido produzida, se
perceber uma maior ou menor influncia de ingrediente espiritual faranico alis sempre
presente em todas as fontes funerrias -, revelando, portanto, maior ou menor resistncia
romanizao, e mesmo helenizao. Veja-se que, por exemplo, enquanto a Fonte
Iconogrfica Funerria 2 FIF 2 , cuja procedncia Hawara, - na rea sudeste do Fayum,
portanto cerca de 200 km de Alexandria -, j apresenta um retrato romanizado da mmia de
um grego chamado *Artemivdwre Artemdore Artemidorus ; a Fonte Iconogrfica
Funerria 1 FIF 1 proveniente de Akhmin, ou as Fontes Iconogrficas Funerrias 11 e 12
FIFs 11 e 12 oriundas de Abydos, ambas localidades do Alto Egito, portanto cerca de 500
km ao sul de Alexandria -, revelam iconografia quase que exclusivamente faranica, inclusive
FIF 11 - que data aproximadamente do incio do sculo II d.C. -, chega mesmo a apresentar
inscries hieroglficas. (Mapas 1 e 2 do Anexo).
3.3.1.1 Fontes Iconogrficas Funerrias Apresentao
A imensa maioria das imagens, das aqui chamadas Fontes Iconogrficas Funerrias -
neste caso de FIF 1 a FIF 13, esto contidas em obra publicada pela British Museum Press,
chamada Ancient Faces Mummy Portraits from Roman Egypt, de autoria de Susan Walker
e Morris Bierbrier, a qual trata-se, na prtica, de um volume ou Parte IV de Um Catalogo
14.
99
de Retratos Romanos no British Museum
176
. Somente as duas ltimas FIFs 14 e 15 so
encontradas em livro de autoria de J ean-Yves Empereur, cujo ttulo Alexandria
Rediscovered.
177
Estas duas imagens, por se tratarem de alto-relevos nas paredes das
Catacumbas de Kom el-Shuqafa, localizadas em Alexandria, at hoje l esto. Entretanto, no
que concerne a todas as outras, elas no mais se encontram em solo egpcio. As Fontes
Iconogrficas Funerrias 1 a 5 e 9 e 10 fazem parte do acervo do British Museum. As de
nmeros 11 e 12 esto na Liverpool School of Archaeology, Classics and Oriental Studies. A
de nmero 13 encontra-se na mesma cidade inglesa de Liverpool, entretanto em outra
instituio: Merseyside County Museums. Resta revelar a localizao atual das fontes ns 6, 7
e 8. As primeiras est no Ipswich Museum, a segunda no Metropolitan Museum of Art, em
Nova York, e por fim a ltima no Muse du Louvre.
Tendo em vista que todas estas 15 fontes funerrias sero detalhadamente descritas e
analisadas no captulo Religio no Egito Romano, julgo ser suficiente, neste momento, que eu
apenas cite o ttulo de cada uma delas para efeito de apresent-las ao leitor, em carter
simplesmente introdutrio:
FIF 1 - Ttulo: Sarcfago pintado de mmia antropomorfa.
FIF 2 - Ttulo: Mmia de *Artemivdwre Artemdore - Artemidorus em estuque
pintado, com um retrato em encustica em madeira de tlia (limeira),
acrescida de uma folha de ouro.
FIF 3 - Ttulo: Mscara de cartonagem dourada de um rapaz com olhos e sobrancelhas
castanhos em vidro e pedra incrustados.
FIF 4- Ttulo: Mscara de cartonagem dourada de um rapaz chamado Mareis, de vinte
e um anos de idade.
FIF 5 - Ttulo: Mmia de um Menino em cartonagem pintada e dourada com ataduras
de linho pintadas e estojo de p em cartonagem pintada.
FIF 6- Ttulo: Mscara em cartonagem dourada e pintada, inscrita em grego com o
nome TIvTOS FLAVBIOS DHMHvTRIOS - TITOS
FLAVIOS DEMETRIOS (sic).
FIF 7 - Ttulo: Retrato de uma mulher em pintura tmpera sobre mortalha de linho.
176
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Ancient Faces Mummy Portraits from Roman Egypt. Londres:
British Museum Press, 1997, p. 3.
177
EMPEREUR, J ean-Yves. Alexandria Rediscovered. Londres: British Museum Press, 1998.
100
FIF 8- Ttulo: Retrato de um rapaz com Osris esquerda e Anbis direita, em
pintura tmpera sobre mortalha de linho.
FIF 9- Ttulo: Estela funerria de calcrio inscrita, de Tryphon, com jovem rezando,
flanqueado por chacais.
FIF 10- Ttulo: Estela funerria de arenito com uma mulher recostada.
FIF 11- Ttulo: Estela funerria de calcrio com inscries hieroglficas e cenas
mostrando o morto sendo conduzido por Anbis em direo a Osris.
FIF 12 - Ttulo: Estela funerria inscrita, de calcrio, de Ptemin.
FIF 13 - Ttulo: Estela funerria inscrita, de Plutgenes.
FIF 14- Ttulo: Alto relevo de Anbis trajado como legionrio romano.
FIF 15- Ttulo: Alto relevo de Anbis, em trajes helensticos, mumificando Osris.
Susan Walker e Morris Bierbrier, em sua obra acima citada, agruparam as imagens ali
constantes em diferentes grupos de fontes primrias. Por conseguinte esta pesquisa seguiu a
mesma diviso, resultando que as Fontes Iconogrficas Funerrias FIFs de 1 a 13 as que
l se encontram, naturalmente -, inserem-se na mesma subdiviso proposta pelos autores, cujo
critrio foi a natureza do material na qual elas esto impressas ou a sua origem. Observa-se a
seguir, portanto, cinco diferentes conjuntos de fontes, a saber: Primeiro pinturas em tampa
de sarcfafo (atade) - Enterros das pocas Ptolomaicas e Incio da Romana, provenientes
de Thebaid e Akhmin
178
; Segundo igualmente pintura em tampa de sarcfago
(caixo) Retratos e Mmias provenientes de Hawara
179
; Terceiro - pintura e alto-relevo
em mscaras - Mscaras Douradas provenientes de Hawara
180
; Quarto pintura sobre
sudrio Retratos Provenientes de Antinopolis e Outros Stios
181
; Quinto alto-relevos
em pedra Estelas Funerrias
182
.
Por fim, h um ltimo conjunto de fontes, desta feita presente na obra supracitada de J ean-
Yves Empereur, a saber: Sexto - alto-relevos em paredes Alto-Relevos das Catacumbas de
Kom el-Shuqafa Alexandria.
183
Deste modo, no primeiro conjunto de fontes est FIF 1; no segundo: FIF 2; no
terceiro: FIFs 3, 4, 5 e 6; no quarto: FIFs 7, 8 e no quinto: FIFs 9, 10, 11, 12 e 13; e
finalmente no sexto: FIFs 14 e 15.
178
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., p. 29.
179
Idem, p. 37.
180
Idem, p. 77.
181
Idem, p. 105.
182
Idem, p. 151.
183
EMPEREUR, J ean-Yves. Op. cit., p. 155.
101
3.3.1.2 Fontes Iconogrficas Funerrias Funcionalidade
Pela apresentao acima efetuada, possvel registrar-se quo significativo o
presente corpus funerrio para o desenvolvimento desta tese. Veja-se que, de um lado o
mesmo aponta diversas origens geogrficas para as fontes, vindas elas tanto de Alexandria,
quanto do Mdio Egito o Fayum -, como tambm do Alto Egito Abydos e Akhmim. (Mapa
1 do Anexo). Por outro lado, este mesmo corpus apia-se em diferentes suportes materiais,
ou seja, h pinturas em tampas de sarcfagos, em mscaras douradas e sobre mortalhas,
assim como h alto-relevos em estelas funerrias e paredes de catacumbas. Tamanha
diversidade revela que tal documentao contempla diferentes modos de manifestao da
religio funerria no Egito Romano, por isso sua funcionalidade para esta pesquisa
relevante, dando embasamento ao estudo das prticas religiosas politestas nesta provncia,
envolvendo as etnias egpcia, grega e romana. Ademais, no se pode deixar de ressaltar, que
embora em toda a iconografia funerria haja um hibridismo cultural, com a justaposio de
elementos gregos, romanos e egpcios, estes ltimos, representados pela religio faranica,
so significativamente mais presentes quase que majoritariamente, alis -, sendo a
onipresena de Anbis, a prova disto.
3.3.2 Fontes Iconogrficas em Moedas
As Religies Egpcia (Faranica), Grega e Romana
Em termos de hibridismo cultural, no que tange reunio de elementos religiosos e
culturais egpcios (faranicos), gregos e romanos, as imagens cunhadas nos reversos das
pouco mais de 100 moedas estudadas nesta pesquisa revela que, ao contrrio da
documentao funerria, a iconografia monetria, embora apresente indubitavelmente
componentes religiosos faranicos, revela tambm significativos elementos das culturas
romana e grega, sobretudo desta.
Outro ponto a ser destacado o fato de que, se no tocante s imagens fnebres, o elo
de ligao entre elas era a onipresena do deus faranico Anbis, desta feita a iconografia
cunhada nas moedas se presta a revelar um novo panteo surgido em um Egito ainda
majoritariamente politesta, entretanto formado por divindades que floresceram nos perodos
helenstico e romano, apesar de deuses faranicos ainda ali estarem presentes, como por
exemplo sis, Osris, Hrus e Anbis. Contudo ocorre que, exceo da primeira, todos os
outros trs foram representados diferentemente de sua tradicional aparncia egpcia. Na
102
poca romana, Osris surge em forma de vaso Osris Canopo. Por sua vez, Hrus no
mais representado como um falco ou um homem com cabea de falco, mas sim como um
menino sempre com o dedo indicador da mo direita sobre os lbios, chamado Harpcrates.
E por fim, Anbis adorado nos perodos lgida e imperial, no mais em sua tradicional
representao faranica de um chacal ou homem com cabea de chacal, mas sim totalmente
mesclado ao deus grego Hermes, cujo resultado o advento da divindade Hermanbis,
representado como um rapaz Hermes, acompanhado de um chacal Anbis. Neste novo
panteo egpcio, no se pode deixar de lembrar o advento de Serpis, sob a monarquia
ptolomaica, e com fins de legitim-la os imperadores romanos no ocasionalmente, claro,
igualmente aproveitaram-se desta idia, utilizando esta divindade em forma de propaganda
imperial junto aos sditos alexandrinos -, deus este cuja representao um homem de meia
idade com barba e bigode, de traos nitidamente helnicos.
3.3.2.1 Fontes Iconogrficas em Moedas Apresentao
Objetivando melhor contemplar o estudo da religio politesta no Egito Romano, para
alm das 15 fontes funerrias, esta pesquisa tambm conta com o acrscimo de 119 imagens
presentes em reversos de moedas cunhadas ao longo do sculo II d.C. - portanto abrangendo
toda a dinastia Antonina -, no ateli de Alexandria, reversos os quais apresentam as
divindades do novo panteo egpcio florescido essencialmente na poca ptolomaica, mas que
se estendeu ao longo da romana.
O corpus iconogrfico, do qual ora trato, encontra-se na obra Dieux gyptiens
Alexandrie sous les Antonins Recherches Numismatiques et Historiques de autoria de Soheir
Bakhoum
184
. Ali a autora selecionou, descreveu e apresentou as imagens de 119 moedas
com seus respectivos anversos e reversos que so, segundo ela mesma informa
185
: ... as
moedas dos Antoninos do Departamento de moedas, medalhas e antiguidades da Biblioteca
Nacional da Frana ... . Assim Bakhoum desenvolveu, no livro acima citado, trabalho
voltado para o estudo de nove significativos deuses do panteo egpcio, na poca romana.
Como o intuito da presente pesquisa estudar as prticas religiosas no Egito Romano,
judaicas e politestas, no que concerne a estas ltimas, mostrou-se profundamente eficaz o
conhecimento deste novo panteo egpcio, e mais especificamente, das oito divindades que
surgem no supracitado corpus iconogrfico do reverso das 119 moedas. Reiterando que
184
BAKHOUM, Soheir. Dieux gyptiens Alexandrie sous les Antonins Recherches Numismatiques et
Historiques. Paris: CNRS ditions, 1999.
185
Idem, p. 174.
103
somente a parte religiosa interessa presente tese, descartei quaisquer descrio ou
comentrios, acerca dos anversos destas moedas em cada um dos quais est gravada a efgie
do ento Imperador romano, a reinar -, e, por conseguinte, somente descrevi e estudei seus
reversos onde esto presentes no apenas as nove divindades do supracitado novo panteo
egpcio, bem como outras, como a deusa grega Demter ou os heris helnicos Castor e Plux
os Discuros, por exemplo.
Mas no s. A riqueza desta iconografia interessa a esta tese, j que estudar as oito
divindades do panteo egpcio helenstico-romano somente parte de seu objetivo maior, o
qual perceber-se os movimentos de assimilao x resistncia cultural das etnias indgenas do
Egito frente chegada de Roma, na prtica, o grau de intensidade do processo de romanizao
em solo niltico. E isto perfeitamente identificvel, na medida em que, a partir da anlise
das imagens destes pouco mais de 100 reversos de moedas, pude neles detectar imagens
culturalmente hbridas, em diferentes nveis, envolvendo, concomitantemente, elementos
culturais faranicos, romanos e gregos, sobretudo, concluindo da o quanto houve de
romanizao no pas niltico.
Por uma questo de coerncia imagtica, embora eu no trate dos anversos
monetrios, no captulo Religio no Egito Romano, apresento as imagens de todas as 119
moedas em seus anversos e respectivos reversos tendo embaixo de cada uma delas um
nmero dado por Soheir Bakhoum, na altura de um dos anexos de seu livro supracitado,
classificado por ela como Pranchas VIII a XXII - Moedas alexandrinas sob o reino dos
Antoninos
186
. O critrio de Bakhoum, ao numerar as moedas em um catlogo de 1 a 119,
foi seguir a cronologia de suas emisses, por isso a moeda n 1 refere-se mais antiga do
catlogo (ano 108 109 d.C.) cunhada no reino de Trajano ( 98 117 d.C. ) ; ao passo que a
de n 119 faz referncia ao ano mais tardio do catlogo (ano 183 184 d.C.) do reino de
Cmodo ( 180 192 d.C. ).
Embora eu tenha mantido a mesma numerao utilizada por Bakhoum, para cada uma
das moedas; uma vez que minha nfase na anlise religiosa dos reversos das moedas,
priorizei reuni-las em uma nova listagem, tendo como elo de ligao a uni-las, uma mesma
divindade. Por esta razo, no captulo sobre religio, as imagens dos reversos das moedas
naturalmente acompanhadas de seus respectivos anversos, por coerncia -, estaro reunidas
levando-se em conta o mesmo deus, ou deusa, presente em todas elas, de modo que a
visualizao para o leitor ficar bastante clara, ao comparar imagens que so semelhantes e
186
Idem, p. 225.
104
que sero logo a seguir analisadas atravs da devida metodologia que propus.
Em conseqncia do que acabo de expor, a numerao das imagens das moedas, no
captulo de religio, aparecero no mais seqencialmente, de 1 a 119, como estavam na obra
de Bakhoum, mas sim aleatoriamente, uma vez que enquanto l a autora seguiu a ordem
cronolgica dos reinados dos imperadores e das emisses das moedas conseqentemente a
meu juzo enfatizando os anversos -, na presente pesquisa foi dada preferncia visualizao
da imagem de uma mesma divindade em vrios reversos de moedas portanto aqui foram
priorizados os reversos. Assim, por exemplo, na altura em que trato do deus Hermanbis , as
moedas a ele pertinentes formam a seguinte seqncia numrica: 38 70 73 94 , como
se v uma sucesso numrica no seqencial.
Finalmente cabe-me listar, desde j, as divindades estudadas nesta tese e que esto
presentes nos supracitados reversos, que so: Serpis, sis, Harpcrates, Osris Canopo, Nilo,
Euthnia, Agathodaimon, Uraeus e Hermanbis. Tais deuses pode ser classificados e
divididos, segundo Soheir Bakhoum
187
, em diferentes categorias. Em primeiro lugar a autora
cita as divindades isacas, as quais incluem-se Serpis sis Harpcrates,
identificados como a trade Alexandrina. J unta-se a este grupo Hermanbis, o qual
aparece representado nos reversos das moedas usando o kavlaqoY=0=klathos sobre sua
cabea, objeto este que, como informa Bakhoum um ... atributo especificamente
alexandrino e vinculado trade isaca. No captulo sobre religio, seguindo, uma vez
mais, os esclarecimentos de Soheir Bakhoum, como se ver, listarei a definio no s deste
objeto, bem como de outros gregos e faranicos, que compem este corpus iconogrfico
hbrido.
Alm das divindades isacas, a autora ainda elenca os demais deuses deste novo
panteo egpcio. Prossegue com as denominadas divindades nilticas, que so Nilo e ...
sua paredra
188
Euthnia , bem como cita o deus que ficou conhecido como Osris Canopo.
Esclarece a autora que o Canopo um vaso que guardava gua sagrada com a cabea de
Osris, e at possivelmente, embora mais raro, a de sis. O Canopo, de acordo como
Bakhoum o ... smbolo de fertilidade e de ressurreio. Por fim, encerrando a
apresentao dos nove deuses deste panteo egpcio, na poca imperial, a autora lembra os
dois ltimos: Agathodaimon e Uraeus, que so deuses benfeitores e protetores do
defunto.
Encerrando este tpico, vale ainda dizer que, as moedas cunhadas no ateli de
187
Idem, p. 24.
188
Com que faz par, esposa.
105
Alexandria, segundo ainda indica Bakhoum
189
, no eram de ouro, j que era proibido que ali
se cunhasse este metal. Somente o Imperador poderia faz-lo. Por conseguinte, os metais
utilizados para a confeco de moedas, na acima citada oficina egpcia, eram o bronze e o
bilho, este ltimo, como esclarece a autora, constitui-se em uma ... (prata de fraco
quilate), cuja unidade de valor o tetradracma... . Em outras palavras, trata-se do
tetradracma de bilho.
3.3.2.2 Fontes Iconogrficas em Moedas Funcionalidade
A funcionalidade das imagens cunhadas nos reversos das moedas reside na percepo
de que tal iconografia culturalmente hbrida tende mais para a espiritualidade e culturas
romana e grega, sobretudo esta, do que para a faranica, ao contrrio do que se viu no que
tange s fontes funerrias. Como se ver no captulo de religio, h uma srie de elementos
da cultura grega presentes em muitas imagens dos reversos monetrios, tais como peas de
indumentria, de arquitetura e objetos que compem a cena, como a mitolgica cornucpia
grega e o j acima citado kavlaqoY=0=klathos.
Por ltimo, a iconografia presente neste corpus deixa claro que os imperadores
romanos, seguindo atitude calculadamente poltica - e de grande eficincia -, dos reis
Ptolomeus, utilizaram tais divindades como instrumento de propaganda imperial junto aos
sditos egpcios principalmente alexandrinos. Veja-se que a efgie do Imperador reinando
ao tempo da cunhagem, no anverso da moeda, tendo no respectivo reverso uma divindade
como Nilo ou Osris Canopo, por exemplo, estabelecem elo entre o soberano romano e as
temticas fertilidade e ressurreio. Alis, a abundncia proveniente do Egito tema
reincidente nesta iconografia. E o Imperador surge nela vinculado a tais questes.
Alm disso, os governantes romanos prosseguiram utilizando o deus Serpis
originalmente dinstico dos Ptolomeus para que tal divindade tambm legitimasse seu
poder. H trs reversos de moedas em que isto claramente percebido ns 23, 34 e 116.
Nesta ltima v-se o Imperador Cmodo ( 180 192 d.C.) fazendo sacrifcios Serpis.
Entretanto a imagem do reverso da moeda n 34 o mais significativo exemplo da ligao
entre monarca romano e divindade egpcia, de modo que um legitima o outro. Ali v-se
Serpis frente frente com o Imperador Adriano ( 117 138 d.C. ). Soheir Bakhoum
190
esclarece tal cena, afirmando que A interpretao deste tipo iconogrfico parece indicar que
o deus delegou seu poder a Adriano.
189
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., p. 26.
190
Idem, p. 37.
CAPTULO QUARTO
DIREITO NO EGITO ROMANO
4.1 PREMBULO
Ao pesquisar a prxis jurdico-legal no Egito Romano, detectei a presena de quatro
legislaes concomitantemente ali em vigor. Alan Bowman
191
informa que tanto o prefeito
quanto os titulares de cargos administrativos mais inferiores eram responsveis pela
administrao de um volumoso corpus legislativo: por um lado, cdigos, editos e rescritos;
por outro lado, as assim chamadas leis da terra , vindas da poca lgida, que englobavam
tanto as leis indgenas egpcias, quanto gregas, as quais podem ser classificadas, em sentido
amplo, como legislao civil. Acrescentam-se a elas, disposies especiais que se referiam,
por exemplo, comunidade judaica de Alexandria. Por fim, por cima de tudo isto havia o
(ius civile / direito civil) romano, o qual constitua-se em um conjunto legislativo, que
estabelecia os direitos e deveres dos cidados romanos, bem como a relao entre eles. Tal
situao tornou-se mais relevante e penetrante , a partir da expanso da cidadania romana e
isto deve ser considerado como o cerne do processo de romanizao. As quatro legislaes
acima referidas so a egpcia (faranica), a grega, a romana e a judaica, portanto uma para
191
BOWMAN, Alan K. Egypt after the Pharaohs. 332 BC AD 642 from Alexander to the Arab Conquest.
Londres: British Museum Publications, 1986, p. 73.
107
cada segmento tnico do Egito Romano. No Captulo Terceiro dedicado apresentao das
fontes primrias esclareci qual documentao seria empregada para o estudo de cada uma
destas formas de direito.
4.2 DIREITO E ETNIAS NO EGITO ROMANO
Estudar o direito, na provncia egpcia de Roma, significa analisar-se tanto as
prticas jurdicas bem como as legais, que ali tiveram lugar, todas advindas de fontes escritas
papirolgicas; literrias caso de Filo de Alexandria , e bblica j que utilizo o
Declogo ali presente no Captulo 20 do - Shemt ou xodo , o qual base para a
reflexo filosfica de Filo sobre estas dez leis. Alis, uma vez que os textos deste autor
foram elaborados a partir de fragmento bblico, poderiam eles terem sido colocados no
captulo de religio. Entretanto julgo ser bem mais adequado anexar o estudo das fontes
literrias de Filo, no presente captulo, j que sobre o Declogo, as Dez Leis, os Dez
Mandamentos que ele disserta, ainda que se trate de texto tambm religioso.
No que tange aos papiros, por sua vez, refiro-me s sentenas e julgamentos,
portanto resultados de processos litigiosos apresentados perante magistrados, e s leis
propriamente ditas, oriundas dos respectivos cdigos legais pertencentes a cada uma das
etnias residentes, quela altura, volta do Nilo, conjuntos de normas estas que se foram
acumulando ao longo da histria do pas. s leis do perodo faranico, inclusive o persa, este
contido no decorrer do ocaso daquele, veio juntar-se inicialmente a Lei de Moiss, logo
judaica, e posteriormente a legislao ptolomaica, portanto grega. Todos estes trs corpos
legislativos, aos quais, em conjunto, chamo de direito egpcio pr-romano, vigeram em
concomitncia com o direito romano, o qual aportou oficialmente no Egito naturalmente aps
a conquista otaviana. Perceber-se o direito no Egito Romano, e sua caracterstica plural,
portanto, constatar-se as diversas leis e sua aplicabilidade junto ao tecido social daquela
provncia prximo-oriental, procurando perceber se somente se aplicava a cada etnia sua
prpria legislao ou se, por vezes, o direito imperial era imposto a estes segmentos sociais
egipto-indgenas, equivale dizer, do perodo anterior a Augusto.
As diversas formas de direito, acima citadas, nada mais so do que uma expresso
lgica de uma civilizao portadora, concomitantemente, de diferentes culturas, as quais
floresceram, por sua vez, graas pluralidade tnica, que compunha a sociedade do Egito
Romano. A etnia romana, recm chegada s terras nilticas, somou-se quelas que se foram
108
instalando s margens e volta do Nilo, ao longo de trs milnios, a saber, sucessivamente, a
faranica ou egpcia de origem, ou egpcia (simplesmente) ; a judaica e a grega.
Tratando-se da vinculao das formas de direito, vigentes no Egito Romano, aos seus
segmentos tnicos, o que se percebe, de fato, que no concernente s leis e prestao
jurisdicional ali em vigor, os direitos indgenas, portanto, pr-romanos, eram subdividos em
trs manifestaes: o faranico, certamente vinculado etnia egpcia de origem, o grego,
naturalmente ligado etnia homnima; e finalmente, o judaico, obviamente concernente aos
judeus.
H, portanto, um duplo objetivo no presente captulo. Em primeiro lugar, identificar-se
a fora da persistncia das atividades de tais direitos nativos, junto a suas respectivas etnias
pr-otavianas, ao mesmo tempo em que se ia instalando o direito de Roma, este naturalmente
atrelado aos romanos. Em segundo plano, busca-se aqui perceber at que ponto o direito
romano se ateve unicamente aos cidados de Roma, ou se tambm atingiu segmentos tnicos
pr-romanos.
Tal demarcao efetuada, no concernente s diferentes prticas do direito no Egito
Romano, seguiu um padro o qual posso chamar de tnico-legal, ou seja, a partir do
momento em que estudei os papiros pesquisados, cheguei concluso de que as formas de
direito da provncia niltica de Roma nasceram, exatamente, de cada uma das etnias a
compor seu tecido social. Esta classificao, portanto, tem base na documentao primria
desta pesquisa.
Revelarei, a partir de trs tpicos introdutrios, vindouros, a base de apoio ao
desenvolvimento deste captulo. Primeiramente, em O Direito e a Romanizao do Egito
Teoria deter-me-ei em reflexo terica envolvendo a questo da romanizao e as formas de
direito surgidas na provncia de Roma, ora sob exame. Posteriormente em O Direito e a
Romanizao no Egito Fontes Primrias minha meta ser operar os corpora documentais,
os quais constituem-se em elementos-chave para deflagrar a compreenso da engrenagem
jurdico-legal em atividade no Egito Romano, visto que iluminam as diferentes legislaes
vigentes; sejam os direitos chamados egipto-indgenas ou pr-romanos, seja o imperial.
Apresentarei e analisarei, portanto, individual e sucessivamente, tais fontes primrias. Em
terceiro lugar, passando a O Direito e a Romanizao no Egito Metodologia , meu escopo
ser, a partir da construo das Grades de Leitura e Anlise, claramente demonstrar o sentido
contido em cada uma das fontes e seu peso na percepo da prxis do direito, junto a cada um
dos segmentos tnicos componentes do tecido social niltico sob Roma. Alis tal
metodologia ser novamente empregada no captulo voltado ao estudo da religio.
109
4.3 O DIREITO E A ROMANIZAO DO EGITO TEORIA
Direito do Imprio, da Provincia e do Povo
(Reichsrecht, Provinzialrecht e Volksrecht)
incontestvel que, em algum nvel, no Egito, ao longo dos ltimos sculos da Idade
Antiga, sobretudo naqueles nos quais est contido o recorte cronolgico desta pesquisa,
instalou-se o processo conhecido na historiografia mundial pelo termo romanizao, ou
seja, a metamorfose cultural, que atingia todas as sociedades sob dominao poltica de
Roma. A fim de melhor avaliar-se em que grau isto aconteceu, em terras nilticas,
especificamente quanto ao direito romano, bem como no concernente s prticas jurdico-
legais indgenas, necessito iluminar cada uma de tais atividades, no apenas em nvel
emprico, bem como tambm terico.
Ancorando-me nas fontes papirolgicas egpcias, trazidas para embasar este trabalho,
no que concerne ao direito, J oseph Mlze Modrzejewski
192
sustenta que tais fontes revelam
que os direitos locais mantiveram-se vivos, ou seja, persistiram em ao, no Oriente
helenizado, inclusive no Egito, durante o domnio romano, sobrevivncia esta que
permaneceu mesmo aps a promulgao do Edito de Caracalla haver concedido a cidadania
romana a todos os homens livres do Imprio. Tratando da interao e coexistncia entre o
direito romano e os direitos indgenas, doravante prosseguirei percebendo a relao Direito
Romanizao no Egito, no mais irrigada pela documentao primria, selecionada para o
presente estudo, porm, iluminada pelo quadro terico escolhido para embasar esta pesquisa.
O fato dos direitos egpcios locais, portanto pr-romanos, haverem sido preservados,
ao redor do Nilo, no foi uma exceo no contexto do Oriente Prximo. Tal atitude, com
verniz administrativo, advinda de Roma, fazia parte, verdadeiramente, de sua poltica de
cooptao poltico-cultural das provncias, a partir da qual possvel detectar-se que, na
prtica, em todo o Mediterrneo Oriental, parece ter havido um florescimento, apenas
parcial, na realidade pouco invasivo, do processo de romanizao. Quanto ele, veja-se
que, Richard Hingley
193
afirma que, para ajustar-se s necessidades locais, sobretudo aquelas
das elites nativas, conceitos foram adotados ou sofreram adaptaes.
192
MODRZEJ EWSKI, J oseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.)
Storia di Roma. Volume terzo Let tardoantica II I luoghi e le culture. Turim: Giulio Einaudi Editore,
1993, p.p. 985 a 1009.
193
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline and fall of the theory of Romanization, in
WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit., p.p. 39-42.
110
Em termos empricos, tal proposta pode ser perfeitamente aplicvel, por exemplo, no
concernente J udia, no apenas com relao elite, mas tambm toda a populao, como
se deduz de uma srie de prticas judaicas, que foram mantidas, porque toleradas por Roma.
Tais prticas foram chamadas por Sartre
194
de liberdades judaicas. Para a J udia, este autor
aponta que, no concernente ao respeito dos direitos locais, Roma reconhecia a - Torah
como a lei dos judeus, de base religiosa. Da mesma forma, a afirmao de Hingley pode ser
aplicada ao Egito, em princpio porque ali vivia uma das maiores comunidades judaicas da
Dispora, e a seguir, outrossim, posto que basta lembrar-se do ensinamento de J oseph Mlze
Modrzejewski
195
, que sustenta que os direitos locais, de origem peregrina, sobreviveram no
Egito, durante o domnio romano, mesmo aps ser proferido, pelo Imperador Caracalla, o
Edito de 212 d.C. Se o Imprio permitira a manuteno da vigncia de direitos locais na
J udia, o mesmo certamente ocorreu no Egito, no apenas no concernente aos judeus, bem
como aos demais segmentos tnicos desse pas. Foram mantidas por Roma, portanto, as
prticas legais do Egito, sobretudo ptolomaicas, mas tambm faranicas e judaicas, apesar da
presena e aplicao do direito romano.
Se acima, eu apresentara uma diviso, quanto ao exerccio do direito no Egito
Romano, amparada nas fontes primrias papirolgicas, fato que resultou nas supracitadas
formas de direito, a saber: romano, faranico, grego e judaico, vinculadas s etnias
residentes nesta provncia, portanto trata-se de uma classificao tnico-legal,
imprescindvel que, doravante, eu traga a este estudo outra diviso, desta vez fundada em
bases tericas. Neste caso, no se leva em conta, formas ou tipos de direito, como fizera
anteriormente, porm, segmentos de normas jurdicas, no formato proposto por J oseph
Mlze Modrzejewski
196
, a saber: Reichsrecht, Provinzialrecht e Volksrecht. Em termos
meramente idiomticos, a traduo
197
das trs palavras alems acima : Direito do Imprio
ou Imperial; Direito da Provncia ou Provincial e por fim, Direito do Povo ou da Nao,
portanto Popular ou Nacional. Em nvel terico, contudo, Modrzejewski
198
define a estrutura
destes segmentos de normas jurdicas, inclusive em um contexto que reflete acerca da questo
194
SARTRE, Maurice. LOrient Romain. Province et socits provinciales en Mditerrane Orientale
dAuguste aux Svres (31 avant J.-C. - 235 aprs J.-C.). Paris: ditions du Seuil, 1991, p.p. 364-365.
195
MODRZEJ EWSKI, J oseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.) in
Op.cit., p. 998 a 1005.
196
Idem, ibidem.
197
BEAU, Albin Eduard. Langenscheidt Dicionrio de Bolso das Lnguas Portuguesa e Alem. Tomo
Segundo. Alemo - Portugus. Berlim, Munique, Viena, Zurique, Nova Iorque: Langenscheidt, 1993.
198
cit., p.p. 985 a 1009.
111
da romanizao, naturalmente no Egito, especificamente levando em conta a intensidade da
penetrao e o desenvolvimento, portanto, o espraiamento, deste processo cultural, junto
ento sociedade niltica. Reichsrecht, Provinzialrecht e Volksrecht revelam, portanto, uma
classificao do direito, a qual, desta feita, eu denominaria de scio-poltico-legal, por
vincular as atividades jurdico-legais ali exercitadas, com a sociedade egpcia, sob domnio de
Roma, e ainda, com o papel do poder, desempenhado na interao do Imprio, com sua
provncia do Nilo.
Com relao ao que chama de progressos e lentides da Romanizao, J oseph
Modrzejewski
199
sustenta que h uma oposio entre os hbitos peregrinos e o direito
romano. Este compe-se de dois segmentos de normas jurdicas: de um lado as
regulamentaes do Reichsrecht, ou seja, do direito romano propriamente dito, direito
imperial estendido s provncias, e de outro, no caso do Egito e a ele se limitando, o
Provinzialrecht, isto , o direito provincial, que rene as medidas tomadas atravs de
decretos do Imperador e de editos do Prefeito. Lembra o autor, no que concerne a este
Provinzialrecht, que ele difere tanto do Reichsrecht oficial, quanto do Volksrecht peregrino.
Acrescenta ainda que este direito provincial na fonte, romano, e revela uma profunda e
dupla interferncia na poltica legislativa. Em primeiro lugar, em geral introduziu no Egito
regras de acordo com as solues que so romanas, portanto, um direito provincial
romanizador. Em segundo lugar, ao contrrio, h atos normativos tanto dos Imperadores
quanto dos Prefeitos, que do apoio s regras locais.
Desdobrando a vinculao e interao entre direito romano e direitos indgenas, o
mesmo J oseph Modrzejewski
200
afirma que Reichsrecht e Volksrecht tratam da relao entre o
direito do Imprio Romano e os direitos locais de origem peregrina, os quais aps a conquista
de Roma, permaneceram em atividade nas provncias do Oriente, anteriormente helenizadas.
Sustenta, ademais, alis como j informado, que tal permanncia prosseguiu, mesmo aps a
extenso do direito de cidadania aos homens livres do Imprio, em 212 d.C., inclusive no
Egito. Aprofundando o debate terico, acerca do direito exercitado na provncia niltica de
Roma, o mesmo autor prope discusso quanto busca de qual definio terica pode ser
formulada com relao a esta sobrevivncia.
Segundo Modrzejewski, em termos de teoria das fontes do direito, trata-se de um
distanciamento profundo entre o direito romano e os direitos locais, onde um considerado
como norma legal e os demais como consuetudinrios, isto , oriundos do uso, do costume,
199
Idem, ibidem.
200
Idem, ibidem.
112
de prticas antigas, admitidos de fato e assim mantidos. Logo, de acordo ainda com este
autor, os direitos peregrinos, no apenas no Egito, mas tambm em todo o Oriente
helenizado, s foram preservados, em vista de serem usos e costumes locais, e esta sua
condio de consuetudinrio, que explica sua sobrevivncia e sua relao com o direito
romano.
J oseph Modrzejewski
201
ainda informa que, a partir de um progressivo aumento do
nmero de cidados romanos, os direitos locais foram de certa forma influenciados pelas
normas e atos jurdicos romanos. Sustenta, entrentanto, que em geral a romanizao, no que
concerne ao mundo jurdico no Egito, ao longo dos dois primeiros sculos de domnio
romano, no pode ser considerada profundamente em ao, j que, durante este perodo, as
instituies peregrinas egpcias no chegaram a ser atingidas por uma mudana, ainda que
pequena. Tal perodo histrico, alis, abrange majoritariamente o recorte cronolgico deste
estudo. Esta, contudo, no a opinio de F. De Visscher
202
, que defende um processo de
romanizao espontneo e voluntrio, o qual ocorreu em conseqncia de uma superioridade
tcnica do direito romano. Desde j filio-me posio de Modrzejewski, uma vez que as
fontes papirolgicas, como mais adiante neste captulo se ver, autorizam-me a reconhecer
slida sobrevivncia dos direitos locais, em paralelo presena do romano, em terras
nilticas.
Independentemente, portanto, de uma avaliao comparativa, quanto ao grau de
tecnicidade seja, em primeiro plano, do direito romano e seus segmentos de normas jurdicas,
como visto acima, o Reichsrecht, direito romano propriamente dito, e limitando-se ao Egito o
Provinzialrecht, o direito provincial, o qual engloba as medidas impostas atravs de decretos
do Imperador e de editos do Prefeito; seja, em segundo plano, dos direitos indgenas, aos
quais se associa a conceituao terica, segundo Modrzejewski, do Volksrecht peregrino,
pude nitidamente perceber, que o Volksrecht no Egito, isto , os direitos judaico, faranico e
helensticomantiveram-se bastante ativos face concomitante presena tanto do Reichsrecht,
quanto do Provinzialrecht. A fora dos direitos peregrinos, locais, indgenas, tanto no Egito,
quanto na J udia e tambm em todas as provncias do Oriente, reflete a grande solidez
cultural de suas civilizaes milenares, cujas sociedades detinham profundo enraizamento de
seus usos e costumes locais, e tal qual ensina Modrzejewski, tais direitos apenas foram
preservados, por precisamente representarem exatamente tais usos e costumes.
201
Idem, ibidem.
202
Visscher F. De, APUD p. 345 de MODRZEJ EWSKI, Joseph Melze. La rgle de droit dans lEgypte
Romaine. tat des Questions et Perspectives de Recherches, in Proceedings of the XIIth International
Congress of Papyrology. New Haven, 1970, p.p. 317 a 378.
113
interessante notar-se que, apesar das propostas tericas, as quais logo abaixo
apresentarei, quanto ao exerccio do direito no Egito Romano, focarem o perodo exatamente
posterior ao Edito de Caracalla, portanto estranho delimitao temporal por mim
estabelecida para o desenvolvimento deste trabalho, tais teorias servem, segundo penso, para
iluminar com grande intensidade, a constatao de que seguro afirmar-se, que o processo de
romanizao do Egito, quanto ao direito, continuou a desenrolar-se de forma pouco profunda
aps 212 d.C. No era de se esperar que isto ocorresse, uma vez que o nmero de cidados
romanos, portanto, regidos pelas leis do Imprio, aumentara consideravelmente a partir do
Edito de Caracalla. De qualquer modo, observando-se que, o corpo terico, a seguir revelado,
aponta para uma romanizao parcial, diria eu, mesmo superficial do Egito, aps a
promulgao do j referido Edito Imperial, o que pensar-se quanto penetrao da cultura de
Roma, por via do direito, junto ao tecido social egpcio, no perodo pr-212 d.C.? Tal
constatao s vem a fortalecer a percepo de que, seguramente, o processo de romanizao
nas terras nilticas, de Otaviano Caracalla floresceu de modo lento e pouco invasivo,
embora, verdade, tenha ocorrido.
Passando abordagem terica do direito no Egito Romano ps-212 d.C., ainda de
autoria de Modrzejewski, no corpo do mesmo estudo
203
, informa o autor que, apesar de
promovidos condio de cidados romanos, os antigos peregrinos do Oriente, neles
includos os egpcios, prosseguiram praticando suas regras jurdicas nacionais, s quais
permaneceram bastante vinculados, mesmo com as tentativas de romanizao. O mesmo
autor relata, que as opinies dos historiadores modernos, acerca da permanncia dos direitos
locais, aps a extenso do direito de cidadania romana, leva formulao de duas teses que se
antagonizam. De um lado, com uma posio mais radical, L. Mitteis
204
e sua escola
defendem a existncia de uma luta onde os direitos locais, reduzidos condio de uso ilegal,
opuseram forte resistncia ao direito romano, por sua vez, nico oficialmente obrigatrio para
todos os cidados do Imprio. Ainda deste lado, porm com um olhar menos radical, V.
Arangio-Ruiz atenua a viso, que segundo Modrzejewski exagerada, de um confronto entre
os Volksrechte firmes e persistentes e um Reichsrecht incapaz de se impor. E, de outro lado,
entretanto, E. Schnbauer sustenta, que a permanncia dos direitos locais, aps o Edito de
Caracalla, o retrato de um fenmeno legal, ou seja, a aparente contradio, que se estabelece
203
cit., p.p. 985 a 1009.
204
MITTEIS, Ludwig. Reichsrecht und Volksrecht in den Provinzen des rmischen Kaiserreiches. Leipzig,
1891 APUD MODRZEJ EWSKI, J oseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter
(coord.) Storia di Roma. Volume terzo Let tardoantica II I luoghi e le culture. Turim: Giulio Einaudi
Editore, 1993.
114
entre a fora compulsria do direito romano e a manuteno dos direitos locais, pode ser
explicada pela existncia de duas coletividades: a romana e a de origem, no caso egpcio,
segundo entendo, as de origem, devido pluralidade tnica de sua sociedade. Esta ltima
viso terica parece-me a que melhor clarifica os acontecimentos no apenas aps Caracalla,
mas igualmente antes dele, portanto dentro de meu recorte cronolgico.
Alan Bowman
205
sustenta que deve ser visto, como parte do processo de romanizao,
a difuso do direito civil romano conjunto de leis que estabelecem privilgios e deveres dos
cidados romanos, bem como as relaes entre eles a partir da expanso do direito de
cidadania, tambm no Egito. Ora, tal afirmao, ntida e obviamente, aponta para a
importncia do direito civil do Imprio, no processo de romanizao, inclusive em sua
provncia niltica, indicando tambm, segundo entendo, que tal fenmeno cultural ali
fortaleceu-se aps 212 d.C., contudo, no deixando claro o grau de tal intensificao.
Retomando a diviso terica do direito no Egito sob Roma, defendida por
Modrzejewski, em resumo o Reichsrecht e o Provinzialrecht so direitos romanos. Aquele
o direito romano propriamente dito, direito imperial estendido s provncias, o direito oficial,
enquanto este o direito provincial, que rene as medidas impostas por meio de decretos do
Imperador e de editos do Prefeito, unicamente no caso do Egito. Finalmente, o Volksrecht o
direito peregrino, consuetudinrio, indgena, local.
Uma proposta de reflexo, levando-se em conta uma superposio das vises acima
expostas, conduz-me inferir, em primeiro lugar, que o Reichsrecht apresenta, como
caractersticas centrais, incialmente a singularidade, uma vez que ele o prprio direito
romano, oficial, o qual um s para todo o Imprio, e posteriormente, a ampla extenso de
sua atuao, em termos geogrficos, j que ele aplicado por todo o territrio romano, da
Lusitnia J udia, portanto, englobando tanto seu hemisfrio ocidental, quanto o oriental.
Em termos privados, voltado especificamente para a etnia romana, ao passo que, em
patamar pblico, na realidade, apenas na esfera de questes administrativas, em geral atinge a
todos os habitantes do Imprio, no importando a etnia qual pertenam, em funo da
dominao poltica de Roma sobre as provncias.
Em segundo lugar, o Volksrecht plural, porque representa os vrios e diversos
direitos indgenas, peregrinos e consuetudinrios, sobretudo em nvel privado, porm
tambm pblico, exceo de tpicos atrelados ao controle poltico-administrativo do Estado
Imperial. O Volksrecht destaca-se no Oriente Prximo Romano, e, especificamente
205
Idem, p. 73.
115
focalizando-se o caso do Egito, representado pelos direitos faranico, helenstico greco-
egpcio, e judaico. Quanto sua esfera de atuao, em nvel geogrfico, entretanto,
estritamente reduzido, uma vez que um direito nativo, inerente a uma determinada etnia, no
aplicado outra, logo, cada Volksrecht atm-se, unicamente, a um determinado grupo
tnico, ainda que este no esteja restrito a apenas uma provncia, como, por exemplo, ocorreu
na Antigidade com a civilizao judaica, a qual, devido sua Dispra, iniciada desde o
Exlio da Babilnia 587 a 539 a.C. -, no se limitava sua terra natal, a J udia. De acordo
com lie Barnavi
206
, a comunidade judaica estendeu-se, desde o sculo IV C., atravs do
Mediterrneo Oriental, tendo-se instalado no Egito, antes do perodo ptolomaico, na realidade
desde o sculo VI C., ao sul de Tebas, na localidade de Elefantina, prxima Assu.
Igualmente, fixou-se em Alexandria, j durante o perodo helenstico. Esta comunidade ali
permaneceu at ser imensamente reduzida, na altura da Revolta J udaica contra Roma, em 115
d.C., portanto durante o reinado de Trajano, insurreio esta, entretanto, iniciada cerca de
1.000 km a leste do Nilo, na Cirenaica.
Por fim, o Provinzialrecht apresenta especialmente a singularidade, como
caracterstica central, seja quanto sua rea de atuao territorial, seja quanto sua estrutura
jurdico-legal. No primeiro caso, aplica-se unicamente Provncia Romana do Egito, e no
segundo, este direito provincial na fonte, romano, alm de ser um direito provincial
romanizador, j que fez valer, no Egito, normas seguindo prticas romanas, ainda que,
paradoxalmente, em seu corpo tenham sido observados atos legais, seja por parte dos
Imperadores, seja dos Prefeitos, apoiando as regras locais.
4.4 O DIREITO E A ROMANIZAO NO EGITO FONTES
PRIMRIAS ESCRITAS
Uma vez j tendo sido apresentadas as fontes primrias que nutrem o estudo do direito
nesta pesquisa, passo doravante a descrev-las e analis-las, comeando pelos textos de Filo
e um da Bblia para o direito judaico - e prosseguindo rumo aos papiros de Oxirrinco e
B.G.U. para os direitos egpcio, grego e romano.
206
BARNAVI, lie (dir). Histria Universal dos Judeus. Da Gnese ao Fim do Sculo XX. Coordenao de
Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Editora Cejup, 1995, p.p. 31, 37 e 53.
116
4.4.1 O Declogo de Filo de Alexandria e da Lei de Moiss -
Torah
Por sua mxima relevncia religiosa para os judeus, inclusive os da Dispora egpcia, -
ainda que para o estudo mais adequado desta comunidade helenizada, seja fundamental
utilizar-se a exegese bblica promovida por Filo em seu texto O Declogo - , a -
Torah merece especial destaque neste trabalho. Embora um de seus textos esteja no captulo
de direito, para embasar o estudo de Filo de Alexandria, julguei ser pertinente apresentar este
Livro religioso e sagrado, no presente captulo. A - Torah, tambm conhecida por Lei
de Moiss foi originalmente escrita em hebraico. A diferena entre estes dois termos
sinnimos apia-se no fato de que, enquanto o segundo utilizado em nvel legislativo, o
primeiro mais apropriado esfera religiosa.
Alan Unterman ensina
207
que a palavra hebraica - Torah significa
Ensinamento, sendo um dos principais conceitos do judasmo, e pode ser entendida em
sentido estrito como o ensinamento do - Chumash, o Pentateuco
208
, outrossim pode
ser compreendida como a - Tanach - toda a Bblia Hebraica, ou em sentido mais
amplo ainda, pode significar toda a tradio judaica. Levando em conta que mais
freqentemente a - Torah est associada ao primeiro caso acima exposto,
conveniente que eu esclarea que o termo hebraico - Chumash , ainda de acordo com
Alan Unterman
209
, traduz-se como quinto, e equivale ao Pentateuco, Cinco Livros de
Moiss, na lngua hebraica so conhecidos precisamente como - Chumash. Estes
Livros, respectivamente em hebraico e grego, portanto os nomes pelos quais so identificados,
no primeiro caso na Bblia Hebraica, e no segundo, na Crist, sero mais a frente elencados.
No que tange, segunda associao da - Torah esta pode, tal qual acima
citado, ser diretamente feita
210
- Tanach - Bblia Hebraica. Como ensina Cludia
Andra Prata Ferreira
211
, o nome hebraico - Tanach uma acrossemia das palavras
- Torah Pentateuco, - Neviim Profetas e - Ketuvim Escritos
207
UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Traduo de Paulo Geiger. Rio de J aneiro:
J orge Zahar Editor, 1997, p.264.
208
O Pentateuco o conjunto dos cinco primeiros Livros da Bblia Crist: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio.
209
Idem, pg. 68.
210
Todas as palavras hebraicas foram grafadas em caracteres hebraicos pela Professora Doutora Cludia Andra
Letras da UFRJ .
211
FERREIRA, Cludia Andra Prata. A Literatura Hebraica Bblica: A Construo da Identidade e o Pacto
da Memria, in Anais do V Congresso Internacional da ABRALIC, v. 3, p.p. 627 - 635. Rio de J aneiro:
ABRALIC / UFRJ , 1998.
117
ou Hagigrafos, ou seja, o conjunto dos vinte e quatro livros do Cnon J udaico - a Bblia
Hebraica -, chamado pelos cristos de Antigo Testamento.
Quanto formao deste Cnon, transcrevo as palavras de J ulio Trebolle Barrera
212
:
Segundo a viso tradicional da histria do cnon, a formao
diacrnica do cnon bblico desenvolveu-se em trs etapas sucessivas,
correspondentes s trs partes daquela estrutura sincrnica: os Livros da
Tor adquiriram carter cannico possivelmente no sculo V a.C.; a
coleo dos Livros Profticos passou a fazer parte do cnon pelo ano 200,
depois do cisma dos samaritanos; ... . Finalmente, os Escritos entraram no
cnon na poca dos Macabeus, at meados do sculo II, segundo alguns, ou
no chamado Snodo de Jmnia, no final do sculo I d.C., segundo outros.
Em Jmnia fechou-se definitivamente o cnon com a excluso dos livros
apcrifos, ....
No que concerne ao segmento tnico judaico, portanto, sua atividade legal estava
ancorada diretamente - Torah, a qual sobretudo seu Livro sagrado, mas tambm um
Cdigo de Leis provenientes de seu Deus nico
213
, tendo Moiss como seu intermediador,
portanto esta obra trata da relao deste povo com sua divindade - - YHWH
214
,
conhecido na historiografia por YAWEH
215
. Ademais, por ser tambm um texto legislativo,
como j referido acima, a - Torah conhecida por Lei de Moiss. Segue, at hoje, a
vinculao entre religio e direito, no tocante esta importante fonte literria e histrica da
civilizao judaica, veja-se que o Rabino Meir Matzliah Melamed
216
, ao redigir uma
Introduo aos cinco primeiros Livros da Bblia Hebraica, e conseqentemente, tambm da
Crist, assim afirma:
Chama-se Lei de Moiss ou Pentateuco, (em hebraico Humash,
Hamish Humsh Torah ou simplesmente, Torah), ao conjunto dos cinco
primeiros livros da Bblia, que so: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio, (em hebraico: Bereshit, Shemot, Vayikrah, Bamidbar e
Devarim).
217
212
BARRERA, J ulio Trebolle. A Bblia Judaica e a Bblia Crist. Introduo Histria da Bblia. Traduo
do Pe. Ramiro Mincato. Petrpolis: Vozes, 1996, pgs. 183 e 184.
213
Informaes acerca do nome de Deus so parte integrante do Captulo Religio no Egito Romano,
naturalmente na altura em que cuido do J udasmo.
214
Maior detalhamento, acerca do nome do Deus dos J udeus, encontra-se no Captulo referente Religio no
Egito Romano.
215
Ou J av, ou ainda J eov.
216
- A Lei de Moiss e as Haftarot. Com traduo, explicaes e comentrios pelo Rabino Meir
Matzliah Melamed. So Paulo: Templo Israelita Brasileiro Ohel Yaacov, 1996.
217
Transcrio do texto do Rabino Meir Melamed, na Introduo Torah - A Lei de Moiss, no corpo da
publicao citada, na nota de rodap imediatamente acima.
118
Uma vez que o texto acima data da segunda metade do sculo XX, recm terminado,
ntida a aceitao, em nossos dias, no seio da comunidade judaica, de que a - Torah a
Lei de Moiss. Alis so expresses sinnimas, tal qual se observa no corpo desta mesma
transcrio supra. Alm disso, fica claro o papel legislativo deste mesmo Livro sagrado,
como se depreende a partir da transcrio, que promovo logo a seguir, de trecho extrado do
corpo da Introduo ao terceiro de seus cinco Livros, ou seja, o Levtico, na mesma edio
consultada da - Torah A Lei de Moiss
218
, logo acima citada:
O Levtico um livro essencialmente legislativo. As diversas leis nele
contidas no obedecem ordem alguma e, por conseguinte, o livro pode ser
dividido em distintas partes, conforme a identidade do argumento ao qual
se referem estas leis.
Nos idos da Antigidade Prximo-Oriental, obviamente na prpria J udia, bem como
tambm no Egito, os judeus, ali residentes, igualmente j tinham o entendimento de que seu
Livro Sagrado era portador de legislao, a qual eles deveriam seguir. Tal constatao revela,
portanto, a total convergncia entre a religio e o direito, no seio da comunidade judaica
egpcia, inclusive sob domnio de Roma. J ulgo ser relevante aqui apontar, que o peso
legislativo da Lei de Moiss, enquanto reguladora das atividades jurdico-legais dos judeus,
foi imensamente mais forte na Antigidade, poca de Estados Teocrticos, do que o hoje em
dia, sobretudo no Ocidente, onde emergiram os Estados Nacionais Modernos, regidos pelo
princpio da secularidade, portanto tais Estados laicos nitidamente separam o poder da
religio, dois pilares, que, em contrapartida, simultaneamente interagiam visando tanto a
organizao, quanto a conservao da nao judaica, na Antigidade. Em outras palavras,
enquanto a referida Lei de Moiss regulamentava as atividades jurdico-legais dos judeus na
Idade Antiga, atualmente, embora esta comunidade reconhea a relevncia da Lei de Moiss,
e a respeite imensamente, suas leis tm um peso muito mais religioso do que civil, uma vez
que, majoritariamente, a comunidade judaica mundial segue, hoje em dia, no mbito do
direito, as leis laicas de seus pases de origem. Como esta tese est voltada, entretanto, para o
Egito Romano, junto Lei de Moiss, portanto, que me debruarei para identificar as
prticas jurdico-legais dos judeus egpcios, sob domnio de Roma.
218
Matziliah Melamed. Op. cit., p. 176.
119
A imensa relevncia da - Torah percebida, na altura em que liberdades
judaicas toleradas por Roma, como j anteriormente dito, das quais trata Maurice Sartre
219
,
que sustenta que Roma reconhecia a - Torah como a lei dos judeus, de base religiosa.
Veja-se que no que tange aos direitos judaicos, na J udia, devido a uma srie de restries do
judasmo, no tocante alimentao, pureza ritual e proibio de vnculo a outros cultos,
seus seguidores eram isentados do servio militar, pela impossibilidade de plena interao
com os chamados pagos. Porm, genericamente, todas as normas que os romanos
respeitavam no tocante ao Templo, cidade de J erusalm, aos Livros sagrados e s sinagogas,
eram conseqncia do respeito pela - Torah. Os judeus eram portadores, portanto, de
uma situao singular no seio das provncias orientais do Imprio. Fora da J udia o mesmo se
passou com todas as comunidades judaicas sob o controle de Roma, por conseguinte no Egito.
Lembra ainda Sartre
220
, que as instituies bsicas romanas, tais como o culto imperial, o
desfile de insgnias militares e a nudez atltica no eram praticadas, em J erusalm, bem como
era aceito que um judeu no fosse convocado, perante as autoridades judaicas ou romanas,
durante o - Shabat o Sbado, isto certamente tambm se passou no pas do Nilo.
A liberdade garantida aos judeus, acima apresentada, a qual envolvia aspectos
religiosos, mas tambm legais, representava claramente uma forma de resistncia passiva ao
poder romano, pois tanto os poderes poltico quanto cultural de Roma, sobre a J udia, eram,
por causa do judasmo, diminudos. Em analogia, o mesmo ocorria entre o Imprio e a
comunidade judaica egpcia, sobretudo onde esta mais se concentrava, ou seja, Elefantina ao
sul e em especial, Alexandria, a noroeste. certo que, tal forma de resistncia, como acima
abordado, j revela de antemo no mbito legal, e no concernente etnia judaica, a qual
constitua-se em umas das mais significativas a formar o tecido social da provncia niltica de
Roma, um reduzido florescimento do processo de romanizao, porquanto ilumina, sem
dvida alguma, como a - Torah, neste caso interpretada como a lei dos judeus, teve
papel relevante na preservao da cultura judaica frente romana, logo contemplando uma de
minhas questes na presente pesquisa. Alm de ser a base legal e religiosa da vida cotidiana
dos judeus, na altura do domnio imperial romano, tanto na J udia, quanto na Dispora, e
tambm no Egito Romano, a - Torah, entenda-se o prprio J udasmo, revelou-se uma
poderosa fonte de resistncia poltica, mas sobretudo cultural, da comunidade judaica face ao
Imprio e, portanto, s atividades jurdico-legais e espirituais deste.
219
220
SARTRE, Maurice. Op. cit., p.p. 364-365.
120
A - Torah no apenas regulamenta a vida religiosa dos judeus, bem como,
entendida como a Lei de Moiss, dita as normas jurdico-legais a serem seguidas por esta
comunidade, sobretudo na Idade Antiga. Isto ponto pacfico. Ocorre que, em sentido
amplo, esta mesma obra tambm portadora de fundamental importncia, uma vez que narra
a histria do povo hebreu, natural antecessor do judeu, portanto relata a formao scio-
econmica e sobretudo poltica da civilizao hebraico-judaica. Logo acima me referi Alan
Unterman
221
, que reconhece que, em amplo sentido, a - Torah pode ser compreendida
como a - Tanach - toda a Bblia Hebraica. Neste caso, a histria poltica da
civilizao ora iluminada ali emerge fortemente detalhada, sobretudo a gestao, apogeu e
desagregao do unificado Reino de Israel (cerca de 1020 922 a.C.).
Em momentos de dominao poltica estrangeira, por exemplo sob o controle romano,
tanto os judeus da J udia, quanto os da Dispora, inclusive a egpcia, mantiveram em vigor
dentro de sua comunidade, o papel religioso da - Torah e o legislativo da Lei de
Moiss, neste caso sobretudo na prpria J udia, j que quanto ao Egito, sob o aspecto do
direito, reitero que a obra de Filo de Alexandria o melhor exemplo de observao das
prticas jurdico-legais e mesmo religiosas da comunidade judaica alexandrina, helenizada. A
manisfestao legal dos judeus, sob o domnio de Roma, foi significativa no pas niltico at o
incio do sculo II d.C., posto que aps a revolta dos mesmos contra Adriano, em 115 d.C., a
comunidade judaica egpcia instalada no Vale do Nilo, em especial em Elefantina, prximo
Nbia, foi bastante abalada, sendo que os judeus residentes em Alexandria foram fortemente
prejudicados, porquanto a comunidade judaico-alexandrina foi vigorosamente enfraquecida.
Em resumo, em se tratando de estudar-se a civilizao judaica, na Antigidade,
sobretudo prximo-oriental, perfeitamente perceptvel o fato de que, naquela altura, o
cdigo de leis que os judeus seguiam era, a princpio, sua Lei de Moiss, contudo
complementada pela exegese filosfica platonismo e estoicismo presentes nos textos de
Filo. inclusive sob o Imprio do Lcio. Doravante, portanto, ao citar a fonte que utilizo para
analisar as atividades do direito judaico na Provncia Niltica de Roma, priorizarei o ttulo Lei
de Moiss, deixando para chamar esta mesma documentao, por seu outro nome -
Torah , no captulo relativo Religio no Egito Romano. Por fim, faz-se necessrio que eu
apresente qual dentre as muitas edies da Bblia, portanto da - Torah / Pentateuco / Lei
de Moiss, utilizarei como fonte primria para desenvolver o presente captulo.
221
UNTERMAN, Alan. Op. Cit., p.264.
121
Optei por lanar mo da reconhecida e respeitada, no mundo acadmico, edio
entitulada A Bblia de Jerusalm
222
. A transcrio abaixo, retirada da edio por mim
utilizada, esclarece o porqu da relevncia desta publicao e de minha escolha para que esta
fosse a fonte primria nesta pesquisa utilizada para analisar-se tanto as prticas legislativas
judaicas, bem como religiosas.
A traduo foi feita a partir dos textos originais hebraicos,
aramaicos e gregos. Para o Antigo Testamento utilizou-se o texto
massortico, isto , o texto hebraico estabelecido entre os sculos VII e IX
d.C. por sbios judeus, que fixaram a sua grafia e vocalizao. o texto
reproduzido pela maioria dos manuscritos. Quando esse texto apresenta
dificuldades insuperveis, recorre-se a outros manuscritos hebraicos ou a
verses antigas, principalmente a grega, a siraca e a latina.
223
Quanto ao texto massortico, volto a citar J ulio Trebolle Barrera
224
, que assim
esclarece:
O texto massortico o texto consonntico hebraico que os
massoretas vocalizaram, acentuaram e dotaram de massor. A massor o
melhor reflexo do esmero com o qual os massoretas conservaram o texto
que eles mesmos tinham recebido por tradio de seus antepassados.
Como visto acima, o fato do texto massortico ter datao posterior ao recorte
cronolgico desta pesquisa, a meu juzo no impede, em absoluto, que eu o utilize como fonte
primria. Veja-se que a transcrio imediatamente acima afirma que: O texto massortico
o texto consonntico hebraico que os massoretas vocalizaram, acentuaram . Igualmente
sustenta que os massoretas conservaram o texto que eles mesmos tinham recebido por
tradio de seus antepassados. E por fim, em outra transcrio mais anteriormente lanada,
inclusive de autoria do mesmo J ulio Trebolle Barrera, onde o mesmo esclarece as etapas da
formao do cnon judaico, v-se ali que, quanto - Torah, portanto Lei de Moiss, o
autor informa que, relembro: os Livros da Tor adquiriram carter cannico
possivelmente no sculo V a.C.; ....
Por todo o acima exposto, independentemente da datao dos textos massorticos, estes
na realidade derivam de narrativas anteriores, no caso da Lei de Moiss / - Torah, j
222
223
A Bblia de Jerusalm. Op. Cit., pg. 13.
224
BARRERA, J ulio Trebolle. Op. Cit., pg. 318.
122
cristalizadas pelo menos meio milnio antes do recorte cronolgico desta pesquisa, portanto, a
meu juzo, perfeitamente adequado que eu lance mo da Bblia de J erusalm, a qual utiliza o
texto massortico, como fonte primria desta Tese, objetivando identificar-se a prtica do
direito judaico no Egito Romano, j que a legislao judaica ali em vigor, j era imensamente
conhecida e considerada cannica para o judeus, desde o sculo V a.C., altura em que o Egito
ainda nem era Ptolomaico.
4.4.2 Os Papiros das Colees B.G.U. e Oxirrinco
No que tange aos demais grupos tnicos do Egito Romano, isto , faranicos; gregos
e por fim, romanos; sua atividade legal revelada por um grande nmero de papiros.
Naturalmente, por questes de espao, selecionei apenas alguns que, embora em pouco
nmero, iluminam claramente a prestao jurisdicional, levada a cabo na provncia niltica,
junto a cada uma das etnias supracitadas. Deste modo, tais fontes primrias escritas
possibilitaram-me, perceber, inclusive, as naturezas ora pblica, ora privada, de tais atividades
jurdicas, junto s etnias supracitadas, residentes no espao e na poca, de que trata esta
pesquisa. Ali, portanto, me foi possvel avaliar, o grau da presena e da atividade, tanto do
prprio direito romano, quanto dos direitos indgenas, isto , pr-romanos, que so, no que se
atm s fontes papirolgicas: o egipto-faranico e o greco-egpcio. Pude, portanto,
perfeitamente averiguar, atravs destes documentos, o alcance da romanizao no Egito
Romano, obviamente no que tange ao direito.
Com relao aos Papiros, Simon P. Ellis
225
lembra que no final do sculo XIX uma
grande quantidade dessa documentao antiga foi descoberta no Egito, uma minoria datada do
perodo faranico, e uma grande parte milhares das pocas helenstica e romana. Informa
ainda Ellis, que a imensa maioria de tais papiros apresentam textos escritos em lngua grega.
Esta documentao textual revela o cotidiano da sociedade egpcia, sob domnio do mundo
clssico. O mesmo autor ainda indica que muitos stios foram escavados no final do sculo
XIX e incio do XX, o mais importante deles foi o de Oxirrinco, que se localiza ao sul do
Fayum, regio densamente povoada no perodo helenstico-romano e a mais rica em
documentao papirolgica. A massa de documentos to ampla que, s desta localidade,
cinqenta volumes de papiros foram publicados, conhecidos pela abreviatura P.Oxy ou POxy.
Dentre estes, segundo indica a Bibliografia desta Tese, consultei dezenove volumes de
Papiros de Oxirrinco, os quais alis, compem a ampla maioria das fontes papirolgicas desta
225
ELLIS, Simon P.Graeco-Roman Egypt. Buckinghamshire: Shire Publications, 1992, p.p. 7-9.
123
pesquisa. Os Papiros revelam em geral cartas, leis, censos, contratos de trabalho,
propriedades e recibos, emancipao de escravos, contrato de casamento, repdio ao
casamento, adoo, etc. Um dos textos oficiais mais citados pela bibliografia, grafado em
papiro, o Gnomon do Idiologus, que data do sculo II d.C. e que regula vrias atividades,
seja por exemplo do clero egpcio, seja dos cidados romanos.
Alis, relevante que eu informe, que os Papiros os quais opero, para a realizao
deste estudo, foram todos grafados originalmente em grego, a lngua corrente e oficial da
poro oriental do Imprio Romano, portanto nela incluindo-se o Egito, exceo da fonte n
9, redigida em latim. Lano mo, para este trabalho, de vrias publicaes de Papiros, como
logo mais adiante indico, no decorrer do texto da Tese, todas bilinges grego-ingls. No caso
das fontes papirolgicas, comento algumas expresses em seu original, posto que posso l-las
por eu ter noes de grego clssico, base para a forma koinhv - koin - comum, desta
mesma lngua, amplamente falada e escrita tanto dentro do recorte espacial, quanto do
cronolgico desta pesquisa.
A academicamente respeitada coleo Loeb Classical Library publicou uma seleo de
Papiros. Alis dois desses volumes, um com documentao privada e outro com pblica, so
parte da Bibliografia desta pesquisa. Na realidade o volume I dos Papiros Selecionados traz,
dentre outros documentos privados: contratos, recibos, testamentos e cartas, e o volume II,
dedicado documentao pblica, apresenta dentre outros documentos: cdigos, editos,
atividades judiciais, peties, contratos, recibos e boa parte do Gnomon do Idiologus.
Ainda, quanto s fontes papirolgicas, nesta pesquisa eu opero com Papiros
classificados sob diferentes mtodos de publicao, tal qual o B.G.U. = gyptische Urkunden
aus den Museen zu Berlin: Griechische Urkunden, no qual esto contidos, por exemplo, os
Extratos do Gnomon do Idiologus, apesar desta fonte ter sido por mim obtida junto Select
Papyri, da clebreLoeb Classical Library daUniversidade de Harvard. A maioria do corpus
papirolgico, o qual trouxe a este trabalho, formado, no entanto, por Papiros pertencentes a
outro mtodo de publicao, alis, bastante difundido para os estudos dos Egitos Helenstico e
Romano. Trata-se dos j acima citados P.Oxy = The Oxyrhynchus Papyri ou POxy = Os
Papiros de Oxirrinco. Tais fontes escritas, como o prprio nome indica, so Papiros
encontrados em Oxirrinco, embora no necessariamente ali produzidos, localidade situada ao
sul do Fayum, portanto no Mdio Egito e a leste do Nilo
226
. Tendo em vista que todas as
226
Ver mapa n 1 ,( Localizao de Oxirrinco no Egito Romano ).
124
fontes papirolgicas, as quais iluminam esta pesquisa, advm do Egito, sinto-me autorizado a
tambm a elas me referir, atravs da expresso Papiros Egpcios.
Ainda, com relao aos Papiros de Oxirrico, relevante que desde j eu deixe
registrado, que as fontes escritas POxys, por mim operadas nesta tese, advm de uma coleo
de vrios volumes, entitulada The Oxyrhynchus Papyri, publicada no Reino Unido, mais
precisamente em Londres, pela Egyptian Exploration Society - Graeco-Roman Memoirs, para
a British Academy. Estas obras, alm de conterem os originais de tais textos, quase que na
sua totalidade escritos em grego koinhv koin - comum, os quais, como bvio, foram
inicialmente grafados em Papiros Egpcios provenientes de Oxirrinco, apresentam aps o
texto em lngua helnica, sua traduo simultnea para o idioma ingls. Mas no s. Os
tradutores de cada edio, papirlogos, tambm so os comentaristas responsveis pelas notas
referentes a cada papiro, as quais fornecem importantes informaes no apenas quanto s
condies tcnicas sobre o estado material dos mesmos, bem como esclarecem e avaliam o
contexto histrico, no qual se insere o texto contido no documento papirolgico sob exame.
Derradeiramente, como apresentado acima, percebe-se claramente que, no concernente
ao estudo do Direito no Egito Romano, opero, nesta Tese, unicamente com fontes escritas,
portanto trata-se de documentao primria marcada por uma quase que total singularidade,
visto que, exceo da - Torah, debruo-me unicamente sobre fontes Papirolgicas.
Tal situao, entretanto, no se repetir no captulo dedicado apresentao, anlise e
reflexo das fontes primrias, as quais iluminam a Religio no Egito Romano, as quais abrem-
se para a formao de uma pluralidade de corpora documentais, na realidade, tratam-se de
fontes iconogrficas, entretanto obtidas a partir de diferentes origens, sobretudo junto
arqueologia e numismtica. Por fim, algum texto primrio tambm emergir e no caso da
religio judaica, a prpria Lei de Moiss retornar a este estudo, neste caso mais
apropriadamente chamada de - Torah, por estar vinculada s questes religiosas.
4.5 O DIREITO E A ROMANIZAO NO EGITO
METODOLOGIA: ANLISE DE CONTEDO:
Como j referido no item acima, dedicado a tratar da documentao primria
empregada neste estudo, com o escopo de se avaliar a relao entre Direito e Romanizao no
Egito Romano, aqui opero, unicamente, com fontes escritas. Quanto etnia judaica, debruo-
me sobre a - Torah ou Lei de Moiss, ao passo que, no tocante s demais etnias,
portanto, faranica, grega, egipto-helenstica, e por fim, romana, lanarei mo de Papiros.
125
Levando-se em conta, por conseguinte, o tipo de fonte utilizada na elaborao da presente
pesquisa, selecionei uma nica metodologia, a qual atende no apenas perfeita, quanto
adequadamente, segundo entendo, s necessidades referentes ao estudo de cada uma das
fontes primrias trazidas luz nesta tese. Estou referindo-me Anlise de Contedo, da qual
passo a comentar, a seguir.
O Professor Doutor Ciro Cardoso
227
ensina que a Anlise de Contedo um processo
que se divide em quatro etapas. Inicialmente necessrio que o pesquisador realize uma pr-
anlise das fontes disponveis e determine um corpus documental, sobre o qual esta
metodologia ser empregada. Neste primeiro momento, a seleo do corpus deve levar em
conta basicamente trs critrios: a) o corpus, em seu todo, deve responder s exigncias do
tema e das hipteses; b) ao conjunto de fontes, deve caber a utilizao da Anlise de
Contedo; c) este conjunto deve ser homogneo.
Com relao presente pesquisa, as fontes que foram selecionadas para a sua
realizao, no caso do captulo ora sob exame, pertinentes ao estudo do Direito em atividade
no Egito Romano, constituem um corpus documental, como j amplamente exposto, que se
caracteriza por ser unicamente escrito. Este abrange, no que concerne etnia judaica,
algumas partes da Lei de Moiss, precisamente, devo dizer, desde j, excertos oriundos de
dois de seus cinco Livros, posto que neles cri encontrar documentao necessria, acerca da
legislao a ser seguida pelos judeus. Refiro-me ao - Shemt ou xodo e ao -
Vayikrah ou Levtico. Quanto s etnias faranica, grega, egipto-helenstica e romana, o
supracitado corpus rene Papiros, a maior parte deles proveniente de Oxirrinco, obviamente
todos especificamente tratando de questes jurdico-legais, as quais, certo, atuaram sobre
tais segmentos da sociedade niltica, na altura em que esteve subjugada ao domnio de Roma.
Seguindo, portanto, os ensinamentos contidos nos trs critrios, acima apresentados,
quanto ao primeiro, tanto os Livros da Lei de Moiss , quanto os Papiros, sem a menor
sombra de dvida, cristalizam um corpus, o qual, por sua vez, contempla ambos, tema e
hipteses, do presente estudo, pelas razes j exaustivamente apontadas anteriormente. No
que tange ao segundo, a este conjunto de fontes primrias perfeitamente aplicvel a Anlise
de Contedo, como se ver, mais adiante, naturalmente ainda no corpo deste captulo, quando
ento poder-se- vislumbrar com clareza, como esta metodologia expe e elucida o contedo
das fontes, s quais ela aplicada, conduzindo a um estudo mais objetivo das prticas do
227
CARDOSO, Ciro Flamarion. Anlise de Contedo: Mtodo Bsico. (Notas de Aula). Texto do curso
Mtodos e Tcnicas I, ministrado pelo Prof. Ciro Cardoso no 1 semestre de 2000, no Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
126
direito na provncia romana aqui pesquisada. Finalmente, quanto terceira pr-condio para
a possibilidade de operar-se a metodologia, ora sob exame, junto documentao primria
desta pesquisa, ou seja, no que tange obrigatoriedade de que tal corpus deva ser homogneo,
entendo que o , uma vez que, todas as fontes primrias, relativas estruturao do presente
captulo, esto nitidamente voltadas para o reconhecimento da engrenagem jurdico-legal do
Egito Romano, junto ao seu tecido social pluri-tnico, ainda que por vezes tratando de
questes do direito pblico, e outras, do privado.
Como apresentado acima, a Metodologia, ora exposta, um processo composto de
quatro fases. Passada a primeira delas, ou seja, a da realizao da pr-anlise das fontes
disponveis, bem como da determinao de um corpus documental, ao qual ser aplicada a
Anlise de Contedo, e antes, entretanto, de chegar-se segunda, de acordo com o
ensinamento do Professor Doutor Ciro Cardoso
228
, necessrio aplicar-se ao corpus
selecionado o esquema de Laswell, em resumo, perguntar-se: a) quem o emissor? B)
quem o receptor? c) qual a significao do texto? Esta trade investigativa ser respondida,
caso a caso, na altura em que cada texto vier a ser posto sob exame, portanto em separado,
seja procedente da Lei de Moiss, seja dos Papiros.
4.5.1 A Grade de Leitura e Anlise
A segunda fase a de categorizao. Nela, a principal atitude do pesquisador
construir uma grade de categorias. Estando j formado todo o corpus documental da tese,
quanto ao estudo do direito no Egito Romano, esta grade ser montada a partir deste corpus
completo, levando-se em considerao o objeto, os objetivos, a problemtica e tambm as
hipteses deste estudo. Deve-se extrair do corpus elementos pertinentes pesquisa: so os
temas ou as categorias temticas, nas quais devem existir quatro critrios: pertinncia,
exaustividade, exclusividade e objetividade. A pertinncia significa, que as categorias
selecionadas devam expressar, de modo rigoroso e simultneo, tanto os contedos do corpus,
quanto da problemtica da pesquisa. A exaustividade das categorias ocorre quando, em sua
totalidade, possam envolver todo o corpus. A exclusividade est presente, quando elementos
iguais de contedo no surgem em mais de uma categoria. A objetividade, por fim, deve ser
determinada e defendida pelo pesquisador, a partir da clareza com a qual justifique as
categorias que decidiu utilizar em sua grade. Antes, porm, de proceder rumo aos dois
ltimos estgios da Anlise de Conteudo, julgo ser vlido, a esta altura, lembrar que, segundo
228
Idem.
127
informam Andr Robert e Annick Bouillaguet
229
, de acordo com as escolhas feitas, possvel
que o pesquisador possa empregar vrios nveis de categorias, que so intermedirias, como
por exemplo sub-categorias ou tens.
Voltando, uma vez mais, aos ensinamentos do Professor Doutor Ciro Cardoso
230
,
passo agora s terceira e quarta etapas da Anlise de Contedo. A terceira fase, portanto,
refere-se codificao e contagem das unidades. necessrio, para ser possvel aplicar as
categorias ao corpus, indicar as unidades que iro estabelecer os recortes a serem feitos neste
mesmo conjunto de fontes primrias. H trs unidades: de registro, de numerao e de
contexto. Unidade de registro a parte do contedo, a qual foi escolhida pelo pesquisador
para ser a menor unidade lanada em sua Grade de Leitura e Anlise, podendo ser uma
palavra, um grupo delas ou at mesmo um pargrafo. No caso desta tese, optei por grupo de
palavras, em todos os excertos textuais, portanto na totalidade das fontes escritas, analisadas
no presente captulo. Unidade de numerao a contagem feita pelo pesquisador, caso sua
anlise seja de tipo quantitativo. No h, entretanto, unidades de numerao, nas anlises
qualitativas, nas quais se observa a presena ou ausncia de palavras, temas ou idias. No que
tange s Grades de Leitura e Anlise, mais adiante construdas, para contemplar o
desenvolvimento metodolgico deste captulo, optei por incluir a unidade de numerao.
Finalmente, a unidade de contexto tem por objetivo a possibilidade de se escolher uma
determinada categoria, na qual se encaixa uma unidade de registro.
4.5.2 Aplicabilidade da Anlise de Contedo presente pesquisa
Por ltimo, a quarta fase da Anlise de Contedo trata da interpretao dos resultados.
Interpretar , neste caso, fazer uma leitura original e objetiva do corpus, a partir no apenas da
categorizao e da codificao, ou seja, da construo da Grade de Leitura e Anlise, bem
como do conhecimento do pesquisador sobre seu tema. Deve-se, conclusivamente, retornar-
se s hipteses de pesquisa, buscando detectar-se seu nvel de comprovao. Lembro aqui,
que as hipteses formuladas, para o desenvolvimento desta pesquisa, aliceram-se,
essencialmente, na vida cultural do Egito Romano, tal qual consta no corpo da Verso
Atualizada do Projeto de Pesquisa, documento no qual cuido da Estrutura da Tese.
Todas estas hipteses, j posso adiantar, foram comprovadas, em especial aquela que cuida
das atividades jurdico-legais do tecido social pluri-tnico desta mesma provncia, como se
229
ROBERT, Andr D. e BOUILLAGUET, Annick. Lanalyse de contenu. Paris: Presses Universitaires de
France, 1997, p. 28.
230
CARDOSO, Ciro Flamarion. Idem nota de rodap n 37.
128
ver no decorrer do presente captulo, naturalmente com o auxlio da metodologia, que acabo
de descrever, a qual, por sua vez, ser doravante iluminada, portanto apresentada na prtica,
como segue mais abaixo.
Encerro estes breves comentrios, acerca da Anlise de Contedo, informando que a
mesma pde, sem a menor sombra de dvida, ser aplicada s fontes primrias escritas,
voltadas para a vida legal da sociedade egpcia, sob dominao romana, portanto, no
concernente esta parte da tese, debruada sobre a percepo e o entendimento do
funcionamento do Direito na Provncia Niltica de Roma, estando todo o corpus documental,
necessrio para tal estudo, definivamente cristalizado, abaixo apresentarei a construo de
algumas Grades de Leitura e Anlise, cada qual ligada a uma determinada fonte escrita,
trazidas luz neste captulo, equivale dizer que a totalidade do corpus documental do mesmo
estar contemplada, visto que cada texto, seja advindo da Lei de Moiss, seja dos Papiros, vir
acompanhado de sua prpria Grade e conseqente interpretao da documentao.
Por fim, no conjunto deste exerccio metodolgico certamente foi levado em conta o
objeto, os objetivos, a problemtica e as hipteses da pesquisa. Devo registrar, que no perdi
de vista o fato de que as categorias temticas, advindas do corpus a elas pertinente, trazem em
si os critrios de pertinncia, exaustividade, exclusividade e objetividade, j antes
esclarecidos. Como bvio, na construo de cada uma das Grades de Leitura e Anlise no
foram esquecidas as quatro etapas necessrias s suas elaboraes.
4.6 A ESTRUTURA DO DIREITO SUAS DIVISES E
RAMIFICAES
Antes de eu apresentar a aplicao da Anlise de Contedo documentao primria,
referente ao estudo da prxis legal de egpcios, judeus, gregos e romanos, importante que eu
elabore um rpido comentrio, acerca da classificao do direito, tal qual este se divide e sub-
divide em diferentes ramos, hoje em dia, bem como necessrio que tambm seja, j agora,
avaliada a possibilidade de considerar-se alguma forma de analogia entre tal diviso e o
estudo do mundo legal, na Idade Antiga. possvel, portanto, aplicar-se a mesma separao
dos ramos do direito, junto legislao da Antigidade, tal qual ocorre atualmente?
Relembro que informara que segundo o Professor Francisco Amaral
231
, apesar da
polissemia do vocbulo, a definio mais habitual de direito vem a ser o grupo de regras
pelas quais se ordenam as relaes sociais, regras estas solidificadas em normas portadoras de
231
AMARAL, Francisco. Op. Cit., p.p. 1 e 2.
129
aspecto jurdico e validade preservada pelo Estado. Naquela altura do trabalho, tambm
deixei registrada a importncia do direito romano, ao longo da histria da civilizao
ocidental. Tal direito que florescera na Repblica e permanecera ativo ao longo do Imprio,
estendeu-se at poca de Bizncio, ultrapassando, portanto, as fronteiras da Antigidade.
notrio que o direito romano deixou um legado, o qual foi fundamental no processo de
cristalizao de muitas escolas de direito da atualidade. Tanto assim verdade, que nas
legislaes nacionais de vrios Estados do Ocidente, nesta aurora do sculo XXI, inclusive do
Brasil, percebe-se a presena do direito de Roma, como fonte.
Dito isto, passo doravante a apresentar, conforme proposto acima, a classificao do
direito, isto , o modo como este, hoje, e no Brasil, divide-se e sub-divide-se em ramos. Se tal
radiografia da estrutura do direito adequa-se Antigidade, analisarei isto um pouco mais a
seguir. A comear, h dois tipos bsicos de Direito: o Pblico e o Privado. O primeiro trata
de questes que envolvem o Estado e sua relao com o cidado, enquanto que o segundo
cuida da interao da pessoa fsica com seu semelhante. As leis de carter pblico emanam
do Estado e controlam o comportamento do indivduo face estrutura governamental de sua
nao, ao passo que as normas de cunho privado propem-se a regular o dia--dia das
atividades, que tangem unicamente relao do ser humano com sua comunidade.
O Direito Pblico subdivide-se em: Constitucional, responsvel pela aplicao da
Carta Magna do pas, portanto sua lei maior e soberana sobre as demais. Administrativo, o
qual tem o papel de aplicar as determinaes do Estado, seja em nvel federal, estadual ou
municipal, frente aos habitantes de suas circunscries. Penal, que prope a aplicao de
penas, em decorrncia de crime cometido por quaisquer cidados, estando estes dentro dos
limites de alcance do poder estatal, que ditou a referida lei penal. Previdencirio, no corpo do
qual esto programadas a regulamentao de penses e aposentadorias a seus contribuintes e
cnjuges. Internacional Pblico, o qual envolve as relaes internacionais entre Estados. Por
fim, naturalmente falta citar o Processual, isto , quando a J ustia julga os casos aos quais
apresentada para resolver questes legais.
O Direito Privado, por seu turno, subdivide-se nos seguintes ramos: Trabalhista, que
como diz o prprio nome, encarrega-se de regular as relaes de trabalho entre patres e
empregados. Comercial, o qual se auto-explica igualmente pelo nome, isto , cuida das
atividades comerciais. Internacional Privado, este responsvel pelo contato entre cidados e
governos estrangeiros entre si, ou no. Civil, o mais amplo dos direitos privados, posto que
do mesmo partem quatro ramificaes, bastante especficas: Coisas, Obrigaes, Contratos,
130
Famlia e Sucesses, que aambarcam a maioria das prticas levadas a cabo entre pessoas
fsicas.
Minha tentativa, aqui, de construir uma ponte entre o direito antigo, sobretudo em
vigor no Egito Romano, e o contemporneo, vigente no Brasil deste incio de terceiro milnio
da era crist, uma atitude ousada. Estou ciente de que tem ares de anacronismo histrico,
entretanto, insisto nesta abordagem, ao menos para dar um cunho didtico a este trabalho.
Equivale dizer que, ao apresentar os excertos a seguir, provenientes do meu corpus
documental voltado para o estudo da prxis legal na provncia niltica de Roma, sejam
fragmentos da Lei de Moiss, sejam dos Papiros Egpcios, o fao no intuito de melhor
iluminar a essncia das normas vigentes no Egito Romano, o que fica bem mais ntido,
segundo penso, a elas aplicando-se a classificao do direito, hoje em uso no Ocidente,
especialmente no Brasil.
A ligao entre o Direito Brasileiro atual e aquele de Roma pode ser especificamente
detectada no corpo do Direito Civil, onde claramente percebe-se a proximidade estrutural
entre alguns institutos
232
jurdico-legais romanos e brasileiros, embora tendo havido
modificaes ao longo da trajetria espao-temporal entre ambos. A ttulo de exemplo deste
forte vnculo, doravante volto a elencar alguns institutos romanos, os quais permanecem
vigentes, at hoje, nas leis brasileiras. Aps a apresentao de cada conjunto de tais institutos,
segue-se, imediatamente, o nome de uma das quatro ramificaes bsicas do Direito Civil,
qual pertencem.. Posse, Propriedade, Usufruto Coisas. Obrigaes de dar, fazer e no
fazer Obrigaes. Ptrio poder, Casamento, Adoo Famlia. Herana, Testamento
Sucesses. O slido elo entre as legislaes romana e brasileira ademais comprovado,
observando-se que o meio acadmico de nosso pas reserva, em geral, no curriculum dos seus
cursos de graduao em Direito, cadeiras de Direito Romano.
O fato de algumas prticas jurdico-legais de Roma haverem-se perpetuado ou, pelo
menos, fortemente influenciado a histria do Direito no Ocidente, j por mais de dois
milnios, constituindo-se como referncia, ora estrutural, ora meramente coadjuvante, junto
ao mundo normativo de vrias de suas sociedades, fez-me refletir quanto importncia da
percepo da presena do direito de Roma, em especial, em uma provncia sob controle
poltico-administrativo direto do prprio Imprio. Por esta razo, e tambm porque o Egito j
era portador de muitas atividades jurdicas e normativas anteriores chegada de Augusto, fez-
232
Como j informado no Captulo Primeiro, e de acordo com Francisco Amaral, emsua obra j antes citada,
este Professor ensina que os institutos so grupos de regras que regem relaes jurdicas especficas, tais como
propriedade e casamento.
131
se inevitvel, para alcanar-se a meta desta pesquisa, o desenvolvimento de um processo
analtico-reflexivo da histria de leis e julgamentos no Egito, abrangendo, em primeiro lugar,
todas as formas de direito ali vigentes, portanto romano, faranico, helenstico e judaico,
segundo a classificao tnico-legal antes referida, e em segundo plano, valorizando-se
tambm os trs nveis de direito, classificados, desta feita, levando-se em conta segmentos de
normas jurdicas, isto : Reichsrecht, Provinzialrecht e Volksrecht.
A seguir, apresento um olhar mais profundo sobre, inicialmente, o direito judaico, que
um Volksrecht, e as Grades de Leitura e Anlise que constru para analisar os excertos da
Lei de Moiss. Posteriormente, debruar-me-ei sobre os direitos faranico e helenstico, cada
qual igualmente um Volksrecht, e as Grades elaboradas para operar os Papiros Egpcios, neste
caso todos provenientes de Oxirrinco, os quais cuidam de tais direitos. Derradeiramente, em
um terceiro momento, passarei a tratar do direito romano, este, ao contrrio dos demais,
sendo ora um Reichsrecht e ora umProvinzialrecht e, criarei, assim como feito para os
demais direitos, Grades cujo objetivo naturalmente ser tambm examinar os Papiros, neste
caso tambm da coleo B.G.U. Todo este estudo revelar, convergindo com o quadro
terico supra-indicado, que realmente no Egito, o direito romano foi aplicado aos romanos,
enquanto que os demais continuaram a estar vinculados s suas respectivas etnias.
4.7 O DIREITO JUDAICO
Uma vez que a - Torah o principal Livro sagrado judaico, percebe-se,
obviamente, que a mesma constitui-se em relevante fonte para o estudo da religio dos judeus
egpcios. pertinente recordar, que o monotesmo, principal caracterstica da civilizao
hebraico-judaica, fortemente presente nesta obra, no somente dita a conduta religiosa, mas
tambm a legal, a ser seguida por este grupo tnico. Na Antigidade, poca de Estados
Teocrticos, nos quais o poder era exercido com base em normas concomitantemente legais e
espirituais, bastante significativo observar-se a slida vigncia de um cdigo de leis, o qual
simultaneamente religioso, ambos contidos no mesmo documento e portanto regulador tanto
das prticas espirituais, quanto das legislativas da comunidade judaica do Egito.
Em vista disto, optei por analisar as fontes escritas judaicas no presente captulo, j
que trato das Dez Leis o Declogo, tanto o original bblico quanto a exegese de Filo a seu
respeito. Neste captulo, com relao aos judeus egpcios, utilizarei portanto a - Torah,
sob um olhar jurdico, valorizando por conseguinte o contexto legal que dela emana, mais
adequadamente chamando-a, portanto, de Lei de Moiss. Um exemplo desta forte vinculao
132
e ntida convergncia entre religio e direito, no corpo da - Torah / Lei de Moiss,
repousa na idia de que o altrusmo deve ser exercido no necessariamente pela caridade, mas
sim por outra manifestao, igualmente voltada para o apoio ao prximo. Trata-se da noo
de justia face ao outro, a qual atingida seguindo-se as Leis Divinas. Tanto assim , que nas
pginas iniciais da edio da - Torah A Lei de Moiss
233
, logo aps a Introduo
assinada pelo Rabino Meir Masliah Melamed, h texto escrito por J oseph Eskenazi Pernidji,
entitulado A Torah, no qual o autor afirma que:
Lembremo-nos que o idioma no qual foi escrita a LEI - o
hebraico - no conhece a palavra caridade. O termo usado para descrev-
la TSEDAK, que significa JUSTIA. Temos a o maravilhoso conceito
de que a assistncia ao necessitado no ato de caridade, e sim de justia!
Temos que reconhecer o princpio, portanto, que ao irmos de encontro aos
sofredores e desprotegidos da sorte, estamos praticando ato de justia, que
nos imposto pela Lei Divina.
O conjunto de sub-tens diretamente ligados ao presente tpico O Direito Judaico
cuidar da transcrio, anlise metodolgica e concluso, atravs de reflexo, dos textos de
um primeiro grupo de fontes de minha pesquisa, as quais nutrem este Captulo, extrados do
volume VII de Philo, publicado pela Loeb Classical Library e o Captulo 20 do segundo
Livro da - Torah / Lei de Moiss, isto , o - Shemt ou xodo assim denominado,
respectivamente, pela Bblia Hebraica, no mbito do judasmo, e pelo Antigo Testamento, na
esfera do cristianismo. O mesmo procedimento dedicarei documentao primria voltada
aos demais grupos tnicos da provncia niltica de Roma, iluminados, ento, pelo segundo
segmento de fontes, a ainda suprir o presente Captulo: os Papiros Egpcios.
4.7.1 Apresentao dos Textos de Filo de Alexandria e da Lei
de Moiss
Doravante passo a operar, diretamente, as fontes primrias escritas, as quais
constituem-se no cerne do estudo do direito no Egito Romano, no que tange etnia judaica ali
residente. Tal procedimento envolve trs diferentes e sucessivos momentos. Em primeiro
lugar transcreverei, unicamente, trs textos de autoria de Filo todos parte de seu tratado
233
Matziliah Melamed. Op. cit.
133
chamado O Declogo, seguindo-se a ele, para complement-lo, o original bblico do texto
homnimo. Em segundo plano, dentro do processo de aplicao da metodologia da anlise de
contedo junto citada documentao, procederei construindo as grades de leitura e anlise,
objetivando melhor iluminar os textos supracitados. Por fim, em um terceiro momento,
passarei aos comentrios, que se desenrolar, a partir da aplicao metodolgica s fontes, nos
termos j antes esclarecidos, altura em que pretendo trazer luz, meus entendimentos e
concluses acerca da prxis do direito judaico em solo egipto-romano, logo, tratar-sede
contribuio definitiva, no apenas para a composio do presente captulo, mas tambm para
as metas s quais esta tese deseja alcanar.
relevante um esclarecimento, acerca das grades construdas neste captulo,
exceo daquelas pertinentes aos textos de Filo. Um olhar atento obra de J os Carlos
Moreira Alves
234
, sobretudo ao ndice de seus dois volumes, revela que o direito romano era
dividido em pblico e privado
235
e o direito civil em quatro grandes subdivises: direito das
coisas, direito das obrigaes, direito de famlia e direito das sucesses. Assim, os papiros
que mais adiante, trataro do direito romano, podem perfeitamente sofrer tal classificao,
quando da confeco das respectivas grades de leitura e anlise. Entretanto, uma vez que
estudo o Egito sob domnio romano, e sabe-se que embora as legislaes indgenas tenham
sido preservadas, o direito romano pairava sobre todo o tecido social egpcio, julguei
adequado, at mesmo por razes didticas, tambm utilizar tal diviso dos ramos do direito
romano, a todas as legislaes nativas: egpicia (faranica), grega e judaica.
TEXTO N 1
Linhas 142 - 147 , p.p. 77 79.
Temas:
Religio / Direito J udaicos: O Dcimo Mandamento do Declogo
&
Filosofia Grega: O Desejo e as Paixes da Alma
O ltimo mandamento contra a cobia ou desejo, ... um inimigo
subversivo e traioeiro. Quanto a todas as paixes da alma as quais agitam e
sacodem-na proveniente de sua prpria natureza e no permitem-na
permanecer em boa sade so duras de lidar com, entretanto o desejo a mais
234
ALVES. J os Carlos Moreira. Direito Romano volumes I e II. Rio de J aneiro: Forense, 1997 (vol. I) e
1992 (vol. II).
235
Idem, volume I, p. 114.
134
resistente de todas. E portanto enquanto cada uma das outras parece ser
involuntria, uma visitao externa, um ataque vindo de fora, o desejo sozinho
origina-se em ns mesmos e voluntrio.
O que isso que eu quero dizer? A apresentao ao pensamento de
alguma coisa a qual est realmente conosco e considerada como sendo boa,
desperta e provoca a alma quando em repouso e como uma luz piscando sobre
os olhos ergue-a para um estado de grande entusiasmo. Esta sensao da
alma chamada prazer.
E quando o mal, o oposto do bem, fora sua entrada e desfere um golpe na
alma, ele imediatamente a preenche totalmente contra sua vontade com
depresso e melancolia. Esta sensao chamada luto ou dor.
Quando a coisa m ainda no est instalada por dentro nem pressionando
implacavelmente sobre ns porm est no ponto de chegar e est fazendo sua
preparao, ela envia sua frente ansiedade e angstia, mensageiras de mau
pressgio, para soar o alarme. Esta sensao chamada medo.
Entretanto quando uma pessoa concebe uma idia de alguma coisa boa a
qual no est presente e est vida para obt-la, e impulsiona sua alma
maior das distncias e esfora-a maior extenso possvel em sua nsia de
tocar o objeto desejado, ele permanece, como se fosse, esticado sobre uma
roda, toda ansiedade para se apoderar do objeto porm incapaz de alcanar
to longe ... . Ns tambm encontramos um fenmeno similar nos
sentimentos.
135
GRADE DE LEITURA E ANLISE
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO UNIDADES DE
NUMERAO
Religio &
Direito
J udaicos /
Filosofia
Grega
Dcimo
Mandament
o do
Declogo
O ltimo mandamento contra a cobia
ou desejo, ... um inimigo subversivo e
traioeiro. 1
Filosofia
Grega
(Estoicismo)
Paixes da
Alma
(Vcios)
Quanto a todas as paixes da alma as quais
agitam e sacodem-na proveniente de sua
prpria natureza e no permitem-na
permanecer em boa sade so duras de
lidar com ...
... enquanto cada uma das outras parece
ser involuntria, uma visitao externa, um
ataque vindo de fora ...
2
Desejo /
Cobia
...entretanto o desejo a mais resistente
de todas.
...o desejo sozinho origina-se em ns
mesmos e voluntrio.
... quando uma pessoa concebe uma idia
de alguma coisa boa a qual no est
presente e est vida para obt-la ...
... impulsiona sua alma maior das
distncias e esfora-a maior extenso
possvel em sua nsia de tocar o objeto
desejado ...
... ele permanece, como se fosse, esticado
sobre uma roda, toda ansiedade para se
apoderar do objeto porm incapaz de
alcanar to longe ... . Ns tambm
encontramos um fenmeno similar nos
sentimentos.
5
Prazer A apresentao ao pensamento de alguma
coisa a qual est realmente conosco e
considerada como sendo boa, desperta e
provoca a alma quando em repouso e como
uma luz piscando sobre os olhos ergue-a
para um estado de grande entusiasmo. Esta
sensao da alma chamada prazer.
1
Medo Quando a coisa m ainda no est
instalada por dentro nem pressionando
implacavelmente sobre ns porm est no
ponto de chegar e est fazendo sua
preparao, ela envia sua frente
ansiedade e angstia, mensageiras de mau
pressgio, para soar o alarme. Esta
sensao chamada medo.
1
Luto /
Dor
... quando o mal, o oposto do bem, fora
sua entrada e desfere um golpe na alma, ele
imediatamente a preenche totalmente
contra sua vontade com depresso e
melancolia. Esta sensao chamada luto
ou dor.
1
136
COMENTRIOS:
Dentre as obras redigidas por Filo, selecionei o documento chamado PERI TWN
DEKA LOGON OI KEFALAI A NWMWN EI SI N , - PERI TON DEKA LOGON
OI KEPHALAIA NOMON EISIN cuja traduo literal seria SOBRE OS DEZ
COMANDOS OS PONTOS PRINCIPAIS SO LEIS, ou simples e objetivamente: O
DECLOGO. Os trs textos que a seguir analiso esto contidos nesta fonte primria.
No que tange, especificamente ao primeiro texto, doravante analisado, o tradutor da
obra de Filo do grego para o ingls, em Philo volume VII, publicado pela Loeb, F. H.
Colson
236
, afirma, precisamente na Introduo ao De Declogo , que na altura em que Filo
disserta acerca do dcimo e ltimo mandamento, o qual prega a rejeio ao desejo , ele
aproveita para tecer comentrios sobre bases esticas, no que tange a quatro paixes: prazer,
luto, medo e o prprio desejo - ou cobia -, parte central deste mandamento. De fato, como
se viu no captulo dedicado apresentao de minhas fontes primrias, no somente o
estoicismo, bem como o platonismo so partes integrantes da obra de Filo, e isto ser
comprovado em seus textos abaixo estudados. Aquele j no primeiro fragmento ora
analisado, e este, nitidamente no excerto que se segue.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: Apresentado este rpido quadro referente
ao estoicismo, passo, finalmente, s reflexes oriundas da grade de leitura e anlise acima
construda. Em primeiro lugar, chamo a ateno para a presena de uma linha mais espessa a
separar dois segmentos da tabela, isto , a primeira linha de todas as demais. Veja-se que na
primeira coluna de categorias temticas destaquei, a presena dos tpicos religio & direito
judaicos , concomitantemente com a filosofia grega , esta em termos genricos. A j
citada linha mais grossa objetiva separar tais temas e os fragmentos do texto a eles
pertinentes, do segundo grupo temtico e de unidades de registro e numerao, encabeado
por categoria temtica com ttulo, desta feita mais especfico, ou seja, filosofia grega
(estoicismo), a partir do qual se desdobram duas colunas. Inicialmente as paixes da alma
(vcios), as quais na fonte ora analisada so claramente citadas por Filo, a saber: desejo /
cobia, prazer, medo e luto ou dor.
As Unidades de Registro: Quanto a elas, no que tange primeira categoria temtica,
entendo que na altura em que Filo, com sua natureza jurdico-religiosa judaica, mas tambm
influenciado pelo estoicismo grego, cita o dcimo mandamento, ele j est tratando tanto da
236
PHILO. Volume VII. Loeb Classical Library. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
Traduo de F. H. Colson, 1984, p.p. 4 5.
137
religio, quanto do direito judaicos, afinal trata-se do ltimo do Declogo da Tor. No custa
record-lo:
- Shemt / xodo , Cap. 20 v. 17:
No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a sua mulher,
nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem
coisa alguma que pertena a teu prximo.
237
J unto primeira categoria temtica da grade, acrescentei a filosofia grega, j que
entendo estar ela presente na reflexo do autor, quanto ao fato de que a cobia ou desejo
trata-se, nas palavras do autor, de um inimigo subversivo e traioeiro. Este juzo de valor
remete preocupao estica, quanto a um dos vcios da alma, segundo Filo, o mais
perigoso deles, tanto que o mais citado no texto, como se ver quando da observao no
tocante s unidades de numerao da grade. No que concerne segunda categoria temtica e
suas sub-categorias, o que a elas se seguem, nas unidades de registro, so descries
promovidas pelo autor, de como tais sensaes nocivas da alma, podem ser percebidas.
As Unidades de Numerao: Finalmente, no que toca a estas, atravs do algarismo
5 , revela-se que, em sua anlise estica dos vcios da alma, Filo enfatiza o desejo,
entendendo-se a partir da, que este sentimento o mais nocivo e perigoso dentre os demais.
Alis, lembra o autor que, no que tange s paixes da alma ... o desejo a mais resistente de
todas.
237
A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1985.
138
TEXTO N 2
154 - 156 , p.p. 83 85 .
Temas:
Religio / Direito J udaicos : A Aliana do Sinai - o Declogo /
O Poder Poltico de Deus / Monotesmo x Politesmo
&
Poltica / Filosofia Gregas:
Governos Nocivos e Paixes da Alma
... ns no devemos esquecer que os Dez Pactos (as Dez Promessas
de Deus aos homens) so snteses das leis especiais, as quais esto registradas
nas Escrituras Sagradas e atravessam o todo da legislao. O primeiro
resume as leis sobre o poder monrquico de Deus. Estas leis declaram que h
uma Primeira Causa do Mundo, um Soberano e Rei, O Qual guia o carro
238
e
conduz a barca do universo em segurana, e expulsou da parte mais pura de
todas que existem, chamada paraso, aquelas formas de governo nocivas,
oligarquia ( o*ligarcivan ), e governo da plebe (o*clokrativan ),
as quais se manifestam entre os mais vis dos homens, produzidas por
desordem e cobia.
O segundo sumaria todas as leis feitas no que concerne aos trabalhos
das mos dos homens. Ele probe a confeco de imagens ou bustos de
madeira e dolos em geral produzidos pelo artesanato venenoso de pintura e
escultura, e tambm a aceitao de lendas fabulosas sobre os casamentos e as
rvores genealgicas de divindades e o sem nmero e muito graves escndalos
associados a ambos.
238
Carro de guerra, biga, quadriga ou carruagem.
139
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO UNID.
DE
NUME-
RAO
Religio
& Direito
J udaicos
Pacto (Aliana) do
Sinai /
O Declogo
... ns no devemos esquecer que os
Dez Pactos (as Dez Promessas de
Deus aos homens) so snteses das
leis especiais, as quais esto
registradas nas Escrituras Sagradas e
atravessam o todo da legislao.
1
Direito J udaico Poder
Poltico de
-
YHWH
O primeiro resume as leis sobre o
poder monrquico de Deus.
Estas leis declaram que h ... um
Soberano e Rei ...
2
Religio J udaica Poder
Poltico de
-
YHWH
... h uma Primeira Causa do
Mundo, um Soberano e Rei, O Qual
guia o carro e conduz a barca do
universo em segurana, ...
... e expulsou da parte mais pura de
todas que existem, chamada paraso,
aquelas formas de governo
nocivas,...
2
Direito e Religio
J udaicos
Interdio
s
Imagens
O segundo sumaria todas as leis
feitas no que concerne aos trabalhos
das mos dos homens. Ele probe a
confeco de imagens ou bustos de
madeira e dolos em geral produzidos
pelo artesanato venenoso de pintura e
escultura, ...
1
Interdio
ao
Politesmo
Ele probe ... tambm a aceitao de
lendas fabulosas sobre os casamentos e
as rvores genealgicas de divindades e o
sem nmero e muito graves escndalos
associados a ambos.
1
Poltica
Grega &
Filosofia
Grega
(Plato)
Formas de
Governo Danosas
Reino do
Desgo-
verno
... formas de governo nocivas, oligarquia (
o*ligarcivan ), e governo da plebe (
o*clokrativan ), ...
1
Paixes da Alma Vilania /
Vcio e
Cobia /
Ganncia
... oligarquia ( o*ligarcivan ), e
governo da plebe ( o*clokrativan ), as
quais se manifestam entre os mais vis dos
homens, produzidas por desordem e cobia.
1
140
COMENTRIOS:
Tal qual ocorreu, junto primeira grade, nesta tambm utilizei o recurso grfico de traar uma
linha mais espessa dividindo a tabela em duas partes. Na primeira dedico-me,
exclusivamente, categoria temtica religio & direito judaicos; ao passo que no segundo
segmento v-se como categoria temtica poltica grega & filosofia grega (Plato).
Naturalmente as sub-categorias temticas derivadas de cada uma das duas iniciais, fazem lhe
referncia. Ao elaborar tal separao na grade de leitura e anlise, venho confirmar a
caracterstica central de Filo, qual seja, mesclar sua origem tnica, presente em sua
preocupao ao analisar as leis mosaicas, levando em conta a fora religiosa do judasmo,
contudo tambm ali acrescentando elementos filosficos gregos. No caso do texto anterior,
claramente do estoicismo. Aqui aparecem aspectos do platonismo. E por que Plato?
Eduardo Bittar
239
, ao tratar da virtude em Plato, faz referncia oposio virtude x vcio ou,
em outras palavras ordem x desordem. Bittar esclarece que, diferentemente da virtude, o
vcio encontra-se junto ao caos presente entre as pores da alma. Prossegue afirmando que
no local em que prepondera a sublevao das pores inferiores em face da alma racional ,
neste ponto instala-se o reino do desgoverno, j que no instante em que o peito a dominar,
suas ordens e mandamentos constituem-se em vagas sem controle algum, neste caso o autor
refere-se ao dio, rancor, inveja e ganncia.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: Passando a refletir, acerca da grade elaborada
para analisar o Texto n 2 de Filo, e j aproveitando a referncia feita a Plato, inicio pelo
segundo segmento da tabela, aquele cujas categorias temticas so a poltica grega &
filosofia grega (Plato). Veja-se, que no texto ora estudado, volta a surgir a temtica
cobia, sinnimo de ganncia. Ora, pela reflexo filosfica acima exposta, entendo que
na altura em que Filo cita desordem e cobia ltima linha das unidades de registro
est sendo aqui tratada temtica relativa, novamente, s paixes da alma ( cobia, ganncia
), bem como concernente vilania, ao dio e rancor, como antes citados, que so partes do
caos instalado junto alma, entenda-se o vcio.
No que tange ao primeiro, e majoritrio, segmento de categorias e sub-categorias temticas da
grade, ora estudada, este destina-se, exclusivamente, a revelar a poro judaica de Filo, j
que a grega est presente na parte inferior da tabela, a qual acabo de analisar. Quanto
239
BITTAR, Eduardo. Curso de Filosofia do Direito. Editora Atlas, p.p. 77 80.
141
religio e direito judaicos, em um primeiro momento, destaco como sub-categoria temtica
o Pacto (ou Aliana) do Sinai, efetuado entre - YHWH e Moiss. Em seguida,
enfatizo o poder poltico de - YHWH, ou seja do Deus dos judeus, sob uma tica legal,
no primeiro caso, e espiritual, no segundo. As respectivas unidades de registro bem
esclarecem com Filo separa o poder de seu Deus nico com pano de fundo ora legislativo,
ora religioso, temticas que, alis, voltam a se repetir, na altura em que cito como sub-
categorias temticas, a interdio s imagens e ao politesmo.
As Unidades de Registro: Retomando a temtica de poltica e filosofia gregas (Plato),
passo, especificamente s unidades de registro a ele pertinentes. Eduardo Bittar tambm
referira-se ao reino do desgoverno atrelando-o ao caos, ao vcio implantado na alma, bem
como a sentimentos de dio, rancor, inveja, ganncia, presentes no contexto deste mesmo
caos. Ora, na medida em que Filo critica fortemente duas formas de governo danosas
penltima sub-categoria temtica - classificando-as claramente como formas de governo
nocivas , neste caso a oligarquia e o governo da plebe respectiva penltima unidade
de registro - , ele condena prticas polticas, assim entendo, de desgoverno. Por isto, tal
fragmento do texto de Filo pareceu-me apropriado para ser classificado dentro da grande
categoria temtica, a qual conjuntamente trata da poltica e filosofia gregas.
Ainda, sobre as duas formas de governo, acima apontadas, chamo a ateno para o termo
grego referente a governo da plebe , no original do texto de Filo: o*clokrativan -
ochlokratan. Segundo informam Liddell e Scott
240
a palavra helnica o*clokrativa -
ochlokrata, refere-se no apenas a um governo da plebe , entrentanto, para alm disso,
informam os tradutores, que, em Polbio, tal expresso tem o significado de o grau mais
baixo de democracia.
Quanto parte temtica da tabela, referente religio e direito judaicos, destaco que a
Aliana do Sinai , estabelecida entre Moiss e sua Divindade nica, como j referido, e
estendido a todo o povo de Israel, tambm conhecido pelo termo Declogo e Pacto.
Quanto a este, veja-se que o prprio Filo tambm o utiliza, ao citar ... ns no devemos
esquecer que os Dez Pactos .... No concernente ao poder poltico do Deus nico dos judeus
- - YHWH, Filo o apresenta sob alicerce jurdico-legal quando ao citar os Dez
Mandamentos, redige que: O primeiro resume as leis sobre o poder monrquico de Deus.
Com estas palavras, Filo sustenta que a legislao que o Declogo outorga o poder nico
de sua Divindade. Passando esfera da religio, este mesmo poder abordado pelo autor
240
142
com forte contedo espiritual, naturalmente. Observe-se suas palavras: ... h uma Primeira
Causa do Mundo, um Soberano e Rei, O Qual guia o carro e conduz a barca do universo em
segurana, ... e acrescenta: ...e expulsou da parte mais pura de todas que existem, chamada
paraso....
Quanto interdio de imagens este autor destaca, claramente, que o segundo mandamento
... probe a confeco de imagens.... Finalmente, em uma ntida crtica s religies
faranica, grega e romana, no que tange interdio ao politesmo , tema alis recorrente na
obra de Filo, como se ver no prximo texto, este autor sustenta que: Ele probe ... tambm
a aceitao de lendas fabulosas sobre casamentos e rvores genealgicas de divindades ....
As Unidades de Numerao: O somatrio de todas estas unidades, relativas temtica
religio e direito judaicos chega ao nmero de 7 , em detrimento do algarismo 2 ,
neste caso voltado para a poltica e filosofia gregas. Ora, isto revela que, embora Filo
apresente em sua obra slida influncia da filosofia grega basta rever-se o contedo do
Texto n 1 acima -, no caso aqui em questo, as idias de Plato ; ele nunca deixou de ser
bastante permevel sua cultura de origem: a judaica. Ainda, quanto s unidades de
numerao, conveniente destacar-se que, dentre os tpicos voltados para o direito e religio
judaicos, destaca-se o tema poder poltico de - YHWH, totalizando o nmero 4 ,
portanto superior s unidades de registro voltadas para o mundo grego.
143
TEXTO N 3
72 73 / 76 / 78 - 79 , p.p. 43 45 - 47.
Temas:
Religio: Monotesmo J udaico x Politesmo Faranico:
Relevncia do Deus nico
Condenao Idolatria e Deificao de Animais
To horrvel tudo isto , ns no atingimos o verdadeiro horror. O
pior ainda est por vir. Ns soubemos que alguns dos fazedores de imagem
oferecem oraes e sacrifcios a suas prprias criaes, embora eles teriam
feito bem melhor em adorar cada uma de suas duas mos... . Certamente para
pessoas to dementes ns bem poderamos dizer corajosamente, Bom
senhores, a melhor das preces e o objetivo da felicidade vir a ser semelhante
a Deus ( qeoVn e*xomoivwsin ). ... No permita que as pessoas, ento,
que tm uma alma, adorem uma coisa sem alma, por isto ser totalmente
absurdo ... . Entretanto os Egpcios ( Ai*guptivoiY ) ... alm de imagens
de madeira e outras imagens, eles promoveram a honras divinas animais
irracionais, touros e carneiros e bodes, e inventaram para cada um alguma
fabulosa lenda de maravilha. ... Contudo realmente os egpcios foram a um
excesso adicional e escolheram o mais feroz e mais cruel dos animais
selvagens, lees e crocodilos e entre os rpteis a spide venenosa, todos os
quais eles dignificaram com templos, recintos sagrados, sacrifcios,
ajuntamentos, procisses e coisas do gnero. ... aps revistarem os dois
elementos dados por Deus ( u&poV qeou~ ) ao homem para seu uso, terra
e gua, para encontrar seus mais ferozes ocupantes, eles no encontraram na
terra criatura mais cruel do que o leo, nem na gua que o crocodilo, e estes
eles reverenciam e honram. Muitos outros animais tambm eles divinizaram,
ces, gatos, lobos e entre os pssaros, bises e falces; peixes tambm, seja
todo o corpo destes ou algumas partes. O que poderia ser mais ridculo do
que tudo isto?
144
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO UNID.DE
NUME-
RAO
Religies no
Egito Romano:
Monotesmo
J udaico
X
Politesmo
Faranico
Relevncia
de -
YHWH -
Deus nico
... ns bem poderamos dizer
corajosamente, Bom senhores, a melhor
das preces e o objetivo da felicidade vir a
ser semelhante a Deus ( qeoVn
e*xomoivwsin ). ...
... os dois elementos dados por Deus (
u&poV qeou~ ) ao homem para seu uso,
terra e gua, ...
2
Condenao
Geral aos
Egpcios
Politestas
Entretanto os Egpcios ( Ai*guptivoiY
) ... alm de imagens de madeira e outras
imagens ...
Contudo realmente os egpcios foram a
um excesso adicional ...
To horrvel tudo isto , ns no
atingimos o verdadeiro horror.
O pior ainda est por vir.
Certamente para pessoas to dementes...
No permita que as pessoas, ento,
que tm uma alma, adorem uma
coisa sem alma, por isto ser
totalmente absurdo ... .
O que poderia ser mais ridculo do que
tudo isto?
7
Condenao
Confeco
e Adorao
de Imagens
Ns soubemos que alguns dos fazedores de
imagem oferecem oraes e sacrifcios a
suas prprias criaes, embora eles teriam
feito bem melhor em adorar cada uma de
suas duas mos... .
1
Condenao
Adorao
de Animais
(Crtica
Platnica
aos
Animais)
... eles promoveram a honras divinas
animais irracionais, touros e carneiros e
bodes, e inventaram para cada um alguma
fabulosa lenda de maravilha. ...
... escolheram o mais feroz e mais cruel
dos animais selvagens, lees e crocodilos e
entre os rpteis a spide venenosa, todos os
quais eles dignificaram com templos,
recintos sagrados, sacrifcios,
ajuntamentos, procisses e coisas do
gnero.
... aps revistarem ... terra e gua, para
encontrar seus mais ferozes ocupantes, eles
no encontraram na terra criatura mais
cruel do que o leo, nem na gua que o
crocodilo, e estes eles reverenciam e
honram.
Muitos outros animais tambm eles
divinizaram, ces, gatos, lobos e entre os
pssaros, bises e falces; peixes tambm,
seja todo o corpo destes ou algumas
partes.
4
145
COMENTRIOS:
Uma vez mais, retomando os estudos acerca de Plato, no que tange virtude,
Eduardo Bittar
241
aponta que procurar a virtude significa distanciar-se das coisas as quais o
homem d valor, buscando o que os deuses valorizam. O homem necessita inspirar-se nas
caractersticas dos deuses, j que eles so os melhores dos seres, e no os animais. Tal
raciocnio platnico desvaloriza os animais. Ora, na altura em que Filo aqui condena,
veementemente, a adorao de animais, ele no s revela sua viso judaica de mundo, bem
como, neste caso, tambm platnica, que, embora seja politesta, converge com a crtica
venerao de animais, base da religio faranica. A reforar o argumento de que no s para
os gregos, mas tambm para os romanos, era no mnimo estranha, a zoomorfia das divindades
faranicas, Claire Praux
242
informa que os gregos mostraram-se bastante interessados na
religio do Egito. Tal postura helnica, face a esta prtica espiritual teve duas vertentes: a
admirao por uma srie de fatores, tais como: a validade das prticas mgicas, as
longevidade e estabilidade das instituies religiosas, a importncia da realeza divina, a
prtica cientfica dos sacerdotes, etc. Por outro lado, sublinha Praux que para os gregos o
culto dos animais era escandaloso.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: a temtica central, e praticamente
nica, aqui abordada a oposio Monotesmo Judaico x Politesmo Faranico. Filo
destaca, novamente, a relevncia de - YHWH Deus nico e promove mltiplas
condenaes aos egpcios politestas, confeco e adorao de imagens - tudo
naturalmente segundo o estabelecido no Declogo -, e finalmente tambm condena a
adorao de animais, neste caso referindo-se, especificamente, religio faranica, ainda
presente no Egito Romano. Quanto s ltimas linha e coluna das categorias temticas, ali
acrescentei o tpico crtica platnica aos animais, nos moldes j acima esclarecidos.
As Unidades de Registro: J na primeira linha destas, chamo a ateno para o fato de
que Filo utiliza, naturalmente no singular, a palavra grega qeovY=0=thes deus, para
referir-se a sua nica Divindade - - YHWH. Isto, a meu juzo, significa que o fato deste
termo helnico estar no singular, embora declinado em expresses como ... vir a ser
241
BITTAR, Eduardo. Op. cit., p. 80.
242
PRAUX, Claire. Points de Vue sur la Religion gyptienne chez les Grecs et les Romains (Rsum), in
Religions en gypte Hellnistique et Romaine. Travaux du Centre dtudes Suprieures Specialis d Histoire
des Religions de Strasbourg. Paris: Presses Universitaires de France, 1969, p. 117.
146
semelhante a Deus ( qeoVn e*xomoivwsin ). ... e ... por Deus ( u&poV qeou~ )
... revela que, ao olhar de Filo, basta citar um nico qeovY=0=thes , para saber-se a qual
Divindade ele se refere. Ao monotesmo do autor, claro. Outro fato a destacar-se aqui,
que ao referir-se aos praticantes da religio faranica - j que o texto refere-se ao culto de
animais, e isto restrito espiritualidade faranica -, Filo os chama ... os Egpcios
(Ai*guptivoiY ) .... Ora, tal fato serve para ilustrar e revelar que, para um judeu
helenizado, como o autor, um Egpcio (Ai*guptivoY,=era um integrante da etnia
faranica. Por fim, a longa lista de animais cultuados pelos egpcios, revela o espanto de
Filo, quanto a esta prtica por ele condenvel.
As Unidades de Numerao: O texto, como um todo, critica fortemente o politesmo
faranico e a preocupao de Filo de condenar a prtica desta religio em deificar animais.
Contudo, o algarismo 7 relativo ao tpico temtico condenao geral aos egpcios
politestas indica que, entretanto, o autor parece mais preocupado em criticar,
enfaticamente, mais a populao de etnia faranica, do que sua prtica religiosa, na viso do
autor, equivocada. O nmero 4 mostra que o segundo tema mais valorizado por Filo,
justamente o culto aos deuses zoomrficos. Por fim, o algarismo 2 indicador da
preocupao do autor em, uma vez mais, valorizar sua prpria e nica Divindade.
147
TEXTO n 4:
243
Uma vez que todos os textos de Filo, acima apresentados, baseiam-se no Declogo,
julguei pertinente trazer fragmentos do mesmo, de seu original na - Tor ou Lei de
Moiss, para aqui tambm estud-lo.
Extrado de: - Shemt
244
/ xodo - Cap. 20; Vv. 1 - 2, 12-17.
Tema: Declogo (Os Dez Mandamentos) da Aliana do Sinai.
Deus pronunciou todas estas palavras, dizendo: Eu sou
Iahweh teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravido.
() . Honra teu pai e tua me () . No matars. No cometers
adultrio. No roubars. No apresentars um falso testemunho contra o
teu prximo. No cobiars a casa do teu prximo; no cobiars a sua
mulher, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu
jumento, nem coisa alguma que pertena a teu prximo.
243
Todos os textos apresentados neste sub-item 2.7.1. - Apresentao dos Textos da Lei de Moiss, foram
extrados da mesma fonte primria, ou seja a - Torah ou Lei de Moiss, em sua edio conhecida pelo
ttulo A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995.
244
Embora apenas constem os nomes gregos em todos os Livros de A Bblia de Jerusalm, decidi paralelamente,
no tocante s sete fontes primrias que se seguem, em todas elas, ao transcrever seus textos, igualmente citar
seus nomes originalmente em hebraico.
148
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE
REGISTRO
UNIDA-
DES DE
NUME-
RAO
Direit
o
J udai-
co
Pbli-
co
Constitucio-
nal
Autoria da
Lei
Deus pronunciou todas
estas palavras, dizendo: Eu
sou Iahweh teu Deus, que te
fez sair da terra do Egito, da
casa da escravido.
1
Preservao
da Famlia
Honra teu pai e tua me
() .
No cometers adultrio.
do teu prximo; no
cobiars a sua mulher,
3
Preservao
da Vida
No matars.. 1
Preservao
da Honra
No apresentars um falso
testemunho contra o teu
prximo.
1
COMENTRIOS:
De acordo com o relato encontrado no - Shemt / xodo, este fragmento revela
parte dos Dez Mandamentos, enviados por - YHWH - Moiss, no Monte Sinai, para
que este lder levasse ao povo hebreu as normas centrais, doravante reguladoras daquela
sociedade recentemente libertada do jugo faranico, por intermdio deste mesmo homem,
libertao esta, alis, promovida pela supracitada Divindade. Tal fato, segundo a
historiografia, ocorreu no sculo XIII a.C.
Os Dez Mandamentos so igualmente conhecidos como o Declogo, palavra
composta, formada pela unio de outras duas gregas: devka - dka - dez
245
e lovgoY=-
lgos - palavra, declarao, afirmao, ordem, mando. Ao analisar-se a traduo deste
segundo vocbulo, percebe-se, claramente, a idia de lei nele inserida. , portanto,
perfeitamente vivel utilizar-se a expresso As Dez Leis como sinnimo de Declogo.
Em face do que acabo de expor, fica, a meu ver, perfeitamente clara a idia de que o excerto,
245
Como sempre nesta Tese, ao escrever uma palavra grega, sigo o procedimento de graf-la no original em
alfabeto grego, imediatamente seguindo-se sua transliterao para o alfabeto latino e sua traduo para a lngua
portuguesa.
149
que ora se analisa e do qual desenvolvo a presente reflexo, apresenta algumas dentre as dez
principais leis a regular a comunidade hebraica, e, naturalmente sua sucessora, a judaica, a
partir da Aliana proposta por - YHWH Moiss e seu povo, ocorrida logo aps a fuga
da servido a que esta mesma comunidade hebraica fora submetida no Egito Faranico.
Afasto-me agora de uma reflexo dos panos de fundo histrico e etmolgico do
fragmento ora iluminado, e lano, doravante, um olhar diretamente voltado para a Grade de
Leitura e Anlise, por mim construda para mais objetivamente operar o Texto n 1, portanto,
passo a tecer minhas inferncias advindas da aplicao da metodologia fonte primria sob
exame. De incio, observa-se que h quatro colunas embutidas no setor Categorias Temticas,
portanto h quatro Sub-Categorias. Como j explicado acima, no sentido da esquerda para a
direita, percebe-se que os temas vo passando de um grau mais genrico para um mais
especfico, naturalmente com relao ao texto iluminado, logo, como informa a primeira sub-
categoria, de modo extremamente amplo, o trecho examinado cuida do Direito Judaico,
entretanto, atravs da segunda v-se que um Direito Pblico, melhor esclarecido quando
olha-se a terceira, onde se l Constitucional.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A seqncia das trs primeiras colunas
do setor Categorias Temticas deixa claro que a fonte fornece informaes acerca do Direito
Judaico, em seu mbito Pblico, e de temtica Constitucional. E por que Constitucional ?
Porque cuida da legislao primeira, mais bsica e central a ser seguida pelos hebreus, e por
conseguinte os judeus. Os Dez Mandamentos so, portanto, o ncleo de toda a legislao
prevista na Lei de Moiss. A quarta e ltima Sub-Categoria Temtica foi dividida em cinco
fileiras, a saber: Autoria da Lei, Preservao da Famlia, Preservao da Vida, Preservao
da Honra e, finalmente, Preservao de Bens Materiais. Esta diviso reflete, portanto, de
forma mais especfica, os diversos temas abordados na fonte.
As Unidades de Registro: Neste setor central da Grade de Leitura e Anlise esto
inseridas as transcries de fragmentos do texto, ora examinado, separadas em fileiras, de
acordo, precisamente, com cada um dos temas propostos nas cinco fileiras que formam a
ltima Sub-Categoria Temtica, a qual, na realidade, foi construda com base no contedo
narrativo da fonte. Por esta razo, obviamente, as passagens selecionadas encaixam-se na
diviso efetuada na ltima coluna das Categorias Temticas. Em termos gerais, observa-se a
preocupao legislativa voltada para alguns assuntos relevantes, no intuito de organizar e
preservar a florescente comunidade que deixara o jugo egipto-faranico e, naquela altura,
rumava em direo uma nova vida na Terra de Cana.
150
Quanto ao tpico Autoria da Lei, o fragmento transcrito indica a indelvel presena de
- YHWH, na qualidade de Legislador nico da Carta Magna, que envia a seu povo,
bem como relembra, para sempre, mesma comunidade, que foi a sua Divindade quem os
libertou da servido em terras nilticas. No concernente Preservao da Famlia, a lei
deixa bem claro, em primeiro lugar, a extrema importncia de valorizao dos pais, no
somente porque os mesmos geram nova vida, mas principalmente porque eles se constituem
no pilar essencial da estrutura familiar, por sua vez to importante em uma sociedade da
Antigidade Prximo-Oriental. Ademais, so os pais os responsveis pela educao,
inclusive religiosa, dos filhos, e portanto pela manuteno e perpetuidade cultural da
comunidade hebraico-judaica. Ainda, dentro deste tpico, emergem duas outras passagens
que indicam a necessidade de manuteno da famlia, preservao essa alcanada atravs da
negao da cobia pela mulher do prximo, ou seja, a proibio do adultrio, fato que permite
a estabilidade de cada ncleo familiar.
No que tange Preservao da Vida, a enftica condenao ao ato de matar destaca,
naturalmente, a imensa necessidade de se respeitar a vida humana, revelando desde ento a
preocupao do Legislador em se cultivar o amor ao prximo. Quanto Preservao da
Honra, v-se, pelo fragmento ali lanado, que a Lei cuida da manuteno dos laos de
amizade e de respeito ao outro. Finalmente, no que concerne Preservao de Bens
Materiais, os excertos da fonte, lanados nas Unidades de Registro, iluminam a necessidade
de respeitar-se a propriedade privada. Por derradeiro, falta ainda um esclarecimento, quanto
ao fato de eu haver selecionado apenas parte do Declogo, para trabalh-lo nesta altura de
meu estudo. que os demais fragmentos deste texto, por mim no trazidos exame neste
Captulo, tratam de questes religiosas, portanto inadequadas para esta seo da Tese.
As Unidades de Numerao: Este setor, direita da Grade de Leitura e Anlise, tem
o papel de informar o nmero de vezes que cada tema emerge na passagem ento analisada.
O volume de unidades de registro, quantificadas por algarismos, no quadro das unidades de
numerao, revela quais temas surgiram, de forma mais repetida, portanto mais enftica, na
fonte. Isto no significa dizer, em hiptese alguma, entretanto, que o n 1 represente temtica
desprezvel, apenas revela que se trata, em geral, de assunto abordado de forma secundria na
documentao. No caso deste Texto n 1, entretanto, h excees exatamente pelo fato dele
abordar tema to central na formao da nao hebraico-judaica.
Isto posto, passo aos comentrios que posso tecer acerca desta fonte, que so os
seguintes: em primeiro lugar, no concernente Autoria da Lei, h apenas uma unidade de
numerao, fato que, teoricamente, revelaria uma menor importncia do tema, no corpo do
151
documento. Este caso, entretanto, representa uma exceo. Isto porque, embora ali esteja
lanado o nmero 1, a revelao de que - YHWH o nico Legislador daquele conjunto
central de normas tema extremamente relevante na histria hebraico-judaica, ainda que surja
apenas em um fragmento do texto sob exame. Veja-se que em outros textos acima
apresentados, como se viu, ntida a insistente lembrana de quem o Legislador, vrias
vezes neles assim grafado: Eu sou Iahweh, vosso Deus. O fato, portanto, de haver uma
nica referncia Divindade, no presente Texto n 1, uma exceo. Assim mesmo,
observa-se que uma nica citao j suficiente para que fique claro aos hebreus, e
posteriormente aos judeus, o importante fato de que seu nico Deus o autor daquele Corpus
Legal, de cunho Constitucional, que desde a Aliana do Sinai tem regido suas vidas.
Em segundo lugar, quanto Preservao da Famlia, observa-se trs unidades de
registro, fato que j demonstra a grande relevncia, dentro do Declogo, da manuteno da
estrutura familiar na comunidade ora estudada. A preocupao do Legislador em proteger a
famlia surge de modo bem esclarecedor, atravs de trs exemplos, os quais abordam o
mesmo tema, portanto emergem trs situaes do cotidiano, que devem ser vetadas, em prol
desta clula central da sociedade, seja proibindo-se o desejo pela mulher do prximo, logo, a
prtica do adultrio, seja exaltando-se o respeito e o amor aos genitores.
Em terceiro lugar, no que tange Preservao da Vida, o nmero 1, tal qual ocorrera
quanto Autoria da Lei, embora indique a existncia de uma nica unidade de registro, revela
outra exceo, j que se trata de tema essencial comunidade hebraico-judaica, uma vez que
basta uma nica determinao divina, no sentido de comunicar que a vida humana no pode
ser destruda por outro homem, para que fique registrado indubitavelmente o imenso valor
desta vida e o respeito por ela. Em penltimo lugar, no concernente Preservao da Honra,
o fato de haver uma nica unidade de numerao no revela exceo, ou seja, indica
simplesmente que embora seja tema que deva ser levado em considerao, porque abordado
no Declogo, assunto menos relevante que os demais ora tratados. Finalmente, quanto
Preservao de Bens Materiais, uma vez mais surge o nmero 3 nas unidades de numerao,
portanto indicador da presena de trs unidades de registro. Neste caso o tema est
destacado no texto. Na realidade, a repetio aqui, tem mais o papel, assim como ocorrido, no
caso da Preservao da Famlia, acima exposto, de exemplificar, portanto clarear face ao
povo, diferentes modos de manuteno da propriedade privada.
152
4.8 AS LEGISLAES ROMANA, GREGA E FARANICA
4.8.1 Os Papiros B.G.U. e de Oxirrinco
Quatro grupos tnicos compunham o tecido social do Egito Romano: os egpcios de
origem (faranicos), os gregos, os romanos e os judeus. Quanto ao direito, tambm em
nmero de quatro, os corpora legislativos ali existentes, um para cada uma das etnias acima
citadas. Segue-se, no tocante ao estudo dos direitos romano, grego e faranico, o mesmo
padro j utilizado quanto anlise do direito judaico. Significa dizer que aqui tambm
operarei junto s fontes primrias, com a seguinte seqncia de trabalho: inicialmente
apresentarei os textos dos papiros, em seguida construirei para cada um deles uma grade de
leitura e anlise, e, por fim, as comentarei.
Diferentemente, porm, do estudo da legislao judaica, como doravante tratarei de
trs diferentes corpora legislativos, decidi dividir tal estudo em um primeiro nvel, em: a)
direito romano; b) direito grego; e c) direito faranico; e ainda um quarto tpico d)
direitos romano e grego, uma vez que no papiro ali analisado, ser percebido haver
simultanemente deciso de autoridade romana sobre lei local, portanto trata-se de um
provizialrecht direito da provncia, deciso esta que d validade legislao grega,
portanto, como dito acima, indgena do Egito. Em um segundo nvel, a sim, contido em cada
uma destas quatro maiores divises, que surgiro os pontos acima citados, ou seja,
concernente transcrio das fontes ; construo das grades de leitura e anlise para cada
uma delas; e, por fim, os Comentrios delas advindos. H uma exceo quanto a uma fonte
que somente surge aqui para dar esclarecimentos quanto a quem os romanos chamavam de
gregos. Por isso para tal documentao e somente para ela no foi construda grade de
leitura e anlise. Trata-se do Papiro de Oxirrinco POxy 3019.
Devo registrar que sempre que sejam tecidos comentrios, no que tange s acima
referidas grades, empregarei o mesmo processo, portanto dissertarei no concernente ao
contedo das categorias temticas e suas sub-categorias, unidades de registro e, por fim,
unidades de numerao. Por fim, ainda no momento da reflexo dos textos dos papiros
egpcios das colees B.G.U. e de Oxirrinco, os classificarei de acordo com a diviso terica
do direito, proposta por Modrzejewski, lembro - Reichsrecht, Provinzialrecht e Volksrecht -,
bem como enquadrarei toda esta documentao, no esquema de Laswell.
153
4.9 O DIREITO ROMANO
Trs fontes papirolgicas foram trazidas esta pesquisa Textos ns 5, 6 e 7 -,
objetivando reconhecer algumas prticas jurdico-legais romanas, ainda que em territrio
egpcio, no que concerne tanto aos direitos constitucional e processual, no mbito pblico,
quanto ao direito civil e suas ramificaes nos direitos das sucesses e de famlia, na esfera
privada. Em termos tericos, ou seja, tratando dos segmentos de normas jurdicas, no
formato proposto, definido e esclarecido por J oseph Mlze Modrzejewski
246
, a legislao
romana, doravante destacada, apresenta-se sob a exclusiva forma, a meu ver, de um
Reichsrecht.
O Texto n 5 nitidamente um Reichsrecht. No caso aqui em questo, trata-se de
legislao emitida por outra alta autoridade romana em terras nilticas, o Idiologus. Trata-se
de um direito provincial romanizador, exatamente porque fez valer, no Egito, regras de acordo
com solues que so romanas. Deste modo, todas as etnias citadas nos Extratos ou
Fragmentos do Gnomon do Idiologus, sob temtica majoritariamente sucessria e de famlia,
esto sob controle de um Provinzialrecht, exceo, segundo penso, dos prprios cidados
romanos. Estes sim, parece-me claro, continuam sob o domnio do Reichsrecht, relembrado
logo a seguir, na prxima fonte.
O Texto n 6, entretanto, claramente um Reichsrecht, ou seja, direito romano
propriamente dito, direito imperial estendido s provncias. Isto se passa porque tal fonte trata
de Cpia de um Testamento Latino, redigido por cidado romano, o qual, por sua vez,
determina que seus beneficirios devem ser seus filhos legtimos e a me destes, talvez sua
mulher, todos muito provavelmente tambm portadores de cidadania romana. Se tal cpia
de testamento apareceu grafada em um papiro de Oxirrinco, ainda que isto no signifique
que nesta localidade tenha sido originalmente produzida, certo, segundo entendo, que os
envolvidos nesta questo sucessria encontravam-se na provncia niltica, portanto ainda que
tendo lugar no Egito, porm sendo todos os envolvidos cidados romanos, no h dvidas de
que o direito presente nesta fonte um Reichsrecht, direito que legisla sobre a populao
romana mesmo fora da Itlia.
O Texto n 7, por fim, embora constitua-se em fonte portadora de reduzido texto, fato
que, inclusive, impossibilitou-me a construo de grade de leitura e anlise para o mesmo,
chega a revelar que o Imperador Settimio Severo recebera embaixada de egpcios, portanto
246
Op.cit.
154
provvel que a deciso do soberano, da qual no se tem informao no papiro, trate-se de um
Provinzialrecht.
4.9.1 Apresentao dos Textos dos Papiros
TEXTO n 5:
Ttulo: Fragmentos do Gnomon do Idiologus.
Data: Sculo II d.C.
Extrado de: volume V da coleo B.G.U., n 206 em Select Papyri - Public Documents -
Loeb Classical Library.
Temas: Nacionalidade, Requerimento em Juzo, Herana e Casamento.
Tipos de Direito: Pblico - Constitucional e Processual
& Privado - Civil: Sucesses e Famlia.
(Prembulo) Da lista de instrues que o divinizado Augusto
proferiu administrao do idios logos, com as adies feitas a elas de
tempos em tempos, seja por Imperadores seja pelo Senado, ou Prefeitos ou
Idiologi do momento, eu
247
anexei para vocs um resumo dos artigos de uso
comum, para adaptar sua memria forma simplificada da exposio que
vocs podem facilmente conhecer a fundo as questes.
5. Propriedade deixada em testamento por alexandrinos (
*Alexandrevwn ), a pessoas no qualificadas, dada queles que
possam legalmente herdar deles, se houver, e se os mesmos reclamarem
perante a lei.
6. Um alexandrino ( *Alexandrei~ ) no pode deixar em
testamento sua esposa, se ele no possuir descendentes com ela, mais do
que de suas propriedades; e se possuir descendentes com essa esposa,
ele no pode repartir com ela uma parte maior do que aquela deixada em
herana a cada um de seus filhos. ().
8. Se for acrescentada uma clusula a um testamento de um romano
dizendo quaisquer bens deixados em testamento em codicilos gregos deve
ser vlido, isto no admissvel, porque a um romano ( &Rwmaivw/ )
no permitido escrever um testamento grego. ().
18. Heranas deixadas em custdia por gregos ( &Ellhvnwn ) a
romanos ( &Rw-maiv[wn]ouY=) ou por romanos ( &Rwmaivwn) a gregos
( @EllhnaY=) foram confiscadas pelo divinizado Vespasiano ().
247
O Idiologus da poca.
155
22. As propriedades de latinos (Lativnwn)
248
falecidos dada a seus
patronos e a seus filhos e filhas e herdeiros destes; e testamentos feitos por
aqueles que ainda no tiverem adqirido liberdade legal romana, so
confiscados. ().
23. Romanos ( &RwmaivoiY==) no so autorizados a se casarem
com suas irms ou suas tias, entretanto casamento com as filhas dos seus
irmos (suas sobrinhas) foi admitido.
24. O dote trazido por uma mulher romana ( &RwmaivaY==), com
mais de 50 anos de idade, a um esposo romano ( &Rwmaivw/ ), com
menos de 60 anos de idade, confiscado aps sua morte, pelo Tesouro.
().
26. E se uma mulher latina (Lateivna ), com mais de 50 anos de
idade, trouxer alguma propriedade a um marido com mais de 60, esta
igualmente confiscada.
27. Qualquer propriedade herdada por um romano (
&Rwmai~o{i}Y==) de 60 anos de idade, que no possuir nem descendentes,
nem esposa, confiscada. Se ele tiver esposa, mas nenhum descendente e
declarar sua posio, a ele permitido manter a metade. ().
31. uma mulher romana ( &Rwmaiva/ ) permitido deixar a seu
marido 1/10 de tudo o que possuir; qualquer coisa alm disso confiscada.
().
54. filha de um soldado dispensado do exrcito, que se tornou
romana ( &Rwmaiva/ ), no foi permitido por Ursus
249
herdar de sua
me, que era uma egpcia ( Ai*g[up]tivan ).
55. Se um egpcio ( Ai*guvpt[io]Y=) serve a uma legio sem ser
descoberto, ele retorna aps sua dispensa a seu status de egpcio (
Ai*guvptio[n] ).
TEXTO n 6:
Ttulo: Cpia de um Testamento Latino.
Data: Sculo II d.C.
Extrado de: coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3692.
Temas: Herana e Relaes de Parentesco.
Tipos de Direito: Privado - Civil: Sucesses e Famlia.
C. Iulius Diogenes fez (este) testamento.
C. Iulius Romanus e C. Iulius Diogenes e C. Iulius Ptolemaeus,
meus filhos, e Claudia Techosis, (minha mulher ?), mais senhora, me de
248
Latinos =Latini Iuniani, pessoas libertadas pela lex Iunia Norbana, que viveram como homens livres mas
morreram na qualidade de escravos. Os patronos so seus antigos senhores.
249
Prefeito do Egito, cerca de 84-85 d.C.
156
meus filhos, sero meus nicos herdeiros para toda a minha propriedade
em partes iguais. Todos os outros sero excludos. Cada um deles
reivindicar minha herana de acordo com seu prprio quinho, to logo
reconhea e seja capaz de declarar que meu herdeiro. Quem quer que
dentre eles no tenha declarado que meu herdeiro ou herdeiros, no ser
meu herdeiro ou herdeiros
TEXTO n 7:
Ttulo: Sentena de Severo.
Data: 9 de maro de 200 d.C.
Extrado de: coleo The Oxyrhynchus Papyri POxy 3019.
Temas: Requerimento ao Imperador Settimio Severo.
Tipos de Direito: Pblico Processual.
Consulado de Severus e Victorinus, stimo dia antes dos Idos de
Maro, em Alexandria. Csar tomou seu assento no tribunal com seus
amigos e aqueles os quais haviam sido intimados para o conselho, e
ordenou que os mensageiros dos Egpcios ( Ai*guptivwn ), os quais
estavam propondo seus requerimentos comuns, deveriam ser chamados a
entrar. Aps outro caso: Dionisio ( Dionusivou ) tendo feito uma
solicitao acerca dos guardadores de porcos, porque os fazendeiros (?) j
estavam comprometidos em trazer na colheita Csar disse (?): ... .
4.9.2 O Direito Romano - Anlise dos Textos - as Grades de
Leitura e Anlise
TEXTO n 5:
Extrado de: volume V da coleo B.G.U., n 206 em Select Papyri Public Documents -
Loeb Classical Library.
Temas: Nacionalidade, Requerimento em Juzo, Herana e Casamento.
Tipos de Direito: Pblico - Constitucional e Processual &Privado - Civil: Sucesses e
Famlia.
157
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO
UNID.
DE
NUME-
RAO
Direito
Romano
Pbli-
co
Constititucional Nacio-
nalida-
de
Egpcios
250
/
Egipto-
Faranicos
egpcio (Ai*guvpt[io]Y) serve legio
sem ser descoberto retorna aps dispensa
status de egpcio (Ai*guvptio[n])...
1
Processual Reque-
riment
o em
J uzo
Alexandrinos
251
/
Gregos ou
Greco-Egpcios/
Egipto-
Helensticos
Propriedade deixada por alexandrinos (
*Alexandrevwn ) dada queles que
possam legalmente herdar deles,, e se os
mesmos reclamarem perante a lei.
1
Priva-
do
Ci-
vil
Suces-
ses
Heran-
a
Alexandrinos /
Gregos ou
Greco-Egpcios/
Egipto-
Helensticos
Propriedade deixada em testamento por
alexandrinos ( *Alexandrevwn ) a
pessoas no qualificadas dada queles que
possam legalmente herdar deles
Um alexandrino ( *Alexandrei~ ) no
pode deixar em testamento sua esposa, se ele
no possuir descendentes com ela, mais do que
1/4 de suas propriedades
2
Romanos a um romano ( &Rwmaivw/ ) no
permitido escrever um testamento grego.
Heranas deixadas por romanos (
&Rwmaivwn ) a gregos ( @EllhnaY==)
foram confiscadas
Romanos ( &RwmaivoiY==) no so
autorizados a se casarem com suas irms ou
suas tias, entretanto casamento com as filhas
dos seus irmos (suas sobrinhas) foi
admitido.
Qualquer propriedade herdada por um
romano ( &Rwmai~o{i}Y==) de 60 anos
que no possuirdescendentes, nem esposa,
confiscada.
mulher romana ( &Rwmaiva/ )
permitido deixar a seu marido 1/10 de tudo o
que possuir
5
Gregos
252
ou
Greco-Egpcios
Heranas deixadaspor gregos (
&Ellhvnwn ) a romanos ( &Rw-
maiv[wn]ouY=)foram confiscadas
1
Latinos As propriedades de latinos (Lativnwn)
falecidos so dadas a seus patronos
(senhores)
1
(Egpcios)
Egipto-
Faranicos
filha que se tornou romana (
&Rwmaiva/), no foi permitidoherdar de
sua me, que era uma egpcia (
Ai*g[up]tivan ).
1
Famlia Casa-
mento
Romanos O dote trazido pormulher romana (
&RwmaivaY==), com mais de 50 anosa um
esposo romano ( &Rwmaivw/ ), com menos
de 60 anos confiscado
1
Latinos
ou
253
Romanos
semulher latina ( Lateivna ) com
mais de 50 anostrouxerpropriedade a um
marido com mais de 60, esta confiscada.
1
250
Em pargrafo imediatamente posterior a esta Grade, ilumino o termo aqui destacado: Egpcios.
251
Ver nota acima. Idem quanto palavra Alexandrinos.
252
Ver as duas notas imediatamente anteriores. Idem no que concerne expresso Gregos ou Greco-
Egpcios.
253
Razes jurdicas esclarecem quemso os latinos, tal qual revelarei adiante.
158
COMENTRIOS:
Quanto aos grupos sociais do Egito Romano, identificados na Grade acima construda,
trs expresses mereceram especial ateno minha: egpcios, alexandrinos e gregos.
Quanto ao primeiro caso, embora haja significativa cristalizao da opinio de que para Roma
o termo egpcio pode referir-se a todos os habitantes do pas do Nilo, incluindo os gregos
das metrpoles, tal qual defende, por exemplo, Taubenschlag, como se ver mais a seguir.
Entendo que, sobretudo no caso da fonte ora iluminada, isto no aplicvel, uma vez que os
romanos ali apontaram claramente as diferenas do tecido social niltico. Veja-se que o
documento ora estudado diferencia com nitidez os diferentes grupos tnicos, por isso quando
emerge a expresso egpcios, esta s pode, a meu juzo, estar vinculada etnia egpcia
mesmo, ou seja, faranica. Concluo que a inteno do Idiologus era mesmo referir-se a este
segmento social, uma vez que, no tocante aos gregos, utilizou o termo grego. Em seguida,
no que tange aos alexandrinos, defendo que tal denominao tem cunho bem mais poltico
do que cultural, visto que se refere aos gregos, portadores de cidadania da cidade de
Alexandria, portanto trata destas estas etnias. Por fim, quando a fonte ora estudada faz
referncia genericamente a gregos, ela est, a meu ver, obviamente direcionada etnia
grega, seja residente em Alexandria, seja, diferentemente dos alexandrinos, habitantes das
outras trs cidade gregas do Egito: Naucratis, Ptolemaida e Antinopolis e da extensa cwvra
- chra campo.
TEXTO n 6:
Extrado de: Coleo The Oxyrhynchus Papyri - POxy 3692.
Temas: Herana e Relaes de Parentesco.
Tipos de Direito: Privado - Civil: Sucesses e Famlia.
159
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNID.
DE
NUME-
RAO
Direito
Romano
Privado Civil Sucesses C. Iulius Diogenes fez (este)
testamento.
sero meus nicos herdeiros
para toda a minha propriedade em
partes iguais.
Todos os outros sero
excludos.
Cada um deles reivindicar
minha herana de acordo com seu
prprio quinho, to logo
reconhea e seja capaz de declarar
que meu herdeiro.
Quem quer que dentre eles no
tenha declarado que meu
herdeiro ou herdeiros, no ser
meu herdeiro ou herdeiros
5
C. Iulius Romanus e C. Iulius
Diogenes e C. Iulius Ptolemaeus,
meus filhos, e Claudia Techosis,
(minha mulher ?), mais senhora,
me de meus filhos,
1
TEXTO n 7:
Temas: Requerimento ao Imperador Settimio Severo.
Tipos de Direito: Pblico - Processual.
No h por se tratar de fonte primria perifrica, como anteriormente exposto.
160
4.9.3 Reflexo dos Textos
Texto n 5
Este texto parte do chamado Extratos ou Fragmentos do Gnomon do Idiologus, o
qual um documento oficial e pblico, que entretanto trata de questes privadas, como
casamento e herana, documento este emitido por autoridade romana no Egito, o Idiologus, o
qual, por sua vez, era nomeado diretamente pelo Imperador e, com exceo do Prefeito, era a
autoridade maior de Finanas no Egito Romano. A lei aqui exposta, embora romana,
pretende regular atividades do cotidiano no apenas dos prprios dominadores, bem como de
outras etnias da provncia niltica do Imprio, grupos tnicos estes pr-romanos, portanto
indgenas e locais.
Segundo a diviso terica do direito proposta por Modrzejewski, sabe-se que: a) o
Provinzialrecht Direito da Provncia um direito romano; b) este tem aspecto singular, j
que o direito provincial que rene as medidas impostas, unicamente no caso do Egito, por
meio de decretos do Imperador e de editos do Prefeito; e c) o autor da lei ora analisada no
nenhuma destas duas autoridades mximas, mas sim o Idiologus, o qual, contudo, no deixa
de ser um expoente poltico em terras nilticas. Tracei toda a argumentao acima, para
sublinhar que, a meu ver, a fonte aqui examinada no um Direito da Provncia -
Provinzialrecht, mas sim trata-se de um Direito do Imprio Reichsrecht.
E por que Direito do Imprio e no da Provncia? Porque o caso aqui em questo no
se refere deciso judicial proferida por autoridade romana, dando validade lei indgena do
Egito caso do Provinzialrecht. Diferente disto, o que se observa no texto n 5
simplesmente lei imperial baixada no Egito, e atingindo todos os seus segmentos tnicos
nativos - exceo dos judeus. Ora, isto um claro exemplo do domnio do direito romano
sobre todo o contingente populacional niltico, incluindo os romanos ali residentes, claro
salvo os judeus, repito, no caso da presente fonte. Trata-se aqui, portanto de um Direito do
Imprio, logo, nas palvras de Modrzejewski, um Reichsrecht, o qual, por sua vez, o direito
romano propriamente dito, direito imperial estendido s provncias, o direito oficial.
Lembro, no que tange aplicao da metodologia aqui utilizada, junto s fontes deste
estudo, que necessrio, segundo ensina o Professor Doutor Ciro Cardoso
254
, aplicar-se ao
corpus selecionado o esquema de Laswell, em resumo, perguntar-se: a) quem o emissor?
254
CARDOSO, Ciro Flamarion. Anlise de Contedo: Mtodo Bsico. (Notas de Aula). Texto do curso
Mtodos e Tcnicas I, ministrado pelo Prof. Ciro Cardoso no 1 semestre de 2000, no Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
161
b) quem o receptor? c) qual a significao do texto? Quanto Lei de Moiss, portanto
todos os textos voltados para a identificao da prxis legal dos judeus, ficou exaustivamente
esclarecido que, respectivamente, as respostas s trs perguntas acima propostas, so: a)
- YHWH, b) seu povo eleito, logo hebreus e judeus, e c) organizar a formao e preservao
das estruturas legais, responsveis pela longevidade, coeso e solidez da comunidade
hebraico-judaica, legislao esta que trata, como visto, de amplos aspectos da vida em
sociedade.
Doravante, como os textos oriundos dos Papiros, cuidam de diferentes grupos tnicos,
representam variadas fontes e ainda tratam de momentos histricos bastante diversos,
aplicarei o esquema de Laswell, no em conjunto, como no caso do direito judaico, porm
em separado, a cada um dos fragmentos que tratam das etnias egipto-faranica, grega, greco-
egpcia e romana. Por exemplo, quanto ao presente Texto n 5, o emissor o Idiologus,
autoridade romana no Egito. Os receptores so todos os segmentos tnicos desta provncia,
incluindo os romanos e excluindo-se os judeus. Por fim, o significado do texto regular
atividades de direito civil, em especial o casamento junto aos romanos e a herana, neste caso
voltada para as demais etnias, ou seja, as indgenas pr-romanas.
Com relao ao documento no todo, ainda importante dizer, que segundo informam
A. S. Hunt e C. C. Edgar
255
, Gnomon era o termo grego para esta lista de regras. Este texto
mostra a forma na qual elas chegaram ao tempo de Antonino Pio ( 138 - 161 d.C) .
relevante ser observado, que as instrues foram redigidas originalmente em latim, entretanto
encontram-se em grego e ingls, na publicao por mim consultada e j antes referida, em
termos bibliogrficos. Naturalmente no momento da publicao da lei, houve uma traduo
para grego, uma vez que esta era a lngua oficial do Imprio, no Oriente. No que se refere ao
emissor, neste caso o autor da lei, vale indicar que, ainda segundo os mesmos tradutores
256
,
idios logos era identificado, em tempos ptolomaicos, a relatrio privado de Reis, e na poca
romana, de Imperadores. Seu administrador algumas vezes era chamado de Idiologus, e sua
grande importncia, em termos poltico-administrativos no Egito Romano, j foi comentada
mais acima.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A seqncia das trs primeiras colunas
do setor Categorias Temticas deixa claro, passo a passo, que a fonte, ora estudada, fornece
informaes acerca do Direito Romano, em seus mbitos tanto Pblico, quanto Privado.
255
Tradutores e Comentaristas da edio da Loeb Classical Library, que contm a fonte ora trabalhada, edio
esta cuja referncia bibliogrfica j anteriormente apresentei, na forma devida.
256
Idem.
162
Quanto ao primeiro, emergem temticas Constitucional e Processual , enquanto que, no que
tange ao segundo, sobressaem temas do Direito Civil, em duas de suas sub-divises: os
Direitos de Sucesso e de Famlia. A quarta coluna trata do assunto que atinge a cada grupo
social e a quinta especifica a qual etnia ou segmento da sociedade, dirige-se a legislao.
Examinando-se, doravante, fileira fileira, de cima para baixo, analisarei,
concomitantemente, as duas ltimas sub-categorias temticas.
Em primeiro lugar, v-se que esta lei cuida de egpcio, equivale dizer, de origem ou
egipto-faranico, acerca do tema nacionalidade, por isso de mbito constitucional. Na fileira
de baixo, a norma est preocupada em regular o requerimento que alexandrinos, leia-se
gregos ou greco-egpcios cidados de Alexandria, possam impetrar em juzo, portanto trata
de direito processual. A seguir, observa-se que emerge a temtica mais abordada na
legislao ora analisada, isto , a herana, por isso parte do direito de sucesses. A questo
hereditria atinge, neste conjunto normativo, romanos, alexandrinos, gregos neste caso
tambm fora de Alexandria -, greco-egpcios e egpcios de origem, logo egipto-faranicos, e
por fim, latinos. Estes ltimos no se constituem em etnia especfica, contudo os agrupei
romana, tal qual j expus acima. Este enorme elenco de segmentos tnicos revela a imensa
preocupao desta norma, em legislar quanto ao direito sucessrio, no tocante grande
maioria do tecido social do Egito Romano, exceo dos judeus, os quais, como j se viu,
tinham legislao prpria respeitada por Roma na J udia e na Dispora, inclusive a egpcia.
Por fim, duas passagens tratam do direito de famlia, voltado para a temtica do casamento,
envolvendo, por sua vez, romanos e latinos.
As Unidades de Registro: Esta fonte retrata lei to claramente redigida, que torna-se
redundante, a meu juzo, tanto transcrever aqui alguns trechos contidos nas unidades de
registro, quanto coment-los, visto que cada palavra, ali lanada, no deixa a menor margem
de dvida, quanto aos procedimentos que a sociedade egpcia pluri-tnica, sob o domnio
romano, deveria seguir em todas as temticas aqui tratadas. Equivale dizer que o texto legal,
ora analisado, se auto-esclarece com imensa nitidez.
As Unidades de Numerao: Quanto a este setor da Grade de Leitura e Anlise, no
posso deixar de registrar que esta lei romana, embora regule atividades de vrias etnias
residentes no Egito Romano, est voltada basicamente para dois segmentos sociais. Em
primeiro lugar, naturalmente os prprios romanos, como se v do algarismo 5, a indicar o
nmero de citaes voltadas para os procedimentos vinculados s questes de herana e
casamento, relativas aos cidados romanos. Equivale dizer, portanto, que o maior algarismo
163
contido nas unidades de numerao est exatamente vinculado etnia romana, portanto isto
uma slida comprovao de que o texto a ela se dedica com mais intensidade.
O algarismo 2 revela igualmente destaque, ainda que menor, para outros dois grupos
tnicos: os gregos ou os greco-egpcios, entretanto os da principal cidade do Egito, portanto
os alexandrinos, uma vez que tal centro urbano era, naquela altura, e desde sua fundao,
muito mais voltada, sobretudo culturalmente, para o mundo clssico, leia-se Roma, do que
para o niltico, entenda-se neste caso, o legado do Egito Faranico. O tema herana o
mesmo destacado com relao aos romanos, portanto pela observao desta lei, e em especial
das unidades de numerao da Grade aqui iluminada, a Sucesso no Egito Romano parece
claramente ser o assunto principal tratado pelos Fragmentos do Gnomon do Idiologus.
necessrio, contudo, que eu insista que o algarismo 5, vinculado etnia romana,
no deixa dvidas de que esta norma estava muito mais preocupada em legislar as prticas
civis de famlia e sucesses, portanto privadas, dos cidados de Roma, do que as atividades da
vida civil dos demais segmentos tnicos nilticos. Por isso a legislao ora iluminada,
promulgada pelo Idiologus, embora seja um Provinzialrecht, pelas razes j antes expostas,
mesmo muito mais um Reichsrecht, posto que voltada para os prprios romanos. Isto
significa queeste segmento tnico, em qualquer lugar dentro das fronteiras do extenso Estado
Romano, era submetido s leis do Imprio.
A reforar que o texto n 5 revela mesmo um slido Reichsrecht, basta um rpido olhar
sobre a fonte e sobretudo no ltimo item lanado mais adiante, para constatar-se, que
enquanto cada um dos grupos sociais e etnias, logo acima apresentados, citado poucas
vezes, por outro lado a palavra romano emerge em muitos trechos, inclusive sofrendo
variaes de gnero, nmero e declinao na lngua grega. Estas alteraes do termo
romano revelam que a lei est solidamente voltada para esta etnia, seja para uma ou mais
pessoas, seja do sexo masculino ou feminino e sendo sujeito da ao ou de quem se fala.
Texto n 6:
Esta fonte papirolgica, alis a nica das que trouxe a esta pesquisa, originalmente
grafada em latim, e no grego, um documento de cunho privado, datado do segundo sculo
da era crist, e revela Cpia de um Testamento Latino, o qual naturalmente envolve
temtica hereditria e, neste caso, a famlia do testador, portanto relaes de parentesco tanto
descendente filhos quanto com a me dos mesmos, a qual, tal qual indica o prprio texto,
pode tambm ser, embora no seja certo, a mulher do autor do documento. Fica claro, deste
164
modo, que esta fonte nutre aspectos de direito privado, em seu ramo civil, e suas subdivises
dos direitos de famlia e sucesses.
relevante que eu apresente, desde j, no concernente ao presente documento, duas
observaes proferidas por Helen M. Cockle
257
, e constantes da obra a qual publicou o texto
de POxy 3692. Em primeiro lugar, quanto ao material utilizado para expressar a vontade do
testador, deve-se informar que o presente texto uma cpia de testamento, exatamente por
estar escrito em papiro. que testamentos romanos eram registrados em tabuinhas de cera,
portanto quando grafados em papiro tratava-se simplesmente de cpias secundrias. Em
segundo plano, no que tange origem tnica do testador, at a promulgao da Constitutio ,
sob o reinado de Alexandre Severo (222 235 d.C.), cidados romanos deveriam redigir seus
testamentos, obrigatoriamente em latim. Por esta razo, a fonte ora iluminada est
originalmente neste idioma, portanto o testador, C. Iulius Diogenes um cidado de Roma,
conseqentemente parece-me bastante bvio que seus sucessores, indicados ao longo deste
documento, e mesmo a me deles, sua provvel mulher, sejam todos romanos. Veja-se que
embora Helen M. Cockle
258
lembre que possvel a existncia de crianas portadoras de
nomes romanos, as quais, entretanto, no tm pai oficial, a mesma autora reconhece que O
testamento latino mostra que o testador era um cidado romano. O tria nomina que ele deu a
seus filhos neste documento solene, sugere que eles eram seus filhos legtimos com uma
cidad romana com o respeitvel nomen de Claudia.
Percebe-se nesta fonte, portanto, que o texto nela contido revela um Reichsrecht,
direito este que oficial e legisla sobre os cidados romanos, no caso deste Texto n 9, todos
os envolvidos na narrativa, portanto o pai e testador C. Iulius Diogenes; os filhos C. Iulius
Romanus, C. Iulius Diogenes e C. Iulius Ptolemaeus e a me destes Claudia Techosis.
Quanto ao esquema de Laswell, evidentemente o emissor o testador romano C. Iulius
Diogenes, enquanto os receptores so seus trs filhos e a me destes, todos igualmente
romanos, ou seja, os herdeiros do testador, os quais partilharo em partes iguais, toda a
propriedade daquele, aps sua morte. Por fim, a significao do texto esclarecer, para evitar
dvidas e talvez litgios futuros em famlia, como se dever proceder, sem quaisquer dvidas,
diviso dos bens do testador, entre seus descendentes e a me destes.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As trs primeiras colunas indicam que
todo o fragmento, aqui analisado, reflete prxis de lei civil romana, por isso parte do direito
257
COCKLE, Helen M. (tradutora e comentarista) POxy n 3692 Copy of a Latin Will, in The Oxyrhynchus
Papyri. Volume LII. Op. cit. pg. 140.
258
Idem, pg. 141.
165
privado. A quarta coluna subdivide-se em sucesses e famlia, posto que o texto trata de
testamento, o qual deixa claro que a vontade do testador, alis cidado romano, deixar todos
os seus bens unicamente sua famlia muito provavelmente, em termos legais, considerada
legtima, isto , seus filhos e a me destes, possivelmente sua mulher.
Unidades de Registro: Os fragmentos que ilustram as unidades de registro, da Grade
voltada para o Texto n 9, revelam com total clareza a real vontade do testador, o que
perfeitamente natural, uma vez a presente fonte uma cpia de um testamento latino, portanto
apropriado para cidados romanos. O autor deste documento sucessrio preocupa-se em
deixar muito claro dois aspectos: quem sero os beneficirios de seu testamento, e como
devero dividir seus bens. Deste modo, em primeiro lugar, tal qual a transcrio que se
segue, ele elenca um a um seus sucessores legais: C. Iulius Romanus e C. Iulius Digenes e
C. Iullius Ptolemaeus, meus filhos, e Claudia Techosis, (minha mulher ?), () me de meus
filhos, . Em segundo lugar, quanto ao quinho de cada um, diz o testador: sero
meus nicos herdeiros para toda a minha propriedade em partes iguais.
Unidades de Numerao: A grande distncia entre os algarismos 1, vinculado
temtica direito de famlia, e 5 atrelado ao direito das sucesses, no deixa a menor sombra
de dvida de que o Texto n 9 majoritariamente aborda questo sucessria. Na realidade,
posso at reconhecer que tal abordagem atinge a totalidade da fonte, uma vez que o pequeno
trecho da mesma, que cuida das relaes de parentesco, o faz para iluminar a temtica
realmente nica deste documento, que alis est impressa no ttulo do prprio POxy 3692.
Texto n 7:
Uma vez que trata-se de fonte perifrica, no houve, com relao a este texto, nem
construo de Grade de Leitura e Anlise, nem, portanto, reflexes a serem tecidas.
4.9.4 Radiografia do Tecido Social Egpcio (Fonte n 5)
H uma questo importante a ser aqui abordada, envolvendo precisamente o tema
etnias e a segunda pergunta do esquema de Laswell, ou seja, concernente aos receptores
da fonte ora analisada. Uma simples leitura da mesma, informa que h diversos segmentos
sociais, aos quais a autoridade romana se dirige em Fragmentos do Gnomon do Idiologus.
Tais setores do tecido social niltico so nominalmente identificados, pelo Imprio, a partir de
166
diferentes razes: a) tnicas - quando o texto se refere a romanos, gregos e egpcios; b)
poltico-culturais na altura em que o documento cita os alexandrinos ; e por fim, c)
jurdica, no momento em que alude aos latinos. Esclareo. Decidi promover esta diviso,
posto que, em primeiro lugar, a identificao de um grupo social como romanos, gregos ou
egpcios, tem seguramente razes tnicas, uma vez que cada um destes trs grupos
constitua-se, de fato, em uma etnia a compor a sociedade egpcia. Em segundo lugar,
quando o texto n 5 cita alexandrinos est se referindo, a meu juzo, no a um segmento
tnico, mas sim aos cidados da cidade de Alexandria, portanto tal termo tem base em razes
polticas. Quanto etnia qual pertenciam tais alexandrinos, isto uma questo a ser
debatida um pouco mais frente, ainda neste sub-tpico. Em terceiro lugar, a expresso
latinos foi usada pelo Imprio, segundo entendo, a partir de razes jurdicas, visto que os
latinos eram conhecidos por Latini Iuniani, pessoas libertadas pela Lex Iunia Norbana, que
viveram como homens livres, porm morreram na qualidade de escravos. Os patronos eram
seus antigos senhores. Tendo em vista estes esclarecimentos, decidi agrupar os latinos dentro
da etnia romana.
Destaco, dos fragmentos do texto n 5 - o Papiro B.G.U. - volume V catalogado pelo
n 206, na obra Select Papyri da Loeb Classical Library de Harvard, cada um dos termos ali
utilizados pelo Idiologus
259
, referentes ao tecido social egpcio, da seguinte forma: a) o
original em grego; b) sua transliterao para o alfabeto latino ; e c) a traduo para a lngua
portuguesa. Destaco que o nome de um mesmo segmento social poder aparecer registrado
de diversos modos, naturalmente como conseqncia do processo de declinao dos
substantivos, na lngua helnica.
Quanto prpria etnia do dominador, v-se no Papiro:
( &Rwmaivw/ ) ( Ro~mao/~ ) (a um Romano);
( &Rwmaivwn ) (Ro~mao~n ) (por Romanos);
( &RwmaivoiY==) (Ro~maois ) ( Romanos );
( &Rwmai~o{i}Y==) (Ro~mao{i}s) ( por um Romano ) ;
( &Rwmaiva/ ) (Ro~maa / ) ( Romana );
( &Rw-maiv[wn]ouY=) ( Ro~-ma (o~n) ous) ( a Romanos );
( &Rwmaiva/) , (Ro~maa/) ( Romana);
259
Papiro do volume V da coleo berlinense B.G.U. - gyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin:
Griechische Urkunde, encontrado com o n 206, na obra Select Papyri Public Documents. Traduo do grego
para ingls de A.S.Hunt e C.C. Edgar. Cambridge-Massachusetts e Londres: Loeb Classical Library Harvard
University Press, 1995, pgs. 42 a 53.
167
( &RwmaivaY==) (Ro~maas) (por Romana);
( &Rwmaivw/ ) (Ro~mao/~ ) (a Romano).
No h a menor dvida, de que todas as expresses acima referem-se aos romanos,
portanto ao ltimo segmento tnico a juntar-se aos demais j componentes do tecido social
egpcio, pr-otaviano.
No que tange aos cidados da cidade de Alexandria, v-se no Papiro:
( *Alexandrevwn ) (Alexandro~n) (por alexandrinos);
( *Al exandr ei ~ ) (Alexandre) (um alexandrino).
Como j acima informado, o termo alexandrino tem enfoque poltico-cultural , visto
referir-se a cidado da cidade de Alexandria. Acredito que posso seguramente garantir que se
trate de pessoa portadora de etnia grega ou greco-egpcia. Ainda que em Alexandria
naturalmente pudessem viver algumas pessoas de etnia faranica, no vejo sentido em
sustentar a hipstese de que o legislador romano pensara neste segmento tnico ao citar no
documento ora examinado o termo alexandrinos. Estes eram, sob o olhar romano, a meu
juzo, aqueles que fundaram e fizeram florescer, poltica e sobretudo culturalmente, a
metrpole do mediterrneo, portanto os gregos e greco-egpcios mesmo. Outrossim, h que
se recordar da slida e extensa comunidade judaica instalada em Alexandria, ao menos at sua
revolta contra Trajano, no ano 115 d.C. Igualmente no adequado, a meu ver, considerar
que o Idiologus teria pensando nos judeus alexadrinos, quando utilizou, no texto legal aqui
estudado, a expresso alexandrinos. Pela imensa singularidade cultural do povo judeu,
inclusive enormemente conhecido das autoridades romanas, pela relao do Imprio com a
J udia, sustento que o legislador de Roma no os citaria como Alexandrinos, ainda que
residentes em Alexandria. Na realidade, entretanto, estou certo que o Idiologus os identicaria
no texto legal, como J udeus, tal qual Roma idenficava a comunidade judaica. Lembro, por
exemplo, o historiador romano, nascido em Nicea, na Bitnia - sia Menor, conhecido por
Dio Cassius ou Cassius Dio ( 150 235 d.C.), o qual, em sua clebre obra Histria Romana
260
, utilizou a expresso: oi & *I oudai ~oi
261
- hoi Ioudaoi os J udeus .
No que tange queles libertados pela Lex Iunia Norbana, que viveram como homens
livres, porm morreram na qualidade de escravos, v-se no Papiro:
260
CASSIUS, Dio. Roman History Livros LXI-LXX, com traduo do grego para o ingls por Earnest Cary.
Cambridge, Massachusetts e Londres: Loeb Classical Library Harvard University Press, 1995.
261
Expresso encontrada na pgina 264, in CASSIUS, Dio, Op. cit.
168
(Lativnwn) (Latno~n) (de Latinos)
( Lateivna ) (Latena) (mulher Latina).
Pela prpria relao liberdade / escravido, a qual regulava a vida dos Latini Iuniani,
no h a menor sombra de dvida de que eram, etnicamente, romanos, entretanto o legislador
os citou separadamente, exatamente porque, por razes jurdicas, no eram cidados plenos do
Imprio, por esta razo que o texto da fonte ora iluminada, os separou dos Romanos.
Deixei por ltimo, e propositalmente, as reflexes voltadas para os dois ltimos
segmentos sociais citados no Gnomon do Idiologus.
Quanto etnia do dominador pr-otaviano, portanto ao tempo do Reino dos
Ptolomeus, v-se no Papiro:
( @EllhnaY==) ( Hlle~nas ) ( a Helenos / a Gregos )
( &Ellhvnwn ) ( Hellno~n ) (por Helenos / por Gregos )
No que alude mais antiga etnia residente no Egito, v-se no Papiro:
(Ai*guvpt[io]Y) ( Aigpt[io]s ) ( Egpcio );
(Ai*guvptio[n]) ( Aigptio[n] ) ( de Egpcio )
( Ai*g[up]tivan ) ( Aig[up]tan ) uma Egpcia )
A partir do que acima amplamente expus, ntida a minha percepo, de que para os
romanos, o termo heleno ou grego tem direta relao tanto com etnia grega . O emprego
de expresses como &El l hvnwn e @El l hnaY, tal qual se v em Fragmentos do
Gnomon do Idiologus, ou quaisquer outras formas declinadas desta palavra, significa, a meu
juzo, que quando Roma, em seus documentos oficiais, pretendesse referir-se ao segmento
tnico grego do tecido social niltico, utilizaria a palavra heleno ou grego.
Ora, uma vez j explicado como Roma nomeava cada um dos segmentos sociais
residentes no Egito Romano, e, em especial, levando-se em conta que no Papiro aqui
analisado, o legislador do Imprio lanara mo dos termos &El l hvnwn e @El l hnaY=,
para referir-se aos gregos, quem ento poderiam ser os componentes do tecido social niltico,
os quais foram separadamente citados pelo Idiologus, no mesmo documento texto n 5 e
169
ali identificados pela autoridade romana como Ai *guvpt [i o]Y= , Ai *guvpt i o[n] e
finalmente por Ai *g[up]t i van ? S pode haver, a meu juzo, uma nica resposta: a
etnia egpcia de origem ou faranica. Em resumo, a partir da fonte ora pesquisada, parece-me
claro, que no tocante ao segmento tnico que habitava o pas do Nilo desde a Era dos Faras,
portanto os egipto-faranicos, Roma os chamava simplesmente de egpcios.
Toda a argumentao acima tratada revela, a princpio, que os romanos bem
separavam gregos de egpcios. Entretanto isto quem fez, como comprova a fonte acima
analisada foi um alto funcionrio romano no Egito o Idiologus (quadro da administrao
romana no Egito). Significa dizer que, embora haja documentao que comprove tal ntida
separao entre estas duas etnias e o nome a elas dados por autoridade romana, por outro lado,
em comentrios a seguir, observar-seque, de fato, em geral Roma tambm identificava
como egpcios, os habitantes nilticos de etnia grega. Veja-se, conclusivamente, o que diz
o texto do eplogo deste captulo. Ali aponto quem de fato os romanos chamavam de grego e
de egpcios.
4.10 O DIREITO GREGO
Trs fontes papirolgicas foram trazidas esta pesquisa objetivando reconhecer
algumas prticas jurdico-legais gregas. No caso deste conjunto de fontes, que ilustram tais
prticas, no que concerne ao mbito pblico, diferentemente dos documentos que trataram do
direito romano, aqui v-se emergirem questes de direitos administrativo e tributrio. No
que tange esfera privada, os textos acima citados, no conjunto, embora tambm cuidem do
direito civil, e de suas ramificaes no direito de famlia e de sucesses, a eles no se
restrigem, tal qual se passou com as duas primeiras fontes aqui estudadas. No caso dos trs
textos acima citados, em nvel privado, tambm so contemplados aspectos dos direitos das
pessoas, das coisas e dos contratos.
Quanto questo terica, ou seja, tratando dos segmentos de normas jurdicas, no
formato proposto, definido e esclarecido por J oseph Mlze Modrzejewski
262
, a legislao
helenstica de tipo egpcia, doravante destacada, apresenta-se na totalidade sob a forma de
Volksrecht, direito local de origem peregrina, o qual aps a conquista de Roma, permaneceu
em atividade nas provncias do Oriente, anteriormente helenizadas. Ainda que no caso do
Requerimento para a Efebia - -, as autoridades alexandrinas, para as quais se dirige o
262
Op.cit.
170
proponente da solicitao, paream ter vnculos com a elite romana, no h sombra de dvida,
a meu juzo, de que a legislao em vigor neste caso mesmo greco-egpcia, assim como o
nos demais exemplos do Rascunho de Manumisso e do Contrato de Casamento.
Partindo da manipulao destes documentos, iluminarei minha compreenso acerca do
Volksrecht, presente no Egito. Deste modo, ao perceber o peso da preservao do direito
indgena egipto-helenstico, j durante os sculos de domnio romano das terras nilticas, isto
, a fora da vigncia da legislao ptolomaica pr-otaviana, me ser possvel avaliar a
intensidade de uma forma de resistncia cultural, em termos de direito, ao domnio de Roma,
portanto ao estudar tal corpus legal, terei possibilidade de mensurar o grau de resistncia ao
processo de romanizao do Egito, minha meta no s neste captulo, bem como na presente
tese.
4.10.1 Apresentao dos Textos dos Papiros:
TEXTO n 8:
Ttulo: Requerimento para a Efebia.
Datao: 58 d.C.
Temas: Requisio Autoridade, Admisso Categoria de Efebo (Pr-Maioridade),
Relaes de Parentesco.
Tipos de Direito: Pblico Administrativo &
Privado - Civil: Pessoas e Famlia.
Para [Tiberius Clau]dius Potamon (?) sacerdote,
hypomnematographus [e exegeta, ex-archi]dicastes e estratego da cidade, e
para os Caesarei e os outros pritaneis, de Heracleides filho de Heracleides,
do demo de Althaea, um daqueles que entrou na efebia no dcimo segundo
ano de Tiberius Caesar Augustus. Meu filho Theon, nascido de Poseidonia
filha de , cidad, cortou seu longo cabelo em honra da cidade no dcimo
quinto de Tybi do corrente ano no Grande Serapeum, na presena do
sacerdote e hypomnematographus e exegetas. De acordo com os seus
registros feitos naquela ocasio e no desejo de completar as formalidades
de iniciao junto aos efebos do corrente quarto ano de Nero Claudius
Caesar Augustus Germanicus Imperator, eu requeiro (a vocs) ordenar aos
cosmetes e ao gymnasiarch atualmente em servio, admiti-lo junto aos
efebos do mesmo ano, e, aps examinar os anteriormente citados registros,
171
dizer a assinar para mim os documentos relacionados a seus
alistamento e efebato, uma vez que ele tem sido minuciosamente examinado
pelo leitor, o qual envia este memorando, sem seus obstculos erguidos,
visto que ele no tem se apresentado nas apresentaes as quais tm
ocorrido e no est nas listas de pretendentes a efebos, ou visto que esto
faltando alguns fragmentos dos autos do processo
TEXTO n 9:
Ttulo: Rascunho de Manumisso.
Datao: 86 d.C.
Temas: Propriedade (Escravido), Alforria e Impostos.
Tipos de Direito: Privado - Civil: Coisas e Contratos
& Pblico - Tributrio.
No quinto ano do Imperador Csar Domiciano Augusto Germnico,
ms de Hyperberetaeus, dia intercalado () ms Kaisareios, dia intercalado ()
cidade dos de Oxirrinco em Tebaid, os agoranomoi
263
( a*goranov[mw]n )
sendo Theon, Dius e Dionysius. Aline, a filha de Komon, filho de Dionysius e de
Cleopatra, filha de Dionysius, da cidade dos de Oxirrinco, idade cerca de anos,
estatura mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz (),
acompanhada por seu guardio, que seu prprio filho Komon, o filho de
Mnesitheus, filho de Petesouchus, da cidade antes mencionada, idade cerca de
anos, estatura mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz na
sombrancelha esquerda, agindo na rua pblica ( e*n a*guia~/ ), libertou
sob sano de Zeus, Terra e Sol, a (thVn ) escrava Euphrosyne ( douvlhn
Eu*fro[s]uvnhn ), que sua propriedade, idade cerca de 35 anos, estatura
mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz (), nascida em sua
prpria casa, da escrava Demetrous, em pagamento de dez dracmas em moeda de
prata e dinheiro, por sua alforria, que Theon, o filho de Dionysius, filho de Leon e
de Isione, da cidade antes mencionada, idade cerca de 43 anos, estatura mediana,
aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz na barriga da perna direita,
concordou em entregar por ela, antes mencionada dona , Aline, isto , 800
dracmas de moeda de prata imperial, dez talentos em bronze, 3.000 dracmas; nem
Theon, nem outrem ligados a ele tm direito a reivindicar o dinheiro da alforria
(ou o imposto de qualquer forma) de Euphrosyne, que est sendo alforriada, ou
daqueles agindo a seu lado, nem ..? ..? de qualquer forma. O certificador da
manumisso ().
263
A palavra agoranomoi, no presente texto, vem do original em grego a*goranov[mw]n e traduz-se por
escrives de mercado, aqueles que regulam as atividades de compra e venda, no caso aqui, da escrava
Euphrosyne. Explicao mais detalhada, acerca do termo agoranomoi, tal qual grafada no original grego do
Papiro de Oxirrinco 2843 - POxy 2843, encontra-semais adiante, no corpo do sub-item 3.7.3, quando eu estiver
tratando de refletir acerca do documento acima citado, que neste Captulo conhecido por Texto n 9.
172
TEXTO n 10:
Ttulo: Contrato de Casamento.
Datao: 157 / 158 d.C.
Temas: Contrato Nupcial, Casamento, Relaes de Parentesco, Herana.
Tipos de Direito: Privado Civil: Contratos, Famlia, Sucesses.
Heracleides filho de Seos neto de Heracleides, sua me sendo
Taonnophris, e sua esposa Dionysia filha de Harpocration neta de
Heracleides, sua me sendo Massalina, ambos da cidade dos Oxyrhynchi,
Dyonisia tendo com ela como guardio seu marido Heracleides, deram a filha
deles mutuamente, Chaeremonis, como mulher casada Dionysapollodorus
filho de Dionysius alias Chresimus neto de Dionysius, da mesma cidade, sua
me sendo uma Alexandrina, filha de Apollonius neta de Hierax, com o qual
ela (Chaeremonis) tem estado vivendo anteriormente de acordo com um
contrato manuscrito (ceirovgrafon sungrafhVn) concludo no dcimo
segundo ano de Antoninus Caesar o senhor, contrato do qual eles desistiram
mutuamente por cancelamento satisfazendo-se eles prprios com este contrato
pblico (dhmosivou sungrafh~), executado na rua (e*n a*guia~//).
Com ela o noivo recebeu no momento de sua unio, em primeiro lugar, do pai
Heracleides como dote, um talento de dinheiro e um bracelete e um , ambos
de ouro, de dois mnaeia pelo padro de Oxirrinco, avaliado em seiscentos
dracmas, e vesturio estimado em trezentos dracmas, como principal, aos
quais nenhum acrscimo foi feito, e em segundo, da me Dionysia a ttulo de
pertences, um par de brincos de ouro de um quarto de um mnaeion, um manto
tingido, quinze minas de peso de estanho forjado, uma estatueta de Afrodite,
uma jarra, um espelho incrustado (?) de duas folhas, cadeira(s?), uma caixa
de madeira de ungentos, , cadeiras de mulheres. os filhos nascidos do
casal mutuamente Athen e Dion e e
Aps a morte deles os referidos pais da noiva, Heracleides e Dionysia,
partilham sua filha Chaeremonis, caso ela esteja viva, se ela no estiver, a
seus filhos existentes e futuros com o noivo, em primeiro lugar, do pai
Heracleides, os (muitos) aruras que pertencem a ele em Senepsay da
repartio de Dionysodorus, e em Netro o um e meio aruras da distribuio
de Philon e os sete oitavos de um arura da parte de Bacchyl ( ) e Carabus,
em segundo, da me de Dionysia, a (casa) a qual ela proprietria na aldeia
(?) de O noivo ter, desde que ele viva com a noiva, como ele vivera antes,
para subsistncia comum deles, tambm a partir do corrente vigsimo
primeiro ano, o uso de cinco e um oitavo aruras (partilhado) com a noiva
pelo pai dela Heracleides, e o direito de ocupao e o aluguel da casa
aquinhoada ela por sua me e o pequeno poo, e o interesse da quantia
de dracmas de dinheiro, o casal no tendo poder para hipotecar ou
partilhar a outros ou em qualquer modo dispor da propriedade a qual os pais
repartiram da maneira antes citada, ou apropriar-se do uso ou do direito de
ocupao ou do aluguel.
173
4.10.2 Anlise dos Textos - as Grades de Leitura e Anlise
TEXTO n 8
Temas: Requisio Autoridade, Admisso Categoria de Efebo (Pr-Maioridade),
Relaes de Parentesco.
Tipos de Direito: Pblico Administrativo &
Privado - Civil: Pessoas e Famlia.
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNID.
DE
NUME-
RAO
Direito
Greco-
Egpcio /
Helensti-
co de Tipo
Egpcio
Data e
Local do
Fato
Gerador da
Requisio
Legal
no dcimo quinto de Tybi do corrente ano no Grande
Serapeum
do corrente quarto ano de Nero Claudius Caesar
Augustus Germanicus Imperator,
2
Pblico Administrativo Requisio
s
Autoridades
Para [Tiberius Clau]dius Potamon (?) sacerdote,
hypomnematographus [e exegeta, ex-archi]dicastes e
estratego da cidade, e para os Caesarei e os outros
pritaneis,
de Heracleides filho de Heracleides, do demo de
Althaea, um daqueles que entrou no efebato no dcimo
segundo ano de Tiberius Caesar Augustus.
De acordo com os seus registros feitos naquela ocasio e
no desejo de completar as formalidades
eu requeiro (a vocs) ordenar aos cosmetes e ao
gymnasiarch atualmente em servio, admiti-lo junto aos
efebos do mesmo ano, e, aps examinar os anteriormente
citados registros, dizer a
assinar para mimos documentos relacionados a seus
alistamento e efebato, uma vez que ele tem sido
minuciosamente examinado pelo leitor, o qual envia este
memorando, semseus obstculos erguidos, visto que ele
no tem se apresentado nas apresentaes as quais tm
ocorrido e no est nas listas de pretendentes a efebos, ou
visto que esto faltando alguns fragmentos dos autos do
processo
5
Privado Civil Pessoas Admisso
Categoria
de Efebo
(Pr-
Maioridade)
cortou seu longo cabelo em honra da cidade
na presena do sacerdote e hypomnematographus e
exegetas.
de iniciao junto aos efebos
3
Famlia Relaes de
Parentesco
Meu filho Theon, nascido de Poseidonia filha de ,
cidad, 1
174
TEXTO n 9
Temas: Propriedade (Escravido), Alforria e Impostos.
Tipos de Direito: Privado - Civil: Coisas e Contratos & Pblico - Tributrio.
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNID.
DE
NUME-
RAO
Direito
Greco-
Egpcio /
Helensti-
co de Tipo
Egpcio
Data e Local
do Ato
Legal
No quinto ano do Imperador Csar Domiciano
Augusto Germnico, ms de Hyperberetaeus, dia
intercalado () ms Kaisareios, dia intercalado
() cidade dos de Oxirrinco em Tebaid,
1
Civil Coisas Pri-
vado
Propriedade
/ Escravido
a escrava Euphrosyne, que sua propriedade,
1
Con-
tratos
Descrio
das Partes
Contratantes
ou
Envolvidas
no Contrato
os agoranomoi ( a*goranov[mw]n ) sendo
Theon, Dius e Dionysius.
Aline, a filha de Komon, filho de Dionysius e de
Cleopatra, filha de Dionysius, da cidade dos de
Oxirrinco, idade cerca de anos, estatura
mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado,
cicatriz (), acompanhada por seu guardio, que
seu prprio filho Komon, o filho de Mnesitheus,
filho de Petesouchus, da cidade antes mencionada,
idade cerca de anos, estatura mediana,
aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz na
sombrancelha esquerda,
a escrava Euphrosyne, idade cerca de 35
anos, estatura mediana, aparncia cor de mel,
rosto alongado, cicatriz (), nascida em sua
prpria casa, da escrava Demetrous,
Theon, o filho de Dionysius, filho de Leon e de
Isione, da cidade antes mencionada, idade cerca de
43 anos, estatura mediana, aparncia cor de mel,
rosto alongado, cicatriz na barriga da perna
direita,
4
Forma de
Pagamento
em pagamento de dez dracmas em moeda de
prata e dinheiro,
800 dracmas de moeda de prata imperial, dez
talentos em bronze, 3.000 dracmas
2
Alforria
agindo na rua pblica ( e*n a*guia/~ ),
libertou sob sano de Zeus, Terra e Sol, , a (thVn
) escrava Euphrosyne ( douvlhn Eu*fro[s]uvnhn
), , por sua alforria,
por sua alforria, que Theon, concordou em
entregar por ela, antes mencionada dona , Aline,

nem Theon, nem outrem ligados a ele tm
direito a reivindicar o dinheiro da alforria de
Euphrosyne, que est sendo alforriada, ou daqueles
agindo a seu lado
3
P-
bli-
co
Tributrio Impostos nem Theon, nem outrem ligados a ele tm
direito a reivindicar (ou o imposto de qualquer
forma) de Euphrosyne, que est sendo alforriada,
ou daqueles agindo a seu lado
1
175
TEXTO n 10
Temas: Contrato Nupcial, Casamento, Relaes de Parentesco, Herana.
Tipos de Direito: Privado Civil: Contratos, Famlia, Sucesses.
GRADE DE LEITURA E ANLISE ( Em duas pginas )
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDA-
DES DE
NUME-
RAO
Direito
Greco-
Egpcio /
Helens-
tico de
Tipo
Egpcio
Datas e
Local dos
Atos Legais
, ambos da cidade dos Oxyrhynchi,
, da mesma cidade,
no dcimo segundo ano de Antoninus
Caesar o senhor,
, tambm a partir do corrente vigsimo
primeiro ano,
4
Priva-
do
Civil Famlia Casamento , deram mutuamente, Chaeremonis, como
mulher casada Dionysapollodorus
, com o qual ela (Chaeremonis) tem estado
vivendo anteriormente
2
Dote Com ela o noivo recebeu no momento de sua
unio, em primeiro lugar, do pai Heracleides
como dote, um talento de dinheiro e um
bracelete e um , ambos de ouro, de dois
mnaeia pelo padro de Oxirrinco, avaliado em
seiscentos dracmas, e vesturio estimado em
trezentos dracmas, como principal, aos quais
nenhum acrscimo foi feito,
e em segundo, da me Dionysia a ttulo de
pertences, um par de brincos de ouro de um
quarto de um mnaeion, um manto tingido,
quinze minas de peso de estanho forjado, uma
estatueta de Afrodite, uma jarra, um espelho
incrustado (?) de duas folhas, cadeira(s?),
uma caixa de madeira de ungentos, ,
cadeiras de mulheres.
2
Contra-
tos
Descrio
das Partes
Contratan-
tes
(Noivos e
seus
Parentes
Ascenden-
tes e
Descen-
dentes)
Heracleides filho de Seos neto de
Heracleides, sua me sendo Taonnophris,
e sua esposa Dionysia filha de
Harpocration neta de Heracleides, sua me
sendo Massalina,
, Dyonisia tendo com ela como guardio
seu marido Heracleides,
a filha deles , Chaeremonis,
Dionysapollodorus filho de Dionysius alias
Chresimus neto de Dionysius,
, sua me sendo uma Alexandrina, filha
de Apollonius neta de Hierax,
os filhos nascidos do casal mutuamente
Athen e Dion e e
7
Elaborao
dos
Contratos
(de Casa-
mento)
de acordo com um contrato manuscrito (
ceirovgrafon sungrafhVn )
concludo
, contrato do qual eles desistiram
mutuamente por cancelamento
satisfazendo-se eles prprios com este
contrato pblico ( dhmosivou sungrafh~
), executado na rua ( e*n a*guia~// ).
3
176
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDA-
DES DE
NUME-
RAO
Suces-
ses
Herana Aps a morte deles os referidos pais da
noiva, Heracleides e Dionysia, partilham sua
filha Chaeremonis, caso ela esteja viva, se ela
no estiver, a seus filhos existentes e futuros
com o noivo, em primeiro lugar, do pai
Heracleides, os (muitos) aruras que pertencem
a ele em Senepsay da repartio de
Dionysodorus, e em Netro o um e meio
aruras da distribuio de Philon e os sete
oitavos de um arura da parte de Bacchyl ( ) e
Carabus,
em segundo, da me de Dionysia, a (casa)
a qual ela proprietria na aldeia (?) de
O noivo ter, desde que ele viva com a
noiva, como ele vivera antes, para subsistncia
comum deles,
, o uso de cinco e um oitavo aruras
(partilhado) com a noiva pelo pai dela
Heracleides, e o direito de ocupao e o
aluguel da casa aquinhoada ela por sua me
e o pequeno poo, e o interesse da
quantia de dracmas de dinheiro,
o casal no tendo poder para hipotecar ou
partilhar a outros ou em qualquer modo dispor
da propriedade a qual os pais repartiram da
maneira antes citada, ou apropriar-se do uso
ou do direito de ocupao ou do aluguel.
5
4.10.3 Reflexo dos Textos
Texto n 8
O fragmento aqui em questo, cuja datao encontra-se, precisamente, entre 10 de
janeiro e 29 de agosto do ano 58 d.C., embora abranja questes privadas, j que retrata o
interesse de um pai com vistas a que seu filho se torne um efebo, na realidade ergue-se sobre
temtica pblica, visto que o presente documento uma requisio administrativa, formulada
por Heracleides, pai do jovem Theon, objetivando que este possa ser admitido no efebato de
Alexandria. Tendo em vista que tal prtica scio-cultural j era comum na Grcia Clssica,
percebe-se que a famlia supracitada era portadora de etnia grega ou bem mais provavelmente,
helenstico greco-egpcia. A. Blow-J acobsen e J .E.G. Whitehorne
264
, tradutores e
comentaristas de POxy 3463, so ainda mais especficos, ao afirmarem que Heracleides um
cidado alexandrino presumivelmente residente em Oxirrinco. Acrescentam os autores
informando que este fragmento um acrscimo til ao nosso conhecimento do processo por
264
A. BLOW-J ACOBSEN e J .E.G. WHITEHORNE (tradutores e comentaristas) POxy n 3463 Application
for the Ephebate, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLIX. Op. cit., pg. 112.
177
meio do qual meninos eram recebidos no efebato alexandrino, o qual era o mtodo habitual
(consuetudinrio) de ingresso cidadania alexandrina durante o perodo romano.
Uma vez que a presente fonte orbita em torno de prtica consuetudinria da populao
greco-egpcia de Alexandria, veja-se que embora Heracleides e seu filho Theon vivessem em
Oxirrinco, o rapaz passara pela cerimnia de corte de seu cabelo, no Grande Serapeum de
Alexandria, o direito, que o pai aqui requer s autoridades, um Volksrecht.
Quanto ao esquema de Laswell, evidentemente o emissor o pai do aspirante
efebo, Heracleides, os receptores so as autoridades administrativo-religiosas a quem ele lhes
dirige o requerimento, ou seja, Tiberius Claudius Potamon e aos Caesarei e outros pritaneis.
Derradeiramente, a significao do texto extremamente objetiva, isto , requerer o ingresso
de Theon, filho do emissor, ao grupo social dos efebos de Alexandria.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A primeira coluna j informa que o
fragmento ora analisado trata do mundo legal helenstico-egpcio. Uma linha, a qual faz
referncia delimitao espao-temporal do fato que deu origem ao pedido formulado por
Heracleides, sobrepe-se s trs colunas seguintes. A primeira delas mostra que os dois
grandes ramos do direito encontram-se presentes nesta fonte: pblico e privado. As duas
colunas, que se seguem a partir de Pblico, esclarecem que a Requisio s Autoridades
assunto de direito Administrativo. Por outro lado, na seqncia a Privado, v-se que
seu ramo Civil que aqui aparece, por sua vez subdividido em direito das Pessoas, cuja
temtica a Admisso Categoria de Efebo, o que na prtica, a meu juzo, um ato legal
referente Pr-Maioridade, e por fim, h outra subdiviso do direito civil, neste caso, o de
Famlia, cujo assunto so as Relaes de Parentesco.
Unidades de Registro: Os excertos os quais nutrem as unidades de registro, da Grade
construda a partir do Texto n 11, revelam, em primeiro lugar, que no Grande
Serapeum e no corrente quarto ano de Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus
Imperator,, portanto em 58 d.C., ocorreu fato que geraria, posteriormente, o pedido
administrativo de cunho civil, proposto por Heracleides , do demo de Althaea, , em
benefcio de seu filho Theon, nascido de Poseidonia, o qual cortou seu longo
cabelo em honra da cidade , solicitao esta formulada a [Tiberius Clau]dius
Potamon sacerdote, hypomnematographus [e exegeta, ex-archi]dicastes e estratego da
cidade, e para os Caesarei e os outros pritaneis, .... O pice da requisio , naturalmente
no concernente ao jovem rapaz Theon, admiti-lo junto aos efebos do mesmo ano .
Percebe-se pelas transcries supra, que h quatro grandes pontos a serem destacados
no corpo do Texto n 8 o fato scio-cultural que gerou a posterior solicitao administrativa;
178
ela prpria, a qual o cerne da fonte; o requerente e as autoridades s quais ele se dirige; e
finalmente o rapaz, seu filho, que de quem o processo administrativo deve cuidar, no que
tange ao ingresso desse mesmo jovem Theon uma pr-maioridade civil, adqirindo, j
naquela altura, o direito de cidadania da cidade de Alexandria.
Unidades de Numerao: O algarismo 5, referente ao tema Requisio s
Autoridades, no deixa dvidas de que esta a temtica central da presente fonte, a qual
alis, no a toa, chama-se Requerimento para o Efebato. Em segundo lugar, o tema
mais importante deste documento so os atos praticados pelo jovem Theon, com vistas ao
mesmo ingressar no efebato, por isso o algarismo 3 surge vinculado Admisso
Categoria de Efebo (Pr-Maioridade). Finalmente, bem menos relevante que as temticas
acima, porm tambm necessrios compreenso da solicitao, cerne do texto, surgem os
temas perifricos Data e Local do Fato Gerador da Requisio Legal com o algarismo 2
a ele atrelado, e Relaes de Parentesco seguido do nmero 1.
Texto n 9
Este texto um rascunho incompleto de uma escritura de manumisso, sob a lei greco-
egpcia, que foi executada ante os agoranomoi, no ano 86 d.C., de acordo com o costume em
Oxirrinco. A fonte revela lei, a qual regulariza a alforria da escrava Euphrosyne, que est
sendo libertada por sua senhora Aline, filha de Komon e viva de Mnesitheus, todos de
Oxirrinco, cujo preo da alforria pago por um tal Theon. Ora, se em pleno reinado de
Domiciano (81 96 d.C.) mantm-se em atividade, em Oxirrinco, uma lei helenstica de tipo
egpcio, observa-se a clara resistncia cultural da etnia greco-egpcia, face ao processo de
romanizao, que por isso mesmo no consegue florescer com significativa intensidade, em
terras nilticas, ainda que sob o jugo poltico-administrativo romano.
Tendo em vista a diviso terica do direito, proposta por Modrzejewski, a descrio
que acabo de fazer, no que tange ao fragmento ora analisado, no deixa dvidas que este texto
expe nitidamente um Volksrecht, que o direito peregrino, consuetudinrio, indgena, local,
naturalmente no caso aqui examinado, vinculado etnia greco-egpcia. Alis, por falar em
Volksrecht, este tambm , naturalmente em termos tericos, o direito judaico em vigor no
Egito Romano.
No que tange aplicao do esquema de Laswell fonte ora analisada, Texto n 12,
parece-me que o emissor alguma alta autoridade local de Oxirrinco, responsvel pela
regulamentao de contratos, no caso aqui em questo, de uma alforria. Deve-se ressaltar,
179
entretanto, que se torna impossvel a identificao precisa do emissor, uma vez que a prpria
fonte omite tal informao. Veja-se a ltima orao do presente Texto: O certificador da
manumisso (). Os receptores so, em sentido estrito, as partes contratantes e envolvidas
na libertao deEuphrosyne, ou seja, ela prpria, bem como sua senhora Aline e aquele que
paga por sua alforria, Theon. Em amplo sentido, acredito poder considerar-se receptor, todo
aquele local de Oxirrinco, de etnia greco-egpcia, especialmente a quem tal procedimento de
encerramento da escravido possa interessar. Por fim, o significado do texto retratar o
procedimento de libertao de uma escrava, atravs da alforria. Observe-se que a prpria
fonte um contrato de manumisso.
Antes de passar s consideraes relativas aos setores da Grade de Leitura e Anlise
construda para operar a fonte ora iluminada, cabe aqui uma explicao acerca do termo
agoranomoi. De acordo com Liddell & Scott
265
, a expresso a*gora-novmoY=- agora-
nmos, traduz-se por escrivo de mercado. Esta palavra, em seu original em grego, entretanto
est exatamente grafada, na fonte POxy 2843, do modo que se seque: a*goranov[mw]n.
Equivale dizer, no caso genitivo e no nmero plural, declinao, portanto, do nominativo
plural a*goranovmoi - agoranmoi - escrives de mercado. Por todo o exposto, quando a
fonte se refere Theon, Dius e Dionysius, ela nos informa que estes trs homens so escrives
do mercado, por conseguinte, aqueles que regulavam as atividades de compra e venda de
mercadorias, no caso da fonte aqui analisada, de uma escrava. O Theon, acima citado,
provavelmente nada tem a ver com seu homnimo, que pagou pela alforria de Euphrosyne.
Derradeiramente, vale ainda lembrar ensinamento contido nas notas que comentam
outro Papiro de Oxirrinco, o de n 3241, - Notificaes para Tributos de Fazendeiros
266
, o
qual igualmente trata de manumisso de escrava, e por tratar-se de tema anlogo a este,
julguei desnecessrio traz-lo para anlise nesta pesquisa. De tais comentrios extrai-se a
informao de que h trs formas de pagamento em um processo de manumisso: a) o preo
do resgate, conhecido pelo termo grego luvtra ltra, o qual pago ao proprietrio do
escravo; b) a taxa devida sobre a transao, chamada de e*gkuvklion egkklion; e
finalmente, um encargo de dez dracmas, pago separadamente.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As duas primeiras colunas no deixam
dvida de que a presente fonte ilustra lei greco-egpcia, em outras palavras, direito helenstico
265
Liddell & Scott. Op. cit., pg. 7.
266
The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLV, editado com tradues e notas de A. K. BOWMAN, M. W.
HASLAM, S. A. STEPHENS e M. L. WEST, comcontribuies de M.A.H. EL-ABBADI, E. LOBEL, J .R.
REA e M.E. WEINSTEIN. Graeco-Roman Memoirs, n 63. Londres: Publicado para a British Academy, pela
Egypt Exploration Society, 1977, p. 99.
180
de tipo egpcio, legislao esta majoritamente voltada para o setor privado do direito, ainda
que cuide de questes pblicas. As terceira e quarta colunas informam que a escritura de
manumisso, aqui relatada, abrange atos de direito civil, voltados ao direito das coisas, veja-se
que a escrava uma propriedade, bem como direcionado ao direito contratual, visto que o
acordo entre partes, envolvendo a senhora Aline, a escrava Euphrosyne e aquele que paga
pela alforria desta, Theon, revela nitidamente a constituio de um contrato. Por fim, um
mnimo comentrio na fonte deixa registrada a presena do direito pblico, neste caso quanto
norma tributria, j que se aborda o tema impostos.
As Unidades de Registro: Neste setor da Grade, evidencia-se o modo como, na
Antigidade, as partes de um contrato eram descritas. Em nossos dias, e no Brasil, no campo
dos contratos, qualifica-se uma pessoa fsica, atravs dos seguintes dados: nome,
nacionalidade, estado civil e profisso. A lei greco-egpcia, em vigor no Egito Romano,
consegue efetuar a qualificao das partes, no caso aqui sob exame, de Aline, a dona da
escrava; Euprhosyne, a prpria cativa; e Theon, aquele que paga por sua alforria;
descrevendo-os fisicamente e tentando calcular sua idade, portanto parece no haver certido
de nascimento, como se v dos exemplos a seguir: a escrava Euphrosyne, idade cerca
de 35 anos, estatura mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz (), ou ento
Aline, , idade cerca de anos, estatura mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado,
cicatriz (), ou ainda, e por fim, Theon, , idade cerca de 43 anos, estatura
mediana, aparncia cor de mel, rosto alongado, cicatriz na barriga da perna direita,.
Outra observao interessante, a ser feita, a partir de um rpido olhar sobre as unidades de
registro, que o texto do rascunho da manumisso parece bastante preocupado em especificar
a forma de pagamento pela alforria. Veja-se os dois excertos a seguir transcritos: em
pagamento de dez dracmas em moeda de prata e dinheiro, e 800 dracmas de moeda
de prata imperial, dez talentos em bronze, 3.000 dracmas .
As Unidades de Numerao: Os temas centrais desta legislao naturalmente so: a
alforria, sua forma de pagamento e a descrio das partes contratantes. Isto facilmente
comprovado quando se observa, com relao a estes temas, os algarimos 3, 2 e 4, lanados na
coluna referente s unidades de numerao. Dos trs assuntos destaca-se, obviamente pelo n
4, a descrio das pessoas que contratam, isto certamente se passa, porque em um contrato
no se pode haver dvidas quanto identificao daqueles que assumem o compromisso, que
o mago do prprio contrato que se est estabelecendo.
181
Texto n 10
O presente texto parte de um Contrato de Casamento, no qual relevante
destacar-se trs pontos: o modo como foi executado, as dataes que a ele se atrelam e a
alterao que sofreu. que, na realidade, esta fonte revela um contrato de matrimnio,
pactuado publicamente, que altera outro, segundo entendo efetuado em carter privado,
doravante cancelado, devido necessidade de acrscimo de novas clusulas, contrato primeiro
este que fora previamente selado entre as mesmas partes, nove anos antes.
A. Blow-J acobsen e J .E.G. Whitehorne
267
clarificam objetivamente o caso, por isso
vale pena transcrever suas palavras: No documento, o qual de acordo com 4 ( linha quatro
do papiro )
268
um diaV dhmosivou suggrafhv ( di demosou suggraph
conforme um contrato escrito pblico )
269
, Chaeremonis dada por seus pais em casamento a
Dionysapollodorus, com quem ela j vivia desde o dcimo segundo at o vigsimo primeiro
ano de Antoninus Pius, isto , de 148 / 149 157 / 158 d.C., e de quem ela tivera vrios
filhos. afirmado que o casal tem at este ponto vivido junto kataV ceirovgrafon
suggrafhvn ( kat cheirgrafon suggraphn de acordo com um contrato manuscrito )
270
, o qual eles cancelaram, . O dote, os pertences, e algumas disposies testamentrias
foram especificadas no documento anterior, porm possvel que a propriedade mencionada
em 15 17 ( linhas quinze e dezessete do papiro )
271
foi dada atravs do presente documento
pela primeira vez, e que esta mudana foi a razo para redigir-se um novo contrato.
De todo o exposto acima, sublinho parecer-me que h uma oposio de idias entre o
uso das expresses ceirovgrafon sungrafhVn - cheirgraphon sungraphn
contrato escrito redigido mo, ou simplesmente, contrato manuscrito , exatamente
assim registrada na linha 3 de POxy 3491, referente elaborao do primeiro pacto,
oposio, repito, face outra expresso redigida na linha 4 deste papiro, logo a seguir:
dhmosivou sungrafh~ - demosou sungraphi contrato escrito pblico, neste
caso relativo ao segundo contrato, o qual o texto desta fonte. Entendo que
ceirovgrafon - cheirgraphon redigido mo em oposio a dhmosivou
demosou pblico, sugere que o primeiro pacto teve carter privado e o segundo, natural e
precisamente, pblico.
267
A. BLOW-J ACOBSEN e J .E.G. WHITEHORNE (tradutores e comentaristas) POxy n 3491 Marriage
Contract, in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLIX. Op. cit., pgs. 191 e 192.
268
Insero minha, entre parnteses, acerca da diagramao da fonte.
269
Nova insero minha, entre parnteses, com transliterao e traduo da expresso da fonte.
270
Idem nota anterior.
271
Insero minha, entre parnteses, acerca da diagramao da fonte.
182
Em se tratando de ato pblico, que valida contratos, a fonte ora iluminada guarda
semelhana com POxy 2843 - Rascunho de Manumisso Texto n 12. Alis, tal
convergncia legal no acidental, j que ambos os papiros revelam direitos helensticos
greco-egpcios. Parece-me certo, que a execuo de contratos na via pblica era claramente
uma atividade de tal legislao. Veja-se que enquanto o texto do documento aqui estudado
diz, relembro: satisfazendo-se eles prprios com este contrato pblico, executado na
rua. ; aquele, que trata da libertao de uma escrava, relata: , agindo na rua pblica,
libertou sob sano de Zeus, Terra e Sol, a escrava Euphrosyne, . relevante que eu
destaque que encontrada em ambos os papiros, a mesma expresso e*n a*guia~ - en
aguii na rua .
Em POxy 2843, linhas 11 e 12, est grafado: e*n a*guia~ thVn
douvlhn Eu*fro[s]uvnhn en aguii tn dolen Euphro[s]nen
na rua a escrava Euphrosine . Em POxy 3491, linha 4, est escrito: diaV
dhmosivou sungrafh~ e*n a*guia~ - di demosou sungraphi en aguii
conforme um contrato escrito pblico na rua .
Antes de passar s reflexes oriundas da Grade de Leitura e Anlise, construda para o
estudo da presente fonte, resta-me afirmar, sem qualquer dvida, que a legislao aqui
observada , naturalmente, um Volksrecht. Mais uma prova, portanto, da sobrevivncia de
um direito indgena pr-romano, fortemente em vigor, neste caso durante o reinado de
Antonino Pio ( 138 161 d.C. ). Por fim, quanto ao esquema de Laswell, o emissor da
presente fonte provavelmente um oficial de registro pblico, que redigiu o contrato aqui
exposto. Os receptores so as partes interessadas no mesmo, sobretudo Chaeremonis e seu
marido Dionysapollodorus, entretanto tambm seus pais e filhos, por questes hereditrias
citadas no documento. Por fim, a significao do texto regulamentar e regularizar a unio
do casal, seus dotes, pertences e sua herana, ou seja, os direitos de famlia, propriedade e de
sucesso que os envolve.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A primeira coluna informa que o
presente documento trata de direito helenstico de tipo egpcio. Pairando por sobre todas as
demais colunas h uma especialmente destacada, a qual revela a localidade egpcia onde foi
registrado o contrato objeto desta fonte e o anterior a ele formulado, e com o qual
naturalmente possui vnculos, j que envolvia as mesmas partes centrais, bem como faz
referncia s dataes de ambos os pactos. As segunda e terceira colunas, que atingem todo
texto, mostram que a legislao aqui em vigor civil, portanto contida no direito privado. A
183
quarta coluna dividida em trs partes, indicando que os direitos de famlia, contratual e de
sucesses so os trs ramos do direito civil que aqui emergem, isto ocorrendo porque as
temticas que aparecem na ltima coluna tratam de tais ramos.
A quinta coluna, portanto encontra-se fracionada em cinco partes. As duas primeiras
cujos temas so casamento e dote, este naturalmente quele atrelado, pertencem ao
direito de famlia; por sua vez a herana, obviamente est vinculada ao sucessrio; e
derradeiramente o direito contratual subdivide-se em duas temticas: descrio das partes
contratantes, inclusive seus ascendentes e descendentes e elaborao dos contratos, ou
seja, a necessidade de bem determinar-se quem so os envolvidos no contrato de casamento e
a sucesso que dele ter lugar, e o modo como foram registrados os dois pactos, o presente,
efetuado em 157 / 158 d.C. e o anterior nove anos antes, este manuscrito e aquele na via
pblica.
Unidades de Registro: Os trechos da fonte ora estudada descrevem, claramente, o
procedimento de elaborao do segundo contrato de casamento envolvendo Chaeremonis e
Dionysapollodorus, , ambos da cidade dos Oxyrhynchi,, pacto este selado ,
tambm a partir do corrente vigsimo primeiro ano, do reinado de Antonino Pio (138
161 d.C.) , uma vez que o primeiro contrato fora traado no dcimo segundo ano de
Antoninus Caesar o senhor, . A reforar que marido e mulher eram portadores de etnia
greco-egpcia, chamo a ateno para o fato de que, alm de todos os envolvidos terem nomes
gregos, dito claramente no texto que a me do noivo era uma Alexandrina, .
Ademais, um dos pertences dados em dote por Dionysia, que era me da noiva, foi , uma
estatueta de Afrodite, . Quanto ao restante das unidades de registros, elas bem descrevem
todo o procedimento pactual do casamento e a herana que dele se deveria seguir, portanto
julgo ser absolutamente desnecessrio cit-los aqui. Por fim, quanto forma de registro dos
dois pactos, isto , o primeiro manuscrito, que me pareceu ser de carter privado, e o segundo
efetuado na rua, portanto pblico, no h nenhuma necessidade de explorar mais tal temtica,
uma vez que j tratei desta questo, alguns pargrafos acima, inclusive destacando expresses
do original grego e fazendo uma ponte com outro contrato, neste caso, o da manumisso de
uma escrava.
Unidades de Numerao: O algarismo 7, junto ao tema Descrio das Partes
Contratantes indica que, naturalmente, o tpico mais importante, na elaborao de um
contrato, especificar-se, com o maior nmero de detalhamentos possveis, quem so as
partes envolvidas no pacto. Embora o mesmo, no presente caso, seja de casamento, segue-se
em importncia a temtica herana, cujo nmero correspondente nas unidades de
184
numerao o 5. Isto ocorre, a meu ver, porque este contrato de casamento pretende no
apenas selar a unio de Chaeremonis e Dionysapollodorus, mas sobretudo deixar claro como
se deveria proceder a diviso de seus bens, herdados de seus pais e que passaria a seus filhos,
frutos exatamente deste matrimnio. Por fim merecem destaque os nmeros 4 e 3
relativos, respectivamente, aos temas Datas e Local dos Atos Legais e Elaborao dos
Contratos (de Casamento), os quais reforam a idia de que imensamente importante,
quanto a um contrato, especificar-se como o mesmo foi registrado, redigido, bem como
delimitar-se tal realizao no tempo e no espao.
4.11 O DIREITO FARANICO
A imensa maioria dos Papiros de Oxyrhyncus, os quais so tambm a quase totalidade
de fontes papirolgicas desta tese, encontra-se grafada em grego, e apresenta datao, que se
estende desde o perodo ptolomaico at ao bizantino, portanto naturalmente incluindo o
romano, que o de meu interesse nesta pesquisa. Levando-se em conta tal cronologia, pude
perceber que h uma menor incidncia de leis nascidas no perodo faranico. Em termos de
legislaes indgenas nilticas, a que mais pude encontrar na coleo de POxys foi mesmo
a ptolomaica, que ainda se mantinha ativa durante o perodo romano.
Dito isto, no por acaso, que o maior nmero de documentos papirolgicos trazidos
ao presente estudo, e que iluminam os tipos de direito vigentes no Egito Romano, remetem
mesmo ao direito helenstico-egpcio, ao passo que o faranico conta com apenas um
documento, o qual, mesmo assim, trata de legislao em vigor somente nas ltimas Dinastias
Faranicas. Na realidade, a fonte papirolgica, a qual neste estudo chamada de Texto n 14,
embora seja datada da segunda metade do sculo II d.C., refere-se legislao faranica do
final do perodo homnimo, uma vez que o Cdigo Legal, expresso no presente
documento, emergira na altura em que os persas dominavam o Egito, fato que ocorreu,
portanto, na chamada poca Tardia (712 a 332 a.C.) de sua histria. Este texto permitiu-me
observar aspectos tanto pblicos, quanto privados do direito faranico. No primeiro caso,
tratando o documento de direito processual, e no segundo, de direito civil e sua ramificao
para o direito das coisas.
Quanto a aspectos tericos, de acordo com o formato proposto, definido e esclarecido
por J oseph Mlze Modrzejewski
272
, no que tange aos segmentos de normas jurdicas, a
272
Op.cit.
185
legislao faranica, a seguir iluminada, seguramente umVolksrecht. A meu juzo, dentre
todos os direitos locais aqui estudados, o que emerge no presente Texto n 14 o mais
indgena deles, quanto ao Egito, portanto o mais slido Volksrecht niltico, aquele que se
encontra em nvel mais profundo no substrato jurdico-legal, portanto cultural, do pas do
Nilo, posto que remonta civilizao que iniciou a longa histria egpcia, ainda que a
legislao ora iluminada tenha florescido em momento de crescente desagregao da
civilizao faranica. Ademais, a extenso temporal da norma aqui estudada significativa,
uma vez que a mesma ainda vigia no sculo II d.C., portanto vinha mantendo-se em ao por
mais de meio milnio.
Ao detalhadamente operar esta fonte nos trs sub-tpicos 3.4.1 a 3.4.3, que logo
se seguiro, trarei mais luz minha percepo do conjunto de Volksrechte egpcios, portanto
os direitos judaico, helenstico greco-egpcio, e, por fim, no caso do presente Texto n 14, o
faranico. Ao estudar aqui mais um Volksrecht egpcio, posso perceber, uma vez mais, o
peso da manuteno de outro direito indgena, neste caso, como alis tambm no caso do
direito judaico, pr-alexandrino, j no decorrer dos sculos de domnio romano sobre o Nilo.
Com isso verifico, portanto, que mesmo uma legislao bastante remota ainda tinha
significativa presena durante o Alto Imprio Romano, e, conseqentemente, a vigncia de tal
legislao faranica mais um indicador de resistncia cultural, em termos de direito, ao
domnio de Roma. Em resumo, tal qual ocorrido quando anteriormente estudei o corpus
legal greco-egpcio, doravante ao observar esta norma faranica, terei uma vez mais a
possibilidade de mensurar o grau de resistncia ao processo de romanizao do Egito,
avaliando o nvel de florescimento de tal processo em terras nilticas, buscando atingir assim,
o objetivo central desta pesquisa.
186
4.11.1 Apresentao do Texto do Papiro:
TEXTO n 11:
Ttulo: Cdigo Legal.
Datao: Segunda metade do sculo II d.C.
Temas: Requerimento em Juzo, Julgamento e Propriedade.
Tipos de Direito: Pblico - Processual
& Privado - Civil: Coisas.
Se um homem levanta um protesto contra outro, alegando que
ele (o outro) abriu uma porta, a partir de sua prpria casa, avanando para
o seu (...) terreno (do primeiro), caso no seja encontrado, neste lugar, no
qual (o segundo) abriu a porta, terreno privado pertencente ao antagonista,
ele (o antagonista) obrigado a emparedar a porta, a qual ele abrira.
4.11.2 Anlise do Texto - a Grade de Leitura e Anlise:
TEXTO n 11:
Temas: Requerimento em Juzo, Julgamento e Propriedade.
Tipos de Direito: Pblico - Processual & Privado - Civil: Coisas.
187
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNID.
DE
NUME-
RAO
Direito
Egipto-
Faranico
(da poca
persa)
P-
bli-
co
Proces-
sual
Requeri-
mento em
J uzo
Se um homem levanta um
protesto contra outro alegando
que
1
Sentena do
J ulgamento
ele (o antagonista)
obrigado a emparedar a porta, a
qual ele abrira.
1
Ci-
vil
Coi
sas
Pri-
va-
do Propriedade
ele (o outro) abriu uma
porta, a partir de sua prpria
casa
avanando para o seu (...)
terreno (do primeiro),
caso no seja encontrado,
neste lugar, no qual (o segundo)
abriu a porta, terreno privado
pertencente ao antagonista,
3
4.11.3 Reflexo do Texto:
Texto n 11:
O documento, ora analisado, faz referncia legislao civil do final do perodo
faranico, especificamente da poca de domnio Persa Aquemnida sobre o pas do Nilo,
precisamente durante o reinado de Dario I (522 - 486 a.C.), embora o Papiro, no qual ela
esteja registrada, date da segunda metade do sculo II d.C., portanto muito provavelmente do
perodo de governo da dinastia Antonina. O fato desta fonte papirolgica ter a datao acima
citada, deixa claro que a lei civil ali grafada, com temtica sobre propriedade, elaborada
mais de meio milnio antes, ainda estava em vigor no Egito, sobretudo tendo efeito sobre a
etnia egipto-faranica. Trata-se, portanto sem sombra de dvida, de um Volksrecht.
Ocorre, que embora este fragmento expresse lei civil egipto-faranica, em vigor desde
o tempo de Dario I, parte desta fonte tambm relata atos de Tribunal, acontecidos durante o
domnio de Roma, ou seja, a legislao civil um Volksrecht, porm o julgamento
contemporneo datao do papiro (sculo II d.C.), portanto, no que toca ao direito
188
processual, h pronunciamento de J uzes romanos no Egito ocupado pelo Imprio do Lcio,
por isso a poro da fonte ora iluminada, que trata de lei processual, revela um
Provinzialrecht, exatamente como se ver, futuramente, no concernente POxy 3015 Texto
n 15.
H uma diferena, entretanto, entre as duas Grades, uma construda para analisar POxy
3015 Texto n 15, e outra montada para estudar POxy 3285 Texto n 14. que naquele
caso h direito romano na primeria sub-categoria temtica, porque deciso do magistrado de
Roma, que eles os egipto-faranicos, a meu ver reconhecerem o direito segundo as
leis dos Egpcios . Neste caso, portanto, a fonte informa a sentena do juiz romano, por
isso, na Grade h indicao de Direito Romano. Quanto POxy 3285 o Texto n 14 no
registra as palavras proferidas pelo magistrado de Roma, apenas confirma a aceitao do
direito egipto-faranico, o qual prev que Se um homem levanta um protesto contra outro
alegando que ele (o antagonista) obrigado a emparedar a porta, a qual ele
abrira. Por esta razo, na primeira sub-categoria temtica, s h referncia Direito
Egipto-Faranico (da poca persa).
As respostas ao esquema de Laswell so as seguintes: o emissor um magistrado
romano e os receptores, pessoas portadoras da etnia egipto-faranica. O significado do texto
informa que legislao pr-romana, alis, pr-helenstica tambm, mantm-se preservada com
a concordncia de Tribunal romano instalado no Egito. Isto revela, claramente, que a lei
egipto-faranica uma forma de resistncia ao processo de romanizao do pas do Nilo.
Ainda, quanto apresentao da fonte ora analisada, devo informar que o histrico mais
detalhado da legislao grafada em POxy 3285, aqui apresentada como Texto n 14, ser
devidamente abordado, no prximo item 3.7.5 - A Coleo dos Papiros de Oxirrinco.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A primeira coluna informa que a lei, ora
iluminada, catalogada como Direito Egpcio (da poca persa), portanto Egipto-Faranico.
As trs sub-categorias seguintes revelam que tal legislao abrange tanto os ramos pblico,
quanto o privado, do direito. No primeiro caso, no que tange s primeira e ltima fases do
processo, isto , o Requerimento em Juzo, equivale dizer, o incio da ao processual, e o
derradeiro ato do magistrado, ao menos em primeira instncia, o qual encerra o processo, a
no ser que seja impetrado recurso, ou seja, a Sentena do Julgamento. No campo do direito
privado, segundo as duas ltimas colunas, a fonte, ora estudada, trata do direito civil, em sua
sub-diviso relativa ao direito das coisas, com a temtica da propriedade.
Unidades de Registro: Os fragmentos que ilustram as unidades de registro, da Grade
voltada para o Texto n 14, revelam que a presente legislao narra, passo a passo, o
189
procedimento a ser seguido pela J ustia, em caso de invaso de propriedade. Uma vez que as
palavras, ali lanadas, so extremamente claras, julgo que no necessrio deter-me, por mais
tempo, esclarecendo uma fonte to auto-explicativa.
Unidades de Numerao: O algarismo 3, junto ao tema propriedade, revela a
valorizao, que se dava no Egito, propriedade privada, desde fins da poca faranica at a
romana.
4.12 OS DIREITOS ROMANO E GREGO
A ltima fonte papirolgica, que trago esta pesquisa, tem caracterstica hbrida
bastante significativa. Segundo a j amplamente citada teoria de Modrzejewski
273
, quanto aos
segmentos de normas jurdicas, posso classificar a legislao presente neste documento, tanto
como um Provinzialrecht, quanto como um Volksrecht. No primeiro caso, na parte em que
este Texto n 12 trata de direito processual, portanto pblico, e no segundo, na altura em que
este mesmo fragmento cuida de direito civil-sucessrio, logo privado.
Embora haja vindouro item que dedica grande parte de seu contedo a analisar o
presente texto, que POxy 3015, j agora antecipo-me a informar, que em Extratos ou
Fragmentos de Registros do Tribunal, h julgamentos conduzidos pelo Prefeito Romano
Sulpicius Similis, que neste caso executa funo de magistratura. Ora, se esta alta autoridade
de Roma profere sentena, ento no h dvida, a meu juzo, que esta parte do texto revela
um Provinzialrecht. Alis, a fonte ora examinada adequa-se perfeitamente aos ensinamentos
tericos de J oseph Modrzejewski
274
, quanto sua definio de Provinzialrecht. Lembro que
este autor sustenta, que este direito provincial rene as medidas tomadas atravs de decretos
do Imperador e de editos do Prefeito. Ora, se Sulpicius Similis era Prefeito, a est. No h
dvida quanto classificao de que a parte desta fonte, no tocante prestao jurisdicional,
ou seja, s atividades de direito processual, cuja temtica o julgamento, mesmo um
Provinzialrecht. A reforar mais esta viso, lembro que ainda segundo Modrzejewski
275
, h
atos normativos tanto dos Imperadores quanto dos Prefeitos, que do apoio s regras locais.
Ora, esta ltima afirmao terica enquadra-se perfeitamente o caso emprico do presente
documento - texto 12. Observe-se a transcrio do mesmo, onde o Prefeito Similis profere
273
Op.cit.
274
Idem.
275
Idem, ibidem.
190
claramente a seguinte sentena: mais legtimo eles prprios reconhecerem os direitos
segundo as leis dos Egpcios .
No que tange poro deste documento, a qual trata do direito das sucesses, portanto
civil e privado, no resta dvida de que um Volksrecht. A incerteza paira, de fato, no que
tange ausncia de absoluta segurana em se poder assegurar qual a legislao ali grafada.
Equivale indagar: trata-se de direito grego ou faranico? Esta, alis, a grande questo a
ser doravante debatida quanto ao Texto n 12. Esta fonte, entretanto, simplesmente expressa,
inicialmente: touVY==Ai*guptivwn novmouY=- tos Aigupton nmous -
as leis dos Egpcios , enquanto que posteriormente Ai*guvptioY= Aigptios
Egpcio . Se os respectivamente citados Egpcios e Egpcio so os de etnia
faranica ou helenstica, ou conjuntamente pertencente s duas, precisamente esta a
questo que ser exaustivamente debatida mais frente. De qualquer modo, estando tal parte
do documento ora iluminado, voltado para segmento(s) tnico(s) indgena(s) do Egito pr-
Romano, no importa se um ou outro grupo ou ambos, acima citados, o direito aqui em
questo sim, indubitavelmente, um Volksrecht.
Como se viu, o texto ora iluminado revela-se uma fonte duplamente hbrida. Em
primeiro lugar porque trata tanto de um Provinzialrecht quanto de um Volksrecht. E em
segundo plano, dentro do conjunto deste ltimo h incerteza em se definir se um direito
egipto-helenstico, ou faranico ou ainda ambos. De qualquer modo, doravante operando
atentamente esta fonte, em tpicos vindouros, clarearei, uma vez mais, minha percepo
quanto aos direitos locais, porm, tambm lanarei luz no que tange a um outro ramo do
direito provincial, aquele onde segundo Modrzejewski h determinaes legais de Prefeitos
Romanos, que sustentam legislao nativa.
Ao estudar aqui mais um exemplo de Volksrecht egpcio, entretanto, devo frisar,
sobretudo tambm aqui observar um exemplo de Provinzialrecht, que na fonte um direito
romano, mas que, no caso da presente fonte, preserva legislao indgena niltica, posso
perceber, uma vez mais, o poder da manuteno de legislaes locais pr-otavianas, inclusive
neste caso apoiada por autoridade imperial. Com isso me possvel avaliar, sem sombra de
dvida, que tal acontecimento ilustrador de resistncia cultural, em termos de direito, ao
domnio de Roma. Sendo assim, uma vez mais acredito estar apto a conseguir mensurar o
grau de resistncia ao processo de romanizao do Egito, avaliando o nvel de florescimento
de tal processo em terras nilticas, possibilitando-me, deste modo, atingir o objetivo desta
pesquisa.
191
4.12.1 Apresentao do Texto do Papiro:
TEXTO n 12:
Ttulo: Fragmentos de Registros do Tribunal.
Datao: Incio do sculo II d.C.
Temas: Julgamento e Testamento.
Tipos de Direito: Pblico - Processual & Privado - Civil: Sucesses.
mais legtimo ( kavllistovn e*stin ) eles
prprios (au*touVY=) reconhecerem os direitos ( dik]aiodotei~n )
segundo (p[roV]Y=) as leis dos egpcios (touVY==Ai*guptivwn
novmouY=) - sob as quais at possvel alterar os termos do testamento.
O testamento o qual o morto fez est em ordem.
() .
Egpcio (Ai*guvp]tioY=) tinha ( ei*~cen ) permisso
(e*xousivan ) para legar bens em testamento ( diaqevsqai ) do
modo que ( kaqwVY=) quisesse ( bouvletai ).
4.12.2 Anlise do Texto - a Grade de Leitura e Anlise:
TEXTO n 12
Temas: Julgamento e Testamento.
Tipos de Direito: Pblico - Processual & Privado - Civil: Sucesses.
192
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE
REGISTRO
UNID.
DE
NUME-
RAO
Direito
Romano
Pbli-
co
Processual J ulga-
mento /
Senten-
a
... mais legtimo
(kavllistovn
e*stin) eles prprios
(au*touVY=)
reconhecerem os direitos
(dik]aiodotei~n)
segundo (p[roV]Y=) as leis
dos egpcios
(touVY==Ai*guptivwn
novmouY=)
Egpcio
(Ai*guvp]tioY=) tinha
(ei*~cen) permisso
(e*xousivan)
do modo que
(kaqwVY=) quisesse.
(bouvletai)
3
Civil Suces
-ses
Direito
Greco-
Egpcio
ou
276
Egipto-
Faranico
Priva-
do
Testa-
mento
as leis dos egpcios
sob as quais at possvel
alterar os termos do
testamento.
O testamento o qual o
morto fez est em ordem.
para legar bens em
testamento ( diaqevsqai
)
3
4.12.3 Reflexo do Texto
Texto n 12
Diferentemente de todas as outras fontes, at ento trazidas a este estudo, esta no
cuida de texto de lei, mas revela atividade da prestao jurisdicional, ou seja, a resposta que a
276
No fica claro pelo contedo da narrativa, se o Texto n 14 faz referncia legislao e testador egipto-
faranicos ou greco-egpcios. Uma breve discusso, a respeito desta questo, ser apresentada no decorrer do
vindouro item 3.7.5 - A Coleo dos Papiros de Oxirrinco . De qualquer modo, h forte indcio de que a lei e
a pessoa, citadas na fonte ora estudada, so helenstico-egpcias.
193
mquina judiciria d, s demandas que lhe so trazidas para julgamento, naturalmente com
base na legislao em vigor. No por acaso que o ttulo do texto ora iluminado : Extratos
ou Fragmentos de Registros do Tribunal. Alis, tambm atravs do ttulo deste Papiro
POxy 3015, percebe-se que, na realidade, o Texto n 12 revela dois fragmentos, os quais
iluminam sentenas proferidas por magistrado, portanto julgamentos. Ao transcrever o texto
tive o cuidado de apresentar, separadamente, os dois trechos, contudo ao construir a Grade de
Leitura e Anlise, a eles correspondentes, no sub-item seguinte, unifiquei o texto por razes
de diagramao da tabela, repetindo o mesmo procedimento j feito com relao ao Texto n
5, o qual tambm composto por Extratos ou Fragmentos, naquele caso do Gnomon do
Idiologus.
Voltando ao presente Texto n 12, a segunda deciso judicial data do ano 109 d.C., ao
passo que a primeira, portanto o primeiro extrato supratranscrito, no tem datao precisa. De
qualquer modo, tido como certo que date de poca prxima, portanto o conjunto do
documento, ora estudado, recebe datao do incio do sculo II d.C., por conseguinte do
reinado de Trajano ( 98 - 117 d.C. ). Quanto segunda parte da fonte, portanto a segunda
deciso judicial, no h dvidas de que seu prolator um alto funcionrio da administrao
romana, enquanto no queque tange primeira sentena, acredita-se, contudo, que seu autor
tambm seja a mesma autoridade. Tudo isto ser detalhadamente esclarecido mais a seguir.
Outro ponto importante de discusso, quanto fonte ora iluminada, o fato de que sua
narrativa no permite, a meu juzo, que se esclarea, com total segurana, primeiramente, se
as leis dos egpcios so remanescentes do perodo faranico ou helenstico, ou uma
superposio de ambos ; e em segundo lugar, se o citado Egpcio tinha permisso era
portador de etnia faranica ou egipto-helenstica, ou tanto faz se uma ou outra, j que ambas,
concomitantemente, no seria naturalmente o caso. Permanece em princpio, portanto, dvida
se o ora estudado POxy 3015 refere-se, alm do certo direito processual romano, direito
civil sucessrio faranico ou greco-egpcio ou hibridamente egipto-helenstico-faranico, e
ainda, resta incerteza quanto ao grupo tnico ao qual pertencia o citado egpcio, sobre o qual
recaam lei processual romana, concomitantemente com legislao indgena do Egito.
Buscando resolver tal impasse, dedicarei parte do tpico vindouro A Coleo dos Papiros
de Oxirrinco, no corpo do qual desenvolverei uma breve discusso terica, a qual sinalizar
para a indicao de qual legislao e que etnia encontram-se citadas em POxy 3015.
A propsito da dvida acima exposta, independentemente da concluso a que se
chegue, o fato que o presente Texto n 15 ilumina a vigncia de lei indgena vigorando sobre
um habitante do pas do Nilo, portador de etnia pr-romana. Veja-se, portanto, que a
194
manuteno desta legislao, ademais aceita por sentena de juiz do Imprio, revela uma vez
mais, quanto ao direito, uma forma de resistncia cultural romanizao, ainda que seja o
magistrado romano, a autoridade legal que examina e reconhece a validade de testamento
egpcio, matria sucessria que, como visto na fonte, guarda diferenas entre o direito romano
e o niltico.
Por tudo o que acabo de expor, reitero que o fragmento ora analisado tem dupla
classificao, no que tange diviso terica do direito proposta por Modrzejewski. Veja-se
que em primeiro lugar, a fonte informa que vlido o testamento egpcio e, ademais, que a
legislao egipto-indgena deve ser aplicada etnia nativa, mesmo sem saber-se qual delas.
Trata-se, de qualquer modo, da ntida vigncia de um Volksrecht. Por outro lado, entretanto,
quem decidiu que tal legislao deveria valer foi um juiz romano, portanto trata-se de
sentena proferida por autoridade representando o Imprio, logo uma deciso romana no
Egito, ainda que julgando de acordo com o direito local, portanto repito que esta fonte
igualmente classificada como um Provinzialrecht, recordo, direito romano provincial, o qual
rene as medidas impostas, unicamente no caso do Egito, por meio de Decretos do Imperador
e de Editos do Prefeito. Embora seja tema futuro, j agora julgo ser relevante informar que o
prolator das sentenas expostas no documento ora estudado, certamente quanto segunda, e
muito provavelmente no que tange primeira, o Prefeito Romano Sulpicius Similis. Ora, se
o juiz que proferiu a sentena o Prefeito, o direito aqui abordado claramente, segundo
descrio feita acima, um Provinzialrecht.
No que tange aplicao do esquema de Laswell fonte ora analisada, com base
em todo o raciocnio traado anteriormente, incluindo os dois fragmentos, ou seja, as duas
decises judiciais, uma vez mais com absoluta certeza quanto primeira sentena, mas
tambm com forte indcio no que tange segunda, o emissor o Perfeito Romano, aqui
atuando como J uiz. Os receptores so, em sentido estrito, aqueles que demandaram em juzo,
requerendo a validao dos testamentos que lhe dizem respeito, ao passo que em amplo
sentido, pode-se entender que os receptores so todos os portadores da etnia indgena, seja
faranica, seja greco-egpcia, os quais venham a buscar a prestao jurisdicional, desejando
fazer valer testamentos redigidos de acordo com as leis egipto-nativas, portanto pr-romanas.
Isto vivel, a partir do momento em que a deciso retratada neste Texto n 15 ganhe ares de
jurisprudncia, que tambm uma das fontes do direito, ao lado da lei e da doutrina. Por fim,
o significado do texto , por um lado, deixar registrado que no Egito ocupado pelo Imprio, os
julgamentos so efetuados por magistrados romanos, enquanto que, por outro lado, dar
validade a testamento egpcio, portanto lei local, anterior conquista otaviana.
195
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As sub-categorias temticas, lanadas
Grade de Leitura e Anlise, construdas para operar o Texto ora iluminado, informam que o
contedo do Papiro de Oxirrinco 3015 aborda em primeiro lugar, direito egpcio de origem,
portanto faranico, ou, mais provavelmente, direito grego, no que tange ao direito civil de
sucesses, ainda em vigor no perodo romano da histria do pas niltico. Em segundo lugar,
contudo, esta fonte trata do direito romano, precisamente na altura em que ilumina o direito
pblico processual, isto , o julgamento de magistrado romano, acerca de legislao civil
egipto-indgena.
Retomando a apresentao das sub-categorias temticas, os dois pequenos
fragmentos, no conjunto o Texto n 12, os quais ora se analisam, so suficientes para revelar a
presena de direito romano provincial, no que concerne ao direito pblico, enquanto que
quanto ao privado, h direito egipto-nativo. Neste ltimo caso, a norma aqui estudada est
voltada ao direito civil, no caso, em seu ramo das sucesses, j que trata, basicamente, de
questo testamentria. A fonte trata do direito processual, neste caso pblico, ao abordar o
tema julgamento, altura em que informa a possibilidade de que etnia local, seja egipto-
faranica, seja greco-egpcia, tenha sua prestao jurisdicional realizada, de acordo com sua
prpria e antiga legislao, a lei dos egpcios, touVY=Ai*guptivwn novmouY -
tos Aigupton nmous
277
, tal qual, naturalmente, o original em grego informa no
documento.
Unidades de Registro: Acredito que o presente texto constitui-se na mais importante
das fontes papirolgicas trazidas a esta tese. Uma vez que o objetivo da mesma avaliar a
intensidade do desenvolvimento do processo de romanizao no Egito, localizar-se um
documento no qual haja Provinzialrecht dando validade a Volksrecht, parece-me imensamente
significativo. Explico. No momento em que o Prefeito Romano, como magistrado, valida lei
egipto-indgena, assiste-se, j na aurora do sculo II d.C., manuteno de legislao pr-
otaviana, com o aval de autoridade do Imprio, equivale dizer portanto, que tal atitude,
retratada em POxy 3015, constitui-se em fortssimo indcio de densa resistncia da cultura
nativa egpcia, ao menos no tocante ao direito, face ao domnio romano. A relevncia do
papiro ora iluminado, atravs do Texto n 12, ainda aumentada, quando sabe-se quehouve
casos em que juzes romanos por vezes aceitavam, por vezes rejeitavam, legislao indgena
277
Uma detalhada e explicativa traduo desta expresso, alis precedida de outras palavras, ser logo a seguir
apresentada, no prximo sub-item unidades de registro, dentro do qual dissertarei acerca do contedo do
documento ora analisado.
196
pr-otaviana, fato ocorrido no concernente, por exemplo, quela que se encontra grafada em
POxy 3285 Cdigo Legal, como se ver no detalhamento deste papiro.
Levando-se em conta, a meu juzo, a incontestvel relevncia de POxy 3015, para o
desenvolvimento da presente pesquisa, aps concluir a reflexo do prximo sub-item
unidades de numerao, excepcionalmente no caso deste Papiro, destacarei e analisarei,
naturalmente na lngua em que foi originalmente grafado este documento o grego koinhv
koin comum
278
as duas mais importantes pores da narrativa desta fonte primria,
destaque este que naturalmente servir para melhor iluminar a mecnica da resistncia da
legislao egipto-nativa, qualquer que seja ela, face quela do Imprio. Tal raciocnio ser
tecido, portanto, em sub-tpico especialmente criado para a reflexo do documento ora
iluminado, em nvel idiomtico, entitulado POxy n 3015 O Original Grego Estudos
Lingsticos:
Por fim, h ainda uma outra observao, que emerge a partir da verificao mais
atenta do contedo das unidades de registro, quanto fonte ora iluminada. Veja-se que o
trecho deste documento, que informa: as leis dos Egpcios sob as quais at possvel
alterar os termos do testamento, d base a que se afirme que a modificao de clusulas
testamentrias seguramente era interditada pela lei romana.
Unidades de Numerao: O algarismo 3 encontrado em ambas as unidades de
numerao da Grade, revela que h, no documento aqui observado, uma equivalncia de
importncia entre os direitos processual e civil-sucessrio. Isto fato, na medida em
que, tal qual se ver no sub-tpico que logo se segue, uma anlise profunda do original grego
de POxy 3015 revelar que a temtica julgamento / sentena guarda em si imensa
relevncia, quanto s relaes jurdicas entre Roma e o Egito, precisamente no que tange
deciso de autoridade mxima do Imprio em anuir com a vigncia do direito das
sucesses egpcio. O nmero 3 igualmente vinculado s duas temticas centrais desta
fonte revela, portanto, que ao menos e seguramente, quanto ao direito civil-sucessrio, o
Prefeito Romano, em sua funo de magistrado, proferiu sentena, por conseguinte fez valer
julgamento de autoridade romana, autorizando a vigncia de lei testamentria pr-otaviana,
constituindo-se, assim, em um claro exemplo de Provinzialrecht.
278
A forma menos complexa do idioma helnico, conhecida como grego koinhv koin comum, floresceu e
vigorou no Mediterrneo Oriental, sobretudo durante a poca helenstica (332 30 a.C.) mas tambm ao longo
da romana ( 30 a.C. 330 d.C. ) e bizantina, at a invaso rabe ( 330 642 d.C. ).
197
4.12.4 A Coleo dos Papiros de Oxirrinco POxy 3015
Dentre todos os volumes por mim pesquisados, na Coleo dos Papiros de Oxirrinco,
h dois que merecem especial ateno neste momento, posto que no interior de cada um dos
mesmos, que se encontram publicadas as duas ltimas fontes trazidas a este captulo, como
Texto n 11 - no volume XLVI - e Texto n 12 - no volume XLII. A razo para eu destacar tais
fragmentos, encontra-se no fato de que os papirlogos, que comentam cada uma destas
publicaes, tecem relevantes consideraes especificamente acerca do funcionamento da
engrenagem jurdico-legal no Egito Romano. Por razes didticas, entretanto, optei em
inicialmente dissertar acerca da ltima fonte primria iluminada neste captulo, portanto POxy
3015, e apenas posteriormente cuidar de tratar do penltimo documento, logo POxy 3285.
4.12.4.1 POxy n 3015 Consideraes Gerais:
P.J . Parsons
279
traduziu e comentou todo o volume XLII, da extensa supracitada
coleo The Oxyrhynchus Papyri, na qual, naturalmente, encontra-se publicado POxy
3015 - Fragmentos de Registros do Tribunal. Parsons
280
oferece uma srie de explicaes
antes de apresentar o contedo do prprio documento em grego e a seguir em ingls. Inicia
informando, que a folha deste papiro ... contm tens de lei estabelecida por precedente
legal, sobre disposio testamentria.... Trata-se ento de sentena apoiada em decises
anteriores j proferidas, acerca de matria que envolve o direito das sucesses, modelando-se,
portanto, jurisprudncia, ou seja, julgamento que passa a ter fora de lei. Prossegue
lembrando que h meno trs sentenas, sendo que enquanto apenas o final da primeira
permanece, as outras duas esto completas, uma tem datao precisa de 8 de maio de 109
d.C., e a seguinte de um ano desconhecido do reinado de Trajano ( 98 - 117 d.C.). O
papirlogo garante, que ...em ambos os casos o juiz o prefeito Sulpicius Similis.... Minha
deduo de que Similis seja o autor das trs sentenas, proferidas neste papiro, encontra apoio
na afirmao de Parsons, o qual esclarece que Todas as trs sentenas, ento, so
provavelmente extradas dos commentarii
281
do Prefeito . O comentarista ainda
acrescenta, que Todos os trs casos dizem respeito aos direitos dos testadores, e por fim
deixa claro que Podia ser, ento, que Similis houvesse dado um passo para reconhecer ou
sistematizar a lei local, a respeito de propriedade herdada e matrimonial... .
279
PARSONS, P. J . (traduo e notas), in The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII. Graeco-Roman Memoirs, n
58. Londres: Egypt Exploration Society, (publicado para a British Academy), 1974, p.p. 53 a 57.
280
Todas as citaes escritas por P.J. Parsons, a propsito de seus comentrios quanto a POxy 3015, e por mim
aqui transcritas, encontram-se nas pginas 53 e 54 da obra referida na nota de rodap anterior a esta.
281
Sublinhado meu, para destacar palavra em latim.
198
H entretanto, ainda no tocante s trs sentenas, afirmao de Parsons que, a meu
juzo, claramente expressa um slido exemplo do hibridismo provinzialrecht / volksrecht,
presentes no texto do papiro ora estudado. Quando o papirlogo defende que: Parece claro,
ento, que Similis prolatou suas sentenas subordinadas lei local, a qual era menos
rigorosa em suas clusulas, observa-se que a primeira parte ilustra o provinzialrecht,
quando informa que foi o Prefeito Romano quem julgou a questo; ao passo que a segunda
poro mostra um volksrecht, na altura em que registrado que foi validada lei indgena.
Doravante mergulharei a nveis mais profundos de reflexo, no que tange s primeira
e segunda sentenas prolatadas por Similis, em POxy 3015, de modo que se seguem dois
diferentes momentos. Inicialmente cuidarei de aspectos lingsticos do original grego do
documento, altura em que destacarei algumas palavras-chave ali contidas, as quais, a meu
juzo, ilustram significativamente a prtica do direito no Egito Romano. Em seguida a partir,
precisamente, destas mesmas duas sentenas, proferidas pelo Prefeito Romano, desenvolverei
raciocnio acerca da definio de quem so os egpcios e quais so as leis dos egpcios
citados em POxy 3015, buscando esclarecer-se qual etnia, e conseqentemente, qual corpus
legal indgena est representado neste papiro, tal como j acima informado, ou seja, se
faranica ou grega. Por tratar-se de legislao local certo que no h que se pensar no
direito romano. Quanto ao judaico, embora pertencente a slido e coeso grupo tnico
residente no Egito, este corpus legal est, como exaustivamente examinado no Captulo
anterior, totalmente vinculado Torah, por isso no o caso de pensar em inclu-lo no debate
supracitado.
4.12.4.2 POxy n 3015 O Original Grego Estudos Lingsticos:
kavllistovn e*stin au*touVY=
dik]aiodotei~n p[roV]Y= touVY==Ai*guptivwn
novmouY==III=I==(). Ai*guvp]tioY= ei*~cen e*xousivan
kaqwVY=bouvletai diaqevsqai.
Tendo eu cincia da inquestionvel relevncia, sobretudo em uma tese de doutorado,
de que a fonte primria deva ser lida na lngua em que foi originalmente escrita, julgo que o
conhecimento do idioma helnico evita interpretao equivocada, quanto ao texto redigido
pelo redator do documento ora estudado. Por isso, naturalmente a partir de seu original em
grego koinhv koin comum, propus-me criar este sub-tpico para iluminar, com imenso
cuidado e preciso, a partir da traduo que julguei ser a mais adequada e precisa possvel,
199
duas passagens de POxy 3015, acima apresentadas em conjunto, contudo lanadas e
analisadas em separado, logo a seguir.
Com relao a cada um dos fragmentos, desenvolverei trs momentos: a) Inicialmente
transcreverei seu original grafado em lngua grega, imediatamente transliterado para o
alfabeto latino; b) em seguida, dedicar-me-ei a traduzir e analisar, palavra por palavra, cada
um dos dois fragmentos, logo a seguir iluminados, inclusive com esclarecimentos de cunho
gramatical do idioma helnico, sobretudo nas respectivas notas de rodap; e c) em terceiro
lugar, revelarei a traduo final de todo o conjunto do fragmento selecionado para estudo,
traduo esta a qual julguei ser a mais adequada. Isto feito, por derradeiro, tecerei breves
comentrios, os quais foram formulados a partir da observao mais profunda dos excertos
em questo. Outrossim, ainda dentro desta proposta de anlise profunda da fonte ora
pesquisada, lanarei luz, especialmente, a trs palavras, das quais teo comentrios, os quais,
a meu ver, so esclarecedores da mais apropriada inteno do emissor da mensagem contida
em : Extratos ou Fragmentos de Registros do Tribunal.
A concluso a que cheguei, aps todo o procedimento explicado acima, e logo a seguir
demonstrado, que POxy 3015 fornece importante contribuio ao meu estudo quanto
intensidade do florescimento do processo de romanizao no Egito. Explico. que fica
ntido que a aceitao, como se ver, por parte de autoridade judiciria romana, da lei nativa
pr-otaviana, um incontestvel indicador da slida fora da legislao indgena, ainda que
tal poder somente exista a partir de determinao do Prefeito Romano do Egito.
Sentencia portanto, no primeiro fragmento, muito provavelmente o Prefeito Sulpicius
Similis ( POxy 3015, linhas 2 e 3 ) :
... kavllistovn e*stin
au*touVY=====dik]aiodotei~n p[roV]Y==touVY==Ai*guptivwn
novmouY=III=
282
.
kllistn estin autos dik]aiodoten p[r]s tos Aigupton
nmous
kavllistovn
283
kllistn melhor, ou ento, mais legtimo, justo, imparcial, lcito.
282
Linhas ns 2 e 3 do Papiro de Oxirrinco n 3015, publicado em The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLII,
editado com tradues e notas de P.J . Parsons. Op. cit., pg. 55.
283
A palavra kavlliston klliston, (superlativo de kalovY=0=kals), encontra-se na pg.
396, do dicionrio grego-ingls, cuja referncia bibliogrfica : LIDDELL e SCOTT. An
Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1997. Ao passo que
o adjetivo kalovY=0=kals acha-se na pgina seguinte, ou seja, 397.
200
e*stin
284
- estin .
au*touVY=
285
- autos as prprias pessoas, elas ou eles prprios, no caso, a meu ver, os
egpcios da etnia faranica.
dikaiodotei~n
286
dikaiodoten ou dikaiodotevw
287
dikaiodoto administrar a
justia, reconhecer(em) os direitos, produzir ou fazer justia.
proVY==
288
- prs de acordo com, segundo, conforme.
touVY=
289
- tos as.
290
Ai*guptivwn
291
- Aigupton dos egpcios.
novmouY==
292
- nmous leis.
Tomando-se, portanto, todas as palavras destacadas acima, compe-se a traduo mais
apropriada, a meu juzo, que :
mais legtimo eles prprios reconhecerem os direitos segundo
as leis dos egpcios .
284
e*stivn - estn terceira pessoa do singular do presente do indicativo do verbo ei*miv-eim ser ou
estar. Ver DELGADO, J oaqun Bayo e ARTALOITIA, Begoa Usobiaga (para a edio castelhana) de Reading
Greek. Joint Association of Classical Teachers. Mtodo para la lectura del griego clsico. Gramtica I.
Barcelona: Promociones Publicaciones Universitarias, 1988, pg. 11.
285
au*touVY=- autos no caso do texto um pronome reflexivo, declinado para o caso acusativo, nmero
plural, do tambm pronome reflexivo, em caso nominativo e nmero singular au*tovY=- auts, a qual
encontra-se no dicionrio grego-ingls, cuja referncia bibliogrfica : LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 135.
286
dikaiodotei~n - dikaiodoten forma infinitiva do verbo.
287
dikaiodotevw dikaiodoto 1 pessoa do singular do presente do indicativo, tambm
utilizada para nomear o verbo, palavra localizada no dicionrio grego-francs, cuja referncia
bibliogrfica : BAILLY, A. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette, 1968.
288
proVY=- prs preposio, a qual seguida de palavra declinada para o caso acusativo, indica movimento em
direo a (umlugar). Este termo encontra-se em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pgs. 683 a 685.
289
touvY==- tos - artigo definido, masculino, plural, no caso acusativo.
290
A correta traduo de touvY==- tos seria os, porm, como o substantivo em lngua portuguesa lei uma
palavra no gnero feminino, naturalmente traduz-se, no caso do presente texto, por as. Ver DELGADO,
J oaqun Bayo e ARTALOITIA, Begoa Usobiaga (para a edio castelhana) de Reading Greek. Joint
Association of Classical Teachers. Mtodo para la lectura del griego clsico. Gramtica I. Barcelona:
Promociones Publicaciones Universitarias, 1988, pg. 7.
291
Ai*guptivwn - Aigupton palavra declinada para o caso genitivo, no plural, advinda do original
nominativo singular Ai*guvptioY - Aigptios, vocbulo este, por sua vez, localizado em LIDDELL e
SCOTT. Op. cit., pg. 19. Uma vez que Ai*guptivwn - Aigupton encontra-se no genitivo, trata-se,
portanto da idia de posse, de pertencimento, por essa razo a traduo deste termo dos egpcios.
292
novmouY==- nmous substantivo em nmero plural, declinado para o caso acusativo, a partir do original
nominativo singular, nomovY- noms, que em grego pertence ao gnero masculino, contudo emportugus, caso
traduzido por lei, naturalmente passa para o feminino. Esta palavra acha-se em LIDDELL e SCOTT. Op. cit.,
pg. 535.
201
Uma primeira observao, que aqui cabe quanto ao uso da palavra au*touVY=-
autos. Uma vez que a mesma encontra-se em nmero plural e, sobretudo, no caso
acusativo, significa que ela um objeto direto, por isso conduz idia quem falado, quem
citado, e nunca do sujeito da ao. Por esta razo, a traduo desta palavra para as
prprias pessoas, tem melhor entendimento quando substituda pela expresso elas ou
eles prprios, ou seja, a populao indgena do Egito. Caso a palavra grafada, no original
do Papiro de Oxirrinco n 3015, fosse au*tovY=- auts, por estar o termo no nominativo
singular, seria, a sim, o sujeito da ao, portanto a expresso a prpria pessoa, teria o
sentido de eu prprio, ou seja, quem promove o ato, no caso, muito provavelmente, o
Prefeito Romano Sulpicius Similis. Tracei este esclarecimento porque percebo nitidamente,
que esta maior autoridade do Imprio, no Egito, na qualidade de magistrado, ao prolatar sua
deciso judicial, jamais referiu-se a ele prprio, Similis, mas sim, aos outros, aos prprios
egpcios, neste caso populao local niltica.
Outra observao, ainda pertinente, refere-se palavra novmouY==- nmous, cuja
traduo pode tambm ser costume, fato que imensamente significativo, uma vez que o
direito consuetudinrio nada mais do que aquele fundado nos costumes. E todos os
direitos indgenas, portanto nativos do Egito Pr-Romano, so considerados consuetudinrios
e foi com relao a um deles, que Similis se referiu no texto do presente papiro.
Em resumo, o fragmento amplamente acima analisado, que diz: ... mais legtimo
eles prprios reconhecerem o direito segundo as leis dos Egpcios no apenas autoriza
aos nativos, pr-romanos, do pas do Nilo a que sejam julgados segundo sua ancestral lei, bem
como informa que esta deciso foi tomada por autoridades no egpcias, mas sim, neste caso
romanas, como j se sabe, por um lado, obviamente por Roma dominar o Egito, na altura da
redao desta determinao legal, e, por outro, porque o prprio ttulo desta fonte, isto :
Fragmentos de Registros do Tribunal, revela onde tal deciso foi proferida, em uma alta
Corte de J ustia, Romana, instalada em terras nilticas.
Passo, doravante, ao outro trecho da fonte, a ser detalhadamente analisado. Sentencia,
neste segundo fragmento, desta vez com toda a certeza, o Prefeito Sulpicius Similis ( POxy
3015, linhas 11 e 12 ) :
Ai*guvp]tioY==ei*~cen e*xousivan kaqwVY= bouvletai
diaqevsqai
293
.
293
202
Aigp]tios echen exousan kaths boletai diathsthai.
Ai*guvptioY=
S<I
- Aigptios - Egpcio.
ei*~cen
295
- echen tinha.
e*xousivan
296
exousan poder, autoridade, tambmlicena, permisso, autorizao.
kaqwVY=
S<.
- kaths como, da maneira que, do modo que.
Bouvletai
298
boletai verbo bouvlomai bolomai querer, desejar.
diaqevsqai
299
diathsthai verbo diativqhmi - diatthemi - legar bens em
testamento.
Tomando-se, portanto, todas as palavras destacadas acima, compe-se a traduo mais
apropriada, a meu juzo, que :
Egpcio tinha permisso para legar bens em testamento do modo que
quisesse.
Quanto a este excerto, h uma observao, a qual julgo ser bastante pertinente.
Refiro-me ao termo e*xousivan exousan, j acima apresentado, o qual provm do
verbo e*vxesti xesti, cujo infinitivo e*xei~nai exenai, ambas as formas
traduzidas para ingls, segundo Liddell e Scott
300
como it is allowed, is possible,
portanto passando para portugus, obtm-se as expresses permitido, possvel.
Deve-se, segundo penso, acrescentar-se esta informao, as palavras que expressam a
traduo, para a lngua inglesa, do substantivo feminino, em grego, diretamente vinculado ao
294
Ai*guvptioY - Aigptios, palavra no caso nominativo, nmero singular, gnero masculino, vocbulo
este localizado em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 19. A traduo egpcio.
295
ei*~cen echen pretrito imperfeito do verbo e*vcw cho ter, o qual encontra-se em LIDDELL e
SCOTT. Op. cit., pg. 341.
296
e*xousivan exousan Derivao do substantivo feminino e*xousiva exousa, que significa, em
portugus, poder ou autoridade, mas que, entretanto, tambm pode ser traduzida, em Tucdides, como
licena, permisso, autorizao, tal qual informam LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 276.
297
kaqwVY=- kaths advrbio de modo, cuja traduo como, do modo que, da maneira que, termo
localizado em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 391.
298
bouvletai boletai presente do verbo bouvlomai bolomai, cuja traduo para a lngua
portuguesa querer ou desejar, encontrado em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 155. Uma vez que, no
fragmento ora traduzido, o verbo e*vcw cho ter encontra-se no pretrito imperfeito, para dar sentido ao
texto, traduzi a palavra bouvletai boletai no passado, precisamente no imperfeito do subjuntivo,
portanto quisesse, posto que antecedido do advrbio do modo que.
299
diaqevsqai diathsthai forma conjugada do verbo diativqhmi - diatthemi, cuja traduo para
portugus dispor, no sentido legal, precisamente, ento, legar bens em testamento. Este infinitivo do
verbo localizado em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 196.
300
LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 273.
203
verbo supracitado, isto , a palavra e*xousiva exousa, a partir da qual, por sua vez,
chega-se forma registrada no texto e*xousivan exousan. O mesmo Dicionrio
Grego-Ingls de Liddell e Scott
301
indica que o substantivo e*xousiva , h~ ,
exousa, h, traduzida para ingls como power or authority to do a thing, portanto em
portugus, tm-se: poder ou autoridade para fazer algo. No mesmo verbete segue-se a
informao de que em Tucdides esta palavra pode ser traduzida para ingls como licence,
por conseguinte, em portugus: licena, permisso, autorizao.
Por todo o exposto, fica bastante clara a certeza de que o uso da palavra
e*xousivan exousan tem o proposital objetivo de deixar registrado, que
permitido, possvel que Egpcio tenha poder ou autoridade para fazer algo, ou
segundo o sentido da palavra utilizada pelo historiador clssico Tucdides, que Egpcio
tenha licena, permisso, autorizao para legar bens em testamento do modo que
quisesse. Vou alm, entretanto. bvio, a meu ver, que o emprego do supracitado termo
grego, no texto, tinha o intuito de deixar evidentemente ntido, que a liberdade em legar
bens em testamento , dada aos egpcios, ou ao menos quele citado no fragmento, tratava-
se de uma especial liberalidade concedida pela autoridade romana, ou seja, isto s ocorria por
vontade do Prefeito Similis. H, a meu juzo, uma sensao de exceo regra, no caso sob
exame. Alis, cheguei a esta concluso quando dei prosseguimento leitura do verbete j
acima citado, naturalmente no mesmo Dicionrio Liddell e Scott antes referido.
A continuao da traduo de e*xousiva , h~ , exousa, h,
302
, informa o
seguinte: power, authority, might, as opposed to right . Considerando-se que might,
como substantivo, traduz-se para portugus como poder, fora, ao passo que como verbo
a forma pretrita e o particpio passado do verbo may, cuja traduo , segundo Antnio
Houaiss
303
ter permisso, liberdade, oportunidade ou possibilidade de, cheguei
concluso que a traduo para a palavra e*xousiva , h~ , exousa, h, tal qual
proposta em Liddell e Scott, acima, ou seja, power, authority, might, as opposed to right,
, em lngua portuguesa, e tambm levando-se em conta o contexto e mesmo e precisamente
o texto de POxy 3015, a seguinte: Egpcio tinha permisso , ou igualmente, poder,
autoridade, fora, liberdade, oportunidade ou possibilidade de legar bens em
testamento do modo que quisesse. S que faltou um pequeno porm fundamental detalhe
301
LIDDELL e SCOTT. Op. cit., pg. 276.
302
Idem.
303
HOUAISSI, Antnio (editor). Websters Dicionrio Ingls-Portugus. Rio de J aneiro / So Paulo: Editora
Record, 2000, pg. 483.
204
apontado em Liddell e Scott: as opposed to right . O que a traduo da expresso
e*xousiva , h~ , exousa, h, quis indicar quando esclarece power, authority,
might, as opposed to right ? A pergunta, portanto o que significa ter permisso,
liberdade, oportunidade ou possibilidade de as opposed to right ? opondo-se
ao direito ?
Oposio ao Direito ? O que isto pode significar ? Qual direito estaria, neste caso,
sendo oposto ? A meu juzo, creio que a norma jurdica romana, portanto o Reichsrecht, o
qual, a princpio, deveria prevalecer na provncia niltica ocupada por Roma. Ocorre que,
reforando todo o meu raciocnio, que venho tecendo quanto interpretao do uso da
palavra e*xousivan exousan, no corpo do texto de POxy 3015 tal termo no est ali
presente, por mero acaso. Muito ao contrrio, este vocbulo ali foi intencionalmente
colocado, para deixar registrado que o direito do Egpcio legar bens em testamento do
modo que quisesse., era mesmo uma liberalidade da autoridade judiciria romana, uma
autorizao especial frente legislao que deveria prevalecer no caso, ou seja, o direito
romano. Tal ato parece ser, a princpio, e apenas a princpio, uma exceo regra, ou seja,
uma permisso da vigncia do Volksrecht, muito provavelmente helenstico greco-egpcio.
Ao autorizar que o Volksrecht egpcio prevalecesse sobre o oficial Reichsrecht, o
Prefeito Sulpicius Similis, no cargo de J uiz de Direito, construiu mais um slido exemplo de
um Provinzialrecht. Na realidade, devo acrescentar aqui, que o alto volume de concesses
vigncia de Volksrechte egpcios pr-romanos, fez com que tal prtica no se constitusse em
meras excees, ainda que os magistrados romanos pudessem, por vezes, no aceitar a
legislao indgena, como ocorre no caso do texto legal presente em POxy 3285 Texto n 13
-, o qual ser novamente iluminado no prximo tpico deste captulo. Em resumo, a
permisso do uso de um Volksrecht niltico, em detrimento do oficial Reichsrecht, a meu
juzo, d forte consistncia presena dos Provinzialrechte no Egito Romano.
Lanando um olhar atento sobre o texto da fonte, v-se que no tocante Primeira
Sentena proferida, Parsons informa que ...o prefeito anuncia sua inteno em julgar de
acordo com as leis dos Egpcios... , recordo, touVY==Ai*guptivwn novmouY
tos Aigupton nmous. O papirlogo refere-se, na realidade, expresso contida ao final
de passagem, a qual eu j detalhadamente antes analisara, relembro: ... kavllistovn
e*stin au*touVY=====dik]aiodotei~n p[roV]Y== touVY==Ai*guptivwn
205
novmouY=III=
304
- mais legtimo eles prprios reconhecerem os direitos segundo as
leis dos egpcios
305
.
No que concerne segunda sentena Parsons afirma que ... ele decide que o testador
tinha total escolha, por ser um Egpcio... . Desta feita, ele faz aluso ao termo
Ai*guvptioY= Aigptios, presente no incio do outro fragmento, o qual eu j
igualmente antes analisara com detalhes, portanto relembrando:
Ai*guvp]tioY ei*~cen e*xousivan kaqwVY= bouvletai diaqevsqai.
306
Egpcio tinha permisso para legar bens em testamento do modo que quisesse. E,
por derradeiro, quanto terceira sentena proferida por Similis, e pouco relevante para esta
pesquisa, Parsons indica que ... ele se refere simplesmente lei. Por todo o estudo j
efetuado quanto POxy 3015, seguramente pode-se afirmar que Sulpicius Similis aceitara a
permanncia da vigncia de legislao local egpcia, portanto de Volksrecht, junto aos nativos
do pas do Nilo, embora ao tomar tal deciso judicial, o Prefeito Romano levava a cabo um
Provinzialrecht, hibridismo j acima comentado.
A partir do contudo das duas primeiras Sentenas emitidas pelo Prefeito Similis,
acima exaustivamente estudadas, emergem as seguintes indagaes:
a) Quanto primeira deciso, considerando-se que o juiz prolator da sentena um
romano, qual lei ele se referira? Em qual legislao Similis pensara ao pronunciar a
expresso touVY==Ai*guptivwn novmouY=
307
a lei dos egpcios ? Afinal
que conjunto normativo poderia ser esse ? Descartada a hiptese, como acima exposto, de
que se tratasse de legislao romana ou judaica, das duas uma: ou se tratava de lei egipto-
faranica ou lei egipto-helenstica. H ainda, entretanto uma terceira alternativa: uma lei
hbrida, a qual engloba tanto o direito greco-egpcio como o faranico.
b) ainda no que tange primeira deciso, quem o grupo ao qual Similis se referira
quando dissera: ... kavllistovn e*stin au*touVY===dikaiodotei~n
mais legtimo eles prprios reconhecerem os direitos . Afinal quem eram
au*touVY eles prprios ? Pela razes expostas no item a acima, au*touVY
304
305
Enquanto vlido novamente traduzir o extrato da fonte, em contrapartida no mais necessrio indicar a
transliterao deste mesmo fragmento e do outro logo vindouro, uma vez que ambos j foramanteriormente
convertidos ao alfabeto latino.
306
307
Quando a expresso em grego j houver sido transliterada, no mais o farei para evitar repeties
desnecessrias.
206
somente poderia fazer referncia aos portadores da etnia greco-egpcia, ou no mximo, da
faranica. Seria o caso de ambas ?
c) desta feita, no concernente segunda sentena, qual era a total escolha da qual o
testador poderia lanar mo ? Entre a lei faranica ou a greco-egpcia ? Ou ambas no
contexto de legislao indgena hbrida, tal qual sugeri acima? Pelas mesmas razes antes
expostas, no h que se pensar em leis romana ou judaica. Alis, quem era este testador
Egpcio..., a quem Similis judicialmente assegurara que Ai*guvp]tioY==ei*~cen
e*xousivan Egpcio tinha permisso ? Algum do segmento tnico
faranico ou grego ? Ou tanto faz um ou outro dentre eles ?
Entendo que bvio que os romanos bem sabiam diferenciar gregos de egpcios. A
explicao para tal aparente descompasso , a meu ver, a seguinte: note-se que tanto POxy
3015 quanto POxy 3019 so, cada um deles, um exemplo de provinzialrecht, portanto o
direito provincial derivado de decretos do imperador e de editos do prefeito, validando
legislaes indgenas. E, segundo informa Genevive Husson
308
muitos papiros do perodo
romano citam a lei ou as leis dos egpcios, dentro de um contexto que nada tem a ver
com o direito indgena. Os indivduos sujeitos ao julgamento de um juiz ou tribunal so
notveis gregos, e a legislao a que so submetidos ou grega ou romana, portanto nada h
de egpcio aqui, no sentido de lei faranica. Prossegue a autora lembrando que J oseph
Modrzejewski
309
assegura que o que se chama de lei dos egpcios somente egpcia no
nome. Na verdade o que se trata, neste caso, do direito grego.
4.12.5 A Coleo dos Papiros de Oxirrinco POxy n 3285
O segundo Papiro de Oxirrinco, que nesta Tese merece destaque, e portanto do qual
passo, doravante, a tecer consideraes, est contido em: The Oxyrhynchus Papyri volume
XLVI e identificado como POxy n 3285
310
, cujo ttulo Cdigo Legal. O papirlogo
tradutor e responsvel pelas notas deste volume, J .R. REA, antes de apresentar o texto de
POxy n 3285 no original em grego e passado para ingls, oferece uma srie de explicaes a
308
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Ltat et ls Institutions en gypte des premiers pharaons
aux empereurs romains. Paris: Armand Colin, 1992, p. 280.
309
MODRZEJ EWSKI, J oseph Melze, La loi des Egyptiens: le droit grec dans lgypte romaine,
Proceedings of the XVIII International Congress of Papyrology (Atenas, 25-31 de maio de 1986), vol. II, Athens,
1988, pp. 383 399, APUD HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Idem.
310
The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI, editado comtradues e notas de J . R. REA. Graeco-Roman
Memoirs, n 65. Londres: Publicado para a British Academy pela Egypt Exploration Society, 1978, p.p. 30 a
38.
207
respeito deste documento, nos moldes feitos por Parsons quanto a POxy 3015, ou seja,
enfatizando aspectos materiais do papiro ora em questo, bem como o ambiente histrico no
qual esta mesma fonte est mergulhada. Tais esclarecimentos so to claros e objetivos, que
vale a pena transcrev-los em boa parte.
J .R.REA ensina que se trata de ... uma verso grega, registrada na segunda metade
do segundo sculo d.C., de um cdigo legal, o qual sobrevivera, em parte, em um famoso
papiro demtico do terceiro sculo a.C. ... .
311
Informa, ainda, J .R.REA que At que os
experts em papirologia jurdica tenham discutido o assunto e chegado a um acordo, apenas
tentativas de sugestes podem ser feitas sobre as implicaes da existncia desta cpia. Uma
base para a discusso poderia ser a hiptese formulada aqui, que ( POxy )
312
3285 e o
documento demtico correspondem ao que referido em papiros gregos do perodo
ptolomaico como a novmoY=th~~Y=cwvraY=+nmos ts chras - lei do campo)
313
e em
papiros romanos como a novmoY=+ou novmoi) tw~~n Ai*guptivwn ( nmos ou nmoi
tn Aigupton - (lei(s) dos egpcios)
314
.
315
REA ainda esclarece que H uma discusso oportuna sobre isso e outras vises de
acordo com o Professor J. Modrzejewski nas Atas do XII Congresso Internacional de
Papirologia , ... , onde mostrado que juzes romanos no eram legalmente obrigados por
essa codificao, mas proferiam julgamentos por vezes aceitando-a, por vezes em desacordo
com ela.
316
Prossegue REA: Est claro o bastante a partir das referncias
novmoY=tw~~n Ai*guptivwn, que ela, no perodo romano, fez modelar uma base na
qual as pessoas baseavam suas aes e que juzes romanos estavam acostumados a pedir
pareceres a experts (nomikoiv) em questes relacionadas ela, ...
317
Por fim, REA conta o provvel histrico deste documento, lembrando que As
circunstncias da compilao do cdigo, s podem ser adivinhadas. De qualquer forma, a
provvel origem do cdigo remonta poca do domnio persa, no final do perodo do Egito
Faranico, portanto logicamente anterior ao Ptolomaico. REA esclarece que ... Dario I
ordenou a seu strapa ter eruditos egpcios, a fazer uma compilao de leis egpcias em
Aramaico e demtico, a primeira obviamente na lngua franca do Imprio Persa, para o uso
311
The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI, editado com tradues e notas de J . R. REA. Op. Cit. p. 30.
312
Insero minha entre parnteses.
313
Transliterao e traduo inseridas por mim.
314
Idem nota anterior.
315
The Oxyrhynchus Papyri. Volume XLVI, editado com tradues e notas de J . R. REA. Op. Cit. p. 30.
316
Idem, ibidem.
317
Idem, ibidem.
208
dos oficiais das foras de ocupao. ... Mais tarde, os ocupantes gregos logo sentiriam a
necessidade de uma verso similar deles prprios e podem mesmo ter tomado o cdigo de
Dario como uma base.
318
De tudo o que foi exposto acima, chamo a ateno para trs temas importantes,
diretamente vinculados a POxy 3285, a saber: a) Histrico ; b) Volksrecht ; c)
Provinzialrecht.
4.12.5.1 POxy n 3285 Histrico
Primeiramente, note-se que h trs momentos significativos na trajetria do Cdigo
Legal exposto em POxy 3285. Em termos regressivamente cronolgicos: os perodos romano,
helenstico e persa (includo no faranico). Embora datado da segunda metade do sculo II
d.C., portanto do perodo romano, este papiro uma verso no idioma grego, de um Cdigo
Legal , legislao esta registrada em outro papiro, neste caso em lngua egpcia, grafada em
escrita demtica, na poca ptolomaica, neste caso, no sculo III a.C.
Regredindo mais ainda no tempo, embora tal qual informado acima, o histrico que
envolve a compilao do cdigo no seja totalmente claro, possvel que o Cdigo Legal
supracitado, expresso em demtico, no terceiro sculo a.C., tenha suas origens em texto legal
bilinge em Egpcio-Demtico / Aramaico, datado da virada do sculo VI para o V a.C.,
altura em que o Rei Aquemnida Dario I determinou que intelectuais egpcios elaborassem
uma compilao de leis egpcias nestes dois idiomas. Retroagi, portanto, ao perodo da
dominao persa sobre o pas niltico, equivale dizer a recorte cronolgico embutido na
chamada poca Tardia da histria do Egito Faranico ( 712 332 a.C. ), na qual, segundo
ensina o Professor Doutor Ciro Cardoso
319
ainda reinaram as ltimas dinastias faranicas, isto
, parte da XXV e das XXVI XXX.
A partir dos esclarecimentos de REA, no tocante ao fato de que: ... os ocupantes
gregos logo sentiriam a necessidade de uma verso similar deles prprios e podem mesmo ter
tomado o cdigo de Dario como uma base.
320
, posso inferir que, j mesmo no perodo
ptolomaico, no apenas havia uma verso em lngua egpcia, grafado em escrita demtica,
mas tambm uma verso no idioma helnico, de Legislao baseada no Cdigo de Dario I.
Segundo meu entendimento, portanto, o Cdigo Legal expresso em POxy 3285 tem
sua provvel origem na Compilao de Leis Egpcias realizada por eruditos egpcios, a
318
Idem, p. 31.
319
CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. Op. Cit., pg. 13.
320
Idem, p. 31.
209
mando do supracitado Rei Persa. E, se estou tratando do reinado de Dario I Histaspes ( 522
486 a.C.), naturalmente ainda se est no perodo faranico da histria do Egito. Assim sendo,
quais leis egpcias poderiam ser estas, compiladas sob as ordens deste monarca
aquemnida, que no a Legislao Faranica ? Conclusivamente, a meu juzo parece-me
bastante claro que POxy 3285, ainda que grafado na poca de domnio romano do Egito, tem
direta ligao, portanto expressa claramente, o direito faranico, logo esta entia que este
Papiro - fonte n 14 se dirige.
4.12.5.2 POxy n 3285 Volksrecht
Uma vez j estando claro que o Cdigo Legal, expresso em POxy 3285, lei indgena
e faranica, o presente item destina-se a apreciar a estrutura deste Volksrecht. Observando-se
atentamente os ensinamentos de J . R. REA, quanto ao documento ora iluminado, chamo a
ateno para o fato de que este Papiro uma verso no idioma grego, de uma legislao
grafada em lngua egpcia e escrita demtica, meio milnio antes, no que REA chamou de
famoso papiro demtico. J . R. REA reconhece, portanto, que POxy 3285 cpia do
Cdigo Legal encontrado no supracitado Papiro Demtico. E por que tal cpia foi feita ?
Como se viu, o papirlogo deixou bem claro que o motivo para a elaborao da mesma ainda
no est pacificado, por conseguinte somente conjecturas podem ser pensadas acerca do fato
desta cpia, POxy 3285, existir. Uma proposio pode ser a hiptese que REA formulou, isto
: ... que 3285 e o documento demtico correspondem ao que referido em papiros gregos
do perodo ptolomaico como a novmoY=th~~Y=cwvraY=0 nmos tes chras=0=lei da chra /
do campo
321
e em papiros romanos como a novmoY=+ou novmoi) tw~~n
Ai*guptivwn. nmos (ou nmoi) ton Aigupton lei (ou leis) dos Egpcios.
322

Veja-se que, considerando-se que o Cdigo Legal grafado em POxy 3285 cpia da
Legislao encontrada no acima indicado documento demtico, trata-se, obviamente portanto,
do mesmo Corpus Legal. Ora, no momento em que REA prope, que ambos os documentos
...correspondem ao que referido em papiros gregos do perodo ptolomaico como a
novmoY=th~~Y=cwvraY e em papiros romanos como a novmoY=+ou novmoi) tw~~n
Ai*guptivwn, minha clara percepo a de que a mesma Lei, portanto o Volksrecht nela
presente, foi diferentemente identificado em dois sucessivos momentos da histria do Egito.
Ao tempo do reinado dos Lgidas, esta Legislao era considerada um
321
Transliterao e traduo inseridas por mim.
322
Idem nota anterior.
210
novmoY=th~~Y=cwvraY, ou seja, a lei da chra, ao passo que, sob o domnio romano,
novmoY=+ou novmoi) tw~~n Ai*guptivwn, isto , a lei dos Egpcios. Ora, mas por que
h esta diferena ? Traduzir, apenas, certamente seria insuficiente. necessrio um olhar
mais amplo e de cunho scio-poltico-administrativo e cultural, para que se possa perceber o
porqu de uma mesma Legislao, portanto um mesmo Volksrecht ter tomado dois
diferentes nomes, ainda que em perodos histricos distintos.
Inclino-me fortemente a inferir que os Ptolomeus nitidamente separavam a lei do
campo - da cwvra 0=chra, da lei da cidade, no caso em grego, da * vastu - sty - a
cidade propriamente dita, o espao urbano, enquanto os romanos tudo generalizavam, ou
seja, a lei local da Provncia Niltica era a lei de todos os Egpcios - novmoY=tw~~n
Ai*guptivwn, seja dos residentes no campo, seja habitantes da cidade, ainda que se tratasse
de lei faranica. Mas por que os Lgidas teriam sido mais especficos em nomenclaturas do
que os romanos ? Como j acima exposto, na concluso do sub-item 3.7.1 POxy 3285
Histrico, no h dvida de que este Papiro expressa o direito faranico, o qual
naturalmente contempla a etnia homnima. Ora, se a legislao contida em POxy 3285 lei
faranica, e se este mesmo conjunto normativo era identificado, na poca lgida, como
novmoY=th~~Y=cwvraY , significa portanto, a meu juzo, que a chamada lei da chra
pode ser traduzida como a lei dos etnicamente faranicos. Deste modo, concluo que o
Estado Ptolomaico claramente fazia a separao entre, de um lado, a populao da chra, logo
rural, majoritariamente portadora da etnia faranica, a quem contemplava a
novmoY=th~~Y=cwvraY/=aqui iluminada, e de outro, os habitantes das metrpoles, sobretudo
Alexandria, estes majoritariamente de etnia egipto-helenstica, aos quais no se aplicava esta
mesma legislao, mas sim certamente direito greco-egpcio.
Entretanto, e quanto aos romanos ? Por que direito faranico e vigente na chra ,
antes conhecido como novmoY=th~~Y=cwvraY=, na altura do domnio do Imprio do Lcio
passou a ser identificado como novmoY=+ou novmoi) tw~~n Ai*guptivwn ? Em
primeiro lugar, considere-se o cenrio poltico-administrativo, para depois avanar-se ao pano
de fundo scio-cultural. Enquanto o governo do Egito Lgida era local, isto , a dinastia dos
Ptolomeus reinava desde Alexandria, no perodo histrico subseqente, embora
economicamente importante, o Egito nada mais era do que uma provncia perifrica de um
Imprio, o qual, por sua vez, era liderado da longnqua Roma. Ora, o entendimento que os
Reis Lgidas tinham do tecido social niltico e suas diferentes culturas, a partir de
Alexandria, era muito mais acurado do que a percepo que os Imperadores, o Senado e as
211
altas Autoridades de Roma tinham desta mesma sociedade e suas manifestaes culturais.
Alm disso, some-se o fato de que enquanto os Ptolomeus aproximaram-se da antiga cultura
faranica, formando inclusive a cultura helenstico-egpcia, isto , greco-faranica, os
Imperadores e as altas autoridades de Roma mantiveram-se culturalmente latinos, e julgo
bastante inapropriado considerar-se a existncia de uma cristalizada cultura latino-faranica,
embora naturalmente tenha ocorrido algumas interaes entre ambas, como se ver, por
exemplo no prximo captulo, atravs das representaes de divindades na iconografia
religiosa do Egito Romano.
Por todo o exposto, parece-me claro que os Ptolomeus sabiam bem diferenciar o
direito faranico, do helenstico-egpcio, portanto, aquele, majoritariamente praticado pela
etnia homnima e residente na chra, era chamado de novmoY=t h~~Y=cwvr aY=. Para os
romanos, uma lei que remontava poca dos Faras, ainda que faranica, no deixava de ser
uma lei egpcia, por isso, as autoridades do Imprio, despreocupadas, ao menos em nvel
jurdico, com a diferena entre chra e metrpoles , generalizaram, chamando a lei indgena,
faranica, aqui examinada, de novmoY=+ou novmoi ) t w~~n Ai *gupt i vwn. Tal
atitude por parte de Roma certamente de um lado refora e aparentemente de outro parece ir
paradoxalmente de encontro a dois raciocnios j anteriormente tecidos neste Captulo.
Em primeiro lugar, quanto ao aspecto confirmatrio, parece-me bastante lgico que o
Imprio nomeasse uma lei faranica de novmoY=t w~~n Ai *gupt i vwn , basta recordar-se
minha anlise feita no concernente ao Papiro entitulado Fragmentos do Gnomon do
Idiologus, mais precisamente o sub-item que cuida da Fonte entitulada Radiografia do
Tecido Social Egpcio , altura em que teci a seguinte concluso: quem ento poderiam
ser os componentes do tecido social niltico, os quais foram separadamente citados pelo
Idiologus, no mesmo documento texto n 8 e ali identificados pela autoridade romana
como Ai *guvpt [i o]Y= , Ai *guvpt i o[n] e finalmente por Ai *g[up]t i van ?
S pode haver, a meu juzo, uma nica resposta: a etnia Egpcia de origem ou Faranica. Em
resumo, a partir da fonte ora pesquisada, parece-me claro, que no tocante ao segmento tnico
que habitava o pas do Nilo desde a Era dos Faras, portanto os egipto-faranicos, Roma os
chamava simplesmente de Egpcios. Por extenso ilao transcrita, torna-se bastante
coerente e adequado que o Imprio tambm nomeasse legislao referente esta milenar
etnia, de Leis dos Egpcios - novmoY=t w~~n Ai *gupt i vwn , a qual chamara-se poca
dos Ptolomeus de novmoY=t h~~Y=cwvr aY=.
212
Quanto ao aparente paradoxo citado acima, na realidade no chega a haver uma
oposio de idias. A suposta contradio surge no momento em que se leva em conta que
POxy 3285 expressa lei unicamente faranica, legislao esta chamada por Roma de
novmoY=+ou novmoi ) t w~~n Ai *gupt i vwn. Ora, na altura em que eu analisara
POxy 3015, mais precisamente na formulao da Tese tnico-Plural, junto de
Taubenschlag quanto a este mesmo Papiro, ali eu conclura que a expresso
t ouVY==Ai *gupt i vwn novmouY= poderia perfeitamente ser traduzida por : a lei dos
egipto-faranicos e egipto-helensticos.
Deste modo, portanto, a princpio parece haver contradio no fato de eu
anteriormente haver traduzido, em termos histricos, a expresso grega
t ouVY==Ai *gupt i vwn novmouY=, em portugus as leis dos Egpcios, grafada em POxy
3015, cuja datao o incio do sculo II d.C. , como legislao hbrida faranica / greco-
egpcia. Enquanto isso, logo acima eu afirmei que as palavras gregas novmoY=+ou
novmoi ) t w~~n Ai *gupt i vwn tem, em termos idiomticos, traduo ao portugus
idntica, ou seja, lei (ou leis) dos Egpcios. Isto explica-se pelo fato da variao de caso na
gramtica helnica no alterar a traduo da palavra lei. Enquanto a palavra novmouY=
est declinada para o acusativo plural, novmoi encontra-se no nominativo plural, a
traduo, entretanto, como se viu acima, idntica: leis.
Mas no s ! Retomando a questo da relevante traduo histrica da expresso,
novmoY=+ou novmoi ) t w~~n Ai *gupt i vwn , v-se que esta lei (ou leis) dos Egipto-
Faranicos (somente). Como possvel que expresso idntica tenha traduo histrica
diferente, sobretudo levando-se em conta que POxy 3285 datado da segunda metade do sculo
II d.C., tem datao prxima de POxy 3015 ? Por que em 3285 as Leis dos Egpcios
pertencem ao singular direito faranico, enquanto em 3015 as tambm citadas Leis dos
Egpcios aludem ao direito hbrido greco-egpcio e faranico ?
Desfao este aparente paradoxo com uma simples afirmao. Embora o nome
utilizado nos dois papiros supra seja o mesmo: t ouVY==Ai *gupt i vwn novmouY= em
POxy 3015 e novmoY=+ou novmoi ) t w~~n Ai *gupt i vwn em POxy 3285, na realidade
so dois diferentes Corpora Legislativos. Enquanto o expresso em 3285 remonta ao
Cdigo de Dario I Histaspes ( 522 486 a.C.), portanto poca Tardia da Histria do Egito
Faranico ( 712 332 a.C. ) ; a Legislao citada em 3015 cerca de 700 anos mais tardia.
Relembro, posto que fundamental os ensinamentos de P.J . Parsons, na altura em que comenta
o texto contido em POxy 3015: O edito e as sentenas em 3015 se ajustariam tese de
213
Taubenschlag sobre oi & t w~~n Ai *gupt i vwn novmoi =0=(hoi tn Aigupton nmoi -
as leis dos egpcios)
323
- ... : ele props que a expresso designa um novo cdigo,
324
introduzido no segundo sculo e aplicvel a todos os Egpcios no sentido romano
(incluindo, isto , os Gregos das metrpoles). Chamo a ateno para as palavras que
negritei e sublinhei. Trata-se, de um novo cdigo , portanto a legislao expressa em 3015
pode mesmo ser um direito hbrido greco-egpcio / faranico, ao passo que aquela registrada
em 3285 sim, singularmente um direito faranico. Como se v, portanto, no h, ao final de
contas, nenhuma contradio entre as Leis dos Egpcios, diferentes legislaes, de pocas
distintas, citadas nos dois Papiros acima analisados.
Fechando este sub-item, tenho a registrar que o Cdigo Legal uma vez conhecido, em
tempos Ptolomaicos como novmoY=t h~~Y=cwvr aY , naquela altura j significava e, ao
tempo do domnio romano, quando grafado em POxy 3285 e chamadonovmoY=+ou
novmoi ) t w~~n Ai *gupt i vwn , permaneceu significando, posto que nada mudou, a lei
dos etnicamente faranicos, portanto obviamente representa um Volksrecht Singular Egipto-
Faranico.
4.12.5.3 POxy n 3285 Provinzialrecht
O Cdigo Legal, exposto no Papiro que ora estudo, no apenas propicia reflexes
quanto temtica direito indgena, isto , Volksrecht, bem como alude prticas jurdicas,
sobretudo prolatar sentenas, executadas por juzes romanos no Egito, portanto referentes a
atos de Provinzialrecht. Basta observar as palavras de J . R. REA para claramente perceber
como este direito provincial tornava-se realidade no contexto de POxy 3285. Sustenta o
papirlogo que ... juzes romanos no eram legalmente obrigados por essa codificao, mas
proferiam julgamentos por vezes aceitando-a, por vezes em desacordo com ela.
Deduzo, a partir desta informao, que nas ocasies em que os magistrados do Imprio
faziam valer a legislao faranica, expressa no presente papiro, neste caso sim, tinham
efeito, concomitantemente, Provinzialrech e Volksrecht. O primeiro porque o juiz de Roma
decidia pela vigncia de lei nativa egpcia, e o segundo por ser exatamente esta norma
indgena aceita para vigorar. Em contrapartida, na altura em que o julgador do Imprio
decidia contrariamente ao previsto no Cdigo Legal ora iluminado, fazia valer provavelmente
um Reichrecht, direito imperial este ao qual, neste caso, estavam submetidos todos os sditos
323
As transliterao e traduo entre parnteses uma insero minha.
324
Negrito e grifo meus.
214
de Roma, romanos ou estrangeiros. Em ltimo caso, o juiz levava a efeito outro Volksrecht ,
que no o expresso no Papiro ora estudado.
No concernente ainda legislao faranica grafada em POxy 3285, sabe-se que a
mesma permaneceu bastante ativa durante a dominao de Roma, tanto que os magistrados
romanos preocupavam-se em conhec-la a fundo, naturalmente pretendendo aplic-la em suas
sentenas. Recordo esclarecimento suplementares de REA: Est claro o bastante a partir
das referncias novmoY=tw~~n Ai*guptivwn, que ela, no perodo romano, fez
modelar uma base na qual as pessoas baseavam suas aes e que juzes romanos estavam
acostumados a pedir pareceres a experts (nomikoiv) em questes relacionadas ela, ....
CAPTULO QUINTO
RELIGIO NO EGITO ROMANO
5.1 PREMBULO
Procurando, como bvio, alcanar o escopo final desta tese, aps dedicar-me ao
estudo das atividades jurdico-legais em vigor no Egito, ao tempo do domnio de Roma,
prossigo minha pesquisa, doravante voltando minhas atenes para as prticas espirituais
presentes na mesma sociedade multi-tnica niltica, uma vez que entendo que o resultado
final, obtido a partir da associao das manifestaes religiosas com as do direito, me ser de
grande auxlio na constatao de quo romanizado tornou-se o Egito de 30 a.C. a 212 d.C.
importante que eu diga, desde logo, que no tocante ao Egito Romano,
embora ali houvesse quatro slidos grupos tnicos, ao contrrio do que propus, no
concernente ao estudo do mundo jurdico, no qual destaquei claramente uma legislao
pertinente a cada uma destes etnias, em se tratando das atividades espirituais, embora
igualmente cada uma delas a tenha em separado, para o melhor efeito de minha pesquisa,
julguei mais apropriado debruar-me sobre tambm em nmero de quatro atividades
sagradas, as quais, entretanto, no necessariamente se atm, originalmente, a cada um dos
216
segmentos tnicos supracitados, embora todos eles, naturalmente, estejam contemplados na
diviso que propus para o estudo da religio.
Esclareo. Na prtica, de fato destacarei o que chamo de Religio Originalmente
Egipto-Indgena (Faranica), qual se refere grande massa populacional homnima, ou
seja, aquela que, segundo entendo, etnicamente descende dos tambm originalmente
habitantes do Egito, ao longo do perodo farnico. Ressaltarei, igualmente, o judasmo,
obviamente a religio dos judeus, bem como a religio dos romanos. Resta, deste modo, um
grande grupo tnico residente no Egito, sobretudo a partir da conquista alexandrina: os
gregos. Embora eu entenda que os mesmos fossem portadores de slidas prticas espirituais,
provenientes da Hlade ncleo de sua civilizao -, em termos prticos, no que tange ao
estudo da Religio no Egito Romano, me parece bem mais eficaz analisar-se a religio
hbrida, surgida no Reino Ptolomaico, a qual mescla aspectos das prticas sagradas gregas
com as faranicas, resultando no que chamo de religio egipto-helenstica. Ser sobre esta
atividade espiritual, e no sobre a religio exclusivamente grega, que me debruarei, quanto
etnia grega residente no Egito. Entendo, portanto, que mais adequado, para o
desenvolvimento da presente pesquisa, destacar, no tocante ao segmento tnico grego, suas
prticas sagradas hbridas, portanto a religio egipto-helenstica, e no aquela unicamente
grega.
Ainda que seja absolutamente seguro afirmar-se, que a religio faranica sobrevivera
atravessando tanto a poca helenstica, quanto a romana, lembra, no entanto, Alan Bowman
325
, que a dominao imposta ao Egito, tanto por Ptolomeus, quanto pelos Romanos, nos exatos
termos do autor - o imperialismo poltico -, realmente promoveu alteraes na cultura
niltica, como um todo, e especificamente, na esfera religiosa, de modo que este pesquisador
prope apreciar-se, por um lado, como interagiram os gregos com as prticas sagradas
faranicas de h muito ali em vigor, e por outro lado, como reagiu a religio egipto-indgena,
considerando mudanas e adaptaes, frente presena cultural estrangeira de base helnica.
Naturalmente, a meu ver, necessrio que se faa o mesmo quanto interao
romana, j que o tema desta tese, o estudo da relao cultural entre Roma e o Egito, e no
presente captulo, especificamente, as prticas espirituais no Egito, ao longo dos primeiros
sculos de domnio do Imprio. Ressalto, contudo, que o destaque dado por Bowman, como
visto acima, embora recaia sobre o mundo grego, a mim isto tambm interessa, j que mesmo
no perodo romano da histria egpcia, o maior e mais significativo conjunto populacional
325
BOWMAN, Alan K. Egypt after the Pharaohs 332 BC AD 642 from Alexander to the Arab Conquest.
Londres: British Museum Publications Limited, 1986, p.p. 167 168.
217
originalmente estrangeiro portanto no originalemente egipto-indgena, a residir em solo
niltico, era o helnico, e no o romano. Quanto ao quarto segmento tnico a compor a
sociedade egpcia, ao tempo de Roma, os judeus, - os quais at sua Revolta ao tempo de
Trajano, no ano 115 d.C., constituiam-se em uma comunidade bastante significativa,
sobretudo em Alexandria -, neste captulo so estudados parte, exatamente porque sua
singularidade religiosa, sobretudo seu monotesmo, os preservou de maiores interaes com
as religies politestas, seja a originalmente egipto-indgena, seja a exclusivamente grega, a
egipto-helenstica ou ainda a romana.
A estratgia que tracei, portanto, para a construo do presente captulo, desenvolve-se
a partir de trs grandes blocos temticos. No primeiro, busquei lanar um olhar sobre trs
prticas espirituais, as quais formavam o que entendo ser O Substrato Espiritual do Egito
Romano A Religio Originalmente Egipto-Indgena (Faranica); a Egipto-Helenstica
(Faranica + Grega), e o Judasmo. Meu objetivo foi apresentar os pontos mais relevantes
de cada uma das supracitadas religies, por entender que as trs representam o quadro sagrado
egpcio, pr-existente conquista romana. No segundo, dediquei-me, sobretudo, tecer
consideraes acerca do resultado da adio da cultura politesta de Roma, precisamente com
o igualmente politesmo que a mesma encontrou em sua provncia niltica, ou seja, as
religies Faranica e Egipto-Helenstica. A conseqncia de tal contato foi o florescimento,
portanto, de uma quarta atividade espiritual: a Religio Romana, alis fartamente
documentada nas Fontes iconogrficas, que nutrem este captulo. Por fim, o Terceiro
bloco temtico se dedicou, no apenas a apresentar, bem como operar, tanto estas Fontes
primrias, bem como as bblicas, atinentes ao judasmo.
5.2 O SUBSTRATO ESPIRITUAL DO EGITO ROMANO
As Religies Faranica, Grega/Helenstica e Judaica
A partir dos esclarecimentos acima traados, na Introduo, passo apresentao e
reflexo das religies que formavam o que denominei substrato espiritual do Egito
Romano, composto da originalmente egipto-indgena (faranica); bem como da egipto-
helenstica (faranica + grega), e, por fim, do judasmo. Entendendo que, para estudar as
prticas sagradas da civilizao romana, ou seja, para melhor poder compreender a base
cultural da religio que nela floresceu, portanto a que igualmente chamo de romana,
condio sine qua non, preambularmente, traar-se um perfil das diferentes atividades
218
espirituais nilticas pr-otavianas, ainda que somente as politestas sejam, de fato, alicerce
para sua formao.
5.2.1 A Religio Egpcia ( Faranica )
Primeiro grande substrato espiritual da civilizao egpcia, a religio faranica tem
relevante papel na histria da cultura, uma vez que, desde a passagem do IV para o III milnio
a.C. e at a segunda metade do I, permaneceu em vigor ao longo do Nilo, sofrendo poucas
alteraes estruturais. Mesmo aps os trs sculos (332 30 a.C.) de domnio helenstico, e
j ao longo do perodo romano, sobretudo dentro do recorte cronolgico desta pesquisa,
observa-se que embora tenham havido alteraes em aspectos desta tradicional religio, por
exemplo na representao da imagem de seus deuses, certo que a mesma s desapareceu do
solo niltico, a partir do advento do monotesta cristianismo, j na poca bizantina (a partir
do sculo IV d.C.). A vitalidade supranarrada merece, portanto, especial ateno nesta
pesquisa, mesmo porque sem o substrato sagrado faranico no se poderia desenvolver o tema
proposto no presente captulo.
5.2.1.1 As Divindades
Resolvi destacar os principais deuses, que compunham o panteo egipto-faranico, na
medida em que os mesmos foram mais tarde, naturalmente, parte integrante do substrato
espiritual da religio politesta, em vigor no Egito Romano. Outrossim, julgo ser
imensamente relevante aqui apresent-los, ainda que superficialmente, j que esta tese no
contempla o perodo faranico, uma vez que os mesmos foram parte integrante da
iconografia religiosa do perodo romano, ainda que, por vezes, com a imagem alterada, em
decorrncia da interferncia de elementos culturais gregos e romanos. o caso, como se v
no corpus iconogrfico que ilustra o presente captulo, apenas a ttulo de exemplo, de Anbis
representado com figurino e adereos prprios de um soldado romano, tal qual se encontra nas
Catacumbas de Kom el-Shuqafa em Alexandria. Os deuses aos quais me referi, acima, so:
Amon, R, Osris, sis, Hrus, Anbis, pis, Thoeris, Thot, Khnum, e Sobek. Na realidade,
tratarei de tais divindades na altura em que estiver comentando as grades de leitura e anlise
referentes s fontes iconogrficas.
219
5.2.1.2 1.1.2 Os Templos
Embora a participao popular, no que tange religio faranica, estivesse
majoritariamente presente, em nvel privado, ao ambiente domstico, e em patamar pblico,
s procisses com a imagem da divindade, sobretudo fluviais, portanto a grande massa de
egpcios no freqentava o espao templrio, este, por ser a casa da divindade, e por
guardar elevada importncia no apenas religiosa, mas tambm poltica, merece especial
destaque por ocasio de minhas consideraes acerca da religio egipto-indgena, ora
estudada.
5.2.1.3 A Arquitetura Templria
Considerando-se que, na histria egpcia, no campo da cultura, sobretudo, mas
tambm no da poltica, a religio sempre desempenhou papel extremamente relevante, seja na
poca faranica, seja nas subseqentes lgida e romana, no h como deixar de dedicar um
tpico do presente captulo apresentao do principal espao dedicado ao mundo espiritual
niltico, enfatizando seu aspecto no perodo histrico no qual floresceu: o faranico. Refiro-
me edificao que os historiadores da Antigidade em geral chamam de Templo, o qual, no
caso do Egito Faranico, melhor identificado pelos termos palcio ou casa da
divindade.
A descrio desta moradia terrena do deus bem elaborada por Christiane Zivie-
Coche
326
, quem recorda que os deuses encontram-se presentes no plano terreno, presena esta
representada por suas imagens, as quais no se restringem visibilidade material resultante de
suas efgies, mas vo alm, constituindo-se, na verdade, na prpria essncia dos deuses, cujas
imagens, alis consideradas vivas, por sua vez so guardadas nos templos, onde lhes so
prestados cultos. Lembra a autora, que perfeitamente possvel referir-se s atividades
espirituais nilticas, no singular, portanto a religio egpcia, exatamente por ela estar
inserida em um sistema longevo, e significativamente estvel, de estruturas culturais
especficas.
ainda Zivie-Coche
327
quem detalhadamente descreve a estrutura arquitetnica dos
templos egpcios, a partir do Reino Novo e estendendo-se at o perodo ptolomaico, inclusive,
isto porque, ela mesma informa que a documentao voltada ao tema escassa no que tange
aos Reinos Antigo e Mdio, a passo que, em contrapartida, tornam-se abundantes a partir do
326
ZIVIE-COCHE, Christiane e DUNAND, Franoise. Dieux et Hommes en gypte 3000 av. J.-C. 395 apr. J.C.
Anthropologie Religieuse. Paris: Armand Colin, 1991.
327
Idem, p.p. 88-91 e 95-96.
220
Reino Novo e chegando at os sculos de dominao romana. Antes de iniciar a descrio
propriamente dita, a autora faz referncia ao recinto sagrado do templo, local onde erigiam-se
vrias edificaes, conhecido pelo termo grego tevmenoY=- tmenos, o qual, por sua vez, era
protegido por uma alta e slida muralha feita de tijolos, na qual havia aberturas, isto , portas
de pedra. Os contornos arquitetnicos mais atualizados de tais muralhas, portanto mais
recentes, datam sobretudo da XXX dinastia ou da poca lgida.
Avanando para a descrio da planta templria, propriamente dita, Zivie-Coche
revela que ladeava o porto principal um pilar, grande prtico dos templos egpcios, cujo
ornamento contava com mastros, obeliscos e esttuas, como por exemplo se pode observar,
tanto em Karnak, quanto em Edfou ou Philae. Passado o prtico de entrada, avanava-se em
direo a um ptio ladeado, dos dois lados, de colunas, o qual, na lngua egpcia era
identificado ora como uma espcie de vestbulo ou ante-sala, ora como o ptio de
festividades, local ao qual o povo tinha acesso em ocasies exatamente festivas, como por
exemplo as procisses do deus.
Rumando para a poro mais interior e naturalmente reservada da edificao,
adentrava-se a ambientes cobertos, o primeiro dos quais era um hipostilo
328
, ao qual se seguia
a sala das oferendas, que por sua vez conectava-se ao nos, tambm chamado santo dos
santos, onde encontrava-se guardada a esttua da divindade egpcia. Alis, interessante
lembrar-se que este mesmo termo era tambm utilizado no concernente ao compartimento
mais sagrado e interior do Templo de J erusalm. De fato, como se v em Liddell e Scott
329
, a
palavra grega naovY=- nas, tanto significa a parte mais ntima de um templo, quanto a
residncia, a morada de um deus. No caso do ambiente arquitetnico egpcio tal termo
helnico significa, de fato, o local mais secreto do templo, na lngua egpcia o grande
assento , ou ainda a moblia feita de pedra, caso fosse fixa, ou confeccionada em madeira, se
mvel, na qual se encontravam as esttuas da divindade.
Lembra a mesma autora, ao descrever as partes mais interiores do templo, que
medida que se rumava em direo a seu recinto mais sagrado, o naovY=- nas, o solo
gradualmente se elevava, concomitantemente com o rebaixamento do teto. Ademais, a
luminosidade tambm caa. Se nos ptios mais externos, o sol penetrava com facilidade, por
sua vez j no hipostilo a luz era suavizada e no chamado pronaos, o ambiente j era de
penumbra. Por fim, atingia-se o naovY=- nas, onde no havia luz natural. Para poder
328
Recinto cujo teto sustentado por colunas.
329
Liddell e Scott. Op. cit., p. 524.
221
ilumin-lo, e ali realizar o culto ao deus, os sacerdotes tinham que lanar mo de crios. Era
exatamente neste recinto, o qual era o corao do templo, chamado em lngua egpcia
khenou o interior, onde reunia-se toda a fora espiritual divina, a qual tomava posse e
dava vida sua respectiva representao material, ou seja, sua esttua, portanto esta era
considerada parte integrante do prprio deus.
Christiane Zivie-Coche
330
prossegue a descrio do conjunto imobilirio templrio,
passando para o exterior da edificao, contudo ainda dentro dos limites do tevmenoY=-
tmenos do deus. Ali, segundo a autora, h no apenas templos dedicados outros deuses, mas
tambm outras edificaes com funes secundrias. Havia armazns, uns serviam de
depsito para guardar objetos ritualsticos, enquanto outros tinham por finalidade acumular,
ou melhor, literalmente armazenar, bens agrcolas advindos de rea de propriedade do deus,
bens estes que se tornavam oferendas durante o culto cotidiano , ou ento tais vveres,
considerados preciosos, eram ofertados divindade, pela prpria pessoa do Fara.
Prosseguindo, segundo ainda Zivie-Coche, h duas novidades que floresceram na
poca Tardia, portanto j ao final da poca faranica. A primeira delas o surgimento de
uma pequena edificao, ao lado dos templos, na XXX dinastia, denominada por
Champollion, mammisi, a qual estava associada consagrao do mistrio do nascimento
da divindade, equivale dizer, figura do deus-filho, elemento componente das trades tardias.
A segunda novidade decorreu da intensificao do culto de animais. A propsito, constata-se
a criao de vrias espcies, a partir de onde, destacava-se um animal considerado sagrado at
sua morte, como por exemplo os touros pis.
de se registrar, ainda, que no concernente rea geogrfica ocupada pelo templo,
Zivie-Coche
331
informa que diferentemente do padro arquitetnico urbano egpcio, no qual
as cidades e aldeias ao longo do Nilo eram abertas, ou seja, sem fortificao que as
protegesse, o templo e seu permetro sagrado, o tevmenoY=- tmenos encontravam-se
cercados por uma slida muralha, a partir da qual mantinha-se como territrio sagrado, puro,
o intra-muros, e, conseqentemente fora dos muros, a rea profana, impura.
5.2.1.4 O Significado do Templo
Segundo Christiane Zivie-Coche
332
, o templo faranico o lugar onde no apenas
reside a divindade, mas tambm ali ela se manifesta e ganha visibilidade no plano terreno. Na
330
ZIVIE-COCHE, Christiane e DUNAND, Franoise. Op. cit., p. 91.
331
Idem, p. 95.
332
Idem, p. 92 e 95.
222
verdade, em termos bem especficos, o templo era a casa do deus, onde a divindade se
encarnava na sua esttua, a qual, por sua vez, localizava-se ao fundo da naovY=- nas.
Entretanto, tal espao sagrado no guarda semelhana com outros locais de culto, tal qual
ocorre quanto s trs religies monotestas reveladas, j que enquanto as igrejas, as sinagogas
e as mesquitas constituem-se em um local de encontro de fiis, que ali se reunem para louvar
a seu Deus, rezar e orar, portanto, exercitar sua f, isto no ocorre no que tange ao templo
egpcio. Veja-se que, por exemplo, que dentro da edificao sagrada faranica, um
especialista, e no a populao egpcia, quem responsvel pela entrega das oferendas
divindade. Alis, caso o povo fosse autorizado a atravessar a muralha do tevmenoY=-
tmenos, era vetado grande massa adentrar recintos mais interiores do templo. S o fazia
aqueles que pertenciam estrutura templria e que deveriam estar em estado de pureza ritual.
Buscando melhor entender a razo de existir do templo, a mesma autora supra fornece
esclarecimentos acerca do nome desta morada dos deuses egpcios, sobretudo no idioma
homnimo. Informa ela, que aquilo que hoje se denomina templo, e que para os gregos
era entendido como i&erovn - hiern sagrado, divino, na lngua egpcia, e desde o
Reino Antigo, era chamado de hout netjer castelo do deus. Na realidade, a princpio no
h uma relao direta com o tema religio, j que castelo ou palcio so expresses que
perfeitamente podiam estar associadas a residncias reais, sem nenhuma conotao sagrada,
portanto. Ocorre, entretanto, que especificamente o termo egpcio netjerest estritamente
ligado esfera divina. Deste modo, a expresso composta hout netjer passou a significar
algo como, por exemplo, o castelo ou palcio de um deus especfico, do amplo panteo
faranico. Recorda ainda a autora, que no apenas a palavra hout castelo, palcio est
vinculada a um deus, h um outro termo, em lngua egpcia, o qual no apenas tambm se
liga ao nome de uma divindade, como ainda tem um significado mais amplo que hout.
Trata-se de per casa, cujo sentido mais abrangente, uma vez que ele se refere no
apenas edificao divina propriamente dita, bem como tambm as terras e os bens, que
sejam de propriedade da divindade em questo.
5.2.1.5 O Culto e os Rituais
Uma vez mais Christiane Zivie-Coche
333
quem tece consideraes acerca dos temas
do presente sub-item. Sustenta que tomando-se por base o fato de que, alis tal qual j
indicado anteriormente, a esttua da divindade tem vida, posto que parte integrante do deus,
333
Idem, p. 98.
223
e que, ademais, tal efgie habita no templo, mesma cabiam cuidados voltados no apenas
para a preservao da vida sagrada ali embutida, bem como para o apaziguamento da
divindade nela presente. interessante observar-se que o termo hotep em lngua egpcia,
tem duplo significado: apaziguamento e oferenda. O ritual de entrega de oferendas
divindade que garante tanto o bom funcionamento do santurio, quanto do mundo exterior
regido e protegido dos deuses.
Na prtica, vrios so os rituais presentes no culto s divindades faranicas. Um
deles o prprio servio cotidiano, outro, por exemplo, so as liturgias dos dias festivos. Por
fim no se pode deixar de citar os cultos domsticos, portanto de carter exclusivamente
privado, dos quais tem-se informaes, seguramente, a partir da arqueologia, a qual revelou
uma srie de estatuetas, lamparinas, de divindades muito veneradas em ambiente residencial
como, por exemplo, o deus ano Bes. Quanto ao primeiro, levado a cabo dentro dos
santurios, sabe-se que o mesmo tinha por meta atender s necessidades dirias da divindade.
Tal ritual j era praticado, talvez no Reino Mdio e seguramente a partir do Novo e
prosseguindo ao longo da poca lgida. Lembra a autora que h uma norma, desde sempre
em vigor no Egito, a qual determina que o Fara, na qualidade de representante do deus na
terra, a nica pessoa que tem autorizao para promover o culto, o que significa estar de
frente com a divindade. Entretanto, levando-se em conta que o Fara humano, e no divino,
ele podia ser substitudo, nesta funo ritual, por sacerdotes especializados, naturalmente os
que podiam exercer esta mesmo culto.
No que tange compreenso mais genrica da religio faranica, portanto atingindo
tambm as reas fora dos templos, de acordo com Zivie-Coche
334
, a presena divina tinha
forte apelo local, exatamente porque os egpcios consideravam o deus local, o deus da
cidade, ao qual, naturalmente, a populao dirigia seus clamores e de quem esperavam
auxlio. Entretanto, tal regionalizao no significa que a religio faranica, em nvel
nacional, fosse fragmentada, portanto o resultado de desconectados cultos locais. Ao
contrrio, havia sim uma unidade em torno da religio faranica ao longo de todo o Egito. A
ttulo de exemplo, v-se que embora Amon fosse a suprema divindade tebana, e Thot, o
senhor de Hermpolis, o deus Hrus era adorado tanto no Delta quanto no Vale do Nilo,
portanto, ao longo de todo o Egito.
334
Idem, p. 93.
224
5.2.1.6 O Fara
O Egito em sua primeira e quase tri-milenar fase histrica (3100 332 a.C.), no por
acaso chamada faranica, tinha como seu smbolo mximo de poder, nada menos que a
figura de seu monarca, rei mais conhecido, precisa e obviamente, pelo termo Fara.
Embora o mesmo fosse a autoridade mxima poltica, seu papel no estava restrito a este setor
da civilizao egpcia. Em termos culturais inegvel sua presena, sobretudo junto esfera
religiosa. por esta razo que, um tpico inteiro lhe dedicado, no presente captulo,
sobretudo visto que minha proposta, aqui, traar uma ponte entre os mundos sagrado e
poltico do pas do Nilo, na poca supracitada, revelando a interao entre este lder e o clero.
5.2.1.7 O Fara e Maat
Algumas consideraes formuladas por Claude Traunecker
335
, destacam o papel do
rei, dentro do eixo poder-religio-sociedade. Informa que era funo essencial do Fara
garantir que reinasse sobre a terra, Maat, a qual era filha de Ra, deus solar. Ela significava
a Ordem, a Harmonia e, conseqentemente, a sobrevivncia do mundo. Segundo J . Assmann
336
, pode-se definir o conceito de Maat, como o princpio da unio social. O indivduo
justo, que expressa a verdade e age voltado para o bem-estar da comunidade, este ser que o
faz, certamente atua de acordo com Maat. Se por um lado Maat garantia, ao nvel
terreno, a organizao e manuteno da vida humana, no plano espiritual, portanto junto aos
deuses, Maat representava e revelava a solidariedade presente na sociedade do Reino
Faranico.
Ainda quanto ao eixo supracitado, sobretudo no que tange, diretamente relao
poder-religio, Franoise Dunand
337
sustenta que tal qual se passara no perodo faranico,
nos subseqentes lgida e romano, observa-se uma continuidade no papel do monarca, dentro
do contexto espiritual egpcio, equivale dizer, o governante supremo era o responsvel pela
aplicao e garantia de preservao da ordem csmica, fosse, portanto Fara, Rei Ptolomaico
ou mesmo Imperador Romano. Segundo ainda lembra a mesma autora, o soberano era
responsvel por Maat, na prtica ele deveria ofert-la s divindades para que estas, em
contrapartida, lhe a devolvessem. Em outras palavras, portanto em termos esclarecedores, na
medida em que o monarca garantia a execuo nos templos, freqentemente, dos cultos aos
335
TRAUNECKER, Claude. Os Deuses do Egito. Traduo de Emanuel Arajo. Braslia: Editora UnB, 1995,
p. 120.
336
ASSMANN, J ., APUD TRAUNECKER, Claude, Op. cit., p. 120.
337
DUNAND, Franoise e ZIVIE-COCHE, Christiane, Op. cit., p. 204.
225
deuses, estes, por sua vez, forneciam ao rei a ordem a justia Maat, base de todo o bem-
estar terreno.
5.2.1.8 O Fara - Divindade e Humanidade
Claude Traunecker
338
prossegue demonstrando como o monarca egpcio transitava
entre as duas esferas citadas no tema do presente tpico. Inicia lembrando que o Fara
detinha o poder de contactar a esfera divina, ainda que estando visivelmente presente no
mundo real, naturalmente no qual se encontravam os homens, e tanto por falar em nome
destes, quanto por ter acesso aos deuses, era unicamente o Fara, quem podia estabelecer um
dilogo com as divindades. Ademais, na qualidade de autoridade mxima do Estado niltico,
portanto responsvel por seu funcionamento, cabia igualmente ao Fara manter o bom
funcionamento da estrutura templria, tal qual logo abaixo relembrarei, na altura em que tratar
da relao entre o monarca e o sistema ritual da religio faranica.
Uma vez j apontada a profunda ligao do Fara no apenas com Maat, bem
como com a esfera dos deuses, cabe ainda tentar-se estabelecer a essncia do Rei do Egito, ou
seja, quo humano e quo divino ele podia ser considerado. ainda Traunecker
339
quem
afirma que o aspecto divino, atribudo ao Fara, era limitado, posto que apenas seu papel era
sagrado, ou seja, durante os rituais e atravs destes, que o rei agia tal qual as divindades.
Entretanto, o Fara no deixava de ser humano.
5.2.1.9 O Fara e o Culto
Na altura em que eu expus a forma como o culto era executado na religio egipto-
indgena, indiquei, segundo informao de Christiane Zivie-Coche
340
, que, aqui relembro, era
inquestionvel o fato de que o Fara, sendo o representante da divindade na terra, constitua-
se na nica pessoa que podia executar o culto, por isto mesmo ficavam frente frente Fara e
deus. Em conseqncia deste encontro entre o poder terreno e o celeste, entre a autoridade
soberana poltica e a religiosa, que, ainda segundo lembra a autora, explica-se o porqu no
apenas do Fara ser considerado onipresente, bem como ser ele, ao longo de todo o perodo
faranico.
representado nas paredes dos templos, de frente para as divindades, no contexto da
cena que contm o necessrio gestual ritual.
338
TRAUNECKER, Claude. Op. cit., p. 120.
339
Idem, ibidem.
340
ZIVIE-COCHE, Christiane e DUNAND, Franoise. Op. cit., p. 98.
226
Alis, tambm Zivie-Coche
341
quem sublinha que, em princpio, era funo do Fara
a execuo dos cultos absolutamente imprescindveis e mantenedores do funcionamento do
templo e do cosmos. Tambm era obrigao deste soberano, promover a preservao da vida
da esttua divina, atravs dos cuidados que lhe eram devidos. Ao primeiro olhar, isto parece
incontestvel, na medida em que, o Fara que se v contracenando com a divindade, na
iconografia templria, e no os sacerdotes, os quais embora numerosos, no eram ali
representados.
Entretanto, a mesma autora logo esclarece que tal registro iconogrfico, nas paredes
dos santurios, na verdade deve ser entendido como uma representao do imaginrio e no
como uma documentao que retrate a realidade, j que de fato, era do conhecimento geral,
que o Fara no executava o culto, em todos os lugares. Por esta razo, certo que a
onipresena atribuda ao Rei do Egito o era apenas teoricamente, jamais na prtica. Sendo
assim, como lembra a autora, a iconografia mural templria no retrata fielmente os fatos
ocorridos dentro dos santurios, isto porque, como bvio, a parte humana da representao,
o Fara, embora ali estivesse sempre presente, na realidade quase nunca o estava.
5.2.1.10 O Fara e o Clero
Embora, como se v no presente captulo, me tenha sido possvel propor, em tpicos
separados, reflexes acerca, de um lado do rei do Egito, e de outro, de seu mundo clerical, na
realidade, em se tratando da civilizao egipto-faranica, impossvel separar-se ambas as
temticas, j que as mesmas se encontram bastante entrelaadas. Na realidade, ntido o fato
de que o Fara e o Clero Egipto-Indgena constituem-se nos dois principais pilares, que a
sustentam em todos os nveis, sobretudo o poltico e o cultural, logo difcil poder-se
desmembrar o eixo central poder-religio, presente na referida civilizao.
O presente sub-item, portanto, dedicar-se- a destacar os principais elos que os
ligavam. Seguindo, uma vez mais, as informaes fornecidas por Christiane Zivie-Coche
342
,
primeiramente observa-se que sendo os celebrantes do templo, substitutos do Fara, aqueles
acabavam por proceder do mesmo modo com o qual o rei deveria fazer. Ademais, no que
tange ao ingresso ao mundo sacerdotal egipto-indgena, a autora lembra que houve vrias
formas disto ocorrer, algumas das quais por intermdio de privilgios. Lembrando que os
sacerdotes constituem-se, na realidade, em substitutos do Fara, e portanto agem aqueles,
naturalmente, a partir de um processo de delegao de poderes, entende-se que, primeira
341
Idem, p. 108.
342
Idem, p.p. 108 e 112.
227
vista, cabia ao monarca determinar quem seriam os membros do clero. Empiricamente,
contudo, e posteriormente, o Fara limitou-se a indicar unicamente os grandes sacerdotes ou,
a ttulo de recompensa, conduzir um servidor ao qual julgasse merecedor, ao mundo
sacerdotal. A transmisso de cargos dentro do clero, embora no houvesse legislao a este
respeito, legitimava-se, na prtica, pelo direito de hereditariedade.
5.2.1.11 O Clero
Paralelamente s dezenas de divindades, que compunham o panteo faranico, as
quais eram a mola mestra desta atividade religiosa, como j acima informado, dois grandes
alicerces eram responsveis pela manuteno e desenvolvimento da mesma: o Fara e o
Clero Egpcio. Uma vez que o tpico anterior j cuidou da pessoa do Fara, e suas
atribuies, sobretudo em carter espiritual, o presente dedicar-se- a traar consideraes
acerca mundo clerical faranico, at porque foi o Clero que interagiu tanto em termos
religiosos, quanto sobretudo polticos, com Alexandre, os Reis Ptolomeus, e os Imperadores
Romanos e seus Prefeitos, portanto com os aqueles que se tornaram os senhores do poder
junto ao Egito, a partir do definitivo desaparecimento dos Faras, o ltimo dos quais,
Nectanebo II, alis, faleceu em Tebas nove anos antes da conquista de Alexandre, ou seja, em
341 a.C. Por todo o acima exposto, achei imprescindvel criar o presente tpico voltado para
o estudo Clero Egpcio, cujo substrato advm, naturalmente, daquele doravante aqui estudado,
e constitudo ao longo do milenar perodo faranico.
5.2.1.12 Caractersticas Gerais dos Sacerdotes
Quanto ao funcionamento do clero faranico, de acordo com Christiane Zivie-Coche
343
. v-se que os celebrantes templrios, por influncia grega, so identificados como
sacerdotes ou profetas, entretanto ressalta a autora que em ambos os casos no guardam
paralelo algum, nem com o que hoje se entende por um sacerdote cristo, nem com um
profeta hebreu. No primeiro caso, porque os celebrantes do clero faranico no so
condutores de rebanho algum de crentes, nem tampouco se posicionam entre estes e suas
divindades. No segundo caso, estes mesmos oficiantes templrios igualmente no tm o papel
de praticar qualquer tipo de revelao aos fiis egpcios. Na realidade o que caracteriza a
funo central do clero faranico o seu dever essencial de dominar o conhecimento de como
tecnicamente conduzir os cultos, por exemplo declamar, sem falhas, cada palavra necessria
execuo dos ritos ou cantar os hinos.
343
Idem, p.p. 108-109.
228
Segundo ainda a mesma pesquisadora, desconhece-se, quase que por completo, o
processo de formao dos sacerdotes, os quais desde tenra idade, isso se sabe, j ingressavam
no mundo templrio, sendo ali que estes jovens recebiam a educao devida para se tornarem
oficiantes. Por outro lado, as fontes escritas so bem mais abundantes, no que tange pureza
sacerdotal, qual estavam naturalmente associadas as oposies puro / impuro e sagrado /
profano. Sabe-se que aos integrantes do clero, de determinado santurio, era permitido
morar dentro dos limites de seu tevmenoY=- tmenos, no por longos perodos. Aos
oficiantes, contudo, no era vetada a sada de tal rea, naturalmente seguida de seu retorno. A
liberdade para deixar a rea sagrada do templo esclarecida, quando se constata a existncia
de uma prtica de rodzio, a qual revela que, de fato, os sacerdotes somente estavam em
atividade parte do ano, sendo que durante o perodo anual livre, estes exercitavam atividades
civis fora dos muros dos santurios.
Uma prtica, da qual os membros do clero no podiam abrir mo, era a abluo, em
escala cotidiana, banho ritual este feito com as guas do lago ou da bacia sagrada. Tal ritual
no era o bastante para purific-los. Os sacerdotes deviam, ademais, no intuito de purificar
seus corpos, depil-los inteiramente, de modo que ficassem carecas e mesmo sem
sobrancelha. Quanto a seu vesturio, o mesmo deveria ser de linho, jamais de material
advindo de animais, como a l, por exemplo. No que tange sua alimentao, oriunda das
ofertas aos deuses, havia proibio de que ingerissem alguns alimentos, mas contrapondo-se,
por exemplo, s interdies prescritas no Livro do Levtico, no concernente aos hebreus e
judeus, as quais eram universais ; no caso do clero faranico, a vedao a determinadas
comidas restringia-se em nvel local, de acordo com a divindade do nomo no qual
encontravam-se os sacerdotes em questo. O jejum com o intuito da purificao, tambm
observado em outras religies, era igualmente praticado pelo integrantes do clero. A
circunciso, marca da aliana do fiel hebreu e judeu com seu Deus, era tambm praticada na
religio faranica, no que tange aos integrantes do clero, mesmo assim, no se tem segurana
em afirmar em que grau isto ocorria. Por fim, quanto ao tema casamento, este era permitido,
entretanto os oficiantes deveriam praticar a abstinncia sexual antes de promoverem os rituais
nos santurios.
229
5.2.1.13 A Hierarquia Sacerdotal
De acordo com a mesma pesquisadora
344
logo acima referida, sabe-se que era dentro
do Templo, que era dada aos jovens aspirantes ao sacerdcio, a formao necessria, na qual
no deixava de haver ritos de passagem e, demonstrando uma forma de hierarquia interna,
certo que, algum dentre estes sacerdotes era permitido, em algum momento, a interao
direta do mesmo com a divindade, cuja esttua encontrava no naovY=- nas. A possibilidade
de um membro do clero penetrar no santo dos santos demonstra a hieraquia acima citada, ou
seja, a mais elevada funo clerical.
Prosseguindo no estudo do processo de hierarquizao do clero egipto-faranico,
prossegue a mesma autora
345
dando vrias informaes, por exemplo, no que concerne ao
Clero de Amon, no qual delineava-se claramente, no topo da pirmide hierrquica de
categorias, o chamado Primeiro Profeta, ao qual, por sua vez, se seguiam, em cada uma das
diferentes graduaes, os segundo, terceriro e mesmo quarto profetas. Mais abaixo
observava-se um grupo e generalizado de demais profetas. A referncia feita anteriormente,
quanto possibilidade de um integrante do clero adentrar ao santo dos santos refere-se, agora
j melhor esclarecido, ao Primeiro Profeta, o qual era o nico que podia faz-lo. Os demais
deveriam no ultrapassar o recinto destinado s oferendas, no qual permaneciam lado a lado
com sacerdotes leitores ou ritualistas. Avanando na descrio hierrquica do clero, a mesma
pesquisadora supracitada, tece vrios outros comentrios.
Quanto aos ouabs sacerdotes puros, embora estes fossem portadores do mnimo
grau de pureza, que se esperava de um integrante do clero, eles no podiam entrar nos recintos
mais sagrados do Templo. Por outro lado, quando tinham lugar as procisses, aos ouabs
era permitido tomar parte no traslado da barca. H ainda que se destcar no seio das
categorias, as quais formam o clero egipto-indgena, a presena de cantores e cantoras, estas
participando do culto desde o Reino Antigo. bem provvel, alis, que as mesmas tivessem,
primeiramente, feito parte dos chamados cleros das deusas. Em nveis hierrquicos bem
inferiores, detecta-se a existncia de um grande nmero de servidores subalternos, no qual se
incluam vrios grupos, a saber: os pastophores - portadores de bens sacralizados , os
sacrificadores, uma grande variedade de artesos e mesmo jardineiros. Por fim, encerra
Zivie-Coche seus comentrios acerca da hierarquia clerical egipto-indgena, afirmando que
344
Idem, p. 109.
345
Idem, p.p. 111-112.
230
aparentemente no era necessrio transpor os sucessivos graus da mesma, para que se pudesse
avanar em direo a seus postos mais altos.
5.2.2 A Religio Grega/Helenstica:
No campo das prticas sagradas, as quais floresceram em solo egpcio, at o perodo
romano, aquela de que cuida o presente tpico, e seus sub-tens, presta-se a avaliar a primeira
ampla e slida interao entre a religio originalmente indgena faranica, com outra crena
politesta a grega. Uma vez que, sem dvida, a religio romana, cerne do presente captulo,
tem como fonte, a egipto-helenstica, esta atividade espiritual merece destaque nesta pesquisa.
Desde j devo destacar, que, a meu juzo, as duas principais manifestaes
caratersticas do que aqui chamo de religio egipto-helenstica esto presentes, uma na
figura da divindade e a outra em seu culto. No primeiro caso, quando surge um novo deus,
como foi o caso de Serpis como se ver -, uma criao do Reino Ptolomaico ; ao passo que,
no segundo, refiro-me a prticas rituais sincrticas, que se traduziam, na associao direta
entre duas divindades, uma originalmente pertencente ao panteo faranico e outra ao grego,
por exemplo, o culto sis-Demter.
5.2.2.1 Os Cultos Reais dos Ptolomeus - A Religio como Ideologia de Poder
Retomo a afirmao de Bowman
346
, apresentada na Introduo, na qual ele sustenta
que o imperialismo poltico grego e romano, aplicado ao Egito, portanto pelos Reis Lgidas
e Imperadores de Roma, interferiu e alterou a cultura e, sobretudo, a religio nilticas,
portanto aquela que representava as majoritrias prticas espirituais egipto-indgenas: a
faranica. Prosseguiu o pesquisador sugerindo que se averiguasse, de um lado, como
interagiram os gregos com a crena faranica, e de outro, de que modo esta mesma religio
nativa modificou-se e adaptou-se, diante da cultura helnica.
O tema acima exposto conduz formulao de comentrios e reflexes, que podem
ancorar-se ora sobre bases exclusivamente culturais, ora sobre poltico-culturais. No tocante
ao primeiro caso, desenvolverei tal temtica, em item subseqente especialmente dedicado
Resistncia e Assimilao Religiosas - A Interao entre Elementos Culturais Romanos e as
Pr-Existentes Religies Faranica e Egipto-Helenstica, dele derivando dois sub-itens:
Resistncia e Assimilao.
346
BOWMAN, Alan. Op. cit., p.p. 167-168.
231
Em contrapartida, o que, no presente momento, me interessa fazer, discutir acerca da
aura poltico-cultural, na qual se encontra o referido contato invasivo, acima lembrado por
Alan Bowman, portanto, doravante segue-se reflexo, que envolve, concomitantemente, os
aspectos religiosos e polticos da questo. Poderia ser perguntado, se as alteraes sofridas
pela religio faranica, frente aos Ptolomeus, deveriam ser entendidas como uma concesso
desta crena egipto-indgena aos monarcas gregos vindos de fora, doravante soberanos do
Egito, e por extenso, tratar-se-ia de concesso tambm s prticas espirituais destes lderes
estrangeiros ? Equivale dizer, estaria ocorrendo uma parcial helenizao e romanizao do
antigo substrato espiritual faranico ? Ou, pelo contrrio, foram os Ptolomeus que se
renderam religio faranica, portanto aceitando e absorverndo estes monarcas, prticas
espirituais egipto-indgenas ?
Avanando na reflexo, lembro uma vez mais Alan Bowman
347
, que aponta que a
religio nativa adaptou-se aos novos governantes do Egito, sem maiores problemas. Trata-se,
portanto, de uma ntida interao entre as prticas sagradas ancestrais do Egito, e os doravante
lderes estrangeiros, que passariam a govern-lo, inicialmente gregos e seqencialmente os
romanos. Ainda que a questo envolva claramente, de um lado esfera unicamente cultural -
prticas espirituais egipto-nativas pr-alexandrinas e de outro, o campo exclusivamente
poltico a cpula estatal grega e posteriormente romana -, no h como no enxergar que,
embora os soberanos estrangeiros tivessem suas respectivas culturas, inclusive e
naturalmente suas prprias crenas religiosas, foi por razes nitidamente polticas a
legitimao do poder - real no caso lgida, e imperial no romano -, que tais monarcas
ocidentais decidiram interagir com a religio faranica, essencialmente. Isto ocorreu no
somente por ser ela majoritria no Egito, mas tambm porque o judasmo, como se sabe, por
seu monotesmo, teoricamente se opunha ao culto dos soberanos gregos e romanos, embora,
na J udia, por exemplo, cultos ao Imperador Romano fossem uma realidade, antes da queda
de J erusalm em 70 d.C.
Embora o recorte cronolgico desta pesquisa suceda o Estado Lgida, no h como, a
meu ver, desmembrar-se na esfera poltico-cultural, a ideologia de governo posta em prtica
tanto pelos Reis Ptolomeus, quanto, subseqentemente, pelos Imperadores Romanos, na
esteira e, de certo modo, guardando razovel semelhana dos passos trilhados pelos Faras,
nesta rea, portanto tal ideologia desenrolava-se a partir de uma engrenagem, a qual
eficientemente articulava poder e religio, cuja expresso mais significativa foi a
347
Idem, p. 170.
232
instalao dos Cultos, no primeiro caso, Real, e no segundo, Imperial, ambas, tal qual
logo acima citado, guardando paralelos e buscando ser um prolongamento da ideologia
faranica de poder. Em outras palavras, julguei ser essencial demonstrar tais cultos aos
monarcas Lgidas, j que estes foram um elo histrico entre os cultos aos Faras e os
ainda ento futuros cultos aos Imperadores Romanos.
Para alm disso, ainda importante, segundo meu juzo, antes de estudar os ritos
devidos aos chefes de Roma, avaliar-se o caso Ptolomaico, j que, no mnimo interessante,
na realidade importante, saber-se como emergiu a relao poder-religio, na primeira vez
em que uma dinastia ocidental, - cuja cultura assemelhava-se romana, at porque em boa
parte base desta, ambas pertencendo ao mundo antigo clssico -, governava o Egito, e ademais
a partir de seu prprio territrio. Em seguida, mais curioso e relevante para minha pesquisa,
naturalmente, perceber como o Imperador, vivendo na distante Roma e no em Alexandria,
como os Lgidas, tinha seu culto exercitado no pas do Nilo.
Embora opere com o mundo espiritual, a prtica ritualstica dos perodos helenistico e
romano, acima citada, e mais adiante detalhadamente apresentada, na realidade tem claros
objetivos de dominao poltica, atravs do reconhecimento dos novos governantes sejam os
Reis Ptolomeus, sejam os Imperadores Romanos, portanto a religio apenas manipulada,
neste caso, como coadjuvante para fazer valer a poltica. Alis, vlido aqui relembrar, que
j anteriormente eu fizera referncia aos Cultos Real e Imperial, na altura em que eu
destacara a esfera de poder respectivamente nas civilizaes egipto-helenstica e
romana.
Embora as prticas rituais, acima citadas, tenham claramente componente poltico
procurando legitimar o poder tanto ptolomaico quanto o imperial romano, por se tratar de
prtica religiosa, julguei mais adequado, alis como eu j dissera naquele Captulo,
desenvolver esta temtica neste que ora redijo, voltado especificamente ao estudo das
atividades espirituais do Egito Romano. Aqui , segundo entendo, o lugar mais apropriado,
para desenvolver o tema, portanto doravante passo a faz-lo. Naturalmente, logo a seguir
contemplarei os Cultos Reais, deixando para melhor especificar o Imperial, dentro do item o
qual cuida da Religio Romana, bem mais adiante.
Observe-se alguns exemplos citados por Alan Bowman
348
, no que tange ao
entrosamento entre monarcas gregos e a religio egipto-indgena. Primeiramente, indica que,
no campo da iconografia real, claramente perceptvel um paralelo entre Cleopatra VII
348
233
Philoptor e a Rainha Fara da XVIII Dinastia, Hatshepsout. Em segundo lugar, informa que
se edificaram novos Templos voltados ao culto dos governantes, tais quais os o do Rei
Ptolomeu I Soter em Coptos e da Rainha Arsinoe II em Theadelphia. Alis, com relao
esta soberana, o mesmo autor destaca como digno de nota, a novidade surgida aps a sua
morte, em 270 a.C., quando ento, estabeleceu-se que sua esttua para adorao deveria ser
colocada, nos templos egpcios, prxima quela da divindade local. Indo mais a fundo, ao
analisar a relao entre monarcas e divindades, este autor ainda relembra, que em solo
egpcio, houve uma natural identificao entre a deusa faranica sis e rainhas ptolomaicas, as
j recm-citadas Arsione II e Clepatra VII.
No que concerne aos Cultos Real e Imperial, uma descrio clara e detalhada
fornecida por Genevive Husson e Dominique Valbelle.
349
Iniciarei, no presente sub-item,
tratando dos cultos aos reis Ptolomeus, falo no plural, posto que tais celebraes, na
verdade, emergem em vrias formas diferentes. Bem mais adiante, como j referido, na altura
em que eu estiver desenvolvendo o item Religio Romana, l tratarei, especificamente, do,
neste caso singular, culto aos Imperadores Romanos. Embora lembrem as mesmas
autoras, que houve ntidas diferenas entre o culto dinstico ptolomaico e o culto aos
Imperadores Romanos , solidamente afirmam que este foi um prolongamento daquele.
Ademais, tambm sustentam que para a grande massa egipto-indgena, primeiro os
Ptolomeus, e em seguida os Imperadores Romanos, todos eram sucessores dos Faras. Alm
disso o culto a reis gregos e imperadores romanos no deixa de ser um prolongamento
natural do culto ao Fara, como j antes citado.
Entendo, portanto, que h uma lgica que rene, em uma mesma ideologia de poder, e
perante a populao nativa, tanto Faras, quanto Reis Ptolomaicos, como ainda os
Imperadores de Roma, ideologia esta que diviniza o monarca, portanto aumenta o poder deste
junto aos seus sditos do pas do Nilo. Por todo o acima exposto, defendo a validade de
doravante nesta pesquisa, delinear as formas de manifestao cultual observadas na sociedade
egpcia, na altura em que a cultura ocidental e clssica penetrava mais fortemente em solo
niltico, primeiro, logo imediatamente a seguir, a helenizao, e bem mais adiante, como j
referido, a romanizao, ainda que tudo isto esteja associado prticas claramente polticas.
Por fim, resta ainda uma observao a ser feita, a qual , a meu ver, um ntido exemplo
do imperialismo poltico grego e romano sobre Egito, apontado por Bowman e
349
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Ltat et les Institutions en gypte des Premiers Pharaons
aux Empereurs Romains. Paris: Armand Colin, 1992, p.p. 195 197 e 202 204.
234
anteriormente citado. Segundo informa o mesmo autor
350
, a estrutura instititucional e as
atividades da religio egpcia eram controladas pelos Templos dos deuses tradicionais.
Sublinha ele, que muitos dos mais significativos destes santurios foram embelezados e at
mesmo reerguidos nas pocas lgida e romana, envolvendo vrias edificaes em Dendera,
Kom Ombo e Esna, e sobretudo destacando-se a realizao de relevantes acrscimos nos
Templos de Amon em Karnak, o de Hrus em Edfu, o de sis em Philae.
Ora, como explicar-se, que na histria egpcia, houve tamanho desenvolvimento, leia-
se, sobretudo extenses arquitetnicas, do essencial ambiente templrio niltico, levado a
cabo precisamente ao longo dos perodos lgida e romano ? A resposta parece-me clara. A
meu juzo, tal florescimento estava ancorado exatamente no imperialismo poltico de Reis
Ptolomeus e Imperadores Romanos, que foi com sucesso aplicado junto essncia do
substrato religioso egipto-indgena, por conseguinte na grande massa populacional
igualmente nativa. Veja-se que as localidades supracitadas so localizadas na chra, e no
nas quatro cidades gregas: Alexandria, Naucratis, Ptolemaida e Antinoopolis.
Finalmente, como j antes citado, portanto, passo a dissertar a partir dos ensinamentos
de Genevive Husson e Dominique Valbelle
351
, as quais, j de incio, deixam claro que nos
rituais de venerao dos monarcas lgidas, h um fortssimo componente poltico, em outras
palavras, tais cultos so elementos essenciais para a legitimao do poder real. Prosseguindo
no desenvolvimento do tema, Husson e Valbelle
352
elencam a pluralidade de manifestaes
rituais que cercam o chamado culto real, variedade esta ancorada em diferentes nveis de
divinizao e formas de cultos. Em verdade h dois grandes grupos: o culto real de tipo
grego e o culto indgena prestado aos reis-faras, de modo que, como bvio, no s
aqui se percebe uma forte influncia da cultura helnica, como tambm, e no poderia deixar
de ser, h um slido ingrediente nativo, afinal, a grande massa de sditos do Reino
Ptolomaico era composta de pessoas portadoras da etnia egipto-indgena.
5.2.2.2 Os Cultos Reais de Tipo Grego:
Quanto ao culto real de tipo grego, as autoras supracitadas destacam como primeira
fonte de tais rituais, as prticas religiosas levadas a cabo nas cidades gregas. Lembram
Husson e Valbelle que, em se tratando de culto real helenstico, comum atribuir-se ao
mesmo as influncias tantos orientais, quanto especificamente aquemnidas. Sustentam as
350
BOWMAN, Alan K. Op. cit., p.p. 168.
351
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Op. cit., p. 195.
352
Idem, p.p. 195 197.
235
autoras, entretanto, que o real substrato cultural de tais rituais monrquicos encontra-se nas
pleis gregas, onde os homens estivessem mortos ou ainda vivos, embora no fossem vistos
como divindades, eram , contudo envoltos em uma aura de sacralizao, e, por conseguinte,
junto eles floresciam manifestaes cultuais. A ttulo de exmplo, as supracitadas
pesquisadoras lembram que, foi amparado em paradigma das cidades gregas, precisamente no
concernente s honras que ali eram prestadas a seus fundadores falecidos, que foi atribudo a
Ptolomeu I Soter, um culto de fundador, em grego ktisteVY=0=ktists, na cidade que
ele prprio fundara no Alto Egito, e que naturalmente o homenageava j mesmo em seu nome
Ptolemaida. Defendem Husson e Valbelle, que progressivamente, ao longo do IV sculo
a.C., o pensamento poltico grego gerou a noo de um aspecto divino ou, ao menos, semi-
divino dos lderes, de modo que os mesmos, embora no fossem deuses, eram, todavia, com
eles parecidos, condio expressa no termo grego isoqeoi isotheoi .
A partir desta concepo paradigmtica, no s o prprio Alexandre, mas tambm a
dinastia lgida, passou a se beneficiar de cultos a eles voltados. Inicio tecendo consideraes
quanto ao culto de Alexandre. Veja-se que, no caso do conquistador macednico, Husson e
Valbelle relembram que, segundo os historiadores, Alexandre fora ao Osis de Amon e ali
consultara o Orculo desta divindade, onde os sacerdotes o teriam aclamado com o ttulo de
filho de Zeus, seguindo-se a promessa oracular de que ao jovem lder caberia o imprio em
escala mundial. Embora, obviamente, esta no tenha sido a primeira vez que a cultura
helnica encontrava a faranica, observe-se, por exemplo, que a cidade grega de Naucratis
anterior conquista alexandrina do Egito, a meu juzo, destaco o episdio acima narrado,
como o primeiro imensamente significativo contato no s cultural, bem como poltico, entre
o Egito Faranico e o ento ainda vindouro Helenstico.
Quanto aura poltica presente no episdio narrado, veja-se que Alexandre consultou
o Orculo de Amon, importantssima divindade faranica, a meu ver no por acaso, j que
este mesmo deus era portador de forte carga poltica, uma vez que, na realidade a divindade
tebana Amon-R, tornara-se deus dinstico de todo o Egito, a partir do Reino Mdio,
relembrando informao supra de Gros de Beler
353
. O jovem lder macednico desejava,
como parece bvio, uma aprovao do clero egipto-nativo para seu ato de conquista, no s
do Egito, bem como das demais terras estrangeiras. Assim, Alexandre era aceito como
governante do pas niltico.
353
GROS DE BELER, Aude. Op. cit., p. 12.
236
Quanto questo cultural do episdio, sabe-se que Amon associado ao deus grego
Zeus. Ora, como prova desta j coabitao entre as religies faranica e grega, antes mesmo
do Egito tornar-se um Estado Helenstico, v-se, no relato acima traado, que ao consultar o
Orculo de Amon, os sacerdotes, sempre bom lembrar, egipto-indgenas, j o aclamaram
com o ttulo de Filho de Zeus, portanto Filho de Amon.
Outro fato relevante, quanto liderana e posterior culto no apenas de Alexandre mas
do prprio Ptolomeu e seus descendentes, repousa na narrativa e esclarecimentos acerca dela,
que fazem, uma vez mais, Husson e Valbelle
354
. Estas informam que foi Ptolomeu quem
desviou o cortejo fnebre de Alexandre, daquele que seria seu original destino, a Macednia,
para o Egito, ou seja, s cidade de Menfis e de Alexandria. Segundo ensinam as autoras, tal
atitude visava os prprios interesses de Ptolomeu, uma vez que foi uma forma deste soberano
se atribuir o poder sagrado dos despojos mortais alexandrinos. Ptolomeu, alis, determinou,
em honra do conquistador macednico, o estabelecimento de sacrifcios e jogos e ademais
encaminhou o culto de Alexandre a um sacerdote conhecido por epnimo.
Quanto aos cultos da prpria dinastia lgida, prosseguem ainda Husson e Valbelle
informando que h duas manifestaes a respeito. Primeiramente o chamado culto filial.
Embora tenha este nome, no se trata de ritual em honra de filho, ao contrrio, este que o
criou para homenagear seus pais. Refiro-me Ptolomeu II Philadelpho e seus genitores
Ptolomeu I Soter e Berenice I. Uma vez mais as autoras acima citadas esclarecem que
Ptolomeu II formulou a criao de um culto destinado honrar seu pai falecido. A ttulo de
exemplo cita-se a enorme procisso dionisaca, a qual foi promovida em Alexandria por
Ptolomeu II, em 271/0 a.C., durante a terceira edio das festividades tambm estabelecidas
por este mesmo soberano, uma vez mais em honra de seu pai, a chamada Ptolemaia.
Chamam a ateno Husson e Valbelle, para o fato de que no foi por acaso,
obviamente, a realizao de uma procisso dionisaca. Esta objetivava ligar o deus grego
Dionsio dinastia lgida reinante, fato que, seguramente, reforava o carter divino do rei.
Observo quo interessante o fato de que um deus grego que refora a dinastia ptolomaica,
em seu incio. Enquanto Alexandre procurou o Orculo de Amon, Ptolomeu II refora a
presena do deus Dionsio em Alexandria, cidade obviamente grega. certo, contudo, que
outra divindade ser associada aos Lgidas, uma que floresceu no Egito Helenstico, o deu
Serpis, do qual detalhadamente falarei mais adiante. Encerrando os comentrios acerca do
culto filial, as mesmas pesquisadoras suprareferidas, informam que no se contentando em
354
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Op. cit., p.p. 195-196.
237
cultuar apenas seu pai, Ptolomeu II Philadelpho associou ao culto daquele, a figura de sua
me, a rainha Berenice I. Nascia, portanto, o chamado culto dos deuses-salvadores.
Aprofundando-se e avanando-se no processo de sacralizao do poder lgida, emerge
mais um culto, tal qual ensinam ainda Husson e Valbelle. Este conhecido pelo nome
genrico de culto dinstico. Surgem os deuses irmo-irm- Qeoi *Adelfoi -
Theoi Adelphoi, que so o prprio Ptolomeu II e sua irm Arsino II. Diferentemente do
que se passou tanto no culto de Alexandre, quanto no dos deuses salvadores, no presente
caso, os reis foram divinizados enquanto ainda se encontravam vivos. A rainha foi associada
deusa Aphrodite e, a partir disto, tornou-se a pratrona do imprio martimo dos Ptolomeus.
Mais um caso, portanto, de associao lgida com uma divindades grega, nada tendo a ver,
portanto, com o panteo faranico.
Ademais, relembram as mesmas pesquisadoras, que embora tenha sido Ptolomeu II
quem lanou os alicerces de um culto de cunho dinstico, foi apenas posteriormente, ou seja,
no reinado de Ptolomeu IV, que este soberano estabeleceu o culto dinstico lgida, de
modo oficial, na medida em que este rei traou uma associao entre os Ptolomeus e o culto
de Alexandre, na medida em que, segundo uma tradio, Ptolomeu IV teria ordenado, por
ocasio do falecimento de sua me, que se edificasse um Mausolu comum destinado tanto
Alexandre, quanto a seus ancestrais. Percebe-se com isto, claramente, que os Ptolomeus eram
legitimados como sucessores de Alexandre, primeiro lder grego do Egito, o qual tambm fora
aceito pelo Clero de Amon, logo entendo que, no por acaso, obviamente, h um duplo
ingrediente a, poltico e cultural.
5.2.2.3 O Culto Real de Tipo Egpcio
Prossigo apresentando os cultos aos reis Ptolomeus, doravante enfatizando o
aspecto nativo do mesmo, ou seja, o chamado culto indgena prestado aos reis-faras. As
observaes quanto a este so traadas, ainda, por Genevive Husson e Dominique Valbelle
355
. De incio percebe-se que h uma diferena geogrfica entre o ritual de tipo grego,
acima tratado, e o de tipo egpcio doravante abordado, no que tange ao ponto espacial
originrio de ambos. Enquanto aquele, como parece bvio, foi gestado em Alexandria e dali
espandiu-se por todo o Egito, no concernente a este, ao contrrio, seu ncleo orbita volta do
ambiente templrio e clerical do Vale do Nilo.
355
Idem, p.p. 196-197.
238
Segundo as autoras acima, a explicao, para o fato dos monarcas lgidas haverem
sido cultuados pela grande populao indgena, reside no fato de que esta os percebia como
seus lderes, sobretudo porque igualmente tal segmento social encarava os Ptolomeus como
sucessores dos Faras, e nesta qualidade, eram portanto considerados deuses vivos, tal
dinastia grega preservava o papel desempenhado pelos Faras, ou seja, os Reis Lgidas eram
tambm filhos de R e concomitantemente desempenhavam as funes sacerdotais de
cumprimento dos ritos vitais para a manuteno da ordem universal. A prova da aceitao
dos Ptolomeus junto ao mundo religioso indgena, encontra-se revelado em hierglifos, os
quais lhes prestavam honra, escrita esta grafada nas paredes dos templos.
A ttulo de exemplo, as pesquisadoras relembram o texto contido na clebre Pedra de
Rosetta, o qual permitiu o sculo XIX a decifrao destes mesmos hierglifos. Ali encontra-
se registrado um Decreto emanado de um Snodo de sacerdotes ocorrido em Mnfis, no ano
196 a.C., justamente em honra do Rei Ptolomeu V. Neste texto oficial, observa-se que os
mesmos ttulos, atribudos aos Faras, foram igualmente destinados pessoa do soberano
lgida. Este, ademais, associado diretamente aos deuses faranicos Thot e Hrus. Mas no
s. O envolvimento do monarca grego com a religio egpcia ainda mais profundo.
Lembram Husson e Valbelle que o mesmo passa a ser parte integrante do panteo egpcio e o
culto dali derivado no , em hiptese alguma, destinado a um rei grego.
H, por fim, um aspecto que a meu juzo extremamente relevante, no que concerne
no interferncia das atividades espirituais gregas nas egipto-indgenas e vice-versa. So
ainda as autoras acima apontadas, que chamam a ateno para o fato de que o culto dinstico
grego era realizado por gregos, sobretudo os alto funcionrios da mquina estatal
ptolomaica. Em contrapartida, o clero egpcio, em separado, portanto por sua prpria conta,
cultuava a figura do rei.
5.2.2.4 Serpis 356 e Harpcrates - Novas Divindades
Estes dois deuses constituem-se em novidades, na medida em que passaram a integrar
o panteo egpcio, exatamente ao longo do Reino helenstico dos Lgidas. O primeiro de
fato integralmente novo, ao passo que o segundo nada mais do que uma releitura, uma
adaptao do significativo deus faranico Hrus. De qualquer forma Harpcrates no deixa
de ser uma nova divindade. Alis, tanto ele quanto Serpis so amplamente descritos e
inseridos no contexto religioso egipto-helenstico, por Soheir Bakhoum
357
. De incio ele
356
Tambm conhecido por Sarpis.
357
BAKHOUM, Soheir. Dieux gyptiens Alexandrie sous les Antonins. Recherches numismatiques et
239
esclarece que Serpis uma divindade associada esfera poltica de Alexandria, cujo
advento teve lugar no incio da dinastia Ptolomaica, alis acrescenta ainda que trata-se do
primeiro deus a ingressar no mundo religioso egpcio, durante o perodo helenstico.
relevante que eu aqui aponte, que embora eu adiante tea consideraes acerca de
Serpis, na poca ptolomaica, voltarei a tratar desta divindade, na altura em que estiver
dissertando o tpico Religio Romana, j que durante a poca imperial, Serpis prossegue
sendo significativamente cultuado em terras nilticas, sobretudo em Alexandria. Quanto
Harpcrates, j que tal divindade igualmente ainda bastante adorada no perodo romano,
preferi tratar dela no tpico supracitado, e no por ora.
5.2.2.5 Serpis na poca Ptolomaica
De fato, tal qual igualmente sustenta Franoise Dunand
358
atribui-se dinastia
Ptolomaica a instalao, em terras nilticas, da devoo Serpis, cujo alcance, se a
princpio pareceu pfio, posteriormente tornou-se bastante relevante no s no Egito, bem
como para alm de suas fronteiras. Dentre os relatos, que explicariam o advento de tal
divindade, a autora destaca aquele que lhe parece mais adequado, e que tambm o mais
divulgado, isto , a narrativa de um sonho tido pelo rei Ptolomeu I Soter, segundo descrito
por Plutarco em sua obra De Iside et Osiride. Tal lenda informa que o monarca teria
presenciado a apario de uma esttua colossal de uma divindade cujo domiclio era a
colnia grega de Sinope, localizada no mar Negro. Este deus, o qual era totalmente
desconhecido, at ento, aos olhos do rei, lhe teria imposto o traslado de sua imagem
cidade de Alexandria. L j estando presente, a imagem teria sido identificada e associada,
pelo entourage do monarca, a de Pluto, divindade grega dos infernos. Doravante, portanto,
teria sido atribuda a esta imagem recm chegada Alexandria, o ttulo de Serpis, nome que
a populao egipto-indgena dera Pluto.
A ambientao ctoniana, que regula a associao entre estes dois deuses, reaparece
envolvendo Serpis, na altura em que ele encontrado em moedas alexandrinas - parte de
meu corpus iconogrfico - nas quais, esto representados em seus reversos, este mesmo
deus, tendo sentado seus ps, Cerbere, descrito por Bakhoum
359
como um animal mtico,
guardio dos Infernos, do qual voltarei a comentar, logo a seguir, em nota de rodap.
historiques. Paris: CNRS ditions, 1999, p. 31.
358
DUNAND, Franoise e ZIVIE-COCHE, Christiane. Op. cit., p. 214.
359
BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p. 34.
240
Lembra, entretanto, Dunand
360
, que se detectam vrios problemas no corpo da
narrativa lendria e onrica, acima citada, quanto ao florescimento do culto de Serpis. Na
realidade trs so os nmeros de observaes a serem traadas. A primeira delas orbita em
torno de questo cronolgica. Indaga a autora se, de fato, pode-se atribuir Ptolomeu I ou
at mesmo a seu sucessor, Ptolomeu II, o incio do culto de Serpis, em Alexandria, uma vez
que, de acordo com sugesto da pesquisadora, esta divindade poderia ser pr-lgida, tal qual
relatos os quais, por exemplo, do a conhecer duas outras provveis origens para a adorao
a este deus. Uma tradio afirma que o responsvel pela apario desta divindade, na
referida cidade, foi seu prprio fundador, portanto Alexandre. Em contrapartida, outra
sustenta que rituais sagrados voltados para este deus, j eram praticados na localidade
faranica de Rhakotis, stio a partir do qual foi fundada Alexandria, portanto anterior a ela, e
outrossim nome dado ao bairro egpcio da capital do Reino Ptolomaico, logo, onde residia a
populao indgena.
O segundo problema levantado por Dunand, no que tange ao deus Serpis, refere-se
ao seu prprio nome. De acordo com a pesquisadora, houve diferentes etimologias, as quais
tentaram esclarec-lo. De qualquer modo, contudo, sublinha a mesma autora, que este nome
seguramente egpcio, visto que Plutarco, no que tange natureza desta divindade, fez
referncia ao fato de que a maioria dos sacerdotes asseguravam existir uma fuso entre os
deuses Osris e pis. Lembra Dunand que, realmente, a palavra Serapis o resultado da
transcrio para a lngua grega, do termo egpcio Osor-Hapi deus adorado em Mnfis na
poca tardia, o qual se traduz pelo falecido touro pis, por conseguinte tendo se tornado um
Osris.
Ainda no que concerne a este pis defunto, acrescenta a autora, que seu culto tinha
lugar junto aos egipto-indgenas, entretanto parece que, de igual modo, os gregos residentes
em Mnfis, mesmo antes da conquista alexandrina, tambm praticavam tal adorao. A
partir do esclarecimento acima prestado por Dunand, entendo ser relevante aqui destacar um
processo de egipcianizao dos gregos, na medida em que eles, em perodo pr-alexandrino,
absorveram devoo divindade faranica mista Osor-Hapi, ainda que, j no decorrer do
Reino Lgida, esta mesma etnia helnica prestasse culto Serpis.
Por fim, o terceiro problema do qual trata Franoise Dunand, alis segundo ela
prpria o mais complicado deles a ser solucionado, no que tange narrativa do advento de
Serpis no panteo egipto-helenstico, refere-se imagem da divindade. Relembra a autora,
360
DUNAND, Franoise e ZIVIE-COCHE, Christiane. Op. cit., 214 e 215.
241
que uma vez que o deus visto por Ptolomeu foi associado ao deus grego Pluto, a imagem
daquele deveria revelar um ancio de barba, sentado, tendo a seus ps Cerbere
361
. Tal
imagem, todavia, de fato pode ser encontrada em alguns reversos de moedas alexandrinas, tal
qual como logo acima j revelado. Ocorre que, no que tange representao iconogrfica de
Osor-Hapi, ela mostra um homem mumificado com cabea de touro, sendo que h um disco
solar entre seus chifres e, por sua vez, duas plumas por sobre o referido disco.
Aps avaliar as dificuldades em se identificar, claramente, o processo atravs do qual
surgiu Serpis , Franoise Dunand
362
, passa a ressaltar, que a divindade citada em papiros e
outras fontes escritas egpcias, a partir do incio do sculo III a.C., cujo nome Serpis, no
se trata de uma elaborao, mas sim de uma reformulao, reconfigurao da imagem, de um
antigo deus faranico, alis j conhecido pela populao grega de Mnfis, divindade esta que
passou a ter aparncia grega e foi renomeada, passando a ser chamada por um nome
helenizado, a partir do antigo egpcio, o qual a identificara anteriormente. Prosseguindo a
este raciocnio, em tom conclusivo, a autora sustenta que o cerne da questo est no ato de
transformao da imagem da divindade, j que a partir de tal atitude que se consegue alterar
a prpria natureza do deus.
interessante notar-se, que enquanto acima, eu propus um processo que reflete um
certo grau de egipcianizao dos gregos, na altura em que foram devotos de Osor-Hapi, tal
qual revelou Dunand, paradoxa e concomitantemente, no posso deixar de registrar que
emergiu, tambm, um processo inverso. Equivale dizer que, na medida em que esta
divindade menfita sofreu alterao de sua imagem, adqirindo aspecto plstico grego, bem
como seu nome helenizou-se, no h como deixar de se apontar a, uma manifestao cultural
em sentido contrrio, ou seja, de helenizao junto ao panteo faranico.
Retomando as consideraes, no que tange ao surgimento de Serpis, ainda
Franoise Dunand
363
quem indica ser provvel que a narrativa onrica, atribuda a Ptolomeu
I, seja uma farsa, a qual oculta os objetivos conscientes dos telogos da corte deste soberano,
ainda que sublinhe a mesma autora, no ser ponto pacfico, a afirmao de que a proposta de
implantao, desta nova divindade, tenha tido como autores o prprio monarca ou o seu
entourage. Entretanto, Dunand faz questo de frisar, que houve sim uma interferncia real,
j que o culto de Serpis era caracterizado por ser um culto oficial, portanto h uma estreita
ligao entre o poder ptolomaico e esta divindade.
361
O co dos infernos, de acordo com a narrativa mitolgica grega.
362
DUNAND, Franoise e ZIVIE-COCHE, Christiane. Op. cit., p. 215 - 216.
363
Idem, p. 216.
242
Lembra a pesquisadora que, deste modo, a verso do sonho do rei acabou sendo
aceita como a oficial, acerca da apario de Serpis em Alexandria, e por conseguinte, o
estabelecimento de locais sagrados, voltados ao culto desta divindade, estava sempre
vinculado a sonhos, nos quais a mesma manifestava seu desejo. Tal prtica, ainda segundo a
mesma pesquisadora, muito provavelmente legitimava tanto o que ela chama de criao
de Serpis, bem como a edificao de templos a ele dedicados, atos estes cobertos pelo poder
divino.
5.2.3 O Judasmo
Religio dos judeus, a qual natural sucessora das prticas espirituais do povo hebreu,
o judasmo deve ser destacado por sua imensa relevncia em dois aspectos: em primeiro lugar
considerada a primeira grande religio monotesta e revelada da histria, e em segundo,
inegvel sua contribuio para a formao do cristianismo e mesmo, ainda que em grau bem
menor, do islamismo. Portanto, o judasmo o principal substrato religioso das duas outras
grandes religies, igualmente monotestas e reveladas, em vigor, fortemente alis, em nossos
dias.
As prticas sagradas hebraicas, que na realidade tambm so judaicas, segundo a
histria floresceram ao longo do II milnio a.C., sendo que deve ser destacado o episdio do
xodo dos hebreus do Egito Faranico, e a subseqente Aliana que estabeleceram, atravs de
Moiss e do Declogo, no Sinai, com seu Deus nico, tal qual relata a Torah , no Livro do,
em hebraico, - Shemot - xodo, nome grego, para os cristos, no Captulo 20. Com
a destruio do Templo de Salomo, em J erusalm (586 a.C.), iniciou-se o primeiro grande
movimento de disperso judaica pelo mundo. J portanto, no sculo VI a.C., havia-se
instalado no Egito, uma comunidade judaica, a qual, nos perodos helenstico e romano at a
revolta de 115 d.C., foi bastante forte e influente, sobretudo em Alexandria. Por esta razo,
no se pode, em hiptese alguma, deixar de considerar o judasmo, na altura em que estudo as
interaes religiosas no Egito Romano.
5.2.3.1 A Torah
Por sua mxima relevncia religiosa para os judeus, inclusive os da dispora egpcia, -
ainda que para o estudo mais adequado desta comunidade helenizada, seja fundamental
utilizar-se a exegese bblica promovida por Filo em seu texto O Declogo - , a -
Torah merece especial destaque neste trabalho. Embora um de seus textos esteja no captulo
243
de direito, para embasar o estudo de Filo de Alexandria, julguei ser pertinente apresentar este
Livro religioso e sagrado, no presente captulo. A - Torah, tambm conhecida por Lei
de Moiss foi originalmente escrita em hebraico. A diferena entre estes dois termos
sinnimos apia-se no fato de que, enquanto o segundo utilizado em nvel legislativo, o
primeiro mais apropriado esfera religiosa.
A significativa importncia da - Torah percebida, na altura em que liberdades
judaicas toleradas por Roma, como j anteriormente dito, das quais trata Maurice Sartre
364
,
que sustenta que Roma reconhecia a - Torah como a lei dos judeus, de base religiosa.
Veja-se que no que tange aos direitos judaicos, na J udia, devido a uma srie de restries do
judasmo, no tocante alimentao, pureza ritual e proibio de vnculo a outros cultos,
seus seguidores eram isentados do servio militar, pela impossibilidade de plena interao
com os chamados pagos. Porm, genericamente, todas as normas que os romanos
respeitavam no tocante ao Templo, cidade de J erusalm, aos Livros sagrados e s sinagogas,
eram conseqncia do respeito pela - Torah. Os judeus eram portadores, portanto, de
uma situao singular no seio das provncias orientais do Imprio. Fora da J udia o mesmo se
passou com todas as comunidades judaicas sob o controle de Roma, por conseguinte no Egito.
Lembra ainda Sartre
365
, que as instituies bsicas romanas, tais como o culto imperial, o
desfile de insgnias militares e a nudez atltica no eram praticadas, em J erusalm, bem como
era aceito que um judeu no fosse convocado, perante as autoridades judaicas ou romanas,
durante o - Shabat o Sbado, isto certamente tambm se passou no pas do Nilo.
A liberdade garantida aos judeus, acima apresentada, a qual envolvia aspectos
religiosos, mas tambm legais, representava claramente uma forma de resistncia passiva ao
poder romano, pois tanto os poderes poltico quanto cultural de Roma, sobre a J udia, eram,
por causa do judasmo, diminudos. Em analogia, o mesmo ocorria entre o Imprio e a
comunidade judaica egpcia, sobretudo onde esta mais se concentrava, ou seja, Elefantina ao
sul e em especial, Alexandria, a noroeste. certo que, tal forma de resistncia, como acima
abordado, j revela de antemo no mbito legal, e no concernente etnia judaica, a qual
constitua-se em umas das mais significativas a formar o tecido social da provncia niltica de
Roma, um reduzido florescimento do processo de romanizao, porquanto ilumina, sem
dvida alguma, como a - Torah, neste caso interpretada como a lei dos judeus, teve
papel relevante na preservao da cultura judaica frente romana, logo contemplando uma de
364
365
244
minhas questes na presente pesquisa. Para alm de ser a base legal e religiosa da vida
cotidiana dos judeus, na altura do domnio imperial romano, tanto na J udia, quanto na
dispora, portanto, tambm no Egito Romano, a - Torah, entenda-se o prprio
judasmo, revelou-se uma poderosa fonte de resistncia poltica, mas sobretudo cultural, da
comunidade judaica face ao Imprio e portanto s atividades jurdico-legais e espirituais
deste.
Alan Unterman ensina
366
que a palavra hebraica - Torah significa
Ensinamento, sendo um dos principais conceitos do judasmo, e pode ser entendida em
sentido estrito como o ensinamento do - Chumash, o mesmo que Pentateuco
367
.
Outrossim pode ser compreendida como a - Tanach - toda a Bblia Hebraica, ou em
sentido mais amplo ainda, pode significar toda a tradio judaica. Levando em conta que
mais freqentemente a - Torah est associada ao primeiro caso acima exposto,
conveniente que eu esclarea que o termo hebraico - Chumash , ainda de acordo com
Alan Unterman
368
, traduz-se como quinto, e equivale ao nome gregoPentateuco,
Cinco Livros de Moiss, na lngua hebraica so conhecidos precisamente como -
Chumash. Estes Livros, respectivamente em hebraico e grego, portanto os nomes pelos quais
so identificados, no primeiro caso na Bblia Hebraica, e no segundo, na Crist, sero mais a
frente elencados.
No que tange, segunda associao da - Torah esta pode, tal qual acima
citado, ser diretamente feita
369
- Tanach - Bblia Hebraica. Como ensina Cludia
Andra Prata Ferreira
370
, o nome hebraico - Tanach uma acrossemia das palavras
- Torah Pentateuco, - Neviim Profetas e - Ketuvim Escritos
ou Hagigrafos, ou seja, o conjunto dos vinte e quatro livros do Cnon J udaico - a Bblia
Hebraica -, chamado pelos cristos de Antigo Testamento.
Quanto formao deste Cnon, transcrevo as palavras de J ulio Trebolle Barrera
371
:
366
UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Traduo de Paulo Geiger. Rio de J aneiro:
J orge Zahar Editor, 1997, p.264.
367
O Pentateuco o conjunto dos cinco primeiros Livros da Bblia Crist: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio.
368
Idem, pg. 68.
369
Todas as palavras hebraicas foram grafadas em caracteres hebraicos pela Professora. Doutora Cludia Andra
Letras da UFRJ .
370
FERREIRA, Cludia Andra Prata. A Literatura Hebraica Bblica: A Construo da Identidade e o Pacto
da Memria, in Anais do V Congresso Internacional da ABRALIC, v. 3, p.p. 627 - 635. Rio de J aneiro:
ABRALIC / UFRJ , 1998.
371
BARRERA, J ulio Trebolle. A Bblia Judaica e a Bblia Crist. Introduo Histria da Bblia. Traduo
245
Segundo a viso tradicional da histria do cnon, a formao diacrnica do
cnon bblico desenvolveu-se em trs etapas sucessivas, correspondentes s trs partes
daquela estrutura sincrnica: os Livros da Tor adquiriram carter cannico
possivelmente no sculo V a.C.; a coleo dos Livros Profticos passou a fazer parte do
cnon pelo ano 200, depois do cisma dos samaritanos; ... . Finalmente, os Escritos
entraram no cnon na poca dos Macabeus, at meados do sculo II, segundo alguns,
ou no chamado Snodo de Jmnia, no final do sculo I d.C., segundo outros. Em
Jmnia fechou-se definitivamente o cnon com a excluso dos livros apcrifos, ....
Naturalmente, no presente captulo, diferentemente do que fiz quanto ao estudo do
direito judaico, observarei, dentro da esfera religiosa, os textos desta fonte, - alis a nica
escrita, que nutre este captulo referente s prticas espirituais vigentes no Egito Romano.
5.2.3.2 O Monotesmo e o Nome de Deus
A singularidade da comunidade judaica, frente ao mundo politesta que a cercava na
Antigidade, estava intimamente vinculada, obviamente, ao fato de que, ao contrrio das
grandes civilizaes do Oriente, ela era basicamente identificada exatamente por uma questo
religiosa: o monotesmo. Alan Unterman
372
esclarece que o nome do Deus dos judeus
formado por quatro letras - o Tetragrama (em hebraico) - (em caracteres latinos)
YHWH, e impronuncivel, utilizando-se em substituio o termo - Adonai, que significa meu
Senhor. Uma das fontes escritas que ilustram o presente captulo, relata exatamente o
momento em que a divindade no fornece seu nome, quando a ela isto perguntado -
- Shemot - xodo, 3, 13-14.
Apesar do ensinamento acima, no que concerne nica fonte primria a, na presente
pesquisa em histria, contemplar o estudo do segmento tnico judaico, seja no campo do
direito, como j se viu, seja no religioso, opero nesta tese edio bastante aceita no meio
acadmico, isto , A Bblia de Jerusalm
373
, na qual o nome do Deus judeu aparece
registrado por termo tambm utilizado pela historiografia: YAHWEH, naturalmente uma
derivao do Tetragrama acima citado.
do Pe. Ramiro Mincato. Petrpolis: Vozes, 1996, pgs. 183 e 184.
372
UNTERMAN, Alan. Op.cit., p.262.
373
Todas as fontes bblicas foram retiradas da edio A Bblia de Jerusalm, cuja descrio bibliogrfica
encontra-se na lista de fontes primrias, ao final da tese. Optei pelo uso da referida obra, por ser ela
reconhecidamente aceita pelo meio acadmico.
246
5.2.3.3 1.3.3 - O Templo de Jerusalm, as Sinagogas e as Prticas Sagradas
Judaicas
Os dois principais tipos de santurio do mundo judaico eram o Templo de J erusalm,
do qual hoje s resta o Muro das Lamentaes, e a Sinagoga, a qual passou a ser, aps a
destruio do segundo Templo, em 70 d.C., o nico local de culto do J udasmo. Segundo
ensina Alan Unterman
374
, a palavra sinagoga tem origem grega e no hebraica, porm em
ambas as lnguas tem significado praticamente igual, j que sunagwghv - synagog
- sinagoga significa lugar de reunio, enquanto que o termo hebraico -
beit ha-kenesset significa casa de reunio, afirmando ainda que se calcula que a sinagoga
tenha tido seu nascimento como instituio, durante o exlio da Babilnia - sculo VI a.C. -,
portanto logo em seguida destruio do Primeiro Templo.
De acordo com a tradio judaica, entretanto, as sinagogas j existiriam desde a poca
dos Patriarcas, bem como do xodo - II milnio a.C. De qualquer forma, no perodo ps-
exlico, logo, a partir da poca persa, passaram a conviver, em J erusalm, com o Templo,
ento o Segundo, contudo aps a destruio deste pelos romanos, como acima referido, ao
final da primeira guerra judaico-romana, as sinagogas tornaram-se instituies por si mesmas,
onde os judeus liam a - Torah, oravam e tratavam de assuntos comunitrios.
Ainda quanto s prticas sagradas judaicas, lembra Maurice Sartre
375
, que as
instituies bsicas romanas, tais como o culto imperial, o desfile de insgnias militares e a
nudez atltica no eram praticadas em J erusalm, bem como era aceito que um judeu no
fosse convocado perante as autoridades judaicas ou romanas durante o - Shabat.
Segundo uma vez mais o ensinamento de Alan Unterman
376
, o - Shabat , que se inicia
no anoitecer de sexta-feira e encerra-se no sbado noite, para os judeus o dia abenoado
por seu Deus, que nele descansou dos esforos da Criao, ocorrida em seis dias, logo assim
como Deus, o judeu deve descansar neste dia sagrado, evitando qualquer trabalho que
represente a interferncia do homem sobre a natureza.
A liberdade garantida aos judeus, acima apresentada, ou em outras palavras, a
preservao da prtica de sua religio, representava uma forma de resistncia passiva ao poder
romano, pois tanto o poder poltico quanto o cultural de Roma sobre a J udia, e tambm na
Dispora Egpcia, por conseguinte, eram, por causa do judasmo, diminudos, obviamente no
que tange comunidade judaica. Veja-se que, sem partir para o confronto blico, este
374
UNTERMAN, Alan. Op. cit., p. 250.
375
376
Idem, p. 237.
247
segmento tnico, sobretudo as classes inferiores, conseguia deter no apenas o avano da
romanizao, ou seja, do domnio cultural do invasor, aculturao que de fato ocorreu entre ao
menos parte da elite na J udia, bem como conseguia evitar o total domnio poltico do
Imprio sobre este territrio. O mesmo no ocorreu no Egito, onde os judeus eram
minoritrios.
5.2.4 A Religio Romana
Conseqncia do processo de fuso entre as prticas espirituais faranica e grega, a
religio egipto-helenstica, de algum modo ganhou sobrevida, na altura em que ela vieram
somar-se padres culturais romanos, cujo resultado, como j expus, a religio romana.
Uma vez que, como j apresentado, prticas originalmente faranicas ainda tivessem lugar no
Egito, mesmo ao longo do domnio romano, no se pode desconsiderar, que seja tambm
fonte do advento desta nova forma de culto, doravante analisada, a interferncia direta de
ingredientes da cultura romana com aquela originalmente faranica.
Uma vez j detalhadamente apresentadas, portanto, as trs atividades sagradas, as
quais compunham o substrato religioso egpcio, quando da conquista romana, duas das quais,
como se viu acima, tiveram ativa participao no processo de florescimento , do que vem a
ser o tema central deste captulo: a religio romana, doravante, no presente item 2, passo,
no concernente a ela, a tecer comentrios e reflexes, como se ver..
5.2.4.1 O Culto Imperial - A Religio como Ideologia de Poder
Dirigindo-me, agora, tema mais diretamente relacionado presente pesquisa, passo
doravante a tecer comentrios acerca do culto imperial. Em primeiro lugar, assim como o
fez, quanto interao entre soberanos lgidas e a crena faranica, Alan Bowman
377
,
tambm fornece exemplos, no que tange ao entrosamento entre Imperadores Romanos e a
religio egipto-indgena. Assim, informa o referido autor, que o posterior culto aos Monarcas
de Roma, com seus prprios templos, chamado Caesarea facilmente adequou-se a este
ambiente ritualstico. O Imperador foi representado, alis, com grande visibilidade e poder,
em santurios, ressalte-se, dedicados a deuses romanos, como ocorreu, por exemplo, em 215
d.C., no Templo de J upiter Capitolino em Arsione, no que tange ao Imperador Antonino
Severo, isto , Caracala.
377
248
Genevive Husson e Dominique Valbelle
378
relembram que a populao egipto-
indgena considerava os Imperadores naturais sucessores tanto dos Reis Lgidas, como,
sobretudo dos Faras. Elas ainda revelam que os Imperadores foram representados, nas
paredes templrias, tal qual tradicionalmente ocorria no concernente aos Faras, ou seja, com
os atributos destes, e os nomes dos coroados foram inscritos nos tambm ancestrais cartuchos
hieroglficos, nos quais, desde o Reino Antigo, eram grafados os nomes dos Faras. Tal
atitude revela, claramente, caractersticas da ideologia egpcia de poder.
Deixando de lado as continuidades, as pequisadoras supra sublinham que ao
comparar-se o culto aos lgidas com aquele ao Imperador, emergem diferenas muito
profundas. Por exemplo, sabido que a imensa maioria dos Imperadores Romanos, ao longo
dos dois primeiros sculos de seu domnio sobre o Egito, apenas concordaram, e mesmo
assim, com reservas, com a devoo que era endereada a eles, monarcas, na qualidade de
deuses e enquanto ainda viviam. As autoras apontam que estudiosos do tema calculam que no
conjunto das provncias orientais de Roma, o culto imperial no se constituiu em um
prolongamento direto do culto aos monarcas helensticos. Ao invs disso, sustentam estes
sbios, que o culto ao Imperador, na verdade, tinha como fonte as honras religiosas
concedidas, no perodo final da Repblica, seja aos magistrados de Roma, seja prpria deusa
Roma. Sabe-se que Augusto, por exemplo, chegou a concordar que fosse honrado como deus,
entretanto sob a exigncia de que o culto voltado para ele tambm fosse, simultaneamente,
destinado deusa Roma.
Percebo, portanto, o quo mais prximo estavam os Imperadores, de sua prpria
religio, do que daquela nativa do Egito, a qual, no momento da conquista romana, era um
sistema espiritual hbrido, formado a partir de um forte substrato faranico, mas acrescida de
ingredientes gregos. Concluo, deste modo, que o culto ao Imperador melhor traduzido,
realmente, por seu forte ingrediente poltico, bem maior que o religioso, embora seja inegvel
a presena deste tambm.
Husson e Valbelle
379
continuando a dissertar sobre o culto imperial, afirmam que o
mesmo espalhou-se com grande velocidade, por todo o Egito. o que se v desde o reinado
de Augusto, ao longo do qual, no ano 6 d.C., j h referncia a este soberano sob o longo
ttulo de Csar Imperador filho do deus Zeus Eleuthrios (Libertador) Augusto. Destaco o
quanto , no mnimo interessante, e na verdade relevante, o fato de que Otvio, ou seja, Csar
Augusto, ser associado, no Oriente-Prximo antes helenizado, uma divindade grega, Zeus
378
Idem, p.p. 203 204.
379
Idem, ibidem.
249
Eleuthrios. Uma vez mais, no h aqui, como no caso da associao feita deusa Roma,
acima citada, nenhum ingrediente religioso do ancestral panteo faranico.
As influncias poltico-culturais, da figura deste primeiro lder do Imprio Romano,
podem ser detectadas, inclusive, em aspectos da vida civil e administrativa do pas do Nilo.
So ainda as mesmas pesquisadoras acima referidas, que relatam que no era incomum que o
ms egpcio chamado Hathyr (28 de outubro a 26 de novembro) fosse rebatizado com o nome
de Neos Sebastos, ou seja, Novo Augusto, s que neste caso no em honra de Otvio (30/27
a.C.
380
14 d.C.), mas sim de seu sucessor Tibrio (14-37 d.C.). O aspecto de venerao ao
lder romano tambm observado em muitos textos, nos quais se pede pela sorte (tuvch -
tche) do Imperador em exerccio, e mesmo pela vitria (nivkh - nke) dele. Acho
relevante expor, que h um forte ingrediente religioso embutido na palavra grega tuvch
tche, a qual, segundo Liddell e Scott
381
, significa o bem o qual o homem obtm atravs do
favor dos deuses.
A extrema importncia do culto imperial ntida, ainda, na altura em que, uma vez
mais segundo Husson e Valbelle
382
, se atesta a criao de um corpo de sacerdotes para
promov-lo. Informam elas que, quanto s festividades vinculadas a este culto, estas tinham
lugar em datas fixas e, para alm disso, eram cumulativas, ou seja, medida em que os
reinados se sucediam, novas datas de culto eram acrescentadas ao calendrio festivo. Sabe-se
que nos dias do nascimento do Imperador e de sua chegada ao trono, ocorriam celebraes de
oferendas, sacrifcios e muita festa. No que tange ao ambiente templrio, voltado para o
culto imperial, pode-se destacar o Sebasteion, significa dizer, o Templo de Augusto, o qual
em Alexandria era chamado de Kaisareion. Especula-se que a edificao do mesmo tenha
sido iniciada por Clepatra VII, para honrar J lio Csar ou Marco Antnio, templo este
claramente encontrado pela arqueologia.
5.2.4.2 Serpis no Perodo Romano
Manuteno do culto e Renovao da iconografia desta Divindade florescida sob os
Ptolomeus
380
30/27 a.C. significa que em 30, com a morte de Antnio, Augusto j era o lder soberano da quase finda
Repblica Romana, e tambm do Egito, j que neste mesmo ano suicidou-se a ltima rainha lgida, Cepatra
VII. O ano 27 a.C. marca o incio do reinado de Augusto, como Imperador, portanto o incio do Imprio
Romano.
381
382
HUSSON, Genevive e VALBELLE, Dominique. Op. cit., p.p. 203 204.
250
Se a divindade egipto-helenstica Serpis florescera em Alexandria,
concomitantemente com os Ptolomeus, legitimando seu poder ; na poca imperial tal funo
se preservara, naturalmente no que tange aos monarcas romanos. Entretanto no teve lugar
unicamente uma manuteno do culto a este deus. Para alm disso, o que se observa - e
algumas das moedas aqui estudadas o revelaro com clareza -, que houve uma renovao
da representao iconogrfica da divindade ora em questo.
5.2.4.3 Serpis e suas Novas Representaes
Preambularmente, devo desde j deixar registrado, que naturalmente com base na
forte vinculao que houve entre os Ptolomeus e Serpis, tal elo entre monarca e deus foi,
no por acaso, preservado pelos Imperadores romanos, os quais se apropriaram, igualmente,
deste benefcio de legitimao de poder. Esta afirmao extremamente slida, bastando
observar-se a futura anlise do corpus iconogrfico desta tese, neste caso de imagens de
vrias moedas alexandrinas, sob os Antoninos, as quais revelam a presena dos mesmos, em
seus anversos, ao passo que nos respectivos reversos encontra-se a representao do
supracitado deus.
De acordo com Soheir Bakhoum
383
, foi ao longo do perodo imperial, que muitas
novidades surgiram, no que tange representao iconogrfica desta divindade. Uma vez
que Serpis um deus intimamente vinculado cidade de Alexandria, alis, ao Estado
Egpcio, desde a monarquia Lgida, portanto configura-se em um deus com fortes contornos
polticos, no me parece que foi por acaso, que o surpacitado autor tenha proposto uma
apresentao das diferentes representaes da referida divindade, atrelando cada nova
imagem do deus, a um Imperador Romano. Na prtica, observando estas imagens, Bakhoum
384
as descreve, exatamente a partir de sua pesquisa junto s moedas alexandrinas.
Inicialmente este pesquisador informa, que a representao menos elaborada e ornada
do deus , ou seja, o simples Busto de Serpis, aparece no reinado de Cludio ( 40 54 ).
Nela a divindade encontra-se de perfil, sua cabea encontra-se voltada para a direita, sobre a
mesma est o calathos
385
, e sobre o ombro esquerdo v-se o himao
386
. Um exemplo
iconogrfico desta descrio encontra-se, no entanto, em moeda cunhada durante o governo
383
384
Idem, p.p. 34-35.
385
Antiga medida de capacidade, smbolo de abundncia agrria, ver Bakhoum, Soheir. Op.cit., Glossrio, p.
215. Na representao iconogrfica, aparece como um pequeno vaso, recipiente.
386
Manto, capa sem presilha, que os homens vestiam de modo preguiado, ajustado como charpe sobre o
ombro e apresilhado ao longo do brao direito, por vezes tambm vestido pelas mulheres. ver Bakhoum,
Soheir. Op.cit., Glossrio, p. 215.
251
de Antonino, o Pio, mais precisamente no oitavo ano de seu reinado, 144 / 145. Bakhoum
aponta que tal representao refere-se ao deus da fertilidade.
Prossegue o autor listando outra representao do deus, neste caso Serpis no trono
acompanhado de Cerbere
387
, a qual surgiu em moedas, pela primeira vez, ao longo do
reinado de Nero ( 54 68 ). No entanto, a imagem que revela esta nova representao de
Serpis, que trago a este estudo, provm de uma moeda cunhada sob Adriano, exatamente no
dcimo primeiro ano de seu reinado, 126 / 127. A divindade aparece sentada, virada em
perfil para a esquerda, em um trono de alto encosto. Em seu penteado surge uma vez mais o
calathos. O deus veste o chiton
388
e tambm o himao. Um cetro seguro por sua mo
esquerda, enquanto que a direita encontra-se posicionada sobre Cerbere, que est, por sua
vez, sentado aos ps da divindade. Segundo Bakhoum
389
, o fato de Cerbere estar junto
Serpis, confere a este, aspecto ctoniano.
Dando seqncia a seu estudo que vincula as diferentes representaes de Serpis,
aos sucessivos Imperadores Romanos, Soheir Bakhoum
390
relembra inicialmente Vespasiano
( 69 79 ), o qual teve forte vnculo com o Egito, uma vez que foi em Alexandria que ele foi
proclamado, pelo contingente militar romano instalado no Egito, Imperador de Roma,
precisamente em 1 de julho do ano 69 d.C. Sustenta o autor, que Vespasiano foi quem
lanou mo, de modo mais eficiente, do culto de Serpis. Ademais, no que tange prtica
de associao de divindades entre os pantees grego e egpcio, neste caso mais egipto-
helenstico, este mesmo monarca era defensor da adorao da divindade mista Zeus-Serpis,
ao passo que Domiciano ( 81 96 ) o fazia com relao ao deus Hlios-Serpis.
Em analogia diversa, portanto, no concernente associao entre os pantees egipto-
faranico e egipto-helenstico, v-se o culto a Serpis-Amon. Sobre isto, Bakhoum
391
assegura que Serpis absorveu uma aparncia que o tornou prximo da figura do deus Amon,
durante o reinado de Adriano ( 117 138 ), cuja interferncia no Templo de Serpis ser
apresentada em sub-item, mais adiante, o qual trata deste santurio em Alexandria. A
imagem associativa entre as duas divindades, acima citada, o acrscimo figura de
Serpis, do chifre de carneiro. Deste modo nasce o termo Serpis-Amon.
387
Animal, ou mais precisamente co, mtico, encarregado de tomar conta dos infernos. Ver algumas notas
acima.
388
Tnica de mulher, habitualmente de linho, longa e com mangas, em tempo mais antigos tambm usada pelos
homens. ver Bakhoum, Soheir. Op.cit., Glossrio j supracitado.
389
BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p. 34.
390
Idem, p.p. 34-35, 38.
391
Idem, p. 42.
252
Por fim, no poderia deixar de aqui ser citada, uma outra forma de associao
ocorrida junto Serpis. Neste caso, no com outras divindades, mas sim diretamente com
animais. Soheir Bakhoum
392
esclarece que h um extenso conjunto de reversos de moedas,
nos quais observa-se a associao entre Serpis e trs animais, resultando em trs categorias:
Serpis e a guia; Serpis e o carneiro e o deus hbrido Serpis-Agathodaimon,
portanto estando a divindade alexandria, neste caso, vinculada serpente. Sublinha o mesmo
autor, que estas trs manifestaes associativas so mais evidentes durante o reinado de
Antonino Pio (138 161).
5.2.4.4 A Conexo entre o Imperador Adriano e Serpis - Os Templos
Serapeion e Hadrianeion
Observaes quanto ao Serapeion
393
, isto , o Templo dedicado ao culto do deus
Serpis, e mesmo de acrscimos a ele efetuados, o chamado Hadrianeion, por exemplo,
tambm so observados a partir das pesquisas efetuadas por Soheir Bakhoum
394
. Ele informa
que j no incio do reinado de Trajano ( 97/98
395
117 ), uma representao deste deus passou
a ser feita, nos reversos das moedas alexandrinas, apresentando-o de p, encontrando-se ele
dentro de um recinto cercado de um templo. Desta vez, a imagem que acabo de descrever,
encontra-se em moeda cunhada igualmente sob Trajano, precisamente em seu dcimo quinto
ano de reinado 111 / 112..
Segundo o pesquisador, tal santurio ali representado deve ser o Serapeion,
acrescentado no apenas, que ali foi a primeira vez em que a cunhagem de moedas retratou o
clebre santurio alexandrino, bem como assegura, que ao longo do reinado de Trajano,
constituiram-se em grande nmero, as fontes numismticas que traziam em si impressas
representaes do Serapeion. Bakhoum ainda chama a ateno para o fato de que ntido
que a edificao foi erguida seguindo modelo arquitetnico grego com colunas em estilo
corntio.
Prosseguindo em sua narrativa acerca do Serapeion , associando-o ao Hadrianeion,
Soheir Bakhoum
396
passa a relatar o surgimento desta edificao, anexa quela. Relembra o
autor, que a destruio parcial do santurio, ora examinado, foi uma das conseqncias da
revolta promovida pelos judeus, a qual iniciou-se, em 115, portanto ao final do reinado de
392
Idem, p. 46.
393
Nome grego equivalente ao latino, portanto romano Serapeum.
394
395
Perodo em que dividiu o governo com Nerva.
396
253
Trajano. Pouco tempo depois, Adriano ( 117 138 ) ascendeu ao trono de Roma. Tendo em
vista o dano arquitetnico sofrido pelo Serapeion, pouco tempo antes, lembra Bakhoum que o
recm proclamado Imperador teve a oportunidade no apenas de promover a restaurao do
templo destrudo, bem como determinar o erguimento de um prdio anexo ao santurio
principal. Cunhagens de moedas testemunharam esta nova edificao: o Hadrianeion,
segundo o pesquisador, que quem tambm relata as novidades encontradas nos reversos
destas moedas do reinado de Adriano, se postas em comparao com os reversos daquelas da
poca trajana.
H dois exemplos. Quanto a primeiro, h dois Nike coroados, os quais enfeitam o
fronto do templo. Dentro do mesmo, Serpis representado de p, vestindo o chiton e o
himao, apresentando penteado onde se v o calathos . A mo direita da divindade est
posta sobre uma estela-fronto, a qual faz aluso ao Hadrianeion. No que tange ao
segundo exemplo, observado nas fontes numismticas alexandrinas, o supracitado autor
informa que se trata de relevante mudana quanto ao tipo monetrio, ou seja, o que se passa a
ver uma imagem na qual se representa o Imperador Adriano de frente para o deus Serpis.
Sustenta Bakhoum que supe-se que o significado de tal representao iconogrfica seja que a
divindade concedera seu poder ao Imperador.
A imagem aqui referida, a meu juzo, um clarssimo exemplo da inteno de Adriano,
em perpetuar a cristalizada ideologia utilizada pelos governantes egpcios, desde o perodo
faranico, a qual dava imensos poderes aos reis, exatamente a partir de sua ntima vinculao
com as divindades. No caso aqui em questo, o Imperador interage, obviamente no por
acaso, diretamente com Serpis, que era um deus integralmente associado dinastia
ptolomaica, portanto antecessora dos monarcas romanos frente ao governo do Egito.
A interferncia de Adriano na antiga edificao do Serapeion , cuja conseqncia foi a
construo do anexo Hadrianeion, bem como a representao deste monarca face divindade
em questo, deixa perfeitamente claro a mim, que ainda no sculo II d.C., portanto meio
milnio aps o ntido advento de Serpis, o Imperador Romano prosseguia nutrindo o valor
dinstico que tivera este deus, desde o primeiro dos Lgidas, leia-se a mesma a ideologia
poltica.
5.2.4.5 Harpcrates
Como visto, pretendi claramente aprofundar-me no estudo do deus Serpis,
destacando sua origem, seu templo e as representaes que ele adqiriu ao longo dos perodos
ptolomaico e romano, posto que os monarcas homnimos tiveram estreita ligao com esta
254
divindade, naturalmente pela razes poltico-ideolgicas logo acima referidas. Por
conseguinte, Serpis o deus que mais aparece nas fontes numismticas, as quais nutrem este
estudo. Esta a razo pela qual, na presente pesquisa, dediquei-me mais longamente
Serpis, em termos comparativos com as demais divindades, cujos cultos, em paralelo ao de
Serpis, eram tambm evidentes no perodo romano, como as supracitadas fontes revelam e
dos quais tratarei quando analisar a religio no perodo romano, propriamente dito.
Prossigo, doravante tecendo algumas consideraes referentes a outros deuses,
presentes no amplo panteo da provncia niltica de Roma. Levando-se em conta o histrico
cultural egpcio, torna-se bastante compreensvel, que na essncia de tais divindades
estivessem contidos slidos elementos da cultura faranica, e sobretudo, helenstica, ainda
que aspectos da romana pudessem os tangenciar. Na realidade os apresentarei em conjunto,
mais adiante. Destaque concedo Harpcrates, por sua relevncia, traando, doravante,
comentrios acerca desta divindade.
Este deus tem ares de novidade na religio niltica, na medida em que sua
representao revela uma nova imagem. Entretanto, sabe-se que o mesmo, na realidade, nada
tem de novo, no que tange ao panteo egpcio. Soheir Bakhoum
397
, promovendo ligao entre
esta aparente nova divindade e outra j anteriormente bastante cristalizada no mundo
espiritual egpcio, faz direta associao entre ambas, dizendo o seguinte, em poucas palavras:
... o jovem Harpcrates, derivado helenstico de Hrus. O mesmo autor, prossegue
descrevendo esta nova divindade, a qual naturalmente parte integrante da trade isaca, ou
seja, Osris - o pai, sis - a me e Hrus, doravante tambm Harpcrates, - o filho. Inicia
Bakhoum lembrando que no mundo iconogrfico faranico, o deus Hrus aparenta ser um
homem jovem, o qual tem a cabea raspada, salvo o fato de que h uma volumosa mecha de
cabelos, que cai sobre a orelha direita em duas formas: ou em cachos ou em trana. Em
comparao, observa que a iconografia de Harpcrates diferente, na medida em que revela
uma criana rolia com um dedo na boca.
Prossegue ensinando Bakhoum
398
, que o que ele nomeia de civilizao alexandrina
, leia-se portanto, a egipto-helenstica, promove a representao de divindades do Egito ,
tendo elas o papel de distribuidoras de fecundidade e riqueza. No caso especfico de
Harpcrates, o autor sustenta que ele desempenha a funo de deus da vegetao e da
prosperidade. Isto aceito uma vez que o corno de abundncia encontra-se prximo.
Segundo ainda Bakhoum, tal divindade aparece representada em inmeras terracotas romanas,
397
Idem, p. 75.
398
Idem, p. 76.
255
sob variadas formas. Dentre todas, a mais comum delas revela o deus criana nu e de p, com
o dedo indicador da mo direita tocando seus lbios, enquanto que, a divindade segura na
outra mo, um corno da abundncia.
No que tange relao da mesma com a populao do Egito, o supracitado autor
afirma que Harpcrates foi, indubitavelmente, a divindade por ela mais adorada. Alis,
acrescenta ainda, que foram as camadas mais populares do tecido social niltico, que mais
absorveram e se dedicaram ao culto de Harpcrates, exatamente por ser ele um deus
caritativo, portanto pronto para socorrer. A propsito do tema, veja-se que, como ainda
relembra o autor, foram encontrados no Egito um nmero imensamente maior de estatuetas
em terra cota , se postas frente a frente com o escasso nmero de grandes esttuas. Sobre esta
afirmao, Bakhoum relembra Franoise Dunand
399
, para quem tal desproporo reflete
inequvoco distanciamento entre o culto oficial, leia-se estatal, e as manifestaes espirituais
do povo.
Quanto emisso iconogrfica de Harpcrates, em moedas alexandrinas, no perodo
romano, prossegue Bakhoum
400
informando que a representao desta divindade ocorreu, em
maior intensidade, durante os reinados de Trajano e Adriano. O autor fornece as diferentes
imagens, pelas quais este deus foi representado: Harpcrates de p, Busto de Harpcrates,
Templo de Harpcrates, Harpcrates emergindo de um bouquet de Flores de Ltus;
Harpcrates e a guia.
5.2.4.6 As Demais Divindades Cultuadas na poca Romana
No corpo do item 3.4., mais adiante, o qual dedica-se a descrever as imagens
cunhadas em moedas de Alexandria, do sculo II d.C., ali detenho-me na apresentao das
divindades representadas em seus reversos, que so, alm dos j to descritos Serpis e
Harpcrates, Agathodaimon, Euthnia, Uraeus, Hermanbis, Nilo, sis e Osris Canopo. De
qualquer modo, j agora trao algumas consideraes sobre elas.
Agathodaimon, cuja representao uma serpente, um deus que surgiu no perodo
romano da histria do Egito, j foi rapidamente citado neste captulo, na altura em que,
anteriormente, fiz referncia associao desta divindade com Serpis, formando assim
Serpis-Agathodaimon. Uma vez mais lembro Soheir Bakhoum
401
, que esclarece que data
do reinado de Adriano o florescimento desta divindade hbrida. Complementa o autor
399
DUNAND, Franoise. Relig. Pop., n 368, p.p. 134, 135 , APUD BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p. 76.
400
BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p.p. 78 82.
401
Bakhoum , Soheir, Op.cit., p. 48.
256
esclarecendo, que atravs das moedas cunhadas em Alexandria, pode-se claramente perceber
os diferentes momentos que refletem tal sincretismo.
Ainda, no que tange Agathodemon, Bakhoum
402
informa, em primeiro lugar, que se
trata de um deus considerado protetor, o qual, por sua vez, no aparece no conjunto
epigrfico egpcio antes do perodo romano. Em seguida, o mesmo autor prossegue,
sustentando ser possvel haver uma associao entre a divindade ora estudada e o deus
faranico do destino, Shai. Lembra ainda Bakhoum, que enquanto a representao desta
divindade possui uma aparncia de gnio-serpente, por sua vez a imagem de Agathodemon
comumente a de uma serpente familiar. Uma representao iconogrfica, a meu ver, de
aspecto romanizado, revela este deus montado em um cavalo a galope.
Quanto Euthnia, trata-se de uma deusa, a qual, segundo Soheir Bakhoum
403
, no
apenas era originria de Alexandria, bem como trazia consigo componentes sagrados
egpcios e romanos, portanto tambm uma divindade naturalmente resultante de uma
interao entre elementos de diferentes culturas. A datao, no que tange ao seu surgimento,
se na poca imperial ou na helenstica, de acordo uma vez mais com Bakhoum, revela
discusso contraditria, resultando na formulao de teorias que, de um lado, apontam para
ser esta deusa uma elaborao romana, e de outro, ser ela integrante do panteo egipto-
lgida. Uma moeda, por exemplo, cunhada no reinado de Antonino Pio, mostra claramente a
imagem da divindade aqui tratada.
Sempre lanando mo dos ensinamentos de Soheir Bakhoum
404
, este, no que tange
colocao e descrio de Uraeus, no conjunto espiritual do Egito Romano, afirma que:
Agathodaimon geralmente representada como uma serpente domesticada, mais
freqentemente face face com uma serpente fmea, com quem faz simetria, que Agath
Tych ou Uraeus.
Quanto Nilo, afirma Bakhoum
405
: ...a tradio faranica nos legou o nome de
HPI, que o "esprito de Nilo" e no um simples curso d'gua divinizado. Os egpcios no
adoravam o rio, como tal, mas honravam Nilo como elemento determinante de
"prosperidade e de abundncia agrcola" do pas."
No perodo romano, NILO visto como uma divindade, a qual , portanto nitidamente, um
exemplo de associao com "fertilidade, abundncia e nutrio".
402
Idem, p. 137.
403
Idem, p. 105.
404
Idem, p. 137.
405
Idem, p. 87.
257
5.2.4.7 Inovao Iconogrfica de Deuses e Rituais
Uma das mais significativas caractersticas da religio romana encontra-se na
modificao da imagem das divindades, as quais aparecem hibridamente representadas sob
novas formas caso de Osris Canopo -, ou apresentando figurino e adereos inerentes ao
mundo imperial, jamais ao faranico caso ocorrido com relao aos deuses faranicos Bes e
Anbis vestidos tal qual soldados romanos ou, no mnimo, portando tnicas romanas
novamente Anbis. Ademais, alteraes tambm ocorreram na representao da imagem dos
defuntos, portanto igualmente os ritos funerrios se alteraram ao tempo do domnio romano.
As fontes iconogrficas selecionadas para minha pesquisa revelam rico, amplo e
mltiplo material que mostra o hibridismo entre as culturas egpcia, portanto faranica, e as
grega e romana, logo o florescimento das religies egipto-helenstica e romana. Tal
documentao, deste modo, d sustentao para a reconstruo das prticas religiosas
egpcias, no perodo do Egito sob domnio de Roma, sobretudo no que tange s modificaes
ocorridas na representao da imagem dos deuses, e na alterao dos ritos funerrios, neste
caso, na imagem do morto.
5.2.4.8 Alterao na Representao das Divindades
Franoise Dunand
406
lembra que a religio tradicional egpcia se manteve ativa
certamente at o sculo III d.C. Mudanas, contudo, surgiram no perodo romano, o que a
autora chama de transformao da imagem dos deuses. Uma delas, diz respeito Osris, que
por muito tempo foi representado de uma maneira praticamente imutvel, em geral
antropomrfica. A nova representao conhecida como Osris canopo
407
. Neste caso, a
cabea do deus coberta por sua tradicional coroa est sobre um vaso, que seu corpo. Alis,
ressalta a autora, que o ttulo de canopo dado a este vaso, inadequado, uma vez que este
guarda gua e no as vsceras do defunto embalsamado, como na poca faranica. Outra a
representao de Hrus a cavalo absolutamente incomum s tradicionais representaes
iconogrficas deste deus, em tempos faranicos.
5.2.4.9 Novidades nos Ritos Funerrios
Por outro lado, quanto s prticas funerrias egpcias, Dunand
408
ainda revela que a
mumificao manteve-se amplamente difundida no Egito durante os perodos helenstico e
406
DUNAND, Franoise e ZIVIE-COCHE, Christiane. Op.cit., p.p. 264, 268 e 271.
407
Canopo vaso onde os egpcios guardavam as entranhas das mmias.
408
DUNAND, Franoise e ZIVIE-COCHE, Christiane. Op.cit., p.p 316, 318 e 319.
258
romano. A autora descreve as transformaes que, na poca romana, foram realizadas no que
concerne apresentao do defunto. Algumas cartonagens eram decoradas com a imagem do
falecido em vesturio de seu cotidiano, e no mais com vinhetas extradas do Livro dos
Mortos. Alm disso, as tradicionais mscaras douradas foram, por vezes, substitudas por
outras com diferentes cores, onde as rgidas perucas egpcias foram tambm trocadas por
penteados elaborados, no caso das mulheres, e por cabelos representados, como se estivessem
ao natural, no caso dos homens, dando segundo a autora um aspecto mais vivo ao morto. Por
fim, outra novidade do perodo romano foi a prtica que colocava no lugar da cabea da
mmia, no uma mscara, mas um retrato, sobre o atade. Pinturas representando o defunto,
tambm podem ser perfeitamente observadas em mortalhas.
Outras inovaes da poca romana revelam, naturalmente como conseqncia da
interao entre a religio egipto-indgena, e elementos da cultura imperial, iconografias nas
quais observa-se a imagem do morto, sempre apresentando figurino romano, cercado de
divindades faranicas, seja em sudrios, seja em estelas funerrias.
Ainda no que tange elaborao das supracitadas pinturas funerrias, observa-se
significativa contribuio da cultura helnica na religio praticada no Egito durante o domnio
romano. Euphrosyne C. Doxiadis
409
, dissertando acerca da pintura de retratos em mmias,
redigiu artigo referente a sua tcnica, cujo ttulo, alis, precisamente Tcnica. Ali a
autora relata, que: O corpus de retratos pintados do Fayum de suprema significncia na
histria da arte, porque ele personifica a grande tradio da pintura grega.
5.2.4.10 Resistncia e Assimilao Religiosas
A Interao entre Elementos Culturais Romanos e as Pr-Existentes Religies Faranica e
Grega/Helenstica
Antes de quaisquer consideraes que eu faa, a propsito desta temtica, condio
sine qua non eu esclarecer um ponto. Uma vez que, o que nesta pesquisa chamo de Religio
Romana, alm de traduzir, como alis bvio, o conjunto das prticas espirituais levadas a
cabo, em solo niltico, ao longo do domnio de Roma, tal expresso tambm, e
principalmente, significa o resultado do acrscimo de padres culturais romanos aos
substratos sagrados tanto faranico, quanto egipto-helenstico, entendo portanto, que na altura
em que pretendo traar constataes acerca da intensidade interativa entre os fatores acima
citados, com conseqncias seja de assimilao, seja de resistncia religiosas, achei por bem,
409
DOXIADIS, Euphrosyne C. Technique, in Ancient Faces, in Mummy Portraits from Roman Egypt. Londres.
British Museum Press, 1997, p. 21.
259
reunir todo este conjunto no presente sub-tem, ainda que, por vezes, eu me refira unicamente
ao contato, por exemplo, da religio faranica com a grega, portanto na composio da
religio egipto-helenstica. No posso deixar de apontar, entretanto, que esta, como se viu
acima, acabou por ser parte da romana, sobre a qual ora me debruo. Desto modo, por
conseguinte, entendo serem perfeitamente pertinentes a este sub-item, a apresentao de
quaisquer comentrios que eu tea, acerca da interpenetrao entre as culturas, - sobretudo no
campo do sagrado -, faranica, grega e romana, portanto tambm egipto-helenstica e romana.
Tanto para desenvolver a temtica da assimilao, bem como a sua natural oposio, a
da resistncia, em se tratando da interao do Imprio Romano com suas provncias ; entendo
ser fundamental apoiar-me, na sempre presente necessidade que acompanha o pesquisador da
temtica romanizao, isto , a busca deste em perceber a intensidade da penetrao
cultural de Roma, junto a quaisquer das civilizaes a ela subjugadas, a princpio apenas
poltica e economicamente ; necessidade esta que se traduz na deteco de quo flexvel a
cultura indgena era, frente a do conquistador e, por conseguinte, observar-se a reao daquela
frente esta. A partir desta constatao pode-se concluir o quanto as civilizaes provinciais
tornaram-se de fato culturalmente romanizadas, relembro sempre a definio de Haverfield
410
,
expressa em 1912, contudo ainda vlida para o estudo das relaes scio-culturais do Imprio
Romano, a qual diz expressamente que h um processo, por meio do qual, a cultura nativa
lentamente tornava-se parecida com a de Roma.
No que tange ao contato romano-provincial, e sendo o cerne desta pesquisa
aRomanizao no Egito, de se esperar, que eu busque estabelecer at que ponto as
religies indgenas funcionaram, na relao supracitada, como fator de resistncia ou
assimilao culturais. Em termos tericos, os quais envolvem, portanto, as temticas
romanizao e religio, cito os ensinamentos de Peter Garnsey e Richard Saller
411
, os
quais sustentam que, em geral, o contato de Roma com religies estrangeiras era realizado
muito mais atravs de uma interferncia pacfica, do que por meio de coero. Apesar disso,
fora do Oriente, o domnio da cultura romana levou desintegrao ou simplificao de
prticas religiosas locais. Indicam ainda estes mesmos autores, que h casos de coexistncia
entre cultos romanos e nativos, entretanto o sincretismo ou a fuso eram mais comuns. Por
410
and Cirencester, in WEBSTER, J ane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. . p. 71
411
GARNSEY, Peter e SALLER, Richard. The Roman Empire. Economy, Society and Culture. Berkeley e Los
Angeles: University of California Press, 1987, p.p. 168 e 170.
260
fim, informam que os romanos, com freqncia, toleravam cultos estrangeiros em seus
assentamentos de origem.
A abordagem terica acima, de fato nitidamente se adequa ao caso do Egito. Em
primeiro lugar, porque ali, em hiptese alguma, teve lugar supresso de prticas nativas ou
profunda penetrao religiosa romana, nos moldes sugeridos, no que tange s provncias
romanas do Ocidente. Em segundo lugar, realmente, no Egito, foi por meio de penetrao
pacfica, e jamais por imposio, que a religio e a cultura romanas interagiram com as
prticas espirituais locais, pr-otavianas. Por fim, em terceiro lugar, a teoria acima enquadra-
se perfeitamente ao caso niltico, na medida em que amplamente verdadeiro, o fato de que
Roma permitiu o prosseguimento de rituais nativos egpcios, ao longo do Nilo.
Como no se pode deixar de reconhecer, que ao longo de um processo de interao
entre culturas, natural que ocorram manifestaes tanto de averso, quanto de aceitao,
entre si ; o objetivo deste tpico averiguar, no decorrer do contato cultural egipto-romano, o
quanto ali floresceu um processo de resistncia espiritual nativa e, inversamente proporcional,
de assimilao. Lembro que, no caso egpcio, ao tempo da conquista romana, havia, como j
examinado, trs atividades sagradas, as quais podem, em lato sensu , serem entendidas como
o conjunto da religio nativa que passa a interagir com a do Imprio. Em stricto sensu ,
entretanto, o supracitado processo de contato cultural, e suas conseqentes manifestaes de
permeabilidade ou impermeabilidade, ocorrer, como se ver neste segundo setor do presente
captulo, entre a cultura romana e as trs religies, as quais formam o j citado substrato
espiritual do Egito Romano: a originalmente egipto-indgena (faranica), a egipto-
helenstica e o judasmo.
Deste modo, as trs aparecero dentro do contedo do presente sub-tem, o qual
formulei, para naturalmente melhor desenvolver a anlise aqui objetivada. Desde j informo,
contudo, que o judasmo enquadra-se, nitidamente, no que tange ao tema resistncia, em
razo de sua natural oposio a quaisquer prticas politestas. Embora a religio faranica
seja uma delas, tambm pode ser colocada dentro do tema resistncia, na medida em que o
culto a seus deuses prosseguiu, fortemente, ao longo tanto dos perodos ptolomaico, quanto
romano. Por outro lado, uma razovel expresso de assimilao pode ser detectada,
concomitantemente, ainda que em grau bem menor, no que tange a esta mesma religio
originalmente egipto-indgena, na medida em que ela absorveu padres culturais e religiosos
gregos, cujo resultado foi a prtica sagrada egipto-helenstica, a qual, portanto, j nasceu
obviamente hbrida.
261
Por fim, pela mesma razo, observar-se-, que claramente um caso de assimilao
cultural , o advento da religio romana, relembro, fartamente documentada nas fontes
iconogrficas aqui operadas. Resta para mim saber, em tom conclusivo, ao final deste
captulo, at onde esta atividade sagrada foi mais egpcia do que romana, portanto, qual foi o
grau de assimilao e, inversamente proporcional, de resistncia, entre a cultura romana e a
egpcia pr-otaviana, em outras palvras, o quanto houve de romanizao no Egito, na esfera
religiosa, entre 30 a.C. e 212 d.C.
5.2.4.11 Resistncia
Em termos culturais, deve-se sublinhar a fora da resistncia presente na religio
faranica, durante os perdos helenstico e romano da histria egpcia. Alguns exemplos so
fornecidos, uma vez mais, por Alan Bowman
412
, que relata que so da poca ptolomaica, as
inscries feitas nos muros do Templo de Hrus em Edfu, retratando aspectos imensamente
representativos da mitologia e dos rituais da prtica espiritual egipto-indgena, tais como: a
vitria de Hrus sobre seu tio Seth, o qual aniquilara o pai daquele, Osris ; o casamento de
Hthor e Hrus ; e a anual cerimnia de coroao, a qual representava a renovao do poder
monrquico.
O mesmo autor
413
refora que, ao longo do pas niltico, os cultos de muitas
divindades do panteo egipto-indgena eram portadores de um significado comum a todos os
fiis, o qual no se chocava, nem contradizia, idiossincrasias presentes em suas diversas
manifestaes em nvel local. Deste modo permaneciam claramente onipresentes e com
grande visibilidade, os tradicionais deuses faranicos Amon, Hthor, Anbis, Thot, sis,
Osris e Hrus. Alis, no que tange me de Hrus e esposa de Osris, ou seja, a deusa sis,
Bowman
414
relembra que seu culto chamou a ateno para alm das fronteiras egpcias,
expandindo-se e atingindo todo a rea cultural mediterrnea, exatamente ao longo da poca
romana da histria do Egito. Tal longo e slido alcance, provocou significativa influncia
tanto nas manifestaes artsticas quanto literrias do mundo romano.
Quanto fora da acima referida divindade faranica, no apenas, como visto, sua
adorao ultrapassou as fronteiras nilticas, penetrando no mundo cultural do Mediterrneo
dominado por Roma, bem como, e sobretudo, de se destacar o fato de que sis ingressou
412
BOWMAN, Alan K. Op. cit., p.. 169.
413
Idem, p. 170.
414
Idem, ibidem.
262
oficialmente no panteo romano. Veja-se que Peter Garnsey e Richard Saller
415
levantam
questo, no que concerne ao grau de aceitao da religio romana, a influncias externas. Os
autores esclarecem que os romanos freqentemente tinham facilidade em adotar cultos
estrangeiros para eles prprios, e lembram que no Imprio no foi dado, nenhuma nova
divindade, o status de deus do Estado Romano, at o Imperador Caracala (211 - 217)
promover a admisso dos deuses egpcios sis e Serpis, este ltimo surgido no reino
Ptolomaico, e mais adiante melhor contemplado em minhas consideraes.
O caso do poder da deusa sis de ser analisado, por sua extrema relevncia, em um
contexto de resistncia cultural egipto-indgena. Entendo que quando uma pesquisa est
voltada para o tema romanizao, o que se observa, em qual intensidade a cultura nativa,
provincial, absorveu padres culturais romanos. Ora, no que concerne divindade aqui
destacada, sua sobrevivncia no Egito Romano, ou seja, a devoo ela, por parte da
populao indgena, j seriam o bastante para que sis fosse um exemplo claro de resistncia
cultural ao domnio de Roma. Na medida em que, para alm disso, seu culto transps o
espao niltico e no apenas adentrou o mundo espiritual do Imprio Romano, como,
ademais, a deusa passou, oficialmente, pelas mos do Imperador Caracala, a fazer parte do
panteo do Estado, surgiu a, ouso sugerir, um processo de egipcianizao de Roma, ainda
que, certamente, em nvel bem suave.
Em termos espaciais, bvio que as chamadas quatro cidades gregas: Alexandria,
Naucratis, Ptolemaida e Antinoopolis foram os locais onde a cultura romana mais penetrou,
na medida em que eram localidades j fortemente helenizadas. medida em que se
adentrava a localidades menores e mais interiores da chra, este quadro gradativamente
muda. Deste modo, a influncia cultural romana j era menor em capitais de nomos e mais
restrita ainda nas aldeias. Veja-se que, Alan Bowman
416
afirma categoricamente que, no que
ele denomina perodo greco-romano, no meio aldeo, onde percebe-se que a religio
popular, portanto a indgena, foi menos influenciada pela cultura dos dominadores, e quando
isto ocorria, o era de modo lento. Demonstrando quo poderosa era a vitalidade das prticas
sagradas faranicas, o mesmo autor informa que surpreendente e revelador a constatao da
existncia de uma mltipla presena de edificaes sagradas, em pequenas aldeias. Por
exemplo, na localidade ptolomaica de Kerkeosiris observe-se a referncia uma das mais
importantes divindades faranicas, no prprio nome da aldeia -, a qual no ultrapassava os
415
GARNSEY, Peter e SALLER, Richard. Op. cit., p. 170.
416
263
2.000 habitantes, era palco de treze santurios indgenas: dois voltados ao culto da deusa sis,
trs ao deus Thot, dois destinados adorao de Thoeris, um para Anbis, e etc.
Entretanto, Bowman
417
, reforando a fora da religio faranica, j no perodo
romano, disserta acerca do Templo na realidade eram dois, um do norte e outro do sul - de
Karanis, aldeia localizada no Fayum, a qual, no sculo II d.C., contava com aproximadamente
4.000 habitantes. Restrinjo-me, aqui, a expor os comentrios de Bowman, acerca do Templo
Sul de Karanis e divindade qual ele era dedicado, ou seja, Sobek, o deus crocodilo,
bastante venerado nas aldeias do Fayum, embora a elas no se restringindo. Na adorao a
Sobek estavam presentes, concomitante, sentimentos de reverncia e medo, os quais
emanavam da figura do crocodilo, que, por sua vez, estava ligado ao poder criador
primordial, segundo a doutrina espiritual faranica. No que tange ao culto, propriamente dito,
de Sobek, destacam-se no apenas a prtica da mumificao de crocodilos, como tambm a
existncia de uma necrpole anexa ao Templo.
Prossegue Alan Bowman
418
, comentando que as atividades funerrias supracitadas,
realizadas em face Sobek, portanto, na prtica voltadas ao rptil que o representava, no se
restringiam a este animal. Cita o autor a presena de outras necrpoles, localizadas ao longo
do Vale do Nilo, nas quais eram igualmente realizadas, em nvel bastante alto, mumificaes
e, naturalmente, sepultamentos de outros animais tambm considerados sagrados. A ttulo de
exemplo, v-se que em Mnfis foram encontradas galerias de grandes propores, nas quais
falces associados ao deus Hrus -, e babunos haviam sido enterrados. Em Saqqara, de
igual modo, fontes escrita e arqueolgica no primeiro caso o arquivo demtico do sacerdote
Hor, e no segundo uma catacumba -, revelaram a existncia do culto ao pssaro bis,
associado ao deus Thoth e, posteriormente, Thoth-Hermes, revelando a, um hibridismo
entre os pantees faranico e grego, sobre o qual tratarei no prximo sub-item. O nmero de
aves enterradas ultrapassa quatro milhes, havendo ali sido realizados mais de 10.000
inumaes anuais, as quais consistiam em rituais funerrios compostos de procisses de
sacerdotes, que iam at o local do sepultamento.
Ainda na temtica do culto aos animais, Bowman
419
lembra que os mesmos no eram
unicamente adorados em ambientes templrios ou funerrios. Relata ele, por exemplo,
episdio originalmente narrado pelo historiador Diodoro, aps este haver presenciado um
linchamento, em Alexandria, perpetrado por uma multido de populares enfurecidos, no qual
417
Idem, p. 171 172.
418
Idem, p. 173.
419
Idem, p. 174.
264
a vtima foi um integrante de uma embaixada romana, por ter ele, ainda que
involuntariamente, matado um gato, o qual, como se sabe est associado deusa Bastet. Tal
episdio, a meu juzo, um excelente exemplo de resistncia da religio originalmente egipto-
indgena. Chamo a ateno para o fato de que na mais helenizada, e portanto romanizada,
das cidades do Egito, era bem presente a prtica cultual ao felino vinculado divindade
faranica acima citada. Ademais, interessante tambm observar-se, que a revolta popular
naturalmente foi mais intensa, levando-se em conta que o assassino do animal era um romano.
5.2.4.12 Assimilao
Trs sculos de dominao ptolomaica naturalmente legaram ao Egito Romano
manifestaes culturais gregas. O idioma helnico uma delas. No entanto, buscando atingir
a meta do presente captulo, passo a dissertar acerca das manifestaes espirituais gregas e
romanas, em solo egpcio, sobretudo destacando a mescla religiosa, a qual o resultado destas
prticas do mundo clssico, com o sagrado faranico. No que tange presena, exclusiva, de
prticas religiosas gregas ou romanas, observa-se que, no primeiro caso, Alan Bowman
420
informa que h registros de templos dedicados a divindades helnicas, tais como Castor e
Plux, e naturalmente Zeus. No segundo, o mesmo autor
421
relata a presena de santurios
voltados para o culto de divindades romanas, como o Templo de J piter Capitolino,
localizado em Arsinoe.
Como disse acima, com relao interpenetrao, que floresceu entre a religio e
cultura originalmente egipto-indgenas e as grega e romana, que me volto com mais afinco.
Na realidade, especificamente no que tange ao mundo sagrado, perfeitamente adequado e
compreensvel tal situao, uma vez que o politesmo, caracterstico destas civilizaes,
facilitava entre si, prticas religiosas assimilacionistas. Retomando o ambiente templrio do
Egito ps-faranico, ainda Alan Bowman
422
quem trata do carter no apenas politesta,
bem como hbrido, do mesmo. Afirma o autor, que at pequenos santurios, ainda que
destinados ao culto de uma nica divindade, como era precisamente o caso do acima referido
Templo Sul de Karanis, no deixavam de prestar culto a outros deuses. Em seu interior, por
exemplo, foram localizadas vrias imagens do helenstico deus menino Harpcrates, as quais
encontravam-se freqentemente representada por trs de dois crocodilos.
420
Idem, p. 171.
421
Idem, p. 170.
422
Idem, p. 174.
265
Precisamente quanto associao de divindades faranicas com gregas, ou pelo
menos helensticas, prossegue Bowman
423
, informando que, por exemplo, em um altar no
Templo Norte de Karanis, identificou-se o que foi, provavelmente, o objeto para o qual o
culto ali se voltava, ou seja, uma representao da divindade hbrida Serpis-Zeus-Amon-
Helios, portanto o segundo e o quarto gregos, o terceiro faranico e o primeiro, como j se
sabe, uma criao do Reino Ptolomaico. Prossegue o mesmo autor, recordando que,
sobretudo na poca romana, era usual a ocorrncia da prtica de partilha templria, ou seja,
em um mesmo santurio eram efetuados cultos a diferentes divindades, as quais partilhavam o
templo, tais como, por exemplo, os deuses faranicos Thoeris, sis, Serpis, Anbis e pis.
Divindades gregas tambm eram representadas, a saber: Demter, Dioniso e Aphrodite.
A partir de uma listagem apresentada por Alan Bowman
424
, no que tange aos templos
e cultos existentes em Oxyrhynchus, na poca romana, elaborei, referentemente aos mesmos,
a seguinte diviso: a) Originalmente Egipto-Indgenas: dois templos dedicados deusa sis
sendo um deles localizado no interior do Serapeum ; um destinado adorao de Osris ; e
ainda quatro voltados para Thoeris; b) Egipto-Helensticos: trs santurios, os quais
compartilhavam os cultos, por exemplo, a Zeus-Amon e Hera-sis ; o Serapeum, portanto
dedicado Serpis ; c) Gregos (exclusivamente): Demter, Cstor e Plux (os Dioscuroi),
Dioniso, Hermes, Apolo ; d) Romano (exclusivamente): Jpiter Capitolino e Marte ; e por
fim ; e) Egipto-Romano: Agathodemon.
No tocante relao entre divindades faranicas e gregas, Bowman
425
comenta que
um equvoco reduzi-la a uma mera equivalncia, tal qual se passava entre as religies grega e
romana, por exemplo, aquela que colocava lado a lado Zeus e J piter, isto porque, segundo
ele, a associao estabelecida pelos gregos entre as divindades faranicas e as de seu prprio
panteo, como Amon-Zeus, Hrus-Apolo, Thot-Hermes e Aphrodite-Hthor , na realidade no
eram sempre iguais, ou seja, concomitantemente, em diversos locais, ou por vezes no mesmo,
era comum acontecer diferentes associaes. A ttulo de exemplo, o autor cita a deusa sis, a
qual foi, em uma invocao grega, do sculo II d.C., identificada diferentemente, nas
seguintes localidades, a saber: em Sebenitos com a deusa Hera; em Hermpolis com
Aphrodite, alm de ser tambm chamada de amante, rainha e sagrada. Por fim, ainda
quanto deusa sis, o autor lembra que totalmente errado considerar-se que com ela tenha
ocorrido alguma forma de fuso, portanto de sincretismo com as divindades acima citadas.
423
Idem, ibidem.
424
Idem, p.p. 174 175.
425
Idem, p. 176.
266
Bowman sustenta que a existncia de variadas representaes desta deusa indica que tal fuso
no ocorreu.
Entretanto, em oposio a esta idia, Soheir Bakhoum
426
afirma que, no que tange
natureza de sis, suas variadas formas revelam muitas assimilaes, chegando a sustentar,
claramente, que esta deusa funde ela mesma numerosas divindades. Cita os exemplos de
sis Lactante, sis-Thermouthis, sis-Demter, sis-Tych, sis-Sothis, sis-Selene, sis-Hygi e
sis com Euthnia.
5.3 AS FONTES PRIMRIAS
No caso do presente captulo, h dois tipos diferentes de fontes primrias: no que
tange prtica sagrada judaica, utilizarei textos da Torah, enquanto que para as atividades
espirituais politestas, lanarei mo de um corpus de fontes iconogrficas, sejam funerrias,
oriundas da arqueologia, sejam imagens em moedas, totalizando 15 fontes, no primeiro caso e
119, no segundo.
5.3.1 Fontes Escritas: a Bblia / a Torah
certo que o ambiente judaico do Egito j era helenizado, tanto assim que utilizei
como fonte primria para o estudo do direito judaico, no apenas o Declogoo contido na
Bblia, bem como, e sobretudo, trs textos de autoria de Filo de Alexandria. Apesar disso e,
mesmo considerando-se a influnncia grega no seio da comunidade judaica egpcia, em
especial de Alexandria, a Torah nunca deixou de ser a base da religio judaica. Por esta razo,
trago a este captulo textos especificamente voltados para o nome do Deus judeu, a teofania e
a aliana Dele com os hebreus.
No que tange Bblia, como j referido, anteriormente, optei por lanar mo da
reconhecida e respeitada, no mundo acadmico, edio entitulada A Bblia de Jerusalm
427
.
A transcrio abaixo, retirada da edio por mim utilizada, esclarece o porqu da relevncia
desta publicao e de minha escolha para que esta fosse a fonte primria nesta pesquisa
utilizada para se analisar tanto as prticas legislativas judaicas, bem como religiosas.
A traduo foi feita a partir dos textos originais hebraicos, aramaicos e
426
BAKHOM, Soheir. Op. cit.,. p.p. 59 74.
427
267
gregos. Para o Antigo Testamento utilizou-se o texto massortico, isto , o texto
hebraico estabelecido entre os sculos VII e IX d.C. por sbios judeus, que fixaram a
sua grafia e vocalizao. o texto reproduzido pela maioria dos manuscritos.
Quando esse texto apresenta dificuldades insuperveis, recorre-se a outros
manuscritos hebraicos ou a verses antigas, principalmente a grega, a siraca e a
latina.
428
Quanto ao texto massortico, volto a citar J ulio Trebolle Barrera
429
, que assim
esclarece:
O texto massortico o texto consonntico hebraico que os massoretas
vocalizaram, acentuaram e dotaram de massor. A massor o melhor reflexo do
esmero com o qual os massoretas conservaram o texto que eles mesmos tinham
recebido por tradio de seus antepassados.
Como visto acima, o fato do texto massortico ter datao posterior ao recorte
cronolgico desta pesquisa, a meu juzo no impede, em absoluto, que eu o utilize como fonte
primria. Veja-se que a transcrio imediatamente acima afirma que: O texto massortico
o texto consonntico hebraico que os massoretas vocalizaram, acentuaram . Igualmente
sustenta que os massoretas conservaram o texto que eles mesmos tinham recebido por
tradio de seus antepassados. E por fim, em outra transcrio mais anteriormente lanada,
inclusive de autoria do mesmo J ulio Trebolle Barrera, onde o mesmo esclarece as etapas da
formao do cnon judaico, v-se ali que, quanto - Torah, portanto Lei de Moiss, o
autor informa que, relembro: os Livros da Tor adquiriram carter cannico
possivelmente no sculo V a.C.; ....
Por todo o acima exposto, independentemente da datao dos textos massorticos,
estes na realidade derivam de narrativas anteriores, no caso da Lei de Moiss / - Torah,
j cristalizadas pelo menos meio milnio antes do recorte cronolgico desta pesquisa,
portanto, a meu juzo, perfeitamente adequado que eu lance mo da Bblia de Jerusalm, a
qual utiliza o texto massortico, como fonte primria desta Tese, objetivando iluminar as
prticas sagradas do judasmo, no Egito Romano, tal qual, como j visto anteriormente, com
esta mesma fonte, me foi possvel identificar a prtica do direito judaico nesta mesma
provncia do Imprio, j que a legislao judaica ali em vigor, j era imensamente conhecida
e considerada cannica para o judeus, desde o sculo V a.C., altura em que o Egito ainda nem
era Ptolomaico.
Seguem, abaixo, portanto, os textos bblicos que iluminam a religio judaica.
428
A Bblia de Jerusalm. Op. Cit., pg. 13.
429
BARRERA, J ulio Trebolle. Op. Cit., pg. 318.
268
5.3.1.1 Apresentao dos Textos da Torah:
TEXTO n 1:
Extrado de: - Shemot - xodo, 3, 13-14.
Tema: Nome do Deus dos Judeus.
Moiss disse a Deus: Quando eu for aos filhos de Israel e disser: o
Deus de vossos pais me enviou at vs; e me perguntarem: Qual o seu
nome ?, que direi ? Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que . Disse
mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at vs.
TEXTO n 2:
Extrado de: - Shemot - xodo, 19, 16-20.
Tema: A Teofania
430
.
Ao amanhecer do terceiro dia, houve troves, relmpagos e uma
espessa nuvem sobre a montanha, e um clamor muito forte de trombeta; e o
povo que estava no acampamento ps-se a tremer. Moiss fez o povo sair do
acampamento ao encontro de Deus, e puseram-se ao p da montanha. Toda a
montanha do Sinai fumegava, porque Iahweh descera sobre ela no fogo; a sua
fumaa subiu como a fumaa de uma fornalha, e toda a montanha tremia
violentamente. O som da trombeta ia aumentando pouco a pouco; Moiss
falava e Deus lhe respondia no trovo. Iahweh desceu sobre a montanha do
Sinai, no cimo da montanha. Iahweh chamou Moiss para o cimo da montanha,
e Moiss subiu.
TEXTO n 3:
Extrado de: - Shemot - xodo, 19, 3 - 8.
Tema: A Aliana
431
do Sinai.
Ento Moiss subiu a Deus. E da montanha Iahweh o chamou, e lhe
disse: Assim dirs casa de Jac e declarars aos filhos de Israel: Vs
mesmos vistes o que eu fiz aos egpcios, e como vos carreguei sobre as asas de
guia e vos trouxe a mim. Agora, se ouvirdes a minha voz e guardardes a
minha aliana, sereis para mim uma propriedade peculiar entre todos os povos,
porque toda a terra minha. Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e
uma nao santa. Estas so as palavras que dirs aos filhos de Israel. Veio
Moiss, chamou os ancios do povo e exps diante deles todas estas palavras
430
Manifestao da divindade. No caso aqui em questo, o Deus dos hebreus / judeus se revela, portanto trata-se
da revelao da divindade. Esta a razo do judasmo ser uma religio revelada.
431
Entre a Divindade e o povo Hebreu/J udeu .
269
que Iahweh lhe havia ordenado. Ento todo o povo respondeu: Tudo o que
Iahweh disse, ns o faremos. E Moiss relatou a Iahweh as palavras do
povo.
5.3.1.2 A Metodologia para Fontes Bblicas - Anlise de Contedo
Por se tratarem os excertos bblicos, acima transcritos, de fontes textuais, as quais
nutrem neste captulo o estudo das prticas religiosas judaicas no Egito Romano, empregarei
como metodologia, para trabalhar com tais documentos primrios, a mesma que utilizei
quando do estudo sobre os papiros, e outros textos, voltados para a percepo das atividades
jurdico-legais nesta mesma provncia. Refiro-me, portanto, Anlise de Contedo. Por esta
razo, uma vez j apresentados os textos, no sub-item imediatamente acima, doravante passo
a empregar tal mtodo sobre os referidos fragmentos, para tanto, nos dois sub-tpicos
subseqentes, primeiramente construo as respectivas Grades de Leitura e Anlise, para logo
em seguida, tecer reflexes sobre estes textos.
5.3.1.3 Anlise dos Textos as Grades de Leitura e Anlise
TEXTO n 1:
Extrado de: - Shemt / xodo - Cap. 3, Vv. 13-14.
Tema: O Nome do Deus dos Judeus.
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE
REGISTRO
UNIDA-
DES DE
NUME-
RAO
J udas-
mo
Nome
da
Divin-
dade
Comunicao entre
as lideranas
espiritual e terrena
com o povo
Atos de
Deus
Disse Deus a Moiss:
Eu sou aquele que .
Disse mais: Assim dirs
aos filhos de Israel: EU
SOU me enviou at vs.
2
Atos de
Moiss
Moiss disse a Deus:
Quando eu for aos filhos
de Israel e disser: o
Deus de vossos pais me
enviou at vs; ...
..., que direi ?
2
Atos dos
Hebreus
... e me perguntarem:
Qual o seu nome ? ...
1
270
TEXTO n 2:
Tema: A Teofania.
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO UNIDADES
DE NUME-
RAO
J udasmo Teofania Descrio
do
Fenmeno
Ao amanhecer do terceiro dia,
houve troves, relmpagos e uma
espessa nuvem sobre a montanha,
e um clamor muito forte de
trombeta ; ....
Toda a montanha do Sinai
fumegava, ...
... a sua fumaa subiu como a
fumaa de uma fornalha, e toda a
montanha tremia violentamente.
O som da trombeta ia
aumentando pouco a pouco ; ...
4
Atos de
Deus
porque Iahweh descera sobre
ela no fogo ; ...
... e Deus lhe respondia no
trovo.
Iahweh desceu sobre a montanha
do Sinai, no cimo da montanha.
Iahweh chamou Moiss para o
cimo da montanha, ....
4
Atos de
Moiss
Moiss fez o povo sair do
acampamento ao encontro de
Deus, e puseram-se ao p da
montanha.
Moiss falava ...
... e Moiss subiu.
3
Atos dos
Hebreus
... e o povo que estava no
acampamento ps-se a tremer.
1
271
TEXTO n 3:
Tema: A Aliana (do Sinai).
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
DE NUME-
RAO
J udasmo A Aliana
(do Sinai)
Atos de
Deus
E da montanha Iahweh o
chamou,...
... e lhe disse: Assim dirs casa
de Jac e declarars aos filhos de
Israel:...
... Vs mesmos vistes o que eu fiz
aos egpcios, e como vos carreguei
sobre as asas de guia e vos trouxe
a mim.
Agora, se ouvirdes a minha voz e
guardardes a minha aliana, sereis
para mim uma propriedade peculiar
entre todos os povos, porque toda a
terra minha.
Vs sereis para mim um reino de
sacerdotes e uma nao santa.
Estas so as palavras que dirs
aos filhos de Israel.
6
Atos de
Moiss
Ento Moiss subiu a Deus.
Veio Moiss, chamou os ancios
do povo e exps diante deles todas
estas palavras que Iahweh lhe havia
ordenado.
E Moiss relatou a Iahweh as
palavras do povo.
3
Atos dos
Hebreus
Ento todo o povo
respondeu: Tudo o que
Iahweh disse, ns o faremos.
1
272
5.3.1.4 Reflexo sobre os Textos
relevante que eu aponte, desde j, que os trs textos provenientes da - Torah,
os quais ilustram o estudo da religio judaica nesta pesquisa, na realidade so parte integrante
de uma mesma temtica mais ampla: a Teofania, j que os trs fragmentos revelam diferentes
momentos complementares, os quais so elementos do processo de revelao da divindade.
No de n 1, Deus se identifica ; no de n 2 o mais significativo dos trs observa-se o exato
momento da manifestao da divindade concomitantemente a Moiss e a seu povo portanto
a Teofania propriamente dita. Por fim, o de n 3 trata da Aliana que Deus prope aos
hebreus, uma vez mais por intermdio mosaico. Uma prova ntida, da convergncia entre
estas trs fontes, pode ser observada nas colunas de sub-categorias temticas mais esquerda,
das trs Grades de Leitura e Anlise a seguir construdas, colunas nas quais se repetem os
mesmas expresses, a saber: Atos de Deus, Atos de Moiss, Atos dos Hebreus.
Texto n 1:
No decorrer do relato bblico, registrado no Livro do - Shemt / xodo, acerca
da teofania hebraico-judaica, a presente passagem, ora analisada, destaca o exato momento
em que a Divindade se identifica, neste caso fornecendo seu nome, quando a este respeito
indagada pelo lder da comunidade, Moiss. Lembro que j tracei maiores comentrios,
acerca deste tema, na altura em que, anteriormente neste mesmo captulo, formulei o sub-item
O Monotesmo e o Nome de Deus - - YHWH. No que tange anlise, propriamente
dita, da Grade de Leitura e Anlise construda para melhor operar a fonte primria, aqui
chamada de Texto n 1, seguem as seguintes observaes:
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A seqncia de suas quatro colunas,
lendo-se da esquerda para a direita, gradativamente revelam a abordagem do tema de seu
aspecto mais genrico ao mais especfico, portanto, trata o documento do Judasmo,
especialmente no que concerne ao Nome de sua nica Divindade, revelando ainda o dilogo
travado entre a mesma e Moiss, tendo parcipao do povo hebreu. A ltima coluna, mais
direita, especificamente destaca cada um dos atores envolvidos neste episdio.
As Unidades de Registro: Aqui, estabelecendo completa adequao com a
supracitada ltima coluna de sub-categorias temticas, aparecem os fragmentos da narrativa
pertinentes a cada um dos envolvidos na mesma. Deste modo, a partir da indagao mosaica,
que j pr-supora um questionamento popular acerca da identidade da Divindade, Deus se
273
apresenta e este o ncleo da passagem ora em questo -, inicialmente como Eu sou
aquele que , para logo em seguida enfatizar o fato de Ele ser, portanto,EU SOU me
enviou at vs. Assim procedendo, concomitantemente a Divindade, embora no revele seu
nome, no deixa dvidas de que se trata ela do nico Deus dos Hebreus.
As Unidades de Numerao: Nesta coluna, observa-se que o algarismo 1 surge no
que tange dvida dos hebreus, portanto tema secundrio, j que o essencial do texto so as
indagaes de Moiss, e sobretudo, sublinho, a resposta que Deus lhe d. No por acaso,
que o n 2 aparece no concernente s palavras deste dois lderes dos hebreus, o terreno e o
espiritual, respectivamente.
Texto n 2:
O presente fragmento relata o momento exato da manifestao da Divindade, visvel
aos olhos dos hebreus a Teofania.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As duas primeiras colunas se auto
explicam. Dentro do judasmo aqui enfatiza-se a teofania. Os temas mais especficos
naturalmente surgem na ltima coluna, mais esquerda, destacando a descrio do fennemo
da apario da Divindade, e os atos desta, de Moiss e do povo hebreu, para os quais Deus se
manifesta.
As Unidades de Registro: A primeira linha desta coluna relativa temtica
Descrio do Fenmeno - revela excertos bblicos preocupados em, como bvio, descrever,
com riqueza de detalhes, como se deu a apario da Divindade aos olhos de Moiss e dos
hebreus. As linhas subseqentes revelam, respectivamente, as palavras da fonte, tambm
bastante descritivas, destinadas a relatar as atitudes de Deus, de Moiss e do povo, durante o
processo teofnico. Destacaria o excerto que narra o preciso instante da aproximao da
Divindade, isto : Iahweh desceu sobre a montanha do Sinai, no cimo da montanha.
As Unidades de Numerao: No resta dvida, a meu juzo, que o fato do algarismo
4 estar vinculado tanto a Descrio do Fenmeno, quanto a Atos de Deus, indica que
estas duas temticas, e seus respectos fragmentos bblicos, representam o cerne da Teofania.
Neste caso, os Atos de Moiss e dos Hebreus, respectivamente com os ns 3 e 1, conduzem
a uma menor importncia no tema ora sob exame.
274
Texto n 3:
Complementando as passagens bblicas voltadas para a revelao, este ltimo texto
relata, a meu juzo, o ato mais importante da histria da religio judaica, uma vez que aqui se
sela o pacto eterno entre a Divindade, que o props, e seu povo, que prontamente com ele
concordou A Aliana do Sinai.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As trs colunas, que a compem, so
extremamente claras em seu propsito de apontar o tema tratado na fonte. Assim, o que se v,
que dentro do judasmo, o tema da Aliana s pode ser entendido se levado em conta a
atuao de trs atores: Deus, o povo hebreu e o intermediador Moiss.
As Unidades de Registro: Os trechos bblicos ali presentes informam, claramente,
como cada um dos envolvidos no pacto do Sinai agiu, para que o mesmo fosse concretizado.
Aps lembrar a Moiss, para que este rememorasse aos hebreus, como estes foram libertados
da servido no Egito, pelas mos de sua Divindade, esta prope uma Aliana eterna entre si e
o povo por ela eleito, atravs das palavras mais significativas da fonte ora estudada: Agora,
se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, sereis para mim uma propriedade
peculiar entre todos os povos, porque toda a terra minha. Desta proposta seguiu-se,
como se percebe, a anuncia hebraica e, posteriormente, judaica.
As Unidades de Numerao: O algarismo 6, referente aos Atos de Deus,
demonstra, nitidamente, que o cerne da construo da Aliana do Sinai dando-lhe absoluta
legitimidade religiosa - repousa no fato da Divindade ser a autora de sua proposio. O n
3, por sua vez, mostra a significativa importncia de Moiss neste processo pactual.
5.3.2 Fontes Iconogrficas - Imagens Funerrias e em Moedas
Para o estudo da religio hbrida, a qual floresceu no Egito Romano, formei um corpus
de documentao iconogrfica, em razovel nmero. Na prtica, tal conjunto dividido em
dois setores. Um primeiro composto por fontes iconogrficas funerrias, ou seja, 15 Fontes
Iconogrficas Funerrias (FIF), figuras estas encontradas em Atades ( FIFs ns 1 e 2)
432
;
Mscaras e Cartonagens ( FIFs 3, 4, 5 e 6); Mortalhas ( FIFs 7 e 8); Estelas ( FIFs 9, 10,
11, 12 e 13 ); Alto-Relevos ( FIFs 14 e 15).
O segundo grupo formado por imagens em moedas , estas em nmero de 119,
cunhadas em Alexandria, todas no sculo II d.C., especificamente entre os anos 108 e 189.
432
Doravante no mais escreverei n, ou seja, estar grafado, por exemplo, FIF 2 e no FIF n 2.
275
Naturalmente h duas imagens em cada uma delas. Em seus anversos sempre est estampada
a efgie do imperador vigente poca da cunhagem. Nos respectivos reversos igualmente
sempre h a representao iconogrfica de uma ou mais divindades, sendo que a principal
nativa do Egito, ou elementos culturais faranico, o ptolomaico, portanto helenstico, ou
ainda o romano. A iconografia que interessa a esta pesquisa, est cunhada nos reversos das
moedas. Portanto, so apenas eles que aqui so analisados. Assim, refiro-me cada uma destas
representaes como Imagens em Reversos de Moedas so doravante por mim catalogadas
pela sigla ( IRM ) qual se seguiro, naturalmente os nmeros de 1 a 119. relevante que,
desde j, eu informe que tal seqncia numrica segue, precisamente, aquela apresentada em
obra da qual as retirei, a qual trata de estudos numismticos e histricos, de autoria de Soheir
Bakhoum
433
. Esta mesma seqncia segue, cronologicamente, a datao das cunhagens, e
conseqentemente a sucesso de soberanos.
Assim, a ttulo de exemplo, IRM 1 data do 12 ano do reinado de Trajano, ou seja,
108-109 d.C.; ao passo que IRM 23 foi cunhada no 6 ano do governo de Adriano, isto ,
121-122 d.C.; e ainda IRM 60 do 2 ano de Antonino Pio, equivale dizer, 138 139 d.C. A
escolha de Bakhoum, parece-me no seguir apenas uma lgica cronologicamente crescente,
mas tambm enfatiza uma viso poltica das moedas, uma vez que sua catalogao prioriza
seus anversos, em outras palavras, os Imperadores ali representados. De minha parte, embora
eu tenha mantido a mesma seqncia para a poro do meu corpus voltado para as imagens
em moedas, no momento da anlise destas fontes, priorizarei seus reversos, ou seja, as
iconografias das divindades egpcias, as quais contemplam diretamente meu objetivo neste
captulo: identificar as prticas religiosas no Egito Romano.
Naturalmente houve necessidade de eu limitar as imagens, as quais entrariam neste
corpus iconogrfico. Dois fatores me influenciaram para faz-lo: Espao e Coerncia. No
que tange ao problema espacial, a necessidade de amarrar e concluir o presente captulo, fez-
me limitar o nmero de fontes primrias voltadas para sua anlise. Quanto questo da
coerncia, naturalmente para o bom resultado final do trabalho, vi-me diante da necessidade
de escolher elos comuns, em torno dos quais se reunisse documentao que, naturalmente,
guardasse no apenas significativa coerncia entre si, bem como com o objetivo da presente
tese. E que elos foram estes?
Concernentemente s fontes iconogrficas - advindas de ambientes fnebres -, o ponto
de referncia presente em todas elas a imagem de Anbis, deus da mumificao, o qual
433
BAKHOUM, Soheir. Dieux gyptiens Alexandrie sous les Antonins. Recherches Numismatiques et
historiques. Paris: CNRS ditions, 1999.
276
embora parte solidamente integrante do panteo faranico, ainda estava fortemente presente
em cenas funerrias do Egito Romano, fato que aponta para a significativa relevncia de tal
divindade, mesmo sculos aps o fim do Estado Faranico.
No que diz respeito s imagens em moedas, o elo de ligao entre todas elas a
presena de uma combinao entre Soberano Romano e Divindade Egpcia. que, como j
visto acima, em todos os anversos das moedas aqui estudadas surgem efgies de Imperadores
Romanos nada alm de suas cabeas, e sempre de perfil -, ao passo que, em seus
respectivos reversos, esto cunhadas imagens de divindades cultuadas no Egito, sob ocupao
de Roma. Em resumo, todas as moedas de meu corpus revelam a estreita ligao entre poder
e religio. Em termos mais especficos, trata-se da existncia de um processo de legitimao
em duplo sentido, ou seja, o monarca reconhecia e autorizava o culto de determinada
divindade indgena, enquanto que esta, por sua vez, legitimava o poder poltico do Imperador.
5.3.3 Anlise de Contedo
Metodologia para Fontes Iconogrficas (Funerrias e Imagens em Moedas)
Assim como feito com relao aos textos de Filo, da Bblia e dos papiros, aqui tambm
operarei as supra citadas fontes atravs da anlise de contedo, construindo grades de leitura e
anlise e comentando-as.
5.3.4 Fontes Iconogrficas Funerrias
Promovo, no presente item, a apresentao, descrio, aplicao da anlise de
contedo e comentrios das 15 imagens (divididas em 6 conjuntos) registradas em
ambientao fnebre, recordando que o elo de ligao entre todas elas a presena do deus
Anbis.
Os cinco primeiros conjuntos foram extrados de WALKER, Susan e BIERBRIER,
Morris. Ancient Faces. Mummy Portraits from Roman Egypt
434
. O sexto conjunto foi
retirado de EMPEREUR, J ean-Yves. Alexandria Rediscovered
435
.
5.3.4.1 Enterros das pocas Ptolomaicas e Incio da Romana
Primeiro Conjunto de Fontes, provenientes de Thebaid e Akhmin
436
434
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Ancient Faces. Mummy Portraits from Roman Egypt. Londres:
British Museum Press, 1997
435
436
277
Ao longo dos ltimos trs sculos a.C. e do primeiro sculo d.C., os
tradicionais estilos faranicos de sepultamento passaram a sofrer, cada vez mais,
influncia do mundo clssico. O conjunto funerrio do sacerdote tebano Hornedjitef
(metade do sculo III a.C.) representa o estgio final de desenvolvimento do enterro
de alto-status de tipo faranico, antes da adoo de elementos estrangeiros.
437
Em
suas partes componentes, bem como na escolha da ornamentao e inscries, o
conjunto puramente egpcio.
Os caixes de mmias antropomorfas provenientes da regio de Akhmin,
descritas terem sido encontradas juntas em um tmulo familiar cerca de 1896 e
adquirida pelo Museu Britnico em 1897 e 1898, foram datadas a partir de dados
paleogrficos para a segunda metade do primeiro sculo a.C. ou a primeira metade
do sculo I d.C. Eles ilustram a extenso com a qual a influncia helenstica penetrou
nos costumes funerrios do princpio ao fim (completamente) nos dois ou trs sculos
seguintes morte de Hornedjitef.
Elaborada em barro ou linho, ou em alguns exemplos uma combinao dos
dois, sua ornamentao revela uma mistura de caractersticas egpcias e clssicas.
Os caixes do homem adulto e duas das crianas (ns 2, 7 e 8) conservam
elementos faranicos, tal qual o modelo de moldura entrelaada e as representaes
de deuses em estilo egpcio; de fato, eles realmente reproduzem a aparncia de
mmias ptolomaicas com placas de cartonagem separadas ligadas ao envoltrio
externo. Outros caixes, pretensamente oriundos do mesmo tmulo, retratam o morto
como um ser vivo, com vesturio e jias clssicas, e apenas aluses mnimas s
crenas religiosas egpcias (mulheres adultas: ns 3 e 4, menino: n 6).
Esta mescla de elementos faranicos e clssicos repetida em um contexto
ligeiramente diferente nos caixes de madeira ns 9 e 10. O primeiro, supostamente
parte do grupo familiar proveniente de Akhmin, incorpora uma imagem em alto-
relevo do morto em indumentria clssica, com cenas religiosas egpcias pintadas nos
lados e sobre a ilustrao dos ps. A tampa do atade de um homem, de procedncia
desconhecida (n 10) , mostra a imagem em indumentria grega com um penteado
romano caracterstico do meio do primeiro sculo d.C., de p sobre um pedestal
pintado com o tradicional motivo (tema) egpcio do pssaro-ba alado.
437
Os trechos emitlico so destaques meus, todas as vezes em que apareamnas descries das fontes.
278
FONTE ICONOGRFICA FUNERRIA N 1 - ( FIF 1) (2)
438
Figura 1: Sarcfago Pintado de Mmia Antropomorfa
438
Numerao dada na obra de Walker e Bierbrier.
279
DESCRIO DA FONTE
439
:
Ttulo: Sarcfago pintado de mmia antropomorfa
Data: cerca de 50 a.C. 50 d.C.
Provenincia: Akhmin.
Localizao Atual: British Museum.
Material: Caixo de barro, palha (ou feno) e argamassa.
Temtica: Cenas Funerrias Hbridas, majoritariamente Faranicas.
Este, o maior caixo de mmia no grupo
440
, feito de barro contendo palha ou
feno cortado, com um revestimento externo de tecido e uma camada interna de
argamassa.
O caixo ornamentado em tradicional estilo egpcio, a superfcie pintada com
a moldura entrelaada sobre base rosa, representando o vesturio trajado por Osris.
Envolta da cabea e do pescoo esto rebordos (filetes), rosetas (ornatos em forma de
rosa), faixas, flores de ltus e botes de estuque pintado. Um disco solar alado
representado sobre o trax. Em um santurio pintado como uma faixa sobre o
estmago, Osris aparece com outras divindades. Uma cena de mumificao do morto,
assistida por Anbis, surge na banda abaixo; inusualmente, os cordes do avental, com
amarras de boto de ltus, aparecem nos lados. A mmia aparece dentro de um recinto
oval abaixo, protegida por serpentes aladas e um chacal. As sandlias so em tiras de
couro em formato de T com ornamentao colorida.
O homem tem uma barba preta que se une sobre os lbios ao bigode. Sua pele
muito plida e as feies so traadas em linhas vermelhas caligrficas. Os olhos
projetados so incrustados em vidro, as pupilas e ris mostradas como um slido disco
preto e as plpebras e sobrancelhas esto alongadas.
439
440
Primeiro grupo de fontes funerrias pertencem, segundo descrio de Susan Walker e Morris Bierbrier, a:
Enterros das pocas Ptolomaicas e Incio da Romana, provenientes de Thebaid e Akhmin.
280
GRADE DE LEITURA E ANLISE FIF 1:
CULTURAS DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
DE
NUME-
RAO
FARANICA Tcnica de
Pintura
O caixo ornamentado em
tradicional estilo egpcio, a
superfcie pintada com a moldura
entrelaada sobre base rosa,
representando o vesturio trajado
por Osris.
1
Smbolos Um disco solar alado
representado sobre o trax. 1
Cenas de
Rituais
Funerrios
Em um santurio pintado como
uma faixa sobre o estmago, Osris
aparece com outras divindades.
Uma cena de mumificao do
morto, assistida por Anbis, surge
na banda abaixo...
A mmia aparece dentro de um
recinto oval abaixo, protegida por
serpentes aladas e um chacal.
3
Indumentria As sandlias so em tiras de couro
em formato de T ... 1
Feio Facial ... as plpebras e sobrancelhas
esto alongadas.
1
GREGA /
HELENSTICA
Feio Facial O homem tem uma barba preta
que se une sobre os lbios ao
bigode.
1
ROMANA
0
281
COMENTRIOS:
A imagem ora estudada, presente em FIF 1, quase que exclusivamente faranica. A
grade acima construda bem o revela. Menos a data que lhe foi atribuda e mais a localidade
onde foi encontrada, a meu ver, justificam esta constatao. Em primeiro lugar, uma vez que
se trata de fonte confeccionada entre 50 a.C. e 50 d.C., a princpio isto poderia explicar a
aparncia nada romana, do conjunto desta iconografia, j que o perodo de domnio direto de
Roma sobre o Egito somente iniciou-se em 30 a.C. Mas ento, por que a imagem,
igualmente, quase nada tem de helenstica, j que na data acima referida, encerrava-se
praticamente trs sculos de domnio ptolomaico? O local onde foi encontrada FIF 1
constitui-se, portanto, na mais precisa explicao. Como pode ver-se no Mapa 2 do
Anexo desta tese, Akhmim est localizada no Alto Egito. A percepo que se tem, a de
que, quanto mais distante das cidades gregas, sobretudo Alexandria, no caso de Akhmim mais
de 500 km ao sul desta; quanto mais em direo cwvra chora se for, mais as fontes
iconogrficas revelam uma slida preservao da cultura faranica, em termos religiosos.
As Categorias Temticas: Objetivamente olhando-se a grade de leitura e
anlise acima, nota-se que cinco categorias temticas foram elencadas, para ilustrar os vrios
nveis em que a religio faranica aparece representada em FIF 1, desde a tcnica de
pintura empregada at detalhamentos como as indumentria e feies faciais do morto
retratado, passando pelo cerne da iconografia, obviamente por ser ela fnebre, que so as
cenas de rituais funerrios , nitidamente faranicas.
As Unidades de Registro: A comprovar a obviedade da forte presena da religio
farnica na fonte ora estudada, observe-se que j no incio da descrio da imagem, e em
termos gerais, informa-se que O caixo ornamentado em tradicional estilo egpcio, ...,
completando ... a superfcie pintada ... , representando o vesturio trajado por Osris.
Este uma das principais divindades do panteo faranico, naturalmente encontra-se presente
nesta fonte por ser ele, assim definido atravs das precisas palavras de Aude Gros de Beler
441
:
o deus dos mortos e senhor do Alm. Vale a pena ser destacado, ainda dentro das unidades
de registro, aquelas pertinentes temtica central desta fonte, precisamente as cenas de
rituais funerrios , tal qual j indicado anteriormente. Observe-se que, uma vez mais,
reaparece citao ao deus Osris, mesmo porque, desta feita, sua representao ntida em um
recinto sagrado, representado ao centro da primeira faixa horizontal do atade, na qual surgem
441
De BELER, Aude Gros. A Mitologia Egpcia. Traduo de Teresa Curvelo. Lisboa: Gama Editora, 2001, p.
74.
282
vrias divindades, como informa a descrio da imagem, assim: Em um santurio pintado
como uma faixa sobre o estmago, Osris aparece com outras divindades.
Mas no somente Osris, o qual por ser o deus dos mortos, que naturalmente surge
nesta fonte. Outro deus tambm aparece nesta fonte, j que ele tambm vinculado a
ambiente funerrio, por ser responsvel por trs atividades vinculadas morte, como aponta,
uma vez mais, Aude Gros de Beler
442
. Trata-se, na Terra, alm das atividades ligadas ao
embalsamamento; sua outra funo vigiar as necrpoles; e por fim, no Alm, seu papel o
de estabelecer o contato entre o morto e tribunal funerrio. Refiro-me Anbis, divindade a
qual, por todas as suas funes acima citadas, sempre encontra-se presente em todas as
iconografias funerrias de meu corpus . Alis, este o elo de ligao e a coerncia presente
entre tais fontes: a presena de Anbis em todas elas. No tocante a este deus e a uma de suas
atribuies, acima reveladas, neste caso as atividades ligadas ao embalsamamento, v-se que
as unidades de registro da grade claramente ilustram tal constatao, com se v: Uma cena
de mumificao do morto, assistida por Anbis, .... Por outro lado, no que tange a outra
funo de Anbis, ou seja, a de vigiar as necrpoles, ainda que uma destas cidades dos
mortos no seja representada na iconografia, ora analisada, entendo que este papel da
divindade est sendo desempenhado, na altura em que, no que tange ltima faixa horizontal
da tampa do atade, um outro fragmento das unidades de registro da grade assim expressa:
A mmia aparece dentro de um recinto oval abaixo, protegida por ... um chacal. E o
chacal uma das representaes de Anbis.
As Unidades de Numerao: Ao constatar-se o nmero 7 ligado cultura de
referncia faranica, em detrimento das grega / helenstica e romana, respectivamente tendo
como unidades de numerao a ela pertinentes, 1 e 0 , comprova-se a forte
manuteno da religio e cultura faranicas, frente s clssicas, mesmo em atade datado da
passagem do domnio lgida para o romano, do Egito. Ainda relevante apontar-se o fato de
que, dentro da cultura de referncia faranica, destaca-se pelo algarismo 3 a presena
mais marcante dos procedimentos funerrios, nas cenas de rituais funerrios, contando
com a presena ora de Osris, ora de Anbis.
442
Idem, p. 14.
283
5.3.4.2 Retratos e Mmias
Segundo Conjunto de Fontes, provenientes de Hawara
443
Os retratos nesta seo foram escavados nos cemitrios em Hawara (sudeste
do Fayum) por W.M. (posteriormente Professor Sir William) Flinders Petrie, em trs
campanhas conduzidas em 1888-9 e 1910-11. As mmias, das quais somente 1-2 por
cento tinham retratos em painis, foram encontradas acondicionadas dentro de covas
alinhadas com pedra ou tijolo de um modo sugerindo que os retratos haviam sido
anteriormente sepultados ou, no mnimo, exibidos em outro lugar. Quase todos os
retratos encontrados em Hawara so pintados sobre painis muito finos de limeira
(tlia) uma madeira mediterrnea no nativa do Egito. Os painis eram cortados em
formato abobadado para caber nas mmias. A maioria das pinturas so executadas
em tcnica encustica, e os indivduos dos retratos exibem uma entusiamada adoo
do estilo (padro) romano em penteados, jias e trajes. provvel que Hawara
fosse o cemitrio da capital do nomo Ptolomeu Euergetes (tambm conhecida como
Arsinoe) , o que pode explicar o carter urbanizado dos retratos. Entretanto, prova
papirolgica mostra que sepultamento prximo ao complexo da pirmide, conhecido
pelos gregos como o labirinto, construdo por Amenemhat III (1842 1797 a.C.) , era
considerado um privilgio, e o cemitrio pode tambm ter includo enterros de
pessoas domiciliadas em outros lugares.
Muitos dos painis pintados foram separados de suas mmias, estas sendo
muito pobremente preservadas para transportar do local. Algumas descobertas
foram colocadas no Museu do Cairo. Os objetos exportados por Petrie foram
dispersados entre seus financiadores no Reino Unido , onde eles esto agora
conservados em colees nacionais, locais e universitrias, a maioria notadamente
no Museu Petrie da University College London, onde Petrie manteve a primeira
cadeira de Egiptologia dotada por Amlia Edwards. Durante suas escavaes Petrie
manteve caderno de anotaes e jornais, os quais foram usados aqui para reconstruir
grupos de sepultamentos.
443
284
Figura 2: Mmia de Artemidorus
285
DESCRIO DA FONTE
444
:
Ttulo: Mmia de *Artemivdwre Artemdore - Artemidorus em estuque
445
pintado, com um retrato em encustica em madeira de tlia (limeira),
acrescida de uma folha de ouro
Data: 100 120 d.C.
Provenincia: Hawara (sudeste do Fayum) provvel cemitrio de Arsinoe (Ptolomeu
Euergetis).
Material: Mmia em estuque pintado, com um retrato em pintura encustica em
madeira de tlia (limeira) acrescida de folha de ouro.
Temticas: Cenas Funerrias Hbridas, majoritariamente Faranicas, Inscrio em
Grego e Retrato Romanizado do Morto.
O incomum bem preservado retrato est emoldurado dentro de um invlucro
de estuque pintado de vermelho, as bordas mais baixas da moldura cortadas para
parecer o formato de um busto contemporneo em pedra ou metal. O jovem homem
est pintado em perfil de , porm est voltado para encarar o espectador. Ele
veste uma tnica branca, com traos de um clavus vermelho na margem esquerda do
retrato. As pregas da tnica so em marrom amarelado. Um manto branco-creme
trajado sobre o caracterstico ombro esquerdo.
O cabelo castanho escuro do jovem homem est escovado para frente para
emoldurar as sobrancelhas e tmporas em estilo trajnico. Ele tem sobrancelhas
arqueadas, grandes olhos castanhos com os clios superiores individualmente
indicados , um bem longo e grande nariz adunco, lbios rosa plido. Sua pele
queimada de sol, com realces em rosa, creme e branco. Em seu cabelo h uma coroa
de folhas e gros, convencionalmente mostrados em apropriada folha de ouro. A
coroa repetida por uma segunda grinalda mais complexa emoldurando o retrato em
invlucro de estuque. A segunda coroa, com uma flor central em forma de cruz,
composta de botes em folhas separadas por caules enrolados. Fitas ornamentadas
com discos pendem para a base do retrato, o qual alm disso guarnecido com
faixas diagonais de ouro. Parte do envoltrio pintado em cor de garana rosa
natural no lado direito.
Abaixo h uma gola, como a outra ornamentao de folha de ouro. As pontas
representam a cabea do deus falco Hrus portando as coroas do Alto e Baixo
Egito; a gola combina um motivo de coroa e discos similares queles cercando o
retrato.
Abaixo h uma convencional (embora erradamente grafada) inscrio grega,
Artemivdwre eu*y[uv ]ci
446
Artemdore Eyps[]chi
447
(Adeus
444
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., p.p. 56-57.
445
Massa preparada com gesso, gua e cola.
446
Embora no caixo esteja grafado euyuci , a expresso correta em grego clssico eu*yuvcei
286
Artemidorus), posta em uma tabula ansata flanqueada por serpentes. Acima h um
vaso com uma planta, flanqueada por divindades em vesturio egpcio segurando ou
os punhais usados na destruio das foras do caos ou plumas denotando o conceito
de Maat, o estado ideal da ordem csmica.
Isto compe o mais alto dos seis registros de ornamentao. Abaixo, Anbis
assiste a mmia, exposta sobre um esquife no formato de um leo, provavelmente com
Nephthys na cabea e sis no p. Abaixo, Thot e Ra-Horakhty flanqueiam o
amuleto de Osris associado com seu centro de culto em Abydos; Osris, sobre um
esquife funerrio, desperta novamente para uma nova vida; um disco solar alado
aparece acima dos tornozelos; os ps dourados em sandlias em tira de couro so
mostrados de frente, flanqueando uma coroa-atef.
A mmia oferece um incomum exemplo bem preservado de uma identidade
pessoal grega, expressada com um retrato romanizado, um nome grego e um discurso
(tom) funerrio dentro do formato romano da tabula ansata, associado com um
elaborado registro de ritual funerrio egpcio. tambm de interesse que o membro
feminino deste grupo tem um nome egpcio (Thermoutharin) e que, tal como
Corcoran (?) aponta, todas as trs mmias no grupo foram adornadas com cenas
rituais idnticas, sugerindo que eles eram produtos de uma mesma oficina. Alguma,
no mnimo, da pintura vermelha revela-se ter sido acrescentada aps a folha de ouro
ser aplicada; uma fenda no revestimento de estuque revela que os envoltrios foram
tambm amarrados em vermelho.
As circunstncias da descoberta da mmia so de algum interesse (Petrie, MS
Journal, 16 de dezembro de 1887 12 de maio de 1888, pp. 80-1): No momento em
que eles (o arquelogo Heinrich Schliemann e seus dois companheiros) tinham
almoado, uma procisso de trs mmias douradas vista vindo atravs das colinas,
reluzindo ao sol. Estas so de um estilo desconhecido, trs retratos pintados, porm
o corpo coberto com um verniz castanho-avermelhado resplandescente e cenas em
relevo dourado por sobre todo ele. O nome em cada mmia sobre o peito. Estas eu
devo levar intactas, j que elas esto to bem e em to boa condio.
eypsrei - adeus.
447
Transliterao por mim inserida.
287
GRADE DE LEITURA E ANLISE FIF 2
CULTURAS
DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
UNIDADES DE REGISTRO UNIDA-
DES DE
NUME-
RAO
FARANICA Smbolos /
Divindades/
Poderes
Poltico e
Religioso/
Conceitos/
Abaixo h uma gola, como a outra
ornamentao de folha de ouro. As pontas
representam a cabea do deus falco Hrus
portando as coroas do Alto e Baixo Egito...
Acima h um vaso com uma planta, flanqueada por
divindades em vesturio egpcio segurando ou os
punhais usados na destruio das foras do caos ou
plumas denotando o conceito de Maat, o estado ideal
da ordem csmica.
...um disco solar alado aparece acima dos
tornozelos...
...flanqueando uma coroa-atef.
4
Cultos Abaixo, Thot e Ra-Horakhty flanqueiam o
amuleto de Osris associado com seu centro de culto
em Abydos...
1
Cenas de
Rituais
Funerrios
Anbis assiste a mmia, exposta sobre um esquife no
formato de um leo, provavelmente com Nephthys na
cabea e sis no p.
...Osris, sobre um esquife funerrio, desperta
novamente para uma nova vida... 2
GREGA /
HELENSTICA
Saudao ao
Morto
... uma convencional (embora erradamente
grafada) inscrio grega, Artemivdwre
eu*y[uv ]ci Artemdore Eyps[]chi
(Adeus Artemidorus)...
1
Indumentria ...os ps dourados em sandlias em tira de
couro so mostrados de frente... 1
ROMANA Tcnica de
Pintura
O incomum bem preservado retrato est
emoldurado dentro de um invlucro de estuque
pintado de vermelho, as bordas mais baixas da
moldura cortadas para parecer o formato de um
busto contemporneo em pedra ou metal.
1
Indumentria
&
Penteado
Ele veste uma tnica branca, com traos de um
clavus vermelho na margem esquerda do retrato.
As pregas da tnica so em marrom amarelado.
Um manto branco-creme trajado sobre o
caracterstico ombro esquerdo.
O cabelo castanho escuro do jovem homem est
escovado para frente para emoldurar as sobrancelhas
e tmporas em estilo trajnico.
3
Registro
Funerrio
...h uma convencional ... inscrio ... (Adeus
Artemidorus), posta em uma tabula ansata...
1
288
COMENTRIOS:
Tal qual ocorreu, no que tange primeira fonte iconogrfica funerria, no caso ora em
estudo percebe-se, novamente, a forte presena da cultura faranica, basta observar-se que
todas as cenas, separadas por faixas no corpo da mmia, revelam prticas religiosas
faranicas, inclusive com a representao de vrias divindades. Entretanto, FIF 2 revela um
curioso hibridismo cultural j que, na altura da cabea do morto, encontra-se um retrato do
mesmo, no por acaso de aspecto romanizado, uma vez que o uso de retratos era uma prtica
artstica romana. Atente-se para as precisas e objetivas palavras de Susan Walker
448
, neste
sentido, assim:
O retrato como um registro de uma aparncia pessoal do indivduo, no tempo de vida deste ou desta,
tem sido h tempos considerado como um dos mais bem sucedidos e duradouros gneros da arte romana.
Tal justaposio cultural faz sentido, quando comparadas esta fonte com a anterior.
Enquanto FIF 1 oriunda de Akhmin, no Alto Egito, datada da passagem do perodo lgida
para o romano, FIF 2 foi produzida no sculo II d.C., portanto em pleno domnio romano do
Egito, e ademais, proveniente de Hawara, no Fayum, regio mais accessvel e permevel
penetrao das culturas clssicas.
As Categorias Temticas: Observando o primeiro segmento de culturas de
referncia, neste caso a faranica, o mesmo subdivide-se em trs pores de categorias
temticas. Enquanto o primeiro abrange tpicos mais genricos, smbolos / divindades /
conceitos / poder poltico e religioso, os dois seguintes so bem mais especficos, j que
tratam de cultos e cenas de rituais funerrios, respectivamente. No que tange parte da
cultura grega / helenstica destaco a saudao ao morto feita na lngua helnica. Por fim,
quanto romana, a tcnica de pintura vem logo no incio, j que, como acima explicado, o
retrato ali elaborado representa uma slida caracterstica da arte romana. Na segunda linha,
valorizando o retrato do defunto e sua anlise dando seqncia, ressaltei dois temas nele
presentes e que confirmam tratar-se de imagem vinculada cultura de referncia romana: a
indumentria e o penteado, dos quais tratarei detalhadamente, logo a seguir, ao analisar
as unidades de registro relativas a esta temtica. O ltimo tema registro funerrio foi
posto junto a esta mesma cultura, embora escrito em grego, uma vez que utilizou como
448
WALKER, Susan. Mummy Portraits and Roman Portraiture, in WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris.
Op. cit., p. 14.
289
alicerce para faz-lo, notrio objeto romano, para este fim, como igualmente se ver logo
adiante.
As Unidades de Registro: Voltando cultura de referncia faranica, parto do
ltimo de seus temas, cenas de rituais funerrios . Logo de incio percebe-se o registro da
presena dos deuses Osris e Anbis, notria e tradicionalmente vinculados aos ritos fnebres,
tal qual j esclarecido nos comentrios FIF 1, acima. Por isso l-se na descrio da imagem,
Anbis assiste a mmia... e Osris, sobre um esquife funerrio... . Desta feita,
entretanto, para alm destas duas divindades, surgem tambm neste ambiente de morte, outras
duas: Nephthys e sis. fcil compreender-se o porqu de ambas ali estarem presentes.
Basta atentar-se ao que informa, uma vez mais Gros de Beler
449
, o qual esclarece que
Nephthys, juntamente com sis, que sua irm, exerce a funo de proteger o morto. Subindo
ao segundo segmento desta mesma cultura de referncia, observa-se em cultos o registro
de mais duas novas divindades, at aqui no citadas: Thot e Ra-Horakhty , os quais ...
flanqueiam o amuleto de Osris... . Finalmente, quanto ao primeiro segmento de unidades
de registro da cultura faranica, quanto ao tema divindades associo-o a outro poderes
poltico e religioso, no que tange a uma das peas da indumentria de Hrus. Observe-se
que, na altura em que a descrio da imagem aponta que: ... a cabea do deus falco Hrus
portando as coroas do Alto e Baixo Egito... , o texto trata da coroa pschent, a qual
representava tanto o poder poltico quanto religioso dos faras, e ademais, sua definio mais
completa, j foi apresentada nesta tese
450
, contudo creio que vale aqui recordar: dupla coroa
do Alto e Baixo Egito abrangendo o penteado do delta (coroa vermelha) qual se superpe a
mitra branca do Alto Egito. Outra coroa, a atef, tambm conhecida como a coroa de Osris
451
tambm est presente nesta imagem, como se v do registro ... flanqueando uma coroa-
atef.
Passando diretamente para a cultura de referncia romana, destaco, como anunciado
acima, as unidades de registro atreladas s temticas indumentria e o penteado, e o
registro funerrio. Embora duas peas do roupa que o defunto veste no retrato, paream-
me, a princpio parte da indumentria grega: o citw~n chitn e o i&mavtion
himtion, - alis bastante citados na iconografia dos reversos de moedas, vestindo os deuses
egpcios -; decidi classificar o vesturio utilizado pelo morto, como romano, por duas razes:
em primeiro lugar, trata-se de retrato romanizado no se pode esquecer que a prtica de
449
De BELER, Aude Gros. Op. cit., p. 70.
450
Ver Glossrio Especfico antes da descrio das iconografias em moedas.
451
Idem.
290
retratar o morto, em sua aparncia em vida, uma caracterstica da arte romana, como
apontado anteriormente. Em segundo plano a descrio da imagem diz claramente: Ele
veste uma tnica branca... ; As pregas da tnica so... e Um manto branco-creme
trajado sobre o ... ombro .... Ora, como disse acima, a princpio a descrio desta
indumentria, a meu juzo remete, claramente, ao citw~n chitn grego, no caso da
tnica, - que alis o nome latino para esta mesma pea de roupa helnica, como se v em
Liddell e Scott
452
- ; enquanto que, no que tange ao manto, este parece-me poder ser,
nitidamente o i&mavtion himtion grego. Mas, pelo j exposto, optei por valorizar os
termos tnica e manto utilizados na descrio da imagem, a qual , sem dvida,
romanizada.
Quanto ao tema penteado, aqui no resta dvida tratar-se de representao da
cultura romana, bastando observar-se o que diz sua correspondente unidade de registro, a
saber: O cabelo ... est escovado para frente para emoldurar as sobrancelhas e tmporas
em estilo trajnico. Ora, a data desta imagem cerca de 100 a 120 d.C. e Trajano foi o
Imperador exatamente, ou quase isto, neste perodo de 97 a 117 d.C. No que concerne ao
registro funerrio, embora grafado em grego, foi por mim classificado como romano.
Alis, relembro que a categoria temtica saudao ao morto, ou seja a mensagem em si,
por estar escrita em grego, foi colocada na cultura de referncia homnima. Ento por que o
registro funerrio foi por mim acrescentado cultura romana ? que, a despedida ao
defunto foi registrada em um suporte romano a tabula ansata, como se v do texto
descritivo da imagem, que expressa: ... h uma convencional ... inscrio ... (Adeus
Artemidorus), posta em uma tabula ansata .... Por fim, quanto cultura de referncia
grega / helenstica, julgo desnecessrio aqui transcrever a saudao ao morto em lngua
helnica, bastando voltar-se descrio da imagem ou sua respectiva grade de leitura e
anlise.
As Unidades de Numerao: O somatrio destas unidades leva a cultura de
referncia faranica a chegar ao algarismo 7 , o maior da grade, por isto, bvio
concluir-se a maior presena de elementos desta cultura, na imagem ora estudada. Entretanto,
no se pode desconsiderar a fora da cultura romana, que totaliza, nesta ltima coluna da
grade, o nmero 5 . Desnecessrio dizer a quase irrelevncia da grega, a qual no passa
de 2 .
452
291
5.3.4.3 Mscaras Douradas
Terceiro Conjunto de Fontes provenientes de Hawara
453
Tal qual os retratos pintados, as mscaras douradas foram escavadas por
W.M. Flinders Petrie nos cemitrios de Hawara. As mscaras eram derivadas das
tradies de crena faranica, nas quais a mscara servia como um substituto para a
cabea do morto, dotando o indivduo com os atributos de divindades e desse modo
ajudando a passagem dele ou dela para a vida aps a morte, em muitos exemplos, a
face dourada cercada por cenas representando divindades protetoras, pintadas em
registros sobre as lapelas e nos lados e atrs da cabea. Mscaras douradas com
retratos de feies de pessoas datam anteriormente aos primeiros anos da ocupao
romana do Egito. Elas no parecem ter sido feitas muito aps o comeo do sculo II
d.C., embora um grupo de sepultamento inclua objetos de data posterior com uma
mscara de mmia aparentemente datando do primeiro ou incio do segundo sculo
d.C.
As mscaras mais antigas so de homens, mscaras de mulheres com
principalmente muitos retratos de aspecto romanizado surgindo na metade do sculo I
d.C. surpreendente que nenhum painel pintado ou retratos de homens em mortalhas
paream datar antes do reinado de Vespasiano (69 79 d.C.), e pode ser o caso que no
incio do Imprio, homens eram celebrados com mscaras. tambm de interesse que,
em contraste com os retratos, uma alta proporo de mscaras douradas trazem
inscries dando o nome da pessoa morta, algumas vezes com outra informao
pessoal. Uma destas, Titus Flavius Demetrius (n 74), o nico cidado romano
conhecido de todo o corpus de retratos de mmias. Apesar do seu status (condio
social, situao jurdica), a mscara de Flavius Demetrius de aparncia tradicional
egpcia, sem a indicao de seu nome, poderia-se estar inclinado a data-la
anteriormente ao final do sculo I ou incio do II d.C. Todas estas caractersticas
sugerem que mscaras douradas eram feitas para pessoas de condio social
relativamente alta; os exemplos inscritos catalogados aqui foram descobertos por
Petrie entre 23 e 30 de maro de 1888, sugerindo que eles foram escavados em uma
rea particular (privativa) do cemitrio em Hawara.
453
292
Figura 3: Mscara Dourada de um Rapaz com Olhos e Sobrancelhas Castanhos
293
DESCRIO DA FONTE
454
:
Ttulo: Mscara de Cartonagem Dourada de um Rapaz com Olhos e
Sobrancelhas Castanhos em Vidro e Pedra Incrustados
Data: cerca de 30 10 a.C.
Provenincia: Hawara.
Material: Mscara de Cartonagem Dourada.
Temtica: Cenas Funerrias Faranicas (em Geral).
O rapaz tem cachos de cabelo encaracolados e um cavanhaque de quatro
madeixas, bochechas cheias, com ossos da face indicados abaixo dos olhos, e uma boca
fechada sorrindo. A caracterstica sobrancelha direita, feita de caco de vidro azul
inserido, est bem preservada; a esquerda perdeu-se. Os olhos esto postos em
invlucros de bronze, as bordas dentadas representando as pestanas superiores e
inferiores.
As ris e pupilas (no indicadas separadamente) so de obsidiana postas dentro
de uma pedra branca-creme. De cada lado das bochechas e pescoo a rea dourada
prossegue com cenas de divindades egpcias, perdidas esquerda, porm direita
mostrando o deus falco Ra-Horakhty sentado de perfil sobre um banco.
Acima, fronteada por uma faixa evidente, esto asas estendidas, flanqueando um
escaravelho de piche. A traseira e os lados da cabea so ornamentadas com cenas
pintadas de ritual funerrio.
Grimm infere uma data no incio do sculo I d.C.; Parlasca sugere que
certamente deveria ser mais remota. Na verdade o penteado e as feies podem indicar
uma data na parte final do sculo I a.C.; a expresso da face tem ecos no retrato de
bronze de Augusto de Mero (British Museum).
A parte inferior da mscara, preservada como um fragmento separado,
dourada sobre a rea do corpo, e decorada em baixo relevo com cenas de ritual
funerrio, flanqueadas por esfinges de leo e cabea de touro. Todas as imagens esto
representadas com uma tcnica de sombreamento com paralelas cruzadas. volta da
borda da mscara esto pintadas cenas de embalsamamento e purificao , sobre base
amarela. Por toda a parte, as cenas so divididas por linhas em cor vermelho-tijolo.
454
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., p.p. 77-78.
294
Figura 4: Mscara Dourada de um Rapaz chamado Mareis
295
DESCRIO DA FONTE
455
:
Ttulo: Mscara de Cartonagem Dourada de um Rapaz chamado Mareis, de vinte
e um anos de idade
Data: cerca de 20 40 d.C.
Material: Mscara de Cartonagem Dourada.
A mscara est manchada ao longo de parte da borda inferior, e remendos de
estuque dourado esto faltando; o revestimento de bronze do caracterstico olho
esquerdo est perdido, e a parte inferior do nariz est danificada.
O rapaz tem uma fileira de cachos de cabelo penteados para frente sobre a
sobrancelha em estilo Jlio-Cludio. O cabelo foi originalmente pintado de preto,
assim como as sobrancelhas, as quais so delineadas com uma nica pincelada; os
olhos encaixados em bronze serreado, so discos de obsidiana postos em calcrio com
pupila e ris esculpidas. Os lbios esto fechados, as bochechas inchadas e o maxilar
quadrado. As orelhas esto postas no alto em estilo egpcio, o qual parece estranho
com o penteado romano.
O indivduo veste um colarinho com um pingente em formato de santurio,
parcialmente perdido. Acima do cabelo h uma faixa de tinta verde, usada em outros
lugares da mscara para dividir cenas pintadas. A inscrio MavreiY==Lka aparece
acima da faixa em dois campos rosas circundados em preto; as letras foram gravadas e
douradas. Dividindo-as h um disco solar dourado, e, atrs um escaravelho dourado,
com asas grosseiramente pintadas ao seu redor. Na parte superior da cabea h
losangos coloridos imitando envoltrios de mmias em formato de losango. Nas
espduas h cenas funerrias: na cena superior divindades em forma de mmias
agachadas com cabeas de babuno e falco (talvez dois dos filhos de Hrus) so
flanqueados por falces e chacais; na cena inferior, o morto aparece em tnica branca
e tem azeite ou gua derramados sobre sua cabea por Anbis ( esquerda) e Hrus (
direita). Cenas de ritual funerrio pintadas tambm flanqueiam a mscara na frente.
Por toda a parte imagens representadas com sombreamento de paralelas cruzadas
gravados em mscaras mais antigas so aqui pintadas em um modelo rosa-
enxadrezado.
455
296
Figura 5: Mmia de um Menino em Cartonagem Pintada e Dourada
297
DESCRIO DA FONTE
456
:
Ttulo: Mmia de um Menino em cartonagem pintada e dourada com ataduras de
linho pintadas e estojo de p em cartonagem pintada.
Material: Mmia em Cartonagem Dourada.
A criana est envolta em um manto, seu caracterstico brao direito na tpica
tipia do retrato em pedra tardio helenstico e do incio imperial. Em sua mo
esquerda a criana segura um lao da sorte de botes de rosa e murta. O manto
traado acima da cabea para formar um vu, porm o vu , tal qual era, delineado
para trs para revelar uma massa de madeixas de cabelo terminando em cachos
encaracolados. Abaixo do manto, h uma tnica, a prega central cuidadosamente
mostrada. volta do pescoo h uma corrente espessa com pingente floreado de letra
(ou arabesco).
A criana tem bochechas rechonchudas e um queixo recuado. As orelhas
salientes esto postas no alto da cabea em tradicional estilo egpcio. Os olhos grandes
esto pintados de preto sobre estuque branco, a ris e pupila no se distinguem, e as
sobrancelhas mostradas como uma nica e preta pincelada de tinta. Os lbios finos
esto ligeiramente separados.
Os envoltrios externos so ornamentados com registros horizontais de
tradicionais cenas de ritual funerrio e a recepo do morto no outro mundo, cada
registro dividido por uma faixa decorada com pontos. Os ps, trajados com sandlias
de tiras de couro com duas correias sobre o peito do p, esto encaixados em
cartonagem pintada.
Por muito tempo pensou-se que o retrato representasse uma menina, porm a
falta de jias, a presena do pingente floreado de letra (ou arabesco), o penteado e a
roupagem indicam que a mscara foi tencionada para um menino, tal qual Parlasca
corretamente percebeu.
O penteado no tem paralelo entre retratos conhecidos. Datado por Grimm
para os primeiros anos do Imprio, a mmia estaria associada com outra similar com o
retrato em cartonagem dourada de uma menina atualmente em Manchester,
evidentemente datada do perodo de Cludio ou princpio de Nero.
456
298
GRADE DE LEITURA E ANLISE FIFs 3, 4 e 5
CULTURAS DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
NUME-
RAO
FARANICA Divindades /
Smbolos
De cada lado das bochechas e pescoo a rea
dourada prossegue com cenas de divindades
egpcias, perdidas esquerda, porm direita
mostrando o deus falco Ra-Horakhty sentado de
perfil sobre um banco.
...um escaravelho de piche.
...h um disco solar dourado, e, atrs um
escaravelho dourado...
3
Cenas de Rituais
Funerrios
A parte inferior da mscara ... dourada sobre a
rea do corpo, e decorada em baixo relevo com
cenas de ritual funerrio, flanqueadas por esfinges
de leo e cabea de touro.
volta da borda da mscara esto pintadas
cenas de embalsamamento e purificao...
Nas espduas h cenas funerrias: na cena
superior divindades em forma de mmias
agachadas com cabeas de babuno e falco
(talvez dois dos filhos de Hrus) so flanqueados
por falces e chacais...
...na cena inferior, o morto ... tem azeite ou gua
derramados sobre sua cabea por Anbis (
esquerda) e Hrus ( direita).
Os envoltrios externos so ornamentados com
registros horizontais de tradicionais cenas de
ritual funerrio e a recepo do morto no outro
mundo...
5
Feies
Faciais
As orelhas esto postas no alto em estilo egpcio,
o qual parece estranho com o penteado romano.
As orelhas salientes esto postas no alto
da cabea em tradicional estilo egpcio.
2
GREGA /
HELENSTICA
Grafia do Nome
do Morto
A inscrio MavreiY==Lka...
1
Indumentria Os ps, trajados com sandlias de tiras de
couro com duas correias sobre o peito do p... 1
ROMANA Indumentria
&
Penteado
O rapaz tem uma fileira de cachos de cabelo
penteados para frente sobre a sobrancelha em
estilo Jlio-Cludio.
A criana est envolta em um manto, seu
caracterstico brao direito na tpica tipia do
retrato em pedra tardio helenstico e do incio
imperial.
2
Associao
Mmia Similar
Datado ... para os primeiros anos do Imprio, a
mmia estaria associada com outra similar com
um retrato em cartonagem dourada de uma
menina ... datada do perodo de Cludio ou
princpio de Nero.
1
299
COMENTRIOS:
A convergncia de informaes, obtidas junto s fontes iconogrficas
funerrias 3, 4 e 5 (FIFs 3, 4 e 5), autorizaram-me a construir uma s grade de leitura e
anlise, para estud-las, embora as duas primeiras sejam mscaras morturias e a ltima,
mmia.
As Categorias Temticas: Uma vez mais, observa-se que h maior variedade de
categorias temticas, no que tange cultura de referncia faranica. Novamente surgem as
cenas de rituais funerrios e divindades / smbolos da religio homnima. No caso da
fonte ora estudada, destaco caractersticas faranicas de representao do rosto do morto, que
esto registradas em feies faciais. Tal qual ocorreu quanto FIF 2, em segundo plano
vem a cultura de referncia romana, uma vez mais com as mesmas categorias temticas de
indumentria e penteado. De relevante na grega, ressalto apenas a grafia do nome do
defunto, em alfabeto grego.
As Unidades de Registro: Dentre estas, includas na temtica cenas de rituais
faranicos , chamo a ateno para o fato de que no apenas o deus Anbis encontra-se
presente na iconografia funerria, como, no conjunto agora analisado, tambm est presente
outra divindade: Hrus , como se v em ... o morto ... tem azeite ou gua derramados
sobre.sua cabea por Anbis ... e Hrus ... (FIF 4). No que tange cultura faranica e
mesmo sua interao com o momento de domnio romano do Egito, destaco a temtica das
feies faciais do defunto, nas quais v-se que As orelhas esto postas no alto em estilo
egpcio... (FIF 4), o que converge, alis praticamente igual a As orelhas salientes esto
postas no alto da cabea em tradicional estilo egpcio (FIF 5). Ocorre que, o texto
descritivo de (FIF 4) embora registre o padro egpcio faranico de representao do
morto, no que tange s orelhas como visto - sublinha o fato de que este parece desconectar-
se de outra parte da face do mesmo, ao expressar: ... o qual parece estranho com o penteado
romano. Destaquei esta comparao, para revelar o hibridismo da face do defunto em FIF
4, isto o rapaz chamado Mareis. Cabe ainda apontar, como significativo, a convergncia
de duas unidades de registro, j agora dentro da cultura de referncia romana, uma
pertencente apresentao de FIF 4 e outra a de FIF 5. Enquanto o texto descritivo daquela
informa que: O rapaz tem uma fileira de cachos de cabelo penteados para frente sobre a
sobrancelha em estilo Jlio-Cludio, a descrio desta revela ... a mmia estaria
associada com outra similar ... datada do perodo de Cludio ou princpio de Nero. Isto
300
revela a contemporaneidade dos retratos, face ao momento de sua elaborao, j que FIF 4
data de 20 a 40 d.C. e FIF 5 de 40 a 60 d.C. Vale portanto relembrar que a dinastia J lio-
Cludia, que rene os reinos de Augusto, Tibrio, Gaio (Calgula), Cludio e Nero, estende-se
de 27 a.C. a 68 d.C., portanto precisamente abrangendo as datas das confeces das imagens
funerrias acima citadas. Alis, observa-se, nitidamente, que o que h de cultura romana
neste conjunto iconogrfico, restringe-se exatamente, quanto ao morto, a seu retrato, o qual
constitua-se em tcnica da arte romana.
As Unidades de Numerao: Uma vez mais, a cultura de referncia faranica
mantm-se como a mais representada na iconografia ora analisada, tanto assim , que a soma
de todas as unidades de numerao a ela pertinentes, alcana o nmero 10 , o maior da
grade. Novamente, tambm, a cultura grega a menos citada, ao passo que a romana emerge
em 3 citaes, todas alis, ligadas ao retrato do morto. Conclui-se, da, que enquanto o
rosto do defunto tem padro romano - embora haja referncia posio faranica das orelhas,
de qualquer forma o que h de romano est, sem dvida, em seu retrato - ; as imagens
representadas ao longo de seu corpo, so faranicas este o ntido hibridismo cultural
romano-faranico, encontrado junto a este conjunto iconogrfico, ora analisado.
Por fim, vista de todo o exposto, quanto a estas trs fontes, no se pode deixar de
esquecer, que tal corpus foi produzido em Hawara, portanto no Fayum, (Mapa 2) centenas de
quilmetros ao sul de Alexandria, e no incio da dominao romano do Egito de 30 a.C. a 60
d.C. tal qual revelam as datas das trs fontes, no por acaso apontadas. Ora, tal iconografia
reveladora do hibridismo entre as culturas faranica e romana, aponta que nos supracitados
recortes geogrfico e cronolgico, j estava em curso um processo de assimilao cultural.
Deduz-se, portanto, que tanto os nativos de etnia faranica, como os gregos alm de
preservarem elementos morturios faranicos, passaram a assimilar padres culturais
romanos, igualmente junto prtica da morte o uso do retrato do defunto -, isto processo
de romanizao, ao menos parcial. A fonte a seguir analisada, entretanto, revelar trajetria
em sentido inverso, como se ver.
301
Figura 6: Mscara de Titos Flavios Demetrios
302
DESCRIO DA FONTE
457
:
Ttulo: Mscara em cartonagem dourada e pintada, inscrita em grego com o
nome TIvTOS FLAVBIOS DHMHvTRIOS - TITOS
FLAVIOS DEMETRIOS (sic).
Data: cerca de cerca de 80 120 d.C.
Localizao Atual: Ipswich Museum.
Material: Mscara de Cartonagem Dourada
Temtica: Cenas Funerrias Faranicas (em Geral) e Inscrio grega do nome do
defunto um cidado romano.
A rea sobre a sobrancelha e os lados da face est restaurada, e a
ornamentao gravada perdeu-se. As beiras externas da frente da cartonagem pintada
esto danificadas. Alguma da ornamentao pintada, na parte de trs da mscara, est
manchada e a superfcie est rachada em vrios lugares.
Esta mscara de excepcional interesse pelo arcasmo de seu traado e
ornamentao, e pelo status de seu indivduo, o cidado romano Titus Flavius
Demetrius, cujo nome est pintado em grego em uma faixa por sobre as cenas de ritual
funerrio egpcio, na parte posterior da mscara. A forma do nome TivtoY
FlavbioY DhmhvtrioY sugere uma datao nas dcadas finais do sculo I d.C.
ou dos anos iniciais do sculo II d.C., contudo a forma da mscara inteiramente
egpcia, sem cabelo ou roupas visveis, que ofeream claros sinais de Romanizao.
Os olhos, de forma irregular, esto incrustados em pedra (com ris e pupila
pintadas, a ltima no diferenciada). O invlucro de bronze serreado pode ser visto
volta do caracterstico olho direito. O nariz inusualmente largo; neste respeito, a
mscara no diferente dos retratos de pedra Flvios.
As orelhas altas salientes, entretanto, esto no tradicional estilo egpcio, assim
como a ornamentao gravada da mscara dourada, arrumada em registros ao redor
da cabea. Estes mostram Osris entronizado; sis e Nephtys como pranteadoras; e
divindades feminina e falco com asas estendidas em proteo. As cenas pintadas
mostram discos solares alados; olhos-udjat protetores; um falco com a cabea do
morto como um pssaro-ba com cabea humana; Anbis assistindo a mmia do morto
sobre um esquife-leo; e flanqueando divindades protetoras, com uma imagem pingente
de uma divindade, talvez Maat, pendurada ao redor do pescoo. Tal qual s cenas
pintadas, as gravadas so separadas por faixas ornamentadas com estrelas.
457
303
GRADE DE LEITURA E ANLISE FIF 6
CULTURAS DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
UNIDADES DE REGISTRO UNI.
NUME-
RAO
Smbolos
...tradicional estilo egpcio, assim
como a ornamentao ... arrumada
em registros ao redor da cabea.
Estes mostram Osris entronizado; sis
e Nephtys como pranteadoras; e
divindades feminina e falco com asas
estendidas em proteo.
As cenas pintadas mostram discos
solares alados...
...olhos-udjat protetores...
um falco com a cabea do morto
como um pssaro-ba com cabea
humana...
Anbis assistindo a mmia do morto
sobre um esquife-leo; e flanqueando
divindades protetoras, com uma
imagem pingente de uma divindade,
talvez Maat, pendurada ao redor do
pescoo.
5
Cenas/Rituais
Funerrios
...sobre as cenas de ritual funerrio
egpcio, na parte posterior da
mscara.
1
Feies
Faciais,
Penteado &
Indumentria
...contudo a forma da mscara
inteiramente egpcia, sem cabelo ou
roupas visveis, que ofeream claros
sinais de Romanizao.
As orelhas altas salientes ...
esto no tradicional estilo
egpcio...
2
GREGA /
HELENSTICA
Grafia do
Nome do
Morto
...cujo nome est pintado em grego
em uma faixa...
A forma do nome TivtoY
FlavbioY DhmhvtrioY sugere
uma datao nas dcadas finais do
sculo I d.C. ou dos anos iniciais do
sculo II d.C...
2
ROMANA Identidade do
Morto
Esta mscara de excepcional
interesse ... pelo status de seu
indivduo, o cidado romano Titus
Flavius Demetrius...
1
Feies Faciais O nariz inusualmente largo; neste
respeito, a mscara no diferente dos
1
304
retratos de pedra Flvios.
COMENTRIOS:
Embora FIF 6 revele imagem de uma mscara em cartonagem dourada, portanto
poderia, perfeitamente, ser includa no conjunto iconogrfico que reuniu FIFs 3, 4 e 5, optei
por analis-la em separado, tendo em vista sua relevncia histrica. Trata-se de mscara
morturia de um cidado romano Titus Flavius Demetrius , a qual apresenta exceo do
nome do morto romano, grafado em grego -, exclusivamente elementos religiosos faranicos,
fato que em muito contribui para a presente pesquisa, j que este um significativo exemplo
do oposto de seu objetivo. Esclareo. curioso que, ao vir estudar o processo de
romanizao florescido no Egito, tenha eu encontrado uma fonte iconogrfica, a qual
comprova exatamente o contrrio: um cidado romano que se egipcianizou. Ora, se no
assim, como explicar o registro de cenas da religio faranica, na mscara de um defunto
romano? E mais. Iconografia feita na passagem do sculo I para o II d.C., portanto em pleno
domnio romano do Egito; e em Hawara, a sudeste e prximo do Fayum (Mapa 2), logo nem
na clssica Alexandria, mas tambm nem no longnquo e ainda bastante faranico Alto Egito,
a mais distante cwvra chora ,como se viu em FIF 1, produzida em Akhmin (Mapa 1). No
caso de FIF 6, a fonte ora analisada, a comprovar este processo de egipcianizao do cidado
romano Titus Flavius Demetrius, v-se que, de fato, tal qual ocorreu com as anteriores fontes
funerrias, uma vez mais a cultura de referncia faranica a que prepondera.
As Categorias Temticas: Passando aos comentrios, propriamente ditos, acerca da
grade acima construda, j de incio observa-se a relevncia da cultura de referncia
faranica, ao constatar-se que, com relao a esta, h trs diferentes categorias temticas as
quais tratam de variados elementos da no s da religio, mas tambm da cultura faranica
como um todo, destacando-se aqui, os temas divindades / smbolos. relevante que se
ressalte aqui, a primeira categoria temtica no que tange cultura de referncia romana, j
que a mesma indica o cerne da descrio da fonte funerria, ora analisada. Refiro-me,
identidade do morto.
As Unidades de Registro: Embora haja mais referncias cultura faranica nesta
fonte, obviamente porque a imagem que se v a de uma mscara lotada de iconografia
faranica, a identidade do morto o ponto central ali presente. Veja-se que as unidades de
registro vinculadas a tal tema, revelam importante informao acerca do defunto, que era um
romano: Esta mscara de excepcional interesse ... pelo status de seu indivduo, o
cidado romano Titus Flavius Demetrius.... Apesar de se saber que o morto era um cidado
de Roma, a descrio da fonte no deixa dvidas de que no h sinais de romanizao em sua
305
mscara morturia. Ao contrrio, como j dito, ela bastante faranica, resultando da a
concluso de que este um interessante caso de egipcianizao de um romano. A propsito
da ausncia de sinais do processo de romanizao, na fonte aqui observada, veja-se o que diz
uma das unidades de registro ligadas ao aspecto geral do semblante da mscara, retratato na
categoria temtica chamada Feies Faciais, Penteado & Indumentria: ...contudo a
forma da mscara inteiramente egpcia, sem cabelo ou roupas visveis, que ofeream claros
sinais de Romanizao. Acrescente-se outra unidade de registro, esta presente na primeira
linha da grade, a que contempla a mais numerosa das categorias temticas Divindades /
Smbolos. Diz o texto descritivo da fonte: ... tradicional estilo egpcio ....
As Unidades de Numerao: Dando apoio afirmao de que a cultura de
referncia faranica a mais presente na imagem, nota-se que o nmero 8 que surge no
tocante a tal cultura. O nmero 2 promove equivalncia entre as culturas de referncia
grega / helenstica e romana. Este resultado, uma vez mais, mostra a eficcia da
metodologia da anlise de contedo e a confeco de grades de leitura e anlise para o
estudo das fontes desta tese. Embora a informao central da descrio desta iconografia seja
a identidade romana do morto, de fato, o que a imagem revela uma mscara quase que
exclusivamente preenchida por iconografia faranica mesmo.
5.3.4.4 Retratos Provenientes de Antinopolis e Outros Stios
Quarto Conjunto de Fontes, provenientes de Antinopolis e Outros Stios
458
Por muitos anos os retratos provenientes de Hawara e er-Rubayat
dominaram tanto a coleo de retratos do Egito Romano, que as pinturas tornaram-se
conhecidas como os Retratos do Fayum. Entretanto, alguns dos primeiros retratos
a alcanar colees europias vieram de Mnfis, Saqqara e Tebas, e, nos primeiros
anos do sculo XX, escavaes feitas por Albert Gayet em Antinopolis produziram
um nmero de retratos de destacada qualidade, incluindo um grupo de pinturas sobre
mortalhas, de corpo inteiro. Outros stios no Vale do Nilo e na Bacia do Fayum
igualmente produziram retratos, e retratos de mmias foram encontrados em
escavaes recentes em Marina el-Alamein, na costa ocidental de Alexandria.
Os retratos provenientes de Antinopolis so de particular interesse para a
apresentao de seus indivduos, os quais so mostrados em padro austero, suas
faces solenes, seu cabelo firmemente preso, as mulheres freqentemente envoltas em
roupagem. Talvez veja-se aqui um reflexo do interesse nas noes clssicas gregas de
indumentria e comportamento social para as quais o Imperador Adriano, fundador
de Antinopolis, estava to comprometido. Os retratos em panis de Antinopolis so
consistentemente cortados com bordas bruscamente descuidadas, seguindo as linhas
458
306
dos ombros de seus indivduos, um trao repetido em alguns retratos de sudrios
posteriores.
307
Figura 7: Retrato de uma Mulher
308
DESCRIO DA FONTE
459
:
Ttulo: Retrato de uma Mulher em Pintura Tmpera sobre Mortalha de Linho.
Data: cerca de cerca de 80 120 d.C.
Localizao Atual: The Metropolitan Museum of Art, Nova York.
Material: Mortalha de linho
Temtica: Cena Funerria Hbrida com elementos Faranicos.
A mortalha est completamente preservada, exceto por uma estreita faixa
para baixo, do lado direito.
A mulher est vestida com uma tnica branca com estreitos clavi pretos; a
bainha da tnica de franjas. No pescoo, uma sub-tnica visvel, a borda ornada
com tringulos cor de prpura. O manto branco est drapeado por cima do
caracterstico brao direito e estendido atravs do corpo, uma dobra segurada na
mo esquerda. Sobre seus ps h meias e sandlias.
As jias so muito ricas: brincos de barra de ouro, cada qual adornado com
trs seqncias de prolas pingentes, e dois colares de ouro retorcido, abaixo dos
quais h um terceiro colar com um lao em forma de rosa no meio, flanqueado por
pedras postas em ouro com pequenas contas de ouro entremeando. Em ambos os
pulsos h braceletes de ouro retorcido (quatro no pulso direito e dois no esquerdo)
combinando com os colares de cima. H dois anis no dedo mindinho da mo
esquerda e no dedo anular da direita.
O cabelo negro est firmemente preso, aparentemente dentro de uma rede, e
puxado para trs da cabea. As sobrancelhas so ligeiramente arqueadas, as
pesadas plpebras so amendoadas, as narinas so proeminentes e os lbios
espessos.
As jias indicam uma data do meio ao final da dinastia Antonina para este
retrato. O cabelo austeramente preso e a ornamentao triangular da subtnica
sugerem que a mortalha venha de Antinoopolis.
Insero do autor: Flanqueando a morta, v-se na altura de seus braos, dois
Anbis
460
, um de cada lado e em tamanho reduzido, se comparado a ela, o da esquerda em
cor preta e o da direita em branca. Ambos vestem trajes tipicamente faranicos e seguram o
cetro uas
461
, aquele na mo esquerda e este na direita. Observa-se, tambm, que o Anbis
da esquerda porta a dupla coroa pschent e segura na mo direita a cruz ankh (?)
462
smbolo
da vida
463
.
459
460
Suponho tratar-se de Anbis. Embora a descrio da imagem no cite, h duas pequenas imagens ao lado da
morta, na altura de seus ombros, as quais parecem ser mesmo Anbis, sem dvida alguma.
461
Parece ser o uas, o qual , segundo BELER, Aude Gros de, in Op. cit., p. 118, um basto com cabea de
candeo cetro usado pleos deuses e deusas.
462
O objeto na mo do suposto Anbis da esquerda, parece ser a cruz ankh.
463
De acordo com BELER, Aude Gros de, in Op. cit., p. 118, a cruz ankh simboliza a vida e o sopro vital.
309
Figura 8: Retrato de um Rapaz com Osris e Anbis
DESCRIO DA FONTE
464
:
464
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., p. 110 111.
310
Ttulo: Retrato de um Rapaz com Osris esquerda e Anbis direita, em
Pintura Tmpera sobre Mortalha de Linho.
Provenincia: Desconhecida, mas provavelmente de Saqqara..
Localizao Atual: Muse du Louvre.
Material: Mortalha de linho
Temtica: Cenas Funerrias Hbridas, majoritariamente Faranicas.
A mortalha est completamente preservada. Tal qual em outros sudrios
deste tipo provenientes de Saqqara, a cabea e os ombros esto inseridos no tecido
circundante.
O rapaz est vestido com uma tnica branca com um clavi preto e estreito, e
um manto branco com um remate ao longo da borda inferior e um motivo decorativo
em forma de H entrelaado abaixo da caracterstica mo esquerda. O manto est
envolto ao redor do brao direito para formar uma tipia. Em sua mo esquerda, o
jovem segura uma grinalda de botes de rosa e espigas de milho.
O rapaz tem uma mecha de cabelo castanho escuro encaracolado, grandes
olhos redondos abaixo de sobrancelhas arqueadas, um longo nariz e lbios
vermelhos. Seus ps esto descalos e encontram-se sobre um pedestal. Ele
mostrado no momento da passagem para a proteo de Anbis, que o conduz em seus
braos. O jovem adotar a identidade de Osris, o qual aparece como uma mmia,
ligeiramente distanciado das outras imagens e em pose frontal. Todas as trs
imagens encontram-se em um barco.
Pensou-se que o retrato do busto tivesse sua origem em um sudrio posterior,
para preserv-lo para a posteridade. Entretanto, a seqncia reversa de aplicao
provvel: embora a roupagem pudesse indicar uma data to remota quanto o sculo I
a.C. para a mortalha, o retrato inserido de cabea e ombros do jovem foi
provavelmente feito no incio ou na metade do perodo Antonino.
O sudrio, deste modo, oferece uma interessante associao de formas gregas,
romanas e egpcias de representar a pessoa. O retrato de busto inserido uma
noo romana, relembrando a idia de retratos pintados sobre painis de madeira e
pondo-os dentro de invlucros de mmias; na verdade o reemprego de torsos de
esttuas comemorativas de pessoas j no reverenciadas bem atestado na estaturia
de mrmore romana. A pose da imagem de p sobre o pedestal adaptada do
repertrio (conjunto) greco-helenstico, e o contexto da cena inteiramente egpcio.
5.3.4.5 Estelas Funerrias
Quinto Conjunto de Fontes Estelas Funerrias
465
Em sepultamentos mais simples, uma imagem do morto era, por vezes,
provida em uma estela colocada junto ao corpo. Comparao entre as estelas
465
311
provenientes do norte e do sul do Egito revela interessantes diferenas em
iconografia. Aquelas do norte, exemplificadas por amostras de Kom Abu Billo, so
clssicas em estilo, mostrando o morto em vesturio e pose helensticos,
freqentemente emoldurado por detalhes arquitetnicos de tipo clssico e com uma
inscrio em grego. Sua nica concesso crena egpcia a incluso de um
pequeno chacal derivando da imagem do deus Anbis. O entalhe das imagens em
altssimo relevo em vrias estelas no , tambm, caracterstico da escultura egpcia.
As estelas do sul (aqui representadas por exemplos de Abydos) so puramente
egpcias. A tradicional fresta oval faranica das paredes, para iluminar os recintos,
no alto, contm um disco solar alado, e a cena principal (geralmente em baixo relevo)
representa os deuses Osris, sis e Anbis, com o morto, ou como uma mmia sobre
um esquife, ou como uma pessoa viva sendo apresentada a Osris. Aqui, somente a
indumentria do morto de tipo clssico, e as cenas como um todo relembram os
desenhos pintados nas mortalhas de mmias do mesmo perodo.
312
Figura 9: Estela Funerria de Tryphon
313
DESCRIO DA FONTE
466
:
Ttulo: Estela Funerria de Calcrio inscrita, de Tryphon, com J ovem Rezando,
flanqueado por Chacais.
Provenincia: Desconhecida.
Material: Estela de calcrio
Temtica: Cena Funerria Hbrida, com elementos Gregos, Romanos e Faranicos e
Inscrio em Grego.
A estela est bem preservada, com traos de tinta vermelha no cabelo no
menino e em direo base da cena. O fundo tem um sedimento marrom, o qual pode
representar uma lavagem ou camada da pedra.
O jovem mostrado de frente, no centro da estela, seus braos erguidos com
as palmas das mos voltadas para fora, em um gesto freqentemente associado quele
que reza, mas tambm compreensvel como um sinal de alegria pela aceitao de
Osris na vida aps a morte.
467
Ele est vestido com uma tnica plissada de manga curta, a qual chega a seus
tornozelos, e um manto com pregas delineado atravs da parte inferior do corpo,
dobrado na cintura e presa por cima do seu ombro esquerdo. Seus ps esto
descalos. Seu cabelo est cortado liso em padro romano, com uma ondulao na
frente relembrando o estilo do Imperador Nero.
O rapaz est flanqueado por dois chacais, cada qual sentado sobre um
pedestal e voltados para vigi-lo. Eles representam os deuses Anbis e Upuaut
468
. A
cena est posta dentro de uma moldura arquitetnica, talvez pretendendo representar
o tmulo. As colunas so hastes monolticas com ntases exageradas, postas sobre
bases modeladas com somente um toro
469
superior e um inferior. Os capitis
470
so
tambm mostrados com formas simplificadas, como se esboados. Imediatamente
acima deles h um fronto triangular com um acrotrio
471
central quebrado e lados
cncavos, como se ele fosse feito de material mais flexvel do que pedra.
Abaixo da cena h uma inscrio grosseiramente gravada em duas linhas de
grego:
Truvfw~n Lo~ a@wroY=/ - = * Aqur Tryphon que morreu
jovem, Ano 6, 12 de Athyr.
O penteado, fisionomia e vesturio sugerem uma data Jlio-Cludia para a
estela, mais provavelmente no reino de Nero.
466
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., p. 151 - 152.
467
Destaques em itlico, meus.
468
deus chacal adorado na cidade de Assiut, como divindade funerria e em Abydos, como divindade bastante
vinculada ao culto de Osris.
469
Moldura circular na base das colunas, definio encontrada in ANJ OS, Margarida dos e FERREIRA,
Marina Baird (coordenao e edio). Aurlio Sculo XXI O Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de
J aneiro: Nova Fronteira, 1999, pg. 1976.
470
Arremates superiores, em geral esculturados, de pilastra, ou coroamentos do fuste (parte principal da
coluna, entre o capitel e a base) de uma coluna. Idem, pgs. 399 e 956.
471
Ponto mais elevado, ou cimo, de edifcio. Pequeno pedestal sem ornatos, geralmente colocado nas
extremidades e/ou no cume do fronto. Idem, pg. 44.
314
Figura 10: Estela Funerria com Mulher Recostada
315
DESCRIO DA FONTE
472
:
Ttulo: Estela Funerria de Arenito com uma Mulher Recostada.
Provenincia: Desconhecida.
Material: Estela de arenito
Temtica: Cena Funerria Hbrida, com elementos Gregos e Faranicos.
H alguma perda na superfcie da estela, e qualquer trao de pintura agora
desapareu. Diferentemente a pedra est bem preservada, exceto pelo olho direito
danificado da pessoa.
Uma mulher vestida com uma tnica e manto, este drapeado (em dobras)
sobre seu quadril, descansa sobre trs almofadas empilhadas sobre uma cama. Ela
est sentada em postura rgida, seu rosto voltado para o espectador. Em sua mo
direita estendida ela segura um prato de libao (patera) ; na esquerda um rolo de
pergaminho. Em seu pulso direito h um espesso bracelete. Seu cabelo est dividido
ao meio e arrumado em camadas de cachos com longas madeixas caindo atrs das
orelhas e por cima dos ombros. A face oval, o sobrevivente e particular olho
esquerdo amendoado. A roupagem cuidadosamente esculpida para sugerir uma
pessoa voluptosa.
Ao lado da mulher, sobre uma prateleira h um chacal reclinado,
representando o deus Anbis, companheiro e protetor da morta. A cama e a
prateleira esto colocadas dentro de uma estrutura arquitetnica talvez
representando o tmulo. O cenrio abrange colunas de hastes monolticas, postas
sobre bases as quais se apiam sobre plintos
473
retangulares; capitis de ltus com
impostas
474
; e um epistilo
475
com uma cornija
476
modelada apoiando um fronto
triangular moldado.
O penteado egipcianizado da mulher igualmente encontrado em retratos
pintados e mscaras de argamassa do incio do sculo II d.C., uma data provvel
para esta Estela.
472
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., pgs. 152 153.
473
Bases.
474
Termo arquitetnico.
475
Ou arquitrave.
476
Termo arquitetnico.
316
GRADE DE LEITURA E ANLISE FIFs 7, 9 e 10
CULTURAS
DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
NUM.
FARANICA Amuletos /
Cetros / Coroas
... dois Anbis ... . Ambos vestem trajes tipicamente faranicos e seguram o
cetro uas, ...
... o Anbis da esquerda porta a dupla coroa pschent e segura na mo direita a
cruz ankh ...
2
Cenas/Rituais
Funerrios
Flanqueando a morta, v-se na altura de seus braos, dois Anbis ...
O jovem ... , seus braos erguidos com as palmas das mos voltadas para fora,
em um gesto ... tambm compreensvel como um sinal de alegria pela aceitao de
Osris na vida aps a morte.
O rapaz est flanqueado por dois chacais, cada qual sentado sobre um pedestal
e voltados para vigi-lo.
Eles representam os deuses Anbis e Upuaut.
Ao lado da mulher, sobre uma prateleira h um chacal reclinado, representando
o deus Anbis, companheiro e protetor da morta.
5
Penteado O penteado egipcianizado da mulher ...
1
Arquitetura ...estrutura arquitetnica ...; capitis de ltus ...
1
GREGA /
HELENSTICA
Arquitetura ... um fronto triangular ... (2 vezes)
2
Inscrio em
Grego
...inscrio grosseiramente gravada em ... grego: Truvfw~n Lo~
a@wroY=/ - = * Aqur Tryphon que morreu jovem, Ano 6, 12 de Athyr.
1
ROMANA Indumentria A mulher est vestida com uma tnica branca com estreitos clavi pretos;....
No pescoo, uma sub-tnica visvel, a borda ornada com tringulos cor de
prpura.
O manto branco est drapeado por cima do caracterstico brao direito e
estendido atravs do corpo, uma dobra segurada na mo esquerda.
... a ornamentao triangular da subtnica sugerem que a mortalha venha de
Antinoopolis.
Ele est vestido com uma tnica plissada de manga curta, ..., e um manto com
pregas ... e preso por cima do seu ombro esquerdo.
O ... vesturio sugere uma data Jlio-Cludia para a estela, mais
provavelmente no reino de Nero.
Uma mulher vestida com uma tnica e manto, este drapeado (em dobras) sobre
seu quadril ...
7
J ias As jias so...: brincos de barra de ouro , ... com trs seqncias de prolas
pingentes, e dois colares de ouro retorcido,... h um terceiro colar ... flanqueado
por pedras postas em ouro com pequenas contas de ouro entremeando.
Em ambos os pulsos h braceletes de ouro retorcido ... .
H dois anis no dedo mindinho da mo esquerda e no dedo anular da direita.
As jias indicam uma data do meio ao final da dinastia Antonina para este
retrato.
4
Penteado O cabelo austeramente preso ... sugere que a mortalha venha de Antinoopolis.
Seu cabelo est cortado liso em padro romano, com uma ondulao na frente
relembrando o estilo do Imperador Nero.
O penteado ... sugere uma data Jlio-Cludia para a estela, mais provavelmente
no reino de Nero.
3
317
COMENTRIOS:
Decidi reunir as fontes iconogrficas funerrias 7, 9 e 10, em uma s grade de leitura
e anlise, visto que as imagens presentes em cada uma delas so convergentes, ou seja,
mostram sempre o defunto flanqueado pelo deus Anbis, ou em sua representao zoomrfica
um chacal -, ou antropozoomrfica homem com cabea de chacal. Tal justificativa se faz
necessria, j que a FIF 7 pertence ao grupo de fontes chamado Retratos Provenientes de
Antinopolis e Outros Stios , enquanto que FIFs 9 e 10 so parte de outro grupo,
denominado Estelas Funerrias.
Outra observao a ser feita, j agora, orbita em torno da categoria temtica
indumentria. A princpio estive em dvida se a classificava como cultura de referncia
grega / helenstica ou romana, j que decididamente o vesturio trajado pelos trs mortos das
trs fontes funerrias aqui analisadas, nada tem de faranico. Chamo a ateno para o fato de
que ao descreverem as imagens, Susan Walker e Morris Bierbrier utilizam os termos tnica
e manto, termos genricos para trajes clssicos, embora o primeiro seja termo latino.
Como se ver, mais adiante, na altura em que eu apresento as imagens cunhadas em reversos
de moedas, ser facilmente notado que Soheir Bakhoum, ao descrever tal iconografia
monetria, cita claramente indumentria especfica grega clssica, ou seja o
pevploY=0=pplos, o citwvn chitn, e o i&mavtion himtion. No que tange a
estas duas ltimas palavras, o dicionrio grego-ingls de Liddell e Scott esclarece que o
citwvn chitn
477
conhecido na lngua latina por tunica, enquanto que o
i&mavtion himtion
478
identificado com a toga romana.
Na medida em que Walker e Bierbrier no utilizam vocabulrio determinante de
vesturio grego - pevploY=0=pplos, o citwvn chitn, e o i&mavtion himtion,
como Bakhoum o faz ; e para alm disto, o termo tunica, como acima demonstrado
latino, portanto associado cultura romana ; no h porque eu no classificar os trajes que
aparecem nas descries das trs fontes funerrias, ora estudadas, como indumentria
romana.
Ademais, observe-se que em FIF 7, as jias utilizadas pela morta remetem dinastia
Antonina, e mais significativo e relevante ainda, o fato de que Walker e Bierbier, ao
descreverem o penteado e a indumentria do jovem Tryphon, em FIF 9, deixam registrado
bem claro que: O penteado, ... e vesturio sugerem uma data Jlio-Cludia para a estela,
477
LIDDELL e SCOTT. An Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1997, p.
889.
478
Idem, p. 380.
318
mais provavelmente no reino de Nero. Assim fica esclarecido o porqu da categoria
temtica indumentria, no conjunto das trs fontes aqui estudadas, ter sido classificada
dentro de cultura de referncia romana.
As Categorias Temticas: Destacam-se neste conjunto iconogrfico as culturas de
referncia faranica e romana. interessante observar-se que na primeira, a nfase incide
sobre temas puramente religiosos, ao passo que na segunda, especificamente na aparncia do
defunto. Basta olhar-se as categorias temticas: amuletos / cetros / coroas e cenas / rituais
funerrios as mais relevantes para o primeiro caso ; e indumentria, jias e penteado,
para o segundo. Tal constatao revela que FIFs 7, 9 e 10 ilustram um curioso hibridismo
cultural do Egito Romano: o morto, de aparncia romana cercado de componentes
espirituais egpcios (faranicos). No se pode deixar de registrar, nesta justaposio de
culturas, presentes nas trs imagens, o fato de que em uma delas FIF 9 h inscrio em
grego referente identidade e morte do defunto em questo o jovem Tryphon.
As Unidades de Registro: A constante presena de Anbis fartamente
exemplificada atravs de vrias desta unidades, a saber: ...dois Anbis..., O rapaz est
flanqueado por dois chacais..., Ao lado da mulher... h um chacal reclinado,
representando o deus Anbis, companheiro e protetor da morta. Osris, o deus dos mortos
tambm surge, nada mais natural do que isto, j que se trata de iconografia funerria: O
jovem ... em um gesto ... tambm compreensvel como um sinal de alegria pela aceitao de
Osris na vida aps a morte. Quanto cultura grega, a inscrio acima citada revela a fora
do idioma helnico no Egito Romano. Por fim, bastante significativo o grande nmero de
detalhes que se encontra, nas duas ltimas linhas da tabela portanto quanto cultura
romana -, nas descries relativas aparncia do morto, sobretudo no que tange s jias e
ao penteado. Quanto a este tema, o nvel de detalhamento da descrio das imagens to
alto, que no s sabe-se que o corte de cabelo em estilo romano, bem como chega-se a
registrar, com muita preciso, a poca do uso de tal penteado, como se v em ...cabelo est
cortado liso em padro romano ... relembrando o estilo do Imperador Nero.; ou ainda nesta
outra unidade de registro: O penteado ... sugere uma data Jlio-Cludia para a estela, ...
mais provavelmente no reino de Nero.
As Unidades de Numerao: O corpus iconogrfico formado por FIFs 7, 9 e 10 tem
como principal cultura de referncia nele retratado, a romana, como se deduz facilmente pelo
nmero 14 que a soma de todas as unidades de numerao pertinentes a ela. Segue-se,
319
em importncia, a faranica, como se v do nmero 11 . A grega / helenstica, desta vez,
pouco representada. O nmero 3 justifica esta afirmao.
Figura 11: Estela Funerria com o Morto sendo conduzido por Anbis a Osris
320
DESCRIO DA FONTE
479
:
Ttulo: Estela Funerria de Calcrio com inscries hieroglficas e cenas
mostrando o morto sendo conduzido por Anbis em direo a Osris.
Provenincia: Abydos.
Localizao Atual: Liverpool School of Archaeology, Classics and Oriental Studies.
Temtica: Cena Funerria Hbrida, quase exclusivamente Faranica.
O canto inferior esquerdo da estela est perdido, e a superfcie superior do
lado esquerdo foi retalhada. Todos os traos de pintura esto perdidos.
As cenas esto gravadas em painis, as bordas das quais foram abaixadas
para deixar as imagens em relevo. No topo arqueado da estela est esculpido um
disco solar alado; um uraeus pendente sobrevive. Na cena abaixo, o morto, vestindo
uma tnica e manto, este drapeado por sobre o caracterstico ombro esquerdo,
protegido por trs por Nephthys, e conduzido por Anbis em direo mmia de
Osris. Em frente a Osris h uma mesa de oferta abarrotada de comida, talvez pes.
Atrs de Osris, que veste a coroa branca (nekhbet)
480
e carrega o bculo (o cetro
heqa)
481
e o mangual (chicote/ flagellum)
482
, est de p sis, agora perdida exceo
da mo sobre o ombro esquerdo de Osris. Colunas de texto hieroglfico esto
encimando as imagens, registrando que cada uma das divindades falou, porm no
fornecendo o contedo de seu discurso. Por cima do morto h parte de um nome no
registrado em nenhum outro lugar em fontes posteriores XX Dinastia. No texto
hieroglfico, abaixo da cena representada, h parte de um discurso de Ra, Thot e
Horus-in-Pe : Venha (ou d) o reverenciado...
Uma data no final do sculo I ou incio do II d.C. sugerida para a
representao do morto, que em geral portador de alguma semelhana com retratos
de painis desta data. Embora de aparncia romanizada, ele veste seu manto em um
estilo que no se compara com outras representaes. A qualidade do entalhe desta
estela notadamente superior a outro trabalho proveniente de Abydos e , com o
contedo egpcio, sugere algum interesse por parte das elites locais na tradicional
cultura egpcia (ver tambm a mscara, talvez contempornea, de Titus Flavius
Demetrius, n74
483
)
479
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., pgs. 153 154.
480
Insero do autor.
481
Idem.
482
Idem.
483
Nesta tese catalogada como Fonte Iconogrfica Funerria FIF - n 6.
321
Figura 12: Estela Funerria de Ptemin
322
DESCRIO DA FONTE
484
:
Ttulo: Estela Funerria Inscrita, de Calcrio, de Ptemin
Localizao Atual: Liverpool School of Archaeology, Classics and Oriental Studies.
Temtica: Cena Funerria, quase exclusivamente Faranica.
A estela est ligeiramente danificada ao longo da borda inferior ; sem traos
de existncia de cor na superfcie.
A estela est dividida em trs registros por pares de linhas entalhadas. No
registro superior abobadado h o familiar disco solar alado com uraei pendentes.
Abaixo, Anbis assiste a mmia do morto, prostrada sobre um esquife sustentado por
pernas ornamentadas com cabeas de leo e patas. Atrs do atade, de p sis; ao p
do mesmo aparece Osris, vestindo a coroa-atef, segurando um mangual
(chicote/flagellum)
485
e um cetro (heqa)
486
. Ambos Anbis e sis erguem suas mos
direita em direo a Osris, em um gesto de adorao . O mumificado Ptemin tem o
cabelo curto tpico de retratos de crianas datados do final do sculo II ou incio do
III.
A inscrio grega est gravada entre as pautas no registro de baixo:
Pevtemin *EkoivsioY= Ei*mouvqou a#wiroY=e*bivwise e*tw~n
iYI==
Ela pode ser traduzida por: Ptemin, filho de Ekois, filho de Imouthis (ou
Ptemin Ekoisios filho de Imouthis), que morreu antes do seu tempo. Ele viveu
dezessete anos. Embora haja alguns erros ortogrficos, a qualidade do entalhe das
cenas representadas insualmente alta.
484
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., pg. 154.
485
Insero do autor.
486
Idem.
323
Figura 13: Estela Funerria de Plutgenes
324
DESCRIO DA FONTE
487
:
Ttulo: Estela Funerria Inscrita, de Plutgenes
Data: Sculos I a III d.C.
Localizao Atual: Liverpool, Merseyside County Museums.
Material: Estela de material no especificado.
Temtica: Cena Funerria, quase exclusivamente Faranica com Inscrio em
Grego.
A estela est bem preservada, o irregular canto inferior direito reflete seu
formato original. Alguns traos de tinta preta permanecem nas faces e nos membros
de Osris e Anbis ; tinta vermelha sobrevive em seus vesturios e na imagem do
morto.
As cenas representadas e a inscrio esto entalhadas na pedra, a superfcie
da qual est grosseiramente acabada com uma talhadeira de pina. Na rea
abobadada no topo da estela h um disco solar alado, do qual esto pendurados dois
uraei. Abaixo, direita, h uma representao do morto, aparentemente raspado e
em uma longa tnica apertada, sendo conduzido pelo chacal Anbis em direo
imagem de Osris, o qual veste a coroa branca (nekhbet)
488
em sua cabea, suas mos
apertando sobre seu peito o mangual (chicote/flagellum)
489
e o cetro (heqa)
490
. Atrs
de Osris est de p sis, a qual ergue seu brao direito em direo a ele, segurando
um ramo em sua mo esquerda.
Abaixo disto h trs linhas de grego: PoloutovgenhY==Sivsufou
mhvteroY= S[iv]suvfioY==a*delfovY== *WrivwnoY==Lke
LukopolithvY=, que pode ser traduzido por: Plutgenes filho de Sisyphos, sua
me sendo Sisyphis, irmo de Orion, vinte e cinco anos de idade, Lycopolite.
A cena tem evidentes similaridades com aquelas em sudrios pintados (por
exemplo, o n 105, dita como sendo proveniente de Saqqara). A inscrio de
interesse por mencionar o domiclio do jovem rapaz, assim como a sua idade ao
falecer e os nomes de seus mais prximos parentes. No h sinais de elementos de
influncia romana na representao.
Insero do autor: A comparao feita acima, com a mortalha pintada n 105, refere-
se minha fonte iconogrfica funerria n 8 Retrato de um Rapaz com Osris Esquerda e
Anbis Direita, em Pintura Tmpera sobre Mortalha de Linho.
487
WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris. Op. cit., pg. 155.
488
Insero do autor.
489
Idem.
490
Idem.
325
GRADE DE LEITURA E ANLISE FIFs 8, 11, 12 e 13
CULT. REF. CATEGORIAS TEMTICAS UNIDADES DE REGISTRO UN.
NUM.
Smbolos
Disco Solar
Alado com
Uraei
Na rea abobadada no topo da estela h um disco solar alado, do
qual esto pendurados dois uraei. (3 vezes).
3
Deus Osris
Coroa Atef/
Coroa
Nekhbt /
Cetro heqa /
Fagellum)
... Osris, que veste a coroa branca (nekhbet) (2 vezes) e carrega o
bculo (o cetro heqa) e o mangual (chicote/ flagellum)...( 3 vezes ).
...... Osris, vestindo a coroa-atef, ...
6
Cenas/
Rituais
Funerrios
O rapaz ... . Ele mostrado no momento da passagem para a proteo
de Anbis, que o conduz em seus braos.
O jovem adotar a identidade de Osris, o qual aparece como uma
mmia, ligeiramente distanciado ... e em pose frontal.
Na cena abaixo, o morto, ... protegido por trs por Nephthys, e
conduzido por Anbis em direo mmia de Osris.
Em frente a Osris h uma mesa de oferta ...
Atrs de Osris, ... , est de p sis, agora perdida exceo da mo
sobre o ombro esquerdo de Osris.
Abaixo, Anbis assiste a mmia do morto, prostrada sobre um esquife
sustentado por pernas ... com cabeas de leo e patas.
Atrs do atade, de p sis...
Ambos Anbis e sis erguem suas mos direita em direo a Osris, em
um gesto de adorao .
Abaixo ... h uma representao do morto ... sendo conduzido pelo
chacal Anbis em direo imagem de Osris ...
Atrs de Osris est de p sis, a qual ergue seu brao direito em
direo a ele...
10
Representao
da Pessoa
Contexto da
Cena
... o contexto da cena inteiramente egpcio.
1
Inscries
Hieroglficas
Colunas de texto hieroglfico esto ... registrando que cada uma das
divindades falou, porm no fornecendo o contedo de seu discurso.
No texto hieroglfico, abaixo da cena representada, h parte de um
discurso de Ra, Thot e Horus-in-Pe : Venha (ou d) o reverenciado...
2
GREGA /
HELENSTICA
Inscries
Gregas
A inscrio grega est gravada entre as pautas no registro de baixo:
Pevtemin *EkoivsioY= Ei*mouvqou
a#wiroY=e*bivwise e*tw~n iYI=I=.
Abaixo disto h trs linhas de grego:
PoloutovgenhY==Sivsufou mhvteroY=
S[iv]suvfioY==a*delfovY== *WrivwnoY==Lke
LukopolithvY=, ...
2
Representao
da Pessoa
Pose da
Imagem
A pose da imagem de p sobre o pedestal adaptada do
repertrio (conjunto) greco-helenstico ...
1
ROMANA Representao
do Morto
Uma data no final do sculo I ou incio do II d.C. sugerida para a
representao do morto, que em geral portador de alguma
semelhana com retratos de painis desta data.
Embora de aparncia romanizada, ele veste seu manto em um estilo
que no se compara com outras representaes.
2
Indumentria O rapaz est vestido com uma tnica branca com um clavi preto e
estreito, e um manto branco ...
O manto est envolto ao redor do brao direito para formar uma
tipia.
Na cena abaixo, o morto, vestindo uma tnica e manto ...,
... representao do morto, ... em uma longa tnica apertada ...
4
Representao
da Pessoa
Gnero
Artstico:
Retrato
... , o retrato inserido de cabea e ombros do jovem foi
provavelmente feito no ... perodo Antonino.
O retrato de busto inserido uma noo romana, ....
2
Penteado O mumificado Ptemin tem o cabelo curto tpico de retratos de
crianas datados do final do sculo II ou incio do III.
1
Ausncia de
Elementos
Romanos
No h sinais de elementos de influncia romana na representao.
1
326
TODAS Representao
da Pessoa
O sudrio, deste modo, oferece uma interessante associao de formas
gregas, romanas e egpcias de representar a pessoa.
1
COMENTRIOS:
Anteriormente reuni FIFs 7, 9 e 10, construindo para elas uma s grade de
leitura e anlise, uma vez que havia convergncia imagtica entre elas: o defunto sempre
aparecia flanqueado pelo deus Anbis. Lembrei, tambm, que tal observao se fazia
necessria, j que FIF 7 pertencia ao grupo de fontes chamado Retratos Provenientes de
Antinopolis e Outros Stios , enquanto que FIFs 9 e 10 eram parte de outro grupo,
denominado Estelas Funerrias.
Esta situao se repete agora. Esclareo. A princpio pareceria no ser adequado,
reunir em uma s grade FIF 8 com FIFs 11, 12 e 13, j que estas trs pertencem ao grupo de
Estelas Funerrias, ao passo que FIF 8 parte integrante do grupo Retratos Provenientes
de Antinopolis e Outros Stios. Ocorre que, tambm no presente caso, decidi reunir em um
s conjunto para reflexo e anlise FIFs 8, 11, 12 e 13, uma vez que elas guardam uma
mesma coerncia iconogrfica. Todas mostram o morto sendo conduzido por Anbis em
direo a Osris. Alis Susan Walker e Morris Bierbrier
491
j apontavam neste sentido, na
altura em que encerravam a descrio de FIF 13: Estela Funerria Inscrita, de
Plutgenes, onde indicam:
A cena tem evidentes similaridades com aquelas em sudrios pintados (por exemplo,
o n 105, dita como sendo proveniente de Saqqara).
E a imagem catalogada por n 105, por Walker e Bierbrier, em sua obra aqui
consultada, a mesma que nesta pesquisa chamo de Fonte Iconogrfica Funerria FIF 8 -
Retrato de um Rapaz com Osris Esquerda e Anbis Direita, em Pintura Tmpera
sobre Mortalha de Linho.
Outro destaque do final da descrio dos autores, acerca de FIF 13, o seu texto, que
assim diz: No h sinais de elementos de influncia romana na representao. Tal
afirmao fez-me elaborar uma categoria temtica chamada ausncia de elementos
romanos na penltima linha da grade acima.
As Culturas de Referncia: Esta grade de leitura e anlise apresenta uma inovao,
no que tange a este tpico. Alm das tradicionais trs culturas que sempre lano na tabela, no
491
327
presente caso h um quarto item chamado: todas portanto referindo-se, conjuntamente, s
culturas faranica, grega/helenstica e romana -, como se v da ltima linha da grade. que
na descrio de FIF 8 afirmado que: O sudrio, deste modo, oferece uma interessante
associao de formas gregas, romanas e egpcias de representar a pessoa.
As Categorias Temticas: O volume de informaes deste conjunto iconogrfico,
fez-me subdividir tal item em dois, portanto aqui h sub-categorias temticas. Dentre elas
destaco, no que tange cultura faranica, os objetos sagrados que acompanham o deus
Osris. Embora as descries originais de FIFs 11, 12 e 13 somente faam referncia
coroa branca, bculo ou cetro e mangual, julguei ser adequado dar-lhes seus precisos
nomes, dentro da mitologia egpcia, por isso os inseri no texto, e os destaquei como sub-
categorias temticas (segunda linha da grade), a saber, nekhbet, cetro heqa e
flagellum, segundo ensina Aude Gros de Beler
492
: nekhbet - coroa branca do Alto
Egito; cetro heqa (bculo) geralmente usado por Osris e pelo Fara; e
flagellum (chicote) tambm em geral utilizado por Osris e pelo Fara.
Vale tambm aqui ressaltar a presena da sub-categoria temtica disco solar alado-
uraei, imagem esta presente em todas as estelas funerrias do conjunto de fontes ora
analisada: FIFs 11, 12 e 13. Segundo os ensinamentos do Professor Doutor Ciro Cardoso
493
o disco solar alado, com ou sem a presena de uraei os flanqueando, um de cada lado,
representam o deus faranico R, o Behedetita , proveniente da cidade de Behedet, no Delta.
Destacam-se ainda dentro da cultura de referncia faranica, as cenas / rituais funerrios.
Um ltimo item de categorias temticas ainda referentes cultura faranica, e
extremamente relevante, que deve ser citado nos comentrios da presente grade, o chamado
inscries hieroglficas, as quais esto presentes em FIF 11 - Estela Funerria de Calcrio
com inscries hieroglficas e cenas mostrando o morto sendo conduzido por Anbis em
direo a Osris. Note-se que se trate de fonte data de cerca de 90 150 d.C, portanto em
pleno domnio romano do Egito. Mesmo assim h inscries ainda na lngua egpcia em
hierglifos, e no em grego, lngua j presente e oficial do Egito, desde Ptolomeu I Soter (
passagem do IV para o III sculo a.C.). Isto talvez tenha ocorrido, porque a estela
proveniente de Abydos, no Alto Egito (mapa 1), local onde nitidamente se percebe uma
menor assimilao das culturas grega e romana. Alis, a nica imagem claramente no
faranica em FIF 11 -, o defunto. Ainda assim, a descrio desta estela revela que:
Embora de aparncia romanizada, ele veste seu manto em um estilo que no se compara
492
BELER, Aude Gros de. Op. cit., pp. 118 119.
493
Notas de Orientao.
328
com outras representaes. esta, alis, uma das unidades de registro lanadas na
primeira linha da tabela, referente cultura romana.
Quanto cultura romana, chamo a ateno para as categorias e sub-categorias
temticas que tratam dos temas: aspecto geral do morto indumentria penteado; e
sobretudo a representao da pessoa e gnero artstico: retrato. No conjunto, todas elas
diretamente esto centradas na imagem do morto. Os dois ltimos, porm, merecem destaque.
Relembro aqui, posto que bastante relevante, citao j transcrita na altura em que analisei
FIF 2, na qual Susan Walker
494
, a respeito do retrato, como gnero de arte romana, diz:
O retrato como um registro de uma aparncia pessoal do indivduo em seu
tempo de vida tem sido h muito considerado como um dos mais bem sucedidos e
duradouros gneros da arte romana.
No concernente cultura grega / helenstica h que se apontar tambm existem, no
conjunto iconogrfico ora analisado, inscries gregas, neste caso presentes em FIFs 12 e 13.
H um detalhe a ser aqui considerado o qual, aparentemente, pode ir de encontro s minhas
concluses acerca da escassa assimilao das culturas grega e romana em Abydos, tema
tratado logo acima, quando comentei as inscries hieroglficas de FIF 11. Note-se que tanto
FIF 12 Estela Funerria Inscrita, de Calcrio, de Ptemin, quanto FIF 13 Estela
Funerria Inscrita, de Plutgenes tambm so oriundas de Abydos. Dois pontos a serem
considerados: a data e a aparncia do morto. No primeiro caso, veja-se que enquanto FIF
11 data de 90 150 d.C., observe-se que FIF 12 data de cerca de 160 240 d.C, e FIF 13 no
foi datada com preciso, atribuindo-se a esta estela data entre os sculos I e III d.C. Ora,
parece-me bastante provvel que em tempos mais remotos caso de FIF 11 haja maior
resistncia da cultura faranica, frente s clssicas, do que em perodo mais tardio caso de
FIF 12. Quanto FIF 13, a impreciso de sua data autoriza-me a concluir que ou ela tardia
como FIF 12, ou ainda que seja remota como FIF 11, tem inscries em grego, porque o
defunto chamado Plutgenes, provavelmente no era integrante da etnia faranica, mas sim
tratava-se de um grego. Quanto ao conjunto das imagens, elas so essencialmente faranicas
fato que comprova minha tese de que em Abydos, portanto na cwvra - chra , elonge das
cidades gregas h uma forte resistncia romanizao e helenizao. Em todas as trs
imagens, apenas a aparncia do defunto romanizada.
494
WALKER, Susan. Mummy Portraits and Roman Portraiture, in WALKER, Susan e BIERBRIER, Morris.
Op. cit., p. 14.
329
Um ltimo comentrio aqui pertinente destacar-se a repetio de uma mesma
categoria temtica em mais de uma cultura de referncia da grade. o caso de
representao da pessoa que est presente nas trs faranica, grega / helenstica e
romana, e mesmo na ltima linha da tabela, onde se v, que mesma categoria temtica
encaixa-se, concomitantemente, em todas as culturas de referncia.
As Unidades de Registro: Na esteira do acima apontado, destaco as unidades de
registro as quais ilustram as categorias e sub-categorias temticas ali ressaltadas. Quanto
representao do deus R, o Behedetita: Na rea abobadada no topo da estela h um disco
solar alado, do qual esto pendurados dois uraei. Quanto aos objetos sagrados de Osris:
Osris, vestindo a coroa-atef ... a qual conhecida, alis, como a coroa de Osris -, e
Osris, que veste a coroa branca (nekhbet) e carrega o bculo (o cetro heqa) e o mangual
(chicote / flagellum).... Quantos s cenas / rituais funerrios, - claramente a mais relevante
das categorias temticas de toda a grade de leitura e anlise (como se ver na altura das
unidades de numerao), destaco: O rapaz ... . Ele mostrado no momento da passagem
para a proteo de Anbis, que o conduz em seus braos.; O jovem adotar a identidade
de Osris...; ... h uma representao do morto ... sendo conduzido pelo chacal Anbis em
direo imagem de Osris....
No que tange cultura de referncia romana, destaco as unidades de registro que
abordam a temtica retrato, o qual , como visto acima, um relevante gnero de arte romana:
... o retrato inserido de cabea e ombros do jovem foi provavelmente feito no ... perodo
Antonino. . Especialmente destaco a seguinte unidade de registro: O retrato de busto
inserido uma noo romana... .
As Unidades de Numerao: A principal cultura de referncia presente nas imagens
deste conjunto iconogrfico , sem dvida, a faranica, cujas unidades de numerao
somadas, atingem o nmero 22 . Por sua vez, a segunda cultura mais percebida nas
imagens a romana, cujo somatrio de unidades de numerao chega curiosamente
metade: 11 . Por fim, a cultura grega / helenstica, menos visvel, mas tambm
presente, como se percebe pelo nmero 3 .
330
5.3.4.6 Alto Relevos das Catacumbas de Kom El-Shuqafa
Sedxto Conjunto de Fontes, provenientes das Catacumbas de Kom El-Shuqafa
495
Todas as vezes em que se visita as catacumbas de Kom el-Shuqafa,
experimenta-se uma sensao inesperada: a temperatura permanece constante, vero
e inverno, e a atmosfera acolhedora. E no obstante, esta necrpole est confinada
em um distrito operrio, alvoroado e barulhento, cheio de vida. Aps descer-se uma
escadaria espiral de uns cem degraus e chegar-se cerca de 20 metros abaixo do
mundo dos vivos na superfcie, a pessoa encontra-se transportada de volta ao mundo,
de h muito passado, da antiga Alexandria.
A pessoa confrontada com uma capela carregada, ou sem dvida,
sobrecarregada de imagens. Por trs desta profuso, sente-se que cada parte da
ornamentao cheia de significado. A fachada do vestbulo raso sustentada por
duas colunas com capitis compsitos ornados com folhagens. Sobre o fronto
triangular, acima de uma cornija arredondada tipicamente faranica, h um relevo
com dois falces em cada lado de um disco solar alado. Passando abaixo disto, pode-
se ver esquerda a esttua de uma mulher de p, direita a de um homem. Elas so
quase em tamanho natural e presumivelmente retratam os proprietrios do tmulo.
Seus penteados os datam para o final do sculo I ou incio do II d.C.
Para adentrar-se a cmara morturia, tem-se que passar atravs de uma
entrada acima da qual h um disco alado sob um friso de najas. Em cada um de seus
lados h escudos circulares cobertos por escamas e com uma cabea de Medusa no
centro (para petrificar ladres de tmulo), e duas cobras (representando
Agathodaimon, a divindade benevolente), vestindo a dupla coroa do Egito e
enroscadas ao redor do caduceu
496
de Hermes e o tirso
497
de Dioniso, adornado com
fitas, ambos smbolos gregos.
Na capela propriamente dita, acima dos sarcfagos em tradicional estilo
grego com suas coroas de folhas e seus cachos de uvas, baixo-relevos representam
cenas tipicamente egpcias: o culto do touro pis, e no centro, a mumificao de
Osris. O deus cabea de falco Hrus e o deus cabea de bis Thoth flanqueiam
Anbis, que est embalsamando o corpo de Osris. Este est deitado sobre um div
na forma de leo com a cauda levantada, e trs dos quatro vasos canopos,
tradicionalmente usados para conter os intestinos, foram colocados sob o mesmo.
Obviamente, os habitantes de uma cidade que agora tinha estado sob
domnio romano por mais de um sculo, continuavam a crer na antiga religio dos
Faras, mais de 400 anos aps o Egito ter sido conquistado pelos gregos. Eles
tambm no haviam esquecido o panteo grego, tal qual as referncias a Hermes e
Dioniso e o escudo de Athena com a cabea de medusa ao centro demonstram. No
que eles realmente acreditavam, estas pessoas do final do sculo I d.C.: nos deuses
egpcios ou nos gregos?
495
EMPEREUR, J ean-Yves. Op. cit., pg. 156.
496
Basto com duas serpentes enroscadas e com duas asas na extremidade superior insgnia do deus Hermes /
Mercrio (mensageiro dos deuses).
497
Basto enfeitado com hera e pmpanos, e terminado em forma de pinha, com que se representam Baco e as
bacantes.
331
FONTE ICONOGRFICA FUNERRIA N 14 - ( FIF 14)
Figura 14: Alto Relevo de Anbis Trajado como Legionrio Romano
332
DESCRIO DA FONTE
498
:
Ttulo: Alto Relevo de Anbis Trajado como Legionrio Romano
Data: cerca de final do sculo I incio do II d.C.
499
.
Provenincia: Catacumbas de Kom el-Shuqafa Alexandria.
Localizao Atual: Catacumbas de Kom el-Shuqafa Alexandria.
Material: Pedra no especificada.
Temtica: Cena Funerria Hbrida, com elementos Romanos e Faranicos.
Dentro da capela, de cada um dos lados da entrada , um Anbis monta
guarda. Esta divindade egpcia com cabea de cachorro est ligada morte e
mumificao. Aqui ele est vestido como um legionrio romano, com lana e escudo:
ele tambm est protegendo o morto, de intrusos.
498
EMPEREUR, J ean-Yves. Op. cit., pgs. 160-161.
499
A datao desta iconografia, encontrada nas Catacumbas de Kom el-Shuqafa, foi feita a partir da constatao
de que datam deste perodo os estilos e penteados das imagens, em tamanho quase natural, dos proprietrios da
capela na qual a representao aqui descrita, se encontra.
333
FONTE ICONOGRFICA FUNERRIA N 15 - ( FIF 15)
Figura 15: Alto Relevo de Anbis em Trajes Helensticos, Mumificando Osris
334
DESCRIO DA FONTE
500
:
Ttulo: Alto Relevo de Anbis, em Trajes Helensticos501, Mumificando Osris
Data: cerca de final do sculo I incio do II d.C..
Provenincia: Catacumbas de Kom el-Shuqafa Alexandria.
Localizao Atual: Catacumbas de Kom el-Shuqafa Alexandria.
Material: Pedra no especificada.
Temtica: Cena Funerria Hbrida, quase exclusivamente Faranica.
No nicho central, Anbis est mumificando Osris. A mmia est deitada
sobre um div na forma de um leo. Hrus est de p no lado esquerdo do
espectador. Thot no direito. Abaixo do div h trs vasos canpicos. Para a pessoa
morta, seguir o exemplo de Osris ter esperana na ressurreio.
500
EMPEREUR, J ean-Yves Op. cit., pg. 164.
501
Tnica e Manto. Ver introduo ao Quinto Conjunto de Fontes Estelas Funerrias.
335
GRADE DE LEITURA E ANLISE FIFs 14 e 15
CULT.
DE
REFER.
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE
REGISTRO
UNIDA-
DES DE
NUME-
RAO
FARA-
NICA
Cenas /
Rituais
Funer-
rios
Deus Anbis Embalsama-
mento
Esta divindade egpcia
com cabea de cachorro
est ligada morte e
mumificao.
No nicho central,
Anbis est mumificando
Osris.
2
Guardio das
Necrpoles
Dentro da capela, de
cada um dos lados da
entrada, um Anbis
monta guarda.
... ele tambm est
protegendo o morto, de
intrusos.
2
Deus Osris A mmia est deitada
sobre um div na forma
de um leo.
Para a pessoa morta,
seguir o exemplo de
Osris ter esperana na
ressurreio.
2
Deuses
Hrus e Thot
Hrus est de p no
lado esquerdo do
espectador. Thot no
direito.
1
Quatro Filhos
de Hrus
(Vasos
Canpicos
Abaixo do div h trs
vasos canpicos. 1
GREGA /
HELENS-
TICA
0
ROMANA Indumen-
tria
Aqui ele est vestido
como um legionrio
romano, com lana e
escudo ...
1
336
COMENTRIOS:
Um rpido olhar sobre a grade acima construda revela que h quase que exclusiva
presena de elementos da cultura de referncia faranica nos dois alto-relevos ora
analisados, que so parte integrante das catacumbas de Kom el-Shuqafa, embora este stio
date de fins do sculo I a incio do II d. C. determinao esta feita por J ean-Yves Empereur
502
, como j dito, a partir dos penteados dos proprietrios de tmulo ali presente.
As Categorias Temticas: Uma vez que a grade acima construda revela majoritria,
alis praticamente exclusiva mesmo, presena de iconografia funerria faranica, nada mais
natural do que a apario de divindades egpcias que detm funes fnebres. Por esta razo,
observa-se que a partir da categoria temtica cenas / rituais funerrios , elaborei subdiviso
em sub-categorias as quais ressaltam os deuses Anbis, Osris, Hrus e Thot e os Vasos
Canpicos vinculados aos quatro filhos de Hrus, que assim so descritos por Aude Gros de
Beler
503
: Os Quatro Filhos de Hrus Gnios protetores dos vasos canpicos: Khebeh-
Senuf, gnio do Oeste; Duamutef, gnio do Leste; Hapi, gnio do Norte; Amset, gnio do
Sul. de se ressaltar, contudo, que somente h trs vasos canpicos na fonte iconogrfica
funerria FIF 15.
Observe-se, que especialmente para Anbis constru uma terceira coluna de
categorias temticas, na verdade uma segunda de sub-categorias, referindo-se s suas
prticas de embalsamamento e guardio das necrpoles. Isto revela que tal divindade a
central no conjunto iconogrfico ora estudado. Entretanto, sem desconsiderar a suprema
relevncia de Anbis, igualmente dei nfase, em diferentes categorias temticas , a outras trs
divindades tambm vinculadas ao ritual funerrio faranico: Osris, Hrus e Thot.
interessante comentar-se a presena destes quatro deuses emFIF 15 , traando-se um paralelo
entre ela e outras duas representaes imagticas fnebres datadas das pocas Tardia e
Lgida.
Aude Gros de Beler
504
apresenta e comenta duas imagens semelhantes, ambas
revelando a pesagem da alma de um morto , a primeira chamada pelo autor de A Pesagem
da Alma de Nesmin Papiro da poca Baixa (XXX Dinastia) , e a segunda por ele
denominada: A Pesagem da Alma num Papiro da poca Ptolomaica. bastante
significativo constatar-se, que os comentrios feitos por Gros de Beler, acerca da funo de
502
EMPEREUR, J ean-Yves. Op. cit., p. 156.
503
BELER, Aude Gros de. Op. cit., p. 82.
504
Idem, pp. 56 57 e 80 81.
337
cada uma das quatro divindades faranicas, acima citadas, o mesmo. Assim, em ambas as
imagens o autor informa que Osris o deus dos mortos; Thot o encarregado de
registrar o resultado do julgamento; Anbis o deus dos embalsamadores; e Hrus o
encarregado de controlar a pesagem com Anbis. Ora, um olhar atento sobre FIF 15
obviamente revela que tal iconografia no revela a pesagem da alma de morto algum.
Quem est sendo embalsamado Osris, fato perceptvel uma vez que a cabea de leo ,- em
uma das extremidades do div sobre o qual a mmia est deitada -, encontra-se coroada ao
menos o que me parece - pela coroa atef
505
, tambm conhecida por coroa de Osris. O tal
paralelo a que me referi acima, portanto, incide no ponto em que so exatamente estas
mesmas quatro divindades que aparecem em FIF 15 . Por fim h que se citar a nica
categoria temtica que se vincula cultura de referncia romana: a indumentria.
As Unidades de Registro: Trs fragmentos das descries do conjunto iconogrfico,
ora estudado, merecem destaque. O primeiro porque trata da extrema importncia de Osris
dentro da mitologia egpcia, excerto que assim relata: Para a pessoa morta, seguir o
exemplo de Osris ter esperana na ressurreio. Os dois seguintes so voltados para o
no menos importante no contexto funerrio deus Anbis. Um deles mostra evidentes e
inequvocos sinais de romanizao, ao afirmar: Aqui ele est vestido como um legionrio
romano, com lana e escudo .... O outro, que assim sustenta: No nicho central, Anbis
est mumificando Osris., faz referncia interveno de Anbis para a ressurreio de
Osris, segundo relata a mitologia faranica, lenda esta abaixo transcrita, nas palavras, uma
vez mais, de Aude Gros de Beler
506
:
O relato da Lenda de Osris explica, ... que aps o desmembramento do
corpo de Osris por Set, Anbis ajuda sis e Nftis a reunirem os diferentes bocados
do deus morto. Mais tarde, Anbis participa nos ritos destinados a fazer reviver o
corpo de Osris. Fabrica a primeira mmia, tornando-se, assim, um dos principais
protagonistas do renascimento osiraco.
As Unidades de Numerao: bvia a fora da cultura faranica em FIFs 14 e 15,
tanto pelo j exposto, quanto pelo fato de que chega a 8 a soma de registros acerca de tal
cultura. O fato da romana estar representada na grade pelo nmero 1 embora a coloque
em imensa desvantagem frente faranica, o suficiente para dar o toque de romanizao,
505
Tambm conhecida por Coroa de Osris, melhor descrita no Glossrio Especfico, que antecede a Descrio
das Imagens de Reversos de Moedas Alexandrinas do sculo II d.C.
506
338
ainda que ligeira, iconografia. Por fim, como se v no h nada da cultura grega /
helenstica, como se percebe pelo 0 .
5.3.5 Imagens em Moedas Cunhadas de Alexandria
Divindades dos Reversos de Moedas Cunhadas em Alexandria no sculo II d.C.
Como dito anteriormente, no priorizarei nas 119 moedas aqui estudadas, as imagens
dos seus anversos, ou seja, dos Imperadores romanos vigentes poca de suas respectivas
cunhagens. Enfatizarei sim, seus reversos, os quais revelaro, repetidas vezes, a
representao iconogrfica de divindades adoradas no Egito Romano, naturalmente. So elas:
Serpis, Harpcrates, Euthnia, Agathodaimon, Uraeus, Hermanbis, sis, Nilo e Osris
Canopo. exceo de Agathodaimon, - que segundo Soheir Bakhoum
507
somente
encontrada na epigrafia egpcia durante o perodo romano, mas mesmo assim, segundo o
autor, parece haver uma associao entre tal divindade e o deus faranico Sha -, todos os
outros deuses acima elencados tm ligao ou com a poca ptolomaica ou com a faranica.
Uraeus uma deusa, uma serpente feminina que faz par, simetria, com Agathodaimon,
segundo tambm esclarece Bakhoum
508
.
No que tange, por exemplo, a este perodo, destacam-se sis, Nilo e Osris Canopo.
Este ltimo, contudo gerador de contorvrsia. que embora Osris seja indubitavelmente
uma das mais significativas divindades do panteo faranico, segundo informa Soheir
Bakhoum
509
, que alis tambm o identifica simplesmente por Canopo
510
, os historiadores da
religio se dividem entre duas correntes: a que acredita que Osris Canopo surgiu no perodo
greco-romano e outra que cr ser esta divindade originria da poca faranica. Hermanbis
embora seja um deus de Alexandria, o resultado da juno do grego Hermes grego com o
faranico Anbis, tal qual Bakhoum
511
igualmente explicita.
Ligados aos sculos ptolomaicos temos, dentre os deuses representados nos reversos
das moedas ora estudadas, Serpis e Harpcrates, ainda que este ltimo seja uma verso
infantil e helenstica do jovem e faranico Hrus. Por fim, resta-me comentar sobre
Euthnia, divindade que quanto datao de sua origem, assim como Osris Canopo,
igualmente desperta dvidas entre os historiadores, tal qual uma vez mais informa Bakhoum
507
BAKHOUM, Soheir. Op, cit., p. 137.
508
Idem, ibidem.
509
Idem, p. 122.
510
Idem, p. 121.
511
Idem, p. 155.
339
512
, ao dizer que no se sabe se Euthnia apareceu no panteo egpcio na poca lgida ou na
romana mesmo. De qualquer modo ele ainda acrescenta que tal divindade mescla
componentes romanos com egpcios. Dentre os 119 reversos de moedas , que trago a minha
pesquisa, com imagens de divindades egpcias, cultuadas durante a poca imperial (sculo II
d.C.), observa-se que Serpis o deus que mais surge. Deste modo, veja-se: Serpis 42
moedas; Harpcrates 17; Osris Canopo 7; Agathodaimon 9; Euthnia 9.
Promovo, no presente item, a apresentao, descrio, aplicao da anlise de
contedo e comentrios de 117 imagens em reversos de moedas cunhadas no ateli de
Alexandria no sculo II d.C.
Este conjunto iconogrfico foi integralmente extrado de Soheir Bakhoum, in Dieux
gyptiens Alexandrie sous les Antonins. Recherches Numismatiques et Historiques
513
.
5.3.5.1 GLOSSRIO ESPECFICO
A variedade e a mescla de elementos culturais e, sobretudo religiosos, faranicos,
gregos e romanos, envolvendo a iconografia ora estudada, aconselha a apresentao de um
glosrio especfico
514
.
Atef Coroa de Osris, composta de um feixe de caules vegetais flanqueados por
duas plumas postas, por vezes, sobre chifres de carneiro. Duas uraei e um disco solar a
completam, eventualmente. / Coroa formada pela coroa branca do Sul e flanqueada por
duas plumas.
515
Klathos kavlaqoY=0=Antiga medida de capacidade, smbolo de abundncia
agrria. / Um cesto em forma de vaso.
516
/ Medida de gros. Cesto associado ... nos
mistrios de Elusis e o culto de Demter. Este alto cesto, alargando a abertura em direo
ao alto, transformou-se em um penteado divino, freqentemente o atributo de Demter ou de
Serpis.
517
512
Idem, p. 105.
513
BAKHOUM, Soheir. Dieux gyptiens Alexandrie sous les Antonins. Recherches Numismatiques et
Historiques. Paris: CNRS ditions, 1999.
514
Idem, pgs. 215 216, exceo dos seguintes termos: caduceu, crbero, clmide e cornucpia.
515
Esta segunda defnio encontra-se em BELER, Aude Gros de. Op. cit., p. 119.
516
Esta segunda definio encontra-se em LIDDELL e SCOTT. Op. cit., p. 395.
517
Verbete Calathos, in Muse du Louvre, no site cujo endereo :
http://www.louvre.fr/llv/glossaire/detail_glossaire.jsp, (consultado em 9 de julho de 2006).
340
Chitn citw~n - Tnica feminina, habitualmente em linho, longa e com
mangas; anteriormente tambm vestida pelos homens. / A pea de roupa vestida prxima
pele, uma tnica, um manto. Latim tunica.
518
Himtion i&mavtion - Manto sem presilha, que os homens portavam
drapeado, ajustado como charpe sobre o ombro e apresilhado ao longo do brao direito,
s vezes tambm trajado pelas mulheres. / Uma pea de roupa externa, uma capa ou manto
vestido sobre o citw~n chitn. A toga romana.
519
Pplos pevploY=0=Vestimenta de mulher, ampla, plissada, feita de um estofo fino
e leve, que se colocava por cima das outras roupas. / Qualquer tecido entrelaado, usado
como uma cobertura (capa), um lenol, ... um vu. Uma tnica, um manto vestido pelas
mulheres sobre o traje comum, e caindo em dobras sobre a pessoa, em retribuio ao
i&mavtion himtion masculino.
520
Hem hem (coroa) Penteado de certas divindades composto de trs feixes de caules
vegetais postos entre duas plumas sobre chifres de carneiro.
Pschent Dupla coroa dos Alto e Baixo Egitos abrangendo o penteado do delta
(coroa vermelha) qual se superpe a mitra branca do Alto Egito.
Caduceu Tambm conhecido como o emblema de Hermes. Trata-se de um basto
com duas serpentes enroscadas e com asas ornamentando a parte superior.
521
Crbero Na milologia grega era um co de formas monstruosas, portador de vrias
cabeas e tendo cobras volta do pescoo. Guardio da entrada do Hades, o reino
subterrneo dos mortos. Crbero permitia que as almas ali entreassem, entretanto jamais
dali sassem.
522
518
Idem, p. 889.
519
Idem, p. 380.
520
Idem, p. 621.
521
Verbete Caduceu, in Wikipdia A Enciclopdia Livre, no site cujo endereo :
http://pt.wikipedia.org/wiki/Caduceu (consultado em 2 de junho de 2006).
522
Verbete Crbero in Wikipdia A Enciclopdia Livre, no site cujo endereo :
341
Clmide - Manto grego, preso ao pescoo ou ao ombro direito, atravs de um
broche.
523
Cornucpia Na mitologia era um vaso em forma de chifre, com frutas e flores que
dele saam em abundncia e expressa um antigo smbolo da fertilidade e riqueza. ... .
Miticamente relacionado infncia de Jpiter, o chifre da cabra Amaltia smbolo de
abundncia, plenitude e prosperidade. ... . Etimologia: Do latim cornu copiae ou corno da
abundncia, de cornu ou chifre e copiae ou abundncia... .
524
Observao um padro numismtico estabelecer-se, que a referncia direita /
esquerda obtida a partir do olhar do espectador.
DESCRIO DAS IMAGENS DE REVERSOS DE MOEDAS ALEXANDRINAS
DO SCULO II d.C.
525
As moedas estudadas neste trabalho foram cunhadas nos perodos dos imperadores
romanos de Trajano a Cmodo, como descrito abaixo:
.= Trajano ( 98 117 ): moedas 1 a 22
.= Adriano ( 117 138 ): moedas 23 a 59
.= Antonino Pio ( 138 161 ): moedas 60 a 100
.= Marco Aurlio ( anos de Antonino ): moeda 101
.= Marco Aurlio ( 161 180 ): moedas 102 a 108
.= Faustina a J ovem ( anos de Marco Aurlio ): moeda 109
.= Lcio Vero ( 161 169 ): moedas 110 a 115
.= Cmodo (80 192 ): moedas 116 a 119
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cerbero (consultado em 2 de junho de 2006).
523
Definio retirada da nota n 12, da pg. 5 do site Histria de Israel, cujo endereo
http://www.airtonjo.com/historia32.htm (consultado em 2 de junho de 2006).
524
Verbete Cornucpia in Wikipdia A Enciclopdia Livre, no site cujo endereo :
http://pt.wikipedia.org.wiki/Cornucopia , (consultado em 9 de julho de 2006).
525
BAKHOUM, Soheir. Op cit , p.p. 175 207.
342
Nesta pesquisa, estas moedas foram agrupadas de acordo com as imagens de seus
reversos, j que ali que se encontra a iconografia religiosa.
Segue-se a apresentao e descrio das referidas imagens, acompanhadas de suas
respectivas grades de leitura e anlise e os comentrios pertinentes.
5.3.5.2 Divindade: Serpis com Imperadores
Tema: Poderes Poltico, Religioso e Econmico.
Propaganda Imperial e Interlegitimao de Poderes temporal-espiritual
MOEDAS ns
23 / 34 / 116
Figura 16: Moedas de Serpis com Imperadores
343
DESCRIO
( 23 )
REVERSO: Templo distilo de ordem corntia, com fronto triangular ornamentado
com duas Nik emoldurando um disco; entre as colunas, Serpis em p, de frente, cabea
voltada para a esquerda, com o klathos na cabea, o himtion sobre o ombro esquerdo e
cobrindo-lhe os membros inferiores, segurando na mo esquerda um cetro e colocando a
direita sobre uma estela em forma de templo, sobre a qual h trs linhas pontilhadas
ocupando o lugar de letras, indicam uma inscrio; esta estela simboliza o Hadrianeion.
( 34 )
REVERSO: Templo distilo de ordem
526
corntia cujo fronto triangular
ornamentado com um disco, entre a colunas, Serpis em p, de frente, cabea voltada para a
direita, com o klathos na cabea, levantando a mo direita e segurando com a esquerda um
cetro; em frente a ele, o Imperador (Adriano (117 138)
527
em p, de frente, cabea virada
para a esquerda, laureado e togado, segurando na mo esquerda um cetro e estendendo a
direita sobre uma estela em cuja fachada h as letras ADRIANON.
( 116 )
REVERSO: O Imperador (Cmodo (180-192))
528
sacrificando Serpis: o
Imperador em p, de frente, cabea voltada para a esquerda, em traje sacerdotal e usando
um penteado alto, derramando da mo direita, incenso, sobre um altar; em frente a ele, um
busto de Serpis esquerda, com o klathos sobre a cabea e posto por cima de uma
pequena coluna.
526
Ordem em arquitetura: propores e ornatos os quais distinguem a coluna e o entablamento nas
edificaes.
527
Insero minha.
528
Idem.
344
CULT.
REFER.
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
NUM.
FARA-
NICA
0
GREGA /
HELE-
NSTICA
Deusa Nik
(Arquitetura)
Templo distilo de ordem
corntia, com fronto triangular
(2 vezes) ornamentado com
duas Nik emoldurando um
disco ...
3
Indumentria ...Serpis ... o himtion sobre
o ombro esquerdo e cobrindo-
lhe os membros inferiores,...
1
Poder
Econmi-
co
Fertilidade ... Serpis ... , com o klathos
na cabea ... (3 vezes).
3
ROMA-
NA
Imperador
ADRIANO
Poder
Poltico-
Religioso
Legitimado
por Serpis
... Serpis ..., segurando na
mo esquerda um cetro...
... Serpis ... mo ... colocando
a direita sobre uma estela em
forma de templo, sobre a qual h
trs linhas pontilhadas
ocupando o lugar de letras,
indicam uma inscrio; esta
estela simboliza o Adrianeion.
... Serpis ... levantando a mo
direita e segurando com a
esquerda um cetro...
... Serpis ... em frente a ele,
o Imperador em p, de frente,
cabea virada para a esquerda,
laureado e togado ...,
... o Imperador ... segurando
na mo esquerda um cetro e
estendendo a direita sobre uma
estela em cuja fachada h as
letras ADRIANON.
5
Imperador
CMODO
Poder
Poltico-
Religioso
Legitimando
Serpis
O Imperador sacrificando
Serpis ...:
O Imperador ... derramando
da mo direita, incenso, sobre
um altar ...
O Imperador ... em frente a
ele, um busto de Serpis ...
3
D
I
V
I
N
D
A
D
E
S
E
R
P
I
S
E
O
S
I
M
P
E
R
A
D
O
R
E
S
Indumentria
Religiosa
... o Imperador em p, de
frente, ... em traje sacerdotal e
usando um penteado alto...
1
345
COMENTRIOS:
As imagem dos reversos das moedas 23, 34 e 116 (em minha catalogao chamadas de
Iconografias em Reversos de Moedas ns 23, 34 e 116 IRM 23, IRM 34 e IRM 116, dentre
todo o meu corpus iconogrfico cunhado em moedas, so as que melhor registram a interao
entre o poderes poltico e espiritual.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: V-se que a primeira coluna de
categorias temticas prioriza os dois personagens das cenas, cada qual atuando
separadamente com o deus Serpis, portanto refiro-me aos Imperadores Adriano e Cmodo.
A estreita relao entre, no apenas um, mas dois imperadores e a divindade ntida,
confirmado a interlegitimidade de poder, com uma significativa diferena, contudo. Serpis,
no por acaso, a divindade dinstica lgida criada pelo primeiro dos Ptolomeus, nitidamente
uma divindade poltica, a legitimar o poder destes reis helensticos. Tal deus igualmente
utilizado pelos monarcas romanos com o mesmo fim. Ocorre que a interlegitimao de
poderes entre Serpis e os Imperadores Romanos, aquele detentor do religioso, e estes do
poltico, nem sempre guarda equivalncia entre as partes. H casos em que a divindade
legitima o poder poltico do soberano, porm h outros em que o monarca quem legitima o
poder religioso do deus alexandrino. Os exemplos do conjunto iconogrfico contido em IRM
23, IRM 34 e IRM 116, bem demonstra isto. No que concerne cultura de referncia romana,
observe-se que a segunda coluna de categorias temticas apresenta como tema a mesma sub-
categoria: poder poltico-religioso. Note-se que na prxima coluna direita, a ltima de
sub-categorias temticas, h uma ligeira, porm fundamental, diferena entre os temas ali
registrados. Enquanto que, no que tange a Adriano o que se v legitimado por Serpis;
quanto Cmodo, percebe-se o exato oposto: legitimando Serpis.
Antes de passar s unidades de registro, vale sempre apontar que o kavlaqoY==-
klathos atributo de Serpis e de Demter e smbolo de abundncia agrria, portanto
fertilidade, muitas vezes visto na cabea deste deus. Por isto, nas anlises imagticas de
suas representaes, torna-se necessria, como na grade acima, destacar-se a fertilidade e o
poder econmico que isto representa, no caso vinculado Serpis, ao Egito e, na esteira
disto, propaganda imperial acerca da fartura agrcola niltica.
As Unidades de Registro: vista do acima exposto, quanto legitimao de
Adriano promovida por Serpis e, no sentido oposto, Cmodo legitimando Serpis, destaco,
no que concerne ao primeiro caso, trs unidades de registro, todas parte da descrio de IRM
34, a saber: ... Serpis ... levantando a mo direita e segurando com a esquerda um
cetro...; ... Serpis ... em frente a ele, o Imperador em p, de frente, cabea virada para
346
a esquerda, laureado e togado ..., e, ... o Imperador ... segurando na mo esquerda um
cetro e estendendo a direita sobre uma estela em cuja fachada h as letras ADRIANON.
Devo registrar, que de acordo com Soheir Bakhoum
529
, possvel apontar que a imagem no
reverso da moeda n 34 IRM 34 que Serpis delegou seu poder a Adriano. No s
Adriano que reverenciado por Serpis, mas tambm o templo dedicado quele, o
Adrianeion, construdo em anexo ao Serapeion, este naturalmente o templo da divindade em
questo. Veja-se que na coluna das unidades de registro pertinentes a este imperador, h o
seguinte fragmento da descrio de IRM 23, assim: ... Serpis ... mo ... colocando a direita
sobre uma estela em forma de templo, sobre a qual h trs linhas pontilhadas ocupando o
lugar de letras, indicam uma inscrio; esta estela simboliza o Adrianeion. Quanto a
Cmodo, minha afirmao de que ele legitima Serpis facilmente sustentada pelo seguinte
excerto da descrio de IRM 116: O Imperador sacrificando Serpis ...:
interessante notar que, a construo que emoldura as duas cenas que retratam a
interao de Serpis com Adriano, e que, naturalmente, fazem referncia ao templo de
Adriano, revela arquitetura grega, como se v das seguintes unidades de registro: Templo
distilo de ordem corntia, com fronto triangular.... Uma vez que tal prdio sagrado
encontrava-se em Alexandria, anexo ao Serapeum, nada mais lgico, a meu ver, que
guardasse traos da arquitetura grega. O que se conclui deste conjunto iconogrfico, que h
nele forte propaganda imperial, certamente voltada aos sditos egpcios, em especial
alexandrinos, como se percebe atravs do processo de interlegitimao de poder entre
soberanos romanos e a divindade egpcia.
As Unidades de Numerao: O 0 logo na primeira unidade da grade no deixa
dvidas de que no h nada da cultura faranica presente nestas imagens. Em ltima
hiptese, pode-se considerar o disco, o qual encontra-se cercado por duas deusas Nike,
como uma referncia ao deus R, o Behedetita, simbolizado pelo disco solar cercado por
dois uraei. Como a cena aqui grega e romana, e levando-se em conta o fato de que a deusa
Nike grega, chamada Vitria em Roma, no julguei significativo destacar apenas a palavra
disco para inseri-la na cultura faranica, mesmo porque, no h nenhuma indicao na
descrio da imagem, de que se trate de disco solar, e nem de longe fala-se em uraei. O
nmero 6 ilustra razovel participao da cultura grega/helenstica. No entanto, o grande
destaque desta iconografia , indubitavelmente, a cultura romana, pelas razes j acima
expostas, cuja soma de unidades de numerao atinge o nmero 9 .
529
347
5.3.5.3 Divindade: Serpis (s)
MOEDAS ns
26 / 33 / 43 / 48 / 52 / 56 / 61 / 62 / 68 / 76 /77 / 78 / 79 / 93 / 103 / 112 / 113 / 114.
Figura 17: Moedas de Serpis (s) parte 1
348
Figura 18: Moedas de Serpis (s) parte 2
349
DESCRIO
( 26 )
REVERSO: Serpis no trono, virado para a esquerda, com o klathos na cabea,
segurando com a mo esquerda um cetro e estendendo a direita sobre Crbero, sentado a
seus ps. Ao redor da iconografia est grafado ENDEKATOU .
( 33 )
REVERSO: Serpis em p, de frente, cabea virada para a esquerda, com o
klathos na cabea, vestido com o himtion, segurando com a mo esquerda um cetro e
levantando a direita; o deus encontra-se dentro de quadriga de cavalos dispostos dois a
dois.
( 43 )
klathos na cabea , vestido com chton, segurando na mo esquerda um longo cetro e
estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps.
( 48 )
REVERSO: Busto de Serpis virado para a direita, com o klathos na cabea e
circundado por uma faixa , sobre um p direito.
( 52 )
REVERSO: Busto de Serpis virado para a direita, com o klathos sobre a
cabea, circundado por uma faixa , e vestido com o himtion , por sobre um carneiro voltado
para a direita; diante do deus, um altar egipcizante
530
.
530
Ver reverso da moeda n 3 e nota sobre mesmo termo.
350
( 56 )
REVERSO: Serpis estirado, virado para a esquerda, com o klathos sobre a
cabea e vestido com o himtion, segurando na mo direita duas espigas, e na esquerda um
cetro; o deus encontra-se sobre uma guia de frente, cabea voltada para a esquerda, as
asas estendidas.
( 61 )
REVERSO: Busto de Serpis panteado
531
virado para a direita, com o klathos
na cabea, colocado sobre um disco que se encontra sobre uma base quadrada; em frente,
uma cornucpia; sobre o ombro esquerdo o tridente de Poseidon combinado com o basto
de Esculpio.
( 62 )
REVERSO: Serpis sentado e virado para a direita, sobre um carneiro; o deus
tem o klathos na cabea e est segurando com a mo esquerda uma aba de seu himtion, e
com a direita um longo cetro; o carneiro tem na cabea um disco emoldurado de uraei
sobreposto por plumas; frente, um altar egipcizante.
( 68 )
REVERSO: Busto de Serpis panteado , voltado para a direita, sobre a cabea,
o klathos, o corno de Amon e os raios de Hlio; em frente, o tridente de Poseidon
combinado com o basto de Esculpio e vestido com o himtion.
( 76 )
REVERSO: Busto de Serpis panteado voltado para a direita, sobre a cabea, o
klathos e a coroa Atef , o chifre de Amon ao redor da orelha, radiado e vestido com o
531
Que rene os atributos de muitos deuses. Assim apresentado o verbete do texto original em francs:
panthe, em AZEVEDO, Domingos de. Grande Dicionrio Francs / Portugus. Lisboa: Bertrand Editora,
1989, p. 1064.
351
himtion; sobre o ombro direito, o tridente de Poseidon combinado com o basto de
Esculpio; em frente, uma cornucpia.
( 77 )
REVERSO: Serpis em p, de frente, cabea virada para a esquerda, dentro de
uma quadriga de cavalos, com o klathos na cabea e vestido com o himtion, levantando a
mo direita e segurando na esquerda um longo cetro.
( 78 )
REVERSO: Busto de Serpis voltado para a direita, na cabea o klathos
ornamentado com folhas de louro, circundado por uma faixa e vestido com o himtion.
( 79 )
REVERSO: Serpis em p, de frente, com o klathos na cabea e vestido com o
himtion; o deus cercado dos dois Discuros
532
que se encontram voltados para ele; eles
esto nus porm calados com coturnos; sobre a cabea, uma estrela; e segurando uma
lana.
( 93 )
REVERSO: Busto de Serpis de frente, com o klathos na cabea, ornamentado
com um disco e vestido com o himtion.
( 103 )
REVERSO: Busto laureado de Serpis voltado para a direita, com o klathos na
cabea e vestido com o himtion, colocado sobre um pedestal, entre um crescente lunar e
uma estrela.
532
Na mitologia, apelido de Cstor e Plux.
352
( 112 )
REVERSO: Serpis na fonte em p, de frente, cabea virada para a esquerda, com
o klathos sobre a mesma e vestido com o chton e o himtion, segurando na mo direita um
simpulum
533
, a esquerda enrolada em sua vestimenta; esquerda um lebs
534
, sobre uma
pequena coluna posta sobre uma rocha; por cima do lebs, uma fonte em forma de cabea de
leo; direita, uma nfora com duas asas.
( 113 )
REVERSO: Serpis na fonte em p, de frente, cabea virada para a esquerda,
com o klathos sobre a mesma e vestido com o chton e o himtion, segurando na mo
direita um simpulum , a esquerda enrolada em sua vestimenta ; esquerda, um lebs sobre
uma pequena coluna posta sobre uma rocha; o deus est cercado dos Discuros em p, de
frente, nus, trazendo uma estrela sobre a cabea, virada em direo Serpis; o Discuro da
direita est segurando uma coroa que ele leva sobre a cabea de Serpis ; e o da esquerda
est segurando um chicote.
( 114 )
REVERSO: Busto de Serpis virado para a direita, com o klathos sobre a cabea
e vestido com o himtion, levantado por uma guia de frente, cabea voltada para a
esquerda, as asas abertas.
533
Pequena taa para as libaes.
534
Bacia receptora da gua lustral (cujo objetivo a purificao), que se derramava sobre as mos.
353
CULTURAS DE
REFERNCIA
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
NUME-
RAO
FARANICA Poder Religioso Deus Khnum
(Carneiro)
Serpis ... sobre um carneiro ... (2 vezes).
2
Deus Ra (Disco
Solar e Uraei)
Serpis ... o carneiro tem na cabea um disco
emoldurado de uraei sobreposto por plumas ... 1
Serpis ... diante do deus, um altar egipcizante.(2
vezes). 2
Serpis Panteado /
Deuses Amon e
Osris (Coroa
Atef)
Busto de Serpis panteado, ... sobre a cabea, ... o
corno de Amon ...(2 vezes).
Busto de Serpis panteado sobre a cabea, ... a
coroa Atef ...
3
GREGA /
HELENSTICA
Indumentria Serpis ... vestido com o himtion.... (14 vezes).
Serpis ... vestido com chton ...(3 vezes)
17
Poder Religioso (Crbero)
Trnsito no
Mundo dos
Mortos
Serpis ... a mo ... direita sobre Crbero, sentado a
seus ps. (2 vezes). 2
Serpis Panteado /
Deuses Poseidon e
Esculpio e Hlio
Busto de Serpis panteado ... sobre o ombro
esquerdo o tridente de Poseidon combinado com o
basto de Esculpio. (3 vezes)
Busto de Serpis panteado, ... sobre a cabea, ...
os raios de Hlio...
4
Os Discuros -
Castor e Plux
(Heris)
Serpis em p, de frente, ... o deus cercado dos
dois Discuros ... (2 vezes). 2
Poder
Econmico
Fertilidade Serpis ..., com o klathos na cabea... (18 vezes).
18
Deusa Demter
(Fertilidade)
Serpis ..., segurando na mo direita duas espigas
... 1
ROMANA (guia Romana)
(Fora e
Majestade)
Serpis ... o deus encontra-se sobre uma guia de
frente, cabea voltada para a esquerda, as asas
estendidas.(2 vezes).
2
Poder Poltico Trono / Cetro Serpis no trono, ...,.
Serpis ... segurando com a mo esquerda um
cetro...(6 vezes).
7
Quadriga de
Cavalos
Serpis ... o deus encontra-se dentro de quadriga de
cavalos ... (2 vezes). 2
D
I
V
I
N
D
A
D
E
S
E
R
P
I
S
S

Poder
Econmico
Fertilidade,
Abundncia
(Cornucpia)
Serpis ... em frente, uma cornucpia ... (2 vezes).
2
354
COMENTRIOS:
Trata-se, como informa a primeira coluna mais esquerda, de conjunto iconogrfico
no qual aparece uma nica divindade: Serpis, ainda que outras sejam citadas por atributos
seus e somente estes - presentes nas imagens.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A primeira das colunas, mais esquerda,
mostra que aqui esto presente poderes religioso, econmico e poltico, ligados ao deus ora
estudado. Destaco as sub-categorias indumentria, no que tange cultura grega / helenstica
e, especialmente, o tema fertilidade, exemplificado pela constante presena do klathos sobre
a cabea de Serpis, fato bvio, uma vez que tal objeto um atributo desta divindade, como
se v no glossrio antes das descries. Outro ponto a ser considerado a apario de
atributos de outros deuses, os quais no aparecem nesta iconografia, mas que nela so
representados. o caso dos deuses faranicos Khnum atravs do carneiro e R, quando se
trata do disco solar e uraei, ou ainda Osris e sua coroa Atef. Por fim, quanto cultura grega,
Zeus trazido s imagens, atravs de um de seus atributos: a guia e Poseidon e Esculpio,
atravs do tridente do primeiro, e do basto do segundo. Uma ltima considerao a ser feita
no tocante ao tema guia romana fora e majestade. A guia, junto a Serpis, uma
aquisio tomada do simbolismo romano, no qual esta ave identificada com a fora e
majestade, segundo uma vez mais Soheir Bakhoum
535
.
As Unidades de Registro: Uma vez que acima j indiquei os atributos das divindades
faranicas e gregas, que aparecem nas imagens, atributos estes que so partes das unidades de
registro, naturalmente no h necessidade de os citar novamente. Entretanto, transcrevo uma
destas unidades, j que ali encontra-se clara referncia deusa grega Demter deusa dos
cereais, (sobretudo o trigo) e em geral da agricultura. Observe o fragmento: Serpis ...
segurando na mo direita duas espigas.... As espigas remetem Demter, e esta, por sua
vez, ao cultivo dos cereais e fartura e fertilidade.
Uma ltima explicao que julgo conveniente fornecer, liga-se minha deciso de
considerar Serpis no trono e Serpis ... segurando... um cetro como unidades de
registro pertinentes cultura romana. Ora, se a iconografia aqui examinada foi produzida no
sculo II d.C, sob os Antoninos, quaisquer referncias a elementos de poder real tais quais
trono e cetro a meu juzo fazem parte de um conjunto de legitimao de poder j
535
355
comentado na grade anterior que envolve Serpis deus dinstico e os novos senhores do
Egito os Imperadores romanos.
As Unidades de Numerao: Sendo o klathos um atributo de Serpis, nada mais
natural do que ele surge muitas vezes nesta iconografia, como se v na grade, 18 vezes.
Lembrando que tal atributo originalmente era um cesto associado ... nos mistrios de Elusis
e o culto de Demter como descrito no glossrio antes da descrio das imagens -, fica
evidente a relevncia e ampla supremacia da cultura grega / helenstica nas fontes
iconogrficas ora estudadas. Soma-se a isto, o fato de que a indumentria grega, representada
pelo himtion e pelo chton, chegam ao nmero de 17 aparies nas imagens. Estes dois
nmeros, somados aos outros referentes a esta mesma cultura, levam-na ao somatrio de 46
unidades de registro, relativas cultura grega / helenstica. A romana vem em segundo lugar
com o nmero 11 e, por fim, a faranica, tambm presente, chega ao nmero 8.
5.3.5.4 Divindade: Serpis & outros Deuses
Tema: Manifestao Interdivina, Poderes Poltico, Religioso e Econmico.
MOEDAS ns
1 / 9 / 20 / 22 / 24 / 47 / 49 / 50 / 60 / 69 / 71 / 72 / 82 / 90 / 96 / 97 / 98 / 101 / 107 /
110 / 115.
356
Figura 19: Moedas de Serpis & outros Deuses parte 1
357
Figura 20: Moedas de Serpis & outros Deuses parte 2
358
DESCRIO
( 1 )
REVERSO: Serpis no trono, voltado para a esquerda
536
, segurando na mo
esquerda um cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps; em frente ao
deus, Hermanbis de p, virado para a direita, com o klathos na cabea , o himtion lhe
cobrindo o ombro direito e os membros inferiores, segurando na mo direita um caduceu e
na esquerda uma palma.
( 9 )
REVERSO: Templo distilo de ordem corntia, de fronto triangular adornado com
um disco emoldurado por duas Nik; entre as colunas, Serpis em p, de frente, cabea
virada para a esquerda, com o klathos na cabea, o himtion sobre o ombro esquerdo e ao
redor do corpo, segurando na mo esquerda um cetro e estendendo a direita sobre Crbero
sentado a seus ps.
( 20 )
REVERSO: Galera
537
voltada para a esquerda: sobre a ponte, Serpis no trono,
virado esquerda, a mo direita estendida, e segurando com a esquerda um longo cetro; em
frente ao deus, sis Pharia (?) de p, voltada para a esquerda, cabea virada para a direita,
segurando um vu; atrs de Serpis, Demter de p, voltada para a esquerda, com o
klathos na cabea, segurando com a mo direita uma longa tocha, com a esquerda uma
cornucpia e apoiando-se com o cotovelo esquerdo sobre uma coluna.
( 22 )
REVERSO: Templo distilo de ordem corntia com fronto triangular ornamentado
com uma barca sagrada (?); entre as colunas, Serpis no trono virado para a esquerda, com
o klathos na cabea, a mo direita estendida sobre Crbero e segurando com a esquerda
536
Como j esclarecido na observao acima, um padro numismtico estabelecer-se, que a referncia
direito/esquerda obtida a partir do olhar do espectador. Portanto assim sero todas as referncias
voltado/virado para a esquerda ou direita, nas descries que se seguem.
537
Ou Gal. Navio romano vela e a remos.
359
um longo cetro; diante do deus, Demter de p, voltada para a direita, com o klathos na
cabea, segurando com a mo direita uma longa tocha; atrs de Serpis , Homonoia de p,
virada para a esquerda, com o klathos na cabea, segurando na mo direita uma tocha (?) e
na esquerda uma cornucpia.
( 24 )
REVERSO: Bustos geminados de Serpis-Hlios e de sis, voltados para a direita;
Serpis com o klathos na cabea, radiado, circundado por uma faixa , e vestido com o
himtion; sis tem na cabea um disco emoldurado por dois cornos, sobre o peito, o n
isaco.
( 47 )
REVERSO: Busto de Serpis voltado para a direita, com o klathos na cabea e
vestido com o himtion de frente para ele, busto de sis virado para a esquerda, com sua
coroa na cabea e, sobre o peito, o n isaco; todos os dois encontram-se debaixo de uma
guia de frente, cabea voltada para a esquerda, as asas abertas; entre os dois bustos, traos
da representao de Harpcrates de p (?).
( 49 )
REVERSO: Serpis sentado, virado para a esquerda, em um trono com espaldar
alto; sobre um dos montantes
538
do encosto, uma Nik lhe apresenta uma coroa; o deus tem
o klathos sobre sua cabea, est vestido com o chton e o himtion, segurando na mo
esquerda um longo cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps; em frente
ao deus, Demter em p, de frente, cabea voltada para a direita, tendo espigas sobre a
cabea, vestida com chton e pplos, segurando na mo direita uma longa tocha e
apresentando, com a esquerda, espigas Serpis.
538
Pea que se assenta verticalmente emobras de carpintaria.
360
( 50 )
REVERSO: Templo distilo de colunas corntias e fronto triangular ornamentado
com duas Nik emoldurando um disco; entre as colunas, Serpis no trono, virado para a
esquerda, segurando com a mo esquerda um longo cetro e estendendo a direita sobre
Crbero sentado a seus ps.
( 60 )
REVERSO: Galera de dez remos: Serpis no trono, virado para a esquerda,
segurando com a mo esquerda um longo cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado
a seus ps; diante do deus, Demter em p, de frente, o klathos sobre a cabea, a qual est
virada para a direita, encoberta com vu e vestida com o chton e o pplos, segurando com a
mo direita uma longa tocha, e com a esquerda, espigas e papoulas.
( 69 )
REVERSO: Bustos geminados de Zeus-Serpis e de sis voltados para a direita:
Zeus-Serpis com o klathos na cabea e circundado por uma faixa e sis com um disco, na
cabea, cercado de chifres e sobreposto por plumas, sobre o peito, o n isaco.
( 71 )
REVERSO: Galera de Serpis com oito remos: sobre a ponte, Serpis no trono
voltado para a esquerda, com o klathos na cabea, vestido com o chton e o himtion,
estendendo a mo direita sobre Crbero sentado a seus ps e segurando com a esquerda um
longo cetro; diante do deus, Demter em p, de frente, cabea virada para a direita, com o
klathos sobre a mesma, vestida com o chton e o pplos, segurando na mo direita uma
longa tocha, e com a esquerda espigas e dormideiras; atrs de Serpis, Tych em p, de
frente, cabea voltada para a esquerda, sobre ela, o klathos , e vestida com o chton e o
pplos, segurando com a mo direita uma barra do leme
539
, e com a esquerda uma
cornucpia; na proa, um aplustre.
539
Timo da embarcao.
361
( 72 )
REVERSO: Bustos frente frente de Serpis e de sis: Serpis direita, com o
klathos na cabea, circundado por uma faixa e vestido com o himtion; sis esquerda,
com um disco, na cabea, emoldurado de chifres e sobreposto por plumas, sobre o peito, o n
isaco.
( 82 )
REVERSO: Serpis na fonte: o deus sentado virado para a esquerda, sobre um
trono de encosto alto, sobre os montantes do qual se encontra, de cada lado, uma Nik que
apresenta uma coroa ao deus; este, com o klathos na cabea e vestido com o chton e o
pplos , estendendo a mo direita sobre uma nascente de gua, posta sobre uma coluna, e
segurando com a mo esquerda uma aba de sua vestimenta e um sinal (?).
( 90 )
REVERSO: Serpis-Agathodaimon erguido e voltado para a direita, segurando
nas dobras da cauda, direita e esquerda, espigas.
( 96 )
REVERSO: Serpis-Agathodaimon erguido, virado para a direita, com o klathos
na cabea, sobre um cavalo selado e enfreado, trotando.
( 97 )
REVERSO: Bustos de Serpis e de sis frente frente: Serpis voltado para a
direita, com o klathos na cabea e vestido com o himtion, e sis virada para a esquerda,
com sua coroa na cabea, sobre o peito, o n isaco ; entre os dois bustos, Harpcrates em
p, de frente, cabea virada para a esquerda, com o klathos sobre a mesma, colocando o
dedo indicador da mo direita sobre seus lbios e segurando com a esquerda uma
cornucpia e uma aba de sua vestimenta ; todos os trs encontram-se sobre uma guia de
frente, cabea voltada para a esquerda, as asas abertas.
362
( 98 )
REVERSO: Serpis sentado sobre um trono de encosto alto, sobre o montante do
qual se encontra uma Nik virada para a direita, apresentando uma coroa ao deus; Serpis
com o clathos na cabea e vestido com o chton e o pplos, segurando na mo esquerda um
longo cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps; em frente ao deus,
Demter em p, de frente, cabea virada para a direita, com o klathos sobre a mesma,
segurando na mo direita uma tocha, e na esquerda espigas e papoulas.
( 101 )
com um disco cercado por duas Nik ; entre as colunas, Serpis no trono, virado para a
esquerda, com o klathos na cabea, vestido com o chton e o pplos, segurando na mo
esquerda um longo cetro e estendendo a direita sobre Crbero sentado a seus ps.
( 107 )
REVERSO: Serpis-Agathodaimon erguido, virado para a esquerda, com o
klathos na cabea.
( 110 )
REVERSO: Serpis-Agathodaimon erguido, virado para a direita, com o klathos
na cabea, segurando nas dobras da cauda, voltada para a direita uma clava sobreposta por
um falco e, para a esquerda um caduceu alado.
( 115 )
klathos sobre a mesma e vestido com o himtion ; atrs do deus, sis-Tche em p, de
frente, cabea voltada para a esquerda, com sua coroa sobre a mesma, segurando na mo
direita uma cornucpia e na esquerda uma coroa que ela segura sobre a cabea de Serpis.
363
CULT.
REFER.
CATEGORIAS
TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO U.N.
FARA-
NICA
Poder
Religi-
oso
sis ...Serpis ... em frente ao deus, sis Pharia... 1
FARAN.&
GREG/HEL
Deusa Isis -
Tche
Serpis... atrs do deus, sis-Tche ... cabea ... com sua coroa sobre a
mesma, ... na mo ... uma coroa que ela segura sobre a cabea de Serpis.
1
Poder
Religi-
oso
Bustos de:
Serpis /
Serpis-
Helios /
Serpis-Zeus
&
Busto de sis
Bustos geminados de Serpis-Hlios e de sis, ... sis tem na cabea um disco
emoldurado por dois cornos, sobre o peito, o n isaco.
Busto de Serpis ... de frente para ele, busto de sis ... com sua coroa na
cabea e, sobre o peito, o n isaco (2 vezes); todos os dois encontram-se
debaixo de uma guia de frente, ... as asas abertas; entre os dois bustos, traos
da representao de Harpcrates de p (?). (2 vezes).
Bustos geminados de Zeus-Serpis e de sis ...: Zeus-Serpis com o klathos
na cabea ... e sis com um disco, na cabea, cercado de chifres e sobreposto
por plumas, sobre o peito, o n isaco. (2 vezes).
Bustos frente frente de Serpis e de sis... (2 vezes).
9
GREGA /
HELEN.
Indumen-
tria
... Serpis ... vestido com o himtion ... (8 vezes). / ... com o chton ... (5
vezes) / ...com ... o pplos ...(3 vezes).
16
Poder
Religi-
oso
Deusa Tche atrs de Serpis, Tych ..., cabea ... sobre ela, o klathos , e vestida com o
chton e o pplos, segurando com a mo direita uma barra do leme
540
, ... 1
Deusa Nik
(Arquite-tura
/ Carpinta-
ria)
Templo distilo de ordem corntia, de fronto triangular (4 vezes) adornado
com um disco emoldurado por duas Nik; ...(3 vezes)
Serpis ... em um trono com espaldar alto; sobre um dos montantes do
encosto, uma Nik lhe apresenta uma coroa ... (3 vezes).
10
(Crbero)
Hades
Serpis ... mo ... direita sobre Crbero sentado a seus ps ... (9 vezes) 9
Hermanbis
Hermes
(Atributo
(caduceu)
Serpis ... em frente ao deus, Hermanbis ..., segurando na mo direita um
caduceu ...
Serpis-Agathodaimon erguido ... segurando nas dobras da cauda, voltada
para ... a esquerda um caduceu alado.
2
Poder
Eco-
nmico
Fertilidade
/ Abundncia
(Klathos)
(Espigas)
... Serpis ... com o klathos na cabea ...(12 vezes).
Serpis-Agathodaimon erguido ... nas dobras da cauda, ... espigas. / ,... com
o klathos na cabea ...(3 vezes).
15
Deusa
Demter
(Fertilida-de
(Klathos)
(Espigas)
... atrs de / diante de Serpis, Demter ..., com o klathos na cabea ...(5
vezes)
Serpis ... em frente ao deus, Demter ... tendo espigas sobre a cabea,
vestida com chton e pplos (3 vezes), ... mo ... apresentando, com a esquerda,
espigas Serpis.
... Serpis ... diante do deus, Demter segurando ... mo ... espigas e
papoulas.
... Serpis ... diante do deus, Demter ... na mo ... espigas e papoulas ... (2
vezes).
11
Locomoo
(a cavalo)
Serpis-Agathodaimon erguido ... sobre um cavalo selado e enfreado,
trotando.
1
ROMANA (guia
Romana)
(Fora/
Majestade
... Serpis ... sis ... Harpcrates ... todos os trs encontram-se sobre uma
guia de frente, ... as asas abertas. 1
Poder
Poltico
Trono /
Cetro
Serpis no trono (7 vezes) ... segurando na mo esquerda um cetro ...(10
vezes). 17
Poder
Econ
mico
Fertilidade,
Abundncia
(Cornuc-
pia)
... atrs de Serpis, Demter, ... segurando ... mo ... esquerda uma
cornucpia ...
...atrs de Serpis, Tych ..., segurando com a mo ... uma cornucpia ...
... Harpcrates ... mo ... segurando ... uma cornucpia ...
Serpis... atrs do deus, sis-Tche ... segurando ... uma cornucpia ...
4
D
I
V
I
N
D
A
D
E
S
E
R
P
I
S
&
O
U
T
R
O
S
D
E
U
S
E
S
Transporte
(Galera)
Galera voltada para a esquerda: sobre a ponte, Serpis ...
Galera de dez remos: Serpis ...
Galera de Serpis com oito remos ...
3
540
Timo da embarcao.
364
COMENTRIOS:
Um rpido olhar na primeira coluna esquerda, revela que a presente grade trata de
iconografia onde, desta feita, Serpis surge acompanhado de outras divindades, seja a sis
faranica, seja as Nike, Tche e Demter gregas. Esta ltima extremamente relevante, j
que, como observado nos comentrios das unidades de numerao da grade imediatamente
anterior a esta, Serpis tendo por atributo o klathos e sendo este originrio dos mistrios de
Elusis e odo culto a Demter, nada mais natural do que observar-se a presena desta deusa
grega junto ao deus egpcio, inclusive h onze unidades de registro tratando desta
aproximao. Outro ponto que chama a ateno nesta grade e uma novidade no conjunto
de todas elas , por isso bastante relevante, o fato de que aqui um outro item foi
construdo como cultura de referncia, neste caso misto faranica & grega / helenstica.
Tal necessidade se fez presente, na medida em que bustos mesclados de Serpis-Hlios e
Serpis-Zeus surgiram concomitantemente com a deusa faranica sis, inclusive tambm em
forma de busto.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A segunda coluna deste setor revela o
surgimento de algumas divindades e/ou seus atributos na iconografia ora observada. o que
se v em: Hermanbis caduceu ; a guia (de Zeus) junto a Serpis, sis e Harpcrates;
Serpis e Demter klathos.
As Unidades de Registro: Vale destacar aqui, no que tange Demter, que a deusa
no apenas aparece na iconografia com o klathos, bem como ... tendo espigas sobre a
cabea... ou ainda, ... segurando ... mo ... espigas e papoulas ... e mais relevante ainda
... apresentando, ... espigas Serpis. Outra fragmento do conjunto de descries da
iconografia que merece destaque, o que se refere divindade hbrida Serpis-Agathodainon,
em dois diferentes momentos da grade. No primeiro, considerando-se ser o klathos atributo
de Serpis, nada mais compreensvel do que haver, e por mais trs vezes, o seguinte excerto:
Serpis-Agathodaimon erguido ... com o klathos na cabea.... A justaposio desta duas
divindades em uma s representao iconogrfica levam a uma serpente Agathodaimon
com a cabea de Serpis. Por isso, tal forma imagtica tem uma cauda. E nela que se
encontra um atributo do deus Hermes o caduceu, como diz o fragmento, assim: Serpis-
Agathodaimon erguido ... segurando nas dobras da cauda, ... um caduceu alado. Qual o
significado deste atributo do deus grego Hermes, junto Serpis-Agathodaimon? Em
primeiro lugar, o caduceu, como indica o glossrio anterior s descries, ... tambm
conhecido como o emblema de Hermes. Em segundo, h no Egito Romano, - como quatro
365
imagens em reverso de moeda trazidas a esta tese mostram uma outra divindade hbrida,
denominada Hermanbis, a juno do grego Hermes com o faranico Anbis, este um deus
psicopompo, assim como Hermanbis o . Segundo o dicionrio francs-francs Petit Robert
541
, assim descrito o verbete psychopompe/psicopompo Mit. Condutor das almas
dos mortos, epteto aplicado a Apolo, Hermes, Orfeu, etc. Ora, portanto o caduceu de
Hermes, tem carter psicopompo. Voltando a questo inicial. Qual o significado do
caduceu, junto Serpis-Agathodaimon? Nas catacumbas de Kom el Shuqafa, de onde
advm a imagem de dois alto-relevos, que compem as fontes funerrias desta pesquisa; h
uma representao de Agathodaimon s - deus que alis logo frente ser estudado em
iconografia sua -, onde esta divindade-serpente aparece com o caduceu enrolado em sua
cauda, assim como o faz na iconografia ora estudada de Serpis-Agathodaimon. J ean Yves
Empereur
542
assim descreve a referida imagem de Agathodaimon com o caduceu:
...Agathodaimon, uma divindade protetora na forma de uma longa serpente. Ele
carrega o caduceu de Hermes Psicopompo, o deus que acompanha o morto vida aps a
morte.
As Unidades de Numerao: A cultura faranica, exclusivamente, quase
inexpressiva neste conjunto, como se deduz do nmero 1. J o novo item, aqui inserido,
referente ao mesmo tempo s culturas faranica e grega/helenstica j tem mais peso,
chegando ao total de 10 unidades de registros. O grande expoente desta iconografia a
cultura grega / helenstica , cujo somatrio de registros, oriundos das descries das imagens,
chega a 66. Por fim, a romana tambm se faz presente, e com razovel significncia, como
se v do nmero 24.
5.3.5.5 Divindade: sis em diversas Denominaes
MOEDAS ns
14 / 39 / 42 / 55 / 64 / 84 / 85 / 89 / 92 / 99.
541
ROBERT, Paul. Dictionnaire Alphabtique & Analogique de la Langue Franaise. Paris: S.N.L. Socit
du Nouveau Littr, 1976, p. 1420.
542
EMPEREUR, J ean-Yves, in Op. Cit., p. 160.
366
Figura 21: Moedas de sis em diversas denominaes
367
DESCRIO
( 14 )
REVERSO: sis Lactante: sis no trono virada para a esquerda, com espigas e
plumas na cabea, segurando na mo esquerda um curto cetro e colocando a Pschent sobre a
cabea de Harpcrates de p, voltado para a esquerda, a mo direita nos lbios e segurando
na esquerda uma cornucpia; sobre o espaldar do trono, dois gavies frente frente e com a
Pschent na cabeas.
( 39 )
REVERSO: sis Pharia de p, voltada para a direita, com sua coroa na cabea,
vestida com chton e pplos, segurando nas duas mos e no p esquerdo, um vu distendido
pelo vento e, na mo direita, um sistro
543
.
( 42 )
REVERSO: sis no trono, voltada para a esquerda, a uraeus na testa, vestida com
chton e pplos, sobre o peito, o n isaco, segurando na mo direita um sistro, e na esquerda
um longo cetro.
( 55 )
REVERSO: Pilo
544
de templo faranico; no meio uma grande torre, de cada lado,
direita e esquerda, um obelisco e, acima de cada um deles, uma janela; por sobre a porta
de entrada, uma guirlanda; entre os piles, h esttua de sis de p, com sua coroa na cabea
e segurando um cetro ou uma tocha (?).
( 64 )
REVERSO: sis Lactante: sis sentada, virada para a direita, sobre um trono com
encosto alto, sobre os montantes do qual dois falces esto frente frente; a deusa tem na
cabea um disco emoldurado de chifres sobrepostos por duas plumas, vestida com chton e
pplos, sobre o peito, o n isaco; ela d o seio Harpcrates sentado sobre seus joelhos, nu
e com a dupla coroa pschent na cabea; diante da deusa, h uma base circular sobre a qual
543
Instrumento egpcio.
544
Grande prtico dos templos egpcios. Pilar ou coluna quadrada.
368
v-se uma oenocho
545
posta sobre almofadas, a asa do vaso adota a forma de uma serpente
erguida virada para a esquerda.
( 84 )
REVERSO: sis Pharia em p, virada para a direita, com sua coroa na cabea e
vestida com o chton e o pplos, segurando com as duas mos e com o p esquerdo, um vu
distendido pelo vento e, com a mo direita, um sistro; em frente deusa, o Farol
representado sob a forma de uma torre quadrada com uma porta de entrada e degraus; no
topo, uma esttua de Zeus-Ster ; de cada lado da lanterna, um Trito soprando dentro de
um bzio grande.
( 85 )
REVERSO: Templo distilo com colunas papiriformes, com fronto semi-circular
ornamentado com um disco cercado de uraei; entre as colunas sis Lactante sentada, virada
para a direita, com sua coroa na cabea, e vestida com o chton e o pplos ; a deusa
apresenta o seio a Harpcrates sentado sobre seus joelhos, nu e com a coroa Pschent na
cabea, segurando com a mo esquerda uma flor de ltus ; em frente, no solo, uma palma.
( 89 )
REVERSO: sis Tche em p, de frente, cabea virada para a esquerda, com sua
coroa sobre a mesma e vestida com chton e pplos, segurando na mo direita uma barra de
leme (um timo), e na esquerda uma cornucpia.
( 92 )
REVERSO: sis-Sothis de frente, cabea virada para a direita, sentada sobre um
co voltado para a direita; a deusa, com sua coroa na cabea e vestida com chton e pplos,
sobre o peito, o n isaco, segurando na mo direita uma cornucpia, e na esquerda um cetro
e uma aba de sua vestimenta; o co, com uma coroa radiada na cabea, vira-a para trs.
( 99 )
REVERSO: Busto de sis virado para a direita, sobre a cabea um disco cercado
de chifres sobreposto por plumas; sobre o peito, o n isaco; em frente deusa, um sistro.
545
Espcie de vaso.
369
A GRADE DE LEITURA E ANLISE:
CULT. DE
REFERNCIA
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
NUM.
FARANICA Poder
Poltico-
Religioso
Coroa Pschent /
Uraeus/
Trono /
Cetro
sis Lactante: sis no trono (3 vezes)..., segurando na
mo esquerda um ... cetro (4 vezes) e colocando a
Pschent sobre a cabea de Harpcrates ...
... sobre o espaldar do trono, dois gavies frente frente
e com a Pschent na cabeas.
sis ... a uraeus na testa ...
sis ... sobre o peito, o n isaco (4 vezes), segurando na
mo direita um sistro ...(3 vezes).
sis Lactante: sis ... trono com encosto alto, sobre os
montantes do qual dois falces esto frente frente; a
deusa tem na cabea um disco emoldurado de chifres
sobrepostos por duas plumas ...(2 vezes).
sis Lactante: sis ... d o seio Harpcrates sentado
sobre seus joelhos, nu e com a dupla coroa pschent na
cabea...(2 vezes).
... sis Lactante sentada, ..., com sua coroa na cabea,
...
21
Poder
Econmico
Fertilidade sis Lactante: sis ... com espigas e plumas na cabea
....
1
Arquitetura Pilo de templo faranico; no meio uma grande torre,
de cada lado, direita e esquerda, um obelisco ... entre
os piles, h esttua de sis de p, com sua coroa na
cabea ...
Templo ... com colunas papiriformes, com fronto ...
ornamentado com um disco cercado de uraei; ...
2
Poder -
Religioso
Renascimento
(Flor de Ltus)
... sis Lactante... a deusa apresenta o seio a
Harpcrates sentado ... segurando ... uma flor de
ltus...
1
GREGA /
HELENSTICA
Poder
Religioso
sis Tych ... cabea ... com sua coroa sobre a mesma ...
segurando na mo direita uma barra de leme (um timo)
...
1
Indumentria & sis Pharia ... com sua coroa na cabea (2 vezes),
vestida com chton e pplos...(7 vezes).
9
Arquitetura sis Pharia ... em frente deusa, o Farol representado
sob a forma de uma torre quadrada com uma porta de
entrada e degraus...
1
Deus Zeus-Soter ... o Farol ... no topo, uma esttua de Zeus-Ster ; de
cada lado da lanterna, um Trito soprando dentro de um
bzio grande.
1
D
I
V
I
N
D
A
D
E
S
I
S
Poder
Econmico
Fertilidade
(Estrela Sirius
Sothis)
sis-Sothis ... sentada sobre um co ... a deusa, com
sua coroa na cabea...o co, com uma coroa radiada na
cabea, vira-a para trs.
1
ROMANA Poder
Econmico
Fertilidade
(cornucpia)
... Harpcrates ... a mo direita nos lbios e segurando
na esquerda uma cornucpia ...
sis Tych ... segurando na mo ... esquerda uma
cornucpia
sis-Sothis ... segurando na mo direita uma
cornucpia ...
3
370
COMENTRIOS:
Incialmente cabe destacar, que no caso da deusa faranica sis, observa-se a partir da
descrio das imagens ora estudadas, que tal divindade surge na iconografia monetria
alexandrina do sculo II d.C., sob cinco formas: sis Lactante, sis Pharia sis Tche e sis-
Sothis. Soheir Bakhoum
546
tece comentrios acerca das quatro. sis Lactante revela o aspecto
familiar e sobretudo maternal da deusa, em relao a seu filho Hrus / Harpcrates, vista
iconograficamente lhe amamentando. sis Pharia est associada navegao. Na realidade
seu nome est ligado origem de seu culto na ilha de Pharos, em Alexandria, local de onde a
deusa protegia os navegadores contra os perigos do mar. sis Tche grega, sendo portadora
de atributos como o timo (barra do leme) e a cornucpia. Por fim, sis Sothis assim
chamada, por estar associada estrela Sothis, cujo surgimento no incio de agosto marcava o
comeo da cheia do Nilo e o incio do ano. Sirius era o nome dado pelos gregos a esta mesma
estrela e por eles era representada por um co. H um vnculo, portanto, entre sis Sothis e
sis propriamente dita, levando-se em conta sua funo como deusa da fecundidade,
personificao da terra, sobretudo aquela atingida pela inundao do Nilo.
As Categorias e sub-categorias temticas: Destaca-se aqui, no que tange cultura
faranica, a mltipla apario da coroa pschent do Alto e Baixo Egito associada portanto
ao poder poltico dos Faras, mas tambm ao religioso, neste caso especialmente ao deus
Hrus, e ainda a presena do uraeus , que, segundo afirma Elizabeth Hallam
547
.. a cobra
de ouro que simboliza o poder da morte instantnea. Outro ponto que merece ser
ressaltado, a arquitetura em moldes faranicos, e a noo do renascimento, presente na flor
de ltus. Quanto cultura grega vale apontar, uma vez mais a indumentria presente em
divindades egpcia e a idia de fertilidade associada estrela Sirius / Sothis.
As Unidades de Registro: No que concerne s vrias aparies da coroa pschent,
acima citadas, v-se que ela encontra-se, nas imagens ora estudadas, ora sobre Harpcrates,
ora sobre dois gavies provavelmente falces, ento associados ao deus Hrus, o qual,
como visto acima, est vinculado tal coroa. No que tange arquitetura faranica
interessante observa-se a existncia de um Templo ... com colunas papiriformes, com fronto
... ornamentado com um disco cercado de uraei.... Quando tratei da forma de sis Sothis, na
introduo destes comentrios, disse que a estrela Sothis era chamada de Sirius pelos gregos e
546
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., p. 60 74.
547
HALLAM, Elizabeth. O Livro de Ouro dos Deuses e Deusas. Traduo: Vnia de Castro. So Paulo:
Ediouro, 2002, p. 50.
371
por eles representada com forma de co. Veja-se que, na descrio imagtica pertinente, l-se
o seguinte: sis-Sothis ... sentada sobre um co ... a deusa, com sua coroa na cabea ... o
co, com uma coroa radiada na cabea....
Unidades de Numerao: O nmero 25 revela que a cultura faranica a mais
slida no conjunto iconogrfico de sis. Nada mais coerente, a meu juzo, j que se trata de
deusa originalmente faranica. A trajes gregos chton e pplos, vestidos por sis, os quais
aparecem 7 vezes nas imagens, auxiliam a que a cultura grega / helenstica tenha razovel
presena nas mesmas, com o nmero total de 13 unidades de numerao. Por fim, no
presente caso, a cultura romana s lembrada pela cornucpia em 3 registros.
5.3.5.6 Divindade: Harpcrates em diversas Denominaes
MOEDAS ns
2 / 3 / 4 / 5 / 6 / 7 / 21 / 25 / 31 / 44 / 46 / 51 / 65 / 74 / 81 / 83 / 118
372
Figura 22: Moedas de Harpcrates em diversas denominaes parte 1
373
Figura 23: Moedas de Harpcrates em diversas denominaes parte 2
374
DESCRIO
( 2 )
REVERSO: Harpcrates de Mendes sentado, virado para a esquerda, sobre
rochas, um cetro sobre o ombro esquerdo, a mo direita sobre os lbios; direita e
esquerda, dois grandes estrados adornados com grinaldas, sobre os quais se encontram um
icnumon
548
; ao lado do p esquerdo do deus, uma bolsa.
( 3 )
REVERSO: Harpcrates de Canopo de frente, cabea voltada para a esquerda,
sobre um estrado ornamentado com uma grinalda, a parte inferior do corpo em forma de
crocodilo, com a pschent na cabea, a mo direita sobre os lbios, segurando na mo
esquerda uma cornucpia ; na extremidade esquerda um altar egipcisante (gyptisant)
549
.
( 4 )
REVERSO: Harpcrates de Heraclepolis Magna sentado, virado para a direita ,
em posio a cavalo sobre uma esfinge, trazendo consigo a uraeus na testa; o deus-
menino nu, com a Pschent na cabea, olhando para trs, a mo direita sobre os lbios e
segurando na esquerda uma clava; no exergo
550
, flores de ltus e outras plantas aquticas.
( 5 )
REVERSO: Harpcrates de Heraclepolis Magna em p, de frente, cabea virada
para a esquerda, coberto com vu, com a Pschent na cabea , vestido com chitn e pplos, a
mo direita sobre os lbios e segurando com a esquerda uma clava, no alto da qual h um
gavio.
548
Mamfero carnvoro.
549
Soheir Bakhoum, em sua obra ora consultada, p. 175, cunha este adjetivo, esclarecendo que: O adjetivo
gyptisant (egipcisante) qualifica um monumento ou um objeto datado do perodo imperial, para distingui-
lo daquele que remonta poca faranica. Entretanto, dir-se- reverso egpcio posto que no se conhece
cunhagem de moedas da poca faranica.
550
Pequeno espao emuma medalha para por uma data, inscrio, etc.
375
( 6 )
REVERSO: Harpcrates de Mendes sentado sobre rochas, voltado para a
esquerda, com a coroa Hemhem na cabea , vestido com chitn e clmide , segurando na
mo direita um longo cetro e na esquerda uma clava; a seus lados, direita e esquerda, um
carneiro virado para a esquerda.
( 7 )
REVERSO: Templo distilo
551
com fronto semi-circular ornamentado com um
disco emoldurado de uraei; entre as colunas Harpcrates de Heraclepolis Magna em p, de
frente, cabea virada para a esquerda, entre duas estelas, vestido com chitn e himtion, com
a coroa Hemhem na cabea, a mo direita sobre os lbios e segurando com a esquerda uma
clava; sobre cada uma das estelas, um gavio.
( 21 )
REVERSO: Harpcrates de Heraclepolis Magna sentado em posio a cavalo
sobre um animal com cabea de carneiro e corpo de pantera voltado esquerda, e virando a
cabea para a direita; o deus com o klathos na cabea, colocando o dedo indicador da mo
direita sobre os lbios e segurando com a esquerda uma clava acima da qual h um falco;
atrs do deus, um estrado alto sobre o qual encontra-se um klathos.
( 25 )
REVERSO: Templo distilo com fronto semi-circular ornado com um disco; entre
as colunas, Harpcrates de Heraclepolis Magna em p, de frente, cabea voltada para a
esquerda, entre duas estelas, vestido com o chton e o pplos, com a coroa Hemhem na
cabea, a mo direita nos lbios e segurando com a esquerda uma clava; sobre cada uma das
estelas h um gavio.
551
Que temduas colunas.
376
( 31 )
REVERSO: Harpcrates em p, de frente, cabea voltada para a esquerda, nu, o
dedo indicador da mo direita sobre os lbios, segurando com a mo esquerda uma
cornucpia e uma aba de seu clmide.
( 44 )
REVERSO: Busto de Harpcrates voltado para a direita, com a Pschent na
cabea, o dedo indicador da mo direita sobre seus lbios, uma cornucpia sobre o ombro
esquerdo.
( 46 )
REVERSO: Harpcrates de Heraclepolis Magna em p, de frente, cabea voltada
para a esquerda, coberto com vu e com a coroa Hemhem na cabea, o dedo indicador da
mo direita sobre os lbios, e segurando com a esquerda uma clava.
( 51 )
REVERSO: Harpcrates de Mendes voltado para a esquerda , com a dupla coroa
Pschent na cabea e vestido com chton, o dedo indicador da mo direita sobre seus lbios e
segurando com a esquerda uma clava; o deus-menino est sentado sobre um carneiro virado
para a esquerda e com um disco sobre a cabea.
( 65 )
REVERSO: Harpcrates voltado para a esquerda, nu, emergindo de uma flor de
ltus, na cabea um gorro sobreposto pela uraeus, o dedo indicador da mo direita sobre
seus lbios e segurando com a esquerda um flagellum que ele traz sobre o ombro esquerdo.
( 74 )
REVERSO: Templo distilo com colunas palmiformes e fronto semi-circular
decorado com um disco cercado de uraei; entre as colunas, Harpcrates de Mendes em p,
377
de frente, cabea virada para a esquerda, sobre a mesma a dupla coroa Pschent, vestido com
o chitn e o himtion, o dedo indicador da mo direita sobre seus lbios, e segurando com a
esquerda uma cornucpia; a seus ps, um carneiro voltado para a esquerda.
( 81 )
REVERSO: Busto de Harpcrates de Heraclepolis Magna voltado para a direita,
na cabea a coroa Hemhem, o dedo indicador da mo direita sobre seus lbios; atrs, uma
clava sobre a qual h um falco.
( 83 )
REVERSO: Harpcrates em p, de frente, cabea voltada para a esquerda, com o
klathos sobre a mesma e vestido com o chitn e o pplos, o dedo indicador da mo direita
sobre seus lbios e segurando com a esquerda uma cornucpia.
( 118 )
REVERSO: Busto de Harpcrates de Heraclepolis Magna virado para a direita,
com um gorro na cabea, sobreposto pelo uraeus e pela dupla coroa Pschent, ao redor da
orelha, o chifre de Amon, o dedo indicador da mo direita sobres seus lbios; sobre o ombro
esquerdo, uma clava sobreposta por um falco.
378
CULT.
REFER.
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
NUM.
FARA-
NICA
Poder
Poltico-
Religioso
Coroa Pschent /
Uraeus /
Coroa HemHem
Harpcrates de Canopo ... com a pschent na cabea, ,...
Harpcrates de Heraclepolis Magna ... a uraeus na testa; ... com a
Pschent na cabea (3 vezes) ...
Harpcrates ... na cabea um gorro sobreposto pela uraeus, ... (2
vezes).
Busto de Harpcrates ..., com a Pschent na cabea ...
Harpcrates de Mendes ... com a coroa Hemhem na cabea ...
... Harpcrates de Heraclepolis Magna ... com a coroa Hemhem na
cabea... (4 vezes)
Harpcrates de Mendes ... com a dupla coroa Pschent na cabea
...(2 vezes).
14
Poder
Religioso
Renasci-mento
(Flor de Ltus)
Harpcrates de Heraclepolis Magna ...no exergo, flores de ltus ...
Harpcrates ... emergindo de uma flor de ltus ... 2
Fecundidade
(Carneiro)
Deus Amon-R
Harpcrates de Mendes ... est sentado sobre um carneiro (3 vezes) ...
com um disco sobre a cabea. 3
Flagellum
(Deus Osris)
Harpcrates ... segurando com a esquerda um flagellum que ele traz
sobre o ombro esquerdo.
1
Arquitetura Templo ... com fronto ... ornamentado com um disco (2 vezes)
emoldurado de uraei; ...
Templo ... com colunas palmiformes e fronto ... decorado com um
disco cercado de uraei; ...
3
Chifre de Carneiro
(Deus Amon)
Busto de Harpcrates de Heraclepolis Magna ... ao redor da orelha,
o chifre de Amon ...
1
GREGA /
HELE-
NSTICA
Indumentria & Harpcrates de Heraclepolis Magna ... vestido com chitn e pplos,
(3 vezes) a mo direita sobre os lbios ...
Harpcrates de Mendes ... vestido com chitn (3 vezes) e clmide (2
vezes) ... e o himtion...
... Harpcrates de Heraclepolis Magna ... vestido com chitn e
himtion ...
9
Poder
Econmico
Fertilidade /
Abundncia
(Klathos)
Harpcrates de Heraclepolis Magna ... o deus com o klathos na
cabea (2 vezes),...
Harpcrates de Heraclepolis Magna ... atrs do deus, um estrado
alto sobre o qual encontra-se um klathos.
3
Locomoo
(a cavalo)
Harpcrates de Heraclepolis Magna sentado ... , em posio a
cavalo sobre uma esfinge ...
Harpcrates de Heraclepolis Magna sentado em posio a
cavalo sobre um animal com cabea de carneiro e corpo de pantera
...
2
D
I
V
I
N
D
A
D
E
H
A
R
P
C
R
A
T
E
S
ROMA-
NA
Poder
Poltico
Cetro Harpcrates de Mendes sentado ... sobre rochas, um cetro (2 vezes)
sobre o ombro esquerdo,...
2
Poder
Econmico
Fertilidade
(cornucpia)
Harpcrates de Canopo ... a parte inferior do corpo em forma de
crocodilo, ... segurando na mo esquerda uma cornucpia (2 vezes)...
Busto de Harpcrates ... uma cornucpia sobre o ombro esquerdo.
... Harpcrates de Mendes ... mo ... e segurando com a esquerda
uma cornucpia ...(2 vezes).
5
379
COMENTRIOS:
Tal divindade surge nas descries acima com trs diferentes nomenclaturas:
Harpcrates de Heraclepolis Magna, Harpcrates de Mendes e Harpcrates de Canopo.
Tais ttulos esto ligados, de acordo com Soheir Bakhoum
552
aos nomos do Egito.
Heraclepolis, capital do XX nomo do Alto Egito, situado na entrada do Fayum...;
...Mendes, capital do XVI nomo, no Delta.; ...Canopo, capital do nomo menelaita....
As categorias e sub-categorias temticas: Diz Bakhoum
553
:... o jovem Harpcrates,
derivado helenstico de Hrus. Embora trata-se, portanto, de uma apresentao helenstica,
o conjunto iconogrfico aqui analisado majoritariamente composto por elementos da cultura
faranica, sobretudo religiosos, como se v nos temas destacados: coroa pschent, uraeus e
coroa hemhem; flor de ltus; flagellum ligado ao deus Osris; o chifre de carneiro do Deus
Amon. Quanto cultura grega / helenstica merecem destaque os trajes do deus e o uso do
klathos fazendo referncia fertilidade e abundncia, tema este que volta na cultura
romana, quanto cornucpia.
As Unidades de Registro: No necessrio transcrev-las, j que elas simplesmente
voltam a citar as expresses j apontadas, em destaque, no item acima. Cabe, entretanto
fazer-se um comentrio. Note-se a unidade de registro da terceira linha da grade, a qual diz:
Harpcrates de Mendes ... est sentado sobre um carneiro (3 vezes)... com um disco sobre a
cabea. A respectiva categoria temtica fecundidade (carneiro) Deus Amon-R . Uma
vez que o carneiro animal que representa tanto Amon quanto R e o disco solar, ou
simplesmente o disco, est ligado a este ltimo, julguei poder considerar que a divindade
Amon-R est vinculada ao descrito na fonte.
As Unidades de Numerao: A cultura faranica indiscutivelmente a majoritria
com a soma de 24 registros. Segue a grega/helenstica com o nmero 14 e, finalmente a
romana, bem menos representada nesta iconografia, com o nmero 7.
5.3.5.7 Divindade: Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia)
Tema: Poderes Religioso e Econmico (abundncia), Legitimao de Poder,
Associao Nilo-Euthnia.
MOEDAS ns
17 / 18 / 19 / 28 / 29 / 32 / 59 / 67 / 75 / 80 / 86 / 87 / 91 / 100 / 102 / 105 / 108 / 109 / 117.
552
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., pp. 82 86.
553
Idem, p. 75.
380
Figura 24: Moedas de Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia) parte 1
381
Figura 25: Moedas de Nilo (s, com outras divindades, sobretudo Euthnia) parte 2
382
DESCRIO
( 17 )
REVERSO: Nilo estirado, virado para a esquerda, segurando com a mo direita
uma cana, com a esquerda uma cornucpia; ao seu lado, um menino-esprito
554
em p, cabea
voltada para a direita, segurando com a mo esquerda um basto e colocando a direita sobre
uma estela (nilmetro?); o deus-rio est encostado em um hipoptamo voltado para a direita.
( 18 )
REVERSO: Nilo em p, voltado para a esquerda, o himtion lhe cobrindo a parte
inferior do corpo, segurando com a mo direita uma cana
555
e com a esquerda uma
cornucpia; atrs do deus, Euthnia em p, virada para a esquerda, vestida com chitn e
pplos, segurando com a mo esquerda espigas e coroando Nilo com a mo direita.
( 19 )
REVERSO: Nilo estirado virado para a esquerda, segurando com a mo direita uma
cana e com a esquerda uma cornucpia; o deus-rio est encostado em um hipoptamo
voltado para a direita.
( 28 )
REVERSO: Nilo estirado, virado para a esquerda, coroado com flores de ltus, o
himtion cobrindo a parte inferior do corpo, segurando com a mo esquerda uma cana e com
a direita uma cornucpia de onde emerge um menino-gnio, a mo direita levantada em
direo s letras L=Y , o deus-rio est apoiado em um hipoptamo este voltado para a
direita.
( 29 )
REVERSO: Mesmo tipo que o n 28, exceto o fato de que Nilo est apoiado sobre
um crocodilo voltado para a direita.
554
No original enfant-gnie / menino-gnio. Trata-se de gnio, esprito bom ou mau, o qual de
acordo comentendimento da Antigidade, presidia o destino de cada homem e de cada ser.
555
Cana, planta aqutica, canio.
383
( 32 )
REVERSO: Nilo sentado sobre rochas, virado para a esquerda, coroado com flores
de ltus e vestido com o himtion, segurando com a mo direita uma cornucpia e com a
esquerda uma cana; a seu lado, um hipoptamo voltado para a direita.
( 59 )
REVERSO: Busto de Nilo virado para a direita, com flores de ltus sobre a cabea,
circundado por uma faixa e vestido com o himtion; sobre o ombro esquerdo h uma
cornucpia.
( 67 )
REVERSO: Templo Tetrastilo
556
de ordem corntia, cujo fronto triangular
ornado com um disco cercado por duas Nik; entre as colunas, Nilo sentado, virado para a
esquerda, sobre rochas, coroado com flores de ltus, vestido com o himtion, segurando com
a mo direita uma cana e com a esquerda uma cornucpia; ao lado do deus, h um crocodilo
virado para a direita.
( 75 )
REVERSO: Busto de Nilo virado para a esquerda, coroado com flores de ltus e
circundado por uma faixa; sobre o ombro direito, h uma cana e, sobre o ombro esquerdo h
uma cornucpia.
( 80 )
REVERSO: Nilo estirado e virado para a esquerda, com flores de ltus na cabea,
vestido com o himtion, segurando na mo esquerda uma cana e na direita uma cornucpia,
da qual emerge um menino-esprito(gnio) que levanta o brao em direo s letras I Y=; ao
lado do deus, um crocodilo voltado para a direita; diante do deus, um nilmetro de dois
degraus pequenos.
556
Que temquatro colunas.
384
( 86 )
REVERSO: Nilo estirado, virado para a esquerda, coroado com flores de ltus, e
vestido com o himtion, segurando na mo esquerda uma cana, e na direita uma cornucpia
da qual emerge um menino-gnio, que apresenta uma coroa Nilo; ao lado do deus, um
crocodilo voltado para a direita.
( 87 )
REVERSO: Mesmo tipo que (86), porm ao lado de Nilo, h uma esfinge virada
para a direita.
( 91 )
REVERSO: Nilo estirado, virado para a esquerda, coroado com flores de ltus e
vestido com o himtion, segurando com a mo direita uma cana e com a esquerda uma
cornucpia; ao lado do deus, esquerda, um nilmetro sobre o qual um menino-gnio est
registrando a altura da cheia; ao lado, direita, um crocodilo voltado para a direita; no
exergo, plantas aquticas e flores de ltus.
( 100 )
REVERSO: Busto de Nilo voltado para a direita, coroado com flores de ltus,
circundado por uma faixa, e vestido com o himtion ; em frente, uma cornucpia.
( 102 )
REVERSO: Nilo sentado voltado para a esquerda, coroado com flores de ltus e
vestido com o himtion, segurando na mo direita uma cornucpia e na esquerda uma cana ;
ao lado do deus, um crocodilo virado para a direita ; em frente ao deus, Euthnia em p
esquerda, segurando na mo direita uma coroa que ela apresenta ao deus-rio e segurando com
a esquerda, abaixada, espigas.
( 105 )
REVERSO: Nilo sentado voltado para a esquerda, sobre rochas, coroado com
flores de ltus e vestido com o himtion, segurando com a mo direita uma cana e com a
esquerda uma cornucpia; ao lado do deus, um crocodilo virado para a direita.
385
( 108 )
REVERSO: Nilo sentado, voltado para a direita, sobre rochas, coroado com flores
de ltus e vestido com o himtion, segurando na mo direita uma cana e na esquerda uma
cornucpia.
( 109 )
REVERSO: Nilo estirado, voltado para a esquerda, com flores de ltus na cabea e
vestido com o himtion, segurando na mo direita uma cornucpia da qual emerge um
menino-gnio; diante do deus, Euthnia em p, virada para a direita, com espigas na cabea e
o Uraeus na testa, vestida com o chitn e o pplos, segurando na mo esquerda uma coroa
que ela apresenta a Nilo.
( 117 )
REVERSO: Nilo sentado, virado para a esquerda, sobre rochas, coroado com flores
de ltus e vestido com o himtion, segurando na mo direita uma cana e na esquerda uma
cornucpia.
386
CULT. DE
REFERNCIA
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
NUM.
FARANICA Divindade Hpi
(personificao do Nilo)
(Iconografia: Ser
Andrgino)
0
Religio:
Animais
Sagrados Nilticos
Hipoptamo
(Deusa Thueris)
557
Nilo..., um hipoptamo... (4 vezes) 4
Crocodilo
(Deus Sobek)
...Nilo... ... um crocodilo... (7 vezes) 7
Poder -Religioso Smbolos ... ao lado de Nilo, h uma esfinge...
Nilo ... diante do deus, Euthnia ... com
... o Uraeus na testa...
2
GREGA /
HELENSTIC
A
Divindade Nilo
(Iconografia Incipiente)
Divindade Euthnia-
(surgimento)
Poder Econmico
Abundncia,
Smbolo:
Cornucpia
Nilo ... segurando com a mo... / ...
sobre o ombro ... uma cornucpia ... (
16 vezes )
...Nilo... emfrente, uma cornucpia.
17
Indumentria & Nilo ... vestido com o himtion ... (
14 vezes )
... Euthnia ... vestida com chitn e
pplos... ( 2 vezes )
16
Arquitetura Templo Tetrastilo de ordem corntia
...,
1
DeusaNik ... cujo fronto triangular ornado
com um disco cercado por duas Nik;
...
1
D
I
V
I
N
D
A
D
E
N
I
L
O
ROMANA Poder Religioso Legitimao de
Nilo
Nilo ... coroado com flores de
ltus... ( 14 vezes )
... um menino-gnio, que
apresenta uma coroa Nilo...
15
Divindade Nilo
(Iconografia Definitiva:
Homemna Maturidade)
Divindade Euthnia-
Abundncia (grande
popularidade)
Poder Econmico:
Cheia
Fertilidade -
Abundncia
Egito Celeiro de
Roma
Nilo ... segurando com a mo .../ ...
sobre o ombro... uma cana... ( 14
vezes )
...Euthnia ... com espigas na
cabea... /... segurando com a mo ...
espigas ...( 2 vezes ),
16
Associao Nilo-
Euthnia (Euthnia
paredra de Nilo)
Legitimao de
Nilo
... Euthnia ... coroando Nilo com a
mo direita.
Nilo... em frente ao deus, Euthnia ...
segurando na mo direita uma coroa
que ela apresenta ao deus-rio... ( 2
vezes )
2
557
Embora, na presente descrio das iconografias, dos reversos de moedas alexandrinas aqui estudas, NO
haja qualquer referncia ou apario diretas dos deuses faranicos Thueris e Sobek, os inclu na Grade de
Leitura e Anlise acima, para determinar um elo entre tais divindades e os animais sagrados que os
representavam na poca faranica, portanto aparecem em sub-categoria temtica da supracitada Grade, bem
como, naturalmente, surgem em suas unidades de registro.
387
COMENTRIOS:
O conjunto de moedas acima citados e descritos, trazem iconografias semelhantes,
todos tendo a divindade egpcia (ao tempo de Roma) Nilo como elemento central. Por esta
razo foi-me possvel, no conjunto, construir uma s grade de leitura e anlise para operar,
concomitantemente com todas estas fontes, cujas informaes fornecidas, embora no
idnticas, so bastante convergentes, como se v tanto da descrio das imagens dos reversos
das moedas citadas, bem como do resultado obtido na aplicao da metodologia ora em curso.
A grade supraconstruda tem, portanto, o escopo de analisar, em primeiro plano, a
presena do deus Nilo, e, coadjuvantemente, da deusa Euthnia. No por acaso que ambas
as divindades aparecem vrias vezes juntas. Segundo Soheir Bakhoum
558
no perodo imperial
Nilo deixa seu aspecto andrgino (presente na representao de Hapi) , transformando-se,
iconograficamente, em um homem de idade madura. Sua poro feminina passou a estar
presente em Euthnia, sua paredra
559
,portanto o lado feminino deste casal divino, sua esposa,
fazendo ela referncia Terra ou s reas fertilizadas pelas guas fluviais, naturalmente do
Nilo. Bakhoum deixa bem claro que, precisamente no perodo romano, Euthnia tornou-se
a divindade paredra de Nilo. Segundo o autor, isto ocorreu na esteira do paralelo efetuado
entre Nilo e Serpis que tinha, por sua vez, como paredra, a deusa sis. De igual modo,
portanto, observa-se a formao de outro casal: Nilo e Euthnia , equivale dizer: o Rio e as
Terras por ele fertilizadas.
Traado este esclarecimento, passo, doravante, anlise da Grade acima construda.
Em primeiro lugar, observe-se que , como de hbito, a primeira coluna, mais
esquerda, e que atinge todas as linhas, apresenta o nome da divindade aqui estudada, logo:
Nilo. Passando-se para a coluna imediatamente direita, surge, igualmente como em todas as
demais tabelas, as trs Culturas de Referncia, as quais nutrem com seus elementos
caractersticos, as imagens hbridas das prticas religiosas do Egito Romano, por conseguinte:
Faranica, Grega / Helenstica e Romana.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: Finalmente, entrando-se na primeira
coluna de Sub-Categorias Temticas, percebe-se, em um primeiro momento, que busquei
demonstrar a evoluo iconogrfica da divindade ora pesquisada. Deste modo, dentro da
558
559
Segundo BELER, Aude Gros de. Op. cit., p. 123, Paredra um termo empregado para determinar que
uma deusa tem funo de esposa de um deus, emumsanturio.
388
Cultura de Referncia Faranica, a primeira clula da tabela, naturalmente j dentro das
Categorias Temticas, aponta a primeira verso, do que mais tarde viria a ser o deus Nilo.
Refiro-me Hapi. De acordo com Aude Gros de Beler
560
, Hapi um ser andrgino,
personificador das inundaes do Nilo e, sendo assim, por conseqncia, representa a
fecundidade e a abundncia. A primeira clula, mais esquerda, das Sub-Categorias
Temticas, agora ligada Cultura de Referncia Grega e Helenstica, revela que j h uma
divindade Nilo, contudo portadora de uma iconografia incipiente. E por que incipiente?
Esclarece Soheir Bakhoum
561
que Nilo j representado na poca helenstica. Cita o autor
uma conhecida fonte primria deste perodo a Xcara Farnese na qual v-se uma imagem
apresentada como Nilo, iconografia esta que revela um homem de idade madura, portanto
barba e seios destacados. Ora, a partir da a ilao, que obtenho, a de que o aspecto
andrgino de Hapi ainda no havia sido totalmente alterado. Por fim, prossegue o mesmo
autor, revelando que esta imagem de Nilo passou a ter aspecto mais complexo, no perodo
romano. O que se pode constatar, das representaes imagticas do deus Nilo, no corpus
iconogrfico que acima opero, a verso mais tardia de sua iconografia, ou seja, a do perodo
romano: um homem de idade madura, barbado, de aspecto essencialmente masculino. Ainda
na primeira coluna das Categorias Temticas, j na altura da Cultura de Referncia Romana,
fao aluso a uma iconografia defintiva, que esta, a qual acabo de descrever.
Por questes didticas, analisarei, doravante, seqencialmente, e em separado, as Sub-
Categorias Temticas e as Unidades de Registro a ela diretamente pertinentes, primeiramente
quanto Cultura de Referncia Faranica, depois Grega / Helenstica, e por fim Romana.
Iniciando, portanto, quanto Faranica, na primeira coluna de Sub-Categorias Temticas,
aps a primeira clula j comentada anteriormente, v-se que eu nomeei outras duas, de cima
para baixo, respectivamente, Religio: Animais Sagrados Nilticos e Poder Religioso.
Quanto quela, destaco a presena de dois animais que tinham Rio Nilo como seu habitat, e
que, portanto surgem muitas vezes ao lado da iconografia do deus Nilo, bem como so citados
nas segunda e terceira linhas da segunda coluna de Sub-Categorias Temticas, e ainda em
suas respectivas Unidades de Registro: o Hipoptamo e o Crocodilo. Na altura em que
elaborei a Grade de Leitura e Anlise, imediatamente me vi obrigado a lanar nota de rodap,
comentando minha citao a duas divindades faranicas atreladas a estes animais. De
qualquer modo, por sua relevncia, reitero aqui, que embora eu tenha grafado os nomes das
560
BELER, Aude Gros de. A Mitologia Egpcia. Traduo de Teresa Curvelo. Lisboa: Gama Editora, 2001, p.
32.
561
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., pp. 89 90.
389
divindades Thueris e Sobek na tabela, respectivamente associando-os ao hipoptamo e ao
crocodilo, certo que nem aquela deusa, nem este deus encontram-se representados no meu
corpus , ora analisado, e voltado para o estudo do deus Nilo, no perodo romano. Apenas
estabeleci este elo, para justificar a sacralidade destes dois animais, uma vez que ambos esto
diretamente associados s duas divindades faranicas supracitadas. Encerrando meus
comentrios, sobre a Cultura de Referncia Faranica, destaquei na ltima linha da mesma o
Poder Religioso e seus Smbolos, os quais so, como se v das respectivas Unidades de
Registro: a Esfinge e o Uraeus, este ltimo smbolo de soberania e divindade, inclusive
utilizado pelos Faras.
No que tange Cultura de Referncia Grega / Helenstica, alm do comentrio acerca
da iconografia incipiente de Nilo, tambm registrei que, no perodo ptolomaico, Euthnia
surgia no panteo egpcio, embora sua propagao e popularidade s fosse alcanada na poca
romana, como alis fiz referncia mais abaixo, na penltima clula desta primeira coluna de
Sub-Categorias Temticas. Dentro da Cultura de Referncia Grega / Helenstica, o que se
v na segunda coluna de Sub-Categorias Temticas , na primeira linha, o destaque ao Poder
Econmico associado a Nilo, portanto a Abundncia dele derivada, representada nas
iconografias ora estudadas, pelo smbolo grego, mas tambm utilizado posteriormente pelos
romanos, da Cornucpia, recipiente mitolgico, com o formato de chifre, de onde saam
frutas e flores, abundantemente e assim, significando fertilidade e tambm riqueza.
562
Ainda,
o que toca ao mundo grego / helenstico, observe-se que destaquei a indumentria trajada
tanto por Nilo, quanto por Euthnia, no caso dele o i&mavtion himtion, e no dela, o
citw~n chitn e o pevploY=0=pplos . Por fim, ainda h referncia Arquitetura grega
no Templo ... de ordem corntia e o fronto triangular , ambos citados nas respectivas
Unidades de Registro. Um ltimo item a ser destacado, ainda dentro da Sub-Categoria
Temtica Arquitetura, a presena da representao da deusa grega Nik, personificao
da Vitria (alis este seu nome na mitologia romana), imagem esta gravada no fronto
triangular.
Finalmente passo para a ltima Cultura de Referncia desta Grade, ou seja, a Romana.
J comentei, anteriormente, a clula que se encontra na intercesso da segunda linha com a
primeira coluna, ou seja, no que tange Iconografia Definitiva de Nilo, bem como j citei
acima a grande popularidade de Euthnia, na poca imperial. Com relao a esta clula,
observe-se que logo sua esquerda, portanto na justaposio da segunda coluna com a
562
Ver verbete Cornucpia no site da Wikipdia, a enciclopdia livre, cujo endereo
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cornucopia .
390
segunda linha, chamo a ateno do Poder Econmico, uma vez mais, j que o mesmo ocorrera
quanto cultura grega / helenstica ; Poder este que se revela em temas como Cheia
Fertilidade Abundncia, e sobretudo, no caso do perodo romano, Egito Celeiro de Roma.
Deve ser relembrado aqui, que se no caso de Euthnia, sua imagem foi manipulada pelos
soberanos romanos, nos seguintes termos, tal qual lembrou Soheir Bakhoum
563
:A
personificao da Abundncia um dos temas maiores da propaganda imperial... ; parece-
me claramente incontestvel, o fato de que, tambm com o deus Nilo, esposo daquela, isto
ocorreu. Por isso grafei a conhecidssima expresso Egito Celeiro de Roma, na altura da
Grade de Leitura e Anlise, onde eu revelei que na iconografia de Nilo e Euthnia, esto
imensamente associados elementos da vida do rio e, sobretudo, dele derivados, que germinam
na terra por ele fertilizada, como se v das respectivas Unidades de Registro cana no que
tange a Nilo e espigas, no concernente Euthnia. Relembrando o fato de que esta paredra
daquele, registrei isto na ltima linha da tabela. A segunda coluna, em suas primeira e
terceira linhas, apresentam ttulo homnimo: Legitimao de Nilo. Isto vem a reforar tanto
seu Poder Religioso, quanto o elo entre Nilo e Euthnia. As respectivas Unidades de Registro
revelam que Nilo coroado diversas vezes, no corpus iconogrfico, ora sob exame.
As Unidades de Numerao: Derradeiramente, passo s Unidades de Numerao, as
quais revelam o quanto de cada Cultura de Referncia est presente no supracitado corpus.
Veja-se que, no que tange Faranica, os animais sagrados surgem 11 vezes: 4 o
hipoptamo e 7 o crocodilo. Chega-se a ( 13 ) o nmero das Unidades de Numerao da
Cultura Faranica, se a acrescentar-se um registro de uma esfinge e outro de um uraeus.
Concernentemente Cultura de Referncia Grega / Helenstica, a Cornucpia
(instrumento mitolgico grego, embora tambm posteriormente romano), surge nas imagens
17 vezes, portanto quase que na totalidade o corpus imagtico voltado para o estudo do deus
Nilo, composto por 19 imagens em reversos de moedas. A Indumentria grega, sem dvida,
totaliza em aparies, quanto a Nilo 14 vezes o i&mavtion himtion, e, no que tange
Euthnia, 2 vezes o citw~n chitn e o pevploY=0=pplos . Lembrando que a
Arquitetura grega representada 1 vez e a deusa helnica Nik tambm surge em 1 ocasio.
Assim sendo, Chega-se a ( 35 ) o nmero das Unidades de Numerao da Cultura Grega /
Helenstica.
Encerrando, no que toca Cultura de Referncia Romana, o fato da iconografia
definitiva, mais complexa, de Nilo ter surgido na poca imperial, bem como, tal qual afirma
563
391
Soheir Bakhoum
564
, o fato de que a pluralidade de esttuas, datadas deste mesmo perodo,
revela a popularidade do deus Nilo, componente do panteo do perodo romano; todos estes
argumentos fizeram-me posicionar, dentro da Grade de Leitura e Anlise acima, precisamente
nas trs linhas dedicadas Cultura de Referncia Romana; as descries iconogrficas
envolvendo Nilo e Euthnia - que se tornou sua paredra na poca romana - e naturalmente
quando no havia especficos elementos faranicos ou gregos . Portanto, o que se v nas
Unidades de Numerao respectivas, o seguinte: por 15 vezes Nilo coroado com flores de
ltus (vegetao nativa niltica, alis). O ato da coroao destaca a Legitimao de Nilo,
repito, por 15 vezes. A cana 14 vezes nas mos ou sobre o ombro de Nilo identifica a
fertilidade do rio, bem como as espigas na cabea ou mo de Euthnia, por 2 vezes, revelam o
fruto da riqueza do solo fecundado por Nilo. Por fim, aquela mesma deusa, paredra deste,
sempre vlido lembrar, tambm o legitima, o coroando ou segurando coroa por 2 vezes.
Chega-se a ( 33 ) o nmero das Unidades de Numerao da Cultura Romana.
Concluso: O corpus imagtico que revela em primeiro plano, e majoritariamente o
deus Nilo e, coadjuvantemente sua paredra (esposa) a deusa Euthnia testemunha iconografia
equilibradamente grega / helenstica 35 referncias - e romana 33 referncias, e com bem
menos representaes atinentes cultura faranica 13 referncias, embora ela tenha sido
ali lembrada, no por smbolos a ela pertinentes.
5.3.5.8 Divindade: Euthnia (s, com outras divindades, sobretudo Demter )
Tema: Poderes Religioso e Econmico (abundncia).
MOEDAS ns
11 / 12 / 13 / 37 / 63 / 95 / 104
564
392
Figura 26: Moedas de Euthnia (s, com outras divindades, sobretudo Demter)
393
DESCRIO
( 11 )
REVERSO: Euthnia estirada, voltada para a esquerda, segurando na mo direita
espigas e apoiando-se com o cotovelo esquerdo em uma esfinge voltada para a direita; diante
da deusa, um menino-gnio em p, de frente, cabea virada para a esquerda, segurando na
mo direita um cetro e elevando a esquerda; atrs, no cho, um nilmetro(?).
( 12 )
REVERSO: Demter em p, virada para a direita, com o klathos na cabea ,
coberta com vu, vestida com chitn e pplos, segurando na mo direita uma longa tocha e na
esquerda espigas; diante da deusa, Euthnia no trono, voltada para a esquerda, segurando na
mo esquerda um curto cetro e colocando o cotovelo direito sobre o encosto do trono, a mo
direita sobre a cabea de um menino ( Harpcrates ? ) de frente, o himtion lhe cobrindo a
parte inferior do corpo, pondo a mo direita nos quadris e o cotovelo esquerdo sobre os
joelhos de Euthnia; atrs do deus-menino, uma grande coluna sobre a qual est colocado
um klathos flanqueado por dois Agathodaimons erguidos, com a Pschent nas cabeas.
( 13 )
REVERSO: Demter em p, virada para a direita, segurando na mo direita uma
longa tocha, e na esquerda, espigas; diante da deusa, Euthnia no trono voltada para a
esquerda, segurando na mo direita espigas e na esquerda um curto cetro; entre as duas
personagens, uma coluna no alto da qual h um klathos.
( 37 )
REVERSO: Demter em p, de frente, a cabea virada para a direita, com o
klathos na cabea, vestida com chitn e pplos, segurando com a mo direita uma longa
tocha e com a esquerda, abaixada, espigas; de frente para ela, Euthnia em p, de frente,
394
cabea voltada para a esquerda, com espigas sobre a cabea, coberta com vu e vestida com
chitn e pplos, segurando na mo direita espigas e na esquerda um longo cetro.
( 63 )
REVERSO: EUQHNIA. Euthnia estirada virada para a esquerda, com espigas
sobre a cabea, o uraeus na testa, vestida com o chitn e pplos, segurando na mo direita
espigas e papoulas, e na esquerda uma flor de ltus; a deusa est apoiada sobre uma esfinge
virada para a direita.
( 95 )
REVERSO: [EUQHNIA] . Euthnia em p, de frente, cabea voltada para a
esquerda, vestida com o chitn e o pplos, segurando com a mo direita espigas e levantando
com a esquerda uma aba de sua vestimenta; a seus ps, um klathos.
( 104 )
REVERSO: [E]UQHNI[A] . Euthnia em p, de frente, cabea virada para a
esquerda, vestida com o chitn e o pplos, segurando na mo direita, espigas, e na esquerda
uma cornucpia.
395
CULTURAS DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE REGISTRO UNIDA-
DES DE
NUME-
RAO
FARANICA Poder
Religioso
Smbolos EUQHNIA. Euthnia ... , com... , o uraeus
na testa...
Euthnia, ... apoiando-se ... em uma esfinge...
( 2 vezes )
... dois Agathodaimons erguidos, com a
Pschent nas cabeas .
4
GREGA /
HELENSTICA
Poder
Econmico
Abundncia,
Fertilidade
...uma grande coluna sobre a qual est
colocado um klathos... ( 2 vezes )
[EUQHNIA] . Euthnia ... a seus ps, um
klathos.
Euthnia, ... segurando na mo direita
espigas... ( 5 vezes )
EUQHNIA. Euthnia ... , segurando na mo
direita espigas e dormideiras, e na esquerda
uma flor de ltus...
Euthnia ... com espigas sobre a cabea ... (
2 vezes )
11
Demter
(deusa da
fertilidade e
dos cereais)
Demter ... com o klathos na cabea... ( 2
vezes )
Demter ... segurando na mo ... esquerda
espigas... (3vezes )
5
Indument-ria Euthnia ... vestida com chitn e pplos ... (
4 vezes )
Demter ... vestida com chitn e pplos ... ( 2
vezes )
...um menino( Harpcrates ? )..., o himtion
lhe cobrindo a parte inferior do corpo...
7
Poder
Religioso
Soberania
Divina
Euthnia no trono...(2 vezes)
Euthnia ... segurando na mo esquerda um ...
cetro...
( 3 vezes )
Euthnia ... a mo direita sobre a cabea de
um menino ( Harpcrates ? )...
6
D
I
V
I
N
D
A
D
E
E
U
T
H
N
I
A
ROMANA Poder
Econmico
Fertilidade /
Abundncia
[E]UQHNI[A] . Euthnia ... segurando na
mo... esquerda uma cornucpia.
1
396
COMENTRIOS:
Tendo-se j tecido comentrios acerca de Euthnia, na altura em que o deus Nilo foi
estudado, prossigo diretamente anlise da grade acima.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: As que mais chamam a ateno so as
presentes dentro da cultura grega / helenstica, sobretudo o poder econmico, representado
pela abundncia / fertilidade, bem como pela presena da deusa Demter nas imagens. No
se pode deixar de citar que, uma vez mais, a significativa apario da indumentria grega em
mais um conjunto iconogrfico de divindades egpcias neste caso Euthnia. Destaco o
poder religioso faranico e seus smbolos.
As Unidades de Registro: No que tange abundncia / fertilidade e representao
de Demter, deusa claramente associada a esta temtica, destaco a presena de espigas e do
klathos, nas descries das imagens de Euthnia, como se v em [EUQHNIA] . Euthnia
... a seus ps, um klathos ; Demter ... com o klathos na cabea... e Demter ...
segurando na mo ... esquerda espigas... . Quanto ao vesturio, veja-se que h referncias a
trajes gregos chitn e pplos quatro vezes com relao Euthnia e duas no que tange
Demter. No tocante cultura faranica, destacam-se smbolos religiosos, como o uraeus, a
esfinge e a coroa pschent. V-se isto nas seguintes transcries: EUQHNIA. Euthnia ...
, com... , o uraeus na testa... ; Euthnia, ... apoiando-se ... em uma esfinge... e... dois
Agathodaimons erguidos, com a Pschent nas cabeas .
Unidades de Numerao: 29 a soma de todas as unidades de registro referentes
cultura grega / helenstica na grade. Tal fato claramente comprova que a iconografia
pertinente Euthnia apresenta muito mais elementos gregos do que faranicos ou romanos,
embora o nmero 4 demonstre alguma interferncia daqueles primeiros e o nmero 1 a
quase ausncia destes. Para encerrar relevante apontar que o tema mais tratado nesta
iconografia foi a abundncia / fertilidade a qual, somente na cultura grega / helenstica
chegou ao nmero de 11 unidades de registro na grade.
5.3.5.9 Divindade: Osris Canopo
Tema: Poder Religioso.
MOEDAS ns
8 / 10 / 36 / 41 / 45 / 57 / 66 / 106
397
Figura 27: Moedas de Osris Canopo
398
DESCRIO
( 8 )
REVERSO: Altar porttil de Canopos de Osris; duas colunas palmiformes
sustentam uma arquitrave
565
de fronto semi-circular ornado com um disco entre duas Uraei;
os Canopos so representados de frente; postos sobre uma base decorada com uma grinalda;
o da direita porta a coroa Atef e o da esquerda um disco emoldurado de chifres sobrepostos
por duas plumas.
( 10 )
REVERSO: Dois Canopos de Osris de frente sobre almofadas postas sobre um
estrado; o da direita est com chifres e plumas na cabea, e o da esquerda porta a coroa
Hemhem.
( 36 )
REVERSO: Dois Canopos de Osris, frente frente, colocados sobre almofadas, o
da esquerda drapeado, com a coroa Atef na cabea; o da direita, com um disco emoldurado,
sobre a cabea, de cornos sobrepostos de duas plumas; o corpo deste ltimo est ornamentado
com imagens.
( 41 )
REVERSO: Altar porttil de Canopos de Osris; duas colunas lotiformes
566
sustentam uma arquitrave
567
com fronto semi-circular ornamentado com um disco entre duas
Uraei; entre as colunas, dois Canopos frente frente; o da direita com a coroa Atef na cabea,
o corpo do vaso traz roupagem preguiada e fileiras de prolas; o da esquerda tem sobre a
cabea um disco emoldurado de cornos sobrepostos por duas plumas; o corpo do vaso
adornado com figuras, diante de um peitoral e, embaixo, um disco emoldurado de Uraei.
565
Parte principal da cornija, que assenta nas colunas entre o capitel e o friso.
566
Em forma dividida.
567
Parte principal da cornija (ornato que assenta sobre o friso de uma obra), que assenta nas colunas entre o
capitel e o friso.
399
( 45 )
REVERSO: Canopo de Osris virado para a direita, sobre a cabea h uma coroa
composta de um disco emoldurado de cornos e de Uraei, sobrepostos de plumas, usando
peruca e barba postias sob o queixo; o corpo do vaso ornado com figuras representadas em
dois nveis: no superior, trs personagens diante de um altar ; no inferior, direita, um disco
solar emoldurado por dois Uraei e, esquerda, um cinocfalo
568
.
( 57 )
REVERSO: Mesmo tipo que o reverso da moeda n 45, acrescentando-se que,
diante de Canopo, h um altar egipcizante.
( 66 )
REVERSO: Dois Canopos de Osris frente frente: o da direita com a coroa Atef
na cabea e o da esquerda traz um disco cercado de chifres e sobreposto por plumas; ambos
esto sobre uma guia de frente, cabea voltada para a esquerda, as asas abertas.
( 106 )
REVERSO: Canopo de Osris virado para a direita, sobre a cabea uma coroa
composta por um disco emoldurado por cornos e Uraei e sobreposto por plumas, usando
uma peruca e a barba postia sob o queixo; o corpo do vaso ornado com figuras
representadas em dois nveis: no superior, dois personagens; no inferior, direita, um disco
solar cercado por duas Uraei.
568
Gnero de macacos.
400
GRADE DE LEITURA E ANLISE:
CULTURAS
DE
REFERNCIA
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
DE NUME-
RAO
FARANICA Poder
Religioso
Coroa Atef
(Deus Osris)/
... os Canopos ... o da ...
porta a coroa Atef ... ( 4
vezes )
4
Coroa Khnum ... os Canopos ... o da ...
um disco ( 6 vezes)
emoldurado de chifres
sobrepostos por duas
plumas. ( 7 vezes )
13
(uraei)
Smbolo de
Soberania,
Realeza e
Autoridade
Divina
Canopo de Osris ...
sobre a cabea h uma
coroa composta de um
disco emoldurado ... de
Uraei ... ( 2 vezes )
... um disco emoldurado
de Uraei. ( 3 vezes )
5
Coroa
Hemhem
... Canopos de
Osris... o da
esquerda porta a
coroa Hemhem.
1
Arquitetura ... duas colunas
palmiformes ...
... (fronto) ... ornado com
um disco entre duas Uraei
... (2 vezes )
3
GREGA /
HELENSTICA
Arquitetura ...fronto semi-circular...
( 2 vezes )
2
D
I
V
I
N
D
A
D
E
O
S
R
I
S
C
A
N
O
P
O
ROMANA
0
401
COMENTRIOS:
Soheir Bakhoum
569
bem clara, quando afirma que: A questo da origem de Osris
Canopo permanece posta. Esta divindade que nos conhecida a partir do sculo I d.C.
aparece na poca greco-romana, ou ela anterior, e por conseqncia faranica? Os
historiadores das religies esto divididos ... Embora haja esta incerteza, pelo estudo aqui
elaborado com base na iconografia deste deus, e como se pode ver da grade acima, a cultura
de referncia mais presente no Canopo de Osris , indubitavelmente, a faranica.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas: A ltima afirmao logo acima feita
perfeitamente comprovada ao observar-se os temas constantes desta cultura, todos vinculados
ao poder religioso, a saber: coroa atef do deus Osris; coroa khnum e os uraei smbolos
de soberania e realeza e autoridade divina
570
. Nada h da cultura romana e apenas uma rpida
referncia arquitetura grega.
As Unidades de Registro: A presena de trs significativos smbolos da religio
faranica junto iconografia de Osris Canopo atestada nos seguintes fragmentos das
descries da mesma, deste modo: ... os Canopos ... o da ... porta a cora Atef ... , por
quatro vezes; ... os Canopos ... o da ... um disco (seis vezes) emoldurado de chifres
sobrepostos por duas plumas. O disco surge seis vezes e chifres sobrepostos por duas
plumas, por sete vezes. Esta precisa descrio da coroa Khnum, a qual segundo Aude Gros
de Beler
571
Khnum coroa de chifres de carneiro encimados por duas plumas e pelo disco
solar. Observando-se de perto as imagens em que tal smbolo est presente, de fato parece
claramente tratar-se desta coroa. Por fim, h nas unidades de registro ntida referncia aos
uraei, em, por exemplo Canopo de Osris ... sobre a cabea h uma coroa composta de um
disco emoldurado ... de uraei... (isto surgindo por duas vezes).
As Unidades de Numerao: A soma de todas as citaes referentes cultura
faranica chegam ao nmero 26. Em contrapartida 0 representa a romana e 2 a grega
/ helenstica. Tal constatao no deixa dvidas de que a iconografia do Canopo de Osris
quase que exclusivamente faranica.
5.3.5.10 Divindades: Agathodaimon & Uraeus
MOEDAS ns 15 / 16 / 30 / 35 / 40 / 53 / 54 / 58 / 88 / 111
569
570
Ver verbete Uraeus no site Wikipdia, the free encyclopedia, no seguinte endereo
http://en.wikipedia.org/wiki/Uraeus .
571
402
Figura 28: Moedas de Agathodaimon & Uraeus
403
DESCRIO
( 15 )
REVERSO: Klathos contendo espigas e dormideiras, colocado sobre uma coluna
flanqueada de dois Agathodaimons alados, frente frente, e com a Pschent nas cabeas .
( 16 )
REVERSO: Klathos contendo espigas e dormideiras em uma biga puxada por
dois Agathodaimons virados para a direita, alados e com a Pschent nas cabeas.
( 30 )
REVERSO: Agathodaimon voltado para a direita, com a Pschent na cabea,
segurando nas pregas da cauda, virado para a direita, espigas, e para a esquerda,
dormideiras.
( 35 )
REVERSO: Agathodaimon erguido e voltado para a direita, com a pschent na
cabea, segurando nas pregas da cauda um caduceu; de frente para ele, v-se Uraeus (ou
Agath Tych)
572
erguida, virada para a esquerda, na cabea um disco emoldurado de cornos
e sobrepostos de duas plumas, segurando, nas dobras da cauda, espigas.
( 40 )
REVERSO: Triptolemo
573
de p, voltado para a direita, com presa de elefante sobre
a cabea, nu, o clmide sobre seus ombros, dentro de umabiga de Agathodaimons alados,
572
Insero minha, na descrio elaborada por Soheir Bakhoum , no que tange ao reverso da moeda ora
estudada. Alis, este mesmo autor quem sustenta que, in BAKHOUM, Soheir. Op. Cit., p. 137, o outro nome
que pode ser dado divindade Uraeus Agath Tych.
573
Trata-se, na mitologia grega, de um semi-deus e um heri, que junto deusa Demter, aprendeu a agricultura,
sempre estando vinculado esta mesma deusa, nos Mistrios Eleusinos, segundo informa o site
Wikipedia, la enciclopdia libre, cujo endereo http://es.wikipedia.org/wiki/Triptolemo .
404
ambos com a Pschent sobre suas cabeas; o heri eleusiniano
574
levantando a mo direita no
gesto de semeadura e segurando na esquerda uma aba de seu clmide, que lhe serve como
saco de gros.
( 53 )
REVERSO: Altar de Agathodaimon , de seis colunas ; com aplustres
575
nos
ngulos e, em cima, labareda e trs pinhas; nos ngulos da base, direita e esquerda, uma
figura sentada (Eusebeia ?).
( 54 )
REVERSO: Klathos contendo espigas e dormideiras, colocado sobre uma coluna e
flanqueado por dois Agathodaimons erguidos, frente frente, ambos com a dupla coroa
Pschent na cabea.
( 58 )
REVERSO: Uraeus erguida, voltada para a direita, tendo sobre a cabea um disco
emoldurado de cornos.
( 88 )
REVERSO: Altar de Agathodaimon: peristilo
576
, quatro colunas de ordem
corntia, base de trs degraus, arquitrave ornamentada com trs grinaldas, aplustres nos
ngulos e, em cima, uma pinha em chamas; entre as colunas do centro, h esttua de
Eusebeia (?) de frente, cabea virada para a esquerda, envolta em vu, a mo enrolada em sua
vestimenta e estendendo a mo esquerda sobre um altar.
( 111 )
REVERSO: Agathodaimon erguido, virado para a direita, com a dupla coroa
Pschent na cabea, sobre um cavalo galopando, voltado para a direita.
574
Referente s Eleusnias festas em honra de Ceres, (na mitologia grega Demter - deusa da colheita e
da agricultura), que se realizavam em Elusis, na Grcia.
575
Ornato de popa de navio.
576
Galeria de colunas em volta de um edifcio ou de um ptio.
405
GRADE DE LEITURA E ANLISE:
CULTURAS
DE
REFERNCIA
CATEGORIAS TEMTICAS
(Sub-Categorias)
DE
NUME-
RAO
FARANICA Poder Poltico-
Religioso
Domnio sobre
os Baixo
(Delta) e Alto
(Vale) Egitos
(Coroa
Pschent)
... Agathodaimon(s) ... com a
Pschent na(s) cabea(s).... (
7 vezes ) 7
Poder
Religioso
Elementos da
Coroa Atef do
Deus Osris
Uraeus erguida, ... , tendo sobre a
cabea um disco emoldurado de
cornos.
Uraeus ... erguida, ... na cabea um
disco emoldurado de cornos e
sobrepostos de duas plumas, ...
2
Fertilidade Agathodaimon ... , segurando nas
pregas da cauda, ... espigas, e ...
dormideiras.
Uraeus erguida ... segurando, nas
dobras da cauda, espigas.
2
GREGA /
HELENSTICA
Poder
Econmico
Fertilidade Klathos contendo espigas e
dormideiras ( 3 vezes ), ... dois
Agathodaimons...
3
Poder
Religioso
Atributo de
Agathodaimon
Smbolo do
Deus Hermes
Agathodaimon ... segurando nas
pregas da cauda um caduceu; ...
1
D
I
V
I
N
D
A
D
E
S
A
G
A
T
H
O
D
A
I
M
O
N
&
U
R
A
E
U
S
Triptolemo -
Semi-Deus e
Heri
Fertilidade &
Indumentria
Triptolemo de p, ... o
clmide sobre seus ombros...
...o heri eleusiniano
levantando a mo direita no
gesto de semeadura e
segurando na esquerda uma
aba de seu clmide, que lhe
serve como saco de gros.
2
Arquitetura Altar de Agathodaimon , de seis
colunas ; ...
Altar de Agathodaimon: peristilo,
quatro colunas de ordem corntia,
...
2
ROMANA Locomoo ... uma biga puxada por dois
Agathodaimons ...
... uma biga de Agathodaimons
alados,...
2
406
COMENTRIOS:
O corpus iconogrfico acima citado e descrito, rene imagens de duas divindades que
foram aqui analisadas juntas porque tm fortes vnculos entre si. Alis, inspirei-me em Soheir
Bakhoum
577
, que apresentou estes dois deuses, em conjunto, por se tratar de um par. Dentre
os elos que os une, em primeiro lugar, ambos so representados pela imagem de serpentes,
sendo que, enquanto Agathodaimon macho, Uraeus fmea. Como informa Soheir
Bakhoum o modo mais freqente de representao de Agathodaimon sob a forma de uma
serpente domesticada, frente frente com outra, neste caso fmea, e que , com relao
quela, seu objeto de simetria, precisamente Uraeus, tambm conhecida pelo nome de
*AgaqhV Tuvch - Agath Tche.. a Boa Sorte.
Em segundo lugar, outro elo conector destas duas divindades encontra-se em nvel
idiomtico,no caso na lngua grega clssica. Falando em simetria, note-se que, no por
acaso, o prprio nome Agathodaimon deriva de duas palavras, tambm helnicas:
*Agaqou~ daivmonoY - Agathou damonos expresso, que segundo Liddell e Scott
578
significa como um brinde ao Bom Gnio (deus)
579
, segundo os autores, expresso
encontrada na obra do comedigrafo grego Aristfanes. De acordo com os mesmos Liddell e
Scott
580
, enquanto a palavra *agaqovY=- agaths significa bom, o termo daivmwn
daimon traduz-se, em princpio, por deus, deusa , porm possvel entende-lo por a
sorte de algum boa ou m sorte. Em resumo, temos um casal de serpentes, o macho
chamado: o Bom Deus ou a Boa Sorte; e a fmea denominada, tambm, a Boa
Sorte.
Como visto acima, apesar de Bakhoum afirmar que, com freqncia, ambas as
divindades so representadas juntas, elas somente assim aparecem, uma nica vez (reverso da
moeda n 35, acima descrita) na poro do meu corpus iconogrfico, ora sob exame. Quanto
aos dois deuses, aqui estudados, Soheir Bakhoum
581
esclarece que, embora Agathodaimon
somente tenha sido registrado na epigrafia egpcia, a partir do perodo imperial, provvel
haver uma conexo entre este deus e Agathodaimon e a divindade faranica Sha, deus do
Destino, protetor das colheitas (do trigo em especial, mas tambm de outros cereais)
582
, e
das vinhas. No por acaso, o mesmo autor prossegue, lembrando que no que tange aos
577
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., p.p. 137 154.
578
LIDDELL and SCOTTS. Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1997, p.3.
579
Insero minha.
580
LIDDELL and SCOTTS. . Op. cit., p.p. 3 e172.
581
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., p.p. 137 e 141.
582
Insero minha.
407
atributos do culto de Agathodaimon e Uraeus, os mais comuns so as espigas de trigo e/ou
uma dormideira, uma clava, um sistro e um caduceu. Destaca o autor que tanto a espiga de
trigo, quanto a papoula so atributos que tradicionalmente esto associados s divindades
responsveis pela fertilidade.
As Categorias e Sub-Categorias Temticas & As Unidades de Registro: Dito isto,
passo a comentar os resultados obtidos junto Grade de Leitura e Anlise construda para
estudar as iconografias de Agathodaimon e Uraeus , encontradas em parte de meu corpus
imagtico. No mais necessrio comentar-se as duas primeiras colunas, mais esquerda, j
que em todas as tabelas elas surgem para sempre revelar, respectivamente, o nome da
divindade sobre a qual teo minhas reflexes, e as trs culturas de referncia que podem, ou
no, - no presente caso esto todas -, presentes nas imagens analisadas. No que concerne
Cultura de Referncia Faranica, demarquei duas linhas, que revelam dois poderes presentes
na iconografia de Agathodaimon e Uraeus. Na realidade encontram-se separados, um para
cada divindade. O Poder Poltico-Religioso representado pela faranica Coroa Pschent (do
Alto e Baixo Egitos) vista sobre a cabea de Agathodaimon, tal qual se v nas Unidades de
Registro pertinentes. Por sua vez, h elementos da Coroa Atef, a qual era portada pelo deus
Osris, encontrados sobre a cabea de Uraeus. Tais componentes, como se percebe das
respectivas Unidades de Registro da segunda linha da Grade, so: os cornos e as
plumas.
Adentrando-se na Cultura de Referncia Grega / Helenstica, observa-se logo na
primeira linha da mesma, a citao ao Poder Econmico vinculado a estas divindades,
naturalmente no que tange ao tema Fertilidade, o qual, naturalmente no por acaso surge nas
imagens de Agathodaimon e Uraueus, posto que, como j se viu anteriormente, trata-se aqui
de duas divindades profundamente associadas colheita, portanto agricultura notadamente
frtil do Egito. As Unidades de Registro ligadas ao tema, revelam, no por acaso, bvio, a
presena do kavlaqoY=0=klathos, smbolo de abundncia agrria, bem como dos atributos
de Agathodaimon e Uraeus, j antes referidos, neste caso: espigas e dormideiras. A segunda
linha desta mesma Cultura de Referncia revela um atributo comum a Agathodaimon, mas
tambm ao deus grego Hermes: o Caduceu. Por fim, a ltima linha ligada Cultura Grega /
Helenstica, cita nas Categoria e Sub-Categoria Temtica o semi-deus e heri helnico,
Triptolemo
583
o qual est ligado, tambm, ao tema Fertilidade, j que ele tornou-se
conhecedor do processo agrcola, para ele ensinada pela deusa grega Demter, obviamente,
583
Ver verbete Triptlemo, in Wikipdia, la enciclopdia libre, no site cujo endereo
http://es.wikipedia.org/wiki/Triptolemo .
408
no por acaso, a deusa da terra frtil, dos campos e dos cereais, especialmente do trigo.
584
Igualmente, no obviamente coincidncia, que esta mesma deusa tenha aparecido em
algumas das iconografias aqui analisadas, como se viu junto deusa Euthnia, paredra do
deus Nilo, .e smbolo da terra frtil. Por estar Demter associada aos Mistrios de Elusis,
observa-se claramente nas Unidades de Registro relativas s Categoria e Sub-Categoria
Temticas Tripotolemo e Fertilidade, a citao a ele como Heri Eleusiano, o qual veste um
manto grego, o Clmide. H ainda aluses Arquitetura Grega, como se v nas Unidades de
Registro da ltima linha desta Cultura de Referncia, no caso as Colunas de Ordem Corntia.
Por fim, no que tange Cultura de Referncia Romana, especificamente, observa-se,
somente, a indicao de meio de locomoo popular em Roma: a Biga.
As Unidades de Numerao: Por derradeiro, passando-se s Unidades de Numerao,
v-se que, no que tange Cultura Faranica, por 7 vezes aparece a coroa Pschent, enquanto
que Elementos da Coroa Atef, do deus Osris, tais como disco, cornos e plumas surgem, no
conjunto, por 2 vezes. H ainda uma Sub-Categoria Temtica, voltada para a Fertilidade,
atributo das duas divindades aqui examinadas, e assim surgem, tambm no conjunto, as
espigas e dormideiras, por 2 vezes. Chega-se, por conseguinte, a (11) o nmero das Unidades
de Numerao da Cultura Faranica. Quanto Cultura de Referncia Grega / Helenstica,
h, uma vez mais a temtica Fertilidade, desta vez representada pela presena, nas imagens,
do kavlaqoY=0=klathos, por 3 vezes. Ainda, quanto mesma cultura, o caduceu aparece 1
vez e, no conjunto, a pea de vesturio clmide e a referncia ao ato da semeadura e palavra
conexa gros, atingem o nmero de 2 citaes. Encerrando a cultura grega h 2 indicaes ,
no que tange arquitetura. Chega-se, por conseguinte, a ( 8 ) o nmero das Unidades de
Numerao da Cultura Grega / Helenstica. E, por fim, concernentemente Cultura de
Referncia Romana, a palavra biga aparece por 2 vezes, portanto este o nmero total de
suas Unidades de Numerao.
Concluso: O corpus imagtico voltado para o estudo de Agathodaimon e Uraeus
testemunha iconografia com elementos majoritariamente pendendo para a cultura faranica
11 referncias, entretanto igualmente no deixando de lado a grega / helenstica - 8
referncias. A romana, uma vez mais, bem minoritria 2 referncias, somente. Duas
observaes devem ser feitas, no presente caso.
Em primeiro lugar, como lembrou Soheir Bakhoum, j antes referido, embora,
Agathodaimon somente tenha sido representado na epigrafia egpcia, durante o domnio
584
Transcrio do verbete: Demter, in Wikipdia, a enciclopdia livre, no site cujo endereo
http://pt.wikipedia.org/wiki/Demeter .
409
romano, o autor ressaltou uma possvel associao deste deus com o faranico Sha, deus que
zelava pelas colheitas dos cereais, o trigo em especial. Ora, alm disso, tambm informou
Bakhoum, como visto acima, que dois dos atributos mais vinculados ao culto tanto de
Agathodaimon, quanto ao de Uraeus, so as espigas de trigo e a dormideira. Ora,.pela
provvel conexo de Sha com Agathodaimon, justifica-se enquadrar-se na Cultura de
Referncia Faranica, a Sub-Categoria Temtica Fertilidade, cuja Unidades de Registro ,
precisamente, espigas, ainda que no s presentes na iconografia de Agathodaimon, mas
tambm na de Uraeus.
Quanto a esta deusa, embora eu tenha citado seu outro nome, o grego AgaqhV
Tuvch - Agath Tche.. a Boa Sorte, justificando, portanto, sua associao com
Agathodaimon, - Bom Deus ou a Boa Sorte, o nome mais comum desta divindade,
Uraeus, o qual, bom que se diga, embora tambm seja grego, naturalmente remete ao
Uraeus, bastante conhecido do mundo e iconografia faranicas. Uraeus,
585
cujo plural
Uraei trata-se de uma cobra naja, tambm uma serpente, representada erguida, a qual era
...smbolo de soberania, realeza ... e autoridade divina... no Egito Faranico. O termo
Uraeus, embora do idioma helnico, como j referido, segundo o site Wikipedia consultado
586
, provvel que seja uma derivao da expresso ela que se ergue, da lngua egpcia.
Ademais, de acordo com o mesmo site acima citado, o Uraeus advm da deusa Wadjet,
reconhecida como uma naja.
Em segundo lugar, o fato de Agathodaimon ser representado com a coroa Pschent
revela sua importncia tambm no campo poltico, e no apenas no religioso, seu desejo de
dominar todo o Egito, seja o Delta (o Baixo), seja o Vale (o Alto)., tal qual ocorrera quanto
aos Faras. Por tantas conexes com o Egito Faranico, no surpreende que a iconografia de
Agathodaimon e Uraeus, em meu corpus tenha mais elementos atrelados Cultura de
Referncia Faranica.
5.3.5.11 Divindades: Hermanbis
Tema: Atributo Psicopompo e Poder Econmico.
MOEDAS ns
38 / 70 / 73 / 94
585
Ver verbete Uraeus , in Wikipedia, the free encyclopedia, no site cujo endereo
http://en.wikipedia.org/wiki/Uraeus .
586
Idem.
410
Figura 29: Moedas de Hermanbis
411
DESCRIO
( 38 )
REVERSO: Busto de Hermanbis virado para a direita, com o klathos sobre a
cabea, vestido com o himtion; frente, uma palma e um caduceu.
( 70 )
REVERSO: Busto de Hermanbis virado para a direita, com o klathos na cabea
e vestido com o himtion; em frente, direita, uma palma e, esquerda, um caduceu alado.
( 73 )
com um disco; entre as colunas, Hermanbis em p, de frente, cabea virada para a direita,
com o klathos sobre a mesma, e vestido com o himtion, segurando na mo direita um
caduceu alado, e na esquerda uma palma; atrs do deus, h um chacal virado para a
esquerda, cabea para a direita.
( 94 )
REVERSO: Hermanbis em p, de frente, cabea virada para a direita, com o
klathos sobre a mesma, e o himtion cobrindo o ombro esquerdo e as ancas, segurando com
a mo direita um caduceu alado e com a esquerda uma palma; a seus ps, um chacal virado
para a esquerda, cabea para a direita.
412
CULTURAS DE
REFERNCIA
CATEGORIAS
TEMTICAS
(Sub-Categorias)
UNIDADES DE
REGISTRO
UNID. DE
NUME-
RAO
FARANICA Atributo
Psicopompo
Smbolo do
Deus
Anbis
... atrs do
deus, h um
chacal ...
... a seus ps,
um chacal ...
2
GREGA /
HELENSTICA
Poder
Econmico
Fertilidade ... Hermanbis
... com o klathos
sobre a cabea
... ( 4 vezes ).
4
Atributo
Psicopompo
Smbolo do
Deus
Hermes
... frente, ... um
caduceu.
... em frente, ...,
esquerda, um caduceu
alado.
...segurando na
mo direita um
caduceu
alado,,, ( 2
vezes ) .
4
Indument-
ria
... Hermanbis
... vestido com o
himtion ... ( 3
vezes ).
Hermanbis ...
e o himtion
cobrindo o
ombro esquerdo
e as ancas ...
4
Arquitetura Templo distilo de
ordem corntia com
fronto triangular...
1
D
I
V
I
N
D
A
D
E
H
E
R
M
A
N
B
I
S
ROMANA 0
413
COMENTRIOS:
O corpus iconogrfico acima citado e descrito, rene imagens de Hermanbis. Como
j antes referido, por tratar-se de um deus que surgiu na poca helenstica, nada mais coerente
do que perceber-se nele a justaposio de duas divindades: uma grega Hermes e outra
faranica Anbis. Embora Soheir Bakhoum
587
considere Hermanbis uma divindade
greco-romana, esclarece o autor que a mesma est diretamente vinculada s prticas
espirituais de Alexandria, assim como Serpis tambm o era. Tanto tal ligao profunda,
que prossegue Bakhoum, comentando sobre a poca lgida, revela que na mesma rea
arqueolgica do clebre Serapeum o Templo de Serpis, no apenas um santurio foi
dedicado Anbis, mas, para alm disso, tambm foi encontrado, nas galerias prximas ao
mesmo, uma dedicao Hermanbis, ou seja, uma consagrao de um prdio voltado ao
culto desta divindade.
Com relao apario deste novo deus sincrtico, o mesmo Bakhoum prossegue
revelando que, no perodo romano, o papel de Anbis no mais se restringe ao de patrono ou
chefe dos embalsamadores, de Senhor da Necrpole, passando a ser, tambm, protetor dos
que ainda vivem. Concernentemente ao elo que os gregos estabeleceram entre seu deus
Hermes e o faranico Anbis, o mesmo autor ainda aponta que a caracterstica ctoniana deste
ltimo, tambm presente naquele, levaram os helnicos a traar identificao com Hermes,
que assim como Anbis, igualmente uma divindade considerada psicopompa, ou seja,
condutora da alma dos mortos. Na esteira de tal associao, relembra Bakhoum que da surge
o ttulo de Hermanbis para este novo deus, e inicia-se um rito em Alexandria, com forte
caracterstica faranica. Tal situao fez com que, ainda segundo este autor, os adoradores de
Hermanbis foram tanto os gregos do Egito, quanto os egpcios helenizados.
Traada a descrio acima, necessria para esclarecer elementos presentes na
representao iconogrfica da divindade ora estudada, os quais aparecem cunhados nos
reversos das moedas alexandrinas do sculo II, que compem meu corpus, passo, doravante, a
comentar a Grade de Leitura e Anlise, que constru para este fim. Como de hbito, as duas
primeiras colunas referem-se nomear a divindade aqui analisada e indicar as j
exaustivamente repetidas trs culturas de referncia que podem, ou no, ter influenciado a
iconografia ora pesquisada.
587
BAKHOUM, Soheir. Op. cit., p. 155 157.
414
Dentro do Setor de Categorias Temticas, logo salta aos olhos a repetio de duas
Sub-Categorias homnimas: Atributo Psicopompo. Naturalmente isto no ocorreu
acidentalmente, j que no primeiro caso, dentro da Cultura de Referncia Faranica, o
referido Atributo est atrelado ao Smbolo do Deus Anbis, tal qual se v na mesma primeira
linha da Grade, enquanto que em sua terceira linha, e j no campo de ao da Cultura de
Referncia Grega / Helenstica o carter Psicopompo est vinculado a Smbolo do Deus
Hermes, na coluna logo direita. Entretanto, vale destacar uma profunda diferena entre tais
Sub-Categorias Homnimas. Observe-se, nas Unidades de Registro relativas s mesmas, que
o Smbolo, no caso de Anbis, a presena de um chacal na iconografia, ora sob exame; ao
passo que o Smbolo de Hermes, presente nas mesmas imagens, seu famoso cajado alado,
com duas cobras enroscadas: o Caduceu.
H, ainda, dentro da Cultura de Referncia Grega / Helenstica uma Categoria
Temtica voltada para destacar o Poder Econmico ligado esta divindade, seguida de uma
Sub-Categoria, que explicita que a temtica da Fertilidade, que ilustra tal poder, e
exemplificado na Unidade de Registro pertinente, pela apario, nas imagens, do
kavlaqoY=0=klathos.. Em outro plano, v-se ainda, que a Indumentria trajada por
Hermanbis, bem como a Arquitetura, a qual ao menos uma vez aparece sua volta, so
pertinentes, igualmente Cultura de Referncia Grega / Helenstica. Embora, como visto
acima, o culto a Hermanbis tenha sido uma realidade no perodo imperial, as iconografias
acima so fontes primrias que claramente o atestam, a Grade no destaca item algum para a
Cultura de Referncia Romana.
As Unidades de Numerao: Derradeiramente, passando para as Unidades de
Numerao, v-se que por 2 vezes h o registro do animal chacal, atributo do deus faranico
Anbis. , portanto, apenas ( 2 ) o nmero das Unidades de Numerao da Cultura
Faranica. J , no que tange Grega / Helenstica, tem-se por 4 vezes a citao ao recipiente
de medida de capacidade, smbolo da fertilidade da terra, o kavlaqoY=0=klathos. Em
seguida, igualmente por 4 vezes aparece indicado nas imagens, o caduceu atributo de
Hermes. Novamente, por 4 vezes,. apontada a mesma indumentria grega, vestida por
Hermanbis, o i&mavtion Himtion. Encerrando, tem-se por 1 vez a referncia
arquitetura tipicamente helnica. Chega-se, por conseguinte, a ( 13 ) o nmero das Unidades
de Numerao da Cultura Grega / Helenstica. Quanto Romana, como j acima dito, o
nmero 0.
415
Concluso: O corpus imagtico voltado para o estudo de Hermanbis, testemunha
iconografia majoritariamente grega / helenstica 13 referncias levemente e faranica 2
referncias, e nada romana nenhuma referncias. A meu juzo, tal resultado faz todo o
sentido, j que o deus ora analisado, fruto do sincretismo greco-faranico, por isso nada tem
de romano, ainda que muito venerado na poca imperial. Ademais, a majoritria presena de
elementos culturais gregos , justifica-se uma vez que Hermanbis uma divindade
Alexandrina e nascido na poca ptolomaica, na altura em que os gregos associam o deus
indgena niltico Anbis, ao seu conhecido e venerado Hermes.
CAPTULO SEXTO
CONCLUSO
Quo romanizado tornou-se o Egito desde o fim do helenstico Reino Ptolomaico
queda de Clepatra VII Philoptor (30 a.C.) at o o momento em que o imperador Caracala
promulgou seu Edito (212 d.C.)?
Esta pesquisa buscou responder a esta indagao inicial, a partir do estudo das prticas
jurdico-legais e espirituais em atividade junto s trs etnias indgenas do Egito pr-romano:
egpcios, gregos e judeus. O alcance de tal meta foi possibilitado atravs da construo de
essencialmente dois conjuntos de fontes primrias: textuais e iconogrficas, ambos
interpretados atravs da anlise de contedo, a qual se mostrou ser uma eficiente metodologia.
O primeiro dos referidos conjuntos de documentao, na realidade, subdividiu-se em:
textos literrios e no literrios. No primeiro caso, refiro-me obra do historiador e filsofo
judeu Filo de Alexandria (cerca de 20 a.C. - ? 45 d.C.), em especial sua exegese bblica do
texto do Declogo, a qual impregnada pelo platonismo e pelo estoicismo gregos. Tal
justaposio cultural revela, nitidamente, o ambiente helenizado no qual vivia a comunidade
judaica egpcia, em especial de Alexandria. Uma vez que os textos de Filo, aqui estudados,
partiram do Dez Mandamentos presentes no Cap. 20; Vv. 1 - 2, 12-17 do Livro do -
Shemt / xodo da - Torah, este fragmento bblico tambm foi analisado. Todo este
417
conjunto integrou o estudo das prticas do direito judaico, uma vez que a nfase aqui dada
nas Dez Leis. Ainda que influenciada pela filosofia grega, a exegese bblica de Filo defende
o monotesmo e critica duramente o culto de divindades zoomrficas, praticado pelos
egpcios, no caso de etnia faranica. Isto enfatiza a fora do judasmo em plena Alexandria
do sculo I d.C.
No que tanque s fontes no literrias, lancei mo de papiros egpcios presentes na
coleo dos Papiros de Oxirrinco e B.G.U., documentao esta que nutriu os estudos dos
direitos romano, grego e faranico, em especial confirmando, na prtica, trs segmentos de
normas jurdicas presentes no Egito Romano, segundo proposio terica de J oseph Mlze
Modrzejewski
588
: reichsrecht direito do imprio, provinzialrecht direito da provncia e
volksrecht direito do povo. O primeiro o direito romano propriamente dito, direito
imperial estendido s provncias. O segundo, limitando-se ao Egito, o direito provincial,
que rene as medidas tomadas atravs de decretos do imperador e de editos do prefeito. Este
direito provincial, que na fonte romano, revela uma profunda e dupla interferncia na
poltica legislativa. Se por um lado, ele introduziu no Egito regras de acordo com as solues
que so romanas, portanto, um direito provincial romanizador, por outro lado, ele contm
atos normativos, tanto dos imperadores quanto dos prefeitos, que do apoio s regras locais.
Por fim, o ltimo refere-se aos direitos locais de origem peregrina, que aps a conquista de
Roma permaneceram em atividade nas provncias do Oriente, anteriormente helenizadas.
O conjunto dos Papiros de Oxirrinco contemplam variadas atividades no campo do
direito. No que tange ao romano: um testamento, um encontro entre o imperador e uma
embaixada de egpcios (na verdade gregos), e fragmentos do Gnomon do Idiologus, - neste
caso presentes na coleo B.G.U. e no de Oxirrinco - legislao que comprova a
interferncia do direito romano sobrea totalidade do tecido social egpcio, salvo os judeus, que
ali no so citados, ao menos no fragmento observado. Embora este ltimo exemplo revele a
supremacia do direito romano sobre os indgenas, estes no deixaram de ter vigncia. No que
concerne ao direito grego, h o caso da manumisso de uma escrava, uma requisio efebia,
e um contrato de casamento, tratando da temtica herana, inclusive. Por fim, quanto ao
direito egpcio, h referncia a uma lei datada do final do perodo faranico durante o
domnio persa do Egito -, papiro este chamado Cdigo Legal. Se por um lado os
Fragmentos do Gnomon do Idiologus comprovam a interferncia do direito romano sobre a
588
MODRZEJ EWSKI, J oseph Melze. Diritto Romano e Diritti Locali, in BARBERIS, Walter (coord.) in
Op.cit., p. 998 a 1005.
418
populao nativa do Egito, por outro, POxy 3015 demonstra que uma alta autoridade imperial,
no caso o prefeito Sulpicius Similis, profere sentena determinando que seja seguida lei local,
chamada direitos dos egpcios, mas que, como visto, na prtica referia-se aos gregos, de
qualquer forma, uma etnia indgena do Egito.
Passando-se para o campo da religio, voltei a textos da - Torah, os quais
narram trs relevantes episdios da histria do judasmo: a Teofania, a Aliana entre o povo
hebreu e sua Divindade nica e o Nome deste mesmo Deus. Embora os judeus egpcios
sofressem influncia da cultura helnica , no se pode deixar de considerar que o supracitado
Livro sagrado nunca deixou de ter fora de lei e de ser determinante na conduta religiosa dos
judeus egpcios, ainda que para estud-los com melhor adequao, seja mais objetivo o uso de
fontes produzidas no seio desta comunidade, portanto hibridamente influenciada pela -
Torah e pela helenizao a filosofia grega, por exemplo , como o exato caso de Filo de
Alexandria.
O segundo grande grupo de fontes constituiu-se em um corpus iconogrfico formado
por imagens funerrias e cunhadas em reversos de moedas alexandrinas do sculo II d.C. A
construo de grades de leitura e anlise, para operar em especial tal iconografia, mostrou-se
absolutamente eficaz para que este trabalho avaliasse a intensidade da presena no apenas da
romanizao mas tambm da helenizao , sobre o substrato cultural e religioso faranico.
Isto pde ser obtido a partir da diviso das supracitadas grades em trs diferentes culturas de
referncia: faranica, grega/helenstica e romana.
Foi significativo observar-se, que o corpus das imagens nos reversos das moedas
revelou aparncia helenizada das divindades egpcias ali estudadas, como se v do uso de
indumentria grega, - o citwvn - chitn, o pevploY=- pplos e o i&mavtion
himtion -; bem como a presena do kavlaqoY==- klathos smbolo de fertilidade -, ou
ainda a representao da deusa Demter, por exemplo. Mesmo assim, no se pode negar que
tal iconografia tambm mostre a presena de elementos culturais faranicos e romanos.
Quanto a estes, no se pode deixar de relembrar trs imagens onde h interlegitimao de
poder entre os imperadores Adriano e Cmodo e o deus Serpis, divindade originalmente
dinstica dos Ptolomeus e tambm aproveitada pelos soberanos romanos para divulgar seu
poder portanto sua propaganda imperial junto aos sditos do Egito. Destaco o fato de que
esta pesquisa priorizou os reversos das moedas, j que ali se encontra a iconografia religiosa
temtica aqui relevante e no o poder poltico representado atravs das imagens dos
imperadores ento reinando no momento da cunhagem das moedas, efgies estas presentes em
419
seus anversos os quais, embora aqui no valorizados, apresentam-se junto a seus respectivos
reversos, por coerncia imagtica.
A iconografia funerria bem mais voltada para a cultura faranica, no somente
partindo-se do fato de que ali sempre est presente o deus Anbis , mas tambm porque
observam-se vrias cenas funerrias faranicas e smbolos desta mesma religio, como por
exemplo, o disco solar alado flanqueado de uraei deus R; a coroa atef, o flagellum e o
cetro heqa deus Osris; o cetro uas; a coroa pschent do Alto e Baixo Egito . medida que
se afasta geograficamente de Alexandria, em geral tais imagens tornam-se quase que
exclusivamente faranicas como o caso daquelas produzidas em Abydos, no Alto Egito
(mapa n 1). Entretanto nunca deixam de ser hbridas, portanto envolvendo, tambm,
elementos culturais gregos e romanos.
Se comparada iconografia funerria, aquela cunhada nas moedas de Alexandria
que retrata os deuses Serpis, sis, Harpcrates, Nilo, Euthnia, Agathodaimon, Uraeus,
Osris Canopo e Hermanbis , tende mais para a cultura grega e romana do que para a
faranica, fato que parece compreensvel tendo em vista que tais imagens foram
confeccionadas no maior centro romano, e sobretudo helenstico, do Egito: Alexandria. Uma
imagem que no pode ser deixada de lado, e que vai no sentido oposto ao do processo de
romanizao, a fonte iconogrfica funerria FIF 6 -, a qual revela a mscara morturia de
um cidado romano Titus Flavios Demetrius adereo fnebre este, quase que
exclusivamente faranico, salvo o registro do nome do defunto em lngua grega.
Por todo o acima exposto, v-se que os direitos faranico, grego e judaico
permaneceram em atividade ao longo do domnio romano do Egito, o mesmo ocorrendo face
s prticas espirituais faranica, grega e judaica, as quais igualmente se mantiveram em ao
durante este mesmo perodo. Toda esta constatao revela uma clara evidncia de resistncia
cultural da totalidade da sociedade egpcia anterior conquista de Otvio, frente ao domnio
de Roma. Entretanto, no h como ser negado o fato de que elementos culturais romanos
foram absorvidos tanto nas atividades espirituais, quanto nas jurdico-legais do Egito.
A concluso final desta tese a de que embora o processo de romanizao tenha se
instalado em territrio egpcio, durante o domnio romano no perodo aqui pesquisado, no h
dvidas de que se mantiveram presentes as prticas do direito e da religio de todas as etnias
indgenas pr-romanas, portanto a intensidade da romanizao florescida no Egito pode ser
considerada mediana, vista da ntida manuteno das culturas faranica, grega e judaica.
ANEXOS
Figura 30: Mapa do Egito Romano
589
589
421
Figura 31: Mapa do Fayum
590
aux Empereurs Romains. Paris: Armand Colin, 1992.
590
aux Empereurs Romains. Paris: Armand Colin, 1992.
422
Figura 32: Mapa de Oxirinco
591
591
The Oxyrhynchus Papyri. Londres: Egypt Exploration Society
423
Figura 33: Organograma da Burocracia do Egito Romano
592
592
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