6 Congresso SOPCOM

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O espectador de cinema, homem imaginrio
Jos Domingues
Universidade da Beira Interior

Resumo
Qualquer desejo de identificao do espectador de cinema com um mundo imaginrio (a
imagem do filme) elabora a percepo do mundo real. Com a identificao, o
espectador constitui um quadro objectivo de existncia humana - a concepo desta
constituio, no que ela implica de incorporao do espectador no filme, que prope
Edgar Morin, o objectivo da comunicao.


O cinema ou o homem imaginrio (1956), obra de Edgar Morin, fala de cinema.
Mas tambm um ensaio de antropologia. As noes de espectador de cinema e homem
imaginrio estruturam o plano da obra: mistura a realidade imaginria do homem, o
universo arcaico dos mitos, deuses, espritos, que no apenas se encontra impresso na
vida real, mas faz parte da vida ideias que ressaltam do seu livro anterior, O homem e
a morte (1951), e inspiram e orientam as interrogaes actuais -, e a do cinema, as
imagens reproduzidas e produzidas por meios tcnicos, o sentimento de realidade que
emana das imagens ou a experincia do espectador de cinema. Aborda em comum os
dois problemas, o do cinema e o antropolgico. Na raiz desta posio est o facto de que
o que caracteriza o homo que ele seja demens, produtor de fantasmas, mitos,
ideologias, magias no tanto que ele seja faber, fabricador de instrumentos, ou
sapiens, racional. Os fantasmas so como iluminaes: de uma vida longe da vida, mas
que, apesar disso, reconduz vida: imagem da luz que os santos recebem nos
quadros msticos, luz perturbante, apesar de vir de um astro j morto (Morin, 1997:
13). Dir-se-ia que a imagem no ecr se assemelha a uma experincia de vida. Dir-se-ia
que os meios tcnicos do cinema revivem a crena numa outra vida. Em O homem e a
morte Morin explicita as duas fontes que explicam a crena: uma, a experincia do
duplo, do alter-ego, o outro-eu, que reconhecemos no espelho, na sombra, depois
libertamos no sonho; outra, a crena nas metamorfoses de uma forma de vida noutra.
A partir desta posio levanta um problema fundamental: o da ligao entre o universo
dos duplos e o universo cinematogrfico. Neste princpio, a sombra que define o
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antropolgico, as condies da sua actividade. Por outro lado, a atraco pelos
espectculos imaginrios do cinema a atraco pelos espectculos mgicos de
metamorfoses. Por conseguinte estas duas realidades apenas se podem esclarecer uma
outra. Porque a actividade do homem, a que chamamos esprito, no conhece
directamente a realidade exterior: Est fechado numa caixa negra cerebral, e recebe
apenas, atravs dos receptores sensoriais e dos centros nervosos (que so eles prprios
representaes cerebrais), excitaes (elas prprias representadas sob a forma de
movimentos ondulatrios/corpusculares), que ele transforma em representaes, isto ,
em imagens (Morin, 1997: 15). De outro modo, vai-se do crebro ao esprito e da ao
crebro, num reenvio ininterrupto de um ao outro. O crebro, primeiramente exterior,
no seno na representao do esprito. Esta representao organizada em funo
dos estmulos exteriores, portanto tambm do crebro. Na realidade, esprito e crebro
so representaes, quer dizer, imagens. Ou seja, todo o real apercebido passa pela
forma imagem, um movimento indefinido de imagem, de construo de imagem de
imagem, de realidades de imagem mais complexas. Desta elaborao surge o cinema:
Ora o cinema, como toda a figurao (pintura, desenho) uma imagem de imagem,
mas, como a fotografia, uma imagem da imagem perceptiva e, melhor do que a
fotografia, uma imagem animada, quer dizer, viva (1997: 15-16). O cinema
qualquer coisa como a representao das nossas representaes vivas, fenmeno
substitutivo do arcasmo dos nossos espritos.
A imagem uma realidade que aparece como primeira realidade que Edgar
Morin concebe como natureza paradoxal ou dupla. Uma imagem no apenas um
movimento entre real e imaginrio (que deve servir de troca). O sentido dela est na
unidade entre ambos. O paradoxo da imagem traz consigo um potencial de objectivao,
no sentido de uma percepo do mundo real, permitindo distino entre os objectos
reais e imaginrios, distanciao, simultaneamente pode impor-se numa perspectiva
subjectiva, como seja a rendio ao fascnio da imagem, forma de identificao do
espectador com um mundo imaginrio. A identificao do espectador com uma imagem
(a imagem do filme) elabora a percepo do mundo real. Com a identificao, o
espectador constitui um quadro objectivo de existncia humana a concepo desta
constituio que prope Edgar Morin implica a incorporao do espectador na imagem
do filme Mas a epistemologia dominante, cartesiana, no comandada por uma unidade
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complexa e a complementaridade do que heterogneo ou antagnico e o cinema toma
este modo de pensar como o mais paradigmtico. Esta forma de julgamento quebra o
cinema. Em contrapartida, no cinema a iluso que seduz aquele que olha para o
universo arcaico de duplos, fantasmas, projectados nos ecrs, e esse universo que
possui o espectador, o envolve, que vive nele, para ele, a sua vida no vivida de sonhos,
desejos, aspiraes, normas. A imagem do filme tambm um objecto real. Isso prova
que este arcasmo no desaparece sob a aco totalmente moderna da tcnica
maquinista, da indstria cinematogrfica. A iluso do cinema organiza o jogo entre o
subjectivo e o objectivo. Deste modo o cinema conduz o espectador a uma situao
esttica - Edgar Morin pretende aproximar o cinema da esttica e, por isso, refuta as
anlises do cinema como mass-media e fenmeno sociolgico. O cinema,
essencialmente, revela a participao da conscincia na iluso. No cinema o espectador
vive o espectculo imaginrio que existe na conscincia, mas a realidade objectiva
tambm percebida pela conscincia permite-lhe viver a destruio do espectculo
imaginrio e de constatar a sobrevivncia do objecto real. O espectador vive o cinema
como fenmeno trabalhado por uma conscincia antinmica, porque ela uma
conscincia que inseparvel da iluso. Ser espectador assim na abordagem de O
cinema ou o homem imaginrio experimentar este estado de conscincia,
experimentando o que de iluso e de realidade existe na conscincia.
O homem um homem imaginrio e o cinema a produo e a produtividade do
imaginrio. O cinema por isso testemunha do que nos escondido, o continente
intermedirio que segrega o fantasma por onde se realiza o real. Da a importncia do
cinema em relao antropologia, como objecto de leitura de uma realidade atravs das
projeces/identificaes, como criao, no que concerne a problemtica do esprito
humano, atravs do fantasma A realidade explicita-se pelo que de fantasma h nele.
Deriva de um processo de mimesis do duplo. A realidade torna-se realidade porque
tecida de imaginrio, de outro modo, o reifica. A antropologia tem necessidade do
cinema como o cinema de uma compreenso da antropologia.
De O cinema ou o homem imaginrio pode inferir-se que h problemticas a que
E. Morin quer chegar por relao. A respeito dessas problemticas, refere o carcter
cultural e social do cinema, a ideia que sustenta a publicao de um outro livro este
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livro foi preparado, mas nunca escrito. Interpretaria o cinema sob o aspecto ou modo de
articulao com o sistema cultural, social. Isto , integraria a produo do cinema na
realidade social. A integrao corresponderia ao seu objecto, que considera de
fundamento de reificao do real. O cinema enfatiza a relao de transmutao,
circulao e mistura, em que o real s emerge enquanto imaginrio. A investigao da
imerso cultural/social do cinema, nas palavras de E. Morin, a sua natureza de
indstria cultural, que produziu a cultura de massas, dar o ttulo Lesprit du temps
(1961). Tambm As estrelas de cinema. Define o cinema a como um fenmeno
complexo. O cinema ou o homem imaginrio prefigura um tipo de problema semitico
do filme: o vestgio, smbolo, signo, anlogo, que tem existncia na representao do
filme a considerao da semiologia do cinema de Christian Metz (Le signifiant
imaginaire, 1977). H uma relao de estudos que a obra assinala. Contudo no obra
sobre esses problemas. Leva por outro lado a pensar que aquilo que o espectador v no
filme linguagem. Segundo a definio de Chomsky (Le langage et la pense), a
linguagem marca uma existncia fornecida pelos processos mentais. Isto para dizer que
o estudo do espectador no efeito do cinema, mas diz-lhe respeito. Resulta de um
estudo do homem imaginrio. Interrogao da mente, de uma capacidade de imagem,
ligada a essa capacidade da mquina de captar e projectar imagens, como um fio
contnuo.

Referncias Bibliogrficas
Morin E., (1997). O cinema ou o homem imaginrio. Lisboa: Relgio dgua.