Los trascendentales del ser, i.e.

, por qu el ser es:

El hombre por s mismo, no puede llegar a tener los trascendentales, Dios los
tiene y son parte de l, por lo cual el hombre nicamente los tiene como
participado.
En Dios existen los trascendentes en modo perfecto, el hombre los obtiene en
los lmites de su capacidad, Dios en modo perfecto es Uno, Bueno, Verdadero
y Bello, el hombre en cuanto su apertura a Dios y a sus capacidades.
a. Uno !a unidad en el ente es de suma importancia, ya "ue si no
existe esta, el ser no puede existir, un e#emplo es el cuerpo
humano. Unido tiene $ida, existe, pero si separamos sus
miembros de#a de existir, por"ue pierde la $ida, ya "ue el cuerpo
no es nicamente cabe%a, mano o cora%&n, es un todo, una
unidad.
b. Bueno es una cualidad del hombre "ue lo lle$a a ser perfecti$o, y
se comparte con los dem's (bonum est diffusivum sui).
!a bondad no se puede definir, pero si se puede describir, y esto
sera como lo "ue todos "uieren, desean o apetecen.
c. Verdadero !a $erdad la han lle$ado un poco a tenerla como parte
del intelecto, ya "ue una aproximaci&n de la $erdad es !a
adecuaci&n del intelecto con la realidad.
*e dice "ue cada "uien tiene su $erdad, pero no debemos ol$idar
"ue "uien rige todo es la realidad, en mi pensamiento puede
existir un drag&n pero al confrontarlo con la realidad, caigo en la
cuenta "ue realmente no existe.
d. Bello *egn *anto +om's de ,"uino, lo bello es todo a"uello "ue
apetece a la $ista, aun"ue otros dicen "ue todo es bello por el
simple hecho de existir.
!a afirmaci&n anterior tiene cierto grado de $erdad, aun"ue no
podemos caer nicamente en lo absurdo, ya "ue hay "uien dice
"ue lo as"ueroso es bello. +ampoco podemos hacer a un lado la
belle%a interior de las personas en un estilismo exagerado.
!a belle%a es una facultad cogniti$a "ue nos lle$a a apreciar lo
hermoso de un ente o cosa.
Por qu dice Santo Toms que el mal es carencia de un bien debido?
!os opuestos o cosas negati$as no existen. En si el mal no existe como tal,
tampoco las tinieblas o la enfermedad.
!as cosas "ue $i$imos, experimentamos o sentimos, son un acer$o de
conocimientos de los positi$os, conocemos la enfermedad por "ue antes
tu$imos salud, conocemos el frio por"ue antes experimentamos el calor.
+ambi-n el mal o el odio es por"ue antes ya hemos $i$ido en bien o en amor,
por esta ra%&n las cosas negati$as son una ausencia de las cosas positi$as.
*anto +om's en cuanto al mal explica "ue es una pri$aci&n de un bien debido,
con esto no dice "ue esta pri$aci&n sea absoluta, tampoco nos dice "ue la
maldad exista como sustancia.
El mal segn santo +om's es una opci&n, ya "ue uno mismo es "uien se pri$a,
y esto es en todo mal, se puede entender me#or con un e#emplo.
Una persona con diabetes no es una persona enferma por $oluntad de Dios,
sino por una falta de cuidados "ue no lle$o en su $ida, en comparaci&n la
pri$aci&n de unos cuidados nos lle$a a la enfermedad, "ue tambi-n se entiende
como la ausencia de salud.
El mal es una corrupci&n del bien "ue no acaba con el pero si lo lastima
fuertemente.
Por qu decimos que la nocin de ente es, simultneamente, concreta y abstracta?
Explica por qu el ser humano ha sido el paradigma de la reflexin en torno al ser, o para construir la
ontologa
!ul ha sido la importancia del raciocinio analgico en la metafsica aristotlico tomista?
Por qu a la hermenutica de la posmodernidad se le ha impuesto la tarea de acabar con toda metafsica
posible?
Por qu para "auricio #euchot, desde la tradicin aristotlico$tomista podemos %er que no haya
necesidad de poner en pugna hermenutica y ontologa o metafsica?
& qu le llama 'eidegger ontoteologa?
(u importancia tiene, en definiti%a, el conocimiento de la ontologa para la %ida cristiana?