Comunidad Sociedad y Cultura

CORPORACION ESCUELA SUPERIOR DE TEOLOGA SEMINARIO
MAYOR VETEROCATLICO
Ley 133 de 1994
Personera Jurdica N 5467/2009 Gobernacin de !oi"a
N#!$ 90031%195&9
CURSO: COMUNIDAD, SOCIEDAD Y CULTURA
MODULO
CORPORACION ESCUELA SUPERIOR DE TEOLOGA SEMINARIO MAYOR
VETEROCATLICO
Ley 133 de 1994
N#!$ 90031%195&9
TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACON 4
UNIDAD DIDACTICA 1: EL INDIVIDUO Y SU CONTEXTO SOCIOCULTURAL
CAPITULO 1: LA SOCIEDAD Y EL INDIVIDUO
LECCON 1 A CERCA DE LA SOCEDAD 7
LECCN 2 CLASFCACN DE LAS SOCEDADES 10
LECCN 3 LA CONSTRUCCN SOCAL DE LA DENTDAD 15
LECCN 4 LAS REPRESENTACONES SOCALES 21
LECCON 5 NFLUENCAS TEORCAS PARA COMPRENDER LAS
REPRESENTACONES SOCALES Y SU PROCESO DE 28
FORMACON
CAPITULO 2: LA COMUNIDAD
LECCON 6 MOVMENTO COMUNTARO Y PSCOLOG 33
LECCN 7 LA DVSN ANALTCA ENTRE COMUNDAD Y
SOCEDAD 43
LECCN 8 DESARROLLO COMUNTARO 48
LECCN 9 LA PARTCPACN Y LA NTERVENCN
COMUNTARA 54
LECCN 10 EL PSCOLOGO EN LOS PROCESOS COMUNTAROS 57
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CAPITULO 3: EN TORNO A LA CULTURA
LECCN 11 DEFNCON 60
LECCN 12 CONTENDO DE LA CULTURA 63
LECCN 13 VARACON CULTURAL 66
LECCN 14 LENGUAJE, CREENCAS Y VALORES 68
LECCN 15 CULTURA Y CONTEXTO 72
UNIDAD DIDACTICA 2: EL ENTRAMADO CULTURA- PSICOLOGIA,
SOCIEDAD Y COMUNIDAD
CAPITULO 4: PROCESOS CULTURALES EN LA VIDA DEL HOMBRE
LECCN 16 DVERSDAD E NTERACCN CULTURAL 75
LECCN 17 DENTDAD CULTURAL 80
LECCN 18 FENMENOS CULTURALES:
ACULTURACN, TRANSCULTURACN 83
LECCN 19 LA DENTDAD EN PERSPECTVA PSCOLGCA Y
PSCOSOCAL 87
LECCN 20 LO NTERCULTURAL 91
CAPITULO 5: PSICOLOGA Y CULTURA
LECCN 21 ENFOQUE CULTURA-PERSONALDAD 94
LECCN 22 PSCOLOGA CULTURAL 99
LECCN 23 CONTROL DEL COMPORTAMENTO Y CULTURA 104
LECCN 24 LA NVESTGACN TRANSCULTURAL 109
LECCN 25 LA PERSONALDAD Y LA ESTRUCTURA SOCAL 112
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CAPTULO 6: RESILIENCIA Y COMUNIDAD
LECCN 26 CONCEPTO DE RESLENCA 115
LECCN 27 CARACTERSTCAS DE LA RESLENCA 119
LECCN 28 ESCUELA Y COMUNDAD 123
LECCN 29 ABORDAJE ECOLGCO 127
LECCN 30 EXPERENCA EN RESLENCA COMUNTARA 130
BBLOGRAFA 133
Lectura complementaria - FREUD: LAS FUERZAS NCONSCENTES DE
LA MENTE Y DE LA CULTURA 136
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PRESENTACION
La psicologa debe proceder necesariamente del hecho que entre la conciencia individual
y la realidad objetiva existe el enlace mediador de la cultura histricamente formada, la
cual acta como prerrequisito y condicin de la actividad individual psquica
!vald "lyen#ov $he concepto of the "deal
El curso "Comunidad, Sociedad y Cultura constituye un esfuerzo por
dilucidar en torno al quehacer del psiclogo dentro de su contexto social,
reconociendo al individuo como un ser bio-psico-socio-cultural, que trae consigo
toda una historia y una herencia comn que demarca su comportamiento, sus
sentimientos y su sentido de vida.
La sociedad, la cultura y la comunidad constituyen puntos de partida en la
comprensin de la conducta humana. Estos tres elementos, transversales y co-
existentes, son esenciales a la hora de desarrollar estrategias para el anlisis y la
intervencin psicolgica a nivel individual o grupal, como quiera que forman parte
de la realidad construida por estos individuos y en la cual cobran sentido sus
acciones.
La psicologa tiene por objeto observar, describir, medir, predecir y hasta
controlar la conducta individual. En ese sentido la cultura es un modelo terico que
permite explicar cmo los grupos especficos de individuos han llegado a tener un
conjunto comn de actitudes, valores y conductas sociales y al mismo tiempo cmo
otros grupos poseen un conjunto diferente. La cultura sirve para explicar la
variabilidad de las conductas entre los grupos y as la que se observa entre
individuos de esos grupos.
Se puede afirmar que la cultura es una respuesta permanente de adaptacin
del hombre (inmerso en una comunidad y sociedad) al medio ambiente fsico donde
se encuentra. En todo sistema ecolgico, hay un conjunto especfico de recursos
apropiados al uso humano. Su disponibilidad moldea los tipos de conductas que
emergern y que permanecern exitosamente.
Adems, este curso pretende fortalecer el nfasis social-comunitario que ha
conservado la Universidad desde los inicios del programa de psicologa, toda vez
que se ha convertido en el sello distintivo de los estudiantes, por el marcado inters
en el estudio de los grupos sociales dentro de su contexto socio-cultural y el diseo
de estrategias que superen lo puramente individual.
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La primera unidad, titulada EL INDIVIDUO Y SU CONTEXTO SOCIOCULTURAL,
muestra en primer lugar las bases tericas requeridas para la comprensin del
concepto de sociedad y como sta permea el mbito de lo individual, en segundo
lugar se reflexiona sobre la necesidad de involucrar profesionales con el trabajo en
las comunidades para promover el desarrollo integral de estos grupos sociales y
finalmente, se comienza el anlisis de la influencia cultural en la conducta humana.
En la segunda unidad, denominada EL ENTRAMADO CULTURA-
PSICOLOGIA, SOCIEDAD Y COMUNIDAD, se vislumbra la herencia socio cultural
y la identidad como aspectos importantes en la vida de los individuos toda vez que
brinda herramientas para formar su identidad personal y colectiva. As mismo, se
presenta una mirada preliminar a la resiliencia como factor individual, familiar y
comunitario que hace un aporte relevante a las dificultades que pueden afrontar
diversas comunidades desde diferentes culturas.
Se espera entonces, que el presente modulo constituya una fuente de
reflexin para la comprensin integral de lo comunitario, lo social y lo cultural en el
comportamiento individual y grupal; y genere en los estudiantes del programa de
psicologa espacios para la construccin y reconstruccin de sus saberes como ejes
fundamentales en el proceso de formacin y consolidacin de su visin holstica del
ser humano.
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UNIDAD DIDACTICA 1:
EL INDIVIDUO Y SU CONTEXTO
SOCIOCULTURAL
CAPITULO 1: LA SOCIEDAD Y EL INDIVIDUO
LECCION 1 A CERCA DE LA SOCIEDAD
El hombre como ser social, manifiesta su
naturaleza creando y volviendo a crear una
organizacin que gua y controla su conducta en
miles de formas diferentes. En esta organizacin,
la sociedad libera y cie las actividades de los
hombres, instituye normas que ellos han de
obedecer y conservar y general constituye una
condicin necesaria de todo logro vital.
El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las
pocas con significado y fundamentacin diferentes, en Roma se utilizaba para
definir un grupo constituido por decisin voluntaria con finalidad compartida. El
filsofo griego Aristteles consider a la sociedad como organismo vivo, concepcin
que el telogo italiano Toms de Aquino complet y desarroll como totalidad
orgnica propia, base del pensamiento social cristiano: los individuos que la
componen son partes de un todo, regulado por fuerzas trascendentes1.
A partir del siglo XV se formul una concepcin contractualista que ve en la
sociedad la construccin de un orden artificial fundado en una asociacin de
individuos que ceden su derecho a un ente social capaz de garantizar el orden y la
seguridad en sus relaciones. Con el inicio de la industrializacin, la sociedad, desde
el punto de vista econmico, se entenda como conjunto de los productores frente a
los no productores. El terico social ingls Herbert Spencer vio en la sociedad una
forma superior de organismo, cuyas partes aparecen integradas y
coordinadas mediante leyes naturales, oponindose a sus compatriotas Thomas
Hobbes y John Locke, quienes cuestionaban la sociedad como un hecho natural 2.
El filsofo positivista francs August Comte diferenci las sociedades en estticas y
dinmicas, y el materialismo histrico rechaz el trmino de sociedad en general
para referirse a las sociedades histricamente determinadas en un tiempo y espacio
dados. En la filosofa alemana de finales del siglo XX se desarroll la diferenciacin
entre sociedad y comunidad, formas de organizacin, artificial o natural, basadas en
el contrato o el estatus.
Georg Simmel explic la sociedad como suma de individuos asociados y sistema de
relaciones, que implica un conjunto social. Ya en el siglo XX, los antroplogos
sociales, influidos por mil Durkheim, desarrollaron la tendencia a concebir la
sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los miembros
de una colectividad. Por otro lado, el funcionalismo consider la sociedad como una
totalidad de estructuras sociales y culturales independientes.
El estudio de la evolucin de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la
formulacin de tipologas diferentes: simples y complejas, seculares y sacras,
rurales y urbanas, tradicionales y modernas, institucionales e industriales, etctera.
Recientemente se ha desarrollado el anlisis de algunas formas particulares de
sociedad: sociedad industrial y postindustrial, sociedad de masas y sociedad global.
La sociedad es el sistema bsico de convivencia entre el hombre y sus semejantes.
Los grupos humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una
estructura y una dinmica. En la estructura hay distintos elementos que dan una
organizacin peculiar a cada grupo-sociedad. Es comn la jefatura y tambin
variedades de roles tales como los de hombre y mujer. Las instituciones de justicia
son tambin frecuentes en grupos que tienen algn grado de desarrollo.
Cada estructura da las bases para la dinmica social que es la interaccin que se
da entre individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En ltima instancia
esta dinmica es simplemente una expresin de los requerimientos u objetivos de
los individuos que componen esa sociedad. Los que se ven forzados para
alcanzarlos a accionar conforme al orden social que se ha generado en la
respectiva sociedad. Naturalmente, esta estructura siempre est sometida a
cambios, no es la misma sociedad la del hombre de las cavernas en relacin al
hombre medieval o al contemporneo.
2 Fichter H. Joseph. Sociologa. Nueva imagen. 1993
La sociedad es un sistema de costumbres y procederes, de autoridad y ayuda
mutua, de mltiples agrupaciones y divisiones, de controles de la conducta humana
y de libertades. Es sta un tejido de relaciones sociales sometido a un continuo
cambio. Se puede, entonces afirmar que la sociedad es un sistema o conjunto de
relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de
constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuacin
en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin, participacin,
comportamientos, autoridad, conflicto y otros
Es importante destacar lo siguiente:
a) Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica, es decir,
pueden considerarse como una poblacin total
b) La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn
c) La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s por
su funcin social
d) La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante
e) La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas
partes
f) Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada
Resulta necesario incluir el trmino estructura social, el cual se entiende como el
orden, u organizacin por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un
lugar especial y propio en el que actan con miras a un fin comn. Por eso, cuando
se dice "sociedad" se hace referencia a una estructura formada por los grupos
principales interconectados entre s, considerados como una unidad y participando
todos de una cultura comn.
La sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean en ella
ciertas actividades para lograr sus objetivos y fomentar el bien comn. De este
recproco influjo surge la satisfaccin de las necesidades sociales de las personas.
Las funciones, que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas,
se pueden clasificar en genricas y especficas3.
%unciones gen&ricas: La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son
las siguientes:
Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles las
mutuas relaciones humanas.
Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de
modo que puedan entenderse.
Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de
la sociedad comparten y practican.
Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada
individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura
social.
%unciones especficas'
Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros
Cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros
En sus variados grupos econmicos, la sociedad produce y distribuye los bienes
y servicios.
La administracin poltica y los diversos grupos cvicos satisfacen las
necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres
Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades
msticas y espirituales
Existen grupos sociales, como las asociaciones, y disposiciones sistemticas
que estn destinadas al descanso y diversiones
LECCIN 2 CLASIFICACIN DE LAS SOCIEDADES
Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas puede ser
aceptable segn el punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por
ejemplo, segn su ndice de crecimiento o de decrecimiento, una poblacin que se
multiplica rpidamente responde a un tipo de sociedad muy distinto de otra que
decrece rpidamente.
Los socilogos estn de acuerdo en que las diferencias abstractas ms importantes
por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. Las
sociedades se distinguen entre s ms por sus diferentes culturas que por sus
diferentes estructuras o funciones. La sociedad y la cultura estn ntimamente
ligadas.
Una primera clasificacin es la manifestada por Mendoza y Napoli (1992)4, segn
los cuales las sociedades se pueden categorizar en sistemas sociales simples y
sistemas sociales complejos. Sin embargo, hay que aclarar que los trminos simple
y complejo se refieren a los tipos de sociedad ideal.
SSTEMAS SOCALES GENERALES SMPLES (SOCEDADES COMUNTARAS)
El sistema social general simple es relativamente pequeo y geogrficamente
aislado de otros sistemas generales. Sus miembros son analfabetos y
continuamente interactan entre ellos, pero no tienen contacto frecuente con
extraos. Existe muy poca especializacin (divisin del trabajo), y la poca que existe
se basa en las distinciones de edad y sexo; por lo tanto, prcticamente todos
realizan tareas similares. Todos los miembros tienden a conocerse unos con otros, y
todos aprenden y comparten la misma herencia social. No hay subculturas.
La tecnologa es simple y se produce relativamente poca ganancia econmica. El
esfuerzo cooperativo es necesario para que el sistema sobreviva bajo esas
circunstancias, junto con la tradicin cultural singular, tienden a mantener a las
personas dentro de una unidad social fuerte y cohesiva. Existe poco cambio cultural
de una generacin a otra y las tradiciones controlan el comportamiento.
La cultura est altamente integrada, y en la mayora de los comportamientos, tanto
ideales como reales, estn relacionados con lo sagrado mas que con las creencias
y valores seculares. La religin juega un papel fundamental en la vida de las
personas; la ciencia no. La tradicin es fuerte, tanto que existe poca reflexin o
examen sobre el comportamiento.
Existe una organizacin social fuertemente unida en estos sistemas simples. Las
personas son fsica, emocional, espiritual y culturalmente cercanas unas a otras y
cada persona depende de todas las dems para mantenerse. En cierto sentido,
ellos se mezclan conjuntamente como partes de una sola persona que juega un
gran rol multifuncional. Las grandes estructuras que desempean funciones en un
sistema simple tambin tienden a armonizar conjuntamente, la multifuncionalidad de
cada una es bastante pronunciada.
Puesto que es necesario para la mayora de las personas trabajar casi todo el
tiempo para crear una adecuada produccin de alimentos y las herramientas
bsicas necesarias para integrarse con el ambiente, los sistemas simples no
pueden proporcionar separadamente sustento, educacin altamente diferenciada,
estratificacin y estructuras econmicas y polticas. El subsistema educativo, por
ejemplo, ayuda al proceso general de socializacin y tambin provee entrenamiento
especfico a las personas de todos los sistemas sociales generales. Los sistemas
simples, sin embargo no pueden proporcionar educadores profesionales
especializados, y por tanto, prcticamente toda la socializacin y el entrenamiento
especfico tendrn lugar en el subsistema religioso y familiar.
As, la organizacin en los sistemas sociales generales simples esta entretejida. La
mutua dependencia de cada persona con respecto a las dems, se refleja en que
se hace nfasis sobre la interaccin de grupos interpersonales pequeos y se
sostiene mediante una cultura singular. La carencia de una educacin altamente
diferenciada, de una estructura de estratificacin, de estructura econmica y
poltica, y la gran multifuncionalidad de los sistemas familiar y religioso, son clara
muestra del bajo nivel de desarrollo tecnolgico y de la relativamente poca ganancia
que se produce.
SSTEMAS SOCALES GENERALES COMPLEJOS (SOCEDADES ASOCATVAS)
El sistema social general complejo no es tan pequeo ni esta geogrficamente
aislado de otros sistemas. Sus miembros son alfabetos y no interactan
continuamente entre ellos, pero tienen frecuentemente contacto con extraos.
Existe un alto grado de especializacin, por tanto, la gente realiza gran variedad de
tareas. Los miembros no conocen a los dems, y aunque exista una herencia social
comn, existen muchas subculturas.
El sistema complejo tiene una tecnologa avanzada que produce una gran ganancia
econmica. El esfuerzo cooperativo necesario para la supervivencia, no tiende a
reunir a la gente en una unidad social fuerte y cohesiva. Generalmente
hay mucho cambio cultural de una generacin a otra, y la respuesta al cambio es un
factor importante en el control del comportamiento que se refleja en las leyes y en la
nueva tecnologa. La cultura es pluralista ms que singular; por lo tanto muy poco
integrada.
En este sistema, la mayora de los comportamientos tanto ideales como reales, se
relacionan mas con lo secular que con las creencias y valores sagrados. La religin,
entonces, no juega un papel decisivo en la vida de las personas en conjunto, en
cambio la ciencia si. Debido a que el cambio es rpido, la tradicin no tiene un
asidero tan fuerte sobre el comportamiento de los individuos y grupos, y la reflexin
y experimentacin tiende a ser no solamente deseables sino necesarias.
En un sistema complejo las personas trabajan en una enorme variedad de tareas
especializadas, en una variedad igualmente grande de situaciones. La
interdependencia de la sociedad se basa en la realizacin de una amplia multitud de
tareas especializadas, por una gran poblacin de personas que no se conocen unas
con otras.
Existe por supuesto, grupos pequeos de interaccin interpersonal en los sistemas
complejos, pero casi la totalidad de la interaccin social que all ocurre esta
dominada por las relaciones secundarias y por la pertenencia a grupos secundarios
La cultura, es estos sistemas complejos, es muy poco integrada, y los lazos
subculturales algunas veces son ms fuertes que los lazos del sistema cultural
principal. La gente obtiene por lo general apoyo emocional de los miembros de la
familia, de los amigos mas cercanos, y los que tiene cada persona se limita a unos
pocos.
El gran nmero de tareas especializadas en los sistemas complejos requiere de un
subsistema de estratificacin elaborado para ubicar los recursos humanos donde
sean necesarios. Como ocurre con todos los subsistemas sociales, un rango inicial
de una persona dentro de una jerarqua social se determina por la posicin social
de su familia, o por el estatus, en relacin a otras familias.
La riqueza es particularmente importante para el estatus de la familia en los
sistemas complejos, porque esta altamente correlacionada con el poder poltico y
con la obtencin de privilegios ocupacionales y prestigio. Sin embargo dentro de
estas posiciones o estatus se puede perder o subir en la escala social.
En conclusin, se puede apreciar en el siguiente cuadro las diferencias entre estos
dos tipos de sociedades 5
S!"#$%$#& !'()"*%+"%&: S!"#$%$#& %&!"%*",%&:
!%+%!*#+-&*"!%& !%+%!*#+-&*"!%&
a) Dominada por grupos primarios. a) Dominada por las asociaciones o
grupos secundarios.
b) Se da escasa especializacin y b) Tiende a la mecanizacin y a la
divisin del trabajo. industrializacin.
c) Los lazos de parentesco son c) Se prefieren las familias nucleares.
frecuentes en este tipo de sociedad. Los vnculos de familia no son estables.
Prevalecen las familias extensas
d) Tiene relativamente poca d) Las personas tienen movilidad vertical
estratificacin social. y horizontalmente.
e) Siendo mnimo en la sociedad simple e) Grandes variaciones de posicin
el grado de movilidad social, se llama social.
sociedad cerrada.
f) Tiende a aferrarse a valores f) La solidaridad es menos automtica y
tradicionales y a formas deefectiva que en la sociedad simple.
comportamiento heredados del pasado.
g) En este tipo de sociedad las personas g) Hay cierta elasticidad de variaciones,
suelen regirse por costumbres nopero va acompaada de una mayor
formales ms que por leyes formales del rigidez en el sistema de mantenimiento
pasado. del orden pblico.
h) Es relativamente pequea en nmero. h) Es relativamente mayor en nmero.
Resulta pertinente, conocer una segunda clasificacin significativa de las
sociedades basada en el predominio de un grupo o institucin importante sobre los
dems de la sociedad. Histricamente esta tipologa se ha centrado en cuatro
categoras principales6:
a) La sociedad dominada por la economa: es una sociedad en la que el hombre de
negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores comerciales y
materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las personas
b) La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos vnculos
de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o
difuntos, y en la que el status social se mide ms por el criterio de la ascendencia
que por cualquier otra norma de status.
c) La sociedad dominada por la religin: es aquella en la que el punto central reside
en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, en la que
todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso
d) El sistema dominado por la poltica: es el que se suele llamar "Totalitario", en el
que el poder es monofsico y el Estado interviene directamente en la
reglamentacin de todos los dems grupos o instituciones
Hay que aclarar que no se puede hablar de una sociedad exclusivamente
econmica, familiar, religiosa o poltica, sino de un predominio de una sobre las
otras. Tambin se puede hablar de sociedades que dan mucha importancia a la
educacin y tambin al ocio o a la actividad ldica.
LECCIN 3 LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA IDENTIDAD
Una pregunta comn que se plantean los filsofos, los literatos y los socilogos de
Amrica es "quines somos?. Para la psicologa social el tema de la identidad es
muy popular entre los grupos polticamente activos (Salazar, 1983; Montero, 1994;
Martn Baro, 1990)7. Esta orientacin terica se remonta a la obra clsica de Emilio
Durkheim, quien acu el termino !)!"#)!"% !.#!*",% para designar los valores,
las creencias, las actitudes y las conductas que un grupo social muestra en una
comunidad y que constituyen el fundamento de la identidad social.
El trmino de identidad es de gran utilidad cuando se aborda la cuestin de qu es
lo que caracteriza al grupo y qu aspectos lo distinguen de otros.
La identidad se define simplemente como la experiencia que nos permite decir: "yo
soy yo. En una forma mas compleja, denota la experiencia del autoconocimiento
consciente, basado en los rasgos y en los atributos que le hacen ser nico y
confiere una congruencia interna a lo largo de la vida. La identidad surge de un
proceso de interaccin social de reflexin y de observaciones simultneas durante
la existencia: el individuo juzga su yo segn como percibe que los otros lo juzgan a
l y se compara constantemente con ellos. Juzga la forma en que lo juzgan a la luz
de cmo percibe el yo, comparndose con otros y con los que son importantes para
l. Es un proceso que se realiza dentro de una estructura social y que es
consecuencia de la interaccin entre personas y grupos. La expresin final de la
conexin entre el individuo y su grupo tiene un carcter hereditario fundamental de
unidad cultural compartida entre la identidad del individuo y los ideales y hbitos de
su grupo
La identidad social consta de tres componentes bsicos: a- el autoconcepto que se
forma a partir de la conciencia de pertenecer a un grupo (cognoscitivo); b- La
evaluacin en funcin del valor y de la importancia de poseer cierta identidad
(evaluacin); c- Lo que se siente (feliz, orgullosos, triste, avergonzado) de ser
miembro de un grupo (sentimiento o emocin) (Tajfel, 1984)
Al replantear la pregunta "quines somos? desde el punto de vista de la identidad,
se percibe que se es parte de un grupo con normas, valores y creencias que rigen
la conducta e interpretacin del mundo. El grupo cobra mayor importancia en la
definicin del yo, dado el valor subjetivo de los miembros con quienes se comparte
la identidad social. En ese proceso el individuo define el yo en funcin de una
nacin, de una clase social o de un grupo tnico que vive en un lugar y en un
momento histrico determinados. En conclusin, pertenecer a un grupo se convierte
en un estado psicolgico que en lo esencial se distingue del yo individual.
Cuando se conoce la identidad del individuo, de cierta manera, se puede predecir
quin es y cmo se comportar de acuerdo a ella. En los grupos, la identidad se
alcanza cuando los individuos acoplan sus sentimientos, sus valores y sistemas de
creencias a los del grupo.
La socializacin en las sociedades ms tradicionales puede crear unas identidades
socialmente definidas de antemano; por el contrario, en las sociedades complejas,
los procesos de socializacin convierten en un laberinto las trayectorias individuales
mediante las que pretendemos aprehender la realidad social y donde la ecuacin
"un grupo social igual a cultura no funciona para nada (Church, 2003)8. Estas
trayectorias individuales enmarcadas en una sociedad determinada van perfilando
la construccin de la identidad, fenmeno que surge de la dialctica entre el
individuo y la sociedad.
Las identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los
propios actores para los que son fuentes de sentido y aunque se puedan originar en
las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y
sobre esto ltimo construyen su sentido. En esta lnea, Castells (citado por Church,
2003), diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y
organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta segn las negociaciones
entre individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las
identidades definidas como proceso de construccin del sentido atendiendo a un
atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido
como la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su
accin).
De alguna manera, se puede interpretar que se estn reforzando las propuestas
tendentes a reconocer los procesos de identificacin en situaciones de
policulturalismo o momentos de identificacin que se dan en la sociedad-red,
emergiendo pequeos grupos y redes (en plural).
La dificultad de establecer diferencias o lmites entre lo que se podra entender
como identidad social e identidad individual es paradigmtica. Se cree que debe
rehabilitarse el concepto de identidad social en el campo sociolgico: si la identidad
es un requisito necesario para la vida social, sta lo ha de ser, de manera
reversible, para la identidad. La dialctica interno-externo de la identificacin es el
proceso por medio del cual todas las identidades (individuales y colectivas) se
constituyen.
Por otra parte, la identidad social nunca es unilateral, necesita de la interaccin. En
este sentido, tanto las identidades sociales individuales como colectivas pueden ser
comprendidas utilizando un modelo dialctico procesual, externo e interno. Ello
supone, en cierta manera, una alternativa ms completa a la disyuncin persistente
en la teora social entre lo individual y la sociedad, la accin y la estructura, etc.
Aunque la construccin de la identidad sea un proceso, ello no implica
necesariamente una secuencia, sino que hay dimensiones simultneas segn se
vaya dando la prctica social, es lo que Church (2003) denomina "momentos de
identificacin y le permite asegurar que en este modelo dialctico el foco est
sobre la sntesis
El individuo humano empieza pensando en trminos enteramente sociales y la
misma individuacin slo puede conseguirse por socializacin. Teniendo en cuenta
esta realidad comunicativa que est referenciada sobre una comunidad de
comunicacin, la identidad que se adquiere tiene dos aspectos complementarios
como son el de universali(acin y el de particulari(acin. Las personas, en este
sentido, aprenden a actuar autnomamente en un marco de referencia
universalista, y a hacer uso de su autonoma para desarrollarse en su subjetividad y
particularidad.
LA IDENTIDAD SOCIAL DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL INTERACCIONISMO
SIMB/LICO
La aportacin ms importante del pensamiento de G#+0# H#+1#+* M#%$ para el
desarrollo de la Psicologa Social fue su claro posicionamiento social en el
desarrollo de la persona. Mead sostiene, sin ambigedades la preexistencia y
necesidad de lo social para su constitucin frente a la tendencia de la Psicologa a
encarar la persona como un elemento ms o menos aislado e independiente.
Mead se preocupa por entender cmo los seres humanos se convierten en seres
sociales y al mismo tiempo cmo construyen la sociedad. En congruencia con esta
preocupacin, los fenmenos ms importantes que va a estudiar son el self como
self social y la construccin social de la realidad. Pero esta pretensin no es algo
puramente especulativo puesto que en plena sintona con los intereses del
pragmatismo, tanto Mead como otros interaccionistas estn sensibilizados hacia
diferentes cuestiones sociales como son la reforma social o el estudio del entorno
urbano de la ciudad. Podra decirse que estn ms interesados por el desarrollo y
utili(acin del conocimiento social que por los propios problemas disciplinarios (una
caracterstica no siempre fcil de encontrar en otras orientaciones psicosociales).
La fass ! "#$s%&%'"&($ ! )a *+s#$a s,-$ Ma!
Para Mead la persona es algo que tiene desarrollo, no est) presente inicialmente,
sino que surge en el proceso de experiencia y la actividad sociales (Mead)9. La
caracterstica central de la idea de persona desarrollada por este autor es la de ser
objeto para s misma, y esa caracterstica la diferenciar de otros objetos y del
cuerpo. En esta caracterstica se evidencia la "naturaleza reflexiva de esta
definicin y por tanto la defensa de la comunicacin como proceso esencialmente
humano.
Ahora bien, su propuesta sobre la comunicacin se basa en una propuesta de
racionalidad comunicativa: lo esencial para la comunicacin es que el smbolo
despierte en la persona de uno lo que despierta en el otro individuo $iene que
tener esa clase de universalidad para cualquier persona que se encuentre en la
misma situacin *Mead)10.
Mead desarrolla tambin una propuesta de comprensin de la gnesis de la
persona dividindola en fases evolutivas. El impacto en la poca de las ideas de
Darwin se evidencian en el pensamiento de Mead y en sus constantes reflexiones
en clave evolutiva, ya sea en la explicacin de la gnesis de la persona como en
9 MEAD, G. H. Espritu, persona y sociedad, Paidos, Buenos Aires, 3.a
ed. 1972 10 bd.
las referencias acerca de sociedades ms o menos civilizadas, ms o menos
evolucionadas. En las bases evolutivas de constitucin de la persona se erige en un
elemento sobresaliente de explicacin: la significacin: la significacin de un gesto
para un organismo se encontrar) en la reaccin de otro organismo a lo que sera la
complementacin del acto del primer organismo que dicho gesto inicia e indica.
(Mead)
El smbolo, por tanto, provoca en otro la misma reaccin que provoca en el
pensador. El smbolo es un universal de raciocinio. As mismo, uno de los factores
bsicos en la gnesis de la persona emerge a travs de las actividades ldicas. El
juego es entendido como la fase previa al desarrollo del juego organizado. El juego
se describe como la adopcin por parte de alguien de un rol diferente. Esta etapa es
caracterstica de los nios y en ella, stos utilizan sus propias reacciones a los
estmulos provocados por el juego para construir una persona.
En esta etapa, el nio pasara a la adopcin de un todo organi(ado, siendo esto
esencial para la conciencia de s, eje de la definicin de persona segn Mead. En
los juegos el nio tiene que tener la actitud de todos los dems que estn
involucrados en ste. Ante las actitudes de las jugadas de cada participante, se
debe asumir una especie de unidad, de organizacin. Aparece aqu la referencia a
un "otro que es una organizacin de las actitudes de los que estn involucrados en
el mismo proceso. La actitud del otro generali(ado es la actitud de la comunidad. El
juego posibilita segn Mead el convertir a la persona en miembro consciente de s,
de la comunidad a la cual pertenece. Es esa pertenencia, a travs de la
interiorizacin de actitudes, y por tanto moral, la que construye a la persona.
Para Mead es preciso que exista una estructura comn a fin de ser miembros de
una comunidad. No se puede ser uno mismo a menos que se sea tambin miembro
de un grupo o comunidad. Por lo tanto, el proceso por el cual surge la persona es
un proceso social que involucra la interaccin de los individuos del grupo e involucra
la pre-existencia del grupo. El otro generali(ado es a la comunidad o grupo social
que proporciona al individuo su unidad de persona. La organizacin de las actitudes
comunes al grupo es lo que compone a la persona organizada.
El individuo se va constituyendo en su experiencia sobre la base de las relaciones e
interacciones sociales que le permiten la incorporacin del otro generalizado, como
orden del grupo o comunidad a la que pertenece. Junto a esta idea y la base
comunicativa, y por tanto simblica de este proceso, Mead describe a la persona
como activa en el proceso de construccin de s y del entorno-mundo social en el
que se encuentra.
La persona es descrita en trminos interactivos como algo que se establece de
forma dial&ctica entre lo que denomina m y yo El m lo entiende como el
conjunto de actitudes de los otros que cada persona interioriza como propias,
grupo de actitudes que representa a otras de la comunidad, en especial a ese
grupo de reacciones organi(adas que hemos detallado al anali(ar el deporte, por un
lado, y las instituciones sociales, por el otro (Mead)11. Es decir, para tener
conciencia de s (caracterstica definitoria de la persona) se tiene que tener la
actitud del otro en su propio organismo, como controladora de lo que se va a hacer.
De hecho, "!l yo es la reaccin del individuo a la actitud de la comunidad, tal como
dicha actitud aparece en su propia conciencia, afirma +ead. Es un cambio que no
se encuentra presente en su experiencia hasta que tienen lugar. El yo aparece en la
experiencia, en la memoria, slo despus de haber actuado.
DENTDAD NACONAL
Kelman (1983)12 fue el primero en ahondar en la relacin entre nacionalismo e
identidad nacional. Lo primero que se puede extraer de sus escritos es que la
identidad nacional solo puede surgir una vez establecida la identidad cultural y
tnica. La identidad nacional impregna la parte poltica del yo, la cual se convierte
en nacionalismo cuando los que detentan el poder tratan de subrayar la importancia
del pensamiento del grupo. En este proceso, esas personas o entidades (gobierno,
medios de comunicacin, intereses empresariales, lideres polticos o de opinin
publica) ideologizan las caractersticas comunes de la gente comn para influir en
ellas y movilizarla a fin de cumplir sus metas y satisfacer sus necesidades.
Maritza Montero (1984)13 psicloga social venezolana, ofrece la siguiente
definicin: la identidad nacional es una constelacin relativamente permanente de
significados y representaciones que permiten a los miembros de un grupo social
con elementos histricos, territoriales y socioculturales comunes identificarse como
interrelacionados y codependientes.
En una serie de estudios interesantes sobre la identidad nacional de los chilenos,
seal la relacin fundamental entre identidad tnica, mitos, historia e identidad
nacional. El modelo especifica tres sistemas bsicos de carencias: 1- Adhesin a un
mito que explique el origen nacional (antepasados eran mitad indios, mitad
espaoles, de modo que son mestizos) 2- Un estereotipo guerreros valientes
11bd.
12 Mendoza Manuel. ntroduccin a las ciencias sociales. Mc Graw Hill, Mxico. 1993
13Montero, M. (1983): La psicologa comunitaria y el cambio social en busca de una teora.
Primer Encuentro Crtico de Psicologa Comunitaria. Universidad NCCA. Bogot.
atribuidos a los indios se refleja en percibir el yo como patriota y en darle una
evaluacin positiva a la identidad nacional; 3- el grado en que cada individuo
atribuye a su herencia tnica a un grupo en particular, sta se refleja en emociones
y sentimientos positivos de pertenencia a la nacin
Con el propsito de construir una identidad nacional interactiva, Montero y Salas
(1993) pidieron a unos estudiantes colombianos y venezolanos indicar verbal y
grficamente (en mapas dibujados por ellos) cmo perciban el mundo. Los
estudiantes perciban que los pases del norte, sobre todo Estados Unidos y Rusia,
eran muchos mas extensos de lo que son en realidad; reduca u omitan la mayor
parte de Oceana, frica y Asia; disminuan el tamao de Sudamrica e ignoraban
Centroamrica y el Caribe. Se interpreta que los datos anteriores revelan una
ideologa de dependencia y el sndrome de devaluacin nacional. Por su parte,
estas personas se consideraban, individuos felices, amables, inteligentes, afables,
sociales, con sentido del humor, amistosos y trabajadores. Al parecer, la
dependencia se debe a que evalan atributos nacionales que no necesariamente
influyen de manera negativa en los sujetos.
LECCIN . LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
Cuando las personas hacen referencia a los objetos sociales, los clasifican, los
explican y, adems, los evalan, es porque tienen una representacin social de ese
objeto. Esto significa, que representar es hacer un equivalente, pero no en el
sentido de una equivalencia fotogrfica sino que, un objeto se representa cuando
est mediado por una figura. Y es solo en esta condicin que emerge la
representacin y el contenido correspondiente.
Las personas conocen la realidad que les circunda mediante explicaciones que
extraen de los procesos de comunicacin y del pensamiento social. Las
representaciones sociales (R S) sintetizan dichas explicaciones y en consecuencia,
hacen referencia a un tipo especfico de conocimiento que juega un papel crucial
sobre cmo la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del
sentido comn.
El sentido comn es, en principio, una forma de percibir, razonar y actuar. El
conocimiento del sentido comn es conocimiento social porque est socialmente
elaborado. ncluye contenidos cognitivos, afectivos y simblicos que tienen una
funcin no solo en ciertas orientaciones de las conductas de las personas en su
vida cotidiana, sino tambin en las formas de organizacin y comunicacin que
poseen tanto en sus relaciones interindividuales como entre los grupos sociales en
que se desarrollan.
Las R S, en definitiva, constituyen sistemas cognitivos en los que es posible
reconocer la presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que
suelen tener una orientacin actitudinal positiva o negativa. Se constituyen, a su
vez, como sistemas de cdigos, valores, lgicas clasificatorias, principios
interpretativos y orientadores de las prcticas, que definen la llamada conciencia
colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye los lmites y las
posibilidades de la forma en que las mujeres y los hombres actan en el mundo.
2P+ 3(4 #&*($"%+ .%& +#5+#&#)*%!")#& &!"%.#&6
Por qu las personas no usan preservativo, a pesar de las evidencias de su
carcter preventivo del VH/SDA y otras enfermedades de transmisin sexual?
Por qu las mujeres vctimas de violencia domstica, esperan algunas,
dolorosamente, hasta su muerte la conversin del agresor? Cul es la
representacin social de "amor, "cuerpo "violencia o "sexo que est
acompaando estas prcticas? Emprender estudios acerca de la representacin de
un objeto social VH/SDA; relaciones entre mujeres y hombres, por ejemplo
permite reconocer los modos y procesos de constitucin del pensamiento social, por
medio del cual las personas construyen y son construidas por la realidad social.
Pero adems, aproxima a la "visin de mundo que las personas o grupos tienen,
pues el conocimiento del sentido comn es el que la gente utiliza para actuar o
tomar posicin ante los distintos objetos sociales.
El abordaje de las RS posibilita, por tanto, entender la dinmica de las interacciones
sociales y aclarar los determinantes de las prcticas sociales, pues la
representacin, el discurso y la prctica se generan mutuamente. De lo anterior se
deriva la importancia de conocer, desentraar y cuestionar el ncleo figurativo de
una RS alrededor del cual se articulan creencias ideologizadas, pues ello constituye
un paso significativo para la modificacin de una representacin y por ende de una
prctica social.
En 1961, tras diez aos de investigaciones empricas y de elaboraciones tericas,
Serge Moscovici public su tesis doctoral "La psychanalyse, son imge et son
public. Aunque el psicoanlisis era el principio organizador de la obra, el contenido
de la misma no se diriga a la comprensin del Psicoanlisis, sino al entendimiento
de la naturaleza del pensamiento social.
En su trabajo terico, Moscovici14 introduce la nocin de representacin social y
aunque sus planteamientos iniciales intuan la relevancia de las nociones derivadas
de las teoras constructivistas, es en la obra rubricada en 1976 (traducida al
castellano en 1979) cuando introduce las aportaciones tericas de los
14 Moscovici, S. La ,sicologa -ocial ". Barcelona, Espaa: Paids. 1991
estudios de Berger y Luckmann1. Moscovici estudi cmo las personas construyen
y son construidas por la realidad social y a partir de sus elaboraciones propuso una
teora cuyo objeto de estudio es el conocimiento del sentido comn enfocado desde
una doble va: desde su produccin en el plano social e intelectual y como forma de
construccin social de la realidad.
En este sentido la nocin de realidad social y su proceso de construccin es un
elemento clave para la comprensin de esta teora.
La construccin social de la realidad es una idea fundante de la sociologa.
Durkheim fue quien ms la desarroll y posteriormente Schutz "sociologiza los
aportes filosficos de la fenomenologa de Husserl y desarrolla su teora de la
importancia de los significados sociales (Ritzer, 1997)15 . A partir de los
planteamientos de Schutz, Peter Berger y Thomas Luckmann fueron quienes ms
desarrollaron el concepto.
Para Berger y Luckmann (1991)16, la construccin social de la realidad hace
referencia a la tendencia fenomenolgica de las personas a considerar los procesos
subjetivos como realidades objetivas. Las personas aprehenden la vida cotidiana
como una realidad ordenada, es decir, las personas perciben la realidad como
independiente de su propia aprehensin, apareciendo ante ellas objetivada y como
algo que se les impone.
El mundo de la vida cotidiana es aquel que se da por establecido como realidad. El
sentido comn que lo constituye se presenta como la "realidad por excelencia,
logrando de esta manera imponerse sobre la conciencia de las personas pues se
les presenta como una realidad ordenada, objetivada y ontogenizada.
Cmo se forma en las personas la visin de la realidad? Se forma
individualmente o socialmente? Cmo incide esta visin en sus conductas
cotidianas? Sin duda, cada persona forma su propia opinin y elabora una particular
visin de la realidad sin que, de modo alguno, esto signifique que dicha elaboracin
constituya un proceso individual e idiosincrsico.
Las inserciones de las personas en diferentes categoras sociales y su adscripcin
a distintos grupos, constituyen fuentes de determinacin que inciden con fuerza en
la elaboracin individual de la realidad social, y esto es, precisamente, lo que
genera visiones compartidas de la realidad e interpretaciones similares de los
acontecimientos. La realidad de la vida cotidiana, por tanto, es una construccin
15Ritzer, G. (1997). $eora -ociolgica .ontempor)nea. Mxico: Mcgraw-Hill.
16Berger, P., Luckmann, T. (1991). La construccin social de la realidad. Buenos Aires,
Argentina: Amorrortu.
intersubjetiva, un mundo compartido. Ello presupone procesos de interaccin y
comunicacin mediante los cuales las personas comparten y experimentan a los
otros y a las otras. En esta construccin, la posicin social de las personas as
como el lenguaje juegan un papel decisivo al posibilitar la acumulacin o acopio
social del conocimiento que se transmite de generacin en generacin.
En resumen, el medio cultural en que viven las personas, el lugar que ocupan en la
estructura social, y las experiencias concretas con las que se enfrentan a diario
influyen en su forma de ser, su identidad social y la forma en que perciben la
realidad social.
El anterior planteamiento goza del consenso en un amplio sector de quienes
realizan investigacin en las ciencias sociales (bez,1988). No obstante, dicho
consenso empieza a desvanecerse cuando el anlisis es referido a las propiedades
objetivas de la realidad
Efectivamente, en este aspecto existen puntos de vista divergentes. Por un lado,
hay quienes sealan que las propiedades objetivas pueden ser descritas por
observadores objetivos y observadoras objetivas. Agregan, adems, que dichas
propiedades pueden ser reconstruidas de forma incompleta y sesgada por los
distintos protagonistas sociales en funcin de sus intereses particulares, de sus
posiciones sociales, de sus experiencias culturales y de sus influencias culturales.
De esta forma, la realidad objetiva se convierte en las realidades personales,
siguiendo un proceso de distorsin que responde, l tambin, a determinaciones
perfectamente objetivables. En otras palabras, quienes se adscriben a estos
planteamientos admiten que la realidad vara con las personas, pero consideran
que es en el proceso de tratamiento de la informacin proporcionada por la realidad
objetiva donde radica el mecanismo responsable de la existencia de realidades
plurales.
Otra posicin, por el contrario, seala que la realidad presenta una serie de
propiedades que, aun y siendo "realmente constitutivas de la misma, no dejan de
ser absolutamente subjetivas. Es decir, son propiedades que conforman la realidad
objetiva, pero que resultan de las actividades cognitivas y, en trminos ms
generales, de las actividades simblicas desarrolladas por las personas. Esto
implica que la realidad tal y como es est parcialmente determinada por la realidad
tal y como es para las personas17.
Significa ello que, en cierta medida, la realidad pasa a ser el resultado o el
producto de la construccin subjetiva que de la misma realizan las personas.
Segn est posicin, no es que existan diferentes realidades porque existan
diferentes maneras de tratar la misma realidad objetiva, sino que existen
17 bd.
diferentes realidades porque la propia realidad incorpora en s misma, y como parte
constitutiva de s misma, una serie de caractersticas que provienen de la actividad
desarrollada por las personas en el proceso que les lleva a formar su propia visin
de la realidad.
El punto lgido de la discusin es entonces la existencia de diversas realidades
subjetivas y en particular lo que respecta a la descripcin de sus caractersticas o la
lgica de su elaboracin. Y son estos aspectos, precisamente, los que quieren
resolver las investigaciones sobre las R S. Efectivamente, el estudio sobre los
razonamientos que hacen las personas en su vida cotidiana y sobre las categoras
que utilizan espontneamente para dar cuenta de la realidad, ha permitido la
aproximacin a las leyes y a la lgica del pensamiento social.
Es decir, del tipo de pensamiento que las personas utilizan como miembros de una
sociedad y de una cultura, para forjar su visin de mundo (de las personas, de las
cosas, de los acontecimientos y de la vida en general).
La teora de las R S constituye tan solo una manera particular de enfocar la
construccin social de la realidad. La ventaja de este enfoque, sin embargo, es que
toma en consideracin y conjuga por igual las dimensiones cognitivas y las
dimensiones sociales de la construccin de la realidad. Ello hace que su ptica de
anlisis; la eleccin de aspectos relevantes a investigar y la interpretacin de los
resultados difieran en gran medida de la cognicin social.
En cuanto a la ptica de anlisis, la cognicin social centra su inters en los
mecanismos de respuesta social, mientras que en las representaciones sociales se
busca entender los modos de conocimiento y los procesos simblicos en relacin
con la conducta
Una condicin inherente en los estudios de representacin social es la identificacin
del contexto social en el cual se insertan las personas que elaboran las R S, pues
se busca detectar la ideologa, las normas y los valores de personas e instituciones
y los grupos de pertenencia y referencia. En los estudios de cognicin se manipulan
variables independientes a fin de observar sus efectos sobre los mecanismos
mentales individuales independiente de los contextos sociales.
Mientras que a la psicologa cognitiva le interesa identificar los mecanismos de los
que se valen las personas para procesar y combinar informaciones, con las
representaciones sociales lo que se busca es entender en qu medida sus
contenidos reflejan los substratos culturales de una sociedad, de un momento
histrico y de una posicin dentro de la estructura social (Banchs, 1994)18.
CONCEPTO DE REPRESENTACIONES SOCIALES
Son mltiples los conceptos que tratan de definir las representaciones sociales.
Ello ocurre porque las R S son fciles de captar, pero su definicin conceptual no
comporta la misma facilidad debido a la complejidad de los fenmenos de los que
da cuenta.
Por lo anterior se despliegan a continuacin diversas propuestas que pretenden
evidenciar y, a la vez, aclarar la complejidad del concepto.
Moscovici (1991)19 define las R S como:
*/ una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de
los comportamientos y la comunicacin entre los individuos La representacin es
un corpus organi(ado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias
a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en
un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su
imaginacin
Jodelet (1991)20, indica que el campo de representacin designa al saber de
sentido comn, cuyos contenidos hacen manifiesta la operacin de ciertos procesos
generativos y funcionales con carcter social. Por lo tanto, se hace alusin a una
forma de pensamiento social. *las representaciones sociales son/
la manera en que nosotros sujetos sociales, aprehendemos los acontecimientos de
la vida diaria, las caractersticas de nuestro medio ambiente, las informaciones que
en &l circulan, a las personas de nuestro entorno prximo o lejano !n pocas
palabras el conocimiento espont)neo, ingenuo */ que habitualmente se
denomina conocimiento de sentido comn o bien pensamiento natural por oposicin
al pensamiento cientfico
Este conocimiento se constituye a partir de las experiencias, pero tambin de las
informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que se reciben y se
18 Banchs, M. (1994). Representaciones sociales: pertinencia de su estudio y posibilidades de
su aplicacin. Boletn de AVEPSO.
19Moscovici, S. (1991). La ,sicologa -ocial ". Barcelona, Espaa: Paids.
.
20Citado en Mardones, J. (1991). Filosofa de las ciencias humanas y sociales: Materiales para
una fundamentacin cientfica. Barcelona, Espaa: Anthropos.
transmiten a travs de la tradicin, la educacin y la comunicacin social. De este
modo, ese conocimiento es en muchos aspectos un !)!"'"#)* &!"%.'#)*#
#.%1+%$ 7 !'5%+*"$. Bajo sus mltiples aspectos intenta dominar
esencialmente el entorno, comprender y explicar los hechos e ideas que pueblan el
universo de vida o que surgen en el actuar sobre y con otras personas.
En resumen, las representaciones sociales son "filosofas surgidas en el
pensamiento social que tienen vida propia. Las personas, al nacer dentro de un
entorno social simblico lo dan por supuesto de manera semejante como lo hacen
con su entorno natural y fsico. gual que las montaas y los mares, los lenguajes,
las instituciones sociales y las tradiciones forman un panorama del mundo en que
viven las personas, por tanto, ese entorno social simblico existe para las personas
como su realidad ontolgica, o como algo que tan solo se cuestiona bajo
circunstancias concretas.
Sin embargo, las personas tambin son agentes. Tienen maneras especficas de
comprender, comunicar y actuar sobre sus realidades ontolgicas. Una vez que
comprometen su pensamiento, las personas ya no reproducen su entorno social
simblico de manera habitual y automtica sino que lo incorporan a su esquema
cognitivo. En otras palabras, no solo reproducen sus realidades ontolgicas sino
que se comprometen en procesos epistemolgicos y como resultado de ello
cambian sus realidades ontolgicas al actuar sobre ellas.
Ahora bien, para calificar de social a una representacin es necesario poner el
acento en la funcin, ms que en el agente que la produce. As, lo social de una
representacin proviene de su contribucin al proceso de formacin de las
conductas y de orientacin de las comunicaciones sociales.
Las representaciones son sociales en la medida en que facilitan, a su vez, la
produccin de ciertos procesos claramente sociales. Las comunicaciones sociales,
por ejemplo, seran difcilmente posibles si no se desenvolvieran en el contexto de
una serie, suficientemente amplia, de representaciones compartidas. En la medida
en que crean una visin compartida de la realidad y un marco referencial comn, las
representaciones sociales posibilitan, entre otros muchos procesos sociales, el
proceso de las conversaciones cotidianas. En este sentido, las conversaciones se
pueden definir como el lugar donde las personas, provistas de unos esquemas
interpretativos socialmente adquiridos, construyen y negocian el sentido de la
interaccin.
Lo colectivo impregna tambin un carcter social a las representaciones. Es decir,
son sociales porque son compartidas por conjuntos ms o menos amplios de
personas. No obstante, no es porque cierta caracterstica es compartida por
diversas personas, grupos, o entidades de ms amplio abasto, que una propiedad
es social. Lo social es una propiedad que se imprime en determinados objetos con
base en la naturaleza de la relacin que se establece con ellos, y es precisamente
la naturaleza de esa relacin la que es definitoria de lo social. Vemoslo con un
ejemplo: el agua de los ros, el agua bendita y el agua para beber. La segunda por
la implicacin simblica que tiene para los y las actoras sociales, y la tercera por la
relacin vitalmente relevante que se establece con ella, pueden considerarse objeto
social, mientras que el agua de los ros a excepcin de que provoque un desastre
social puede considerarse como algo irrelevante y sin entidad social
Lo social en las RS no se polariza ni hacia lo micro ni hacia lo macro: existe una
determinacin social central (macro) y otra, social lateral (micro) de las
representaciones (Moscovoci, 1991). La primera se refiere a la cultura global de la
sociedad en la que se insertan los grupos, los actores y las actoras sociales y la
segunda al grupo en particular en el cual se insertan las personas. Estas dos
formas de determinacin social no tienen un sentido unidireccional: las personas se
constituyen y constituyen sus RS y en forma paralela tambin constituyen un mundo
social y construyen y reconstruyen permanentemente su propia realidad social y su
propia identidad social.
LECCION 5 IN8LUENCIAS TEORICAS PARA COMPRENDER LAS
REPRESENTACIONES SOCIALES Y SU
PROCESO DE 8ORMACION
Moscovici (1991)21 identifica cuatro influencias tericas que lo indujeron a
plantearse la teora de las R S: Emile Durkheim y su concepto de representaciones
colectivas; Lucien Lvy-Bruhl y su estudio sobre las funciones mentales en
sociedades primitivas; Jean Piaget y sus estudios sobre la representacin del
mundo en los y las nias y las teoras de Sigmund Freud sobre la sexualidad
infantil. Asimismo, Fritz Heider con sus estudios sobre psicologa del sentido comn
y Berger y Luckmann, con su propuesta de la construccin social del conocimiento
ejercieron influencia directa en la obra de Moscovici.
A5+*#& $# .% &!".0-% !.9&"!% $(+:#"'"%)%
Emile Durkheim es el pionero de la nocin de representacin. Este autor acu el
concepto de representaciones colectivas para designar de esta forma el fenmeno
social a partir del cual se construyen las diversas representaciones individuales. Las
primeras son variables y efmeras, en tanto las segundas son universales,
impersonales y estables, y corresponden a entidades tales como mitos, religiones y
arte, entre otras.
21 Moscovici, S. (1991). La ,sicologa -ocial ". Barcelona, Espaa: Paids.
Para Durkheim, las representaciones colectivas son una suerte de producciones
mentales sociales, una especie de "ideacin colectiva que las dota de fijacin y
objetividad. Por el contrario, frente a la estabilidad de transmisin y reproduccin
que caracteriza a las representaciones colectivas, las representaciones individuales
seran variables e inestables o, si se prefiere, en tanto que versiones personales de
la objetividad colectiva, sujetas a todas las influencias externas e internas que
afectan al individuo.
Las representaciones colectivas, segn Durkheim se imponen a las personas con
una fuerza constrictiva, ya que parecen poseer ante sus ojos, la misma objetividad
que las cosas naturales. Por lo tanto, los hechos sociales por ejemplo, la religin
se consideran independientes y externos a las personas, quienes, en esta
concepcin, son un reflejo pasivo de la sociedad.
La influencia del positivismo es observable en los postulados de este autor y es
precisamente el determinismo sociolgico de Durkheim uno de los desacuerdos
fundamentales de Moscovici. Segn Moscovici, la sociedad no es algo que se le
impone desde fuera al individuo, los hechos sociales no determinan las
representaciones como una fuerza externa (social) que hace impacto sobre los
individuos que la componen. La sociedad, los individuos y las representaciones son
construcciones sociales.
0esumiendo, mientras que las representaciones colectivas, de acuerdo con la
concepcin cl)sica de 1ur#heim, son un t&rmino explicativo que designa una clase
general de conocimientos y creencias *ciencia, mitos, religin, etc/, desde el punto
de vista planteado por la autora del modulo, s#$ f$(/$#s )&,a!#s "#$ '$a
/a$+a s*"&a) ! a!0'&+&+ 1 "#/'$&"a+ "#$#"&/&$%#s, '$a /a$+a 0' "+a
)a +a)&!a! 1 ) s$%&!# "#/-$
L(!"#) L4,7-B+(;.
Los estudios sobre los mitos o formas de pensamiento de las sociedades primitivas,
provenientes de la sociologa y la antropologa, descubran un tejido de
supersticiones y absurdos que eran atribuidos a las limitaciones de las personas y a
su incapacidad de razonar como las personas de sociedades "no primitivas. Lvy-
Bruhl revierte esta posicin al considerar que no son los actos y pensamiento
atomizados los que deben retener la atencin, sino el conjunto de creencias y de
ideas que tienen una coherencia propia
De esta forma, Lvy-Bruhl, abandona la oposicin entre lo individual y lo colectivo e
insiste sobre la oposicin de mecanismos psicolgicos y lgicos en dos tipos de
sociedades, la primitiva y la civilizada. Segn sus proposiciones tericas, la primera
se orienta hacia lo sobrenatural, la segunda se funda sobre siglos de ejercicios
rigurosos de la inteligencia y la reflexin. Esta distincin, permiti a otros
tericos, entre ellos Moscovici, focalizar la atencin sobre las estructuras
intelectuales y afectivas de las representaciones.
Con las representaciones colectivas, Durkheim revela el elemento simblico de la
vida social. Con Lvy-Bruhl se entra en una segunda fase del estudio de la
representacin. El acento se desplaza del adjetivo al sustantivo. !n una palabra, la
din)mica de la representacin cuenta m)s que su car)cter colectivo (Moscovici,
1991/
L% 5&"!.0-% 0#)4*"!% 5"%0#*"%)%
J. Piaget tambin fue influenciado por Lvy-Bruhl. De la misma manera que ste no
consideraba inferior el pensamiento primitivo, aquel postulaba que el pensamiento
del nio era esencialmente diferente al de los adultos, pero no inferior. Su aporte,
segn Moscovici (1991), es que su anlisis establece la especificidad de las
representaciones en trminos psquicos.
La importancia del lenguaje en los procesos de construccin de la inteligencia son
los aportes que en particular rescata Moscovici de la teora piagetiana. No obstante,
Piaget estudi la construccin de la representacin desde su desarrollo individual -
social y no desde su desarrollo social - grupal. Por esta razn, segn Moscovici, sus
aportes son insuficientes como criterios para analizar las situaciones sociales
globales. En este sentido, algunos estudios sobre la teora de las R S (Lpez,
1999)22 sealan, como hiptesis, que tambin los aportes de la psicologa
sociocultural de Vygotski influyeron en la obra de Moscovici.
E. 5&"!%)9."&"& 8+#($"%)
Sigmund Freud, en su obra "Psicologa de la masas y anlisis del yo escrita en
1921, anota un aspecto que impact a Moscovici:
La psicologa individual se concreta, ciertamente, al hombre aislado e investiga los
caminos por los que &l mismo intenta alcan(ar la satisfaccin de sus instintos, pero
slo muy pocas veces y bajo determinadas condiciones excepcionales le es dado
prescindir de las relaciones del individuo con sus semejantes !n la vida anmica
individual aparece integrado siempre, efectivamente el otro, como modelo, objeto,
auxiliar, o adversario, y de este modo, la psicologa individual es al mismo tiempo y
desde un principio psicologa social, en un sentido amplio, pero plenamente
justificado23
22 Lpez, F. (1999). !l profesor' su educacin e imagen popular. Mxico: Universidad Nacional
Autnoma. Tesis para optar por el grado de doctor en pedagoga
23Citado en Moscovici, S. (1991). La ,sicologa -ocial ". Barcelona, Espaa: Paids.
La teora de las R S no se ocupa del inconsciente, no es sta su preocupacin. Sin
embargo, el anlisis de Freud del ser humano como ser social fue lo que ejerci
gran influencia en las reflexiones de Moscovici. Dicha influencia se evidencia en los
comentarios del psicoanlisis como objeto de conocimiento y como teora
generadora de explicaciones diversas sobre el sujeto y su mundo social:
+)s all) de la figura de ese gran sabio, ciertas palabras 4complejo, represin4,
ciertos aspectos particulares de la existencia 4la infancia, la sexualidad4 o de la
actividad psquica 4el sue5o, los lapsus4 cautivaron la imaginacin de los
hombres y afectaron profundamente su manera de ver ,rovistas de esas palabras
o apoy)ndose en esa manera de ver, la mayora de las personas interpretan lo que
les llega, se hacen una opinin sobre su propia conducta o la conducta de su
prjimo, y actan en consecuencia !ntre las categoras utili(adas en la descripcin
de las cualidades o la explicacin de las intenciones o motivos de una persona o de
un grupo, las derivadas del psicoan)lisis, sin duda, desempe5an un papel
importante
Cuando Moscovici decide integrar su concepto representacin a lo social, es decir,
cuando adjetiviza la representacin como una representacin social est remitiendo
a un elemento bsico de su teora: toda representacin social contribuye al proceso
de formacin de las conductas y de orientacin de las comunicaciones sociales,
elemento que, sin lugar a dudas, retom de los aportes de Freud.
8+'%!"<) $# .%& +#5+#&#)*%!")#& &!"%.#&
Las R S se construyen a partir de una serie de materiales de muy diversas
procedencias:
El fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo de su historia. Dicho fondo
est constituido por las creencias ampliamente compartidas, los valores
considerados como bsicos y las referencias histricas y culturales que conforman
la memoria colectiva y la identidad de la propia sociedad. Todo ello se materializa
en las diversas instituciones sociales, por ejemplo en la lengua y en general en
todos los objetos materiales.
Los mecanismos de anclaje y objetivacin. Ambos son mecanismos que
provienen de la propia dinmica de las representaciones sociales. El primero de
ellos concierne a la forma en que los saberes y las ideas acerca de determinados
objetos entran a formar parte de las R S de dichos objetos mediante una serie de
transformaciones especficas. El segundo da cuenta de cmo inciden las
estructuras sociales sobre la formacin de las representaciones sociales, y de cmo
intervienen los esquemas ya constituidos en la elaboracin de nuevas
representaciones.
El conjunto de prcticas sociales que se encuentran relacionadas con las diversas
modalidades de la comunicacin social. Es, en efecto, en los procesos de
comunicacin social donde se origina principalmente la construccin de las R S. En
este sentido, los medios de comunicacin de masas tienen un peso preponderante
para transmitir valores, conocimientos, creencias y modelos de conductas. Tanto los
medios que tienen un alcance general, la televisin o los que se dirigen a categoras
sociales especficas como las revistas de divulgacin cientfica, por ejemplo,
desempean un papel fundamental en la conformacin de la visin de la realidad
que tienen las personas sometidas a su influencia.
La comunicacin interpersonal y en particular la de las innumerables
conversaciones en las que participa toda persona durante el transcurso de un da
cualquiera de su vida cotidiana, es otra modalidad de la comunicacin social cuya
influencia es igualmente significativa.
Es importante recordar que la insercin social o la ubicacin de las personas en la
estructura social, no solo interviene para la exposicin selectiva de distintos
contenidos conversacionales, sino que ejerce tambin una influencia sobre el tipo
de experiencia personal que se establece con relacin al objeto de la
representacin. Esta experiencia, variable segn las distintas ubicaciones sociales,
condiciona la relacin con el objeto as como la naturaleza del conocimiento que se
alcanza sobre l.
Todos estos elementos contribuyen a la configuracin de la representacin social,
entrelazando sus efectos con los que provienen de las comunicaciones sociales.
As mismo, las representaciones sociales cumplen las siguientes funciones:
La comprensin, funcin que posibilita pensar el mundo y sus relaciones.
La valoracin, que permite calificar o enjuiciar hechos.
La comunicacin, a partir de la cual las personas interactan mediante la
creacin y recreacin de las representaciones sociales.
La actuacin, que est condicionada por las representaciones sociales.
Los intercambios verbales de la vida cotidiana exigen algo ms que la utilizacin de
un mismo cdigo lingstico. Exigen que se comparta un mismo trasfondo de
representaciones sociales, aunque sea para expresar posturas contrapuestas. Este
trasfondo comn suple el estricto rigor discursivo que es necesario para
transmitir sin ambigedades los significados adecuados, rigor que es obviamente
imposible mantener en las improvisaciones espontneas de la vida cotidiana.
Es as como a partir de las representaciones sociales, las personas producen los significados
que se requieren para comprender, evaluar, comunicar y actuar en el mundo social.
CAPITULO 2 LA COMUNIDAD
LECCIN 2 MOVIMIENTO COMUNITARIO Y PSICOLOGIA
Antes de comenzar la reflexin en torno al tema de esta leccin, es importante que
se recuerde el concepto de comunidad.
Una comunidad esta integrada por un grupo de personas unidas por vnculos
naturales o espontneos, como tambin por objetivos comunes que trascienden los
intereses particulares de cada individuo. Adems comparten elementos tales como
el idioma, costumbres, valores, tareas, visin de mundo, edad, ubicacin geogrfica
(un barrio por ejemplo), estatus social, roles, etc. Por lo general en una comunidad
se crea una identidad comn, mediante la diferenciacin de otros grupos o
comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada
entre sus integrantes y socializada.
La comunidad constituye, pues, una totalidad orgnica en cuyo seno la vida y el
inters de los miembros se identifican con la vida y el inters conjunto.
Es importante resaltar las siguientes formas principales de comunidad:
a- Comunidad de sangre: Es la comunidad ms natural, de origen biolgico,
integrada por la familia, la parentela, el clan, etc. Es la comunidad ms primitiva.
b- Comunidad de lugar: que se forma por la vecindad y que cabe hallar de manera
especial en las aldeas o en los medios rurales.
c- Comunidad de espritu: establecida sobre la base de la amistad, la concordia,
una cierta unanimidad de espritu y de sentimientos. Esta comunidad se encuentra
sobre todo en los pueblos pequeos, en los que se conocen las personas, en la
Comunidad Nacional y en los grupos religiosos.
El socilogo Mac ver24 afirma que donde quiera que "los miembros de un grupo,
pequeo o grande, vivan juntos de tal forma que todos ellos participen, no de ste
24 Citado en ntroduccin al trabajo Comunitario. Marciales Marina. Usta. Bogota. 1999
o de aquel inters particular, sino de las condiciones bsicas de una vida en
comn, se puede llamar a dicho grupo Comunidad.
En el ao 2001, un estudio de 118 personas con diferentes orgenes sociales y
tnicos defini la comunidad como "un grupo de personas con diversas
caractersticas que se encuentran asociadas por vnculos sociales, comparten
perspectivas comunes y participan en accin conjunta en localidades o entornos
geogrficos.
Adems se encontr que un elemento de la comunidad era el s#)*"$ $# .(0%+,
algo que podra situarse y describirse, denotando un sentido de local o de los
lmites. Una comunidad es una zona o un lugar reconocible, como una ciudad, un
poblado, un vecindario, o incluso un lugar de trabajo.
Este estudio tambin identific el !'5%+*"+ ")*#+#&#& 7 5#+&5#!*",%& !'()#&
como parte de pertenecer a una comunidad. Como miembros de una comunidad, se
comparten valores, normas, religin, intereses, preocupaciones, necesidades,
felicidad y sufrimiento con los otros miembros de la comunidad. Muchas veces
estos denominadores comunes han existido por aos, o incluso durante siglos.
Otros elementos de una comunidad reconocibles fueron las %!!")#& !)=()*%&
que renen a las personas, o los ,-)!(.& &!"%.#& como la familia, los amigos y la
diversidad.
Lo que caracteriza a una comunidad es precisamente el hecho de que cualquiera
de sus componentes puedes ser enteramente vivido dentro de ella. El criterio bsico
de distincin de la comunidad reside en que en ella pueda mantenerse toda la
relacin social de una persona.
La comunidad es una rea de vida social caracterizado por un alto grado de
cohesin y cuyas bases son la ubicacin y el sentimiento de comunin. La
ubicacin, como uno de los elementos de la comunidad, significa que la sta
siempre ocupa un espacio de territorio as sea de forma transitoria.
Con respecto al sentimiento de comunin, sugiere cierto grado de solidaridad,
implica la existencia de ciertos puntos de contacto o intereses comunes gracias a
los cuales se genera una especie de identificacin de los individuos con el espacio
en donde viven. Sin embargo, lo fundamental es que los individuos convivan en la
misma forma de vida, de la misma manera en que estn vinculados a un territorio
comn
Es la comunin, apelando a los psiclogos comunitarios, la sensacin o sentimiento
de pertenencia, seguridad, interdependencia; confianza mutua y
compromiso de satisfaccin de las necesidades entre los miembros de una
comunidad.
La psicologa social define a la comunidad como un concepto parejo al concepto
psicosocial de grupo. Desde este punto de vista la comunidad es un conjunto de
individuos que a partir de un modo de relacin llegan a configurar una realidad
social y psicolgica con sus propias leyes y una particular dinmica; y cuyos
movimientos y acciones no pueden ser explicados acudiendo nicamente a sus
componentes individuales ni pueden ser reducidos a acciones personales.
Ya no se trata de comunidad como lugar sino como proceso de socializacin,
responsabilidad y relacionabilidad plural, sin las presiones normativas y restrictivas
de la comunidad tradicional. Pero se trata de un proceso para construir un sentido
sentimiento compuesto de pertenencia, cohesin, apoyo, aceptacin, tolerancia,
etc.
Ahora bien, sobre el movimiento comunitario y psicologa, se debe recordar que
desde la poca de la conquista espaola, la codicia y la ambicin de poder
orientaron las exploraciones de los conquistadores espaoles quienes con ejrcitos
de excarcelados dominaron los territorios en la bsqueda de El Dorado, esa ciudad
mtica llena de oro y piedras preciosas que iba a permitir llenar las arcas de las
nacientes aristocracias europeas.
Con los procesos de colonizacin, se introdujo el mercado de esclavos negros para
la explotacin de las minas de oro, plata y esmeraldas y el trabajo en las
plantaciones, configurndose un proceso de mestizaje entre blancos, indios y
negros, que se encuentra en la base de la formacin sociocultural colombiana. Se
formaron tres grandes grupos socioculturales de acuerdo al tipo de poblamiento
resultante de la conquista. Las comunidades indgenas sedentarias altamente
organizadas y jerarquizadas que pagaban tributos al imperio nca fueron fcilmente
sometidas, conformndose un sistema sociocultural basado en el minifundio propio
de los altiplanos.
Por otra parte, las culturas indgenas poco organizadas, nmadas y guerreras
fueron exterminadas y sus mujeres fueron secuestradas y forzadas a ser las
compaeras de los seores conquistadores, instaurndose un sistema de amplios
latifundios, trabajados por los esclavos, desarrollndose una cultura patriarcal,
ganadera y agrcola donde el gamonalismo y el cacicazgo ha imperado hasta el
momento presente.
Adicionalmente se dio en la zona montaosa un proceso de poblamiento ordenado
y regulado por la primera reforma agraria de Colombia, consistente en la
asignacin de parcelas a un contingente de soldados espaoles, los cuales deban
casarse con una india, trabajar en su parcela, formar un hogar y producir unos hijos
trabajadores que en el momento de entrar a la adultez, deban salir de casa y
reproducir el mismo esquema en una nueva parcela, instaurndose as el proceso
de la colonizacin antioquea que gest una cultura emprendedora y expansionista.
Estas tres formaciones socioculturales, la cultura minifundista del altiplano
cundiboyacense y pastuso, la cultura latifundista de las costas y valles colombianos
y la cultura expansionista de la parcela antioquea, configuraron el entramado de
un complejo proceso psicosocial centrado en las luchas intestinas por el poder
poltico y la explotacin de las riquezas naturales.
Esta es la historia de un proceso continuado de conflictos y guerras que desde el
momento mismo de lucha por la independencia de Espaa, han impedido la
consolidacin de la nacin. La independencia de Espaa dio lugar a las luchas
entre quienes queran un rgimen unitario y quienes queran un rgimen federal. El
sueo de Bolvar de consolidar la Gran Colombia, desemboc en la divisin entre
Venezuela, Colombia y Ecuador, quedando Colombia en manos de terratenientes y
comerciantes regionalistas. "Gonzalo Snchez describe la Colombia decimonnica
como un pas en guerra permanente. Tras catorce aos de la guerra de
independencia, hubo ocho guerras civiles nacionales, catorce guerras civiles
locales, innumerables asonadas, dos guerras internacionales con Ecuador y tres
golpes de Estado25.
Con este panorama, "Colombia es vista como un intrincado nudo sin comienzo ni
final, un pas de tan extraordinarias caractersticas que muchos identifican con el
Macondo de Cien aos de Soledad, la novela de Gabriel Garca Mrquez (Garca
Mrquez, 1967), lo cual implica que pertenece al reino del realismo mgico y
desafa la explicacin y anlisis (Pearce, 1990)26. Sin embargo, esta realidad no
es producto de la imaginacin literaria. El mismo Garca Mrquez considera que su
obra est basada en la realidad. A propsito de su novela "El general en su
Laberinto (Garca Mrquez, 1989) afirm: "El General tiene mayor importancia que
el resto de mi obra. Muestra que todo mi trabajo corresponde a una realidad
histrica o geogrfica. No es realismo mgico y todas esas cosas que dicen.
Cuando usted lee mi Bolvar, se da cuenta que todo lo dems tiene, de algn modo,
una base documental, un fundamento histrico, un fundamento geogrfico que se
demuestra en El General. Esta situacin laberntica enmarca el proceso psicosocial
en el que se ha crecido y trabajado los psiclogos colombianos. Y es en este
contexto en que los psiclogos comunitarios se han preguntado por el
25 Snchez, G. y Pearanda, R. (1986): Pasado y presente de la Violencia en Colombia, Bogot:
CEREC. 26 Pearce, J. (1990): Colombia dentro del laberinto. Bogot: Altamir Ediciones.
proyecto colectivo que ha construido esta poblacin encontrndonos con un
proyecto frustrado de nacin.
La preocupacin por los sectores populares y el problema de su emancipacin se
encuentra por primera vez en la historia de Colombia desde la poca misma de la
independencia en los planteamientos de Simn Rodrguez, maestro del Libertador
Simn Bolvar quien habla de la necesidad de una educacin popular (Rodrguez,
1988)27. Esta educacin popular aparece en sus escritos con tres caractersticas:
- Nos hace americanos y no europeos, inventores y no repetidores.
- Educa para que quien estudie no sea ms siervo de mercaderes y clrigos.
- nstruye en un arte u oficio para ganarse la vida por sus propios medios.
Entonces desde los albores de la independencia se observa que el pensamiento de
la educacin popular se ha constituido en un trasfondo tico que ha orientado las
acciones emancipatorias de las comunidades y que se encontrar posteriormente
en la base del surgimiento de la psicologa comunitaria colombiana.
La confrontacin entre los partidos polticos tradicionales se mantuvo constante
hasta que empez a conformarse un movimiento obrero y campesino organizado
que fue canalizado por el lder Jorge Elicer Gaitn, quien alcanz a perfilar la
derrota del sistema oligrquico por la va electoral. Su asesinato el 9 de abril de
1948 dio lugar al levantamiento popular conocido como El Bogotazo (Alape,
1983)28, el cual fue aprovechado por los partidos tradicionales para instaurar el
rgimen de la barbarie conocido como La Violencia en Colombia, (Guzmn, Fals y
Umaa, 1986)29. En este contexto surgen las primeras guerrillas liberales y
numerosos grupos de bandoleros. Durante esos aos surgieron formas de justicia
privada que apareceran de nuevo en los aos ochenta bajo la forma del sicariato.
Los grupos paramilitares y de autodefensa tambin formaban parte de la estrategia
de ataque y revancha de los latifundistas en la poca de la violencia (Pearce,
1990)30.
El ao de 1948 se constituy en un ao significativo tanto en la historia de la
comunidad colombiana como en la historia de la psicologa por el hecho de que en
27 Rodrguez, S. (1988): O inventamos o erramos. Caracas: Monte vila Editores.
28 Alape, A. (1983): !l 6ogota(o' +emorias del 7lvido. Bogot: Editorial Pluma.
29 Guzmn, G.; Fals-Borda, O. y Umaa, E. (1986): La 8iolencia en .olombia. (2 vol.) Bogot:
Carlos Valencia Editores.
30 bd.
este ao coincidieron dos acontecimientos que no pueden pasar desapercibidos.
Fue el ao en que se inici el primer programa de formacin profesional en
psicologa ofrecido por el nstituto de Psicologa Aplicada de la Universidad Nacional
de Colombia (Mankeliunas, M. 1993)31 y el ao en que se produce el asesinato del
lder Jorge Elicer Gaitn. La primera dcada de formacin de psiclogos coincide
con el proceso psicosocial conocido como "La Violencia en Colombia y con el
desarrollo de experiencias comunitarias desde las cuales emergieron los primeros
fundamentos de la nvestigacin Accin Participativa.
De acuerdo a la revisin de Sanguinetti (1981)32, a finales de la dcada del 50
existan dos programas nacionales de desarrollo de la comunidad: Colombia (1958)
y Venezuela (1959) que se traducan en programas sectoriales, coordinando
recursos y consiguiendo la participacin de la poblacin, dirigidos por equipos
interdisciplinarios de las instituciones. Es significativo mencionar aqu las
experiencias de Orlando Fals-Borda (1955, 1959) con los campesinos de los Andes
donde se presenta el mtodo de la "accin comunal" que contiene casi todos los
elementos de lo que posteriormente se reconocer como nvestigacin-
Participativa. Las investigaciones pioneras realizadas en Colombia por Orlando
Fals-Borda (1959) presentaban ya la estructuracin de una metodologa basada en
el pensamiento de Marx (1971) y de Gramsci (1976), que si bien ha sido
enriquecida con aportes tcnicos, no ha sido an superada (Montero, 1983).
Esto significa que en Colombia surgi el movimiento comunitario una dcada antes
que en los Estados Unidos con la irrupcin a mediados de los aos cincuenta del
"desarrollo comunal el cul era una expresin de una forma de investigacin de la
sociedad que involucraba interacciones destinadas a transformarla. Los
investigadores sociales buscaban enfrentar el fenmeno del subdesarrollo y la
dependencia caracterizado por el surgimiento de barrios marginales que cercaban
las grandes ciudades, por el empobrecimiento del campo debido a la introduccin
de tecnologas forneas y, por lo tanto, por la implantacin de una estructura social
de dependencia tecnolgica y poltica de los Estados Unidos. Las lneas de accin
que se derivaron de este proceso se caracterizaron por la elaboracin de
programas de desarrollo social y comunitario basados en la participacin
comunitaria. Hasta este momento no se han identificado nexos e influencias
mutuas entre el contexto comunitario y la formacin de los psiclogos.
31 Mankeliunas, M. (1993) Desarrollo Histrico. De: Ardila, R. (Comp.) ,sicologa en
.olombia .ontexto social e histrico. 1 Ed. Bogot: Tercer Mundo Editores.
32 Sanguinetti, Y. (1981): La nvestigacin Participativa en los procesos de desarrollo de Amrica Latina3
0evista de la 9sociacin Latinoamericana de ,sicologa -ocial3 Vol. 1, Enero-Junio.
Al pasar a la dcada de los aos 60's se halla un panorama mundial completamente
nuevo que es precisamente donde aparece el escenario de la psicologa
comunitaria norteamericana y que va a tener profundas influencias en los
investigadores sociales colombianos. Esta fue una dcada de grandes
movilizaciones sociales que dieron lugar en la cultura occidental a cambios en las
polticas oficiales de los gobiernos, en la concepcin de lo institucional, en la
mentalidad y la percepcin de la subjetividad de los hombres y las mujeres. Con la
sola enumeracin de algunos de los hechos histricos ms representativos de la
dcada del sesenta se puede hacer una idea general de la dimensin de los
movimientos sociales. Ellos fueron:
El surgimiento de la Revolucin Cubana y su influencia en los movimientos
sociales de Amrica y el mundo.
El surgimiento de los movimientos guerrilleros en varios pases de Amrica
Latina.
El programa de la OEA denominado la "Alianza para el Progreso para
enfrentar los problemas del subdesarrollo Latinoamericano.
La guerra del Viet-Nam y las resistencias de los movimientos contraculturales
por los derechos civiles, de lucha contra la pobreza, el movimiento comunal
Hippie de carcter pacifista y los movimientos autogestionarios de los jvenes
que rechazaban el "American Way of Life.
La revolucin de jvenes e intelectuales de "Mayo del 68 en varios pases.
La Primavera de Praga.
El surgimiento de los movimientos pacifistas, ecologistas, feministas y de las
minoras erticas y sexuales.
El surgimiento de la antipsiquiatra inglesa (Cooper, 1967)33 y la Psiquiatra
Democrtica taliana (Basaglia, 1972)
El surgimiento de la psicologa comunitaria norteamericana como estrategia
institucional para neutralizar los movimientos sociales.
Cada uno de estos fenmenos sociales y culturales ha jugado un papel relativo en
el surgimiento de un "movimiento comunitario, una preocupacin por la prdida de
estilos de vida comunitaria y por la creacin de nuevas formas de convivencia,
nuevas formas de desarrollo social y un nuevo papel social de las instituciones.
33 Cooper, D. (1967): ,siquiatra y antipsiquiatra (Editorial Paids, Buenos Aires, 1972).
Paralelamente en Amrica Latina se continuaba desarrollando la Educacin Popular
que haba construido estrategias de anlisis crtico de la realidad y cuestionamiento
de la dependencia vinculada a procesos de alfabetizacin y educacin de adultos,
destacndose los aportes metodolgicos en especial las tcnicas de
"problematizacin y la concientizacin desarrolladas por Paulo Freire en el Brasil
(Freire, 1973, 1974).
Las discusiones sobre el cuestionamiento de la psicologa individualista tradicional
aparecen por primera vez en el discurso profesional colombiano en la dcada de los
sesenta. El surgimiento de la revolucin cubana determina un importante ncleo de
influencia sobre las ciencias sociales, en particular en lo relacionado con el
compromiso de los investigadores con el desarrollo de los sectores populares:
"Hubo un fenmeno social en cuya vanguardia hay que colocar sectores del
estudiantado de las universidades estatales y de los trabajadores organizados, el
cual se gener en la dcada del 60 y 70: el protagonismo de la revolucin cubana y
de figuras como Ernesto Guevara y Fidel Castro encendan un ideal y un mtodo: el
ideal de la liberacin poltico-cultural de los pases latinoamericanos y el mtodo de
la lucha poltico-militar. All la estrategia fundamental era la insurreccin popular
para la toma del poder.
Las ideas de autogestin y participacin estaban fragundose dentro de este
histrico momento. ncluso, muchos grupos polticos compuestos por estudiantes,
intelectuales y trabajadores planteaban que la nica forma real de aprender lo ms
importante de la vida era el trabajo con y a travs del pueblo. As, la negacin de la
misma Universidad en su papel de nica e importante institucin del qu y el cmo
del aprendizaje de un saber, as como la relevancia de ste, fue tanto una actitud
como un principio. La radicalidad de esta tendencia ha sido superada pero persiste
la idea que considera importante el trabajo popular, el conocimiento y respeto por
ese saber y la desaparicin del mesianismo tcnico o cientfico en o para la solucin
de los problemas sociales (Granada, 1991)34.
Al interior de las ciencias sociales se declar la crisis de los paradigmas que haban
sido hegemnicos hasta ese momento. "Fue un debate que confront en la
universidad a diferentes intelectuales que pugnaban por el emerger de nuevas
formas de acercarse a la realidad e interpretarla. Pugnas que en muchos casos,
concluyeron con el automarginamiento de algunos de sus actores y, en otros, en la
exclusin directa de algunos contradictores. En nuestro medio, el caso ms
reconocido de abandono del medio universitario y acadmico fue el del profesor
Orlando Fals-Borda.(Mejia, 2003)35.
34 Granada, H. (1991): "ntervenciones de la ,sicologa -ocial .omunitaria' !l caso de
.olombia ::""" .ongreso "nteramericano de ,sicologa. San Jos de Costa Rica.
35 Meja, M. R. (2003) !ducacin popular hoy !n tiempos de globali(acin. Bogot: Ediciones Aurora.
.
Numerosos intelectuales abandonaron la academia y se desplazaron a las
recnditas regiones colombianas a trabajar con el campesinado, buscando la
manera de reconocer el saber popular y sus mtodos y estrategias de conocimiento
y anlisis de la realidad. Se mantena as una confrontacin entre el saber cientfico
de origen acadmico y el saber popular de origen comunitario y se buscaban
estrategias para promover la construccin del conocimiento con las personas,
rompindose la relacin sujeto objeto propia de las ciencias positivistas. Se rompa
con la neutralidad del investigador en el proceso del conocimiento y se buscaba
desarrollar un conocimiento comprometido que transforma a todos los participantes
en la investigacin incluyendo al investigador.
Las estrategias de investigacin se salieron de las academias y se concibi a los
sectores populares como generadores de un conocimiento propio y apropiado a sus
circunstancias. De esta manera se iba gestando un nuevo paradigma de
investigacin que una dcada despus se reconocera como la nvestigacin
Accin Participativa.
En sntesis, la situacin histrica que da origen al movimiento comunitario y a la
necesidad del rol del psiclogo comunitario se caracteriza por el reconocimiento por
parte de los polticos y cientficos sociales de los procesos de desintegracin social
generados por el proceso de modernizacin y desarrollo de las tecnologas, que
inducen los procesos de migracin de los campos a las grandes ciudades, por el
fenmeno de desorganizacin urbana, el rechazo de los modelos culturales y
formas de relacin autoritaria dentro de las instituciones, y el cuestionamiento de las
polticas, programas y estrategias de abordaje de los problemas de salud mental,
principalmente en Estados Unidos y Europa. En Amrica Latina el movimiento
comunitario se centra en los procesos de lucha contra el subdesarrollo y la
dependencia econmica.
Numerosas experiencias relacionadas con el cuestionamiento del control social en
nombre de la psiquiatra y la psicologa, dieron lugar a las bsquedas por la
transformacin del rol profesional y su vinculacin con los sectores comunitarios.
- L% !%*9&*+># )%*(+%. $# A+'#+. La situacin de catstrofe, acaecida en 1986,
ocasionada por la erupcin del Volcn- Nevado del Ruiz y la destruccin y
desaparicin de la poblacin de Armero donde murieron 25.000 personas y otras
tantas quedaron desplazadas, sin techo, ni propiedad, ni poblacin, ni redes
comunitarias, oblig a toda la sociedad a replantearse sus estrategias de
intervencin profesional para enfrentar los problemas psicosociales generados en
situaciones de desastre donde es necesario reconstituir el tejido social empezando
por las estrategias de supervivencia, elaboracin del duelo, generacin de ingresos,
estrategias de participacin, construccin desde cero del tejido social, organizacin
comunitaria, generacin de proyectos, cuestionndose nuevamente el tipo de
formacin profesional tradicional del psiclogo.
El desastre natural de Armero signific toda una confrontacin tica frente al
quehacer del psiclogo, pues all se evidenci la contradiccin entre las teoras
tradas del exterior y las realidades especficas que aqu se vivan. Es as como se
hace necesaria la intervencin psicolgica de una manera distinta a la del
consultorio, y la opcin comunitaria empieza a coger mucha fuerza (Meja, Barrero
y Jimnez, 1999)36
- E. %&#&")%* $# I0)%!" M%+*-) ?B%+<@ El 16 de noviembre de 1989 es asesinado
en El Salvador junto con otros compaeros, el psiclogo social y sacerdote jesuita
gnacio Martn Bar, quien deja un legado de cuestionamiento a la psicologa
tradicional y un enfoque particular reconocido como psicologa crtica. Su trabajo
como psiclogo social se comprometi a la bsqueda de las razones que estn en
el fondo de la realidad latinoamericana: injusticia, pobreza y violencia. Toda su
produccin cientfica estuvo al servicio de la construccin de una psicologa social
que tuviera como protagonistas las mayoras populares. Su pensamiento ha sido y
sigue siendo en Colombia fuente de inspiracin en el desarrollo de la psicologa
comunitaria y de la psicologa social crtica.
A partir de esta y otras experiencias, las universidades comienzan a formar a los
profesionales en psicologa haciendo nfasis en la labor social comunitaria, tal es el
caso de la Universidad del Valle, la Universidad NCCA de Bogot, en la
Universidad de Manizales, un programa de maestra en Psicologa Comunitaria en
la Universidad Javeriana, en el ao de 1995 surgi el programa de pregrado en
Psicologa Social Comunitaria de la Universidad Nacional a Distancia UNAD-. Este
evento puede ser considerado el tercer hito en el desarrollo de la disciplina.
36 Meja, M., Barrero, E. y Jimnez, L. D. (1999): Aproximacin histrica al proceso de
construccin de la Psicologa Social en Colombia. Trabajo de Grado. Programa de Psicologa
Social Comunitaria. Bogot: UNAD.
LECCIN 4 LA DIVISIN ANAL5TICA ENTRE COMUNIDAD Y
SOCIEDAD
La ms clebre distincin sociolgica entre los
conceptos de comunidad y sociedad se debe a
Ferdinand Tnnies (1855-1936), quien haba estudiado
numerosas disciplinas doctorndose en filologa clsica.
En 1921 fue nombrado profesor emrito de la
Universidad de Kiel, donde ense economa poltica y
filosofa, emeritaje que desempe hasta 1933, ao en
que fue expulsado por los nazis debido a su militancia
activa en el Partido Socialdemcrata alemn, al que se
haba afiliado el ao anterior, tras haber permanecido
en el socialismo independiente durante toda su vida.
maestrorodolfo.blogspot.com/
Su orientacin hacia la filosofa poltica se centr en el estudio de Hobbes y Marx.
ntroductor de la estadstica en la sociologa, crtico del "culto a Nietzsche", y
realizador de estudios sobre las ideas polticas -la democracia, la paz, la
representatividad, el socialismo- y de estudios filosficos -sobre Hegel y Spinoza,
adems de Hobbes y Marx-, su eclecticismo y multidisciplinariedad no le impidi
centrarse en el estudio de la cohesin social y del conflicto social.
Tnnies se preocup de estudiar los lazos comunitarios que unen a las minoras
tnicas, aspecto olvidado por los estudios de cohesin social de ndole positivista y
marxista. Su ms importante contribucin a la sociologa fue su anlisis y
descripcin de dos tipos bsicos de organizacin social: la organizacin social
natural (organicismo) de la que hablaba Aristteles partiendo de la sociabilidad del
hombre (comunidad); y la organizacin social artificial (mecanicismo) o contractual
de la que habl Hobbes (sociedad) partiendo de la insociabilidad del hombre y de la
necesidad de un acuerdo de paz. Planteamientos que forman el tema central de su
vida cientfica y que son tratados en su libro ".omunidad y sociedad".
Tnnies llama comunidad al conjunto social orgnico y originario opuesto a la
sociedad. En su artculo ;emeinschaft and ;esellschaft, publicado en el
<and=>rterbuch der -o(iologie, editado por A.Vierkandt (1931), y en el cual resume
las doctrinas expuestas en su libro del ao 1887, Tnnies define la comunidad
(Gemeinschaft) como el tipo de asociacin en el cual predomina la voluntad natural.
La sociedad (Gesellschaft) es, en cambio, aquel tipo de comunidad formado y
condicionado por la voluntad racional. Tnnies seala que no se trata de realidades,
sino de tipos ideales, pues toda agrupacin humana participa por as decirlo de los
dos caracteres mencionados en proporciones diversas y cambiantes. Y en el primer
captulo de su citado libro Tnnies haba opuesto la comunidad en tanto que
agrupacin caracterizada por su vida real y orgnica, a la sociedad en tanto que
agrupacin o estructura de carcter mecnico. La contraposicin entre lo orgnico y
lo mecnico est, as, en la base de la sociologa de Tnnies, pero el desarrollo en
detalle de sus tesis no permite suponer que se trata de una contraposicin
abstracta; slo los hechos histrico-sociolgicos permiten dar, a su entender, un
contenido significativo a dicha concepcin.
La comunidad posee una estructura cuya unidad no es el producto de una adicin o
suma de elementos, sino un conjunto que, al surgir espontneamente, posee todos
los caracteres de una totalidad orgnica, en tanto que la sociedad es el resultado
del predominio de los elementos mecnicos, artificiales y racionales que sustituyen
las unidades originarias de la familia, de la tribu y de la aldea por los conjuntos
construidos mediante una reflexin consciente sobre los fines, como la gran ciudad
o el Estado.
Los economistas liberales como Pareto o Max Weber introdujeron la nocin de
accin social (racional e individual) como la unidad de observacin de los estudios
sociales. Nocin que iba a ser problematizada inmediatamente por Tnnies,
Durkheim o Freud. Esta generacin de pensadores sociales se mover en torno a la
crtica y revisin de los postulados modernos positivistas, como la fe en el progreso
o la confianza en el hallazgo seguro de las leyes de la historia. Y sin embargo todos
ellos aceptarn, con ms o menos reticencias, a la subjetividad como elemento
esencial para elaborar sus teoras socio?culturales.
As es como Tnnies engloba bajo el concepto de voluntad (@ille) las tendencias
humanas subjetivas de orientacin hacia los otros seres, que considera no
reducibles a los imperativos biolgicos. A diferencia de Freud, por ejemplo, que, en
+)s all) del principio del placer (1920) identifica, a partir de la biologa, dos
tendencias operantes en todos los ordenes de la existencia, el Eros (principio
libidinal primordial) y el instinto de muerte, como principios tanto cosmolgicos,
como biolgicos, culturales o psicolgico-individuales.
Si la pasin, el deseo y la fe dominan a los componentes ms raciocinantes y
especulativos de la conciencia nos encontramos con lo que $>nnies llama la
"voluntad natural" o "esencial", @esen=ille, mientras que si lo que predomina es la
deliberacin, el clculo, la manipulacin y la evaluacin crtica de las situaciones, lo
que tenemos es una "voluntad racional-instrumental" o ABr=ille (;emeinschaft
und ;esellschaft CDDE $radesp .omunidad y -ociedad, CFGE Libro , seccin ).
%reud tena tres instancias, yo, ello y superyo, entre las que dividir las tendencias
subjetivas humanas, de las que tan slo la dbil instancia consciente detentaba el
carcter racional.
Tnnies hace hincapi -como el resto de los pensadores sociales- en que sus dos
modos principales de expresin de la conducta humana no se encuentran nunca en
estado puro. Las clasificaciones las realiza el investigador para facilitar el anlisis
de lo complejo aislando parcelas que conforman una unidad, quedando claro que
en la resultante de la accin social participan todas las instancias analizadas en
mayor o menor medida. La conducta no es nunca ni totalmente apasionada y vaca
de todo clculo (en Freud los sueos s que podran tener este carcter, el del ello)
ni totalmente instrumental y racional, desprovista de pasiones, creencia y valores.
Los dos modos de estructuracin social que surgen, respectivamente, de la
"voluntad natural" y de la "voluntad racional-instrumental" son la "comunidad" y la
"sociedad". Histricamente la predominancia del segundo sigue a la del primero y
generalmente conviven en tensin constante, por lo que no son modos que se
excluyan mutuamente.
La dialctica entre los conceptos de cohesin social y conflicto social entran aqu en
juego. Pero no puede atribuirse a la comunidad el aspecto cohesionador y a la
sociedad el aspecto disgregador, sino que en ambos polos de la dualidad tendrn
que ser localizados aspectos integradores y disgregadores. Ciertamente frente a las
cohesiones comunitarias el capitalismo ha ejercido de elemento disgregador, pero
no por ello habra de considerarlo como un factor permanente y completamente
disgregador, ya que por otra parte, el mercado contribuye a crear tambin
interrelaciones, aunque puede ser mayor y ms respetable lo que destruye que lo
que crea.
Las relaciones comunitarias son de ligamen afectivo, personal, clnico, familiar,
tribal, hasta nacional o nacionalista. Las relaciones asociativas son instrumentales,
racionales, estratgicas, tcticas. En las primeras los hombres se tratan los unos a
los otros como fines en s, en las segundas como medios para conseguir ciertos
fines. La familia es una comunidad mientras que una fbrica es una asociacin. La
nacin es un concepto comunitario mientras que el estado es un concepto social.
Ello no significa que no sean dos tendencias que coexisten en conflicto permanente,
entrecruzndose, mezclndose, entrelazndose y generando las realidades
sociales. As, un gobierno (estado, asociacin) puede apelar a los sentimientos
patriticos (comunitarios) de sus ciudadanos, dndose la manipulacin instrumental
y racional de las masas movidas por sentimientos
comunitarios. Tnnies plantea la relacin entre las dos voluntades y las dos
tendencias sociales de forma dialctica y compleja.
La ciencia y el positivismo, en continuidad con el paradigma ilustrado, piensan que
siempre hay un ncleo de racionalidad no contaminado por las pasiones, creencias
o valores. Mientras que las vertientes filosficas y sociolgicas que se han venido
denominando postmodernidad, declaran que no hay nada que est ausente de
condicionamientos extra-racionales. Tnnies uno de los primeros en destruir la
radical dicotoma entre razn y pasin, para proponer entender a ambos conceptos
en trminos de una polaridad en tensin constante entre dos tendencias
divergentes. La dicotoma razn/pasin se parece demasiado a la divisin
alma/cuerpo de la teologa tradicional como para no sospechar que sea el resultado
del ms llano proceso de secularizacin.
Los conceptos de comunidad y sociedad son tipos ideales forjados exprofeso para
el anlisis simple de los todos complejos y no trminos emprico-descriptivos.
Cuando el socilogo afirma que son stos componentes de toda sociedad,
herramientas analticas, los trata y presenta adecuadamente, pero cuando extrapola
la distincin analtica a la realidad histrica anunciando la extensin de la
;esellschaft en detrimento de la ;emeinschaft los trata como si fuesen algo ms
que una distincin analtica, como si correspondiesen a categoras ontolgicas.
Max Weber intentar salir de las dicotomas simplistas al distinguir la accin
racional "sustancial" de la "formal", y subdividir la accin social general en su
famosa cuatriparticin: a) tradicional, b) afectiva, c) racional en cuanto a los valores
y d) racional en cuanto a los fines, es decir, instrumental.
El inters de Tnnies por Hobbes fue el que le llev a la necesidad de ver el
aspecto artificioso, instrumental y arquitectnico de toda sociedad, cuyo orden es
impuesto por el poder del estado, de una clase dominante o de ciertas lites en la
cspide de las instituciones; e incluso por la confluencia de todos esos grupos de
presin.
Las distinciones entre grupos primarios y grupos secundarios, entre familia y
mercado, o entre sagrado y secular, entre relaciones de sentimiento y relaciones de
inters, o entre la sociedad rural y la sociedad urbana, entre coaliciones
unidimensionales y coaliciones pluridimensionales, o entre relacin simple y
relacin mltiple, proceden todas ellas de la dicotoma tnnesiana.
T. Parsons elabor una tipologa clasificando los tipos de colectividades posibles
segn la combinacin de uno o ms rasgos que se expresan en parejas
antagnicas: afectividad-neutralidad afectiva; colectividad-individualidad;
particularismo-individualismo; calidad-prestacin; difusin-especificidad. Los
primeros rasgos remiten a la idea de comunidad, mientras que el conjunto de los
segundos trminos remite a la de sociedad; en el sentido de Tnnies.
E.Durkheim elabor tambin una tipologa de las comunidades que dependa de la
naturaleza del vnculo social surgido con la expresin jurdica (institucionalismo)
dominante en cada tipo. As distinguira entre dos grandes grupos: a) Las leyes de
las comunidades primitivas, que seran represivas y propias de una solidaridad
mec)nica orientada a la venganza y b) Las leyes de las comunidades civilizadas,
que seran cooperativas y propias de una solidaridad org)nica orientada a la
reparacin del dao causado. A diferencia de Tnnies, Durkheim invirti la posicin
de lo orgnico y lo mecnico otorgando el calificativo organicista a la sociedad
moderna y el mecanicista a las sociedades premodernas. A partir de dicha divisin
el socilogo trazara su teora positivista de la evolucin social como el paso de la
solidaridad mecnica de los primitivos hasta la solidaridad orgnica de los
civilizados.
La experiencia antropolgica contempornea (Levy-Strauss), sin embargo, ha
demostrado que la distincin durkhemiana est invertida, y que es en los pueblos
denominados primitivos en quienes predominaba la comunidad legislativa y
cooperativa de la reparacin, frente a la comunidad del Occidente tcnicamente
desarrollada, en la que predomina la comunidad legislativa y represiva de la
venganza (Foucault).
La gran amplitud de cada trmino de la dicotoma tnnesiana ha llevado a la
necesidad de precisar y diferenciar los fenmenos variables que se presentan
juntos y sera necesario distinguir. As, Tnnies haba olvidado diferenciar y tratar
con rigor los fenmenos comunitarios de casta, raza, etnia y tribu, o estudiar los
movimientos milenaristas, la conducta colectiva de las masas y, sobretodo, el
nacionalismo.
A Tnnies se le han planteado generalmente cuatro crticas:
1- Su dicotoma es una secularizacin de alma/cuerpo: un dualismo metafsico.
2- Su explicacin es idealista al plantear que es de la subjetividad humana (dplice
voluntad) de donde surge la duplicidad social (comunidad/sociedad) en lugar de a la
inversa.
3- Su planteamiento dualista tiende a la condena a la irracionalidad a las
comunidades y slo considera racionales a las sociedades. Esto equivale a
mantener el etnocentrismo, tan combatido por los antroplogos contemporneos.
4- Su dplice tipologa aglutina una enorme cantidad de fenmenos en cada polo
que sera necesario distinguir.
LECCIN 6 DESARROLLO COMUNITARIO
Cualquier aproximacin al concepto de comunidad debe implicar en primera
instancia una reflexin sobre la nocin de desarrollo en tanto la existencia de uno
presupone la presencia del otro y viceversa.
Una mirada a la evolucin histrica de ambos conceptos evidencia que en
oportunidades los enfoques en torno al desarrollo constituyen obstculos que
limitan el avance de la comunidad que pulsa por alcanzar niveles superiores de
organizacin y en ocasiones la comunidad, queriendo preservar la tradicin
obstaculiza la modernizacin y el cambio, aspecto que se convierte en un freno al
propio desarrollo.
En un principio este debate se plante en los trminos de la oposicin entre una
comunidad que quera preservar su identidad, su patrimonio y un desarrollo que
pretenda representar el cambio y la modernizacin, sin embargo los anlisis
realizados demostraron que el problema era ms complejo y que los fracasos en
este campo se deban, entre otras razones, a que no siempre se consideraban en
su justa medida otros componentes esenciales del desarrollo como el social y
cultural.
A partir de estas consideraciones diferentes analistas afirman que el concepto de
desarrollo, en los ltimos cincuenta aos, se ha movido desde una concepcin
eminentemente economicista (lineal) hacia una humana, pasando por la dimensin
cultural. Este enfoque, por su importancia requiere un anlisis que permita evaluar
las etapas esenciales.
Algunos estudiosos en el tema coinciden en que Wilfred Benson en 1942 y Arthur
Lewis en 1944 haban hecho referencia al subdesarrollo, en oposicin como es
lgico al desarrollo, sin embargo fue Harry Truman quien globaliz el trmino y le
dio una especie de cuerpo legal, al extremo internacionalizarlo cuando seal:
"Debemos emprender un nuevo programa audaz que permita que los beneficios de
nuestros avances cientficos y nuestro progreso industrial sirvan para la mejora y el
crecimiento de las reas subdesarrolladas. El viejo imperialismo - la explotacin
para beneficio extranjero no tiene ya cabida en nuestros planes. Lo
que pensamos es un programa de desarrollo basado en los conceptos de un trato
justo democrtico" (citado por Arango, 1991)37
Esta idea, que produjo una brecha cada vez ms amplia entre los llamados pases
desarrollados y subdesarrollados, pronto fue cuestionada y la prctica ha
demostrado que no ha resuelto los problemas de la humanidad, que desde su
protagonismo consciente ha logrado no slo la movilidad del concepto sino tambin
un cambio en las estrategias y polticas de actuacin.
Sobre este particular se ha sealado con razn "muchos creen que el efecto
multiplicador de los proyectos de desarrollo y las repercusiones de los avances
cientficos y tecnolgicos terminarn por mejorar el bienestar de todos los
ciudadanos. Pero ese optimismo no parece justificado. En casi todo el mundo se
observa que las medidas drsticas de ajuste estructural benefician sobre todo a los
privilegiados, y aniquilan o subestiman las culturas, las formas de conocimiento y
las concepciones del medio ambiente incompatibles con la bsqueda frentica de
productividad y rentabilidad"38
La dcada del 70 fue fructfera en el mbito internacional, sobre todo para los
Estados que asistieron a la Conferencia Mundial Sobre Polticas Culturales
convocada por la UNESCO. El evento sirvi para promover un modelo distinto de
desarrollo y adelantar, en trminos tericos, lo que despus se llam dimensin
cultural del desarrollo, que lo considera como "un proceso complejo, global y
multidimensional que trasciende el simple crecimiento econmico para incorporar
todas las dimensiones de la vida y todas las energas de la comunidad, cuyos
miembros estn llamados a contribuir y a esperar compartir los
beneficios"(UNESCO 1996)
En la dcada de los ochenta y hasta hoy otro organismo internacional el Programa
de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), evaluando los resultados
alcanzados en este campo formula lo que se ha dado en llamar el Desarrollo
Humano y busca un conjunto de criterios que favorecieran el mejoramiento de la
calidad de vida del ser humano.
Esta nocin de desarrollo se define como "un proceso encaminado a aumentar las
opciones de las personas, que mide el desarrollo segn una amplia gama de
capacidades, desde la libertad poltica, econmica y social hasta la posibilidad de
que cada quien pueda llegar a ser una persona sana, educada, productiva, creativa
y ver respetados tanto su dignidad personal como sus derechos humanos" (Prez
de Cuellar 1996)
37 Arango, C. (1991): El rol del psiclogo que trabaja con comunidades en la ciudad de Cali.
Cali: Asociacin de Psiclogos Comunitarios del Valle del Cauca.
38 bd.
Esta movilidad macro del concepto de desarrollo ha tenido una incidencia marcada
en el microdesarrollo, es decir en el desarrollo a nivel comunal y en ese sentido es
oportuno referirse a los momentos esenciales por lo que ha atravesado el desarrollo
comunitario desde 1924 hasta la fecha, considerando la evolucin terica de la
problemtica.
En 1924 el trmino Organizacin de la Comunidad fue utilizado por Edward
Linderman para definir "aquella fase de la organizacin social que constituye un
esfuerzo consciente de parte de la comunidad para controlar sus problemas y lograr
mejores servicios de especialistas, organizaciones e instituciones"
Una aproximacin crtica a la definicin anterior introduce en el anlisis algunas
ideas que por su relevancia trascienden su poca. Entre ellas se destacan las
siguientes:
- AA3(#..% >%&# $# .% +0%)"B%!"<) &!"%.@@@A
La idea est referida a la organizacin de los grupos humanos, formales o
informales que actan en la comunidad con la finalidad de que progrese pero no en
trminos de desarrollo.
- A#&>(#+B !)&!"#)*# $# 5%+*# $# .% !'()"$%$ 5%+% !)*+.%+ &(&
5+1.#'%&@@@A
ntroduce una tesis que resulta esencial para entender la evolucin histrica del
proceso de los procesos de intervencin comunitaria en tanto reconoce que la
poblacin debe involucrarse en la identificacin de los problemas que la afectan, sin
embargo, no siempre controlar significa resolver por lo que la idea no queda
explcita en este aspecto.
Una singularidad de esta definicin radica en que no aparece an el trmino
desarrollo y el anlisis queda reducido exclusivamente a la fase de organizacin y
aunque desde el punto de vista objetivo organizar presupone un avance este no es
sinnimo de desarrollo.
En 1948 la Clonian Office britnica pone en circulacin la expresin Desarrollo de la
Comunidad para designar un programa de accin gubernamental que pretenda,
segn el gobierno, preparar a las colonias inglesas para su independencia.
Ezequiel Ander Egg, uno de los clsicos en el abordaje del tema, en su libro El
Trabajo Social como Accin Liberadora, seala que en el Documento titulado
Desarrollo de la Comunidad y Servicios Convexos editado en 1956 se expresa: el
termino "desarrollo de la comunidad" se ha incorporado para designar aquellos
procesos en cuya virtud los esfuerzos de una poblacin se suman a los de su
gobierno para mejorar las condiciones econmicas, sociales y culturales de las
comunidades, integrar sta a la vida del pas y permitirles contribuir plenamente al
progreso nacional"
Un anlisis minucioso en torno al concepto anterior permite apreciar que no siempre
los macromodelos de desarrollo han marcado la tendencia en el mbito del
progreso humano. Este enfoque es quizs uno de los mejores ejemplos para ilustrar
tesis, pues nuevo paradigma en trminos de microdesarrollo aventaja a su
antecesor (macrodesarrollo) en el sentido que apunta hacia elementos que
posteriormente integraran lo que hoy configuran los componentes esenciales del
desarrollo y plantea como principios la interrelacin poblacin - gobierno y la
comunicacin entre lo nacional, lo regional y lo comunitario.
El desarrollo no se detuvo, continu su evolucin, quizs porque ocupa la posicin
central de una constelacin semntica increblemente poderosa. Nada hay en la
mentalidad moderna que pueda comparrsele como fuerza conductora del
pensamiento y del comportamiento. Al mismo tiempo, muy pocas palabras son tan
tenues, frgiles e incapaces de dar sustancia y significado al pensamiento y la
accin como sta.
En la segunda mitad de los ochenta y hasta hoy se est imponiendo a escala
internacional una nocin de microdesarrollo que centra la atencin en el hombre
como objeto y sujeto de su propio desarrollo y esta idea anuncia la aparicin de un
nuevo paradigma, a saber, el Desarrollo Comunitario ntegrado.
Este enfoque se define como "un modelo a travs del cual se busca nivelar de
forma dinmica, interrelacionada y armnica los componentes esenciales del
desarrollo humano de los habitantes de las comunidades con la finalidad de mejorar
la calidad de vida, a partir de potenciar la autosuficiencia local y aprovechando las
ventajas que les proporciona el entorno en cuanto a bienes, servicios y recursos"
(Ember, 1998)39
En este mismo perodo, pero refirindose a al desarrollo a nivel macro se seal:
"as pues, por caminos diferentes se est imponiendo hoy a la comunidad entera la
concepcin de un desarrollo integrado en el que los factores econmicos, sociales y
culturales, indisociablemente unidos, constituyen manifestaciones de la vida y que
es para cada hombre y para cada pueblo la expresin de sus valores ms altos, su
sentido mismo de la vida, aparece como algo que debe orientar y humanizar el
crecimiento econmico y el progreso tcnico"(Mathar MBow, citado en Ember,
1998)40
39 Ember, R. Carol y Ember, Melvin, ANTROPOLOGA CULTURAL, Prentice Hall,
Madrid, 1997 40 bd.
Desde esta perspectiva esta idea de Mathar MBow y la concepcin de desarrollo
humano promovida por el PNUD viene a fundamentar la estrecha relacin que
existe, no slo entre los macro y micromodelos de desarrollo, sino tambin entre la
planificacin del desarrollo nacional y el local y en ese sentido el nuevo paradigma
se inserta por derecho propio en una dimensin que es necesaria estudiar.
Las consideraciones anteriores refuerzan la idea que la aproximacin la
problemtica del desarrollo en trminos macro lleva aparejado una reflexin
profunda sobre la comunidad en sentido micro. La prctica de estos tiempos ha
demostrado que tiene que existir, para el avance de los pases una articulacin
coherente entre lo nacional y lo local.
H%!"% () )(#, 5%+%$"0'% #) '%*#+"% $# $#&%++.. !'()"*%+"
El Desarrollo Comunitario ntegrado, visto desde estas perspectivas provoca que se
replanteen las estrategias y polticas de intervencin, entre otras razones, porque
cambia la concepcin del microdesarrollo o del desarrollo comunitario. Se estara
hablando, en este caso, de un "desarrollo comunitario a escala humana" y ello
supone repensar, entre otros aspectos los siguientes:
1. Principios del modelo
2. Finalidades del modelo
3. Enfoque metodolgico
1@ P+")!"5"& $#. '$#.
Este modelo se sustenta en los siguientes principios fundamentales.
- El hombre como principio y fin de cualquier esfuerzo por el desarrollo o sea como
sujeto y objeto de su propio desarrollo.
- Existencia de una relacin dinmica entre el macro y el micromodelo de
desarrollo es decir, entre lo que se planifica a nivel de pas y lo que se disea en la
comunidad.
- La comunidad entendida como un territorio/ organizacin / inteligente.
- El hombre entendido como un recurso estratgico del desarrollo.
- Considerar la participacin, la integracin, la cooperacin y la evaluacin como
palabras clave.
2@ 8")%."$%$#& $#. '$#.
- Conseguir el mejoramiento de la calidad de vida de los miembros de la
comunidad en consideracin a los componentes esenciales del desarrollo humano,
o
- Capacitacin de los recursos humanos y su utilizacin como recurso estratgico
del desarrollo, potenciando su capacidad para la planificacin, la coordinacin y la
concertacin de esfuerzos y recursos en funcin de un propsito comn.
- Favorecer los procesos de participacin popular en la identificacin de problemas
y en la toma de decisiones para su solucin, reduciendo la brecha entre decisores y
ejecutores.
- Reforzar los sentimientos de arraigo y pertenencia hacia la comunidad, a partir de
la consolidacin de la identidad cultural local.
3@ E)>3(# '#*$.<0"!
En el mbito latinoamericano y caribeo existen una multiplicidad de enfoques
metodolgicos de intervencin comunitaria que persiguen, unos el mejoramiento de
los condiciones de vida de lo habitantes de las comunidades, otros el de la calidad
de vida y todos el mejoramiento del hombre, sin embargo ninguno de estos enfoque
ha resuelto la problemtica de la integracin en funcin de la construccin y
reconstruccin de un hombre integral. Sobre este particular se ha sealado. "Los
viejos enfoques y los "clsicos" mtodos de intervencin no permiten asumir una
metodologa de la totalidad, ni de su transformacin, con un sentido integral y
procesual. Muchos intentos slo llegan todava a renovar el discurso y a
"modernizar" (sin modificar a fondo) algunas formas de intervencin sobre todo de
mtodo y tcnica.
No es la Educacin Popular la que tiene la respuesta, ni la propuesta cabal. Ni
tampoco la nvestigacin Participativa, Comunicacin Popular, el Feminismo o el
Ecodesarrollo porque todas estas propuestas terico - prcticas enfatizan algunas
de las dimensiones de la vida que ya se han sealado.
Lo anterior, que constituye una verdad cientficamente demostrada y avalada por los
resultados alcanzados en Latinoamrica y el caribe en materia de desarrollo
econmico, social, cultural, educacional, etc viene ha demostrar la necesidad de
encontrar, desde la misma realidad comunitaria un enfoque metodolgico que se
corresponda con las exigencias actuales del nuevo paradigma en materia de
desarrollo comunal.
En este anlisis es importante considerar que "un modelo tiene que nacer de una
necesidad y una situacin especfica, y no puede ser imitado. Al menos en las
ciencias sociales no puede ser sinnimo de imitacin. Para que un modelo sirva
como tal deben estudiarse las especficas realidades en que surgi; y para que
sirva de orientacin debe ser valorado sobre el fundamento de las realidades y
situaciones en que se quiere aplicar una poltica determinada. Es decir "modelo" no
puede ser reproduccin mimtica, sino exclusivamente punto importante de
referencia para el anlisis de nuevas realidades" (Ember, 1998) 41
Lo expuesto hasta aqu es una suerte de reflexin inicial sobre un tema que
requiere un tratamiento de urgencia en el contexto latinoamericano y constituye,
quizs, un llamado a todos los profesionales vinculados con el trabajo comunitario y
social de la regin para que se asuma el reto de la transformacin desde un nuevo
paradigma a nivel local, desde un enfoque integral de desarrollo.

LECCIN 7 LA PARTICIPACI/N Y LA INTERVENCI/N COMUNITARIA
Aproximarse a la comunidad, a sus integrantes pasa necesariamente por planificar
el abordaje de situaciones sociales colectivas mediante tres aspectos
fundamentales: La a$&/a"&($, #+,a$&8a"&($ 1 )a a""&($ as#"&a%&9a. Se trata de
una aproximacin que se enfrenta a la tarea de "crear y mantener grupos en torno
a la elaboracin y a la aplicacin de proyectos de desarrollo social. El tipo de grupo
u organizacin que se desee constituir puede ser simple (grupo o asociacin), pero
tambin puede tratarse de una ms compleja, de un intergrupo (una coordinadora,
una plataforma, etc.).
Para disear e implementar un P.%) $# I)*#+,#)!"<) C'()"*%+"% es fundamental
partir de un conocimiento de la comunidad, sus miembros, sus relaciones, sus
necesidades (expresan un deber ser, algo que no se tiene pero a lo que se aspira),
e intereses ( expresan un deseo, algo que no siendo necesario para el desarrollo
bsico de las personas, aporta placer y gratifica), es decir en la intervencin
comunitaria es fundamental elaborar un anlisis de la realidad con el objeto de
conocer a la que se quiere dirigir la accin, no slo como sujeto sino como actor.
La identificacin de necesidades implica analizar la realidad donde se va a actuar
con el fin de elaborar los programas adecuados a las caractersticas propias del
mbito de intervencin. Punto esencial para no plantearse objetivos inalcanzables.
Para detectar las necesidades de los grupos formales y no formales, comunidad
colectivo, etc. es imprescindible que intervengan todos los miembros que integran la
comunidad, grupos formales y no formales, etc. Esto facilita que los propios
41 bd.
individuos se impliquen activamente en la bsqueda de soluciones a sus problemas
de forma solidaria.
El diseo una estrategia de intervencin local como proceso comunitario debe
buscar aquellos recursos (grupos formales y no formales, lderes locales, medios
materiales, instituciones, etc.) que aportan informacin cuantitativa y cualitativa
sobre los elementos disponibles para arrancar el proceso de desarrollo sostenible.
Hay un elemento que fundamenta toda la intervencin en la comunidad: )a *+s#$a
1 s' $%#+$# 9&%a). Dicho esto, tambin es importante resaltar que lo esencial de un
proceso comunitario es poner en movimiento, sensibili(ar, motivar o movili(ar a las
personas para que se impliquen, de forma solidaria, en la mejora de su calidad de
vida y de esta manera se llegue a una transformacin de los problemas y
necesidades comunitarias
E)/$%#s 0' &$%,+a$ )a "#/'$&!a!
Segn Marco Marchioni, la comunidad se componen de los siguientes elementos:
Territorio.
No slo como entidad urbanstica, sino tambin fsica y social. En l tiene lugar
conflicto y relaciones sociales y en la que entidades, organizaciones y personas
desarrollan sus actuaciones.
Poblacin
Compuesta por personas, asociaciones, grupos no formales y sus relaciones
sociales.
Demandas, necesidades y problemas sociales
1emanda: Es la expresin explcita de la necesidad.
Hecesidad: Estado de carencia que lleva implcita la potencialidad de moverse en
direccin a sus satisfaccin.
,roblema social: Es todo aquello que se interpone en el camino como un obstculo
o dificultad que hay que resolver.
:3- M#/$%#s ! )a I$%+9$"&($ C#/'$&%a+&a
Hay que partir que las fases de intervencin no son lineales ya que forman parte de
un proceso y que se pueden dar de forma simultnea. Veamos algunos rasgos de
las mismas:
- Fas ! S$s&:&)&8a"&($-M#%&9a"&($
Cuando una organizacin, un profesional o una entidad pblica desean iniciar un
proceso de trabajo comunitario es fundamental crear un clima positivo, receptivo,
participativo y que parta de los intereses y de las necesidades de las personas. De
esta manera se activa la dinamizacin de la vida asociativa como forma de afrontar
los problemas y necesidades comunes. El primer elemento fundamental para
alcanzar el objeto de esta fase es la NFORMACN. A partir de esta situacin las
personas se sitan ante los problemas, deseos y necesidades con el fin de tomar
posicin para la accin. En definitiva, sin informacin no hay sensibilizacin y por
tanto se destruye cualquier intento de promover la participacin activa y dinmica.
- Fas ! A"+"a/&$%# 1 Ca*%a"&($ ! G+'*#s3
A travs del conocimiento y anlisis de la realidad se puede ir configurando un
acercamiento a los distintos grupos formales y no formales que conviven y se
relacionan en la comunidad. A partir de este momento se inicia el proceso de
orientacin donde se explican los motivos y los objetivos de la dinamizacin y
animacin comunitaria, en relacin al objeto de intervencin social.
Dentro de esta fase, es fundamental resaltar la captacin de dinamizadores
naturales, que manejen la realidad comunitaria, para que apoyen y lideren el
proceso de animacin comunitaria, alrededor del objeto de intervencin.
- Fas ! F#+/a"&($, O+&$%a"&($ 1 Pa+%&"&*a"&($ G+'*a) 1 C#/'$&%a+&a
Esta fase est orientada a capacitar y proporcionar a los grupos conocimientos,
instrumentos y tcnicas que sean capaces de animar y dinamizar a los grupos, as
como promover e incentivar a la participacin, como frmula en la resolucin de las
necesidades y problemas socio-ambientales.
Es fundamental tener presente, que en un proceso de desarrollo comunitario, hay
que realizar una "transferencia de responsabilidades donde los grupos formales y
no formales vayan adquiriendo una mayor independencia en el proceso de trabajo.
La idea clara es que las personas necesitan un tiempo, entendido como proceso,
para pasar de una situacin de espectador a otra de actor de su realidad cotidiana.
En definitiva, se trata de iniciar un proceso comunitario para transformar la
cotidianidad de los problemas y necesidades y alcanzar las soluciones adecuadas a
los mismos.
LECCIN 1; EL PSICOLOGO EN LOS PROCESOS COMUNITARIOS
Es necesaria la contribucin el psiclogo en el desarrollo comunitario, entiendo
como desarrollo los procesos tanto organizativos como educativos, que favorezcan
y se apoyen en formas de participacin activa de las comunidades, en una
perspectiva democrtica y de autogestin. Todo ello como proceso generador de
comunidad, referido en particular a su dinmica interior, en cuanto a la unidad de
intereses, la fuerza de los vnculos, la cohesin, la consistencia interna, el
reconocimiento de su propia existencia y de sus potencialidades y su sentido de
pertenencia. As mismo, se refiere a sus posibilidades hacia el exterior, en cuanto a
su capacidad de accin y a su poder transformador, no solo de s mimos (a nivel
individual, grupal y colectivo), sino tambin del entorno social y material.
Es sta un aproximacin que demanda del psiclogo una apertura a la comprensin
y apoyo a los procesos comunitarios, creando nuevas exigencias en el ejercicio
profesional.
Por una parte, no permite llevar soluciones preelaboradas ni hace pertinente las
formas tradicionales de ejercicio de la Psicologa, caracterizadas comnmente por
la aplicacin mecnica de conocimientos psicolgicos, tcnicas y soluciones
acabadas susceptibles de ser utilizadas en cualquier caso. Requiere ms bien, la
formulacin de alternativas metodolgicas e innovaciones en el abordaje de las
problemticas. Adems, se hace necesaria una actitud investigativa que permita
avanzar en la comprensin de los temas y d lugar a la elaboracin de nuevos
conocimientos sobre ellos, as como a nuevas posibilidades de intervencin (Castro,
1996)42
Por otra parte, propicia el comprender la interrelacin de factores involucrados en
los procesos comunitarios y evidencia la dificultad, y en muchas ocasiones la
imposibilidad, de aislar los aspectos especficamente psicolgicos. Es por esto, que
se hace necesaria una apertura al trabajo interdisciplinario, en el sentido de una
aproximacin conjunta con otras disciplinas para el abordaje integral de los
procesos y problemas tratados.
De esta manera, es posible brindar aportes desde el conocimiento psicolgico,
articulndolos a las comprensiones formuladas desde otras perspectivas por las
42 Castro Maria Clemencia. La psicologa, los procesos comunitarios y la
interdisciplinariedad. Almudena Editores, Bogota. 1996
dems disciplinas. Esto permite, un retorno a la disciplina psicolgica, enriquecida
con las contribuciones producto del esfuerzo colectivo.
Se abren as, dos niveles posibles y complementarios de participacin del psiclogo
y la psicologa:
1- En un primer nivel est la contribucin al entorno de la dinmica de los procesos
comunitarios, al anlisis y comprensin de sus desarrollos y dificultades; de
manera especial, el estudio y apoyo a las transformaciones, tanto individuales,
grupales como colectivas, que van teniendo lugar a lo largo del proceso. Es sta
una participacin a nivel mas global de promocin y acompaamiento de los
procesos, donde debe destacarse el aporte explicativo y dinamizador, en la
bsqueda de articulacin entre lo macro y lo micro.
2- En un segundo nivel, referida a la vinculacin del psiclogo a aspectos
particulares de los procesos, al abordaje de temas especficos de inters para
stos y al desarrollo de proyectos y programas propuestos conjuntamente con la
comunidad. Cuando se trabaja desde este nivel, es necesario tener una visin
integral para articular estrechamente las labores del proceso en el cual se
inscribe, evitando as que las intervenciones se reduzcan a acciones aisladas.
De esta manera particular, puede destacarse el aporte del psiclogo a los procesos
comunitarios en cuanto a la comprensin e intervencin en asuntos tales como: las
formas de organizacin y su dinmica; los estilos y redes de comunicacin; los tipos
de participacin existentes o generados en el proceso y los obstculos para sta;
las interacciones establecidas a nivel individual, grupal y colectivo; las formas de
liderazgo y su incidencia en la dinmica comunitaria; las interacciones con agentes
externos y en general con el mundo social; los tipos de conflictos y sus modos de
manejo y resolucin; las caractersticas individuales, grupales y colectivas, sus
potencialidades y las transformaciones que van teniendo lugar; las
representaciones sociales, vivencias y sentidos que subyacen a sus vnculos con la
vida material y social.
Otra contribucin es la posibilidad de vincular lo individual y lo colectivo. En un
primer sentido, dado que lo individual, a nivel de su interioridad, sus imgenes, sus
caractersticas, su estructuracin, involucra necesariamente a los otros y a travs
de stos al mundo material y social. En un segundo sentido, teniendo en cuenta que
es posible abordar muchas situaciones y problemas individuales a travs de lo
grupal y lo colectivo. Y por ultimo, reconociendo que no es individualmente, sino
como grupo y como colectivo que la gente puede enfrentarse mejor a situaciones
adversas a todo nivel como las que viven amplios sectores de poblacin.
Una contribucin adicional tiene que ver con los agentes externos ligados a los
trabajos comunitarios. Se trata de aportar a la comprensin de la dinmica de los
equipos de trabajo, sus nexos con la o las instituciones a las cuales estn
vinculados, sus interacciones con la comunidad, su papel en los trabajos
comunitarios, el intercambio de saberes, sus estilos de comunicacin, etc.
En la idea de trabajar desde una perspectiva particular que articule la investigacin
y la accin, se considera pertinente la vinculacin del psiclogo a la vida cotidiana
de la comunidad, as como a las formulaciones y desarrollo de proyectos
comunitarios. De esta forma, en la medida en que el psiclogo se acerque a la
comunidad y participe en sus procesos podr comprenderla y enriquecerla con sus
aportes.
Lo anterior implica un acercamiento a los individuos en sus prcticas sociales de la
vida cotidiana. Estas deben ser comprendidas en su dinmica propia, entendida en
su contexto particular (familiar, grupal, comunitario, etc.) y referidas a factores
contextuales mas generales de tipo social, poltico, cultural, ideolgico y econmico.
Requiere de igual manera, asumir a los individuos como sujetos activos capaces de
participar en su propia transformacin, as como en el cambio de otros individuos y
su entorno. Esto supone a la vez relativizar las posibilidades de la intervencin
profesional y cuestionar el papel directivo del psiclogo, en tanto poseedor del
conocimiento y del poder sobre otros.
En este sentido, es propio hablar de psicologa y procesos comunitarios, dado que
se refiere a las mltiples contribuciones de la psicologa a la comprensin,
enriquecimiento y dinamizacin de los procesos comunitarios y de los aspectos en
ellos involucrados, entre los cuales se destacan las interacciones y los sentidos que
le subyacen.
CAPITULO 3: EN TORNO A LA CULTURA
LECCIN 11 DEFINICION
Alrededor del trmino cultura se han dado toda clase de
discusiones tericas, que han permitido el acercamiento a
definiciones cada vez mas elaboradas y que en cierta forma
corresponden a los enfoques tericos dominantes en
determinadas pocas.
Cuando se habla de cultura, se hace referencia de manera general a las formas de
pensar, hacer y sentir del ser humano. As pues, dentro de este concepto cabran
tanto las producciones materiales como simblicas del hombre. Est constituida por
un amplio espectro de dimensiones especficamente humanas con las cuales se
estructura la totalidad de la vida cotidiana. Son parte de la cultura las
representaciones colectivas, las normas, los valores, los roles, los cdigos, las
ideologas, la comunicacin de smbolos, las creencias, las costumbres, las
conductas socialmente aprendidas, las estrategias de interaccin con el medio, los
usos del lenguaje, las instituciones, las formas de trabajo y el producto de ste, las
expresiones de identidad, las artes, las formas simblicas de representacin de la
realidad y muchos otros elementos que le permiten al hombre vivir en sociedad.
Este repertorio de recursos sistemticamente integrado, es le resultado de la
historia cultural de cada grupo social, es la condensacin de lo que el hombre ha
sido, es y espera ser, de las imgenes mentales que configuran su memoria
cultural, de las necesidades de su unidad domstica y de su grupo social, de los
medios con que histricamente ha suplido dichas necesidades, de lo que l
considera adecuado comunicar y representar. Este sistema se recrea
permanentemente en un proceso social e histrico que le permite al hombre
mantenerlo o transformarlo en relacin con la situacin particular que est
enfrentando, con base en lo experimentado en el pasado, en las constricciones del
presente y en los imaginarios del futuro.
Luego entonces la cultura se enmarca en una dinmica continua de confrontacin
entre permanecer y transformarse, conflicto que opone sus componentes
tradicionales, que garantizan la identidad de un grupo social, con los innovadores,
que permiten a este mismo, la adaptacin a situaciones novedosas no
experimentadas previamente. Por lo tanto, cada individuo, familia o grupo social,
para interactuar con su entorno, genera un repertorio especfico de recursos que
estn estrechamente ligados a su historia cultural.
De acuerdo con Cifuentes43 la cultura est definida por tres rasgos sintticos: "ser
un proceso colectivo de creacin y recreacin; herencia acumulada de
generaciones anteriores y, su dinmica para transferir, aceptar, reinterpretar o
rechazar otras culturas. Es decir, ella es tradicin pero tambin renovacin. () La
cultura siempre ser una sntesis de las relaciones del hombre y la naturaleza y
entre los hombres mismos.
43 Cifuentes, Francisco. ntroduccin al estudio de los procesos culturales regionales. En
mgenes y reflexiones de la cultura en Colombia. nstituto colombiano de cultura, 1991
Es importante que se revisen diferentes nociones del concepto de cultura y se
determine que todas ellas tienen, en su esencia, poseen aspectos comunes:
"La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres
y otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad." Edward Tylor.
"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por
las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas
en la medida que se ven determinadas por dichas costumbres" Franz Boas (1930)
"La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin
de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un
fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es ms
bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en
su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas." W. H.
Goodenough (1957)
"La cultura se comprende mejor como complejos de esquemas concretos de
conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- planes, recetas,
frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman
'programas')- que gobiernan la conducta" Clifford Geertz (1966)
"La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridas que aparecen de
forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando
los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de
vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos
pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar." M. Harris (1981)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a
las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son
ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que
las personas deben cumplir". Anthony Giddens (1989)44.
"Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel Garca Marqus-
1999).
44 Definiciones tomadas del texto Culturas y Estticas contempornea, Aique
POLMODAL, Roberto Amigo, Fabiola Ferro. 2003
Hay por lo menos 175 definiciones de cultura en la literatura sociolgica, aqu re
retomaron algunas conceptualizaciones mas representativas. Casi en todas las
definiciones, la cultura abarca los productos de la conducta de otros, especialmente
de quienes vivieron antes. Connota una serie de estmulos sociales que en gran
medida existieron tiempo atrs. Dicho con otras palabras, la cultura se encuentra
ante el ser humano cuando se comienza a vivir. Contiene valores que se
expresarn y un lenguaje en el que se podr expresar. Contiene una forma de vida
que seguir la mayora de los individuos, y a lo largo de la vida se supondr sin la
menor duda que no hubo algo mejor.
Cada grupo humano crea un conocimiento especfico en el marco de su propio
contexto natural y social. Cada cual conoce, identifica y distingue las condiciones
del entorno en el que se mueve. Por lo tanto, la cultura est referida al conjunto de
experiencias y relaciones que se han ido tejiendo histricamente, dentro de un
grupo determinado de individuos, en un espacio definido y bajo unas condiciones
especficas de interaccin, comunicacin y convivencia.
El concepto de cultura incluye una gama inmensa de variables que aparecen en
diferentes formas en todas las culturas, son las variables transculturales, que tienen
que ver con el ser humano y que corresponde a lo que se llama lo humano. Se
desarrollan a partir de las necesidades propias del hombre, pero que no se limitan a
ste, sino que incluyen su medio ambiente, su interrelacin con la naturaleza y con
el mundo que lo rodea. Estas variables son:
a. Las necesidades de alimentacin, de techo, de proteccin, que traen como
consecuencia el desarrollo de formas y conductas ecolgicas de vida,
manifestaciones de la tcnica y la ciencia, an en sus formas ms elementales.
b. Necesidades que surgen a partir de las diferencias sexuales y la reproduccin,
apareciendo comportamientos reconocidos como femeninos y masculinos, de los
que surgen la reparticin de roles dentro de la comunidad.
c. Necesidades de reciprocidad, de mutualidad, de simetra o asimetra social.
d. Necesidad de expresin artstica y simblica como las artes plsticas, la danza,
las historias y fbulas, literatura y poesa.
e. La capacidad humana de experimentar vivencias numinosas (numenimis) y de
fuerzas sobrenaturales.
f. La concepcin del orden, de cmo la vida debera organizarse, las normas para lo
correcto y lo incorrecto, para lo bueno y lo malo. Estas son las variables ms
generales para conformar el concepto de cultura.
El ser humano desarrolla tambin un mundo simblico. La realidad material se filtra
en un mundo de imgenes que tienen un carcter histrico-social y que se expresa
a travs de fbulas, proverbios, refranes, poesas, obras de arte plstico, normas
religiosas y del derecho, etc.
Resulta til distinguir tres dimensiones analticas en la masa de los hechos
culturales: la cultura como comunicacin (es decir, como conjunto de sistemas de
smbolos, signos, emblemas y seales, entre los que se incluyen, adems de la
lengua, el hbitat, la alimentacin, el vestido, etc., considerados no bajo su aspecto
funcional, sino como sistemas semiticos); la cultura como stoc# de conocimientos
(no slo la ciencia, sino tambin otros modos de conocimiento como las creencias,
la intuicin, la contemplacin, el conocimiento prctico del sentido comn, etc.); y la
cultura como visin del mundo (donde se incluyen las religiones, las filosofas, las
ideologas y, en general, toda reflexin sobre "totalidades" que implican un sistema
de valores y, por lo mismo, dan sentido a la accin y permiten interpretar el mundo/
LECCIN 12 CONTENIDO DE LA CULTURA
Se ha mencionado que la cultura es una forma de vida aprendida y compartida que
se transmite socialmente de generacin en generacin. Aunque una cultura vara en
algo con respecto a otras, todas tienen ciertas caractersticas universales.
La cultura puede dividirse en tres partes principales: (1) costumbres, (2) sistemas
de creencias y (3) artefactos. .ostumbres son los hbitos del grupo. Son las formas
en que los miembros del grupo realmente se comportan. La forma de comunicarse,
de asearse y la manera de comer, son ejemplos de costumbres. As para nosotros
es usual comer con cuchara, cuchillo y tenedor mientras que los chinos usan
palillos. No obstante, en ambos casos, se comparte con todas las dems culturas,
la universalidad de tener costumbres especficas para comer.
Los -istemas de creencias son conjuntos de ideas que prescriben formas para
comportamientos correctos e incorrectos, y dan significado y propsito a la vida.
Dentro de estos sistemas se encuentran las prescripciones religiosas, mgicas y
normativas para la conducta. Las normas son estndares de conducta que pueden
o no ser de naturaleza religiosa o mgica. Los sistemas de creencias son partes de
cada cultura y las normas son particularmente tiles para el individuo porque
permiten a la persona determinar con antelacin cmo sern juzgadas sus acciones
por los dems.
Los 9rtefactos son los objetos que produce y usa una sociedad, incluyendo
herramientas que se utilizan para producir otros objetos. Los artefactos pueden ser
desarrollados por la misma sociedad o prestados por otras. En cualquier caso, son
parte de la cultura de una sociedad. Nosotros, por ejemplo, usamos una gran
variedad de artefactos que van desde un gancho hasta un computador.
Los cientficos sociales diferencian los elementos que contiene una cultura
clasificndolos segn su grado de complejidad organizacional:
0asgos culturales' son los elementos ms simples Los rasgos son unidades de
significado concreto o abstracto. Son tratados por las personas como unidades
indispensables, aunque su indivisibilidad depende del contexto social en el que se
traten. Por ejemplo, un indio para referirse a su lanza como unidad indivisible
cuando describa una cacera, lo har en trminos de sus partes constitutivas (el
punto, el dardo, el sujetador, etc.)
Un complejo cultural es un conjunto de rasgos o caractersticas interrelacionados.
Aunque algunas veces es difcil determinar con certeza dnde comienza o termina
el rango y dnde comienza un complejo, se ha encontrado que el trmino
"complejo es til para describir la forma de vida de un grupo particular de personas.
Los patrones culturales representan el mayor grado de complejidad organizacional
de elementos culturales. Los patrones son conjuntos interrelacionados de
complejos. Por ejemplo el patrn cultural colombiano de matrimonio y vida familiar
incluye el complejo de la boda, el complejo de la crianza de los nios, el complejo
del cuidado de la casa, etc. De esta manera se habla de rasgos culturales,
complejos y patrones.
A travs de la cultura la gente no solo se adapta al ambiente sino que tambin lo
cambia para adaptarlo a sus propsitos. Para cumplir su tarea, la cultura debe
encontrar ciertas necesidades que son requerimientos para la vida individual y del
grupo. Las necesidades son universales; las formas especficas para detectarlas
varan de una cultura a otra. Stuart Chase (45), ofrece una lista de nueve
necesidades universales:
1. El lenguaje, la ms importante de todas. La vida en grupo no podra funcionar
sin una forma de comunicacin. El lenguaje es una necesidad funcional para la
supervivencia humana.
45 Citado en Psicologa de las Amricas, Charles Kimble, Edgar Hirt, Rolando Daz-Loving y
otros Pearson Educacin, Mxico 2002
2. Estatus del individuo dentro del grupo. quin sobrepasa en categora a quin?
En toda sociedad existe un sistema para categorizar a los individuos y a los
grupos. Hasta este punto, la visin de Carlos Marx de una sociedad sin clases
no es ms que un cuento de hadas. El estatus cumple la funcin bsica de
ejecutar las tareas de la sociedad.
3. La familia y otros grupos sociales. Los seres humanos, a diferencia de los
animales, permanecen relativamente indefensos e incapaces para valerse por s
mismos durante un largo periodo de tiempo. La familia cumple la funcin de
cuidar y proteger al infante. De hecho, la unin humana ms productiva tiene
lugar dentro del contexto familiar..
4. Mtodos para negociar con comida, vestido y otros materiales vitales. Esto
refleja la lucha por la consecucin de los recursos escasos.
5. Gobierno y leyes puede ser informales, pero siempre estn ah. Una
organizacin de grupo requiere que existan reglas y alguna institucin para
hacerlas cumplir. En ese sentido, una sociedad sin reglas sera como un pez
fuera del agua, dejara de existir.
6. Religin y tica. La religin es parte de cada sociedad. Realiza varias funciones,
tanto para los individuos como para la sociedad en general. La tica se refiere a
normas de conducta que guan el comportamiento humano.
7. Sistema para explicar los fenmenos naturales; magia, mitologa y finalmente
ciencia. El ser humano posee una gran dosis de curiosidad y en ese intento
busca explicaciones a todo lo que sucede a su alrededor.
8. Reglas respecto a la propiedad, qu pertenece a quin: mtodos para realizar el
comercio. Una de las bases de la vida en grupo es la cooperacin. En su intento
comunitario par vivir, la gente debe tener tcnicas para determinar qu posee y
cmo debe conducirse el comercio.
9. Formas de arte: danza, cuentos, canciones, poemas, arquitectura, artesanas y
diseos. Este aspecto esttico del comportamiento humano ocurre en todas las
sociedades. Quiz porque representa una necesidad para las personas expresar
su propio ser; quiz porque representa una dimensin de bsqueda inherente al
orden.
A esta lista se le puede adicionar otras tres necesidades universales: la necesidad
de realizar actividades de juego, la necesidad de un sistema educativo y la
necesidad de encontrarle sentido a la vida.
Los individuos, as, no tienen que enfrentar el problema de determinar cmo
satisfacer estas necesidades. Su herencia social da las respuestas para ello. Todo
lo que el individuo debe hacer es aprenderla. El proceso de aprendizaje de la
cultura humana se denomina sociali(acin. Este proceso es esencial puesto que
asegura la supervivencia la cultura.
LECCIN 13 VARIACION CULTURAL
La famosa antroploga Ruth Benedict (citada por Mendoza)46 ha sealado que la
vida en grupo puede desarrollar una variedad infinita de direcciones, dependiendo
del ambiente fsico, del grupo y de la imaginacin de los miembros. De hecho, el
espectro de posibles arreglos humanos para vivir es tan amplio que la seleccin es
una necesidad. Por ejemplo, Benedict habla de la guerra como un tema social que
puede ser o no usado por una determinada cultura. Los aztecas usaban la guerra
para obtener cautivos destinados a los sacrificios religiosos; los espaoles
consideraban la guerra como un mtodo de conquista y aplicaban en ella el
asesinato.
La elaboracin de temas culturales lleva a la formacin de instituciones sociales.
Estos son patrones decisivos que se centran alrededor de las mayores necesidades
humanas y estn acompaados de formas particulares de interaccin social. La
familia, por ejemplo, es una institucin social universal. La forma especfica de esta
organizacin y la clase de relaciones permitidas en ella varan de una cultura a otra.
La religin y la educacin son dos ejemplos de instituciones sociales universales.
Son patrones distintivos centrados en las ms importantes necesidades y estn
acompaados de formas de interaccin social. Cuando se usa el trmino de
interaccin se hace referencia al proceso por medio del cual individuos
comunicados influyen sobre los pensamientos y acciones de otros. Es por el
proceso de interaccin dinmica como se puede considerar legtimamente a las
interacciones sociales como sistemas. El trmino "instituciones sociales puede
usarse en forma equivalente al trmino "sistemas (por ejemplo, sistema familiar,
sistema educativo, sistema econmico).
Otro concepto que es til para comprender la variacin cultural es la interaccin
cultural, que se refiere a ajustar o agrupar rasgos, complejos y patrones, dentro de
una totalidad. Todas las culturas estn integradas. Varan, sin embargo en el grado
de integracin que poseen en un determinado momento. De esta manera las
culturas altamente integradas tienden a producir un gran sentido de cohesin entre
los miembros de la sociedad, debido a que la mayora de los elementos son
46 bd.
consistentes con los dems, por ello, las personas tienden a saber quines son y
cul es su misin particular en la vida. Sin embargo, ya que sus elementos se
ajustan dentro de un todo bastante unificado, las culturas altamente integradas
tienden a resistirse ante el cambio.
Las culturas con bajo grado de integracin, tienen muchos elementos que no se
ajustan bien. Esto se debe primordialmente a la existencia de subculturas, que son
variaciones distintivas de la gran cultura compartida por grupos particulares dentro
de la sociedad. La socializacin para el individuo de estas culturas es a menudo un
proceso confuso que produce inseguridad y conflicto.
Algunas veces las costumbres y los sistemas de creencias de una subcultura se
dirigen directamente en sentido opuesto con respecto a la cultura ms grande. J.
Milton Yinger introdujo el trmino contraculturaGE para identificar tales grupos. Una
pandilla de delincuentes juveniles es un buen ejemplo de contracultura. Habiendo
rechazado completamente algunas de las costumbres y normas de una cultura
principal, el delincuente juvenil probablemente experimentar un severo conflicto
cuando sea castigado por su conducta delictiva.
Ya sea que las culturas tengan o no un alto grado de integracin, es importante que
se reconozca que ellas no son solamente reunin de costumbres y normas no
relacionadas. Son unidades particulares de elementos unidos en donde cada uno
tiende a tener una relacin funcional con los otros, es decir hay interdependencia.
Surge aqu otro concepto relevante en la comprensin de la cultura, y es el trmino
Etnocentrismo, que se refiere a la actitud de valorar la propia cultura, mientras que
se resta valor a otras. Es un sentimiento de superioridad cultural. Una actitud es una
predisposicin aprendida para actuar en una forma dada en una determinada
situacin. Conociendo la actitud de una persona hacia algo, se puede saber cmo
actuar en esa circunstancia especfica. El valor es una idea intrnsicamente
deseable, esto es su deseabilidad es autoevidente a la persona que lo tiene. La
libertad, el coraje y la amistad, son ejemplos de valores. Se puede justificar las
creencias sealando que descansan sobre el valor de la libertad, pero no tiene que
justificar la libertad. Ella, es en si misma deseable.
Cuando se habla de etnocentrismo se entiende como una predisposicin personal
aprendida, para caracterizar la cultura propia como la mejor y tratar a otras culturas
como inferiores. No obstante, es evidente que este concepto debe ser evitado para
asumir una actitud cientfica y aproximarse a las culturas con respeto por las
diferencias culturales. Tal concepcin esta involucrada en el termino relatividad
cultural (o relativismo cultural). Ello no implica que las culturas se
47 Milton Yinger, Contracultura y subcultura, Revista americana de sociologa vol. 25, 1969
juzguen en sus propios trminos. Significa "ponerse en los zapatos del otro antes
de calificar sus comportamientos.
LECCIN 1. LENGUA<E, CREENCIAS Y VALORES
Es importante que se revisen los aspectos cohesivos que constituyen el ncleo de
la cultura y que esparcen claridad en la senda de la bsqueda conjunta del
significado de la vida: lenguaje, creencias y valores.
LENGUACE
Es el aspecto mas difundido de la cultura. Es el medio para identificar objetos e
ideas, para expresar sentimientos y para transmitir la cultura.
El lenguaje puede definirse como el sistema de smbolos que se ha acordado sobre
significados en una poblacin humana dada. Un smbolo es una cosa que
representa a otra, y que conduce a pensar en la cosa que se simboliza. La palabra
casa es un smbolo, representa un objeto especfico o una idea de casa. Las
palabras son los smbolos en los que comnmente se piensa, pero los objetos o las
acciones pueden ser simblicos: una medalla puede significar un logro. Mientras
estn en el contexto de un sistema, sin embargo, los smbolos no son considerados
parte de un lenguaje.
Por otra parte, no puede haber lenguaje ni cultura sin el proceso simblico El
lenguaje es un proceso simblico.
Una de las cosas mas interesantes sobre los smbolos es que se puede hacer,
mediante acuerdo, que cualquier cosa simbolice cualquier otra. Por ejemplo, se
puede hacer que X signifique el nombre de una mujer y Y el nombre de un hombre,
o viceversa.
Sin embargo, algunas veces valoramos el smbolo ms de lo que representa. Los
smbolos ayudan a dar significado a la existencia y por eso se usan mucho en la
bsqueda del significado de la vida
Los smbolos pueden clasificarse como referenciales (concretos) o expresivos
(abstractos). Los primeros son los que denotan o se refieren a objetos reales en el
mundo exterior. Los segundos representan objetos y hechos que no pueden
verificarse en el mundo exterior. El significado que ellos simbolizan es emocional y
altamente personal (ej. La palabra Dios).
Los smbolos expresivos son particularmente importantes para la cultura porque
contribuyen a la cohesin social. Un ejemplo de ello seran los rituales (serie de
actos simblicos que se repiten en ceremonias). A travs de l se reafirma la
pertenencia al grupo.
Al sensibilizar a las personas ante aspectos particulares del mundo exterior e
interior, el lenguaje estructura sus percepciones. El antroplogo Edgard Hall habla
de un "lenguaje mudo aprendido, el cual estructura las percepciones de espacio,
actividades de juego y sexualidad como tambin las del tiempo (citado en Kimble
Charles y otros)48. Seala por ejemplo, que una distancia cmoda para la
interaccin es mucho menor en Amrica Latina que en los Estados Unidos.
El lenguaje modela la experiencia. Es un vehculo a travs del cual se conoce el
mundo de cada persona. Estructura la percepcin de la realidad y da significado a
la experiencia. A travs de l se identifican objetos e ideas y se expresa el
pensamiento. Permite acumular grandes cantidades de conocimiento y trasmitir la
cultura de una generacin a otra. El lenguaje est en el corazn mismo de la
cultura. Es el fundamento sobre el cual se basa la cooperacin necesaria para la
supervivencia humana. Es uno de los vnculos cohesivos que acerca a las
personas, mantiene unida la cultura y coordina los esfuerzos de los individuos en la
sociedad.
CREENCIAS Y VALORES
Las creencias estn basadas en la percepcin. Significa que, se tiene una creencia
cuando se percibe la relacin entre dos cosas, o entre una cosa y una caracterstica
de ella. Socialmente, las creencias representan la comprensin de cada individuo
en si mismo y del ambiente.
Algunas creencias son el resultado de la experiencia directa, otras son ms
complicadas y parecen basarse en algo ms que la experiencia sensorial directa.
Todas las creencias se basan finalmente en: la creencia de que la experiencia
sensorial propia es correcta, o en la creencia de que alguna autoridad externa est
en lo correcto. Estas creencias se aceptan sin cuestionar nada, ellas se pueden
entender como creencias primitivas
T&*#s ! "+$"&as *+&/&%&9as
48 bd.
C+$"&a ! #+!$ "+#: es una creencia que se aprende en la infancia y es valida
por la experiencia a travs de la vida personal. Muchas veces no se es consciente
de que existan. Ejemplo: creencia de experiencias sensoriales.
C+$"&a ! *+&/+ #+!$: es una creencia que se infiere partiendo de una
creencia de orden cero, aunque no se es consciente del proceso de inferencia.
Ejemplo: mis sentidos me dicen que va a llover, mis sentidos me dicen la verdad,
por lo tanto va a llover.
Vale la pena mencionar que la mayora de las creencias primitivas no son producto
de una sola experiencia, sino de generalizaciones basadas en una corriente
continua de experiencias en un perodo de tiempo.
La accin social esta impregnada por valores, los cuales tienen una significacin y
una consecuencia muy precisa, para el individuo y el grupo. Los valores se pueden
definir diciendo que son los criterios o maneras de ser y comportarse, considerados
deseables o estimables por una persona o una colectividad y establecidos como
medida para juzgar la importancia de las personas, los objetos socioculturales o las
metas perseguidas por la sociedad.
No interesa pues, la utilidad intrnseca misma de la conducta del individuo o grupo o
sus cualidades, sino la significacin social con que se les toman.
Los valores siendo ideales, pues es lo que la sociedad persigue como meta
deseable, tienen tambin, segn Durkhein, la misma objetividad de las cosas, pues
entran a formar parte de la sociedad y se escriben en ella.
Los valores tienen como caractersticas, la de ser compartidas por muchas
personas, se les concede importancia social, se les puede abstraer y por lo general,
se les rodea de un carcter mgico que hace que las personas los juzguen en gran
medida independientemente de su situacin real.
Siendo los valores parte integra del sistema de accin social, se hallan
estrechamente relacionados con las pautas de comportamiento, la cultura, los
procesos sociales y son las funciones desempeadas por los individuos en su
sociedad y grupo. De acuerdo a esto, los individuos ponen en evidencia,
exteriorizan y expresan los valores a travs de su comportamiento social o de la
funcin que desempean (rol social)
El individuo al respetar las pautas sociales (usos, costumbres, normas) cumple con
un valor, siendo por ello aceptado, elogiado o premiado, segn la categora de
la norma, o sufrir una sancin cuando la incumpla, la cual estar acorde con dicha
categora.
Al estudiar los procesos sociales, debe tenerse tambin en cuenta que stos
depende de la valoracin de la sociedad en que ocurren. Procesos como la
cooperacin, la acomodacin y la asimilacin tienen en general un valor positivo
para la sociedad por considerar que los mismos son indispensables en su
mantenimiento. Lo contrario ocurre con los procesos de competicin, obstruccin y
conflicto, en especial los dos ltimos que tienen una valoracin social negativa y por
lo mismo la sociedad trata de evitar que ocurran.
En cuanto a la clasificacin de los valores estos pueden ordenarse teniendo en
cuenta:
A) la obligatoriedad a que se somete la persona. Esta obligatoriedad va en una
escala de menor valor, y de acuerdo a ella la sociedad sanciona y vigila su
cumplimiento sintindose el individuo obligado a actuar en determinada forma,
presionado por un sentimiento tico.
B) Puede catalogarse igualmente de acuerdo a la importancia de ciertos
comportamientos claves en el funcionamiento de la sociedad. Hay valores que,
tienen una connotacin positiva por ayudar a conseguir las metas que la
sociedad persigue o negativa cuando cumplen una funcin disociativa. Sin
embargo, estos valores no siempre tienen igual importancia para las personas
y/o grupos. Lo que la sociedad considera bueno, deseable o positivo puede ser
perjudicial o negativo para los individuos o viceversa.
'( Una ultima forma de catalogarlos es haciendo referencia a la institucin o
instituciones a que se hallan referidos. As hay valores ligados primordialmente a
la familia, a lo econmico, a lo religioso, a lo poltico, etc. Las personas, al actuar
dentro de una institucin social, p.ej. la familia, reconocen y aceptan valores
relacionados con la misma, le dan una importancia especfica y ayudan tambin
a sostener la institucin.
Como existen en cada sociedad instituciones a las que se les concede una
importancia mayor que otras, por ello los valores sirven de medida para juzgar su
actuacin, adems de actuar como modelos ideales a los cuales puedan referirse
las personas en su comportamiento o como patrones, a travs de los cuales se
pueda presionar a los individuos a que se manejen dentro de ciertos parmetros.
Por "relatividad de los valores, se entiende que stos son los de una sociedad en
particular. Es decir, cada sociedad tiene sus valores para un momento histrico y
estos corresponden a una situacin dada. Lgicamente, algunos valores pueden
ser comunes para varias sociedades; sin embargo, en general, varan de una a otra.
De lo mencionado anteriormente, se puede concluir que los valores cumplen las
siguientes funciones:
1. Sirven para juzgar a las personas, sus comportamientos y para catalogar los
objetos socioculturales
2. Contribuyen a fortalecer la unidad psquica de la persona por el hecho de que al
madurar psicolgicamente, sta se inspira en valores que ha conocido y
aceptado. Esto mismo facilita a las personas el cumplimiento de las funciones
que les corresponde ejecutar en su vida social.
3. Los valores, al unificarse en cuanto su aceptacin por la sociedad, hacen que
alrededor de ellos se congreguen personas y grupos. La adhesin a valores
comunes es condicin indispensable para lograr la identidad con la comunidad
Sin embargo, es claro que esto es relativo, pues no siempre se consigue una
identidad absoluta en cuanto a la aceptacin de valores. Pueden por ello
presentarse problemas al no corresponder los valores aceptados por la sociedad
con el comportamiento real de los individuos. Esta funcin integradora y de
presin ejercida por los valores sigue siendo de gran importancia.
4. Sirven para guiar el comportamiento social de la persona, puesto que los
valores, al convertirse en modelos aceptados y apreciados de la sociedad, se
convierten en modelos para adecuar el comportamiento de la persona.
LECCIN 1= CULTURA Y CONTEXTO
Geertz cit la imagen de Max Weber de la humanidad como "un animal suspendido
en redes de significacin que l mismo ha tejido", y aadi: "Creo que esas redes
son la cultura" (en Cole, 1999)49. Se puede simplificar la complejidad cultural en
torno a dos grandes modelos, el orientado a la comunidad y a la psique compartida
(modelos tradicionales, populares), por un lado, y, por otro, el orientado al
individualismo (anglosajn moderno), est claro que ambos modelos tienen sus
ventajas.
49 Cole, M. Psicologa cultural. Madrid: Morata, 1999
Lo que se gana con la individualizacin es autonoma, lo que se pierde participacin
afectiva y cohesin social. Pero esta reduccin es demasiado simplificadora, puesto
que cada cultura y cada psique es diferente: "Todas las culturas expresan una gran
mente cultural distribuida; las culturas tradicionales tienen una distribucin ms
social, las culturas racionales tienen una distribucin ms racional, ms instrumental
(y por tanto individual, desde el punto de vista social) de la mente" (lvarez y Del
Ro, 2001, p. 15). Sin embargo, se puede afirmar que tal simplificacin resulta til
para comprender al menos dos cosas:
La primera, que se est en un momento histrico en el que la tendencia hacia la
expansin del modelo individualista (aunque nunca de forma pura) genera un
aumento de los problemas socioafectivos y de la cohesin social (junto a un
aumento de la libertad individual, aunque muchas veces superficial);
La segunda, que existen modelos culturales diferentes al que hoy se presenta como
exclusivo y como referente nico, y que esos modelos estn en uso, explicando en
parte las dificultades sociales, polticas, econmicas, afectivas, psicolgicas,
ideolgicas, de muchos grupos sociales (y no su menor `nivel cultural).
Pero la cultura no slo se recibe, sino que es transformada por las personas de esa
cultura. Los individuos transforman la cultura cuando se apropian de sus prcticas y
la transmiten a la siguiente generacin y a las necesidades de sus circunstancias
especficas. As mismo, se asemeja la cultura con la idea de un texto ambiguo que
necesita ser interpretado constantemente por aquellos que participan en ella.
Significa que las personas participantes tienen una funcin activa en la cultura:
La implicacin ms general es que una cultura se est recreando constantemente al
ser interpretada y renegociada por sus integrantes. Segn esta perspectiva, una
cultura es tanto un foro para negociar y renegociar los significados y explicar la
accin, como un conjunto de reglas o especificaciones para la accin. Es este
aspecto de foro de la cultura lo que da a sus participantes una funcin en la
constante elaboracin y reelaboracin de esa cultura; una funcin activa
Las acciones concretas de cada ser humano, enmarcadas en la cultura, tienen lugar
en un contexto concreto. Michael Cole (Cole, 1999)50, ha dedicado atencin a
enriquecer y clarificar este concepto, hacindolo ir ms all de su significado ms
habitual, el de contexto como entorno, como lo que rodea, aquello que entrelaza, el
todo conectado que da coherencia a sus partes.
De esta manera, un acto en su contexto entendido en trminos de la metfora del
entrelazamiento requiere una interpretacin relacional de la mente; los objetos y los
contextos se presentan juntos como parte de un nico proceso bio-socio-cultural de
desarrollo. (Cole, 1999, p. 129)51. Se puede mencionar, en apoyo de esta
interpretacin, el sugerente ejemplo de Bateson sobre el bastn del ciego
caminando con su bastn: su organismo termina donde empieza o donde termina
el bastn?, pero cuando se sienta, el contexto cambia y tambin cambia la relacin
del bastn con la mente. Bateson afirma que la mente se constituye por la actividad
humana, que implica ciclos de transformaciones entre `dentro y `fuera (Cole,
1999).
Los contextos no han de entenderse como algo definitivamente dado, sino que se
constituyen dinmicamente, mutuamente con la actividad de los participantes. Un
contexto se delimita por lo que la gente hace, dnde y cundo lo hace y, en este
sentido, las personas que interactan llegan a constituir el contexto para los dems.
Y ese contexto no puede separarse de la cultura, por tres motivos:
1) porque no puede separarse de una dimensin temporal, histrica en la realidad
humana, que lo configura;
2) porque en l estn presentes instrumentos materiales y simblicos que permiten
a los individuos adaptarse a la realidad y proyectarse al futuro, y
3) porque es un entorno social.
.omunidad, -ociedad y .ultura
UNIDAD DIDACTICA 2:
EL ENTRAMADO CULTURA- PSICOLOGIA,
SOCIEDAD Y COMUNIDAD
CAPITULO 4 PROCESOS CULTURALES EN LA VIDA DEL HOMBRE
LECCIN 12 DIVERSIDAD E INTERACCIN CULTURAL
Las ciudades en el tercer mundo de manera
ms compleja y dinmica que las ciudades
del primer mundo, han sido el escenario de
un sinnmero de procesos sociales que
mantienen en permanente cambio y
transformacin su estructura territorial. Son
el receptculo de los continentes de
poblacin que son expulsados directa o
indirectamente de
otros territorios; son el escenario donde permanentemente se recrean los
imaginarios que promueven y activan las ilusiones, y los deseos propios y ajenos de
sus pobladores. En stas se confrontan errtica o eficazmente las nuevas
situaciones, las cuales son productos de los nuevos procesos sociales. (magen:
radiotrewa.entodaspartes.net/tag/valparaiso/).
Son adems, los territorios en donde se reproducen, merced a las altas densidades
de poblacin, con mayor intensidad las formas de interaccin social; de modo que
all se recrean de manera ininterrumpida las relaciones sociales entre diversos
grupos; relaciones stas, que se renuevan permanentemente o se producen por
primera vez. All diferentes grupos sociales activan, mantienen o suspenden
contactos con otros grupos.
En este sentido, en la ciudad se desarrollan diversos sistemas culturales y
estrategias de apropiacin espacial, productos de las formas de adaptacin cultural
que generan los diferentes grupos sociales que la piensan y ocupan como sitio de
existencia. Estas estrategias de apropiacin espacial, no son estticas, por el
contrario al tener que enfrentar permanentemente nuevas situaciones, nuevas
formas de interaccin social, nuevos entornos ambientales, etc; conlleva a
transformaciones que buscan garantizar la adaptacin de estas estrategias a los
nuevos escenarios
Se encuentra, por tanto en la ciudad mas rica variedad posible de formas de
adaptacin social y de intercambio sociocultural; confrontaciones por el control del
poder y conflictos de intereses; dicotomas entre concepciones arraigadas en la
tradicin y pensamientos que promueven la innovacin, etc; todas esta formas son
sintetizadas, reproducidas y recreadas en un espacio delimitado, densificado y
extraordinariamente vital, la ciudad.
No obstante, en estos escenarios de vida social se tienen lugar tambin formas de
explotacin; de exclusin social y poltica; de negacin de sectores sociales, etc.
Conviven dentro de sus permetros, dos ciudades una formal y otra informal; una
que es la que genera y aplica normas y otra que no las conoce y no las acata; una
legal y otra ilegal; una que paga impuestos y otra que apenas sobrevive; una que
quisiera ser nica y exclusiva, y otra que, apenas quisiera, que la dejaran sobrevivir
Dentro de la "otra ciudad, uno de los sectores de poblacin en donde las
transformaciones se dan con mayor intensidad, en donde sus condiciones de vida
son mas precarias; en donde la vulnerabilidad frente a constricciones sociales y
econmicas es mas latente, en donde la incompetencia del Estado, para enfrentar
sus necesidades es mas evidente; pero tambin, en donde las respuestas a sus
problemas son mas creativas, es el que corresponde al amplio espectro de los
sectores populares
Frente a estos sectores las intervenciones estatales se han centrado, por un lado al
ignorar que existen, y por otro, en introducir polticas transplantadas de otras
realidades, que buscan sacarlos de una condicin anmala. Es decir, pretender
solucionar los problemas de estos grupos sociales sin haberlos conocido realmente.
Las ciudades son el escenario por excelencia de la diversidad y de la interaccin
cultural de los pases del tercer mundo, por la misma dinmica a travs de la cual
se han poblado. Para hacer referencia a esta situacin, Martn Barbero habla de la
desterritorializacion. Con ello se refiere a las migraciones, a los traslados a travs
de los cuales, un pas como Colombia que en 30 aos se encontr con que el 70%
de su poblacin estaba en las ciudades. Esta situacin genera desarraigo y una
dinmica permanentes de salidas de pueblos a ciudades pequeas; de ciudades
pequeas a ciudades grandes; de ciudades grandes a la capital y una vez
instalados all, de un ligar a otro. Esta es la experiencia cotidiana de millones de
ciudades latinoamericanas y all nace una cultura sin memoria territorial.
Pero este proceso de movilizacin de la poblacin no solo produce la
desterritorializacion. A la par de esta situacin tambin se dan procesos de
hibridacin o mestizaje cultural que segn Garca Canclini (citado por Franco,
2001)52, no tiene que ver solo con la mezcolanza de cosas heterogneas, sino
sobre todo, con la superacin o la cada en desuso de algunas maneras. Estamos
haciendo hibridacin en nuestra casa cuando mezclamos, por ejemplo, objetos
punk con msica clsica; mascaras rituales con porcelanas.
La cultura como sistema de recursos que le permiten al hombre interactuar con el
entorno que lo soporta, genera una gran diversidad de medios para dicha
interaccin (programas de conducta, modelos de comprensin de la realidad,
instrumentos mentales para recrear las imgenes de las diferentes situaciones que
vivi, esta viviendo y/o espera vivir, etc.) como grupo sociales existen. Y a su vez,
faculta al hombre para que, los resultantes de dicha interaccin se escriban en su
historia cultural, de manera particular. Por tanto, cada hombre (individuo, unidad
domestica, grupo social, etc.) dependiendo de su historia cultural, genera un
repertorio especifico, para la interaccin con su entorno.
Ahora bien, no solo es trasformado el espacio a travs de "los medios
arquitectnicos y urbansticos, tambin son humanizadas la selva, las llanuras, los
pramos, las riveras de los ros, los mares etc.; los territorios dedicados a la
minera, la agricultura, la ganadera, la agroindustria. La industria, el intercambio,
etc, en todos los lugares en donde el hombre "puede hacer vida, coloca sus
mojones de pertenencia y los signa con su cultura.
Paradjicamente, contrastando con las ideas homogenizadoras de las actuales
doctrinas neoliberales que pretenden solo hallar la diversidad de las culturas
imponiendo el metalenguaje del mercado, las actuales ciencias de punta tales como
la biotecnologa y le ingeniera gentica, consideran como la mayor riqueza del siglo
XX, la heterogeneidad en los bancos genticos de flora y fauna en relacin con sus
potencialidades en la construccin de variabilidad para adaptacin ambiental.
Empero, a pesar de lo inefable de la cultura occidental (sus persuasivos discursos,
seductores parasos, encantadoras imgenes, mundos infinitos de mercancas, etc.)
y el inters de las clases dominantes locales de ser incorporadas-aunque sea como
colonias- al primer mundo, las avanzadas de sta, por imponerse sobre "las otras
culturas, solo han encontrados a humanos, seres dadores de sentido.
Sentido humano que frente a lo occidental genera los ms creativos contradiscursos
de resistencia y las ms novedosas estrategias para incorporar lo ajeno sin perder
identidad. De manera que la heterogeneidad de los sistemas
culturales, resultado de la adaptacin cultural de las diversas sociedades a sus
ambientes particulares, adems de ser la expresin mas tangible de lo humano, y
tambin posibilitadoras de generacin de mltiples desarrollos, soportados en
diversas maneras de comprender el mundo, interactuar con el planeta y pensar
futuros posibles. Formas stas, de usufructuar de manera diferenciada, los diversos
recursos disponibles, de los cuales la cultura occidental no puede dar cuenta.
LA INTERACCION CULTURAL
Otro componente fundamental para entender la dinmica cultural, tiene que ver con
los procesos de hibridacin o mediacin o prestamos interculturales (Jess Martn
Barbero, en 1987; Nstor Garca Canclini, 1989; Edward T. Hall 1982) entre los
sistemas culturales de los diversos individuos en un grupo social y de los grupo
entre si.
Esta interaccin o mestizaje ha sido especialmente significativa en los pases del
tercer mundo en donde conviven, por una parte, la diversidad cultural y tnica de los
grupos sociales que los constituyen y por otra, tambin cohabitan sistemas
culturales propios con otros ajenos, provenientes de los pases del primer mundo,
frente a los cuales los sectores dominantes de las poblaciones locales son
especialmente permeables
Al respecto Garca Canclini se plantea algunos interrogantes; como hablar de una
ciudad moderna que a veces esta dejando de ser moderna y de ser ciudad? Lo que
era un conjunto de barrios se derrama mas all de lo que se puede relacionar, nadie
abarca todos los itinerarios, ni todas las ofertas materiales y simblicas
deshilvanadas que se presentan. Los migrantes atraviesan la ciudad en muchas
direcciones, e instalan precisamente en los cruces, sus puestos barrocos de dulce
regionales y radios de contrabando, hierbas curativas y videocasetes. Cmo
estudiar las astucias que la ciudad intenta conciliar todo lo que llega y prolifera y
trata de contener el desorden: el trueque de lo campesino con la transnacional, los
embotellamientos de coches frente a las manifestaciones de protesta, la expansin
de consumo junto a las demandas de los desocupados, los duelos entre
mercancas y comportamientos venidos de otras partes?
De echo en estos pases del tercer mundo, mas vulnerables en los ltimos 50 aos
se han generado grandes transformaciones, sobre toda a raz de la
transnacionalizacion de las comunicaciones e internacionalizacin de la economa,
etc, que han llevado a los grupos sociales, de los pases tercermundistas, a
confrontar situaciones mucho mas complejas de las que se vivan previamente, lo
cual se concreta en la interpenetracin de mltiples discursos. Como lo seala
Martn Barbero, "...al mestizaje que no solo es el hecho racial del que venimos, sino
la trama hoy de modernidad y discontinuidades culturales, de formaciones sociales
y estructuras del sentimiento, de memorias e imaginarios que revuelven lo indgena
con lo rural, lo rural con lo urbano, el folclor con lo popular y lo popular con lo
masivo. (Franco, 2001)53
Frente a la misma problemtica Garca Canclini, refiere cmo los pases
latinoamericanos son el resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y
entrecruzamiento de tradiciones indgenas, rurales, del hispanismo colonial catlico,
y de las acciones polticas, educativas y comunicacionales modernas. "Pese a los
intentos de dar a la cultura de elite un perfil moderno, recluyendo lo indgena y lo
colonial en sectores populares un mestizaje interclasista ha generado formaciones
hbridas en todos los estratos sociales54
Por tanto, mas que la penetracin descomunal e indiscriminada de los discursos del
primer mundo al tercer mundo; y dentro de estos ltimos, mas que imposicin de los
discursos de los sectores dominantes de la poblacin sobre los subalternos, lo que
se ha generado es una interaccin e interpenetracin entre discurso y
contradiscurso.
De manera que lejos de presentarse la recepcin y la adopcin de discursos ajenos
lo que resulto sucediendo, tiene que ver con un proceso en el se toma lo ajeno, se
traduce a cdigos propios, se apropia y se recrea, en funcin de las necesidades
del propio grupo social. "la memoria cultural no trabaja con informacin pura ni por
linealidad acumulativa, sino que se halla articulada sobre experiencias y
acontecimientos, y en lugar de acumular, filtra y carga (...) la clave esta en tomar el
original importado como energa, como potencial a desarrollar a partir de los
requerimientos de la propia cultura. (Franco, 2001)55
Se tiene entonces, a los diversos grupos sociales recibiendo por mltiples
conductos infinidad de mensajes, de discursos, de patrones de actuacin, de
modelos de vida etc. Es decir, sistemas culturales, muchas veces ajenos que van
supuestamente, a sobreponerse y reemplazar a los que antes gobernaban la vida
de dichos grupos, empero, lo que resulta sucediendo es bien diferente, y es aqu
donde teoras como las de las mediaciones y conceptos como el de hibridacin
tiene pertenencia, bsicamente por que el problema no esta en el tipo de mensajes
que se reciben ni de sus efectos sino de cmo son apropiados realmente por los
grupos humanos.
Con base en lo anterior, la mediacin o hibridacin, al permitir a un grupo social la
incorporacin de nuevos cdigos, lgicas, modelos o programas, a su propio
sistema cultural, garantiza a este, desarrollar relaciones ms exitosas con el
entorno. De manera que, le permite ampliar la comprensin de su entorno, al
incorporar situaciones ajenas a su propia memoria cultural y, adems, le aumenta
las posibilidades, gracias a ese conocimiento, para confrontarlas; tambin lo faculta
para recrear y/o reeditar sus propias estrategias y generar nuevos mecanismos de
interaccin entre estrategias originadas en diferentes sistemas culturales; por tanto,
gracias a dicha interaccin cultural, un sujeto (una sociedad, un grupo social y/o sus
individuos), puede generar mayores estrategias para confrontar diversas
situaciones, que las que se pudieran generar endgenamente; y adems viabiliza la
formulacin y gestin de un mas amplio de espectro de futuros posibles.
No obstante, en las dinmicas de recreacin cultural, de un grupo social y/o sus
individuos, la relacin entre estos diversos sistemas, producto de la historia cultural
de los grupos sociales y de los individuos en su entorno particular, posibilita que
cada cual (grupos o individuos involucrados), incorpore las experiencias o
conocimientos que considere necesarios y viables, en la bsqueda de la
construccin de una interaccin con su entorno.
LECCIN 14 IDENTIDAD CULTURAL
El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo
social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y
creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y
colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior.
De acuerdo con estudios antropolgicos y sociolgicos, la identidad surge por
diferenciacin y como reafirmacin frente al otro. Aunque el concepto de identidad
trascienda las fronteras (como en el caso de los emigrantes), el origen de este
concepto se encuentra con frecuencia vinculado a un territorio.
"La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de
mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de
comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y
ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de
valores y creencias (...) Un rasgo propio de estos elementos de identidad
cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad
(Kimble, Charles 2002)56.
Qu es la identidad? Es el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector
social, a un grupo especfico de referencia. Esta colectividad puede estar por lo
general localizada geogrficamente, pero no de manera necesaria (por ejemplo, los
casos de refugiados, desplazados, emigrantes, etc.).
Hay manifestaciones culturales que expresan con mayor intensidad que otras su
sentido de identidad, hecho que las diferencia de otras actividades que son parte
comn de la vida cotidiana. Por ejemplo, manifestaciones como la fiesta, el ritual de
las procesiones, la msica, la danza. A estas representaciones culturales de gran
repercusin pblica, la UNESCO las ha registrado bajo el concepto de "patrimonio
cultural inmaterial
Cuando se profundiza en la identidad, la cuestin de la cultura est presente, si bien
no se puede confundir una con otra. Como indica Cuche (1996)57, mientras la
cultura deriva en gran parte de procesos inconscientes, la identidad se basa en una
norma de pertenencia, necesariamente consciente, fundada sobre oposiciones
simblicas.
El mismo Lvi-Strauss (1981)58 reconoce que a veces para estudiar sociedades
diferentes se reducen a la identidad, pero las ciencias humanas deben superar esta
nocin de identidad y ver que su existencia es puramente terica, como existencia
de un lmite que no corresponde en realidad a ninguna experiencia.
La identidad cultural, como seala Cuche, aparece como una modalidad de
categorizacin de la distincin "nosotros/ellos, fundada sobre la diferencia cultural.
Dicho autor distingue entre concepciones "objetivistas y "subjetivistas de la
identidad cultural. Hay una relacin estrecha entre cultura e identidad, por eso si se
asimila la cultura a una cuestin "natural, la identidad se puede llegar a entender
como algo dado que queda marcado casi indeleblemente y, as, la identidad cultural
revierte necesariamente a un grupo original de pertenencia del individuo.
De aqu lo importante de buscar las races, la autenticidad de la identidad cultural
que aparece como esencia, como una condicin inmanente del individuo. La
identidad cultural aparece como consustancial una cultura particular y se busca
establecer la lista de los atributos culturales que sirven de base a la identidad
colectiva, la esencia del grupo (es una identidad esencial, casi invariable). Son
concepciones, como indica Cuche "objetivistas, que definen la identidad a partir de
un cierto nmero de criterios determinantes, considerados objetivos como el origen
comn (herencia, genealoga), la lengua, la religin, la psicologa colectiva o
"personalidad de base, el territorio. Todo ello es fuertemente criticado por los
partidarios de una concepcin "subjetivista del fenmeno identitario, considerando
que la identidad cultural no puede ser reducida a la dimensin atributiva ni
considerarse como un fenmeno esttico.
Para los "subjetivistas, la identidad etnocultural es un sentimiento de pertenencia o
una identificacin a una colectividad ms o menos imaginaria (segn las
representaciones que los individuos se hacen de la realidad social y de sus
divisiones). No se puede adoptar una postura puramente "objetiva o "subjetiva
para abordar la cuestin de la identidad.
La identidad es un constructo elaborado en relacin a los lmites o fronteras entre
los grupos que entran en contacto. No deja de ser, en este sentido, una
manifestacin relacional, de interacciones. En esta lnea, los lmites identitarios han
acabado siendo lmites de identidades culturales y fronteras de identidades
"nacionales. De hecho, en las sociedades contemporneas hay una tendencia a la
"monoidentificacin, a la identidad exclusiva. Es lo que Beriain 1996(59) presenta
como el matrimonio del Estado y la cultura.
En este sentido, la identidad cultural se ha de abordar como problemtica colectiva
(e individual); Abou (citado Castells, 1998)60 retoma la idea de Durkheim de la
conciencia colectiva para recordar que es ms que la suma de las conciencias
individuales, la trasciende y se impone a ellas por medio de la educacin y de la
vida social comn. As, la identidad cultural de una persona se enmarca en una
identidad global que "es una constelacin de identificaciones particulares en
instancias culturales distintas (Castells, 1998). La identidad es una construccin
social y por tanto su complejidad es innata y participa de la propia heterogeneidad
de cualquier grupo social; de hecho, como indica Cuche (1996)61, la identidad no
puede considerarse como monoltica ya que eso impedira comprender los
fenmenos de identidad mixta, frecuentes en toda sociedad.
La cultura juega un papel importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto que
muchos pueblos y lugares en Europa y en Amrica Latina han apostado por una
revalorizacin de lo cultural, de lo identitario (recreando incluso nuevas identidades
culturales) y patrimonial como eje de su propio desarrollo.
El desarrollo local se ha convertido en el nuevo activador de las polticas de
patrimonializacin. Mientras la sociedad de los lugares se convierte en la sociedad
de los flujos, parece como si los lugares se hayan involucrado en una obra de
construccin identitaria, que privilegia la dimensin local o ciudadana por encima de
las nacionales, estatales y globales. La identidad es el viejo territorio del patrimonio
y no es de extraar que entre los objetivos reconocidos por la mayor parte de
actuaciones patrimoniales que se realizan en estos mbitos, figure la (re)
construccin de las identidades locales. (Garca, 2002)62.
Esta recreacin o potenciacin identitaria, no slo puede revivir, volver a poblar
reas rurales, despertar inters en una poblacin aptica, lograr cohesin social,
sino que adems puede desencadenar actividades econmicas y con ello mejorar la
calidad de vida de la colectividad.
Para que una o varias identidades culturales generen desarrollo territorial es
necesaria una voluntad colectiva (poltica, comunal, empresarial, asociativa, etc.) y
un reconocimiento del pasado, de la historia. Como lo menciona Kymlicka (1999)63,
"las diferenciaciones culturales localizadas preparan a veces competiciones que
justifican las fugaces rivalidades entre pueblos, aldeas y barrios: stas pueden
servir para encauzar las pasiones individuales y colectivas que no encuentran
aplicacin. Pero, al contrario, la bsqueda o reconstruccin de una identidad
territorial constituye la razn evidente de individuos, de grupos, de localidades y de
espacios motivados por un deseo de situarse, de enraizarse en una sociedad.
LECCIN 16 FENMENOS CULTURALES:
ACULTURACIN, TRANSCULTURACIN
El ms brutal choque de culturas del que se tiene noticia se produjo en Amrica a
raz de su descubrimiento y rpida conquista por espaoles y portugueses.
Civilizaciones en todo su esplendor, como la inca o la azteca, que podan haberse
mantenido autnomamente durante muchos siglos, sucumbieron en muy pocos
aos al arrollador mpetu de la cultura europea, incapaces tanto de adaptarse a ella
como de oponerle una resistencia eficaz. Por el contrario, ante el brusco encuentro
de culturas ocurrido en el siglo XX en Japn, pas que haba permanecido aislado
durante siglos del resto del mundo, el pueblo japons, que sufri en pocos aos una
drstica occidentalizacin, supo mantener vivos los elementos ms profundos de su
cultura.
Los fenmenos que desata el contacto entre culturas diferentes constituyen una de
las materias de estudio ms apasionantes de la moderna antropologa. El trmino
"aculturacin" apareci ya en trabajos de antroplogos estadounidenses a finales
del siglo XX. Sin embargo, su actual significacin no qued fijada hasta 1936, ao
en el que fue utilizado en una memoria de Robert Redfield, Ralph Linton y Melville
Jean Herskovits para designar el conjunto de fenmenos que se producen al entrar
en contacto permanente grupos de individuos pertenecientes a diferentes culturas,
lo que provoca transformaciones en las pautas culturales de algunos o de todos
esos grupos.
Algunos antroplogos formados en la escuela britnica, como el polaco Bronislaw
Malinowski, se inclinaron, sin embargo, a estudiar el proceso de aculturacin dentro
del campo ms amplio del cambio social.
8ORMAS Y ETAPAS DE ACULTURACI/N
El proceso de aculturacin puede ser espontneo o planificado, del mismo modo
que el contacto entre dos culturas adopta diversas formas: dominacin, conquista,
comercio y otras. Los cambios culturales resultantes pueden limitarse a aspectos
externos de la cultura, como seran la adopcin de nuevas tcnicas o formas de
vestir, o bien afectarla ms profundamente, producindoles entonces cambios de
mentalidad, creencias y valores. Cuando dos sistemas culturales entran en contacto
uno con otro, pueden producirse, reacciones de tipo muy diverso, entre las que se
incluyen las que siguen.
La aceptacin, en la que se toman, sin resistencia, elementos de la cultura ajena,
ms o menos selectivamente. Pinsese, por ejemplo, en los cultivos americanos
introducidos en Europa a raz del descubrimiento del nuevo continente.
La adaptacin, en la que la cultura considerada se modifica para poder dar cabida a
integrar los elementos culturales ajenos tomados en prstamo. Tal es el caso de los
llamados "cultos cargo" en los que, a travs de un complejo proceso de asimilacin
de la cultura de los colonizadores occidentales, los indgenas de diversas islas del
Pacfico han integrado en su sistema de creencias los aviones que los sobrevuelan;
les presentan ofrendas y preparan para ellos campos rituales de "aterrizaje".
El corte, en el que los individuos pertenecientes a la cultura considerada aceptan un
bloque ms o menos amplio de elementos culturales extraos, pero mantenindolo
en un plano distinto al de la cultura tradicional, de forma que resultan de ello dos
patrones de comportamiento coexistentes. Se emplea uno u otro dependiendo de
las diversas situaciones. El corte cultural es tpico del Japn actual.
Oposicin, en la que se producen movimientos que pueden abarcar desde el simple
desprecio a las costumbres extraas hasta un mesianismo opositor a lo nuevo,
como el que se produjo en las guerras del nordeste de Brasil a finales del siglo XX.
La huida, en la que la cultura considerada trata de ignorar la presencia de la cultura
ajena, cerrndose en s misma. La huida puede adoptar muchas formas, por
ejemplo, el retorno a prcticas culturales anteriores, que ya estaban en desuso, por
parte de la poblacin cuya cultura se ve en peligro, o la migracin fsica de un
pueblo entero hacia tierras menos amenazadas. Se supone que en el origen de la
"ciudad perdida" de Machu Picchu pudo hallarse el deseo de preservar en un lugar
inaccesible la cultura inca, amenazada por los conquistadores espaoles.
Destruccin, en la que una de las culturas acaba por desaparecer, suplantada por la
otra. Todas las culturas indgenas americanas fueron, por ejemplo, destruidas, total
o parcialmente, tras su contacto con las europeas.
En los casos en que la cultura moderna europea, dominante, ha entrado en
contacto con culturas locales menos desarrolladas, se ha producido una secuencia
de fenmenos bien estudiada por los antroplogos. El francs Georges Balandier,
por ejemplo, describi el proceso de aculturacin que acompa a la colonizacin
europea en frica. En un principio, la cultura nativa trataba de oponerse o ignorar a
la cultura europea. Con el paso del tiempo, la cultura local incorporaba
determinados rasgos culturales de la europea, pero segua rechazando los dems.
Finalmente se produca una acomodacin.
El fenmeno de aculturacin sigue generalmente la ley de gradiente de la difusin
cultural: al entrar en contacto dos pueblos de diferente cultura se produce una
transmisin de elementos culturales del uno hacia el otro. La cantidad de elementos
que pasan de una a otra cultura est en proporcin a la diferencia de desarrollo de
las mismas, de forma que el pueblo ms evolucionado transfiere mayor cantidad de
elementos culturales al menos evolucionado. Por otra parte, los diversos elementos
culturales no son difundidos de la misma manera. En general, es ms fcil la
transmisin de tcnicas que de sistemas de creencias, ya que estas ltimas hunden
sus races en estratos mucho ms profundos y complejos de la estructura
psicolgica de los individuos.
L% T+%)&!(.*(+%!"<), termino que evidenciara Fernando Ortiz (1881 1969)64,
etnlogo y antroplogo cubano, en su obra ms importante Contrapunteo cubano
del tabaco y del azcar, publicada por primera vez en 1940; donde introduce por
primera vez la nocin de Transculturacin, la cual no consiste solamente en adquirir
una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana
aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o
desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial
deculturacin, y adems significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos
culturales que pudieran denominarse de neoculturacin.
La transculturacin expresa los variados fenmenos que se originan por las
complejas transmutaciones de culturas. Es muy peculiar en inmigrantes. Cada
inmigrante como un desarraigado de su tierra nativa en doble trance de desajuste y
reajuste, de deculturacin o exculturacin y de aculturacin o enculturacin y al fin,
de sntesis de transculturacin. En todos los pueblos la evolucin histrica significa
siempre un trnsito vital de culturas a ritmo ms o menos reposado o veloz.
Transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una
cultura a otra, porque este no consiste solamente en adquirir una distinta cultura,
sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una
cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial deculturacin y adems
significa la consiguiente creacin de nuevos valores culturales que pudieran
denominarse N#!(.*(+%!"<). En todo abrazo de culturas la criatura resultante
siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta a cada
uno de los dos.
As mismo surge la enculturacin que se diferencia de la integracin ya que en sta
lo que sucede es la sustitucin de un sistema y su integracin a otro. Esta situacin
fue la que se produjo en el proceso de conquista y colonizacin europea de
Amrica, la integracin de las culturas aborgenes americanas al sistema colonial y
la introduccin de negros africanos. Una de las caractersticas de esta integracin
es que no es lineal. Al intentar el sistema dominante dejar sin expresin a las
culturas nativas como a las importadas de frica se desarrollan vas alternativas de
supervivencia cultural. Como ejemplo de esto es el desarrollo de las llamadas
religiones sincrticas.
64 Ortiz, Fernando, "Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Editorial Ciencias
Sociales, La Habana, 1991
En el proceso de enculturacin no se toman superficialmente ni al azar elementos
del otro sistema, sino que se produce un dilogo, que ocasiona un proceso de
ruptura, pero dentro de sus propias races, es un proceso creativo, de asimilacin
de los elementos nuevos, que tendrn un papel revolucionario, transformador
dentro de las propias tradiciones. No hay rechazo de lo propio, ni de su historia y
tradiciones, sino una renovacin, una continuidad creativa.
La enculturacin es un proceso lineal, en un solo sentido, que se pliega a la cultura
conquistadora y es un trmino alterno a aculturacin que presupone la adquisicin
de una cultura yuxtapuesta a otra. No obstante otra cultura no se adquiere como se
aprende algo nuevo, siempre ser una mezcla de culturas o un sincretismo cultural.
La aculturacin se diferencia de la enculturacin en que en la aculturacin o
adaptacin se desarrolla un proceso de dilogo entre dos culturas y al mismo
tiempo un proceso de intercambio y aprendizaje mutuo; se utilizan algunas
concesiones secundarias folklricas que no afectan profundamente los esquemas
culturales bsicos, mientras que al mismo tiempo se obliga al receptor a una ruptura
con sus propias tradiciones, asimilando as las del otro.
El proceso de aculturacin es lento, inconsciente y profundo, tanto que es muy
difcil rechazarlo; no sucede lo mismo con la enculturacin.
La cultura se desarrolla en un proceso histrico-social concreto, por lo que no es
repetitiva. Cada momento del desarrollo de la humanidad tiene sus expresiones
culturales concretas, que son a su vez la sumatoria de toda la experiencia anterior
acumulada durante cientos de aos por cada uno de los grupos humanos. No es un
proceso cclico, la cultura es un proceso con un movimiento en espiral.
LECCIN 17 LA IDENTIDAD EN PERSPECTIVA
PSICOLGICA Y PSICOSOCIAL
Es preciso introducir una advertencia terminolgica. Existen dos palabras, identidad
y 'self', cuyo uso es a veces indistinto y a veces absolutamente diferencial.
'dentidad' est relacionada con la produccin psicolgica y social ms convencional
y 'self' con las orientaciones ms novedosas. En este sentido 'identidad' refiere algo
sustancial y 'self' algo ms relacional y contingente.
En el tratamiento convencional de la
orientaciones ms sobresalientes han
fenomenolgica y la narrativa.
identidad y el self en Psicologa, las sido
la biologicista, la internalista, la
(a) versiones biologicistas
El elemento fundamental en esta perspectiva es la importancia dada al cuerpo, en
su naturaleza biolgica, en la explicacin de la identidad. Toda experiencia
psicolgica tiene su fundamento, de acuerdo con este punto de vista, en la biologa
corporal. En este sentido, genes, neuronas, pero tambin bioqumica corporal,
parecen tener un marcado carcter causal en la configuracin no slo de la
personalidad y del carcter, sino tambin en la experiencia individual de ser
persona. A travs del proceso de aprendizaje, de acuerdo tambin con este punto
de vista, se ira produciendo en mayor o menor media una modulacin de la
experiencia de ser una persona y por esa misma va, una socializacin y
adecuacin a los parmetros particulares de cada grupo social.
En Psicologa el mximo exponente de este planteamiento puede ser Eysenk
(1960) y, en un territorio ms general, Wilson y su conocida "Sociobiologa (1975).
El primero admite abiertamente la determinacin biolgica del comportamiento
personal y la personalidad y estilos de comportamiento que definen la "identidad
individual. El segundo seala la determinacin de la seleccin natural en la
supervivencia exitosa de aquellos genes o conjuntos de genes ms adaptativos,
siendo esto verdad incluso para aquellos comportamientos vistos como "sociales,
como por ejemplo, el caso del comportamiento altruista que siempre se propone
como ejemplo.
Las crticas a estos planteamientos han sido feroces, en muchas ocasiones incluso
ms all del contexto acadmico-cientfico, como en los casos en que se les
atribuye una funcionalidad especfica en el control y la seleccin de los individuos
mejor capacitados y ms aptos, como sostn de un sistema social de naturaleza
estrictamente discriminadora.
Baste decir que la crtica ms rotunda proviene de una constatacin muy simple:
ninguna de las dos perspectivas tiene en cuenta la propiedad mas destacada de los
seres humanos, a saber, la capacidad simblica, el lenguaje, que ser, la
herramienta principal en la interpretacin de si mismos y de los dems en tanto que
personas, y el mecanismo esencial en la construccin de la cultura en tanto que
elaboracin conjunta.
(b) versiones internalistas
Bajo esta denominacin caben aquellos planteamientos que, aunque no depositan
en la estructura biolgica la razn de la experiencia identitaria, s colocan de en un
presunto "interior de la persona las causas de su comportamiento y de su
experiencia como sujetos.
Probablemente el mejor representante de este punto de vista sea el Psicoanlisis
para quien la personalidad tiene que ver con una determinada estructura interna del
individuo y con la fuerza de los impulsos interiores. La identidad, en este caso, es
vista como la resultante de un continuo conflicto de los elementos estructurantes del
interior y las estrategias de defensa que los individuos despliegan para detenerlo.
El Psicoanlisis aporta algunos elementos sugerentes que permiten una
deconstruccin de las formas convencionales de identidad. Por una parte, la lectura
marxista del psicoanlisis ha enfatizado la importancia de analizar la historia
individual en el contexto de la historia social lo que ha abierto la puerta a una
conceptualizacin del individuo como produccin histrica. En este sentido, por
ejemplo, el inconsciente ha podido ser visto como el poso de lo colectivo en la
determinacin del comportamiento individual y como algo no individual, sino
compartido, que se va inscribiendo en todos y cada uno de los individuos.
Por otra parte, el Psicoanlisis que ha enfatizado la importancia de la historia
personal en la configuracin de la personalidad ha abierto la posibilidad de
introducir la historicidad y la temporalidad en el estudio de la identidad, es decir, ha
permitido una conceptualizacin de la misma no como un producto como es
habitual, sino estrictamente como un proceso.
(c) Versiones fenomenolgicas
Aunque en la Psicologa convencional la fenomenologa ha tenido escasa o nula
influencia, se puede decir que algunos de los aspectos de la comprensin de la
persona tal y como son formulados desde este prisma, impregnan muchas de las
visiones hoy da presentes. En particular, la simbiosis de la identidad con la idea de
"conciencia, tanto de la conciencia del mundo y de cada individuo como parte de l.
Tal conciencia es la resultante evidentemente de una experiencia plenamente
subjetiva, y es esa subjetividad misma la materia de la que estara constituida la
identidad. Ahora bien, tal experiencia y su comunicabilidad dependen estrictamente
del lenguaje, es decir, hasta que no se dice con palabras aquello que siente, no se
puede afirmar que se tiene la experiencia de la identidad.
Se destaca aqu la nocin de 'agencia' por ser un elemento constitutivo y sustancia
de la concepcin de identidad, plenamente coincidente por otra parte, con una
concepcin de persona libre y autnoma tal y como socialmente va siendo
construida en cada cultura. La agencia est asociada a alguna forma de libertad en
el sentido de que un actor tiene esa propiedad siempre que pueda
elegir, establecer planes y desear alguna cosa. Pero ello contrasta y se opone
fuertemente al hecho de las limitaciones que el entorno social ejercita.
La constitucin de la identidad, pues, sera desde esta perspectiva la resultante de
la consciencia de si mismo, la agencia y el afrontamiento de las limitaciones propias
del contexto social.
(d) Versiones narrativas
La perspectiva narrativa es probablemente la que enfatiza con mayor intensidad la
importancia del lenguaje en la constitucin de la identidad. Es por medio de l como
se puede interpretar aquello que se es, generar una cierta imagen de si mismos y
de los dems, as como comunicarla en el contexto social.
La naturaleza simblica del lenguaje hace, adems, que esa representacin
constituya una subjetividad comunicable, de carcter simblico estricta y
caractersticamente propia de los seres humanos.
Las operaciones de constitucin de la propia identidad, por hacerlo
lingsticamente, comportan connotaciones y valoraciones sociales. En efecto,
puesto que son vehiculadas a travs del lenguaje las representaciones de la propia
identidad contienen, como todas las dems cosas, la marca de los procesos
sociales que las generan. En el caso de la identidad, una basada en rasgos como
joven, deportista, dinmico/a, seductor/a por ejemplo contrasta con otra
caracterizada con rasgos como viejo/a, sedentario/a, pasivo/a, etc.
As, del mismo modo en que se acta de acuerdo con lo que las personas o las
cosas significan para cada individuo, su identidad se va conformando
distintivamente de acuerdo con aquellos valores o creencias que se van
incorporando en esa definicin.
Sin duda, en el marco de la Psicologa social convencional, la aportacin ms
caracterstica al estudio de la identidad, como ya se ha mencionado en este
modulo, ha sido la de Tajfel (1981) con su Teora de la identidad Social y
posteriormente las derivaciones de la misma en trminos de la Teora de la
autocategorizacin (Turner, 1987).
Tajfel fue capaz de insertar en el contexto de una Psicologa social de marcada
tendencia individualista y de escasa, si no nula, relevancia social (srael y Tajfel,
1972) una teorizacin de la identidad social que supone adems, un potente
heurstico para la comprensin del prejuicio y la discriminacin sociales.
Fuertemente movido por un inters nacido de su propia experiencia en el estudio
del prejuicio y la discriminacin, Tajfel fue capaz de mostrar una concatenacin de
procesos que iban de los estrictamente cognitivos, como la categorizacin y la
diferenciacin, a los cognitivo-sociales como la categorizacin social y a los de un
alcance decididamente social, aunque basados en procesos sociocognitivos, como
la identidad social.
Como se recordar, Tajfel define la identidad social como la conciencia que tienen
las personas de pertenecer a un grupo o categora social, unido a la valoracin de
dicha pertenencia. La valoracin positiva o negativa sustenta respectivamente una
identidad social positiva o negativa. Tal polaridad est determinada por el
mantenimiento con xito o no, de una distintividad positiva. La distintividad se
fundamenta en dos procesos de naturaleza complementaria, la comparacin y la
competicin sociales. En efecto, aunque ya estaba sobradamente descrita en la
literatura sociolgica la competicin social por recursos objetivos escasos, l
incorpor la idea de una competicin simblica por recursos no necesariamente
objetivos, sino de naturaleza simblica.
CAPITULO 5 PSICOLOGA Y CULTURA
LECCIN 2; LO INTERCULTURAL
Una psicologa que incluyera la cultura ha sido ha sido
una meta difcil de conseguir. Dos paradigmas,
organizaron gran parte del discurso sobre la mente y la
cultura. Los trminos de los argumentos para ambos
paradigmas lo establecieron los griegos; el primero, que
sigue a Platn, destaca los procesos mentales estables y
universales cuyos principios de funcionamiento son
intemporales. El segundo paradigma, sigue el ejemplo
de Herodoto, que crea que para entender la verdad de
los acontecimientos pasados, es necesario comprender
la organizacin de los modos de vida actuales de las personas, que moldean su
pensamiento, lo que a su vez influye en sus creencias sobre el pasado. (magen:
www.fotolog.com/sabri_diablita99/45900507).
A partir del siglo XV, la dicotoma entre teoras universales e histricas, se vincula
a otra oposicin, ciencias naturales y ciencias histrico- sociales. Descartes, en
Discurso sobre el mtodo, afirma que la verdadera ciencia se basa en premisas
axiomticas a partir de las cuales se pueden conducir conclusiones irrefutables por
la aplicacin de la razn. Descartes excluy claramente de la "verdadera ciencia
los fenmenos que eran contingentes con circunstancias
histricas especficas. La historia queda fuera del dominio de la ciencia
precisamente porque la mente humana ha desempeado un papel en ella.
Vico ser el principal oponente de la visin de la ciencia de Descartes. Negaba la
aplicabilidad de la ciencia natural a la naturaleza humana y declaraba que el estudio
cientfico de sta debe basarse en formas especficamente humanas de interaccin
y comprensin. Vico propuso que la naturaleza humana se debe comprender
necesariamente por medio de un anlisis histrico del lenguaje, el mito y el ritual.
A mediados del siglo XX se comienzan a ver varias tentativas para reconciliar las
afirmaciones contrapuestas de la ciencia natural y la ciencia humana. Se comienzan
a encontrar propuestas para una psicologa dividida en dos que incorpore ambas
cosmovisiones dentro de una nica disciplina: J.S. Mill y su versin de una
psicologa dual, el movimiento de la Volkerpsychologie, la psicologa descriptiva de
Dilthey, y tambin Wundt, que adems de una "psicologa fisiolgica y el estudio
experimental de la experiencia inmediata, concebir una "segunda psicologa, a la
que le asigna la tarea de comprender la participacin de la cultura en los procesos
psicolgicos y, una afirmacin metodolgica fundamental, el estudio de las
funciones psicolgicas superiores requiere el uso de un mtodo evolutivo
histrico.
La teora de la conducta, la psicologa experimental y la estadstica inferencial se
reunirn para formar una nueva imagen de la psicologa, como ciencia con
metodologa unificada. Sin embargo, son diversas las observaciones planteadas al
paradigma dominante de la psicologa general, y la propuesta de una psicologa que
reconcilie ambos lados de las dos psicologas de Wundt.
Una cultura se gesta al interior de los diversos grupos a los que los humanos se
unen por diversas afinidades (tnicas, de edad, etc); en estos grupos se generan y
comparten modos de ser y actitudes acostumbradas (dimensin social) de las
personas en concreto (dimensin individual). En la mayora de los pases en donde
existe una estratificacin social, las relaciones entre las diversas culturas, lo que se
denomina "relacin intercultural, es una relacin no solo compleja sino conflictiva.
Por eso, es importante, entender de qu manera, en el contacto cotidiano entre
grupos de orgenes histricos distintos, ocurren las transformaciones sociales y
cmo van de la mano con cambios de mentalidades, en los universos simblicos,
en el imaginario de las personas, en sus maneras de sentir y percibir el mundo y, en
especial, en sus maneras de adaptarse y enfrentar situaciones nuevas, de
relacionarse con datos culturales distintos a los propios.
La interculturalidad, puede ser entendida en una plano axiolgico- social y en otro
vivencial, individual, y como principio normativo implica la actitud de asumir
positivamente la situacin de diversidad cultural; se convierte as, en principio
orientador de la vivencia personal en el mbito individual y en principio rector de los
procesos sociales en el eje axiolgico social. Surge as, un aprender a vivir entre
los diversos que se est convirtiendo en el nuevo reto (en el nuevo mito de una
modernidad ms amplia).
Existe una tendencia global a ver los pueblos originarios, culturas y grupos tnicos
como conjuntos con derechos colectivos diferenciados que necesitan espacios
equitativos de manifestacin y representacin en la esfera pblica. Se trata de una
tendencia a asumir positivamente la diversidad cultural, de generar formas y
canales para entablar un dilogo horizontal que permita negociar las diferencias,
an cuando ello suponga, en ocasiones, poner de lado las convicciones heredadas
para aceptar el punto de vista del otro y dar lugar a los intereses de los otros. Sin
embargo, en la prctica tambin constata, la imposicin de nociones de verdad,
saber, justicia, sobre las otras culturas, las subalternas
Kymlicka (65) ha propuesto que una sociedad multicultural supone que se avance en
la consolidacin de tres requisitos mnimos: dejar de lado definitivamente la nocin
segn la cual el Estado es la expresin jurdica de una identidad nacional y aceptar
que contiene diferentes culturas, tradiciones y naciones y debe representarlas a
todas. En segundo lugar, debe suprimir todas las polticas que, en nombre de la
construccin de la unidad nacional, buscaban asimilar o excluir a los miembros de
las minoras culturales o tnicas. Por el contrario, debe asegurarse que todos los
individuos accedan a las instituciones estatales y acten como ciudadanos plenos e
iguales en la vida poltica, sin tener que esconder o negar su identidad cultural.
Desde su lado, el Estado aceptara la obligacin de acordar el mismo
reconocimiento a la historia, la lengua y la cultura de los grupos no dominantes que
le fue concedido a las culturas o grupos hegemnicos. En tercer lugar, reconoce la
injusticia histrica sufrida por los grupos tnicos y las culturas subalternas debido a
las polticas de asimilacin y/ o de exclusin. Adems, busca rectificarlas a travs
de polticas de discriminacin positiva y compensatoria que concedan ciertas
ventajas a los grupos que han sufrido discriminacin a fin de que puedan
superarlos.
Lo real, al respecto, es que la interculturalidad no tiene una base de significados
estables ni, menos an, compartidos. Se trata de que se tome como punto de
partida los elementos propios de la cultura de un grupo tnico local, que se
proyecten en relacin a otros grupos, permitiendo la apropiacin de ciertos
elementos que ese grupo reconoce como apreciables y armnicos con su cultura, o
que le sirvan para actuar con otros grupos. Aprender a convivir mediante la
tolerancia, las buenas relaciones de gnero, el ejercicio de la ciudadana y la
gobernabilidad; y, en ese contexto, como precisa la psicologa cultural, situar el
surgimiento y el funcionamiento de los procesos psicolgicos dentro de los
encuentros cotidianos mediados social y simblicamente de las personas en los
acontecimientos vividos de su existencia diaria
Por encima de la dureza de la relacin colonial y del racismo, se ha ido forjando
siempre en medio de ambigedades- una cierta tolerancia por el otro, y un aprecio
por diferentes formas de "mezcla. Las identidades ya no se construyen como
antes, sobre la base de grupos corporativos que cubren el conjunto de la vida de las
personas en forma ms o menos homognea y estable. Esta nueva realidad de la
vida urbana moderna da lugar a muchos desconciertos y tensiones, pero es
tambin portadora de enormes posibilidades para el desarrollo de la libertad
humana.
Lo que cambia est relacionado con fenmenos como la migracin, la
informalizacin y la fragmentacin de la sociedad. Se expresa en todo un mundo de
valores nuevos, en nuevas relaciones sociales, nuevos mecanismos de
reproduccin de instituciones.
LECCIN 21 ENFO>UE CULTURA-PERSONALIDAD
Se pueden encontrar diversos enfoques que pretenden mostrar la relacin entre el
binomio cultura-personalidad, uno de ellos es precisamente la psicologa
transcultural. Algunos autores la definen como el estudio comparativo de datos
etnogrficos recogidos por los antroplogos para el estudio de ciertas hiptesis
sobre el comportamiento humano. En este sentido se puede decir que la psicologa
transcultural tiene como propsito principal la comparacin de dos o ms culturas
en cuanto a un cierto concepto psicolgico o social.
Las ciencias sociales, en particular, la antropologa cultural considera que el
comportamiento humano, en gran parte, refleja la cultura en la que vive el individuo.
Kardiner introduce el concepto de personalidad bsica, una matriz sociocultural
producir una personalidad comn, tpica o modal en cada cultura.
El concepto de cultura modal es esencialmente estadstico. Se basa en la
observacin de que ciertas prcticas y orientaciones son ms peculiares de un
pueblo que otras. De todos modos, estas prcticas influyen en grado variable sobre
los individuos a travs de los muchos niveles de una sociedad. A este respecto, es
importante destacar lo ya observado por Parsons, en relacin a que las culturas no
estn totalmente integradas de manera homognea y que la personalidad,
representa un sistema individual de relaciones que no es el mismo que las
relaciones interindividuales que caracterizan a un sistema social.
En toda sociedad, existen elementos diversos que constituyen una "subcultura.
Esta puede considerarse como la afiliacin a un "grupo de referencia, que
suministra al individuo perspectivas caractersticas en trminos de los valores
concernientes a lo que es correcto, apropiado, decente o posible. Entre las
subculturas ms importantes cabe mencionar la clase social, la comunidad y las
identificaciones tnicas. Las familias pueden estar ligadas en diverso grado a los
valores y a las prcticas de una clase social. De ello se deduce que, es necesario
considerar la clase social como una amplia categora de identidad social, dentro de
la cual otras influencias culturales pueden afectar, a travs de la familia, la
personalidad del nio. Entre ellas se encuentra la afiliacin tnica.
La antropologa social surge como un intento de estudiar los elementos culturales e
instituciones autctonas que superviven en los sectores tradicionales de la
sociedad. Esta problemtica es abordada bajo la influencia de las escuelas
predominantes en los crculos acadmicos norteamericanos, en ese entonces,
sobre todo bajo el particularismo histrico de Franz Boas y, en menor medida, la del
difusionismo alemn. El peligro metodolgico de este planteamiento es el
reduccionismo, por el cual se pretende explicar aspectos de la estructura social con
base en rasgos psicolgicos comunes a los miembros de una cultura; estilo de
explicacin que alcanza su mayor apogeo en la Escuela de "Cultura y personalidad
de Benedit y Mead.
Son diversas las contribuciones en relacin al tema cultura personalidad. Daz
Guerrero (en Kimble, 2002)66 propone el concepto de premisa sociocultural para
indicar el conjunto de variables sobre las que reposan los modos de percibir,
valorar, enfrentar situaciones y resolver problemas que tienen los individuos de una
cultura determinada. Triandes, la necesidad de una teora que, en forma simultnea
trate las diferencias individuales, las reacciones diferenciales de tipos distintos de
sujetos a cada dimensin de los estmulos sociales, en distintas sociedades. La
nocin de cultura subjetiva y sus modos de mediarla, para evaluar la percepcin del
ambiente.
Segn Rotondo, el conocimiento de la "personalidad bsica o "modal permite
comprender mejor y predecir con ms acierto las reacciones o el comportamiento
de los individuos en su medio cultural o en los nuevos a los que llegan. De otro
lado, conociendo sus determinantes se puede, en la medida de lo posible, proveer
cambios favorables si se introducen modificaciones constructivas; por ejemplo,
favoreciendo la estabilidad de las uniones matrimoniales habr ms experiencias de
seguridad para los hijos y el mayor contacto del padre con sus hijos favorecer
su influencia formativa. Se trata de precisar aquellos sistemas proyectivos o
sistemas de actitudes y valores que son bsicos en la configuracin de la
personalidad individual y que se reflejan en las diferentes formas del
comportamiento. Junto a la dependencia el fatalismo, nfasis en las posiciones
como algo que incrementa el valor de s mismo, etc.
De otro lado, la parentela, tiene mayor importancia para fines de seguridad
emocional y material. Para Rotondo, la configuracin de una personalidad de tipo
dependiente esta orientada hacia la bsqueda de apoyos exteriores: la familia, el
compadrazgo, los paisanos. Entre los diversos factores que parecen haber
intervenido en la estructuracin de la personalidad bsica, cuyas caractersticas
corresponderan al "sndrome de pesimismo oral, seala la figura materna
inconsistente y fuertemente ambivalente, figura paterna ausente o distante, hogar
tempranamente desintegrado, una atmsfera familiar cargada de tensiones e
inseguridad, todo lo cual conduce a experiencias tempranas de abandono y
desencanto.
En este enfoque, lo que se constata es ese buscar identificar y explicar carencias y
trastornos en las personas pobres y la falta de referencias a las oportunidades, las
variables del entorno que determinan la probabilidad objetiva de ser pobres y las
disposiciones, o caractersticas subjetivas que facilitan o dificultan la superacin de
la pobreza: expectativas, percepciones, actitudes. Especficamente, en los trabajos
sustentados en el modelo cultura personalidad, falta la referencia a un concepto
fundamental, los recursos psicolgicos potencialidades afectivas y cognitivas de
las personas que les permiten desarrollarse y cambiar su vida- y los recursos
familiares y socioculturales.
Aparece la Psicologa histrico-cultural fundada por Levi Vygostky cuyo ncleo
central lo constituye una concepcin del desarrollo psicolgico como un hecho
cultural especfico del hombre cuya transmisin es posible a travs de la educacin.
Para este autor, el desarrollo ms que tender a una meta final, en cierto modo
prefijada, se orienta en la direccin que le marcan las circunstancias y la cultura en
que viven las personas; en ese sentido, los adultos estructuran y organizan las
actividades infantiles de acuerdo con las metas que a ellos mismos les aporta su
propia comunidad.
La tesis central de la escuela histrico - cultural es que la estructura y el desarrollo
de los procesos psicolgicos humanos surgen por la actividad prctica mediada
culturalmente y en desarrollo histrico. Los conceptos fundamentales de la
propuesta son:
1. Mediacin por artefactos. Los procesos psicolgicos humanos surgen
simultneamente con una nueva forma de conducta en la que los individuos
modifican los objetos materiales como medio para regular sus interacciones con el
mundo y entre s. La mediacin de "herramientas a que se refiere la escuela,
incluye artefactos y el lenguaje, parte integral del proceso global de mediacin
cultural.
2. Desarrollo histrico. Adems de utilizar y hacer herramientas, los seres humanos
toman medidas para el redescubrimiento en cada generacin sucesiva de
herramientas ya creadas. Convertirse en ser cultural y hacer los arreglos para que
otros se conviertan en seres culturales son partes ntimamente relacionadas de un
nico proceso llamado enculturacin. En conjunto, los artefactos acumulados de un
grupo la cultura- se ven entonces como el medium de desarrollo humano
especfico de la especie. Es "historia en el presente.
3. Actividad prctica. El anlisis de las funciones psicolgicas humanas debe
basarse en las actividades cotidianas de los seres humanos.
Para Vygotsky (67), el modelo de interaccin social ms eficaz para la construccin
del conocimiento es el que permite al nio resolver conjuntamente las tareas bajo la
gua de una persona ms capaz. El escenario donde se realiza la construccin del
conocimiento y se atribuyen significados a las cosas es un escenario sociocultural,
educativo y externo. Enfatiza en que la actividad cognitiva del individuo no puede
entenderse como una caracterstica personal independiente del contexto en el que
el individuo piensa y acta, sino que ms bien se ve determinada por el entorno
sociocultural en que desarrolla su actividad. Los contextos, son construidos por los
individuos, por lo que estn haciendo, cundo, cmo, y con quin lo hacen.
Vygotsky( 1979)68 propone diferenciar el desarrollo cultural del fisiolgico y de la
edad intelectual. Plantea que en el proceso de desarrollo se asimila no slo el
contenido de la experiencia cultural, sino tambin los medios del pensamiento
cultural, los procedimientos y las formas del comportamiento cultural. Y seala que
en la base de esos procedimientos se encuentra la utilizacin de determinados
signos culturales. "El dominio de tales signos culturales o "instrumentos
psicolgicos y, por su intermedio de la funcin psicolgica natural genera siempre
un desarrollo, es decir, eleva la funcin dada a un grado superior, aumenta y ampla
su actividad
La aplicacin de este enfoque indica que slo en la medida en que sea el conjunto
de la comunidad cultural la que posibilite estos contextos, puede darse la
transmisin de los contenidos culturales especficos- la educacin- mediante la
67 Vygotski, L.S. (1978/1979a). El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores.
Barcelona: Crtica. 68 bd.
interaccin en la Zona de Desarrollo Prximo (ZDP). La determinacin de estos
contextos y de las ZDP es a su vez fruto de los sistemas de actividad que las
culturas han desarrollado para su pervivencia como tales y en el seno de las cuales
han construido los instrumentos de mediacin que permiten la transmisin cultural
propiamente dicha.
Rogoff y Wertsch (1984) tratando de precisar el significado de la ZDP, sintetizan sus
principales rasgos:
1. La ZDP supone una conciencia conjunta de los participantes, donde dos o ms
colaboran en la resolucin de un problema; si bien el nio y el adulto no definen la
tarea de la misma manera, dichas definiciones se van aproximando en el curso de
la interaccin.
2. Ambos participantes desempean un papel activo, an en situaciones que no
tienen un claro carcter instruccional; el nio aporta sus propias habilidades e
intereses y participa con el adulto en la organizacin de la situacin.
3. La interaccin en la ZDP est organizada en un sistema funcional y dinmico
orientado hacia las futuras habilidades y el conocimiento infantil; dicho sistema
funcional est organizado por definiciones de la tarea, actividades y tecnologas
disponibles a travs de la cultura.
La escuela, como contexto fsico y social creado por la transmisin de determinados
sistemas de mediacin instrumental requerido en ciertos momentos por la mayora
de las culturas por considerarlo necesario para su propia pervivencia, forma parte
de los dems sistemas de actividad de la cultura a la que sirve y en los que se dan
otros instrumentos de mediacin previos y/o complementarios a los de la escuela.
El desarrollo se construye a travs de la categorizacin que hace el novato de los
procesos cognitivos compartidos con el experto. Gracias a stos, el nio no slo
desarrolla destrezas personales sino que puede adquirir los instrumentos del
pensamiento que son fruto del desarrollo sociocultural: la lecto - escritura, el
sistema numrico, el manejo de ordenadores, etc. El lenguaje, aunque se construye
sobre la base de una herencia biolgica, tambin tiene una importante dimensin
sociocultural.
Al decir de Vygotsky, el lenguaje se erige como instrumento bsico modelador de
las formas superiores del pensamiento y, a la vez como el instrumento mediador de
toda la transmisin cultural que tiene lugar entre el experto y el lego.
Vygotsky y Luria declaran que su propsito es "presentar esquemticamente el
camino de la evolucin psicolgica desde el mono hasta el hombre cultural. Su
esquema asume la inclusin de las "lneas principales de desarrollo, la evolutiva, la
histrica y la ontognica. Cada una con su "viraje decisivo: en la filogenia, la
aparicin del uso de herramientas en los monos; en la historia humana, la aparicin
del trabajo y la mediacin simblica. El viraje decisivo principal en la ontogenia es la
reunin de la historia cultural y la filogenia con la adquisicin del lenguaje.
LECCIN 22 PSICOLOGIA CULTURAL
Las dcadas de los sesenta y setenta, conocen el nivel de crecida de la psicologa
transcultural experimental, la "revolucin cognitiva y otras posibilidades. Una de
stas es, retroceder a las primeras dcadas de la psicologa y emprender un
camino no transitado, aquel a lo largo del cual la cultura se coloca en el mismo nivel
que la biologa y la sociedad moldeando las naturalezas humanas individuales. Es
la psicologa cultural, una importante manifestacin de finales del siglo XX.
Sus representantes son Toulmin, Price Williams, Boesch, Barker, Shweder, Bruner
y otros. Segn Shweder (citado por Levine, 1998)69, ningn ambiente sociocultural
existe o tiene identidad con independencia de la manera en que los seres humanos
captan significados o medios a partir de l, mientras que la subjetividad y la vida
mental de todo ser humano se altera por el proceso de captar significados y medios
a partir de algn ambiente sociocultural y utilizarlos. El proceso dual de moldear y
ser moldeado a travs de la cultura supone que los seres humanos habitan mundos
"intencionales dentro de los cuales las dicotomas tradicionales de sujeto y objeto,
persona y ambiente, etc. No se pueden separar analticamente y ordenar
temporalmente en variables independientes y dependientes.
La psicologa cultural sita el surgimiento y el funcionamiento de los procesos
psicolgicos dentro de los encuentros cotidianos mediados social y simblicamente
de las personas en los acontecimientos vividos de su existencia diaria.
Segn Cole (1999)70, las caractersticas principales de la psicologa cultural son las
siguientes:
- Subraya la accin mediada en un contexto
- nsiste en la importancia del "mtodo gentico entendido ampliamente para
incluir los niveles histrico, ontogentico y microgentico de anlisis
- Trata de fundamentar su anlisis en acontecimientos de la vida diaria
- Supone que la mente surge en la actividad mediada conjunta de las personas. La
mente es, pues, en un sentido importante, "co- construida y distribuida
- Admite que los individuos son agentes activos en su propio desarrollo, pero no
actan en entornos enteramente de su propia eleccin.
- Rechaza la ciencia explicativa causa efecto y estmulo respuesta a favor de
una ciencia que haga hincapi en la naturaleza emergente de la mente en actividad
y que reconozca un papel central para la interpretacin en su marco explicativo.
- Recurre a las metodologas de las humanidades, lo mismo que de las ciencias
sociales y biolgicas.
En la psicologa transcultural, la cultura es generalmente tratada como una variable
independiente, y por lo tanto es implcitamente externa y es distinguible de la
personalidad del individuo. En contraste con la psicologa transcultural, los
psiclogos culturales ven a la cultura y a la personalidad como "mutuamente
constitutivos, y cmo va "construyndose el uno al otro, y cmo apoyndose el
uno al otro. En este sentido, la misma naturaleza del 'Yo' es vista como algo
construido socialmente y por lo tanto variable a travs de las culturas, y la
existencia de los rasgos de la personalidad como algo relativamente independiente
de la cultura en cuestin.
Se puede definir la psicologa cultural como el estudio de la manera en que las
tradiciones culturales y las prcticas sociales regulan, expresan y transforman la
psique humana, resultando as en una menor unidad psquica para la humanidad y
menos divergencias tnicas sobre la mente, el yo, y las emociones. La subjetividad
y la vida mental de cada individuo son alteradas a travs de un proceso de
obtencin de significados y recursos del ambiente especifico sociocultural, las
personas y culturas "se nterpenetran cada una en su identidad y no pueden ser
analizados en variables dependientes e independientes.
El punto de vista independiente de la personalidad, es l ms conocido en los
pases occidentales, e incorpora las siguientes ideas:
- La persona es una entidad autnoma definida por un conjunto distintivo de
atributos, cualidades y procesos
- La configuracin interna de atributos y procesos, determina la causa de la
conducta
- La conducta individual variar porque la gente vara en sus configuraciones de
atributos internos y en los procesos
- La gente debe expresar sus atributos y procesos en la conducta para que exista
una consistencia en la conducta a travs de situaciones.
- El estudio de la personalidad es importante porque llevar a un entendimiento de
cmo predecir y controlar la conducta
En contraste, el punto de vista interdependiente de la personalidad, el cual es el
ms prevalente en Asia, frica, Latinoamrica, y algunos pases del sur de Europa,
incorpora los siguientes puntos de vista:
- La persona es una entidad interdependiente que forma parte de una relacin
social envolvente
- La conducta es una consecuencia al reaccionar hacia otros con quien se es
interdependiente. Los orgenes de la conducta se encuentran en las relaciones y la
gente se conoce a travs de sus acciones dentro del contexto de la relacin social
- La naturaleza precisa de un contexto social dado, frecuentemente vara para que
la conducta individual sea una variable de una situacin a otra.
- El estudio de la personalidad es importante porque conduce a un entendimiento
de la naturaleza relacional e interpersonal de la conducta
Matsumoto (1999 citado por Church 2003)71, entre otros, ha advertido que los
esfuerzos por caracterizar a las culturas o individuos en trminos de dicotomas
culturales amplias puede ser simplista. De hecho, muchos investigadores han
comenzado a investigar el yo en todas las culturas como algo que incorpora
autoconceptos independientes e interdependientes en diferentes niveles, con
diferentes niveles de s mismo, los cuales son accesibles y prominentes de una
manera diferencial en distintos contextos. Por ejemplo, la conducta importante de
rasgos puede mostrar algo de la consistencia transituacional en todas las culturas,
pero an ms, a travs de diversas situaciones culturales, sobretodo en culturas
donde los autoconceptos independientes son ms sobresalientes. Los puntos de
vista ms moderados de los psiclogos culturales y de los tericos del
individualismo y colectivismo son consistentes con las siguientes predicciones a
cerca del autoconcepto, las descripciones de personas, las atribuciones, y la
conducta en diferentes culturas, y la exactitud y validez de las evaluaciones de los
rasgos:
- Los autoconceptos y las descripciones de otros, pueden ser definidas con menos
atributos internos (es decir, rasgos), a lo menos de una naturaleza menos global y
no-contextual, en culturas colectivistas, comparadas con culturas individualistas.
- Las personas de culturas individualistas se enfocan ms en los rasgos cuando
hacen inferencias sobre la conducta, mientras que las personas en culturas
colectivistas se enfocan ms en los factores contextuales.
- Las personas en culturas colectivistas exhiben una consistencia menos temporal y
trans-situacional en su conducta que las personas de culturas individualistas.
- La conducta de las personas en culturas colectivistas, comparadas con la
conducta de las personas en culturas individualistas, ser menos predecible a partir
de las evaluaciones de disposiciones internas, tales como los rasgos de la
personalidad o las actitudes y ms predecible a partir de papeles sociales y de las
normas.
- Las autoevaluaciones basadas en rasgos en culturas individualistas sern
distorsionadas por tendencias de automejoramiento, mientras que las evaluaciones
basadas en rasgos en culturas colectivistas no reflejaran estas tendencias y
reflejarn tendencias de autodevaluacin.
La primera prediccin parte de la hiptesis que sugiere que en las culturas
colectivistas la persona es vista como un ser menos autnomo con atributos
internos abstractos, y ms en trminos de relaciones especificas, roles sociales y
contextos. La segunda prediccin parte de que (a) el nfasis diferencial de los
atributos personales sobre las normas y papeles sociales son determinantes de la
conducta en culturas individualistas y no en colectivistas; y (b) de la presuposicin
de que stas diferencias conducirn a diferencias culturales en inferencias a cerca
de las metas durante la atribucin conductual.
La cuarta y quinta prediccin se deriva de la perspectiva de que las culturas
individualistas se componen de personas autnomas que deben expresar sus
atributos individuales, mientras que las personas en culturas colectivistas, deben
exhibir conductas ms variables a travs del tiempo y en varias situaciones en
respuesta a estmulos contextuales. La quinta prediccin supone la hiptesis que
aquellos con "yoes independientes, para quienes los atributos internos son algo
central para su propia identidad, sern motivados a identificarse, confirmar y
mejorar sus atributos internos en una manera positiva del yo.
Las perspectivas de la psicologa cultural y de los rasgos son algunas veces vistas
como algo incompatible. Parece posible, sin embargo, poder integrar ambas
aproximaciones, si una pudiera refutar los puntos de vista ms extremos de
aquellos que cuestionan la idea de que la persona individual es una entidad
psicolgica separada con un sentido de yo nico, y con procesos psicolgicos y
caractersticas internas. En una crtica detallada del razonamiento conceptual y de
la evidencia emprica de este punto de vista, Spiro (1993 citado por Church 2003) 72
concluy que, tal falta de diferenciacin entre el yo-y-el-otro en las culturas
occidentales es dudosa, y que algunos autores tal vez han coincidido en la
distincin entre la autonoma interpersonal y la autonoma intrapsquica.
De hecho, etngrafos discuten que la habilidad para diferenciar el yo de otros y del
mundo de objetos, es un hecho bsico de la naturaleza humana en todas las
culturas. Arguyen que sin una nocin del yo como algo distinto de los otros yoes y
de los objetos, la creacin, percepcin, y la construccin del mundo social y del
orden moral sera imposible. Sin embargo, las investigaciones translingsticas
demuestran que la idea de una 'persona' que 'piensa', 'quiere,' 'siente,' y 'conoce,'
(tambin que 'dice' y 'hace' varias cosas) parece ser un fenmeno universal.
Entonces, el concepto de una persona individual es una probabilidad del todo
universal.
Los psiclogos culturales algunas veces reconocen las limitantes biolgicas sobre la
persona pero no han hablado hasta ahora de lo que implican estas limitantes sobre
el contenido y los procesos del yo, sobre las atribuciones disposicionales y
situacionales, o sobre la consistencia conductual. Por supuesto, una cuestin
relacionada con la investigacin emprica es, si las influencias socioculturales en
algunas culturas son ms fuertes hasta el punto de que cualquier variabilidad
individual que pueda resultar de los rasgos heredados es suprimida completamente,
pero esta posibilidad parece invlida.
Comenzando con la variable 'persona', el marco conceptual incorpora rasgos
universales que son culturales, evolucionados y heredables, los cuales existen "con
prioridad a cualquier influencia cultural sobre el individuo, pero que su
manifestacin en diferentes contextos pueden ser influenciados por la cultura. La
existencia de rasgos heredables con significancia adaptativa, combinada con una
perspectiva ecologista-realista sobre la percepcin de la persona conduce a
predicciones de que los rasgos, sern elemento del autoconcepto y sern.
espontneamente inferidos y percibidos con algo de exactitud en todas las culturas.
Al mismo tiempo, debido a diferencias ecolgicas, institucionales, y sociohistricas,
las culturas vienen a diferir a lo largo de stas dimensiones asociadas con el
individualismo y colectivismo, incluyendo las diferencias en los autoconceptos
independientes e interdependientes. Desde la perspectiva de la teora del
individualismo-colectivismo, se pueden predecir diferencias culturales en el impacto
de los factores contextuales tales como los papeles sociales, las normas y los
contextos situacionales sobre los autoconceptos, las inferencias de rasgos, y sobre
la consistencia de la conducta.
Una visualizacin ms completa del modelo requerir los siguiente elementos: (a)
evaluacin transcultural de las teoras implcitas acerca de los rasgos en contraste
con la naturaleza contextual de la conducta ; (b) la adaptacin de los inventarios
existentes sobre autorregulacin social para poner nfasis sobre aquellos aspectos
del constructo que sea ms importante para las diferencias transculturales e
individuales en la consistencia conductal relacionada con los rasgos; (c) estudios
adicionales sobre la disponibilidad o accesibilidad de los aspectos internos
(idiocntricos) o contextuales (alocntricos) del autoconcepto,
(d) estudios adicionales transculturales sobre las atribuciones disposicionales en
contraste con las contextuales, con un enfoque especialmente sobre las conductas
en ambientes naturales.
LECCIN 23 CONTROL DEL COMPORTAMIENTO Y CULTURA
La cultura instituye muchas de las formas de actuar y de pensar de los individuos.
En ella se evidencias las normas culturales, que son creencias sobre lo que
constituye una conducta apropiada. stas son pautas de comportamiento, que
indican qu se debe hacer y qu no.
El mundo del deber ser (orden normativo) es diferente del mundo que realmente es
(orden real), pero los dos est ntimamente relacionados. El primero, dirige al
segundo.
Es a travs de las normas como la sociedad humana regula el comportamiento de
sus miembros en tal forma que realicen actividades que suplan las necesidades
sociales, aun algunas veces a expensas de las necesidades orgnicas.
Las sociedades no se cien estrictamente a sus normas. Las normas son ideas que
dan direccin a la conducta. Las normas tratan el problema central de todas las
sociedades humanas: guardar un balance aceptable entre la libertad individual y el
control social.
Las normas implican una obligacin. Es decir, la gente debe cumplir algunos
comportamientos especficos. La cultura puede permitirle escoger la forma en la
cual se cumplan dichas normas.
Las normas no se aplican igualmente a todos ni a todas las situaciones. Un
comportamiento considerado apropiado por un padre, puede ser considerado
inapropiado por sus hijos; de igual forma el comportamiento que se espera de un
hombre en una determinada situacin, puede, no ser equivalente al que se espera
de una mujer en la misma situacin. Esta calidad relativa a las normas.
Los mecanismos a travs de los cuales se anima a las personas a realizar lo que
deben hacer y a no hacer lo que no deben, se llaman sanciones. Hay sanciones
positivas que constituyen premios y negativas que son castigos. Dependiendo de
los valores normativos que una sociedad le da a cada norma en particular, los
premios pueden variar desde una sonrisa o una palmadita en la espalda, hasta una
medalla o cualquier otro smbolo de valor; y los castigos pueden ir desde una
mirada de desaprobacin o algunas palabras poco amables, hasta la tortura fsica o
aun la encarcelacin.
Las normas en una sociedad pueden ser categorizadas como: tradiciones,
costumbres y leyes.
Las tradiciones son patrones normativos durables, estandarizados y obligatorios
que son impuestos de manera informal; son el producto de un proceso evolutivo
natural no planeado. Como ejemplos se puede citar el uso propio del lenguaje, la
etiqueta, las normas de urbanidad. Las tradiciones no se consideran vitales para la
supervivencia de la sociedad. Las sanciones, para estos los casos de
incumplimiento, no son severas. Sin embargo, las tradiciones son efectivas cuando
se trata de regular la conducta.
Se debe distinguir tres tipos de tradiciones: las tcnicas, las convenciones y las
etiquetas. Las tradiciones tcnicas son normas de conducta conectadas con el
conocimiento y mecanismos para usar mquinas y herramientas. Estas normas
exigen un ajuste instantneo y a medida que surgen ms de ellas se necesitar que
la gente haga ajustes mayores y ms rpidos.
Las convenciones ser refieren a las normas de conducta prescritas que sirven para
eliminar confusiones en la interaccin humana. Es siempre materia de conveniencia
y nunca de moral. Significa entonces, que las convenciones son procedimientos
normalizados que regulas las relaciones mutuas; por convencin la gente acta
correcta e incorrectamente pero sus acciones no tienen nada que ver con lo que
moralmente esta bien o mal (apretar la mano para saludar o el beso en la mejilla).
La etiqueta es tambin objeto de conveniencia en las relaciones sociales, pero
difiere de la convencin en que implica la escogencia de una conducta apropiada en
circunstancias especficas. Por lo tanto, se puede utilizar como un dispositivo que
identifica la situacin de un individuo en la jerarqua social. Al igual que la
convencin, la etiqueta no tiene que ver con la moralidad.
De todas maneras, es importante mencionar que las sanciones para las tradiciones
generalmente se limitan a grupos especiales y por lo tanto no pueden se efectivas
cuando se aplican a quien no pertenece al grupo.
Siguiendo con las categoras de las normas, las costumbres son consideradas
esenciales para la supervivencia. Las costumbres tampoco son planeadas y sus
sanciones son informales. Al contrario de las tradiciones, las sanciones para las
costumbres son ms fuertes y usualmente dependen de la reaccin espontnea del
grupo, adems siempre estn relacionadas con la moralidad. Esto es, son derechos
morales y su violacin es algo moralmente reprobable. As, los miembros de una
sociedad comparten sentimientos favorables hacia las costumbres. Estos
sentimientos comunes solidifican los sentimientos de pertenencia al grupo y sientan
bases para el etnocentrismo y un sentido de resistencia y antagonismo hacia otras
costumbres.
Las costumbres no requieren justificacin y quien las critique recibir un fuerte
castigo. A las costumbres expresadas en forma negativa se le conocen como
tabes. Las sanciones para la violacin de una costumbre, como ya se ha
mencionado, son severas. En algunos casos, las sanciones negativas son tan
fuertes que, su uso, intenta servir de ejemplo de lo que ocurre cuando un individuo
rompe las reglas.
As , las costumbres y las sanciones que las acompaan, ya sean experimentadas
directa o indirectamente o en forma refleja, proporcionan un relieve emocional a las
personas y aumentan enormemente su cultura cuando realizan su funcin de
control de conducta.
Las tradiciones y costumbres poseen gran similitud entre ellas. Las dos son
prescripciones planificadas para la conducta que han sido interiorizadas por las
personas a travs del tiempo. Las dos tienen sanciones positivas y negativas que
aunque se imponen informalmente, son efectivas en cuanto controlan la conducta
social. Las dos ayudan al individuo a identificar quin es y lo que es, y le dan
significado a las experiencias de la vida. Por esto, es conveniente integrarlas en un
mismo fenmeno: normas impuestas informalmente.
Las leyes son normas deliberadamente formuladas que estn acompaadas por
sanciones especficas y formales impuestas por alguna autoridad especial.
Normalmente siempre estn escritas. En algunos casos las leyes son meramente
representaciones explcitas de normas ya existentes; en otros son respuestas a
necesidades sociales corrientes, las cuales no estn contempladas en las normas
preexistentes.
Las leyes van acompaadas de sanciones especficas y formales; cuando la
amenaza de castigo se basa en definiciones legales de hechos y responsabilidades,
las leyes tienen a comunicar normas morales. As las leyes realizan una funcin
educativa. A travs de las leyes y de su imposicin se aprende lo que se debe hacer
y lo que no est permitido.
A menudo la ley confiere legitimidad; esto es, especifica quin tiene derecho a
ejercer cierta clase de poder en ciertas relaciones o posiciones. Como otras
normas, las leyes influyen sobre las expectativas, dirn qu comportamientos
esperar en ciertas situaciones, es as como dan orden y aumentan la predictibilidad.
Para hacer mencin del control de la conducta, finalmente, se incluir la perspectiva
de Jhon W. Whiting (Sorcery, Sin and Superego: a Cross-cultual study of some
mechanisms of social control. Universidad de Nebraska, 1959), quien afirma que
toda sociedad confa en por lo menos uno de tres mecanismos que son la fuente
ultima de control de conducta. Se refiere a la hechicera, el pecado y el superego.
La hechicera es un temor exagerado a la retaliacin (venganza de otras personas).
es la base del control social en sociedades que practican la brujera. Como los otros
dos mecanismos, tambin incluye algunas formas de castigo y est
sistemticamente ubicada en las mentes de los jvenes y nios. El pecado es el
temor al castigo de los dioses o espritus como la hechicera. El superego es el
sentido de culpa y preparacin para aceptar la culpa derivada de un sentido de
responsabilidad personal por una accin individual.
CAMBIO CULTURAL
La cultura es dinmica y esta en permanente cambio; de hecho el lenguaje, las
creencias, los valores y las normas que estn en si mismas sujetas a cambios
constantes, son elementos establecidos que sirven para mantener la homeostasis
de un sistema cultural dinmico.
Los cambios provienen de diferentes fuentes. Una fuente de cambio cultural es la
difusin o transferencia de rasgos culturales, complejos y patrones de una sociedad
a otra. Aunque los elementos homeostticos de la cultura resisten la introduccin de
rasgos extranjeros que no encajan dentro de la configuracin cultural. Vale la pena
resaltar, que ninguna idea, ninguna prctica, ninguna tcnica, pasan jams de una
cultura a otra sin que se les aada alguna modificacin. Esta tendencia hacia la
consistencia, tiende a hacer que las culturas que presentan cambios rpidos
tambin sean de alguna forma estables y continuos.
Otra fuente importante del cambio es el descubrimiento o la invencin, proceso por
medio del cual se introducen nuevos elementos o nuevas combinaciones de
elementos preexistentes, mas del interior que desde el exterior de las culturas
actuales.
El descubrimiento o la invencin pasan a travs de un proceso de dos pasos para
ser aceptados dentro de una cultura. El primer paso consiste en personas que
cambian si comportamiento diariamente para acomodarse al nuevo aparato. El
segundo consta de personas que cambian sus creencias e instituciones para incluir
el nuevo aparato y buscan medios para controlar sus efectos. El tiempo entre los
dos pasos se llama rezago cultural.
El cambio efectuado por el descubrimiento o la invencin puede reforzar, como
tambin alterar la configuracin cultural ya existente.
Una tercera fuente de cambio cultural es la planeacin. En muchos casos el cambio
es planeado por movimientos organizados que trabajan para hacer que los cambios
sociales se conviertan en realidad.
Una fuente final de cambio cultural es el cambio en s mismo. Las partes de una
cultura estn interrelacionadas hasta el punto que un cambio en una de las partes
del sistema puede producir cambios en las otras partes.
La cultura, por tanto, es dinmica, vibrante y viva. Aun en las sociedades pequeas
y aisladas la cultura cambia de una generacin a la siguiente; el paso
puede ser lento, pero el cambio ocurre sin duda alguna. El cambio, pues, es un
hecho de la vida. Ocurre desese o no. El problema para cada generacin es
adoptar una actitud positiva hacia l y enfrentarlo en tal forma que no destruya la
totalidad del sistema cultural.
LECCION 2. INVESTIGACION TRANSCULTURAL
Cuando se llevan a cabo trabajos de investigacin, se suele operacionalizar la
cultura como nacionalidad. Las explicaciones de las "culturas nacionales
prescinden de la diversidad de personas y de las culturas que conviven hoy en la
generalidad de los pases. Como observan Smith y Bond, las diferencias que se
descubren entre dos pases podran encontrarse tambin entre las subculturas de
uno de ellos.
Geertz Hofstede-1980(73), realiz la primera investigacin transcultural que
propuso una serie de dimensiones psicolgicas que explican las semejanzas y
diferencias en las respuestas de los grupos nacionales. Como la cultura se define,
al menos parcialmente, como un conjunto comn de valores quera analizar los
valores culturales. Se le permiti consultar en 1968-1972 un cuestionario de valores
que se administraba a los empleados de BM. El tamao de los datos era tan
inmenso, ms de 100.000 entrevistados procedentes de 40 pases, que hicieron
posible hacer comparaciones validas entre estos pases. De esta investigacin se
pudo establecer cuatro dimensiones: individualismo colectivismo, distancia de
poder, evitacin de la incertidumbre y masculinidad/feminidad, stas se pueden
describir as:
El individualismo/ colectivismo designa hasta qu punto la identidad se define por
las decisiones y logros personales o por el carcter del grupo colectivo al cual se
est ligados mas o menos permanentemente. A quienes crecen en una sociedad
individualista se les inculca pensar en funcin del "yo y aprender a cuidarse por s
mismos. La ideologa de la equidad predomina sobre la de la igualdad. Las
personas exigen decidir ellas mismas. A los miembros de las sociedades
colectivistas se les inculca pensar en funcin de "nosotros y son fieles a su grupo
de cuya proteccin gozan. La ideologa de la igualdad predomina sobre la de la
equidad. Se espera que los miembros del grupo integren sus decisiones a las de los
dems.
La distancia del poder designa el aprecio y el respeto existente entre la posicin
superior y la del subordinado, as como al nivel de aceptacin que tiene en la
cultura. Otra forma de definirla es el grado en que existe un "orden social jerrquico
en la sociedad. Las sociedades con poca distancia del poder tienden a regirse por
leyes, normas y conductas ordinarias que reducen al mximo las distinciones de
poder. Los subordinados exigen que se les consulte. Se desalientan los privilegios y
los smbolos del estatus. En las sociedades con gran distancia del poder, la gente
acepta las distinciones del estatus como algo normal y no se molesta cuando los
que ocupan un estatus ejercen su poder. Los subordinados estn acostumbrados a
que les digan qu hacer. Se aceptan los privilegios y los smbolos del estatus,
gozando de gran popularidad.
La evitacin de la incertidumbre indica cunto necesita una cultura las reglas y la
estructura formal, lo mismo cunta tolerancia a la ambigedad posee. La bsqueda
de la forma correcta de hacer las cosas, y una vez encontrada su
institucionalizacin constituye la esencia de este valor. Por lo tanto, se considera
que el uso generalizado de las normas aminora la incertidumbre en el futuro. A
menudo las diferencias culturales en esta dimensin se refieren al nmero y al
alcance de las reglas, las leyes, las normas y de las directrices informativas. Las
sociedades con una gran evitacin de la incertidumbre tienden a contar con muchas
reglas, mientras que a las que tienen poca les preocupan mas los limites de la
libertad del movimiento.
La masculinidad/feminidad, se refiere a la relativa importancia cultural que se
concede a las metas relacionadas con la productividad, la cual requiere asertividad
y competencia en comparacin con las metas que se centran en la armona
interpersonal. En los pases en donde prima la masculinidad, el trabajo desempaa
un papel ms importante en la vida de los varones ("vivir para trabajar) y una
economa de mercado es la ideal. Los sistemas de la antigedad son importantes y
a menudo existe la segregacin entre hombre y mujeres. El conflicto se resuelve
luchando hasta que surge un vencedor. En las sociedades donde sobresale la
feminidad, el valor dominante es el inters por los dems. La gente "trabaja para
vivir; el ideal es una sociedad con bienestar. Hombres y mujeres participan por
igual en el trabajo y en el hogar. El conflicto se resuelve mediante el compromiso y
la negociacin.
El trabajo de Hofstede ha sido validado y ampliado por investigaciones posteriores.
Un grupo llamado Conexin Cultural China (1987) intent probar si los resultados
de este investigador estaban sesgados por la cultura occidental, dado que el
proyecto lo realiz una empresa occidental que tena oficinas en todo el mundo. Los
resultados indicaron que de las cuatro dimensiones identificadas por Hofstede
tenan una gran fuerza cultural. Una quinta dimensin fue, el dinamismo
confuciano del trabajo o perspectiva a corto y largo plazo como la llam ms tarde
Hofstede (1991) fue propuesta para mejorar la validez de la investigacin.
El confucionismo dinmico indica que la familia es el prototipo de las organizaciones
sociales. Se piensa que las relaciones de estatus desiguales favorecen la aparicin
de una sociedad estable. Los jvenes deben respetar a sus mayores y stos a su
vez los protegen y les tienen consideracin. El individuo necesita definir su
identidad como miembro de un grupo. Es preciso conservar la armona, la dignidad,
el respeto a si mismo y una imagen positiva. La virtud consiste en trabajar duro, en
adquirir habilidades y educacin, no en desperdiciar recursos y en perseverar a
pesar de las dificultades. (Kimble, 2002)74
Sin embargo, la investigacin transcultral se ha basado en comparaciones entre
pases, las culturas existen siempre que grupos de personas compartan un sistema
organizado de significados que abarcan las actitudes, los valores y las conductas.
Por lo tanto, aun dentro de las culturas nacionales existen varios grupos tnicos
minoritarios con una cultura propia que tambin requiere ser investigada.
Muchas investigaciones transculturales, han coincidido en que la poblacin hispana
comparte los siguientes valores culturales: (Kimble, 2002)75
.olectivismo, llamado tambin "alocentrismo cuando se aplica a los miembros de
una sociedad. Se acompaa de interdependencia personal, dependencia del
campo, conformidad, susceptibilidad de ser influido por otros, empata mutua,
confianza y disposicin a sacrificarse por los miembros del grupo. En este sentido,
prefieren las relaciones personales en los grupos que son afectuosos, cariosos,
ntimos y respetuosos. En aspectos importantes la caracterstica colectivista de la
cultura hispana se distingue de la cultura norteamericana, individualista, competitiva
y orientada al logro.
!mpata, es la tendencia general que pone de relieve la conducta positiva en
situaciones agradables y la evitacin al conflicto interpersonal. Resalta la necesidad
de comportarse en forma corts y respetuosa; desalienta la crtica, la confrontacin
y la asertividad. Con ello se propone favorecer relaciones agradables, sociales y
placenteras.
%amiliarismo, es un valor consistente en una slida identificacin y apego del
individuo a su familia nuclear y a su familia extendida, con profundos sentimientos
de lealtad, reciprocidad y solidaridad entre los miembros. Se ha explicado a travs
de tres orientaciones axiolgicas: 1- percibir la obligacin de dar apoyo material y
emocional a la familia extendida; 2- utilizar los recursos de los parientes para
ayudar y apoyar; 3- utilizar los parientes como modelos de conducta y actitudes.
1istancia con el poder, la investigacin de Hofstede ha demostrado que las culturas
hispanas aprecian mucho la conformidad y la obediencia, que respaldan las
actitudes autoritarias y autocrticas de quienes detentan el poder. En general, se
tiene miedo a discernir con ellos: los menos poderosos procuran cumplir con todas
las exigencias de los integrantes ms potentes de la sociedad
!spacio personal, se ha demostrado que los hispanos se consideran una "cultura
de contacto, prefieren menos espacio personal, se sienten mas cmodos cuando
estn mas cerca de la gente y tienden menos a sentirse "invadidos si un extrao se
les acerca demasiado.
7rientacin en el tiempo, se afirma que los hispanos conceden ms valor a la
calidad de las relaciones interpersonales que al momento en que tienen lugar. A
veces se considera que este valor se traduce en impuntualidad de las citas o en
juzgar errneamente el tiempo dedicado a una actividad.
0oles sexuales, igual que otras culturas, los hispanos realizan conductas
relacionadas claramente con el sexo, que se juzgan apropiadas a hombres y
mujeres. Los roles sexuales tradicionales de los hombres son fuerza, control y
capacidad de proveer sustento a su familia (machismo); se espera que la mujer sea
sumisa, sin poder y sin influencia. Sin embargo, la investigacin revela la ausencia
de dominio del hombre en la toma de decisiones conyugales.
LECCION 2= LA PERSONALIDAD Y LA ESTRUCTURA SOCIAL
El segundo gran enfoque de la teora sociolgica es el estudio de la personalidad y
de la estructura social, se centra en el anlisis de cmo se relaciona el individuo con
la sociedad. Entre las preguntas que plantea figuran las siguientes: a- en una
sociedad egocntrica y hedonista, Somos audaces, individualistas y
democrticos?, b- si los hombres de una sociedad son socio cntricos y
benevolentes, sern los ciudadanos mas corteses, amables y altruistas?, c-
tendr el carcter nacional o tnico bases geogrficas, econmicas o
socioculturales?
El trabajo terico de Daz Guerrero sobre el desarrollo de la personalidad
representa un buen ejemplo de la teora de la personalidad y de la estructura social.
Seala Daz Guerrero, que las caractersticas de la personalidad surgen y
evolucionan en la interaccin continua y dialctica entre las necesidades bio-psico-
lgicas del individuo (alimentacin, seguridad, reproduccin, amor, logro, bienestar,
existencia) y las normas y principios socio-culturales de sus grupos de referencia y
afiliacin.
El primer paso que propone Daz Guerrero para evaluar la hiptesis del desarrollo
de la personalidad consiste en definir y luego observar o medir el constructo de la
estructura social. Para ello se han descubierto y especificado las normas y reglas
que rigen la conducta de un grupo social. Daz Guerrero acu el trmino premisas
histrico-socio-culturales para designarlas.
Premisas histrico-socio-culturales
En la sociocultura donde se crece y se desarrolla, se fundan la formacin del
carcter nacional y el establecimiento de normas y reglas aceptables de la conducta
social. En parte, la interaccin humana esta dirigida por la forma en que el individuo
encara, acepta e internaliza las normas culturales. Para evaluar las normas
socioculturales es pertinente extraer las premisas histrico-socio-culturales de los
refranes, proverbios y otras formas de comunicacin popular. El anlisis de
contenido revela el rol central que la familia tiene y desempea en las culturas
latinoamericanas.
Dos proposiciones bsicas emergen y engloban la descripcin de familia tradicional.
La obediencia filial aparece en expresiones como: "los hijos deben obedecer
siempre a sus padres, "todos debemos amar y respetar a nuestro padre y a nuestra
madre, "los padres cariosos y estrictos dan buena crianza a sus hijos. Advertimos
en ellas que los nios nunca deberan desobedecer a sus padres y que deben
respetarlos a cambio de la seguridad y el amor que les brindan. El segundo
componente es una estricta estructura jerrquica basada en el respeto hacia quien
ocupe un nivel ms alto. En torno a estos dos principios bsicos, gira el 80% de
grandes segmentos de la poblacin que aceptan y se rigen por ellos.
El tradicionalismo familiar se completa con la dimensin sexual (machismo frente a
virginidad-abnegacin), que se manifiesta en manifestaciones como: "el hombre
debe ser siempre la cabeza de la familia, "la mujer debe llegar virgen al
matrimonio. Conviene aclarar que, aunque la abnegacin (anteponer las
necesidades y los deseos de otro a los propios) parece un rasgo femenino, el 815
de los hombres y mujeres la aceptan como el estilo preferido de enfrentamiento. De
esto se deduce que los tipos automodificadores de interaccin se prefieren a la
orientacin asertiva o autoafirmativa.
Los movimientos contraculturales producen muchas variantes; por ejemplo, durante
la dcada de los setenta, la poblacin general de Estados Unidos defenda el poder
y la competencia, mientras que los hippies estaban a favor del amor y de la paz. En
las culturas tradicionales basadas en la interdependencia y en el amor, los
estudiantes luchan por la libertad, la independencia y la igualdad. Los ejemplos
citados reflejan la diversidad intracultural que ha existido a lo largo de la historia de
los grupos humanos. Ms an, los movimientos contraculturales influyen de modo
diferente en el individuo durante su vida. En la niez, se tiende a asimilar y observar
las normas sociales; en la juventud, los adolescentes cuestionan el orden
establecido y despus son reabsorbidos por la sociedad en general cuando se
convierten en miembros aceptados por ella.
TPOS DE PERSONALDAD
Respecto al impacto, de lo ya mencionado, sobre el desarrollo de la personalidad,
Daz Guerrero (1994) identifica ocho prototipos de tendencias actitudinales en la
poblacin latinoamericana, sin embargo son las siguientes cuatro las que
predominan ms.
$ipo afiliativo pasivo?obediente: se caracteriza por ser afectuoso, dependiente,
complaciente, controlado y por una gran necesidad de aceptacin. Los que
desarrollan este tipo de personalidad, observan fielmente las premisas histrico-
psico-socio-culturales de la familia, ejemplificadas en la obediencia, la
interdependencia y el afecto.
El segundo tipo de personalidad es, el activamente autoafirmativo, se aplica a
quienes renen los atributos de autonoma, independencia, impulsividad, dominio,
inteligencia y rebelda. Son disposiciones generales propias de quienes se oponen
a las normas tradicionales y exaltan las cualidades individualistas. El tercer estilo,
es el autocontrol interno activo, que se caracteriza por una combinacin de atributos
afectivos e instrumentales: capacidad, afecto, racionalidad, flexibilidad y prudencia.
Este grupo de individuos ha adquirido los atributos positivos y socialmente
deseables de independencia y afectuosidad, junto con capacidades individualistas
convenientes.
El ultimo estilo es el control externo pasivo y abarca a los autoritarios,
incontrolables, agresivos, impulsivos, pesimistas, corruptos y serviles. Es un grupo
que ha adquirido las caractersticas negativas y socialmente indeseables de las
culturas colectivas, a las que comnmente se les relaciona con el machismo.
CAPTULO 6 RESILIENCIA Y COMUNIDAD
LECCI/N 26 CONCEPTO DE RESILIENCIA
"El vocablo resiliencia tiene su origen en el latn, en el trmino
resilio que significa volver atrs, volver de un salto, resaltar,
rebotar. La resiliencia es un trmino que proviene de la Fsica
y se refiere a la capacidad de un material de recobrar su forma
original despus de haber estado sometido a altas
presiones76.
"La resiliencia se ha definido como la capacidad de una persona o grupo para
seguir proyectndose en el futuro a pesar de acontecimientos desestabilizadores,
de condiciones de vida difciles y de traumas a veces graves (Manciaux,
Vanistendael, Lecomte y Cyrulnik, 2001)77.
"Por analoga, en las ciencias humanas se comenz a utilizar esta palabra para
designar la facultad humana que permite a las personas, a pesar de atravesar
situaciones adversas, lograr salir no solamente a salvo, sino an transformados por
la experiencia. Capacidad que probablemente sea tan antigua como la humanidad,
y, seguramente fue la nica manera que tuvieron muchos pueblos y personas que
fueron capaces de resistir frente a la destruccin, y an as construir algo positivo.
Esas caractersticas, las denominamos pilares de la resiliencia como lo es la
"$#)*"$%$ !(.*(+%., en la cual la ciudad tiene sentido de su propia cultura, sus
individuos se sienten orgullosos de ser del pas en que nacieron: jerarquizan los
valores de su historia nacional, las tradiciones, sus valores antropolgicos, etc.
Otro de los pilares es la autoestima colectiva, siempre y cuando se la entienda
como esa actitud, en donde los habitantes de una ciudad se sienten orgullosos de
ser habitantes de ella y en donde se sienten propietarios.
La vida cultural tambin constituye un pilar dentro de la resiliencia comunitaria, en
ella se incluyen los eventos artsticos, intelectuales, deportivos, etc. que la cuidad le
ofrece a sus habitantes y turistas.
Sin embargo, el inters cientfico en este tema es reciente. Las investigaciones
actualmente apuntan a alcanzar un conocimiento ms sistemtico de la resiliencia
con miras a la aplicacin prctica del mismo78.
"Es importante diferenciar el concepto de resiliencia del concepto de recuperacin
(Bonanno, 2004), ya que representan trayectorias temporales distintas. En este
sentido, la recuperacin implica un retorno gradual hacia la normalidad funcional,
mientras que la resiliencia refleja la habilidad de mantener un equilibrio estable
durante todo el proceso. (El subrayado es de la autora)
La resiliencia, entendida como la capacidad para mantener un funcionamiento
adaptativo de las funciones fsicas y psicolgicas en situaciones crticas, nunca es
una caracterstica absoluta ni se adquiere de una vez para siempre. Es la resultante
de un proceso dinmico y evolutivo que vara segn las circunstancias, la
naturaleza del trauma, el contexto y la etapa de la vida y que puede expresarse de
muy diferentes maneras en diferentes culturas (Manciaux et al., 2001). Como el
concepto de personalidad resistente, la resiliencia es fruto de la interaccin entre el
individuo y su entorno. Hablar de resiliencia en trminos individuales constituye un
error fundamental, no se es ms o menos resiliente, como si se poseyera un
catlogo de cualidades. La resiliencia es un proceso, un devenir, de forma que no
es tanto la persona la que es resiliente como su evolucin y el proceso de
vertebracin de su propia historia vital (Cyrulnik, 2001). La resiliencia nunca es
absoluta, total, lograda para siempre, es una capacidad que resulta de un proceso
dinmico (Manciaux et al., 2001).
Una de las cuestiones que ms inters despierta en torno a la resiliencia es la
determinacin de los factores que la promueven, aunque este aspecto ha sido
escasamente investigado (Bonanno, 2004). Se han propuesto algunas
caractersticas de personalidad y del entorno que favoreceran las respuestas
resilientes, como la seguridad en uno mismo y en la propia capacidad de
afrontamiento, el apoyo social, tener un propsito significativo en la vida, creer que
uno puede influir en lo que sucede a su alrededor y creer que se puede aprender de
las experiencias positivas y tambin de las negativas, etc.. Tambin se ha propuesto
que el sesgo positivo en la percepcin de uno mismo (self-enhancement) puede ser
adaptativo y promover un mejor ajuste ante la adversidad (Werner y Smith, 1992;
Masten, Hubbard, Gest, Tellegen, Garmezy y Ramrez, 1999; Bonanno, 2004). Un
estudio realizado con poblacin civil bosnia que vivi la Guerra de los Balcanes
mostr que aquellas personas que tenan esta tendencia hacia el sesgo positivo
presentaban un mejor ajuste que aquellas que no contaban con dicha caracterstica
(Bonanno, Field, Kovacevic y Kaltman, 2002).
En estudios con nios, uno de los factores que ms evidencia emprica acumula en
su relacin con la resiliencia es la presencia de padres o cuidadores competentes
(Richters y Martnez, 1993; Masten et al., 1999; Masten, 2001; Manciaux et al.,
2001).
En el estudio llevado a cabo por Fredrickson (Fredrickson y Tugade, 2003) tras los
atentados de Nueva York el 11 de septiembre de 2001, se encontr que la relacin
entre resiliencia y ajuste estaba mediada por la experiencia de emociones positivas.
stas parecen proteger a las personas frente a la depresin e impulsar su ajuste
funcional. En esta misma lnea, la investigacin ha demostrado que las personas
resilientes conciben y afrontan la vida de un modo ms optimista, entusiasta y
enrgico, son personas curiosas y abiertas a nuevas experiencias, caracterizadas
por altos niveles de emocionalidad positiva (Block y Kremen, 1996).
En este punto puede argumentarse que la experiencia de emociones positivas no
es ms que el reflejo de un modo resiliente de afrontar las situaciones adversas,
pero tambin existe evidencia de que esas personas utilizan las emociones
positivas como estrategia de afrontamiento, por lo que se puede hablar de una
causalidad recproca. As, se ha encontrado que las personas resilientes hacen
frente a experiencias traumticas utilizando el humor, la exploracin creativa y el
pensamiento optimista (Fredrickson y Tugade, 2003)
Las investigaciones se han centrado en delimitar qu caractersticas de
personalidad facilitan o impiden un desarrollo o un cambio positivo a raz de
experiencias traumticas. Optimismo, esperanza, creencias religiosas y
extraversin son algunas de las caractersticas que de forma ms frecuente
aparecen en los estudios como factores de resistencia y crecimiento. Calhoun y
Tedeschi (1999; 2000), dos de los autores que ms han aportado a este concepto,
dividen en tres categoras el crecimiento postraumtico que pueden experimentar
las personas: cambios en uno mismo, cambios en las relaciones interpersonales y
cambios en la espiritualidad y en la filosofa de vida.
.ambios en uno mismo' es un sentimiento comn en muchas de las personas que
afrontan una situacin traumtica el aumento de la confianza en las propias
capacidades para afrontar cualquier adversidad que pueda ocurrir en el futuro. Al
lograr hacer frente a un suceso traumtico, el individuo se siente capaz de
enfrentarse a cualquier otra cosa. Este tipo de cambio puede encontrarse en
aquellas personas que, por sus circunstancias, se han visto sometidas a roles muy
estrictos u opresivos en el pasado y que a raz de la lucha que han emprendido
contra la experiencia traumtica han conseguido oportunidades nicas de
redireccionar su vida. Estas ideas son consistentes con los trabajos que indican que
las convicciones polticas e ideolgicas son el principal factor positivo de resistencia
en presos polticos y torturados (Prez-Sales y Vzquez, 2003).
.ambios en las relaciones interpersonales' muchas personas ven fortalecidas sus
relaciones con otras a raz de la vivencia de una experiencia traumtica. Suele ser
comn la aparicin de pensamientos del tipo "ahora s quienes son mis verdaderos
amigos y me siento mucho ms cerca de ellos que antes". Muchas familias y
parejas enfrentadas a situaciones adversas dicen sentirse ms unidas que antes del
suceso. En un estudio realizado con un grupo de madres cuyos hijos recin nacidos
sufran serios trastornos mdicos, se mostr que un 20% de estas mujeres deca
sentirse ms cerca de sus familiares que antes y que su relacin se haba
fortalecido (Affleck, Tennen y Gershman, 1985). Por otro lado, el haber hecho frente
a una experiencia traumtica despierta en las personas sentimientos de compasin
y empata hacia el sufrimiento de otras personas y promueve conductas de ayuda.
.ambios en la espiritualidad y en la filosofa de vida' las experiencias traumticas
tienden a sacudir de forma radical las concepciones e ideas sobre las que se
construye la forma de ver el mundo (Janoff-Bulman, 1992). Es el tipo de cambio
ms frecuente. Cuando un individuo pasa por una experiencia traumtica cambia su
escala de valores y suele apreciar el valor de cosas que antes obviaba o daba por
supuestas
La posibilidad de incrementar los niveles de resiliencia y de crecimiento, tras
pasar por situaciones ciertamente adversas, es an una gran incgnita para la
Psicologa (Bartone, 2000). De hecho, si somos capaces de entender cmo y por
qu algunas personas resisten y se benefician de experiencias extremadamente
adversas y somos capaces de ensear esta habilidad, los beneficios para el
sistema sanitario mundial seran inconmensurables (Carver, 1998). Es necesario,
por tanto, un gran volumen de investigacin emprica que lleve a clarificar la
naturaleza de los procesos de resistencia y crecimiento79.
Teniendo en cuenta lo anterior, algunos autores han propuesto algunos factores que
promueven la resiliencia, los cuales se presentan a continuacin:
DLOS 8ACTORES DE PROTECCI/N estn relacionados con la resiliencia y
postulan que todos los seres humanos nacen con la capacidad para:
Hacer frente a las demandas de su medio
Desarrollar habilidades sociales y comunicativas.
Conciencia crtica, autonoma y propsitos para el futuro
La adquisicin y el desarrollo de estas habilidades durante la infancia y la
adolescencia requieren, sin duda, la intervencin y el apoyo de los adultos
(especialmente los padres y los maestros).
LECCI/N 2E CARACTERSTICAS DE LA RESILIENCIA
LOS NOS suelen ser ms proactivos en la resolucin de problemas, eficaces,
ms flexibles y sociables; son capaces de construir su vida reforzndose en
experiencias positivas y de mostrar control ante los acontecimientos cotidianos
conflictivos.
Con frecuencia presentan caractersticas de personalidad o habilidades como las
siguientes:
Capacidad de control interno
Slida autoestima
Mayor control de impulsos y capacidad para tolerar la frustracin y postergar la
gratificacin
Habilidades cognitivas para una adecuada toma de decisiones
Mayores habilidades comunicativas y sociales
Mayor capacidad para enfrentar constructivamente la competencia y aprender de
los propios errores
Mejores y ms eficaces estilos de afrontamiento de conflictos
Capacidad para recurrir al apoyo de los adultos cuando es necesario
Actitud orientada al futuro
Optimismo y mayor tendencia a manifestar sentimientos de esperanza
Mayor coeficiente intelectual
Capacidad emptica
Accesibilidad y buen sentido del humor
En lo que se refiere a LOS ADOLESCENTES resilientes hallamos lo siguiente:
Capacidad para enfrentar activamente los problemas cotidianos
Adecuado control de emociones en situaciones difciles o de riesgo, demostrando
optimismo y persistencia ante el fracaso
Habilidad para manejar de manera constructiva el dolor, el enojo, la frustracin y
otros afectos perturbadores
Capacidad para obtener la atencin positiva y el apoyo de los dems, estableciendo
amistades duraderas basadas en el cuidado y apoyo mutuos
Competencia en las reas social, escolar y cognitiva que les permiten solventar
creativamente los problemas
Mayor autonoma y capacidad de autoobservacin
Gran confianza en una vida futura positiva y significativa, con la capacidad para
resistir y liberarse de estigmas negativos
Sentido del humor y condescendencia
8ACTORES RESILIENTES
Los factores que contribuyen a la construccin y el fortalecimiento de la resiliencia
en las personas tienen las siguientes caractersticas:
I)*#."0#)!"%: Es una condicin necesaria pero no suficiente. Se requiere tambin la
presencia de adultos o de pares que estimulen a probar formas alternativas de
enfrentar los problemas y adversidades; que dispongan de la habilidad para buscar
ayuda cuando sea necesaria y que sean capaces de identificar y compartir sus
sentimientos.
A(*#&*"'%: Se refiere al valor que el individuo atribuye a las percepciones de s
mismo y depende del amor, respeto y aceptacin de los otros y del propio sentido
de valor, competencia y capacidad.
C%5%!"$%$ A!%$4'"!%: Disposicin de habilidades de lectura, escritura y
aritmtica; estrategias de ajuste y aprovechamiento escolar bsicos; hbitos de
trabajo y estudio; capacidad de organizacin de participacin y para formular y
contestar preguntas, etc.
S#)*"$ $#. ;('+: Constituye una alternativa efectiva de afrontamiento del estrs,
la ansiedad y la culpa. Para promoverlo es necesario tener experiencias de
confianza.
A(*!)*+.: Capacidad de hacer las mejores elecciones en situaciones crticas.
Postergar gratificaciones, resistir presiones y tentaciones, tener acceso a
informacin fidedigna sobre la cual basar decisiones, as como la capacidad para
percibir, comprender y elaborar adecuadamente de acuerdo con las propias
creencias, valores y actitudes.
H%1"."$%$#& 5%+% .% ,"$%: Remite a las personas que poseen inclinaciones
especficas que, por otra parte, todas las personas poseen. Algunas, para el
deporte; otras, para el estudio, la msica, el arte; para relacionarse con los dems;
para responder a estmulos sociales y demostrar empata, afecto, responsabilidad y
prudencia.
A>+)*%'"#)* 7 +#&.(!"<) $# 5+1.#'%&: Es el esfuerzo mental y fsico para
controlar factores, circunstancias y personas que se perciben como desbordantes,
negativos o potencialmente adversos, con la capacidad para planear y discernir
distintas acciones posibles. Ser creativo e ingenioso; saber acudir para el apoyo de
los otros; pensar en forma crtica, creativa y reflexiva.
A(*)'-%: Es la habilidad para poder actuar independientemente, valerse por s
mismo e influir sobre factores del entorno. Tambin se vislumbra el futuro y se
comienza a configurar un proyecto de vida.
AMBIENTES FUE 8AVORECEN LA RESILIENCIA
El efecto protector de los factores expuestos depende de su interaccin con el
medio, dado que bajo determinadas circunstancias y en diferentes estadios de la
vida pueden perder su efecto de resistencia.
Cuando las caractersticas individuales y las variables protectoras del medio
interactan coordinadamente, pueden promover un desarrollo sano y positivo,
independientemente de las dificultades y adversidades.
1. Uno de los factores protectores primordiales es el apoyo de los otros, incluyendo
los miembros de la familia nuclear o extensa, maestros, grupo de pares,
prestadores de salud, vecinos, etc.
2. Tambin las familias pueden ser consideradas resilientes cuando son capaces de
afrontar la adversidad o los montos significativos de tensin, desarrollando su
fuerza colectiva para responder a los cambios futuros.
3. Las condiciones familiares asociadas con una respuesta resiliente incluyen: la
estabilidad, la cohesin, la flexibilidad y la comunicacin. Otros atributos son la
adaptabilidad y disponibilidad de apoyo interno y externo, tanto de la familia extensa
como de amigos u otros agentes.
8AMILIAS RESILIENTES
Greenspan (1996) enumera una serie de condiciones familiares que favorecen la
resiliencia entre los nios y jvenes:
Estructura y reglas claras dentro del hogar Apoyo
entre los cnyuges
Estrategias familiares de afrontamiento eficaces
Prcticas de cuidado y crianza efectivas
nteraccin y apego entre padres e hijos (la presencia de una relacin clida,
nutricia y de apoyo al menos con uno de los padres, protege o mitiga los efectos
nocivos de un medio adverso)
Expectativas positivas de los padres sobre el futuro de sus hijos
Responsabilidades compartidas en el hogar
Apoyo de los padres en las actividades escolares de los hijos
Redes familiares fuertemente extendidas y redes de apoyo externas (v.gr. amigos,
vecinos, etc.)
Participacin de la familia en actividades extrafamiliares (v.gr. iglesia, clubes, entre
otros.)
Oportunidades de desarrollo y responsabilidades extra-familiares (v.gr. voluntariado,
estudios, trabajo, etc.).
CONSTRUCCI/N DE LA RESILIENCIA 8AMILIAR
La construccin de la resiliencia se ha resumido en un esquema que naci en Chile,
denominado internacionalmente "la casita" y fue divulgado por Stefan Vanistendael.
Sintetiza todos los elementos bsicos para edificar esta resiliencia. En ella cada
habitacin o piso representa un campo de posible intervencin para la construccin
o el mantenimiento de la misma.
El esquema siguiente es aplicable al nio y al adolescente. (desde una perspectiva
de atencin a la salud integral, se puede construir para un adulto, una familia y una
comunidad).
DESVAN Otras experiencias para descubrir
PRMER PSO
Autoestima Aptitudes Competencia Humor
PLANTA BAJA Capacidad de descubrir un sentido y una coherencia a la vida
CMENTO
Redes de contacto informales:
Familia, vecinos, amigos
SUELO Aceptacin fundamental de la persona
(no de la conducta)
Las necesidades materiales bsicas
LECCI/N 2G ESCUELA Y COMUNIDAD
Escuela y Comunidad son instancias tambin que contribuyen al desarrollo de la
resiliencia en los nios y jvenes. Se requiere pues una articulacin operativa con la
familia.
L% #&!(#.%
En el medio escolar la resiliencia ha sido estudiada en relacin con la efectividad
escolar de estudiantes en riesgo, expuestos a la segregacin escolar o con un bajo
rendimiento. Este grupo de estudiantes puede desempearse adecuadamente
aunque est expuesto a circunstancias adversas. Al respecto se ha observado que
una experiencia escolar positiva conlleva a un aumento de la
autoestima y la autoeficacia no solo en los alumnos que presentan dificultades, sino
que influye en toda la poblacin escolar. En lo referente a la transicin de la escuela
primaria a la secundaria, se ha identificado la habilidad para demandar ayuda como
mecanismo promotor de la resiliencia en edades tempranas entre los jvenes.
Tambin se requiere promover un cambio de creencias, sistemas y estructuras en el
medio escolar, mediante el desarrollo profesional de los maestros y adoptando
claras polticas escolares con respecto a los mecanismos de apoyo disponibles.
La participacin en actividades deportivas constituye un poderoso mecanismo
protector para la poblacin estudiantil pues fomenta el desarrollo del sentido de
pertenencia y contribuye a formar estudiantes orgullosos de su escuela. El deporte
facilita, adems, el ajuste escolar y el vnculo entre jvenes; favorece la disciplina,
la voluntad de participar, las habilidades para persistir cuando se pierde y la
reflexin y aprendizaje ante el fracaso.
Las escuelas son ambientes evidentemente claves para que los individuos
desarrollen la capacidad de sobreponerse a la adversidad por lo que destacamos
en el siguiente cuadro 6 puntos relevantes de investigacin en relacin con los
aportes de factores protectores ambientales y las condiciones que fomentan los
factores protectores individuales.
Esta estrategia se muestra a travs de la Rueda de Resiliencia segn diseo de
Henderson y Milstein (2003)
LA COMUNIDAD Y LA RESILIENCIA
El concepto de resiliencia aplicado al sujeto es transferido a los grupos
poblacionales, pueblos y ciudades donde tambin se pueden producir o activar
estos FENMENOS DE PROTECCON que junto a la disminucin de los factores
de riesgo componen el "Modelo del Desafo" ante las problemticas psicosociales.
El proceso de capacitacin a los pueblos para que prevengan, controlen y mejoren
la salud se inicia en la llamada PREVENCON PRMORDAL que acta sobre los
factores institucionales fortaleciendo las condiciones positivas para lograr el mejor
desarrollo humano y la maduracin en procesos comunitarios
Los pilares que recrean la Resiliencia Comunitaria tienen que ver con:
dentidad cultural
Jerarquizacin de la historia
Tradiciones
Valores Antropolgicos
Produccin Cientfica
Valorizacin de lo deportivo
Autoestima colectiva (actitud de orgullo de la gente del lugar)
Vida cultural (eventos artsticos, literarios, de formacin ciudadana)
Ejercicio de una democracia activa en lo cotidiano (con participacin genuina)
Valores ticos en todas las reas ciudadanas, prcticas religiosas de distintos tipos
Accesibilidad y calidad de los servicios de salud
Distribucin equitativa de bienes y servicios
[Adicionalmente, se plantean algunos] FACTORES DE RESLENCA
COMUNTARA:
POSTVOS NEGATVOS
altruismo
paternalismo
educacin general
fatalismo
solidaridad
burocracia
participacin
corrupcin
capacitacin
racismo
lideres del cambio
violencia
trabajo
egosmo
diversidad econmica
manipulacin
servicios sociales
El siguiente esquema de "la casita" ha sido modificado adaptndolo a la
construccin de la resiliencia comunitaria ( Fernndez D'Adam - 2003 ).
DESVAN Creacin de ambientes saludables
PRMER PSO Autoestima colectiva
Competencias comunitarias
Humor social
Vida deportiva
Expresin cultural
PLANTA BAJA Participacin social
Desarrollo comunitario
Salutognesis
CMENTO Democracia Activa
dentidad cultural
Jerarquizacin valores
Honestidad Estatal
SUELO
Necesidades bsicas satisfechas
En la comunidad, los individuos comparten cosas en comn y actan
recprocamente, lo cual propicia la oportunidad de adquirir atributos propios de la
resiliencia. Las comunidades son resilientes cuando al responder a situaciones
adversas como la delincuencia, las crisis econmicas y medioambientales, entre
otras, cuentan con recursos y capacidades que las fortalecen. Entre los factores de
resiliencia comunitaria figuran el apoyo mutuo, las expectativas colectivas de xito
ante los desafos y una actitud predominantemente optimista, el trabajo voluntario,
as como un alto nivel de participacin.
El apoyo mutuo y la conformacin de redes sociales solidarias son algunos de los
principales factores promotores de la resiliencia. Su utilidad resulta de particular
importancia cuando se trata de ofrecer apoyo social a nios y adolescentes
enfermos, en condiciones de pobreza o marginacin y en otras situaciones
extremas, como la prevalencia de enfermedades graves entre sus familiares
LECCI/N 2H ABORDACE ECOL/GICO
Significa analizar y promover las interrelaciones entre personas, grupos y
organizaciones dentro de los acontecimientos locales, en un territorio donde vive
determinada poblacin, que tiene determinadas demandas, que cuenta con
determinados recursos y que visualiza y "protagoniza" el desarrollo comunitario con
Programas Preventivos que mejoren sus habilidades para hacer frente a las
condiciones adversas sociales imperantes.
La Teora Ecolgica del Desarrollo de Bronfenbrenner concibe el ambiente
ecolgico como crculos concntricos alrededor del individuo:
En el primer nivel (MCROSSTEMA) ms cercano al individuo se encuentra el
conjunto de actividades, roles y relaciones interpersonales con agentes
socializadores como la familia, los pares, la escuela, los vecinos, el trabajo y los
medios de comunicacin.
El segundo nivel (MESOSSTEMA) incluye las interrelaciones entre los diversos
entornos en que la persona participa activamente como la familia, la escuela y el
trabajo.
El tercer nivel (EXOSSTEMA) constituye el entorno ms amplio donde se sitan las
instituciones sociales como el sistema escolar, el sistema sanitario, el contexto
laboral, etc y donde el individuo no est incluido como participante activo pero est
afectado por lo que ocurre entre ellos.
El cuarto nivel (MACROSSTEMA) se corresponde con la cultura y subculturas en
las cuales el individuo nace y se desarrolla y que tiene preponderancia clave en el
proceso de socializacin del estilo de vida80.
Desde este abordaje se han creado estrategias como Ciudades Saludables y
Ciudad Preventiva que buscan fomentar la resiliencia comunitaria.
Seguidamente, se presentan algunas caractersticas importantes que Henderson y
Milstein extractaron de las propuestas de varios autores, para promover un "Modelo
para Fortalecer la Resiliencia y Herramientas para Facilitar el Cambio, cuales son:
D8ACTORES PROTECTORES INTERNOS: CARACTERISTICAS INDIVIDUALES
FUE 8ACILITAN LA RESILIENCIA
1. Presta servicios a otros y/o a una causa
2. Crea estrategias de convivencia, como adopciones de buenas decisiones,
asertividad, control de impulsos y resolucin de problemas
3. Sociabilidad: capacidad de ser amigo, capacidad de entablar relaciones
positivas
4. Sentido del humor
5. Control nterno
6. Autonoma; independencia
7. Visin positiva del futuro personal
8. Flexibilidad
9. Capacidad para el aprendizaje y conexin de ste
10. Auto motivacin
11. Es "idneo en algo, competencia personal
12. Sentimientos de autoestima y confianza en s mismo
8ACTORES PROTECTORES AMBIENTALES: CARACTERISTICAS DE LAS
8AMILIAS, ESCUELAS, COMUNIDADES Y GRUPOS DE PARES FUE
8OMENTAN LA RESILIENCIA
1. Promueve vnculos estrechos
2. Valora y alienta la educacin
3. Emplea un estilo de interaccin clido y no crtico
4. Fija y mantiene lmites claros (reglas, normas y leyes)
5. Fomenta relaciones de apoyo con muchas otras personas afines
6. Alienta la actitud de compartir responsabilidades, prestar servicio a otros y
"brindar la ayuda requerida
7. Brinda acceso a recursos para satisfacer necesidades bsicas de vivienda,
trabajo, salud, atencin y recreacin
8. Expresa expectativas de xito elevadas y realistas
9. Promueve el establecimiento y el logro de metas
10. Fomenta el desarrollo de valores pro sociales (como el altruismo) y estrategias
de convivencia como la cooperacin
11. Proporciona liderazgo, adopcin de decisiones y otras oportunidades de
participacin significativa
12. Aprecia los talentos especficos de cada individuo.81
LECCI/N 3I EXPERIENCIA EN RESILIENCIA COMUNITARIA
En esta Leccin se presenta un ejemplo de resiliencia comunitaria:
DC'()"$%$#& +#&"."#)*#& >+#)*# % .& !;3(#& 7 $#&%&*+#&
La planificacin y el diagnstico de la resiliencia comunitaria promueven la
participacin de las comunidades vulnerables a los mltiples riesgos causados por
el hombre y la naturaleza."Un paso atrs y dos o ms adelante!". Esta fue la
enrgica y vibrante respuesta de los participantes de un taller a la pregunta "qu
es la resiliencia comunitaria?" Esta respuesta pronto se convirti en el lema y
motivacin de los recientes talleres en tres Programas de Desarrollo de rea
financiados por Australia e implementados en Per y Brasil.
Por medio de actividades participativas, los miembros comunitarios dialogaron y
analizaron la resiliencia de sus comunidades. Los dos das de los talleres
permitieron a 271 nios y nias, jvenes y adultos entender que podan reducir el
impacto que los embates y desastres ocasionaban en sus comunidades. Las
sesiones guiaron a los participantes hacia un proceso de identificacin de riesgos y
hacia un esfuerzo enfocado en el incremento de sus capacidades tangibles e
intangibles. Los asistentes empezaron a diagnosticar su resiliencia comunitaria al
describir las vulnerabilidades y capacidades en 7 reas interrelacionadas de la vida
comunitaria: las reas humana-cultural, fsica-estructural, financiera-econmica,
poltica-social, espiritual, tecnolgica-cientfica y el rea de medio ambiente-salud
(la cual incluye la seguridad alimentaria y la agricultura sostenible, as como la
ganadera).
El modelo conceptual de proyecto para este diagnstico provino del Marco de Vidas
Resilientes, el cual combina un modelo holstico de vidas y modos de subsistencia
sostenibles con mejores prcticas reconocidas a nivel internacional en el rea de
reduccin de riesgos de desastres (RRD). Este modelo pretende ayudar a las
comunidades a identificar la forma de fortalecer su resiliencia a lo largo del continuo
o lnea secuencial entre el desarrollo y los desastres en sus comunidades.
Durante los talleres de dos das, el conocimiento colectivo y la experiencia de los
participantes sali a la luz por medio del trabajo en grupos pequeos. Esta
interaccin fue enriquecida por la diversidad de los participantes: Hubo un mutuo
consentimiento con respecto al apasionado anlisis de un adolescente sobre el ciclo
de la pobreza en su comunidad; los adultos de ms edad compartieron su opinin
sobre cmo la resiliencia comunitaria de sus comunidades haba cambiado con el
transcurso del tiempo.
Cada uno de estos participantes elabor una viva imagen de la resiliencia
comunitaria, que fue captada en un juego con piezas conformadas por los mismos
participantes, y que fue denominado la "Rueda de la Resiliencia" (Resilience
Wheel). Cada rayo de la Rueda de Resiliencia representa un rea de potenciales
vulnerabilidades y capacidades, o de resiliencia. Conforme los participantes
aplicaban y liberaban la tensin (con el correspondiente efecto de rebote) en el
"rayo" que les corresponda, pudieron experimentar a un nivel fsico el impacto que
tena la vulnerabilidad o la resiliencia de sus reas sobre el resto de la comunidad.
Se les solicit a los participantes representar cada una de las siete reas de vidas y
modos de subsistencia de la rueda de resiliencia. Se les pregunt si su rea
temtica haba mejorado o empeorado el ao pasado. Cuando respondan que
haba habido una mejora (ms resiliencia), se les peda que dieran un paso
adelante (lejos del centro de la rueda). Si respondan que las cosas haban
empeorado (ms vulnerabilidad), se les peda que dieran un paso atrs (hacia el
centro de la rueda). Si respondan que las cosas se haban puesto mucho mejor o
mucho peor, se les peda que dieran dos pasos adelante o dos pasos atrs,
respectivamente.
Entre las varias dinmicas del juego de la rueda, se les peda a los participantes
rotar en sentido de las manecillas del reloj, aplicando un nivel tolerable de tensin
en la rueda, lo cual era una metfora de la "comunidad resiliente", en donde todos
los rayos (reas temticas) de la rueda se fortalecan. El eje de la rueda, que
representa la dimensin espiritual de la rueda, es decir, la visin, misin y valores
centrales de VM, era sujetado firmemente por el personal de resiliencia (un
simbolismo de la Meta Maestra de LACRO).
Los miembros del pblico en la periferia o parte externa de la rueda tambin
participaron. Se mencion cada uno de los riesgos ms importantes causados por
la naturaleza y por el hombre, y se le peda a un miembro del pblico introducir el
riesgo a la rueda de resiliencia para ver cmo este afectara su desempeo.
Durante el taller para nios, nias y adolescentes, tambin se puso en prctica el
juego de la Rueda de Resiliencia. Adems, esto fue complementado con el juego de
la Rueda de "Resiliencia y Riesgo", en el que los participantes hacan girar tanto la
rueda de resiliencia como la rueda de riesgos simultneamente para determinar de
qu forma los riesgos causados por la naturaleza y por el hombre afectan las vidas
y modos de subsistencia de la comunidad.
El mensaje que se transmita era que si las vulnerabilidades en las vidas y modos
de subsistencia pudieran ser reducidas (y si por otro lado se pudiera incrementar la
resiliencia), entonces los riesgos causados por la naturaleza y el hombre
representaran una menor amenaza para las comunidades. Dicho de otra forma, al
incrementar las capacidades de la comunidad para desarrollar destrezas de vida y
modos de subsistencia (reduciendo as sus vulnerabilidades), se ayuda a que las
comunidades prevengan o mitiguen el efecto de los riesgos que resultan en
desastres causados por la naturaleza y por el hombre.
En resumen, un mensaje central que el PRC de LACRO pretende comunicar es que
los desastres pueden a menudo reducirse a simples sucesos si las capacidades
humanas se desarrollan lo suficientemente como para enfrentar de forma efectiva
los riesgos causados por la naturale(a o por el hombre y las vulnerabilidades
relacionadas
Al final de estos talleres, los participantes finalizaron un diagnstico de los riesgos
causados por la naturaleza y por el hombre, un amplio anlisis de capacidades y
vulnerabilidades presentes a lo largo de la vida comunitaria, y un plan de accin
impulsado por la comunidad. El plan de accin detalla los siguientes pasos para
estas comunidades en sus esfuerzos por desarrollar actividades para fortalecer su
resiliencia82
LECTURA COMPLEMENTARIA
8REUD: LAS 8UERJAS INCONSCIENTES DE
LA MENTE Y DE LA CULTURA
I)*#+5+#*%!"<) 7 !+-*"!% $# .% !(.*(+%
L% ,".#)!"% >()$%$+% $#. +$#) &!"%.
Freud parte de la analoga entre los fenmenos individuales y los fenmenos
socioculturales. A la patologa psquica individual le corresponde una patologa colectiva; las
5(.&")#& 5#+&)%.#& de vida y de muerte -Eros y Thanatos- son 5(.&")#& 5+#&#)*#& #)
.%& &!"#$%$#&, stas crean instituciones pero tambin encienden guerras. Ms an,
partiendo del positivista Comte y del bilogo Haeckel, asume que las ,"!"&"*($#& 5+ .%&
3(# 5%&% #. ")$","$( son un +#&('#) de las ,"!"&"*($#& 5+ .%& 3(# ;% 5%&%$ .%
;('%)"$%$. Consecuentemente, el complejo de Edipo, el complejo nuclear que todo
individuo vive, tiene su correlato social e histrico. Donde se encuentra este correlato? En
el totemismo y sus tabes.
Freud recoge los datos etnolgicos ms importantes de su tiempo y concluye que el
**#'"&' #& .% >+'% +#."0"&% '9& %)*"0(% 7 ()",#+&%.. nspirndose tambin en los
escritos de Darwin, supone que el hombre 5+"'"*", ,",-% #) 5#3(#K%& ;+$%& dominadas
por un macho poderoso, dueo y seor de todas las hembras. La situacin de los hijos
machos era dura, si despertaban los recelos del padre eran muertos o proscritos; estaban
condenados a vivir en pequeas comunidades y en lograr hembras raptndolas. Los
"'5(.&& &#L(%.#& $# ;"=& 7 ;#+'%)& se dirigan hacia su madre y hermanas pero, al
igual que pasa en el nio, el 0+%) 1&*9!(. que frenaba sus deseos era #. 5%$+#. La
situacin despert un &#)*"'"#)* $# $" 7 $# '(#+*# hacia l, un afn de eliminarlo y
ocupar su lugar. Lo que sucedi nos lo expone claramente 8+#($ en el suyo
$tem y tab:
La teora darwiniana supone la existencia de un padre violento y celoso que se reserva
para s mismo todas las hembras y expulsa sus hijos a medida que van creciendo. [...] Los
hermanos expulsados se reunieron un da, '%*%+) #. 5%$+# 7 $#,+%+) &( !%$9,#+
poniendo as fin a la existencia de la horda paterna. Unidos, llevaron a cabo aquello que,
individualmente, no habran sido posible realizar. Puesto que se trataba de salvajes
canbales fue natural que devorasen el cadver. El 1%)3(#*# **4'"!, tal vez la primera
fiesta de la humanidad, sera la reproduccin conmemorativa de este acto criminal y
memorable, que constituy el 5()* $# 5%+*"$% $# .%& +0%)"B%!")#& &!"%.#&, $# .%&
+#&*+"!!")#& '+%. 7 $# .% +#."0"<).
Qu pas $#&5(4& $#. %&#&")%* $#. 5%$+#6 Por una parte, sigue Freud, se vivi una
larga poca de desorden social en la cual los hermanos se disputaban la sucesin paterna
y en la cual cada uno de ellos pretenda ocupar el puesto ambicionado; pero #. 5+")!"5" $#
.% +#%."$%$ &# "'5(& y los hermanos comprendieron que para sobrevivir haba que
reprimir el principal mvil del parricidio, la posesin de las hembras. Por otra parte, surgi
una fuerte conciencia o &#)*"'"#)* $# !(.5%1"."$%$ como consecuencia de la
ambivalencia de los sentimientos, el odio y el amor hacia el padre.
El principio de la realidad y el sentimiento de culpabilidad son los que ;"!"#+) )%!#+ las
+0%)"B%!")#& &!"%.#&, )+'%& '+%.#& y la religin, en especial, la +#."0"<) **4'"!%.
As, por el bien de todos se "'5(& .% )#!#&"$%$ $# +#)()!"%+ al ideal de imitar al padre
en la posesin de la madre y las hermanas, necesidad que dio lugar en las 5+"'#+%&
)+'%& '+%.#&:
a. E. *%1M $#. ")!#&*, a saber, el horror y prohibicin de tener relacin sexuales con
familiares y
b. #. 5+#!#5* $# .% #L0%'"%, la obligacin de buscar marido o mujer fuera del
propio grupo.
El deseo para suavizar el remordimiento hizo que el primitivo se sirviese de un animal fuerte
y temido, el ttem de la comunidad, para sustituir al padre. Las anteriores dos normas junto
con la siguiente, forman el ncleo de la +#."0"<) **4'"!%:
c. .% 5+;"1"!"<) $# '%*%+ #. %)"'%. **4'"! representacin del padre asesinado.
El banquete totmico recordaba el parricidio original y comprometa a los participantes en
mantener el orden instaurado. Freud considera que el asesinato del padre se ha ido
reproduciendo histricamente: el pueblo judo %&#&")< M"&4& -hiptesis formulada en
+ois&s y el monotesmo- y, posteriormente, %&#&")< C#&M&.
R#."0"<), $#&# ".(&+" $# () 5%$+#
En $tem y tab, Freud sospecha la presencia de la violencia en el origen de les
instituciones sociales, en la moral y en la religin. En el libro de 1927, !l futuro de una
ilusin, habla de la sociedad y de la religin no tanto desde una perspectiva etnolgica
como desde una perspectiva psicolgica. Sigue con su analoga entre los fenmenos
individuales y los fenmenos colectivos !'5%+%)$ #. !'5+*%'"#)* $# .&
)#(+<*"!& !) .& +"*& +#."0"&&; en todos ellos la figura del padre, el patriarca tan
divinizado en el judasmo, vuelve a ser el elemento explicativo clave. La profunda sensacin
de impotencia que todos experimentamos en nuestra infancia y que tambin experiment la
familia humana en los tiempo primitivos fue lo que $#&5#+*< .% )#!#&"$%$ $# 5+*#!!"<)
%'+&%. En nuestra infancia, nuestro padre satisface esta necesidad; el adulto, indefenso
y desamparado, +#!(#+$% !) %K+%)B% .% 5+*#!!"<) que gozaba cuando era nio y,
5+7#!*9)$.%, crea la ilusin de la existencia de un Dios padre y protector.
Freud defiende que .%& "$#%& +#."0"&%& &) ".(&")#&, realizaciones de los '9& %)*"0(&
# ")*#)&& $#&#& $# .% ;('%)"$%$. Qu deseos? Los deseos que todo hombre tiene,
en el su desamparo, de &#+ 5+*#0"$ de los peligros de la vida, de que &# ;%0% =(&*"!"%
en la sociedad, de que la existencia ;('%)% ) &# %!%1# con la muerte. Sigue
remarcando los 0+%)$#& &#+,"!"& que con gran eficiencia la +#."0"<) ;% >+#!"$ % .%
;('%)"$%$ a lo largo de su historia. Satisfaciendo profundas necesidades humanas, ha
hecho que .% >#."!"$%$ >(#+% '9& %!!#&"1.# al hombre. El hombre slo podr abandonar la
religin el da en que su vida psquica est sometida a la dictadura de la Razn; si
abandona la religin sin tener asumida una autntica moral, entonces ) *#)$+9 )%$%.
M%.#&*%+ #) .% !(.*(+%
"No nos sentimos cmodos en la civilizacin del presente. Estas palabras de Freud
expresan su desencanto +#&5#* 5+ )(#&*+% !(.*(+% y el reconocimiento de lo
")!%5%!"*%$ de sta a la hora de $#&*+("+ .% >#."!"$%$ ;('%)%. La cultura, incluida en ella
la tcnica, no ha contribuido al bienestar de la humanidad; ;% $*%$ %. ;'1+# $#
'(!;& 1=#*&, 5#+ ) .# ;% ;#!; >#."B. En qu consiste y cul es el origen de este
malestar del hombre en la cultura? ste es el tema de su libro !l malestar en la cultura,
publicado el 1930 y escrito el ao anterior, el ao de la gran depresin econmica.
La felicidad no es un valor cultural, la cultura implica .% &(&*"*(!"<) $#. 5+")!"5" $#.
5.%!#+ 5+ #. 5+")!"5" $# .% +#%."$%$ y esta substitucin crea malestar. Por una parte, el
hombre ha de reprimir su agresividad o impulsos destructivos y, por otra parte, ha de
sublimar su sexualidad hacia objetivos de inters comn. Los %>%)#& # ")*#+#&#&
!(.*(+%.#& han introducido #L!#&",%& +#&*+"!!")#& #) .% &%*"&>%!!"<) de las pulsiones
humanas, han inhibido la sexualidad y exigen *+%)&>+'%!"<) $# "'5(.&& ."1"$")&& #)
%!*","$%$#& &(&*"*(*",%&, a saber, en horas de trabajo bien disciplinado. La cultura lleva a
sustituir la satisfaccin inmediata por una satisfaccin retardada, a sustituir la libertad y la
ausencia de represin por seguridad.
Si la cultura no slo impone sacrificios tan grandes a la sexualidad, sino tambin a la
tendencia agresiva del hombre, comprenderemos mejor que a ste le sea difcil de
encontrar la felicidad en la cultura. El hombre primitivo lo tena mejor, porque desconoca
cualquier limitacin de los instintos. En cambio, la garanta de poder gozar largo tiempo de
esta felicidad era muy escasa para l. El hombre civilizado ha trocado una parte posible de
felicidad por otra de seguridad. Pero no hemos de olvidar que en la familia primitiva slo la
cabeza gozaba de una tal libertad de los instintos; los otros vivan sometidos a esclavitud.
8+#($- +alestar en la cultura
La renuncia, restriccin y $#&,- $# .% )?:&!#, adems de crear malestar, hace que ella sea
impotente para frenar las poderosas tendencias agresivas existentes entre los hombres. Y,
#&*%)$ $#1"."*%$% .% )?:&!#, como se lo hace la cultura 5%+% >+#)%+ .% %0+#&","$%$
)%*(+%. en el hombre? Dirigiendo ;%!"% () '"&' esta tendencia agresiva, >+*%.#!"#)$
#. s'*+1( !)!"#)!"% '+%.. El pobre yo -dice Freud- tiene una tarea de difcil
realizacin, "&"+,# % *+#& %'& 7 5)# #'5#K #) !)!"."%+ &(&
#L"0#)!"%& y rdenes: el mundo exterior, el supery y el ello". El yo tiene que conciliar las
exigencias de la realidad exterior que lo envuelve, los impulsos agresivos del ello y la
estricta autoridad del supery. De la tensin entre el yo y el supery )%!# #. !'5.#= $#
!(.5%1"."$%$ &#)*"'"#)* $# !(.5%, sentimiento que mantiene el malestar del hombre en
la cultura. La cultura ha creado las instituciones, las normas y leyes, los sistemas polticos
5%+% !)*+.%+ la destructora agresividad humana, haciendo posible as un constante
progreso, pero no la felicidad.
Tanto en la vida personal como en la vida de les colectividades operan $& "'5(.&&
")*#+!)#!*%$& 7 #) !)>."!*; pero es innegable el predominio del impulso destructivo o
de muerte. El libro, pese a todo, acaba con una tmida esperanza:
Y bien es preciso esperar que la otra de ambas potencias celestiales, el eros eterno,
har un esfuerzo para vencer en la lucha contra su adversario, tambin inmortal. Pero,
quin podra predecir la victoria y el desenlace?

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