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Deleuze avec Masoch
par ric ALLIEZ
| Association Multitudes | Multitudes
2006/2 - 25
ISSN 0292-0107 | pages 53 68
Pour citer cet article :
Alliez n, Deleuze avec Masoch, Multitudes 2006/2, 25, p. 53-68.
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Deleuze
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1. Quil sagisse, en effet, dtre soi, dtre un pre, dtre n, dtre aim
ou dtre mort, comment ne pas voir que le sujet, sil est le sujet qui parle,
ne sy soutient que du discours. Il apparat ds lors que lanalyse rvle que
le phallus a la signification du manque tre que dtermine dans le sujet
sa relation au signifiant.
Jacques Lacan, Sur la thorie du symbolisme dErnest Jones

z. En causant avec lui, je mtais efforc de dcouvrir et de discerner

la vrit de la littrature dans ses paroles, mais tout sembrouillait
maintenant et je ne my retrouvais plus.
Wanda von Sacher-Masoch, Confession de ma vie

. videmment,encore une fois,cest autre chose quune question de mot...

Gilles Deleuze, Dsir et plaisir

-1. Soit le cas de S.A.D.E. () Sur fond de rcitation fige de textes

de Sade, cest limage sadique du Matre qui se trouve ampute, para-
lyse, rduite un tic masturbatoire, en mme temps que le Serviteur ma-
sochiste se cherche, se dveloppe, se mtamorphose, sexprimente, se
constitue sur scne en fonction des insuffisances du matre. Le Serviteur
nest pas du tout limage renverse du matre, ni sa rplique ou son iden-
tit contradictoire : il se constitue pice pice, morceau par morceau,
partir de la neutralisation du matre ; il acquiert son autonomie de lam-
putation du matre.
Gilles Deleuze, Un manifeste de moins

question lance aux enfants du sicle chu : la littrature,

quoi a sert, comment a marche, etc. ?*
Il est une rponse qui engage Deleuze dans la littrature en lespce
dun invitable do a mne : la littrature, quand a marche, a sert
annuler le pre et son manque (-tre) jusqu se librer de sa mort (
partir de laquelle toute ngation salimente dune symbolisation) pour
inventer une issue l o il nen a pas trouv.
De ce trait tirer sur le pre, de cette ncessit pratique indpen-
dante de toute vise esthtique, le corollaire snonce : impliquant les
signes dans des devenirs aussi singuliers quimpersonnels, la littrature
ne marche quen se dtraquant, quen dsorganisant, par les forces ainsi
libres de linstance de la lettre, le principe nvrotique de lautonomie
littraire et la passion du signifiant qui sy manifeste par la linguistique.
Absolue dliaison des puissances de la vie eu gard au pouvoir du
Pre sur le Nom, radicale dsidentification au Nom-du-Pre, la critique
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de la psychanalyse sera en consquence deleuzienne indisso-
ciable dune clinique littraire substituant au supplment de jouis-sens
de lcriture la soustraction, la minoration de la littrature elle-mme
(Lalittrature ?). Et ce sera mme son test , lvaluation immanente
lexercice de non-style dune littrature cratrice la manire des grands
mdecins-malades du langage : que les mots, pour faire sensation des
modes de vie quils explorent sur le plan des forces et non des formes,
se doivent, nous doivent de ne plus faire Texte , dans cette conduite
qui les aura mens du Symbolisme au Symbolique par une autre tri-
nit, suppose plus scientifique
1
Branleurs du Nom-du-pre cette
provocante assertion, que je tiens de Guattari et qui pourrait avoir un
temps mu Lacan alors en route Vers un signifiant nouveau , disqualifie
les motrialistes du travail de la coupure et autres logothtes de lacte
textuel : faire chane du signifiant, ils ne parient que du pre au pire.
Sachant la scne franaise hante par linflation du texte sadien
dont la pornographique autonomie ( livre textuel, tiss de pure cri-
ture
z
) slance en sado-modernisme, Deleuze y acquiert autonomie de
sa diffrence aux nouveaux matres (nous sommes en 16;

) dans
Un manifeste de moins (avant la lettre, emprunte Carmelo Bene)
(
dont le titre se lit : Prsentation de Sacher-Masoch. Le froid et le cruel

.
Grce et disgrce mles (grce dune non-conformit la psychana-
lyse, disgrce dune conciliation possible avec elle plus tard dnonce),
le livre venait de loin, depuis ce premier article intitul De Sacher-
Masoch au masochisme , publi en 161, par lequel le philosophe
inaugurait sa critique clinique en la superposant la symptomatologie
nietzschenne (en cours de r-laboration). Jouant Jung contre Freud,
le diagnostic dj tait sans appel : il semble fort douteux que limage
de Pre, dans le masochisme, ait le rle que Freud lui prte. La psy-
chanalyse freudienne en gnral souffre dune inflation du pre . La
Prsentation de Sacher-Masoch ractualise le propos en prenant en
compte le retour de Lacan aux textes freudiens, o a parle au Nom
du Pre. Par le point littraire do a fut nomm ( masochisme )
en mettant la Littrature hors-de-soi, par son effet en retour engageant
dans de nouveaux rapports la critique (au sens littraire) et la clinique
(au sens mdical) , par ce nom pris rebours de son sens commun
victimologique (Le froid et le cruel) pour faire droit une symptoma-
tologie plus fine que lanthropologie sadienne laquelle on dnie toute
forme de complmentarit, Deleuze sy tonnait de voir la psycha-
nalyse, dans ses explorations les plus avances, lier linstauration dun
ordre symbolique au nom du pre . Parce que la mre est moins
Nature que condition du symbolisme travers lequel le masochiste
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sexprime sous le signe de ltat culturel dune sensualit transmue
par luvre dart ( des statues froides sous la clart de la lune, ou des
tableaux dans lombre ) ; parce quune desse femme-ne-manquant-
de-rien est au cur de lart du phantasme caractrisant ces construc-
tions en trompe-lil qui ordonnent ce que la loi phallocentrique tait
cense dfendre en slevant de la figure, mtamorphose en uvre
dart , au problme qui est la source de toutes les apparitions
6

Pour les malentendants des coups dfinitifs ainsi ports au pre, puisque
ce nest pas un enfant, cest un pre qui est battu , et cest un masochiste
qui, par ce coup, est rendu libre pour une nouvelle naissance o le
pre na aucun rle et le signifiant non plus
;
, la Prsentation sera suivie
en 18, et dans les colonnes de Libration sil vous plat, dune Re-
prsentation de Masoch . Les apports lart du roman de luvre
de Masoch, y reprend Deleuze, sont le fait dun diagnostic du monde
qui ne peut amener la naissance ventuelle dun nouvel homme
que par une politique de la langue porte sa limite dans un corps-lan-
gage dont la carte nest pas psychosomatique mais historico-mon-
diale . Histoire de nous dire que le cycle masochiste impliquait la
schize de LAnti-dipe (au prix, il est vrai, dune radicale dsymboli-
sation et dune singulire machination de lanimation jungienne), non
moins que Kafka, avec ces protocoles dexprience menes par celui
qui nest pas le sujet-parlant-de-sa-langue (Masoch, ml dans la ligne
et le lieu de la naissance, tranger aussi dans la langue allemande,
empoisonne la littrature allemande avec ses Histoires galliciennes).
Or leffet-Kafka (Pour une littrature mineure), effet qui ne se conoit pas
sans lhommage rendu par Kafka lui-mme Masoch, cest la com-
posante de passage vers les Mille Plateaux de la multiplicit Deleuze et
Guattari telle que celle-ci sest risque amputer, du pre, le nom, tous
les noms par lesquels il ny aurait plus dvnement que du dire (le Pre comme
nommant, le Nom comme ex-sistence : Lacan avec Heidegger), pour
livrer lcriture au dehors : Bref, il nous semble que lcriture ne se
fera jamais assez au nom dun dehors .
No1icc ninLiocnainiqcc: Re-prsentation de Masoch (Libration,
mai 18) compose le Chap.VII de Critique et clinique, Minuit, 1,
p. ;1-( (p. ;, n. 1, pour lanalyse du nom de Gregor Samsa, le hros
de la Mtamorphose, comme un hommage Masoch). Prsentation
de Sacher-Masoch. Le froid et le cruel, publi en 16; (op. cit., p. 11, p.
16, p. 6, p. , p. 61 pour les citations), commence avec cette phrase
toute sartrienne : quoi sert la littrature ? Essentiel pour notre
propos : la premire prsentation du motif masochiste publie ds
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161 sous le titre De Sacher-Masoch au masochisme (Arguments,
n
o
z1, p. (o-6, p. (z pour notre citation), et concidant de ce fait avec
la publication de la thse de Jean Laplanche, Hlderlin et la question
du pre (PUF, 161) qui fera rapidement lobjet dun compte rendu
sign par Michel Foucault ( Le non du pre , Critique, n
o
1;8,
mars 16z). Ctait la premire monographie dun lve de Lacan
mettre en application la thorie du Nom-du-Pre en confrontant celle-
ci la schizophrnie que le pote ouvre comme question lorsquil
touche au paradoxe de pouvoir se rchauffer la glace , de trou-
ver son rconfort dans le froid absolu, son appui sur la distance ab-
solue (p. 8-) do une fonction quilibrante de la posie et
du mythe hlderliniens qui ne dsignent plus dans labsence du pre
lorigine de tous les maux (p. 1z). Lacan apprcie modrment : Il
ne peut tre question de la question du pre, pour la raison que nous
sommes au-del de ce qui peut se formuler comme question (s-
minaire du zo novembre 16, cf. J. Lacan, Introduction aux Noms-
du-Pre , in Id., Des Noms-du-Pre, Le Seuil, zoo, p. 8). 161, dans
la chronologie deleuzienne, cela veut dire dans loptique nietz-
schenne du livre en prparation (Nietzsche et la philosophie, PUF,
16z) et antrieurement la premire dition de Proust et les signes
(en 16(), ouvrage tout entier travers par une critique de la philo-
sophie en tant que celle-ci ignore les zones obscures o slaborent
les forces effectives qui agissent sur la pense, les dterminations qui
nous forcent penser en impliquant les signes dans des corps et
dans des images au-del de notre exprience , plus loin que
limage de Mre ou celle du Pre (G. Deleuze, Proust et les signes,
PUF, zoo, p. 116, p. 11z, p. 8( ; et p. 8- sur lhomosexualit
comme vrit de lamour ). Do notre thse : cest Masoch qui
immerge pour de vrai le philosophe Deleuze dans la littrature (avec
les guillemets qui simposent voir la citation de Wanda place en
exergue ds lors que cette dernire passe dans limpersonnel
diagnostic dune logique des forces). Cette littrature y est pla-
ce sous le signe des minorits et de la contestation de linfla-
tion du pre dans la psychanalyse freudienne , laquelle on op-
pose : 1- la symptomatologie luvre dans luvre de Masoch
sachant que lamour, selon lui, ne se spare pas dun complexe cul-
turel, politique, social et ethnologique (p. (o-(z de larticle de
161) ; z- la symbolique jungienne telle que celle-ci, partir de la
question de la psychose, combat limage du pre dans le complexe
ddipe (voir le rcent article de Ch. Kerslake, Rebirth Through
Incest. On Deleuzes Early Jungianism , Angelaki. Journal of the
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Theoretical Humanities, vol. , number 1, april zoo(, p. 1-1;).
Quant louvrage de Deleuze et Guattari intitul Kafka. Pour une
littrature mineure et publi en 1;, il se prsente comme un v-
ritable mi-lieu entre LAnti-dipe (cf. Chap. z : Un dipe trop
gros ) de 1;z, et Mille Plateaux (cf. Chap. : Quest-ce quun agen-
cement ), dit en 18o. Au nom dun dehors : cette dernire ci-
tation est de G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux, Minuit, 18o,
p. (. Signalons enfin que Guattari a trs tt dnonc la tendance
heideggerienne On aboutit la philosophie de Heidegger
dune psychanalyse pour laquelle linconscient est structur
comme un langage , voir son Introduction la psychothrapie ins-
titutionnelle (16z-), in F. Guattari, Psychanalyse et transversalit,
Franois Maspero, 1;z, p. (;-1.
* * *
Dehors dont le caractre moins exprimentalement franais, tel Blanchot
dployant le langage comme transparence rciproque de lorigine et de
la mort
8
, quoriental, mais report dEst en Ouest sur la carte am-
ricaine, surgit lorsquil sagit de marquer que tout se joue au milieu ,
et quen somme une criture-rhizome est faite de plateaux au sens pro-
pos par Gregory Bateson, ainsi rsum : une rgion continue dinten-
sit, vibrant sur elle-mme, et qui se dveloppe en vitant toute orienta-
tion sur un point culminant ou vers une fin extrieure . Lexemple retenu
par Deleuze et Guattari est celui de ces jeux sexuels mre-enfant prati-
qus dans la culture balinaise o citation de Bateson une espce
de plateau continu dintensit est substitue lorgasme

. Mille
Plateaux dun masochisme suprieur, en lespce dun Tao-masochisme
dlivr des fantasmes du Moi et rendu ses continuums dintensits par
un Corps sans Orgasme. Cette exprimentation-limite dune pure im-
manence, nous dit-on, est invitable sous la formule pratique du CsO
pour le Corps sans Organes o lidentit formelle du moi est perdue avec
lintgrit substantielle du corps dans une (anti)logique de la sensation.
De sorte que la dclaration de guerre dArtaud le Schizo, dans Pour en
finir avec le jugement de dieu, contre Dieu-le-Pre et son pouvoir dor-
ganiser linfini les exclusions par la matrise du syllogisme disjonctif,
procdera du corps maso qui suspend (lorgasme, la division) et se fait
suspendre pour arrter lexercice rgl, dsign des organes dont parti-
cipe la coercition du Pre : Car liez-moi si vous le voulez, mais il ny a
rien de plus inutile quun organe
:o
. Si vous le voulez? Cruaut dArtaud
contre la fausse simplicit du langage quand sa fonction premire est de
donneur dordres (obir et faire obir au Pre qui tend toute langue : la
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rection). Artaud, Masoch, Hlderlin... Choses vcues au nom du pre
quand, prononant la loi, il noue en une exprience majeure lespace,
la rgle et le langage . Le Nud du Pre, la parole dont la forme pre-
mire est celle de la contrainte (Foucault, dans son compte rendu du livre
de Laplanche, Hlderlin et la question du pre
::
). La mise revient
Lacan : Cette place du Dieu-le-Pre, cest celle que jai dsigne comme
le Nom-du-Pre, sachant que cest en tant que le Nom-du-Pre est
aussi le Pre du Nom que tout se soutient
::
Pre-version dun cest
crit dont sinstaurerait le rapport sexuel.
* * *
Je me dis que ce nest pas par hasard si Michel [Foucault] attache
une certaine importance Sade, et moi au contraire Masoch
1
. Cest
que pour Deleuze tout sen dduit quant lessentiel. Comprendre par
l, en amont, la communaut politique quil partage avec Foucault : loin
dtre une sphre spare, la politique nest pas seulement immanente
tout le champ social ; dans sa diffrence lidologie et dans le cadre
dune analyse des relations de pouvoir, lanatomie politique est onto-
logiquement constituante du sujet sur lequel elle sexerce de sorte
que le politique sera partout la frontire du micro et du macro ,
du molculaire et du molaire . Frontire au vrai intraable, exem-
plifie par Sade et Masoch dans une double parodie de la philosophie
de lhistoire : une pense ironique, en fonction de la rvolution de 8,
() une pense humoristique en rapport avec les rvolutions de (8
dans lEmpire autrichien
1(
. Et puis saisir en aval la question entre eux
dispute du primat du dsir ou du pouvoir qui se fonde sur la dcons-
truction de la pseudo-unit sado-masochiste. Sade ou Masoch, par dif-
frence relle et dissymtrie, irrversibilit des modes de subjectivation
produits. Soit une pense ironique de linstitution objective prenant pour
modle le rgne anarchique du pre transgresseur dans une projection
de type paranoaque qui renverse la loi en dlivrant de sa vrit seconde
(les institutions juridiques) de purs rapports de forces comme vrit
pdagogique du pouvoir ; soit, pouss lextrme de sa forme juri-
dique, le contrat priv avec la mre orale qui annule la loi du pre dans
lexpiation de la sexualit gnitale (pas de possession sexuelle chez
Masoch) pour faire natre lhomme nouveau du dsir phantasm (ab-
solue chastet de ces romans rose-noir) et de la femme seule (une se-
conde naissance parthnogntique). Et donc une pratique, un d-tour-
nement humoristique du contrat : le contrat qui confre la femme tous
les droits pour retirer au sujet tous les siens ( renonciation tout fait
absolue votre moi ), y compris le droit de nom, vaut en effet pour sub-
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version du contrat en tant que forme bourgeoise librale (la subsomp-
tion du mariage sous le concept du contrat : le contrat conjugal) dune
socit patriarcale lgitime daprs les lois juridiques de la raison pure
(Kant). Sy affirme la subversion de la mre-patrie hors de la vise de la
transgression rpublicaine (proclame par Sade dans le clbre pamphlet
Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains ! ). Clbr par
Foucault dans sa Prface la transgression , Bataille, qui avait d-
clin la srie sadienne dans Lrotisme et La Littrature et le mal (1;),
nest pas pour rien contest par Deleuze en tant que prtre et franais
dans ses Dialogues avec Claire Parnet : la Subversion contre la
Transgression, le Suspensif au lieu du Ngatif. ( Ce qui est en jeu dans
luvre de Sade, notait Deleuze dans les premires pages de sa
Prsentation, cest la ngation dans toute son tendue, dans toute sa pro-
fondeur
1
. ) Dans la lettre adresse Michel Foucault en 1;; et pu-
blie sous lintitul Dsir et plaisir , le primat du dsir (sur le plaisir
et sur le pouvoir) repose sur laffirmation processuelle dun champ
dimmanence dont la condition de ralit est doublement destructrice
de limage du pre : par dliaison du dsir au plaisir qui vient dchar-
ger, interrompre de lextrieur sa positivit intensive (le dsir nest pas
plus Nature que Transcendance, il est Vie dnaturalise
16
dans un supra
ou ultrasensualisme : cest le dtournement plastique de lbersinnlich-
keit goethenne accompli par Masoch), quand Sade prnait la force du
plaisir contre la faiblesse du dsir ; par dsidentification du dsir au
Manque qui vient le soumettre du dedans la Loi (le dsir est Hors-
la-loi). Si cest de la mme faon que le dsir est rapport la loi du
manque et la norme du plaisir
1;
, sa libration sera ligne de fuite hors
des organisations de ltat-Pre, commencer par cet organisme de
lhomme-phallus auquel le masochiste oppose une souffrance qui le neu-
tralise (en suspendant lorganisation des organes), le dfait dans son or-
ganicit hirarchique (au lieu de rorganiser la hirarchie des corps
partir du sexe, de lOrgane qui vient tmoigner de lextrme sensibi-
lit de lorganisation
18
: Sade en anatomiste mticuleux
1
), pour
constituer un corps sans organes . Et, de ce quArtaud nomme le
cadastre anatomique du corps prsent , aprs avoir pos dans un
texte de mai 1(; intitul Le corps humain que () le cot de
la sexualit na t fait que pour faire oublier au corps par lrthisme
de lorgasme quil est une bombe, une torpille aimante ()
zo
, d-
gager, engager le plan de consistance purement intensif du dsir. (De
faon assez hglienne, le dernier Foucault objectera lusage du plaisir
qui doit alimenter le dsir pour trans-former la simplicit du mouve-
ment naturel de la vie en exprience spirituelle du sujet
z1
.) Plan im-
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manent des agencements o le dsir se dfinit comme processus de pro-
duction dont lcriture se nourrit loin de lquilibre des constantes lan-
gagires, machine de guerre littraire versus plan transcendant dor-
ganisation imposant de lintrieur une dimension supplmentaire :
contre le proto-structuralisme de Goethe, le plus grand reprsentant
de la langue majeure , les devenirs de la Penthsile de Kleist ou les
personnages-clichs, dnus de toute intriorit, de Masoch lAnti-
Allemand philosmite
zz
. On ne stonnera plus que lintervention en
direction de Foucault sachve sur la distinction de ces deux types de
plans trs diffrents qui tendra toute la surface des Mille Plateaux en
commenant par sattaquer la Forme-Livre dont il sagit de sous-
traire lunique propre la fonction paternelle et sa relve par le si-
gnifiant : crire n - 1
z
.
crire n - 1 moins pour promouvoir les formes plus parcel-
laires , plus fragmentes en principe requises par la nouvelle phi-
losophie vitaliste (une biophilosophie) que pour passer au crible de la plus
impitoyable critique la langue majeure de cette philosophie occiden-
tale o lEsprit paternel [] se ralisait dans le monde comme tota-
lit, et dans un sujet connaissant comme propritaire
z(
. Oprer du
mme coup, dans une clinique de la langue o se joue linvention de
nouvelles possibilits de vie pour le peuple qui manque, la transforma-
tion de la biophilosophie en biopolitique ( politique et exprimentation ,
crivent Deleuze et Guattari). Car cest dans le monde, dans le rel,
quil faut apprendre gurir la Vie du Savoir du Pre et de ses repres
auxquels salimente ltalon majoritaire de sorte que la vie et le sa-
voir ne sopposent plus, en mme temps que la domination de la langue
sur la parole dans le Texte cesse. Entre critique et clinique, le mot de
Pop philosophie a voulu dire un temps ce programme de dphiliation :
faire de la pense une puissance nomade en ncrivant plus que pour
tracer des lignes de fuite qui construisent le processus ininterrompu du
dsir dans les corps-langages dune communaut de machines cliba-
taires, orphelines du pre (crire n le pre, cest louverture fameuse
de LAnti-dipe). Cest en ce sens que les machines dsirantes, que
lagencement machinique du dsir (= constructiviste par nature ) font
revenir le communisme de Masoch dans une ascse (= un suspens par-
couru dondes) qui a toujours t la condition du dsir
z
. Car
Masoch est, pour Deleuze, signe opratoire de la construction du plan
dimmanence du dsir quand celui-ci devient la question de lcriture
dans un devenir-femme de lhomme dont la condition de ralit est dun
devenir-animal de lune (La Vnus fourrure, qui semble navoir dautre
engagement que de porter des fourrures aussi souvent que possible,
61 MASOCH MAJEURE
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et surtout lorsquelle sera cruelle
z6
) comme de lautre (Loup et louve
z;
mais partout du ct de la victime dans ces romans de dressage
o est dresse / affecte celle qui doit dresser / affecter : cest un cycle
de forces , la femme transmet des forces animales acquises aux forces
innes de lhomme , la femme et lanimal, lanimal et lhomme sont
devenus indiscernables
z8
). Et Deleuze de souligner que ce rapport de
lhomme lanimal, tel quil porte le corps masochiste lintensit dune
vie non-organique comme pouvoir daffecter et dtre affect (imma-
nence masochienne) par les forces quil sait capter dans un combat-entre-
Soi qui implique et complique tout le Dehors (les romans datmosphre
de Masoch), cest sans doute ce que la psychanalyse a constamment
mconnu, parce quelle y voit des figures dipiennes trop humaines
z
...
Observer, de l, Masoch comme cet effet dannonce : que lon ne
pourra sortir de la philosophie sans, par la littrature et la vie
o
,
sortir de la psychanalyse qui empche toute production de dsir
1
.
De la dconstruction de lentit sado-masochiste lannulation du
phallus signifiant not, comment non, PHI : il faudra donc, de ce biais
aussi, une Re-prsentation, une rptition de Masoch o lon ne re-
connatra plus en aucune faon (ni figures imaginaires, ni fonctions sym-
boliques) le structuralisme
z
. Car, la diffrence de la philosophie quil
sagit de sortir de sa Forme-tat (lHistoire de la philosophie) en
restituant son rapport essentiel la non-philosophie (percepts et affects
qui nous forcent penser dans une relation immdiate et intensive avec
le dehors), de la psychanalyse on se doit de sortir tout fait, par-del
certaine ambivalence tactique maintenue par LAnti-dipe eu gard
Lacan

(ce sera Mille Plateaux), pour produire pour la pense, au de-

hors du Pre comme Pouvoir de juger et contre lcriture-cochonne-
rie du Pre tant auquel manque tout l infini dehors (Artaud),
de tout autres devenirs dans une politique des agencements contre na-
ture, libre de la dette infinie envers son Nom. Car le rel cest lar-
tifice et non limpossible comme dit Lacan
(
.
* * *
Lacan: le phallus est le signe o le logos marque la vie de son empreinte
et cest ce titre quil nous a rvl sa fonction symbolique : dans le
complexe de castration
y
. De l que le phallus est llment imaginaire
qui symbolise lopration par laquelle le rel de la vie est sacrifi lAutre
du langage
6
. Deleuze : cest le passage de la vie dans le langage qui
constitue les Ides , comme des carts de langage
;
lempchant de don-
ner des ordres la vie (un ordre du pre son fils). Sensuit que Deleuze
ne veut pas dire lcriture, cette trop pure criture surgie dun vide
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matriel , spare des autres langues communes () dont le bruitpour-
rait la gner
8
: cest le problme dcrire , du devenir autre chose
qucrivain qui ouvre Critique et clinique

. Lcrire na dautre n-
cessit que de porter le langage tout entier sa limite, son dehors au-
del de toute syntaxe , son point de suspension dans le balbutiement
de la langue portant le dehors au dedans, comme si la langue devenait
animale
o
, animal-meute an(ti)-dipien, animalit incestueuse ex-pose
la Chose davant les mots dont la Vision dstructure, dsidentifie le
sujet-parlant pour librer la vie partout o elle est prisonnire du logos .
Antilogos
:
se dveloppant en Anti-structure, LAnti-dipe, avec sa co-
horte de romanciers , est machine de guerre anti-phallogocentrique. Et
si lon a dit ailleurs la commande artaudienne de cette machine, aprs que
le Corps sans Organes eut ds-organis la Logique du sens
:
(ce livre,
avertissait Deleuze, est un essai de roman logique et psychanalytique ),
et soulign ici la re-prsentation masochienne dArtaud dans Mille
Plateaux, on remarquera maintenant partout dans luvre de Deleuze la
ligne brise du corps-langage de Masoch: parce que lorganisation sexuelle
est une prfiguration de lorganisation du langage

, cest le suspens des

corps masochiquement ds-organiss et rogniss ( une rognit
proprement masochiste ) dans une formation dlirante dont la perver-
sion en masculin-fminin nest pas familiale mais historico-mondiale (la
complmentarit contrat-suspens infini est post-kantienne) qui a fait
balbutier la langue du pre, que lon dit maternelle pour inscrire plus
intimement le signifiant-matre ddipe dans les chanes de lordre lan-
gagier

. Partout chez Deleuze, risquions-nous, Masoch est pris dans le

changement de fonction du langage qui nexprime plus que des intensits,
dans lusage intensif asignifiant de la langue comme construction prag-
matique de limmanence. Car la supriorit de la littrature amricaine
et de ces crivains tratres lcriture, leur sexe, leur classe, prati-
quants de noces contre nature
y
... ne vaut pas objection quand il sagit
de faire passer un souffle psychotique dans la rgularit du langage.
LAmricain, cest celui qui sest libr de la fonction paternelle anglaise,
cest le fils dun pre miett, de toutes les nations et qui ne croit quen
une socit sans pres ... Cest l toute la vocation schizophrnique de
la littrature amricaine
6
.
Legs de Can (selon le titre du grand cycle projet par Masoch), de ler-
rance librant la fraternit entre les hommes de la philiation du pre, la
ressemblance du pre dans le fils abolie avec lorigine et la transcendance
par la fonction fabulatrice dun moi qui nest dissolu que parce que,dabord,
il est dissous
;
, dis-location du sujet et dis-locution de la pense entra-
nant la communaut des clibataires dans le devenir illimit dun mon-
63 MASOCH MAJEURE
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de en processus... Or ce Masoch sorti du Texte en faveur dune Exprimen-
tation-Vie cest un programme politique nous assne Deleuze, parce
qu il ny a pas dautre danger que le retour du pre
8
. ( Du pre, per-
svrait Lacan: en tant que son nom est le vecteur dune incarnation de
la Loi dans le dsir

. ) Reprendre de l, de ce nouage deleuzo-masochien

entre clinique littraire et critique de la psychanalyse, la question si contro-
verse dune politique deleuzienne . Et nen dplaise beaucoup, la re-
prendre, cette question si urgente, avec Guattari, puisque cest aussi la ligne
masochienne qui prcipite la rencontre non sans que celle-ci sen trouve
politiquement prcipite par celle-l.

* Une premire version de ce texte a t prsente dans le cadre du colloque Deleuze

and Psychoanalysis organis par le Centre for Psychoanalysis and Philosophical Anthropology
(RU-KUL) et le Centre for Research in Modern European Philosophy (Univ. of Middlesex)
Radboud University (Nijmegen) les 18-1 janvier zoo ; une seconde version a t pronon-
ce au Dpartement de philosophie de lUniversit de Warwick (z8 fvrier zoo6), puis dans
le cadre de lexposition Pour Gilles Deleuze organise par Ali Akay Istanbul (Akbank Sanat,
1er avril zoo6). Mes remerciements aux auditeurs dont les interventions ont aliment ce work-
in-progress.
(1) De linconscient, a parle linconscient a scrit, cette trajectoire qui est celle de
Lacan trouve son point dancrage dans la confrence intitule Le Symbolique, limaginaire
et le rel et prononce le 8 juillet 1 au titre de la premire communication dite scienti-
fique de la nouvelle Socit franaise de psychanalyse. Ou de la suprmatie scientifique du
symbolique sur le rel et limaginaire.
(z) R. Barthes, LArbre du crime , Tel Quel, n z8, hiver 16;, et tome XVI des uvres
compltes de Sade, 16 volumes, d. du Cercle du Livre prcieux, 16; ; repris dans Id., Sade
Fourier, Loyola, Paris, Le Seuil, 1;1, p. ( Sade I ). Cest dans cette mme dition des uvres
compltes de Sade, en postface au tome III, que devait tre publi larticle de Lacan, Kant
avec Sade (paru dans la revue Critique, n 11, avril 16) : En quoi se dmontre () que
le dsir soit lenvers de la loi. .
() Cf. Tel Quel, n z8, hiver 16;, La Pense de Sade (Klossowski / Barthes / Sollers /
Damisch/ Tort).
(() Un manifeste de moins est le titre donn par Deleuze son texte de Superpositions
avec Carmelo Bene (Paris, Minuit, 1;) ; la citation place en exergue se trouve p. 8-o.
() G. Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch. Le froid et le cruel, publi avec le texte int-
gral de La Vnus la fourrure, Paris, Minuit, 16;. Dans un entretien de 188, Deleuze confie :
Dans mon tude sur Masoch, puis dans Logique du sens, je croyais avoir des rsultats sur la
fausse unit sado-masochiste, ou bien sur lvnement, qui ntaient pas conformes la psy-
chanalyse, mais qui pouvaient se concilier avec elle. (repris dans Id., Pourparlers, Paris,
Minuit, 1o, p. 1;).
(6) Cf. Sacher-Masoch, Souvenir denfance et rflexion sur le roman , Appendice I dans
G. Deleuze, Prsentation de Sacher Masoch. Le froid et le cruel, op. cit., p. z1 : Lauteur trouve,
dans cette ralit [de la figure] quil a mtamorphose en uvre dart, le problme qui est la
source de toutes les apparitions qui en rsultent pour la suite. La voie inverse, du problme
la configuration, nest pas artistique. .
(;) Rappelons que Lacan interprte le texte freudien sur le fantasme Un enfant est
battu ( Ein Kind wird geschlagen ) comme prsentifiant la saisie du sujet par le signifiant-
phallus, cf. J. Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les Formations de linconscient, Paris, Le Seuil, 18,
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p. ( sq. (z avril 18). Car la femme, tablie dans un rapport direct lobjet () de son
besoin (le pnis-enfant qui relve de la nature), dans le monde du symbole elle ny vit que
tout fait partiellement (p. z66).
(8) Cest la conclusion de larticle de M. Foucault sur M. Blanchot, La Pense du de-
hors , Critique, n zz, juin 166 ; repris dans Id., Dits et crits, t. I, Gallimard, 1(, p. .
() G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux, op. cit., p. z. Cette unique citation de Bateson
propose dans le livre est extraite de Vers une cologie de lesprit, t. I, Le Seuil, 1;;, p. 1z.
(1o) Cette dclaration dArtaud est au cur du Plateau 6 ainsi dat, z8 novembre 1(;
Comment se faire un Corps sans Organes ? (ibid., p. 186), qui ne cesse de faire revenir le
masochiste comme constructeur dimmanence. Sur lidentit Corps sans Organes Corps
sans Orgasme, voir ici-mme larticle de Rgis Michel.
(11) M. Foucault, Le non du pre (16z), repris dans Dits et crits, t. I, op. cit., p. 1.
(1z) J. Lacan, La Mprise du sujet suppos savoir , Scilicet 1, Le Seuil, 168, p. ; Id.,
Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome, Le Seuil, zoo, p. zz (18 novembre 1;). Ne pas man-
quer ici de renvoyer lindispensable mise plat du Nouveau Testament lacanien rcemment
propose par Michel Tort, Fin du dogme paternel, Aubier, zoo, II, z.
(1) G. Deleuze, Dsir et plaisir , Magazine littraire, n z, 1(. Cette lettre de Deleuze
adresse Foucault en 1;; ( la suite de la publication de La Volont de savoir) a t repu-
blie dans Deux Rgimes de fou.Textes et entretiens 1;-1, Minuit, zoo (citation p. 11-1zo).
(1() G. Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch, op. cit., p. ;o. (1) Ibid., p. z(.
(16) La Prface la transgression de Foucault souvrait trs prcisment sur cette d-
naturalisation caractrisant la sexualit moderne , de Sade Freud (Critique, n 1-16,
16, numro dHommage G. Bataille ; repris dans M. Foucault, Dits et crits, t. I, op. cit., p.
z-zo). Le renversement du dispositif foucaldien accompli par Deleuze se mesure ici
la dliaison du dsir et de la littrature eu gard la mort. Car, du point de vue deleuzien,
mal gr quen ait Foucault (p. z(6), la consquence est bonne de la petite mort la grande
mort et limmersion de cette sexualit dans un langage sans dehors (Sade) autre que la
Mort comme cette limite intrieure qui fait dfaillir le sujet parlant en sa prtention de tout
dire. Sade navait-il pas prsent La Philosophie dans le boudoir comme un ouvrage posthume
de lauteur de Justine ? Voir ici larticle en tout point fondateur de Maurice Blanchot, La
Littrature et le droit la mort , in La Part du feu, Gallimard, 1(;.
(1;) G. Deleuze, Dsir et plaisir , op. cit., p. 1zo. Chez Foucault au contraire, la contre-
attaque contre la psychanalyse consiste opposer le sexe-dsir (dont il faut saffranchir puis-
quon en maintient larticulation analytique ) aux corps-plaisirs dans leur multiplicit et
leur possibilit de rsistance , cf. M. Foucault, La Volont de savoir, Gallimard, 1;6, p. zo8.
(18) Sade, Les Cent Vingt Journes de Sodome (cit daprs le t. I des uvres compltes, Paris,
J.-J. Pauvert, 186, p. zz).
(1) Cette expression apparat dans un entretien de M. Foucault, Sade, sergent du sexe ,
Cinmatographe, n
o
16, dc. 1; jan. 1;6 ; repris dans Id., Dits et crits, t. II, op. cit., p. 8zo.
Dans cet entretien Foucault avance que Sade a formul lrotisme propre une socit dis-
ciplinaire et tant pis alors pour la sacralisation littraire de Sade ... lacharnement
sadiste sur lorgane est oppos le dmantlement de lorganicit ( le corps se ds-organise ,
crit Foucault) associ aux mouvements lents du plaisir-douleur , hors de tous les pro-
grammes du dsir . Singulier change entre Foucault et Deleuze : la ds-organisation des corps
est mise au compte du plaisir dans cette critique de Sade qui renforce la critique du dsir !
Dtournant la phrase clbre de LOrdre du discours sur Hegel, on voudrait dire ici que Foucault
nous donne mesurer ce qui est encore sadien dans ce recours contre lui.
(zo) Cf. A. Artaud, uvres, d. E. Grassman, Gallimard, Quarto , p. 118.
(z1) Cf. M. Foucault, LUsage des plaisirs, Gallimard, 18( ; Id., LHermneutique du
sujet, Cours au Collge de France (181-18z), Le Seuil / Gallimard, zoo1.
(zz) Dans son Autobiographie, Masoch se reprsente lui-mme comme le vilain petit ca-
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nard de la littrature allemande ( expos aux mmes perscutions dans le poulailler de la lit-
trature allemande ), cf. L. von Sacher-Masoch, crits autobiographiques et autres textes, Ed.
Lo Scheer, zoo(, p. 1o, et p. 1-1(1 pour le florilge critique rassembl par lauteur : un
sacrilge judo-franais contre la littrature allemande. Le traducteur, Michel-Franois
Demet, rappelle que Die Ideale der Zeit (18;6, traduit lanne suivante en franais sous le titre
Les Prussiens daujourdhui) a t aussitt dsign comme louvrage le plus anti-allemand
qui soit
(z) G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux, op. cit., p. 1 ( Introduction: rhizome ).
(z() G. Deleuze, Bartleby ou la formule (18), repris dans Id., Critique et clinique, Minuit,
1, p. 11o.
(z) G. Deleuze, Cl. Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1;; / 16, p. 1zo (sur lamour
courtois comme suspension de lenchanement dsir-plaisir). On retrouve dans ces pages de
Dialogues o est affirm le constructivisme du dsir tous les thmes des notes adresses
Foucault, y compris la question de lagencement masochiste (p. 1z1). Sur le communisme
agricole de Masoch, cf. G. Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch, op. cit., p. 8z sq. Trs in-
fluenc par Bakounine et le courant libertaire panslaviste (cf. LAmazone de Prague), ce thme
de lhomme de la commune tait omniprsent dans larticle de 161.
(z6) Selon les termes du Contrat entre Mme Fanny de Pistor et Leopold de Sacher-Masoch, in
G. Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch, op. cit., p. z. La formule de Lola, femme aux
yeux de sphinx et au corps de tigresse , vaut pour toutes ces protagonistes : Elle aimait
les fourrures la fureur.
(z;) Dans Loup et louve, relve Deleuze, lhrone demande son prtendant de se lais-
ser coudre dans une peau de loup, de vivre et de hurler comme un loup, et dtre chass
(G. Deleuze, Prsentation de Sacher Masoch, op. cit., p. 8z).
(z8) G. Deleuze, Re-prsentation de Masoch , Critique et clinique, op. cit., p. ;z. Remarquer
que la femme-homme sadienne (Juliette) est indemne de tout devenir-animal. A fortiori
lhomme en tant que type (du pervers) sadien.
(z) Ibid. Sur le combat entre Soi , cf. G. Deleuze, Pour en finir avec le jugement ,
Critique et clinique, op. cit., p. 16.
(o) Selon lintitul-manifeste du Chap. premier de Critique et clinique.
(1) Comment la psychanalyse empche toute production de dsir : cest la premire des
Quatre propositions sur le dsir dclines par Deleuze-Guattari en Psychanalyse et poli-
tique (1;;) ; repris dans G. Deleuze, Deux Rgimes de fou. Textes et entretiens 1;-1, op.
cit., p. ;z.
(z) Cf. G. Deleuze, quoi reconnat-on le structuralisme ? , in F. Chtelet (d.),
Histoire de la philosophie, tome VII, Hachette, 1;z ; repris dans id., Lle dserte et autres textes.
Textes et entretiens 1-1;(, Paris, Minuit, zooz, p.z8-z6. Rdig en 16;, cet article de
reconnaissance (dans le double sens du mot) du lacanisme sattache investir la structure
comme virtualit . Mais ici, devra re-connatre a posteriori Deleuze avec Guattari, cest la
proposition de J.-Cl. Milner qui vaut : il ny a pas de virtuel ou il ny a de virtuel quima-
ginaire dans une doctrine du signifiant qui se prolonge ainsi quon peut le lire dans lar-
ticle (publi en 1;z) dans la dtermination complte des points singuliers (p. z(;). Do
laccusation de Milner : Deleuze, dans ce texte contemporain de Diffrence et rptition et
Logique du sens, naura jamais t que le philosophe de ce que la doxa nommait le structu-
ralisme , cf. J.-Cl. Milner, Le Priple structural. Figures et paradigme, Le Seuil, zooz, p. 1, p.
16. Comme on sait, la critique du structuralisme initie par LAnti-dipe, sous limpulsion
de Guattari (avec sa transversalit dtachant la machine de la structure), est acheve
dans Mille Plateaux.
() Cf. G. Deleuze, F. Guattari, LAnti-dipe, Paris, Minuit, 1;z, p. 6z, p. ... pro-
pos de la pense de Lacan: Sagit-il seulement ddipianiser mme le schizo ? Ou bien ne
sagit-il pas dautre chose, et mme le contraire ? Schizophrniser, schizophrniser le champ
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de linconscient, et aussi le champ social historique, de manire faire sauter le carcan
ddipe. Mais () Lacan semblait maintenir une sorte de projection des chanes si-
gnifiantes sur un signifiant despotique, et tout suspendre un terme manquant, manquant
lui-mme et rintroduisant le manque dans les sries du dsir auxquelles il imposait un usage
exclusif. tait-il possible de dnoncer dipe comme mythe, et pourtant de maintenir que le
complexe de castration, lui, ntait pas un mythe, mais bien au contraire quelque chose de
rel ? Lexplication passe par la rponse de Guattari ( loccasion de la table ronde organi-
se par La Quinzaine littraire) opposant le surcodage de la fonction phallique selon Lacan
la dterritorialisation de lobjet partiel dans lobjet a qui pourrait contenir en germe la li-
quidation du totalitarisme du signifiant (vive objection de Serge Leclaire dans sa rplique !),
cf. Deleuze et Guattari sexpliquent... , La Quinzaine littraire, n
o
1(, 16-o juin 1;z ; re-
pris dans G. Deleuze, Lle dserte et autres textes, op. cit., p. 1o-z. Voir encore le passage sur
Lacan ( on allait laider schizophrniquement comprendre : en faisant fond sur la r-
valuation de la psychose comme cl du constructivisme lacanien) au dbut de l Entretien
sur LAnti-dipe (LArc, n
o
(, 1;z ; repris dans Pourparlers, op. cit., p. z(-), dont on peut
maintenant suivre la gense dans les crits pour LAnti-dipe de Guattari (d. Lignes
Manifeste, zoo(), ensemble de lettres et notes envoyes Deleuze.
(() F. Guattari, crits pour LAnti-dipe, op. cit., p. z1o (o1/1o/;o). Cest tout le plan de
recherche guattarien qui peut se lire de la sorte : Fusion du modernisme le plus artificiel et
de la nature naturante du dsir (p. 1(;, z8/o(/;o). Sur le rapport de Guattari Lacan, voir
maintenant les trs utiles pages de A. Sauvegnargues, Deleuze et lart, PUF, p. 1z- ( La ma-
chine dsirante ).
() J. Lacan, La Psychanalyse vraie, et la fausse (18), in Id., Autres crits, Paris, Le
Seuil, zoo1, p. 1;1 : en guise de rponse ces gens qui nous font grief de solliciter Freud, et
de manquer lessentiel, en rduisant au champ de la parole et du langage () un mouve-
ment de ltre qui le soutient et le dpasse de toutes parts .
(6) J. Lacan, Sminaire VI, Le Dsir et son interprtation, z avril 1, Ornicar ?, n
o
z6-z;,
Navarin, p. (o.
(;) G. Deleuze, La Littrature et la vie , Critique et clinique, op. cit., p. 16.
() R. Barthes, Sade Fourier, Loyola, op. cit., p. 8 (Prface) ; et voir un peu plus loin pour
lintroduction de la rfrence lacanienne (p. 11).
() Ces thmes sont dj prsents dans Dialogues, op. cit., p. (-6. La fameuse distinction
barthsienne entre crivain et crivant est renverse en fonction mme de largumen-
taire prsent pour la fonder. Pour mmoire : Lcrivain participe du prtre, lcrivant du
clerc ; la parole de lun est un acte intransitif (), la parole de lautre est une activit (R.
Barthes, crivains et crivants , Essais critiques, Le Seuil, 16(, p. 1;). Sensuit que pour
Deleuze Bartleby nest pas une mtaphore de lcrivain selon la premire phrase de
Bartleby, ou la formule (dans Critique et clinique, op. cit., p. 8).
((o) G. Deleuze, Re-prsentation de Masoch , Critique et clinique, op. cit., p. ;. Deleuze
reprend ici pour son compte lexpression-cl de Pascal Quignard dans Ltre du balbutiement.
Essai sur Sacher-Masoch, Mercure de France, 16.
((1) Antilogos est le titre du Chap. premier de la Deuxime partie ( La Machine lit-
traire ) ajoute par Deleuze la premire dition de Proust et les signes (1;o/1;6). La
Conclusion ( Prsence et fonction de la folie. Laraigne ), reprise remanie dun article pu-
bli en 1;, dcouvre le narrateur de la Recherche comme un norme Corps sans organes
dont la vrit est luniverselle schizophrnie.
((z) Cf. The Body without OrgansCondition or,The Politics of Sensation in . Alliez,
E. Samsonow (d.), Biographien der Organlosen Krpers, Vienne, Turia + Kant, zoo ; repris
dans J. de Bloois, S. Houppermans, F.-W. Korsten, Discern(e)ments. Deleuzian Aesthetics /
Esthtiques deleuziennes, Amsterdam New York, ditions Rodopi, zoo(. Voir encore Anti-
dipus Thirty Years On , Radical Philosophy, n
o
zo(, mars zoo( (une version augmente
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de cet article est paratre dans louvrage collectif Deleuze and the Social, Edinburgh University
Press).
(() G. Deleuze, Logique du sens, Minuit, 16, p. z8z.
((() Cf. J. Lacan, Les Non-dupes errent, 1 mars 1;(, indit : La mre, par laquelle la pa-
role se transmet, la mre, il faut bien le dire, en est rduite, ce nom [du pre] le traduire par
un non, justement le non que dit le pre ( la jouissance de la mre). Selon lefficace r-
sum de P.-L. Assoun dans son Lacan (PUF, zoo), la parodie homophonique du Nom du
Pre en non-dupes errent signifie que le psychotique serait celui qui ne parvient pas se faire
dupe, la bonne dupe du signifiant (p. ) Celui qui ne parvient pas introduire la bonne
distance la Chose (la Mre archaque vise par linceste), distance qui conditionnerait lexis-
tence mme du sujet parlant.
(() Cf. G. Deleuze, Cl. Parnet, Dialogues, op. cit., p. 6.
((6) G. Deleuze, Bartleby ou la formule , Critique et clinique, op. cit., p. 1o8-, p. :
Introduire un peu de psychose dans la nvrose anglaise .
((;) G. Deleuze, Klossowski ou les corps-langages , in Logique du sens, op. cit., p. z.
((8) G. Deleuze, Bartleby ou la formule , Critique et clinique, op. cit., p. 11.
(() J. Lacan, Note sur lenfant (octobre 16), in Id., Autres crits, op. cit., p. ;.
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