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ESTRUTURA E METODOLOGIA PARA

GRUPOS DE PESQUISA MEDINICA
Sandra Rgis e Egydio Rgis


INTRODUO

Quem estuda o Espiritismo, principalmente quando iniciante, tem um verdadeiro fascnio
pelo misterioso mundo dos Espritos. O outro lado como costumamos dizer, ou, mais
modernamente, a outra dimenso. As reunies medinicas dos Centros Espritas, so geralmente
envolvidas em um clima de cerimnia esotrica, reservada a algumas pessoas especiais. Fora delas,
as pessoas ficam imaginando a sensao excitante que deve ser a de trazer de volta os mortos e
penetrar no seu mundo desconhecido. Quem est dentro, isto , os mdiuns e os dirigentes, portam-
se como se estivessem diante de um orculo, com respeitosa cerimnia, voz silenciosa e um
absoluto desconhecimento do que se est passando do outro lado.
Os Espritos, habitualmente designados como guias, que comandam as reunies medinicas,
no costumam dar aos dirigentes, j que estes no enxergam o lado deles, uma viso do ambiente
e nem uma prvia do que est programado para aquela reunio. Os encarnados so meros
instrumentos passivos do que desejam os Espritos e esta a cultura generalizada nos Centros. Na
verdade, no existe uma co-participao em termos de programao e os encarnados no tm a
menor interferncia na conduo dos trabalhos, sendo seu papel unicamente estar disposio dos
Espritos. Isso bom ou mau? No nos ocuparemos desse julgamento, porque o escopo do presente
trabalho o de construir uma nova concepo de reunio medinica, um novo estilo de
relacionamento entre os dois lados, de modo a estabelecer uma paridade de aes e de
responsabilidades. No propugnamos a substituio dos atuais mtodos de trabalho. Apenas
apresentamos um modelo que venha contribuir na organizao e nos objetivos de reunies
medinicas que se dedicam a PESQUISAS DOUTRINRIAS.

Captulo Primeiro

I) O que se entende por Pesquisa Medinica?
Pesquisa Medinica, a busca de conhecimentos atravs da participao efetiva dos Espritos, por
intermdio da mediunidade, nico caminho que temos disponvel para esse contato. Por que procurar
os Espritos, se temos vasta literatura produzida por espritos encarnados? Porque, primeiramente,
inesgotvel a fonte de conhecimentos que podem nos proporcionar o esprito humano, tanto daqui,
como de l. Dos Espritos, desejamos cada vez mais entender o seu mundo, e, especialmente
queremos explorar a experincia daqueles que foram nossos contemporneos e que continuam
estudando e pesquisando, agora com outros recursos e sem os entraves naturais do corpo fsico.
Pode-se, ento, desde j entender, que avanamos por um caminho diferente do que estvamos
habituados em nossos trabalhos medinicos. Mesmo em se tratando das chamadas reunies de
caridade, de auxlio aos obsediados ou obsessores, podemos radicalmente mudar o estilo de
relacionamento com os Espritos e, obviamente, da reunio. Isto porque, tanto como ns os
encarnados, os Espritos podem tambm mudar o tradicional modelo de comunicao, tornando-o
menos formal, menos carregado de emoes tristes, fnebres e de lamentaes.
A pesquisa medinica pode tomar vrios caminhos, dependendo dos objetivos que o grupo
eleger. Ela pode, por exemplo, dedicar-se ao estudo dos fenmenos de efeitos fsicos, utilizando
mtodos cientficos; ou pode restringir-se ao estudo terico de temas doutrinrios, com o objetivo

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de aprofund-los com a contribuio dos Espritos. Pode ainda buscar mais informaes sobre o
chamado mundo dos Espritos, continuando o trabalho de Andr Luiz e outros do gnero. Parece-
nos, entretanto, importante no misturar as coisas, isto , querer fazer de tudo um pouco e acabar
chegando a lugar nenhum.
Ao optar por um trabalho de pesquisa, importante conscientizar-se de que alguns aspectos devem
ser considerados: pacincia, persistncia, tempo disponvel, discrio, esprito de equipe, disciplina
quanto organizao estabelecida pelo grupo. Se o perfil da pessoa inicialmente interessada no se
enquadrar nesses critrios, melhor no participar. A esse respeito, no somos daqueles que, em
nome da fraternidade, tudo permitem. Somos favorveis a uma seleo mais rigorosa possvel,
apesar de estarmos cientes de que no encontraremos a perfeio. O trabalho de pesquisa pressupe
que os pesquisadores tenham base suficiente para aprofundar os assuntos que sero pautados. Pois,
no se trata de um curso de espiritismo para iniciantes. Da mesma forma, os Espritos convidados a
participarem da pesquisa, sero selecionados para estarem em nvel igual ou superior aos dos
encarnados.
Reconhecemos que a realizao e trabalhos de pesquisa medinica dependem de alguns
fatores que a tornam muito difcil. A primeira dificuldade est na disposio do grupo de
encarnados, quanto ao interesse, convergncia de idias, constncia, freqncia e pontualidade s
reunies. Um trabalho dessa natureza requer uma rigorosa observncia de total dedicao, com
muita perseverana.

II) Os participantes do grupo de pesquisa
A idia de se constituir um grupo de pesquisa medinica, obviamente deve partir de uma ou
mais pessoas interessadas nesse tipo de intercmbio. Pode at ser uma iniciativa dos dirigentes de
um Centro, ou particularmente de participantes do mesmo. Evidentemente, ser necessria a
concordncia dos dirigentes para que esse tipo de trabalho, nada usual nos meios espritas, possa ser
realizado nas dependncias e com os recursos do Centro. Especialmente para contar com a
participao efetiva dos mdiuns da casa. claro que os interessados podero partir para a
constituio de um grupo independente, sem ligao com qualquer Centro. Entretanto, a experincia
tem nos mostrado, que deciso muito complicada, especialmente porque no fcil encontrar-se
mdiuns dispostos e bem formados doutrinariamente, fora dos Centros, alm de no contar com a
estrutura espiritual a existente. Entretanto, apesar de difcil, no impossvel e pode at produzir
resultados satisfatrios, se o grupo for realmente srio e competente.
Aos participantes, especialmente os que chamamos aqui de pesquisadores, antes de se
atirarem ao trabalho de aprofundamento doutrinrio atravs da mediunidade, alm da base terica
conseguida pelo estudo das obras de Kardec e das que lhe so complementares, convm um estgio
demorado em alguns tipos de reunies medinicas muito comuns nos Centros, a fim de
familiarizarem-se com as tcnicas prticas de intercmbio com os Espritos.O importante que, ao
iniciarmos o trato com os Espritos desencarnados, voluntria ou involuntariamente, estejamos com
um mnimo de preparao, apoiada num mnimo de informao. (Hermnio C. Miranda- Dilogo
com as Sombras- Introduo).
A prtica medinica no deve ser improvisada, pois no perdoa despreparo e ignorncia
(idem). Por outro lado, a extenso da pesquisa, do ponto de vista do conhecimento, depender do
grau de escolaridade, e/ou, da cultura dos participantes pesquisadores. A resposta o corolrio da
pergunta.Allan Kardec o ,maior exemplo disso.Entendemos que para atingirmos um plano ideal
nesse trabalho , o grupo deve ser multidisciplinar, isto , contar com participantes pesquisadores
formados em reas diversificadas, tais como: engenharia, medicina, psicologia, fsica e de outras
especialidades, sem que com isso se deseje elitizar a pesquisa, porque pessoas sem graduao
acadmica, mas com um nvel de cultura adquirido pela vivncia e esforo pessoal, sero bem
vindos ao grupo. Leon Denis, cuja obra literria considerada como uma das consolidadoras do
Espiritismo, o nosso maior exemplo de auto-didatismo. Idem Manoel Porteiro.

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Em relao aos mdiuns, a dificuldade bem maior. A cultura medinica dos Centros
Espritas, um verdadeiro obstculo para se conseguir mdiuns afinados com o trabalho de
pesquisa e de debates com os Espritos. Em geral, os mdiuns so educados de forma a no
desagradar os Espritos comunicantes. Consideram que qualquer questionamento uma ofensa ao
Esprito. Ou, ento, sentem-se melindrados porque lhes parece que esto duvidando de sua
faculdade medinica ou mesmo de sua honestidade. H, ainda, o medo da fraude, etc. Isto significa
dizer que os mdiuns que habitualmente atuam nas reunies chamadas de desobsesso e
desenvolvimento medinico, no esto preparados para um trabalho de pesquisa. preciso ter-se
em mente, que as reunies de pesquisa, so absolutamente diferentes das reunies acima referidas.
E isso serve para os encarnados como para os desencarnados.
Por outro lado, as reunies de pesquisas requerem mdiuns tarimbados, com muita
experincia na relao medinica, cientes e conscientes do trabalho que iro realizar. Mdiuns que
j aprenderam a distinguir suas idias da dos Espritos comunicantes. Que entendem sua funo de
instrumento passivo da comunicao, Que no se sintam responsveis por aquilo que esto lhe
transmitindo. Que conseguem aceitar crticas e observaes, tanto aos Espritos, quanto sua
prpria posio como mdium. Enfim, que estejam suficientemente integrados ao estilo de trabalho
e por ele tenham entusiasmo e prazer.
Os mdiuns devem ser espritas atuantes nas casas espritas ou isso condio que se possa
dispensar? H mdiuns dentro e fora dos Centros. Existem mdiuns excelentes, estudiosos, srios e
que acabam amortecendo sua faculdade ou realizando seus prprios trabalhos, porque no
encontram campo ideal para suas aspiraes dentro dos Centros Espritas. A falha deles ou dos
Centros? Comumente conclumos que o mdium no se adaptou porque no quis. Mas nem sempre
essa a realidade. claro, que a preferncia tende para os mdiuns que j esto integrados na casa,
principalmente porque so instados ao estudo da D.E. e encontram-se familiarizados com o meio,
sendo isso um ponto positivo.Entretanto, as resistncias naturais dentro dos Centros quanto aos
trabalhos de pesquisa, muitas vezes impedem que os mdiuns possam servir a esse mister. Busque-
se ento, esses mdiuns e proponha-se-lhes um treinamento adequado para participarem do grupo.
importante, tanto para mdiuns espritas atuantes ou no, fazer um exame prvio de cada um,
atravs de entrevistas informais para analisar a estrutura de pensamento, a filosofia de vida, as idias
fixas ou preconcebidas, o equilbrio emocional, a cultura geral, o conhecimento da D.E., se como
mdium aceita crticas e orientaes e se no est muito ligado a um determinado Esprito (que pode
significar fascnio).Apesar de nos servimos de mdiuns j formados e com longa experincia, o novo
tipo de trabalho a que estaro ligados requer, como dissemos, uma adaptao para que se produzam os
resultados esperados. Assim, nesse treinamento bom sempre lembrar algumas recomendaes,
como as que se seguem: O que se passa atravs do mdium deve, em verdade, estar sujeito
influncia do esprito dos vivos. As idias preconcebidas, a vontade, a imaginao, os sentimentos,
os pontos de vista particulares no podem deixar de exercer uma influncia, mais ou menos
acentuada, sobre as comunicaes que os Espritos de mortos procuram transmitir, por intermdio de
um crebro alheio. Alm disto, as influncias mesmricas e psicolgicas da parte da mentalidade dos
experimentadores, que podem dominar a do mdium, devem igualmente produzir um efeito
perturbador anlogo. Segue-se que certas comunicaes provenientes de Espritos elevados so
transmitidas ou, mais acertadamente, so traduzidas de um modo vulgar, no raro completamente
diferente daquilo que foi ouvido pelo Esprito comunicante. como se um francs se comunicasse
com um ingls por intermdio de um dinamarqus, pouco familiarizado com aqueles dois idiomas. O
interlocutor ingls teria no pequena dificuldade de apreender o sentido do recado transmitido.Em
casos desta natureza nunca podemos estar certos de ser a comunicao recebida traduo perfeita do
que tinha o Esprito comunicante intuito de transmitir. (Adin Ballou, do livro Spirit Manifestation-
18952, citado por E.Bozzano em Metapsiquca Humana). E ainda, alguns conselhos de A. Luiz, do
livro Desobsesso: * Desenvolvimento da autocrtica; * Aceitao dos prprios erros, em trabalho
medinico, para que se lhes apure a capacidade de transmisso; * Reconhecimento de que o mdium
responsvel pela comunicao que transmite;* Absteno de melindres ante apontamentos dos
esclarecedores ou dos companheiros, aproveitando observaes e avisos para melhorar-se em servio;

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* interesse real na melhoria das prprias condies de sentimento e cultura; * Defesa permanente
contra bajulaes e elogios, conquanto saiba agradecer o estmulo e a amizade de quantos lhe
incentivem o corao ao cumprimento do dever.; * Discernimento natural da qualidade dos Espritos
que lhes procurem as faculdades, seja pelas impresses de sua presena, linguagem, eflvios
magnticos, seja pela sua conduta geral.. Interessante tambm citar do excelente trabalho de Ademar
Chioro dos Reis- MECANISMOS DA MEDIUNIDADE / PROCESSO DE COMUNICAO
MEDINICA - edio CPDOC, pg22: Por outro lado, quando o mdium no vibra, no participa no
seu ntimo do trabalho, no coopera, a produo do fenmeno muito difcil para o Esprito
comunicante. Desta forma, o Processo de Comunicao Medinica depende em muito da postura do
mdium. O ser do mdium produto de sua maneira de viver, de ver e sentir a vida, desse contnuo
de vivncia. Se mal humorado, reclamante, descrente, negativo, ainda que na hora da reunio faa as
mais sentidas preces, dificilmente vai se tornar um plo atrativo.

III) Nmero de Participantes
Quanto ao nmero ideal de participantes, entre mdiuns e pesquisadores, no h nenhuma
regra pr-estabelecida. A prtica nos tem ensinado que um a quantidade muita grande de pessoas,
contraproducente, porque se torna difcil o controle da reunio e a indispensvel ligao mais
homognea possvel de idias e objetivos. Leon Denis, em seu livro No Invisvel, sugere de
quatro a oito pessoas. Hermnio C. Miranda acrescenta: claro, porm, que um grupo muito
pequeno tem suas possibilidades tambm limitadas. ...Acima dos oito componentes sugeridos por
Denis, vai-se tornando mais difcil a tarefa, no apenas do dirigente encarnado do grupo, como de
seus orientadores invisveis, porque a equipe se torna mais heterognea, o pensamento divaga,
quebra-se com freqncia o esforo de concentrao e o prejuzo certo para a tarefa. possvel,
no entanto, se alcanada impecvel homogeneizao, fazer funcionar razoavelmente bem um grupo
com mais de oito pessoas, mas acima de doze vai-se tornando bastante problemtica a sua eficcia.
(Dilogo com as Sombras- Hermnio C. Miranda). Allan Kardec, em Instrues Prticas Sobre as
Manifestaes Espritas, pg. 148, assevera: A influncia do meio faz compreender que quanto
menos numerosos somos nas reunies tanto melhor esta decorre, pois que, assim, mais fcil obter
homogeneidade. Entretanto, concebe-se que, se cem pessoas reunidas esto suficientemente
recolhidas e atentas, obtero mais do que dez que fossem distradas e ruidosas.. Portanto, o nmero
de pessoas depender sobretudo dessa homogeneizao , sendo a quantidade de mdiuns suficiente
para se garantir comunicaes e/ou experincias em todas as reunies.

IV) A equipe de Espritos
Obviamente, para que haja possibilidade de realizao da pesquisa medinica,
imprescindvel a colaborao e a integrao de um grupo de Espritos. Se o trabalho for realizado
no Centro, isso dever ser feito atravs dos Espritos que dirigem as reunies medinicas habituais.
Sempre h um a quem denominamos mentor, guia ou orientador. interessante, conversar com
ele sobre os nossos desejos de fazer o, trabalho, pedir sua opinio a respeito, sua colaborao e
apoio logstico. Apoio logstico, o conjunto de providncias que ele dever tomar para a
efetivao do trabalho do lado l, como: organizar uma equipe de Espritos interessados, afinados
e competentes para esse tipo de objetivo; estrutura de ambientao e proteo das reunies;
nomeao de um ou mais coordenadores para , em funo dos assuntos que sero colocados, trazer
convidados ou preparar material para atender as indagaes. Evidentemente, essa organizao no
se estabelece de pronto. Levar algum tempo porque inicialmente os Espritos precisam ter certeza
de que o grupo de encarnados est realmente interessado, demonstra vontade, seriedade, constncia,
etc. Aos poucos os grupos de c e de l vo se integrando e o trabalho vai evoluindo com segurana.
Necessrio dizer que o comando dos trabalhos dos encarnados. Ns que devemos conduzir os
temas e a forma como devem ser desenvolvidos. A equipe de Espritos, que tambm no so meros
instrumentos passivos dos nossos desejos, deve ser ouvida sempre que qualquer alterao
importante for decidida, assim como dar instrues sobre questes medinicas, informaes sobre

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determinados Espritos e suas comunicaes. Na verdade, deve-se estabelecer uma parceria com
eles, sem qualquer inteno de imposies de ambos os lados. O trabalho de pesquisa deve ser
profissional tanto quanto possvel, pois amadorismo para principiantes.
Uma questo pode ser levantada: e se o Esprito guia ou mentor, no concordar com a reunio
de pesquisa? E, se os dirigentes forem do tipo que no discutem a opinio do Esprito guia? Ento,
no haver condies de se realizar o trabalho nesse Centro, porque, se a palavra final for do Esprito
guia, a cultura da casa jamais permitir qualquer ato de rebeldia a essa ordem. Que fazer? A opo do
grupo interessado partir para uma de duas decises: fundar um grupo independente, confiando que
alguns Espritos (talvez at familiares) interessados se engajem idia e possam consumar o objetivo
desejado; ou bater porta de outro Centro que no tenha objees a esse tipo de reunio.
O grupo de pesquisa precisar estabelecer com os Espritos, uma posio muita clara com
relao qualidade dos Espritos que sero convidados a participarem das indagaes: somente
quem for especialista nos assuntos pautados. Tambm Espritos evocados nominalmente. Neste tipo
de reunio no haver lugar para doutrinaes, desobsesso e Espritos sofredores, a menos que
sejam parte de estudo de casos propostos pelos Espritos. O coordenador encarnado estar sempre
atento para que a reunio no seja invadida por Espritos perturbadores cujo objetivo impedir a
sua continuao. Para isso os Espritos coordenadores, devem estar preparados, como comum nas
reunies medinicas.
Citamos como exemplo de organizao dos Espritos, o que ocorreu em 1989, no Centro
Esprita Allan Kardec, quando se iniciou uma reunio de pesquisa medinica. O Esprito orientador,
Rafael, atendendo nossos desejos, incorporou plenamente e tratou de formar uma equipe dentre os
Espritos que j atuavam na casa, nomeando um coordenador para se dedicar inteiramente a esse
trabalho. Os frutos foram excelentes como mostraremos adiante.

V) Variedade de mdiuns
Para um trabalho de pesquisa, quanto mais tipos de mdiuns aparecerem, mais interessante e
rico ser o resultado. Em nossos meios, entretanto, est cada vez mais raro encontrar mdiuns como
por exemplo, de efeitos fsicos, materializaes, pneumatofonia, etc. Os mais comuns so os de
psicofonia e psicografia. Nesse caso, a pesquisa deve ser desenvolvida em funo dos tipos de
mdiuns que temos disponveis. Para a indagao direta aos Espritos, a psicofonia a mais
indicada, por sua natureza, que se presta a uma conversa dinmica, tornando o trabalho mais
eficiente, rpido. A psicografia tambm muito usada, e pode se dar concomitantemente a uma
comunicao psicofnica. Nossa experincia pessoal restringe-se pesquisa atravs desses dois
tipos de mediunidade. Alm dessas duas modalidades, algumas tentativas com mdiuns videntes
no foram muito produtivas. H quem defenda a prtica de ter um mdium vidente sempre presente
s reunies medinicas, ou de preferncia que o coordenador seja vidente. Entretanto, em se
tratando de modalidade to problemtica, prudente no confiar sem exame apurado as
informaes advindas desses mdiuns. Allan Kardec, em o Livro dos Mdiuns cap. XIV, n171,
afirma: Quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, so ainda mais raros e temos muitas
razes para desconfiar dos que pretendem ter essa faculdade. prudente no lhes dar f seno
mediante provas positivas. Algumas pessoas podem sem dvida enganar-se de boa f, mas outras
podem simular essa faculdade por amor-prprio ou por interesse. Nesse caso, deve-se
particularmente levar em conta o carter, a moralidade e a sinceridade habituais da pessoa.
Dentro das modalidades de psicofonia e psicografia, quais os melhores mdiuns para o
trabalho de pesquisa medinica? O mdium chamado de inconsciente na psicofonia o que
melhor se presta para esse tipo de trabalho, porque a sua influncia sobre a comunicao
praticamente nula. Enquanto que o mdium consciente tem maior dificuldade em isentar-se das
idias do Esprito comunicante. O mesmo se d em relao ao mdium psicgrafo, reputando-se
maior segurana quanto fidelidade da comunicao psicografia mecnica. Como se distinguir
essas faculdades? O prprio mdium poder informar em funo daquilo que sente durante a
comunicao. Desse modo, poderemos classificar cada mdium e tratar cada comunicao de

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acordo com essas caractersticas. Como diz Kardec: O papel do mdium mecnico o de uma
mquina; o mdium intuitivo (consciente) age como um intrprete. (O Livro dos Mdiuns). Quanto
aos mdiuns audientes, tambm encontramos srias restries porque, como no caso dos videntes,
no o Esprito comunicante que se expressa diretamente utilizando-se dos rgos especficos do
mdium. Ele, o mdium, ouve uma suposta voz de um suposto Esprito e repete o que este diz.
fcil concluir que essa comunicao pode ser bastante modificada pelo intrprete, perdendo assim a
confiabilidade quanto ao original. Obviamente, no h necessidade de se recusar esses mdiuns para
o trabalho. Mas, suas comunicaes devero ser cuidadosamente analisadas e se for percebida
qualquer tentativa de fraude por parte do mdium, o afastamento inevitvel.

CAPTULO SEGUNDO

I) AS REUNIES

1) Reunies medinicas
Uma das primeiras condies, quando se pretende evocar os mortos, a concentrao.
necessrio, tanto quanto possvel, que os assistentes evitem as discusses calorosas ou fteis que
perturbam os mdiuns e alteram a harmonia do grupo. Sem dvida, no h necessidade de preces,
porque evocamos seres como ns, que s por sua invisibilidade diferem dos humanos; mas, a
comunho dos pensamentos, o desejo sincero de se instrurem devem guiar os experimentadores.
(Gabriel Delanne, O Fenmeno Esprita). O estilo de reunio de pesquisa, apesar de se enquadrar nas
recomendaes acima e de outras que em geral faz Kardec para s reunies medinicas, difere bastante
das sesses habituais efetuadas nos Centros Espritas. Nossa experincia em Santos, levou-nos a
considerar, por exemplo, que a iluminao artificial, a luz eltrica comum, em nada influi na
realizao do fenmeno medinico do tipo psicofnico ou psicogrfico, nem na concentrao dos
mdiuns e dos pesquisadores. Ao contrrio, a claridade total torna a reunio menos formal, fazendo-a
parecer-se a uma pequena assemblia onde todos tm vez de participar, ouvindo, perguntando e at
trocando idias entre si. Entretanto, a observao de Kardec sempre vlida em qualquer
circunstncia: Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma de todas as
dos seus membros, formando uma espcie de feixe.Ora, esse feixe ser tanto mais forte quanto mais
homogneo. (O Livro dos Mdiuns- n331)
Quando da elaborao do primeiro captulo, no nos referimos propositalmente funo de
liderana, ou coordenao. Isto porque, o grupo no necessita de um condutor moda tradicional. A
liderana de algum surgir espontaneamente pelas qualidades naturais e o prprio grupo o
reconhecer e aceitar sem problemas. Pode-se tambm estabelecer coordenao rotativa por perodos,
o que seria a melhor forma a ser adotada. Esse coordenador teria a responsabilidade de marcar
reunies, providenciar as atas das reunies, manter a harmonia do grupo e abrir e fechar as reunies.
A prtica fez notar tambm que a regularidade nas sesses uma das causas de xito. Tanto
quanto possvel, necessrio que a reunio se d no mesmo local, nos mesmos dias da semana, e s
mesmas horas. (Gabriel Delanne- O Fenmeno Esprita). Nada mais destrutivo para um trabalho
do que a constante mudana de local, hora, dia. A reunio no pode ficar merc das dificuldades
de alguns de seus participantes em comparecer. Quem no pode enquadrar-se s regras bsicas para
o desenvolvimento srio do trabalho, no deve se comprometer a participar.
A ordem dos assuntos e a indagao aos Espritos obedecero a um plano pr-estabelecido
pelo grupo, em outro tipo de reunio, de que trataremos abaixo. O coordenador da reunio,
inicialmente convidar a todos os presentes a ordenarem seus pensamentos para o momento
procurando com algumas palavras,harmonizar o ambiente, utilizando inclusive de alguns recursos de
concentrao que poder ser uma prece simples ou mesmo a leitura de algum trecho de livro ou artigo

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cujo tema contribua para elevar o tnus vibratrio dos que se encontram na sala, inclusive os
Espritos.no h frmulas especiais, no se cria hbitos msticos, nem atitudes religiosas.
Da mesma forma que se estabelece uma hora para comear a reunio, o trmino da mesma
tambm ser previsto. O excesso de tempo contribui para o cansao dos mdiuns e dos demais
participantes, alm do que os Espritos tambm tm seu tempo definido de participao. Mesmo
porque, os assuntos naturalmente sero seriados, devendo estender-se por vrias reunies. No deve
haver pressa no trabalho de pesquisa. Terminada a reunio, o mnimo de comentrios sobre as
comunicaes se impe, principalmente se podero atingir a pessoa do mdium. Comentrios,
dvidas, crticas sero objeto de reunio especfica de que trataremos mais abaixo.
A primeira evocao dever ser feita ao Esprito coordenador da equipe espiritual, para que
ele apresente suas opinies a respeito do trabalho, faa tambm suas crticas, e uma prvia do que
est previsto para a reunio presente. Em seguida os mdiuns sero instados a se colocarem em
posio de receptores e o coordenador, se estiver previsto, evocar nominalmente o Esprito cuja
presena foi selecionada pelo grupo no planejamento. A partir da a reunio seguir seu rumo
previsto, cabendo ao coordenador a primeira indagao e as demais seguiro conforme a ordem pr-
estabelecida , havendo,entretanto, liberdade de perguntas por parte dos pesquisadores, desde que
dentro do tema que est sendo abordado.
As reunies sero gravadas em fitas de udio e vdeo (opcional). Posteriormente, as fitas de
udio sero ser transcritas e anexadas aos relatrios (Ata) e as de vdeo, reproduzidas para uma
avaliao mais profunda, bem como registro de manifestaes fsicas que possam vir a ocorrer
durante o desenvolvimento do trabalho de pesquisa. Sempre que necessrio, aparelhos podero ser
usados, como por exemplo: eletrocardigrafos, medidores de presso, mquina kirlian,
eletroencefalgrafos, etc.
Cada reunio ter uma Ata ou Instrumento de Registro (modelo/exemplo Anexo I), onde
constem dados como: lista de presena, data, hora, nmero de comunicaes, assuntos
tratados, mdiuns que produziram, nome dos Espritos comunicantes. O translado das fitas
sero anexados s respectivas atas.

2) Reunies de estudo e debates
O trabalho de pesquisa, por sua importncia e complexidade, no pode restringir-se a uma
nica reunio medinica, semanal. Temas devem ser pr-debatidos, estudados, assim como
posteriormente, isto , depois de receberem novas contribuies dos Espritos, sero novamente
debatidos em grupo para aferir os bons resultados. Nessas reunies, presentes os pesquisadores, sero
elaboradas as questes bsicas e roteiros para as reunies de contato com os Espritos. Somos de
opinio, muito embora verifiquemos que a maioria dos confrades com que j debatemos o presente
trabalho, no concorde, que os mdiuns devam participar das reunies de preparao. Defendemos essa
posio por entender que os mdiuns precisam amadurecer em termos medinicos, desenvolvendo a
capacidade de separar as suas idias da dos Espritos comunicantes. Os mdiuns so habitualmente
tratados como instrumentos no muito confiveis na comunicao, e at entendemos que isso
inevitvel em funo da formao doutrinria, psquica e comportamental que comum nessa rea.
Como dissemos em algum lugar, isso, para a rea de pesquisa precisa ser mudado. Porm, como se
trata de assunto polmico, no tomaremos posio definitiva sobre a questo, deixando a cada grupo
fazer a experincia e tirar suas prprias concluses.
Uma outra finalidade para as reunies de debates ou estudo, evitar uma segunda reunio
logo aps a medinica. Alm de ser improdutiva, por causa do cansao de todos, alguns
comentrios no sero nada interessantes para os mdiuns presentes, porque fatalmente sero
envolvidos nas crticas aos Espritos, qualidade da comunicao, o que em condio posterior de
estudo programado, poder ser evitado. Por outro lado, no devemos esquecer que os Espritos
comunicantes geralmente permanecem no local da reunio por algum tempo, sendo desagradvel
citaes a seu respeito, sem que possam usar da palavra para se explicarem. Discutidas tais questes

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em reunies extras, podero novamente ser reformuladas, dando, ento, chance ao Esprito de tecer
novos esclarecimentos.
Tambm podero ser realizadas outras reunies, sem a necessidade de periodicidade rigorosa,
para debates mais amplos dos assuntos em estudo. Essas reunies podero contar com a presena de
convidados, sem nmero pr-definido e nelas os assuntos pesquisados sero expostos para fins de
estudo e debates, sem a pretenso de proclamar como verdades definitivas ou informaes
insuspeitas, as comunicaes. Nunca esquecer que a pesquisa inesgotvel e cada dia mais se
aprende. Cada assunto estudado e debatido fornecer mais e mais material para perquirio.

3) O que perguntar aos Espritos?- Metodologia
Allan Kardec, em Instrues Prticas Sobre as Manifestaes Espritas , trata do
dilogo que se pode estabelecer com os Espritos: convm dirigir perguntas aos Espritos?
Algumas pessoas pensam que devemos nos abster e que preciso deixar-lhes a iniciativa do querem
dizer. Baseiam-se em que o Esprito, falando espontaneamente, expressa-se mais livremente, no
diz seno o que quer, e assim ficamos mais certos de ter a expresso de seu prprio pensamento.
Supem que at mesmo mais respeitoso deixar-lhe livre escolha a lio que julgar conveniente
ministrar. A experincia, contnua, contradiz essa teoria, como tantas outras nascidas quando do
incio das manifestaes. O conhecimento das diferentes categorias de Espritos estabelece o limite
do respeito que lhes devido e prova que, a no ser que estejamos certos de no tratar seno com
seres superiores, seu ensino espontneo no seria sempre edificante. Ainda mais: Reduzirmo-nos,
em sua presena, a um papel puramente passivo seria um excesso de submisso que eles no
exigem. O que desejam ateno e recolhimento. E adverte: Os Espritos podem abster-se de
responder por vrios motivos: 1) a pergunta pode desagradar-lhes ; 2) eles nem sempre tm os
conhecimentos necessrios; 3) h coisas que lhes proibido revelar. Se, pois, no satisfazem a uma
pergunta porque no querem, no podem ou devem. Seja qual for o motivo, regra invarivel que
todas as vezes que um Esprito se recusa categoricamente a responder nunca se deve insistir.
Quanto metodologia, no poderamos utilizar outra que no a kardequiana. Isto porque, o
estilo de pesquisa que propugnamos neste trabalho, volta s origens do incio da D.E.. Como
deixamos claro na Introduo, o objetivo dos grupos de pesquisa medinica, no provar a existncia
do Esprito, a reencarnao, a evoluo, etc. etc. A pesquisa no se destina ao pblico no esprita.
Poder ter um carter rigorosamente cientfico, se assim o grupo decidir e tiver condies tcnicas
para isso. Poder restringir-se simples perquirio com algumas experincias quando surgir
oportunidade e meios medinicos adequados. Ela pretende ser um campo de extenso para o
conhecimento esprita. Assim, nada mais do que correto utilizarmos as tcnicas semelhantes s do
Mestre. Evidentemente, adaptaes, inovaes e at uma maior ousadia so introduzidas no plano
atual. De qualquer modo, Kardec traa algumas regras que no devemos nuca nos esquecer no trato
com os Espritos: Dois pontos essenciais devem ser considerados na formulao das perguntas: o
fundo e a forma. Quanto forma elas devem, embora sem fraseologia ridcula, demonstrar as atenes
e a condescendncia que se devem ao Esprito que se comunica, se ele superior, e nossa
benevolncia, se ele nosso igual ou inferior ns. De outro ponto de vista elas devem ser claras,
precisas, sem ambigidade. preciso evitar aquelas que comportam um sentido complexo. De
preferncia melhor formular duas, se necessrio. Quando o assunto requer uma srie de perguntas,
importa que elas sejam classificadas com ordem, se encadeiem e se sucedam metodicamente. Eis
porque sempre til prepar-las de antemo, o que, de resto, como dissemos, uma espcie de
invocao antecipada, que prepara caminhos. Meditando-as com vagar ns as formulamos e as
classificamos melhor, e obtemos respostas mais satisfatrias. Isto no impede acrescentar, no curso
da conversao, perguntas complementares, nas quais no se tivesse, ou que podem ser sugeridas
pelas respostas; mas o quadro est sempre traado, e isto o essencial. (o grifo nosso). (Idem,
Allan Kardec- Instrues Prticas Sobre as Manifestaes Espritas-)
Dentro desse critrio metodolgico, que so indispensveis as reunies de preparao e
estudo conforme expusemos acima. intil querer desenvolver trabalhos srios em aprofundamento

9
doutrinrio, sem determinao e esforo pessoal. Se no for possvel cumprir as etapas metdicas
como prope Kardec, bom nem pensar em comear. As decepes sero muitas e os Espritos
srios se afastaro com certeza.
Para exemplificarmos no plano prtico, apresentamos um modelo desenvolvido pelo GPCEB
Grupo de Pesquisas Cientficas Ernesto Bozzano, de Santos, incluso nos trabalhos j citado de
Ademar Arthur Chioro dos Reis: Mecanismos da Mediunidade- Processo de Comunicao
Medinica, para o grupo de pesquisa do Centro Esprita Allan Kardec, de Santos, do qual
participamos e do qual faremos algumas incluses a ttulo de exemplo de experincia, mais frente. A
metodologia de trabalho utilizada foi a anlise crtica dos dilogos efetuados pelo grupo com os
Espritos comunicantes e estabeleceu-se , para tanto, alguns objetos de investigao, quais sejam:
a) Estrutura do CEAK no plano espiritual
b) Estrutura do Movimento Esprita no Plano Espiritual
c) Mecanismos da Mediunidade, o processo de comunicao medinica;
d) A vida no Plano Espiritual;
e) Perisprito
f) Emisses Energticas distncia.
Para cada um dos objetos designou-se um responsvel, com tarefa inicial de realizar
pesquisa bibliogrfica em relao ao tema, com a conseqente elaborao de um roteiro de
questes a serem respondidas pelos Espritos, como o exemplo abaixo:

I PERISPRITO
1- o esprito um princpio totalmente distinto dos conceitos hoje conhecidos de
matria/energia, ou uma simples diferenciao destes princpios? E o perisprito?
2- Pode-se conceber a existncia do esprito sem perisprito e vice-versa?
3- A analogia que se faz muito comumente entre esprito/perisprito e corpo/roupa vlida?
4- A forma do perisprito sempre a humana ou pode tomar formas diversas como a de
animais, fachos de luz, etc?

II MEDIUNIDADE
1- Kardec coloca que s a experincia pode revelar a mediunidade. Haveria alguma
caracterstica que possibilitasse a identificao do mdium? Existe alguma
transformao visvel no perisprito? Podem ser feitas medidas fsicas (biomtricas) com
o mdium que caracterizem a mediunidade?
2- A vontade do mdium fator limitante para os fenmenos de ordem fsica, ou mesmos
podem ocorrer revelia deste?
3- Nos fenmenos fsicos onde h deslocamento material, Kardec cita que os espritos do
vida factcia aos objetos. Como se d isso? A teoria das alavancas psquicas no uma
explicao vlida?
4- A interveno dos espritos pode ser violenta a ponto de ferir pessoas?
5- Em alguns casos de manifestao obsessiva a prece no se mostra eficaz. Por que?
6- Nos fenmenos de transporte de objetos (aports) o que ocorre uma iluso dos sentidos,
ou seja, os objetos so escondidos primeiramente para serem depois revelados, ou h
alguma forma de desmaterializao?

III- VIDA ESPRITA
1- Podem os espritos criar objetos permanentes? Uma ma criada, por exemplo, teria
gosto, cheiro, seria uma ma real?

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2- Pode um esprito vir a habitar um corpo que outrora pertenceu a outro esprito, ou seja,
um corpo que o esprito original abandonou? (Vide relato sobre DAVID PALADIN e
WASSILY KANDISNKI)
3- Como contado o tempo?
4- O sol exerce alguma influncia (atravs do calor, contagem do tempo,etc.) ?
5- Como so os sistemas de comunicao? Existem rdios, televiso, etc.?
6- possvel a gravao direta em fita magntica das comunicaes ?
7- Como so mantidas as formas materiais no plano espiritual?
8- As relaes afetivas como casamentos, relaes sexuais, so mantidas apenas pelos
espritos inferiores?
9- Existem instalaes de pesquisa cientfica como laboratrios por exemplo? No grupo a
que pertencem existem interessados neste tipo de atividade?


CAPTULO TERCEIRO

1) Divulgao dos trabalhos
muito comum entre os estudiosos de qualquer assunto, o desejo de levar ao conhecimento
de outros aquilo que descobrimos, inventamos ou ficamos simplesmente sabendo. Essa impacincia
leva ao abortamento de muitos trabalhos arduamente construdos. A precipitao no , nem de
longe, amiga da pesquisa. Na verdade, nossas incurses via medinica no nos vo apresentar,
inicialmente, novidades surpreendentes. O resultado mais iminente, ser o corolrio daquilo que
aprendemos na base kardequiana, em A. Luiz e outros. A partir da, com pacincia, inteligncia,
persistncia e, mais do que nunca, seriedade, poderemos sim conseguir avanar bastante.
Convidados, considerados por ns ilustres, comearo a aparecer e isso nos far muito
felizes, mas aumentar nossa ansiedade para revelar aos outros, de fora, essa presena querida e sua
contribuio. O comunicante ilustre, no estar interessado, assim entendemos, na explorao,
ainda que carinhosa, da sua pessoa, mesmo porque, nem todos aceitariam com facilidade o fato,
uma vez que h um envolvimento de grupos, amigos e parentes quando encarnado, que no
aceitaro com facilidade a comunicao, podendo at considerar fraude. Em geral, pedem at que
nada seja divulgado, at uma segunda ordem, principalmente quando sua opinio agora, oposta
quela que sempre manifestou quando encarnado Por isso necessrio ter muito cuidado com
comentrios sobre os Espritos comunicantes. O grupo de pesquisa pode inclusive decidir que o seu
trabalho servir apenas e to somente, para a sua prpria ilustrao e dos que pertencem ao seu
crculo, o que no os impedir de participar de um trabalho mais amplo de troca de experincia com
outros grupos previamente combinados.
Em se tratando de um trabalho de equipe, os membros dos grupos, em matria de divulgao, devem
decidir quem e o que dever ser levado ao conhecimento pblico, abstendo-se cada membro de falar
por si, sem a concordncia dos demais. Evidentemente, isso no significa que cada um individualmente
no possa reforar seus temas de palestras e exposies com o material que est sendo pesquisado,
tendo o cuidado, porm, de no comprometer com exacerbaes o trabalho do grupo.

2) Publicao de material
No momento em que o grupo verificar que j possui um considervel material que
represente algo de peso em matria de aprofundamento doutrinrio, cientfico ou filosfico, ser
interessante procurar uma forma de publicao. Isto ser de muita utilidade para outros grupos e
para os estudiosos em geral. Alis, o objetivo de todo o trabalho de pesquisa, servir de apoio ao
desenvolvimento intelectual. Especialmente se o trabalho do grupo avanou a tal ponto, que seria
incompreensvel manter todo o material fechado ao conhecimento dos outros.

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A preparao da matria para publicao observar alguns critrios que sero decididos em
conjunto com os Espritos, porque eles so os responsveis pelas informaes e idias, que podem
ter um peso muito significativo, alm do envolvimento pessoal de que j tratamos alhures. A
publicao pode ser feita em forma de Atas, ou matria corrente redigida por algum do grupo, ou
por um subgrupo, sem citao de nomes de Espritos comunicantes, importando nesse caso, no o
peso do nome, mas a profundidade do material. Excelente trabalho nesse sentido e j citado acima,
foi produzido para o CPDOC por Ademar Arthur C. dos Reis MECANISMOS DA
MEDIUNIDADE- PROCESSO DE COMUNICAO MEDINICA- baseado nas respostas dos
Espritos, no perodo de quase dois anos, do grupo de pesquisa Ernesto Bozzano, em Santos.
Em qualquer caso, as publicaes devem sempre manter o carter de material de pesquisa de
grupo, no sendo propriedade de ningum em particular, e muito menos sentido de revelao
superior e inquestionvel. O que seria um contra -senso.

CAPTULO QUARTO

1 Uma experincia
Toda a exposio precedente baseia-se no somente na teoria doutrinaria absorvida das obras
bsicas e na literatura abundante que aborda os temas relativos as comunicaes medinicas. Ela
fruto tambm da prtica de vrios anos, tanto do autor, quanto de companheiros com maior ou
menor experincia na rea.
No ano de1989, o Centro Esprita Allan Kardec, de Santos, que se caracteriza pelas suas
arrojadas empreitadas e realizaes inovadoras, visando dinamizar o desenvolvimento das idias
espritas, decidiu criar uma reunio de pesquisa doutrinria, por via medinica., Assim,
aproveitando at certo ponto, a inrcia de um trabalho antigo de desobsesso, j pouco produtivo,
onde mdiuns experientes, doutrinariamente bem formados e habituados ao clima democrtico de
debates que flua normalmente no Centro, comeavam a se entediar, transformouo em um grupo
de pesquisa. Para tanto, convocou a equipe de Espritos que trabalham na Casa, nos vrios
departamentos, tanto medinicos, quanto de vibraes, passes, mocidade, etc. Conversas foram
entabuladas para se definir o novo trabalho e para conseguir o apoio e a participao efetiva dessa
equipe juntamente com os encarnados, o que foi aceito sem problema porque a comunho de idias
entre os dois lados sempre foi satisfatria.
evidente que em se tratando de um estilo de trabalho, no comum nos meios espritas
organizados tiveram todos que se adaptar. Principalmente porque teriam que ser quebradas certas
barreiras no tratamento com os Espritos, j que estes, habituados a serem preservados de certas
impertinncias dos encarnados, uma cultura que os guias e dirigentes passivos de reunies
medinicas desenvolveram nas reunies tradicionais de desobsesso, desenvolvimento, etc. Mas, a
equipe j afinada com a turma rebelde do CEAK, topou participar da pesquisa, ser sabatinado com
liberdade, sem mesuras, nem posies de supremacia e distanciamento entre um e outro mundo. Sem
respeito, dentro do respeito que se devem as pessoas civilizadas, srias e com objetivos superiores.
A equipe de Espritos que atua nos trabalhos do Centro Esprita Allan Kardec, de Santos,
liderada por um Esprito de nome Rafael. Conforme ele nos informou, seu retorno ao mundo
espiritual, l pelos anos quarenta, deu-se quando ainda era um jovem e no tinha nenhum
conhecimento da Doutrina Esprita. Portanto, seu aprendizado foi inteiramente construdo nos cursos,
palestras e leituras como Esprito errante e sua experincia medinica junto aos Centros Espritas. A
verdade que esses Espritos nunca revelam totalmente sua condio, especialmente a intelectual,
deixando que ns, atravs das suas manifestaes ou intervenes, faamos o nosso conceito a
respeito deles. E, atravs do longo convvio aprendemos a respeit-lo pela sua personalidade,
bondade, abnegao e esprito de liderana sem afetao e sem intromisso descabida em qualquer
assunto pertinente a ns encarnados. Algumas vezes, mesmo instado por alguns companheiros a
avanar os limites de sua competncia, recusou-se a atender, demonstrando com isso a ausncia de

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qualquer veleidade em relao ao poder. Assim, quando consultado sobre a possibilidade de
desenvolvermos as reunies de pesquisa com a sua colaborao e dos demais Espritos por ele
liderados (ou coordenados, como prefere dizer), no hesitou e comeou imediatamente a organizar o
servio do seu lado. Foi em busca de outros elementos, distribuiu tarefas e promoveu reunies para
estudar junto com o grupo encarnado. A um dos convidados de nome Pedro, entregou o trabalho de
orientao doutrinria, tendo este inclusive a responsabilidade (no sabemos se somente ele) de trazer
Espritos para atender a temas especficos.
O departamento de mocidade do Centro havia fundado em 1986, o GPCEB- Grupo de
Pesquisas Cientficas Ernesto Bozzano, reunindo jovens em sua maioria engenheiros e que
desenvolviam um trabalho de pesquisa literria. Com a criao do grupo de pesquisa, o GPCEB foi
convidado a participar das reunies, as quais dentro em pouco tempo passou a coordenar. Assim, o
grupo de pesquisa passou a contar com seis mdiuns, entre psicgrafos, psicofnicos e vidente
(ocasional) e seis pesquisadores, a maioria com formao universitria nas reas de medicina,
odontologia, engenharia, psicologia e direito. Observe-se que a graduao acadmica no foi
procurada, nem selecionada, simplesmente coincidiu.
Como toda nova experincia e, especialmente uma prtica medinica diferente da habitual, o
comeo foi um tanto inseguro. Nem sempre se conseguia comunicaes interessantes. A equipe
espiritual tambm teve dificuldade de engrenar o novo trabalho. Como se sabe, no se faz pesquisa
no estilo em que era proposto pelo grupo, praticamente em lugar nenhum do movimento esprita
brasileiro.Os Espritos no estavam habituados com esse modelo. Por isso a dificuldade.
Os mdiuns, naturalmente, foram os que mais sentiram a mudana. Apesar da boa vontade e do
interesse em participar, da sua experincia, as limitaes naturais se fizeram presentes. Medo,
inibio, complexos culturais e outros sentimentos de difcil identificao, tornaram bem difcil o
andamento normal dos trabalhos. Dar passagem a Espritos sofredores, obsessores, familiares,
uma coisa: o comprometimento do mdium mnimo. Quando se trata, porm, de Espritos com nvel
intelectual considervel, submetidos a inquiries, contestaes e, alm disso por vezes personagens
que foram importantes, espritas ou no, o mdium tem reaes que muitas vezes travam a
comunicao ou desfiguram-na. Por isso no se pode desejar os melhores resultados logo de incio.
Podem demorar, at que se consiga a conscientizao do mdium, o entrosamento das equipes.Como
temos apregoado em toda a exposio, esse um trabalho de muita pacincia, constncia e
persistncia. Se no houver esse esprito, melhor nem comear. Os Espritos no compactuam, com
modismos, eles no tm tempo a perder com diletantismos, nem impulsos passageiros.
As reunies tinham durao mxima de duas horas, das 20:00 s 22:00 h.Dados estatsticos
foram levantados por Ademar Arthur C. dos Reis, no trabalho j mencionado: No perodo
correspondente pesquisa houve 101 comunicaes, com a participao de 63 Espritos
comunicantes. Deste total, 41 reunies relacionaram-se direta ou indiretamente ao tema em estudo,
com opinies obtidas a partir das intervenes de 23 Espritos comunicantes diferentes, alguns
entrevistados repetidamente. As informaes foram obtidas em 75% das reunies atravs de
comunicaes psicofnicas. Em 18% das reunies realizadas no houve comunicaes.
Surpreendente foi a adeso quase imediata dos nossos companheiros desencarnados,
especialmente figuras do maior destaque do movimento quando encarnados. Entusiasmo e
expectativa por parte deles, que sentem a falta desse trabalho, praticamente inexistente nos Centros
Espritas. Um punhado deles, cujos nomes no fomos autorizados a revelar, por motivos bvios que
no cabe aqui expor, mas que o leitor facilmente identifica. Observe-se que no se trata de
privilgios, nem preferncias em relao ao grupo de Santos. Simplesmente, por ausncia de outros
grupos com os mesmos objetivos. Imagine-se, Esprito como Herculano Pires, Deolindo Amorim,
Carlos Imbassahy, por exemplo, o que fariam em reunies do tipo desenvolvimento, desobsesso e
similares? Claro que nada impede que eles at participem de trabalhos dessa natureza. Mas, no
temos dvida de que estariam mais vontade em reunies onde pudessem continuar o trabalho
intelectual de que foram expoentes na Terra. Essa oportunidade apareceu, pena que os
decepcionamos com a nossa falta de persistncia.

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2) Interrupo da experincia
No prximo captulo registraremos algumas comunicaes obtidas ao longo dos dois anos de
trabalho do grupo de pesquisa que estamos focando. Um considervel material sobre o qual
poderemos nos debruar e realizar demorados estudos e debates. Acredito que nem mesmo os
participantes do grupo detiveram-se o tempo suficiente na anlise desse material, que, como se
poder verificar mais adiante, apresenta alguma originalidade no trato de algumas questes
doutrinrias, alm de informaes mais detalhadas sobre outras.
Os problemas do dia a dia, por vezes o excesso de atividades de cada um, a realizao
profissional dos mais jovens, a impacincia de alguns, os problemas existenciais, etc. so
freqentemente, os nossos obstculos na realizao das tarefas a que nos propomos. A experincia nos
tem ensinado, que, no meio esprita, somente pessoas abnegadas, geralmente desprovidas de ambies
intelectivas, tocadas por um sentimento de caridade crist, so capazes de manter-se por anos a fio,
fiis a compromissos, religiosamente assumidos. comum nos Centros Espritas, a existncia de
dirigentes e mdiuns que participam da mesma reunio por vinte, trinta ou mais anos. Entretanto,
quando se pretende algo mais avanado, no campo do conhecimento, com pessoas de nvel acadmico
ou com alto grau de cultura, a tendncia durar pouco, muito pouco. Conhecemos vrios grupos de
estudos, em todo o Brasil, que no tiveram flego e morreram, como se diz, na praia. Algum poderia
dizer que porque a mstica da mediunidade consegue manter as pessoas interessadas. E o que dizer
da pesquisa medinica, que tambm utiliza o mesmo canal? O problema est no interesse e amor ao
trabalho, salvo melhor juzo.
Infelizmente, pelos vrios motivos acima expostos, o trabalho do grupo de pesquisa do Centro
Esprita Allan Kardec, de Santos, deu uma pausa. Alis uma pausa longa demais mas que,
felizmente, j terminou. O GPCEB reiniciou suas atividades em 2002, especialmente em funo do
momento que vive o movimento esprita, com a abertura dos seminrios e congressos dentro do
esprito de atualizao que marcha celeremente no Brasil e no resto do Continente.

CAPTULO QUINTO

1 Relato e Anlise de Algumas Experincias
As pginas seguintes sero dedicadas transcrio, com alguns comentrios, de vrias
entrevistas com Espritos, durante as reunies do grupo de pesquisa. As opinies emitidas pelos
Espritos a respeito de temas propostos, no sero objeto de crtica neste trabalho, mesmo que haja
discordncia doutrinria, porque este no o escopo do mesmo e, alm disso, demandaria um
espao muito maior. Limitar-nos-emos transcrio para dar conhecimento do produto da pesquisa.
As concluses de todo o acervo conseguido ainda est para ser estudado pelo grupo para, quem
sabe, a continuao do trabalho. Parcialmente e individualmente, alguns componentes do GEPCEB,
utilizaram o material da pesquisa e desenvolveram excelentes trabalhos literrios, tais como os de
Ademar A. C dos Reis, j citado, e Reinaldo Di Lucia Emisses Energticas Distncia.
Os Espritos que participaram do grupo de pesquisa, alguns eram conhecidos porque
pertenciam, quando encarnados, aos quadros de trabalhadores do Centro. Outros tambm
conhecidos, mas vindos de outras localidades, e, entre eles, nomes de expresso nacional. Outros
ainda, desconhecidos ou preferindo no ser identificados, usando assim pseudnimos.
Nos textos que transcreveremos a seguir, omitiremos nomes do grupo, usando a letra P para
pergunta e a letra R para resposta. Entretanto, manteremos os nomes dos Espritos conforme nos
passaram, inclusive de personagens conhecidas do meio esprita, mesmo correndo o risco de serem
rejeitados por aqueles que no aceitam as idias da turma de Santos. Apenas retiramos os trechos
em que so feitas crticas ao movimento esprita, a pedido dos prprios comunicantes.


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1. Reunio do dia 5/12/89.
Assunto: Mediunidade
Esprito: Pedro de Oliveira

Obs.: O Esprito que se identificou como Pedro de Oliveira, diz ter residido em So Paulo
quando encarnado. No foi atuante no movimento esprita. Desencarnado h cerca de
vinte anos (isso em 89), estudioso da obra de Kardec e participante de grupo de estudo
e pesquisa. A comunicao que transcrevemos no a primeira, sendo que este Esprito
foi convidado pelo coordenador espiritual para trabalhar junto ao grupo.

P Kardec coloca que s a experincia pode revelar a mediunidade. Haveria alguma
caracterstica que possibilitasse a identificao do mdium? Existe alguma
transformao visvel no perisprito? Podem ser feitas medidas fsicas, biomtricas que
caracterizem a mediunidade de alguma forma, ou aparelho? possvel verificar se a
pessoa mdium?
R - Creio que Allan Kardec acrescentou que a mediunidade tinha uma repercusso
biolgica, fsica que provoca alteraes perceptveis nos circuitos das circunvolues,
no circuito eltrico do crebro e, em certas circunstncias provoca tambm alteraes,
ainda que temporrias, em todo o corpo do mdium, uma vez que h uma ligao
energtica da mente com o corpo. Uma vez que essa ligao, em determinadas
circunstncias, poder se obter modificaes perceptveis no ritmo cerebral do mdium.
Esta possibilidade de haver uma acelerao desse ritmo que fundamentalmente
permite que uma pessoa seja mdium, em termos fsicos. Em termos perispirituais as
modificaes, se existem, so pouco perceptveis, diria que no so necessrias, uma
vez que a mente perispiritual est naturalmente apta a receber as correntes mentais dos
desencarnados.
P - Andr Luiz, principalmente, descreve como ele pode ver as alteraes s nas
circunvolues cerebrais, mas tambm no papel da epfise, glndula pineal. Gostaria
que irmo pudesse falar algo sobre essa possibilidade e tambm sobre a questo da
epfise, do aparelho fsico propriamente na questo da mediunidade.
R Esta questo da epfise est subordinada a uma melhor questo que o, ponto de ligao
da mente e o crebro que alguns atribuem a esta glndula. A sua funo primordial a de
antena de elevado potencial capaz de converter as ondas mentais em impulsos que se
espraiam sobre o cosmo cerebral. Trata-se de uma questo para ns ainda controversa,
porque no fcil identificar exatamente todos os pontos, todas as formas sem que a
energia mental se liga aos impulsos cerebrais e vice-versa. Supor que esta energia se
concentra nesta glndula ainda bastante discutvel, representa a antiga afirmao mstica
do 3 olho. O olho mstico na verdade, o 3, o esprito quando se projeta para alm dos
limites do corpo. Na verdade, para ns e para o nosso campo de estudo, a glndula pineal
(no)* tenha importncia atualmente, uma vez que no conseguimos identificar nela todo
este potencial interpretativo, de um lado redutor das correntes mentais de um Esprito
desencarnado para um nvel de impulsos cerebrais e de outro, de amplificador destes
impulsos cerebrais para as correntes mentais do Esprito. As ligaes mente a mente, so
as que fundamentalmente importam na execuo do processo medinico. O assunto,
portanto, merece outras consideraes, no apenas esta centralizao na epfise segundo
os nossos apontamentos.
P - As alteraes cerebrais a que voc se referiu ocorrem apenas quando em transe
medinico ou podem ser perceptveis mesmo em situaes de viglia normal?
R - Isto vai depender da personalidade do mdium que poder, sendo mais sensvel,
determinar j um tipo especfico vibracional que caracteriza de maneira evidente um
certo desarranjo desses circuitos mentais. Mas tanto para este como para outro menos

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dotado ser no momento do transe que esta variao ser mais acentuada e em alguns
ser neste momento em que ela acontecer.
P- Acreditamos que no seja aleatrio o fato de se ter mediunidade ostensiva. Qual a razo
de o indivduo apresentar esta mediunidade ostensiva, seria merecimento do mdium?
R - uma pergunta muito geral. O que me ocorre pensar que afora algumas pessoas
marcantemente destinadas pelo seu prprio processo de vida, seu prprio projeto de
existncia, teriam uma certa misso medinica, a maioria possui esta mediunidade
ostensiva como uma forma possvel de ser alcanada por qualquer pessoa, mas que
neste caso um fruto de uma conquista, de um processo de busca ou desejo acentuado
que marcam determinadas pessoas e que lhes do esta caracterstica. Assim como outras
demonstram sensibilidade ou no para as artes, como a msica. a resposta, mas
certamente opinio pessoal.
P- Insistindo sobre a questo das ondas cerebrais. Alm da alterao que se poderia pegar
no Eletroencefalograma, existem algumas outras alteraes hormonais, bioqumicas ou
mesmo fsicas, que se poderia observar, mesmo durante o transe?
R- As alteraes nestes casos so eventuais e momentneas, pois caso contrrio haveria um
dano no organismo. So alteraes decorrentes da dramaticidade do processo que, como
uma pulsao do ritmo cardaco, pode aumentar o esforo fsico e cessando esse esforo
votar ao seu normal em poucos minutos. Assim tambm qualquer alterao nestes
campos hormonais recuperada imediatamente aps cessar o processo. Da, fica difcil
testar estas alteraes, a menos que houvesse instrumentos que captassem, analisassem
em fraes de minutos toda uma alterao.
P- Essa alterao poderia ser o cansao, o desgaste de que se fala normalmente? s vezes o
Esprito prefere se retirar porque j h um desgaste muito grande do mdium.
R- Poderia ser, mas s vezes o mdium pode, por exemplo, receber o mesmo Esprito e isto
lhe provocar temporariamente um estado de alerta corporal como qualquer medo
provoca.
* Deve ter havido alguma falha na transcrio da fita cassete, ao nosso ver. Pelo que o Esprito
comunicante dizia, faltou a partcula negativa no, para dar sentido sua idia. Por isso
inclumos entre parntesis por no existir no texto original gravado na reunio
P - Uma descarga de adrenalina, todas estas alteraes?
R - Sim, ele teria este processo na medida que ele perceber o medo do Esprito ou ficar com
medo do Esprito, ento o organismo se colocaria em posio de alerta.
P- Mas, independentemente disto, estritamente do ponto de vista da comunicao, ela
poderia estender-se por tempo indefinido?
R - Indefinido? Isto seria desgastante para qualquer pessoa, ficar em estado de tenso. O
estado medinico um estado de tenso, durante tantas horas seria desgastante e no
recomendvel.
P- Esse estado poderamos denominar de excitabilidade mental e mesmo fsica?
R - Excitabilidade mental e corporal em todos os sentidos. Como disse, um fenmeno que
no momento em que ocorre h uma tenso fsica. Ele acelera todo o sistema nervoso do
mdium que est em alerta, porque neste momento cede parte da sua sensibilidade, de si
mesmo, para este processo. como se recebesse ainda que temporariamente um
hospedeiro que dependendo do grau de afinidade desenvolve um processo simbitico no
campo mental e isto sempre causa tenso e alerta porque desencadeia no mdium uma
necessidade de defender sua prpria identidade, o seu prprio eu, e neste momento
ainda que simbolicamente est sendo dividido, uma hora, um momento em que fala
pensando com outra mente.

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P - A vontade do mdium fator limitante para os fenmenos fsicos, ou estes podem
ocorrer revelia do mdium?
R - Alguns fenmenos fsicos mais simples podem ocorrer revelia do mdium, mas os
fenmenos que possam ter uma caracterstica mais abrangente, dependem de um desejo,
pelo menos aceitao da passividade de um mdium neste objetivo.
P- H fenmenos caracterizados como Poltergeist em que h nitidamente a presena de um
Esprito, de uma inteligncia desencarnada. Tambm nestes casos podemos considerar
que h presente a vontade do mdium, j que tais fenmenos so extremamente
desagradveis?
R- Bom, no sei avaliar a extenso deste fenmeno que voc menciona.
P- Refiro-me a ferimentos, cortes, agresses at o nvel fsico, destruio de objetos,
combusto espontnea, etc.
R- Eu preciso estudar esses acontecimentos com mais aprofundamento porque existem
foras do organismo que so liberadas pelo processo, digamos, natural. Seria interessante
analisar as pessoas envolvidas, a sua instabilidade emocional, os seus medos, as suas
ligaes mentais, para podermos estabelecer um estudo criterioso. Me ocorre pensar que
certamente, tais fenmenos sero precedidos possivelmente de uma abordagem
puramente mental dos Espritos que produzem tais fenmenos com aqueles que possam
liberar energias para a sua produo. Estabelecido esse contato mental, certamente por
questo de medo, de angstia, a liberao desses materiais aproveitveis para a produo
do fenmeno, seriam obtidos pela simples reao emotiva captada pela presena destes
Espritos. uma hiptese, porque tambm no comum para ns participarmos ou
estudarmos este tipo de fenmeno. Apenas estou tentando refletir sobre as condies que
voc estabeleceu na produo desses fenmenos.
P- Seria um fenmeno semelhante ao de obsesso?
R- Sim, seria um fenmeno de obsesso. Talvez de possesso estilizada com a
exteriorizao de material ectoplsmico, em virtude do conluio psquico estabelecido,
uma vez que tais fenmenos desencadeados geralmente so repetitivos at certo ponto,
que devem terminar quando as pessoas envolvidas. (forem esclarecidas ?) *
* Houve falha na transcrio da fita e a frase no foi concluda. colocamos entre parntesis o
que entendemos dar sentido ao final da frase.
P- Sabemos que existem Espritos que conhecem a tcnica de produo destes fenmenos.
Pode ocorrer que uma vontade grande do Esprito faa ocorrer o fenmeno sem que ele
conhea o mecanismo de produo?
R- Sim, se o Esprito tem muita raiva, dio e tendo a disposio este material, ele
simplesmente arremessar o objeto, provocar uma queda e at um ferimento no
atropelo do seu desejo, sem que ele fique elaborando exatamente detalhe por detalhe
todo o mecanismo que tornaria possvel a produo do fenmeno.
Obs.: Neste ponto, o tema em questo foi suspenso e antes de encerrar a reunio, foram
formulados duas questes sobre as construes materiais do chamado plano espiritual:
P- A respeito de um assunto que foi tratado com outro Esprito, gostaramos que o irmo
opinasse sobre as construes a do chamado plano espiritual. Essas construes, ,por
exemplo um hospital, real? Existe apenas na mente do Esprito que necessitem do
hospital? Outros Espritos poderiam no ver estas construes?
R Creio que o primeiro embarao desta questo a conceituao do que real, o real no
uma coisa absoluta. Real um processo, muitas vezes metafrico. E outras vezes
relativo na mente de uma pessoa enlouquecida. As fantasias e as imagens so
metaforicamente reais, mas que evidentemente permanecem como realidade para aquela
mente enfermia. No mesmo plano as coisas so sempre reais e so sempre de acordo
com o nvel vibracional em que esta realidade construda, mantida e vivida. Por isso o

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hospital ser uma construo real, concreta, auto-existente ao nvel daquela vibrao ou
daquela matria, naquele nvel vibracional pode ocorrer que um Esprito em nvel
inferior a este real vibracional, possa no perceber a existncia daquele hospital. Ento,
na sua vertente da realidade ele no ele no existiria, mas ele continua existindo na
vertente da realidade que est construdo.
P- Parece-me, que s so utilizadas aquelas coisas que so necessrias e o real construdo
em cima do necessrio. O Esprito em outras dimenses, sejam inferiores ou superiores,
e no havendo necessidade no seu plano de existncia de passarem por aquela vila , por
aquele plano, por aquele hospital, passariam mas no notariam a existncia. Nesse
sentido que se tornaria irreal. S existir, s estar colocado no plano da existncia, do
necessrio daqueles Espritos que sentem necessidade daquela determinada construo.
Mais ou menos esta a minha interpretao. isso?
R No creio, o que coloquei foi que as construes no seu nvel so reais. Realidade que
existe, sobrevivem e antecedem aos habitantes desse hospital, por exemplo. Ele existe
antes que algum penetre nele e sobrevive aps essa pessoa sair. Esta construo no
depende da mente desta pessoa que necessita do hospital. A manuteno desta
construo e todo o aparato que est envolvido, depende de outras condies mentais
que no esto dependentes da flutuao da eventualidade da necessidade de uma e de
outras pessoas.
(Reunio encerrada)


2. Reunio do dia 01/05/90
Tema: Emisses energticas distncia.
Esprito: Pedro de Oliveira

P- Antes de comear o roteiro, eu queria procurar definir o seguinte: nas perguntas que
fizemos, substitumos algumas palavras que usamos comumente, como vibraes e
fluidos, por energia. Esta definio nossa est certa? Seria possvel fazer esta
transposio?
R- uma designao atualizada que reconhece que o Universo vibra energeticamente em
todos os campos. Em todos os campos existe energia mental, fludica, energia do
corao, enfim, energia da vibrao das molculas, da vibrao da matria, das vibraes
estelares.
P Numa das comunicaes anteriores, do Jos *, ele nos falou que feita uma qualificao
dessas energias, tanto nesta reunio como na de vibrao. Essas energias so retiradas
dos presentes e qualificadas de modo a poderem ser utilizadas na (mesma) reunio?
como mecanicamente falando, fisicamente falando, feita essa qualificao? Tal
qualificao tem algo em comum com a freqncia de vibrao dessas energias?
R- Cada pessoa se tipifica por uma forma de exprimir o contedo de seu esprito em
manifestaes vibratrias em que, mentalmente, corporalmente, perispiritualmente, enfim,
todo o ser expele como que uma energia e que se chama o seu corpo mental, o seu halo
mental. Enfim, aquilo que o qualifica de um modo geral permanentemente e modos
especficos. Em determinados momentos temos picos vibracionais em que h uma
ascendncia na carga energtica e h momentos de picos depressivos em que h uma
momentnea deflao desse ponto mdio em que cada um se especifica. Dessa maneira,
uma reunio de vibrao, em que o elemento mental e fsico corporal se juntam pelas
vrias pessoas que compem essa reunio , tambm se tipifica pelo contedo mdio das

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vibraes de seus componentes. Isso j qualifica, digamos, de uma maneira constante, o
teor de qualidade de tipo de reunio. Isto alterado pela indisposio momentnea de um
elemento ou pela exaltao vibracional de outro, pela entrada de novos elementos, at que
se ajustem ao padro especfico. Assim como pela sada de certos elementos que cortam o
conjunto, enfim, tudo isso so fatores que determinam em cada reunio a qualidade maior
ou menor. Em determinadas circunstncias, se o elemento est no pico ascendente das
suas vibraes, ele evidentemente eleva o nvel mdio das vibraes e isso aproveitado
qualitativamente. Se um dos elementos est numa situao muito depressiva, ento ele
ser isolado porque seno o tnus vibratrio mdio ficar muito prejudicado. Isso se
qualifica.
* Jos um dos Espritos que participava do grupo de pesquisa. Perguntado sobre como se
operava a chamada vibrao distncia, deu uma resposta, no mnimo estranha: "A vibrao
tem uma consistncia fsica". "Ela colocada dentro de um outro material para que possa ser
transportada". "Espcie de bales de gs, mas esta capa externa teria uma consistncia um
pouquinho maior, uma vibrao mais sutil, exatamente para segurar, para que no haja
disperso dessa vibrao.". Evidentemente essa explicao equivocada, seno ridcula, e
Pedro de Oliveira a desconsiderou, como pode ser entendido no texto acima.
P Como que se identifica a qualidade das vibraes?
R- Bem, eu diria pelo sentimento, pelo sentir, pela experincia. Mas tambm h tcnicas de
visualizao da qualidade da energia exalada por cada um e at em algumas
circunstncias, algum tipo de aparelhagem que daria esse tnus mdio, assim como o
osciloscpio.
P Seria o psicoscpio como nos diz Andr Luiz?
R- , poderia-se dar esse nome, uma vez que ele mede a oscilao vibratria do grupo e de
cada pessoa. Mas h tambm a possibilidade de visualizar um certo colorido, uma certa
intensidade, porque cada um exala esse tipo de vibrao. A pessoa que est deprimida
ter bastante dificuldade de sair de um nvel muito baixo de vibrao.
P A respeito dessa vibrao, muito difcil dizer a algum como vibrar, qual o
procedimento mental, qual a atitude mental.Ento eu perguntaria o seguinte: alguns aqui
esto como que fazendo preces mentais, dirigindo-se a Jesus, que mais ou menos o que
a maioria faz. Outros esto de olhos abertos, mas cada um com uma posio mental,
quase neutra, no articulando quase nenhum pensamento. Como se d a vibrao nesse
caso, a prece consegue quantidade de energia maior ou mais qualificada?
R De modo geral cada um tem a sua qualificao. Ele precisa concentrar-se no objetivo a
que est aderido. Estar na reunio com todo o seu esprito, com todo o seu corao, j
uma coisa, uma forma de concentrao. A orao, claro quando no seja uma mera e
cansativa repetio, ajuda sempre peneirar os sentimentos, o pensamento, mant-lo mais
equilibrado, a mente centrada no que est fazendo. Mas, o verdadeiro sentido da
concentrao o sentimento e a capacidade de no se distrair, de estar presente. Isso de
estar-se de olhos de olhos fechados ou abertos, no muito importante. O que importa,
no sei se me explico bem, o conjunto de sentimentos, o conjunto de percepo, enfim,
aquilo que direciona todo o conjunto vibracional do ser espiritual. Est aqui por que
quer, porque gosta, porque percebe que bom, que um lugar, uma atividade, um
determinado momento que lhe agrada e til. Acho que a palavra agrada seria bem
aplicada. Se no agrada, no vibra. Quem nem se agrada com o que est fazendo
realmente um ponto morto, no?
P- Cada uma das suas frases daria desdobramentos em vrias questes. Apesar do roteiro
preparado, gostaria de pegar duas questes. Uma delas, no que diz respeito composio
do grupo, da importncia dessa composio e sua variao. No nosso grupo, como
exemplo, a entrada do M..., uma pessoa que pouco participa, em que varia essa energia,

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essa preparao do ambiente. Em outro exemplo, o R... que um dos mdiuns que
trabalha com a gente e que tem vindo poucas vezes. Qual a conseqncia disso?
R- Todo grupo medinico tem que ser relativamente fechado. Sempre com as mesmas pessoas
e que sejam bastante assduas, apesar de que s isto no garante o sucesso, mas um
ponto principal para haja um grupo. Depois o mais importante o desejo de cada um
estar presente, de cada um que se compromete a vir. Se esta pessoa se compromete e faz
parte do grupo permanente e pouco assduo, isso realmente desestabiliza o que
desejamos. O grupo sendo relativamente harmnico pode receber visitas sem que se
altere muito e, s vezes, nada. No caso citado, a presena do nosso irmo contribui na
medida em que est interessado nos resultados do trabalho. No estou falando de nada
esotrico, estou falando de uma manipulao de energias. Na verdade, o grupo
permanente tem que ser assduo, se no for alguma coisa est errada. As pessoas tm que
estar muito cientes da manipulao desses elementos mentais. Creio mesmo que de
tempos em tempos deva ser expurgado todo aquele que no tenha a assiduidade
desejvel. Para ns aquele que vem esporadicamente, como o mdium, por exemplo,
pouca serventia tem, no ?
P- Em relao possibilidade revelada por voc de mensurar o campo mental, o halo
mental, citando mtodos de visualizao, e at mesmo a existncia de equipamentos. Na
nossa reunio, que tipos de mecanismos vocs se utilizam no preparo do ambiente,
vibraes e energias?
R- Ns aqui estamos mais baseados nas pessoas que compem o grupo e nos conhecimentos
que temos dos seus desejos. Esse o bsico. E, conhecendo e sabendo cada um o seu
quilate, a sua capacidade mdia de participao, da sobre esses fatos que analisamos e
programamos o nosso trabalho. No usamos necessariamente uma aparelhagem, mas
poderamos faz-lo se fosse necessrio.
P - Gostaria de voltar a um detalhe, quando pensamos em energia, obrigatoriamente falamos
de onda e da freqncia da onda. A qualificao tem algo com a modificao de
freqncia dessa onda energtica?
R- Certamente. Por isso que eu falei desses picos para cima e para baixo. Se ns encontramos
um grupo onde a freqncia muito alta, em que o comprimento de onda cada vez menor,
ento podemos realizar muitas coisas. Mas se h lassido, se h disperso, esse comprimento
de onda muito devagar, ento se pode juntar muito pouco.
P- Dessa forma, o mecanismo que tnhamos imaginado era que haveria uma seqncia, uma
certa continuidade nessa freqncia de onda, de forma que a freqncia de onda
caracterstica dos encarnados , seria bastante menor, o comprimento de onda seria bem
maior do que a freqncia dos desencarnados. E que para haver a transmisso de
vibrao a distncia, essa qualificao e essa transmisso seria feita numa faixa
intermediria entre os dois. Esse mecanismo est mais ou menos correto?
R- Depende muito das pessoas. Evidentemente que o encarnado est numa posio algo
desvantajosa, porque est comprometido com uma mistura fsico-mental. O
desencarnado, isso digamos em regra geral, tem mais possibilidade de expanso em
virtude de no ter esse condicionamento do fsico. No mais, no suponha que existam
muitos mistrios entre esse distanciamento entre encarnados e desencarnados porque as
correntes mentais, evidentemente, so de freqncias diferentes, mas o encarnado est
no estado natural, freqentemente capacitado a perceber.


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Captulo Sexto

1- Uma Proposta
Propomos a montagem de uma estrutura na qual haja um cadastramento de grupos formados
ou recm-formados, que estejam interessados em participar da pesquisa de variados temas, a
exemplo da OBSESSO, aqui citado.
Para tanto, instituir-se-ia um Grupo Administrador que se responsabilizaria por cadastrar os
grupos, elaborar e distribuir os roteiros, receber as pesquisas, computar os resultados,
comparar, catalogar, etc.
Um Banco de Dados experimental em ACCESS est sendo utilizado pelo GPCEB atual do
Centro Esprita Allan Kardec, de Santos, no qual todos os dados extrados dos Instrumentos de
Registro (Anexo I) so digitados, bem como as transcries das comunicaes psicofnicas e
as psicografias obtidas, para facilitar o controle, as pesquisas, o confronto de idias e repostas
dadas pelos espritos sobre determinado tema, o acompanhamento dos mdiuns, etc.
Os grupos interessados em participar de uma pesquisa sobre determinado tema, teriam uma
cpia desse programa e enviariam os resultados por meio eletrnico, para que o Grupo
Administrador faa as devidas anlises e comparaes.
Alm disso, o Grupo Administrador organizaria Fruns entre os Coordenadores de cada
grupo, para uma anlise mais profunda, debates e, por fim, decidir o que fazer com os
resultados, ou seja, delinear sobre o que pode virar um texto, trabalho, tese, curso, etc., ou at,
se for caso, voltar o tema para os grupos para novas consultas.

Para o desenvolvimento da pesquisa, existem duas propostas:
1) Todos os grupos iniciariam pesquisando o mesmo tema, seguindo o mesmo roteiro de
perguntas e em seguida, enviando para o Grupo Administrador.
2) Definiramos mais de um tema e faramos um rodzio entre os grupos.



CONCLUSO

Conforme se pode verificar, o que apresentamos o resultado de uma experincia.
Certamente outros companheiros tero outras e talvez mais ricas e melhor estruturadas. Mas, o
que destacamos, a forma proposta de intercmbio, com liberdade, sem receios, sem mistrios,
sem complexos de submisso e inferioridade aos amigos do outro lado. preciso tambm
entender que as pesquisas no devem restringir-se a questes cientficas ou filosficas.
Perguntas sobre a vida cotidiana dos Espritos, seus costumes, seus problemas, etc., vo nos
surpreender quanto, principalmente, ignorncia de boa parte deles em relao ao meio em que
vivem. Certa feita, perguntamos a um Esprito se ele toma banho, defeca, urina e ele disse que
sim, embora os companheiros que moravam com ele no tinham essa necessidade. Perguntei
ainda se ele alguma vez olhou para dentro do vaso sanitrio e viu as fezes. Ele ficou surpreso
com a nossa indagao e respondeu que nunca teve essa curiosidade. Portanto, extremamente
rica a pesquisa via medinica e os Espritos, ao contrrio do que se possa acreditar, gostam de
trabalhar com seriedade. Por outro lado, necessrio estar preparado para realizar um bom
trabalho, com profundidade, porque os Espritos srios no esto disponveis para brincadeiras
ou deslumbramentos intelectides.



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ANEXO I






















Coment







Comunicao n ____/____ Incio: Fim: Durao:
Mdium: Esprito:
Tipo de Mediunidade:
Coment










Comunicao n ____/____ Incio: Fim: Durao:
Mdium: Esprito:
Tipo de Mediunidade:
- Tipo: ( ) Ordinria ( ) Experimentao

- Hora Incio: Hora Final:

- Presentes:





- Equipamentos utilizados:
CARACTERI ZAO DAS COMUNI CAES
Comentrios / Observaes:
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Comentrios / Observaes:
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CARACTERI ZAO DA REUNI O