De la Campagne: La Sociedad contra el Estado

A partir del momento en que se impone la necesidad de un nuevo

orden internacional coronado por la instauracin de un derecho
cosmopoltico, el principio de soberana nacional deja de ser un
dogma de la teora poltica. Al mismo tiempo, el poder del Estado
sobre los ciudadanos deja de ser ilimitado: al contrario, queda
contenido por todo tipo de coacciones supraestatales.
No podramos soar con una sociedad civil que promoviendo su
revancha sobre el Estado consiguiera autogobernarse de tal modo
que esta institucin coercitiva ! centrali"ada quedara reducida a #, o
por lo menos, a una cosa poca. $emos que aqu surge la cuestin
de la ANA%&'(A.
)a utopa de la anarqua es una sociedad *raterna ! *eli", donde los
hombres viviendo libres llegaran al pleno +orecimiento de sus
potencialidades. Es el sueo de un ,n -entendido como objetivo. de la
poltica. No creo que la anarqua sea posible. Nunca se podr/n
eliminar completamente las relaciones de poder, la ra"n es porque
en toda comunidad siempre habr/ desigualdades econmicas as
como divisiones sociales. 0a siendo *ormas de violencia, esas
desigualdades ! desigualdades alimentan por su simple e1istencia,
un estado 2'E%%A 3E%4ANEN5E en el seno del cuerpo social. Ahora,
para que ese cuerpo se mantenga vivo, la guerra debe ser canali"ada
! la 6nica manera de canali"ar la violencia es recorrerla, hacerla
volver contra s misma. Esta es precisamente la *uncin de las
relaciones de poder, es decir, de lo poltico en general. Es la instancia
poltica que debe organi"ar las oras instancias, que debe regular,7a
trav8s de la violencia7 la violencia inherente en toda comunidad. Es
ella la que debe arbitrar los con+ictos resultantes de las
desigualdades econmicas o las divisiones sociales. Es por esto que
el Estado se arroja al monopolio de la violencia legtima, dedicando
un cuidado especial para hacer olvidar sus verdaderos orgenes 9esto
es para producir -por mito o ,ccin. la ilusin de que el poder
legtimo no sera la violencia, no sera justamente la e1presin de
una violencia. As, nunca habr/ una sociedad totalmente an/rquica
libre de poder, la anarqua absoluta es una utopa absoluta.
5oda sociedad real, si quiere perdurar est/ obligada a disponer de un
rgano de poder espec,co ! de le!es cu!a e,cacia conjunta
permite dar al estado de guerra social, la apariencia tranquili"adora !
deseable de pa". :e todos modos, ese rgano de poder no es
precisamente obligado asumir la *orma del Estado7Nacin, coercitivo
! centrali"ador tal como lo conocemos. 3uede revestirse de otras
*ormas 9 inclusive *ormas in8ditas que aun no conocemos7. Esto no
signi,ca que lo 6ltimo que nos queda es entregarnos a la utopa, sino
que la auto institucin de la sociedad nunca est/ concluida, no es
prohibido soar. 4e detendr8 en aquello que es en mi opinin, el
sueo del occidente moderno: la teora de la sociedad primitiva
como sociedad contra el Estado.
;A)$A<E; ;=N ;>?=E:A: N= ;E@>%
Esta teora remonta al descubrimiento del Nuevo 4undo. Aue en la
conquista colonial cuando los europeos cundo vieron surgir a los
salvajes, es decir, los indios. )o primero que los impresion es que
parecan vivir sin *e, sin dios, ni re!, es decir, sin :ios ni ;eor
Esta observacin *ue tan repetida que merece atencin, aunque sea
errnea. )os indios posean su propio corpus de mitos ! rituales, su
propio sistema religioso. 3ero estos sistemas no se parecan con los
e1istentes en Europa. En suma, no ejercan ning6n poder directo
sobre la moral individual o social. Esto basto para inducir el error en
los cronistas, ! hacer que ellos -cronistas. cre!eran en la ausencia de
la religin, cuando no encontraban los rasgos que diseaban un rostro
*amiliar de 8sta -la religin..
5ambi8n viniendo de Estados en plena *uer"a, de monarquas
absolutas en que el peso de la centrali"acin se haca sentir cada ve"
m/s, solo podran sorprenderse al descubrir sociedades que,
aparentemente vivan sin reglas ni jerarqua. ;in re!, ni le!B 5al ve"
no. El hecho es que las sociedades indgenas tradicionales no siempre
tiene je*e permanente. 0 que cuando tiene, 8ste parece no poseer
ning6n poder coercitivo de ninguna capacidad de ejercer violencia
contra sus s6bditos. E1traa ausencia, la verdad. Estas sociedades
no parecen minadas por el desorden o arruinadas por el caos, :iderot
! %ousseau cuando estudiaban esta paradoja slo podran resolverlo
traduci8ndolo en una *antasa. el buen salvaje. )os indios, seran
tan virtuosos que no tendran necesidad de seorB Am8rica sera el
paraso terrestreB Esta *antasa duro hasta el s.C=C . :espu8s la
antropologa incipiente la encerr en nombre de una e1plicacin m/s
positiva, menos rom/ntica. No, los indios no son ni mejores ni peores
que los otros hombres, slo son socialmente imper*ectos !
polticamente inacabados primitivos. )os primitivos pertenecen al
estadio m/s antiguo del desarrollo de la humanidad. 5anto en el
orden de la poltica como en el orden de la t8cnica les *altaba todo
tipo de invenciones, conocida para ellos, esta *alta es sntoma de su
atraso en el camino de la evolucin. El Estado es smbolo del
progreso, los primitivos son prisioneros es una in*ancia prolongada.
'na in*ancia a la cual la conquista debe poner ,n de,nitivamente.
Aavorecido 7durante el s.C=C7, el triun*o del evolucionismo, traera dos
consecuencias a la descripcin de los primitivos.
D. ;on sociedades consideradas sin historias, pues se desenvuelven
en un tiempo inmvil.
E. 3ara e1plicar esta inmovili"acin, es preciso imaginar una
imper*eccin cong8nita o alg6n retraso constitutivo del espritu
primitivo. )ucien )ev! Fuhl mentalidad pre lgica -atraso
intelectual.. Esta construccin terica tiene su coherencia, pero
antes que todo tiene una *uncin ideolgica, para tranquili"ar la
consciencia de alg6n antroplogo para legitimar la e1presin
blanca.
?on el ,n de la coloni"acin ! su cuestionamiento durante la == guerra
4undial, las +aque"as de esta construccin no tardan en aparecer.
3or un lado, el mirar antropolgico se so,stica, los occidentales
descubren que los primitivos se organi"an en *ormas m/s complejas,
! su descripcin se torna objeto de una disciplina autnoma, la
antropologa poltica. DGH#: I obras margas. )os Nuer ! el sistema
poltico AnuaJ, -Evans7pritchard. ! sistemas polticos a*ricanos
-Evans7pritchard, Aortes ! pre*aciado por %adcliKe7FroLn.. Nos
otorgan una imagen detallada de lo que se podra llamar la poltica de
los primitivos. :urante la d8cada de los I#M algunos antroplogos
cuestionan el doble mito de las sociedades sin historia ! la
mentalidad pre lgica.
)evi7;trauss es determinante, e1plicando que la mentalidad
primitiva es capa" de elaborar construcciones intelectuales
so,sticadas. No e1iste una mentalidad propia de los primitivos, en lo
m/1imo su pensamiento *unciona seg6n otros esquemas. El
pensamiento de los primitivos no es por tanto di*erente al de nosotros
por naturale"a. ;implemente se trata de un pensamiento salvaje
adaptado a un ambiente particular, ! una opcin espec,ca de vida.
En resumen, si estas sociedades tienden a alejarse de un espectro de
historia caliente -semejante a lo que conduce occidente., es porque
ellas optaron por una historia *ra, m/s de acuerdo con la idea que
tienen de las condiciones de sobrevivencia. ;in ideali"ar a los
salvajes, el los rehabilita, establece que su modo de e1istencia deben
ser apreciados por s mismos ! no como *ormas in*eriores de
nosotros. ?ondenando el etnocentrismo, proclama la igual dignidad
de las culturas. 3ero se abstiene de sacar de esta a,rmacin las
consecuencias que se imponen en el campo propiamente poltico.
Este paso ser/ dado por ?)astres.
<EAE; F=EN :=AE%EN5E;
3ierre ?lastres, m/s cercano a la corriente libertaria. Arecuente el
movimiento ;ociedad ! Farbarie, *unda una revista cu!o nombre es
)ibre -DGNN7O#.. 5rabaja desde lo poltico ! es un investigador de
campo: permaneci muchas veces entre los indios, estuvo entre los
guaran, gua!aJi, ! chulupi en el 3aragua!, guaran en Frasil,
ianomani en $ene"uela, escritor atento a los cronistas de la
conquista. )a obra magna de ?lastres, )a sociedad contra el Estado
-DGNH., se trata de una coleccin de artculos de los cuales el primero,
?op8rnico ! los salvajes -DGPG., presenta una revolucin
?opernicana que quiere importar para su propia disciplina, la antropo.
3oltica. 3lantea que si antropologa quiere librarse del etnocentrismo,
debo modi,car el m8todo, para comprender a la soc. primitivas
queremos siempre remitirlas a nosotros como si *u8semos el centro
de mundo, por el contrario, debemos remitirnos a ellas, ! preguntar
porque nos alejamos a tal punto del modelo de vida que nos o*recen.
E*ectivamente estas sociedades son ejemplares. ;on sociedades sin
Estado, ellas son sociedades sin Estado, porque son ?>N5%A el
Estado. 3orque desarrollan una estrategia deliberada para prevenir la
disminucin de las libertades individuales, que la emergencia de un
poder estatal no dejara de provocar. ;e trata de investigar el m8todo
con el cual ellos se dedicaron durante siglos a so*ocar toda tendencia
a la concentracin 7en la mano de uno slo o algunos7 el poder
poltico. Auncionamiento de la je*atura indgena: el je*e siempre es
*/cil de identi,car, en sus ordenamientos ! h/bitat se distingue de
otros. El je*e no es desprovisto de todo privilegio, el principal es la
poliginia -cuando la sociedad a la que el permanece es mongama., o
la *acultad de tener m/s esposas que el resto de los hombres. En
contrapartida, los je*es tienen deberes, est/n sujetos a darles
presentes a todos aquellos que en su comunidad lo solicitan. 3or otro
lado, es obligado a pronunciar ritualmente prolongados discursos
cu!a 6nica *uncin es recordar a los otros las virtudes de los
ancestros, pero estos discursos no dan poder de arbitraje judiciario. El
no dispone de ning6n poder coercitivo, no se trata de imponer sus
decisiones al resto de la sociedad, ! en casos de que quisiera
arriesgarse a jugar al je*e, se e1pondra a ser destituido. )os rasgos
estructurales de la je*atura indgena la sit6an *uera del espacio de la
cultura, *undado en la regla del intercambio -cambio. recproco. )a
poliginia rompe el crculo de cambio de mujeres, la obligacin de dar
regalos rompe el crculo de cambio de bienes, los largos discursos
rompen el crculo de palabras. ?omo e*ecto de esta triple ruptura el
je*e es lan"ado para el lado de la naturale"a asimilando las *uer"as
que amena"an la sobrevivencia de la sociedad. Asimilacin que a su
ve" los indgenas ven en su je*atura como un peligro potencial para el
grupo. Q?mo neutrali"arlaB )a estrategia indgena es doble. D.
atribuir al je*e un poder insigni,cante. E. darle a la sociedad entera el
verdadero poder, tomar colectivamente las decisiones del grupo. )as
sociedades indgenas no son an/rquicas estrictamente hablando,
ellas alivian al m/1imo el peso psicolgico de las relaciones de poder,
no las ignoran totalmente. 5ampoco est/n a salvo de la violencia
poltica guerra.
A'N?=RN :E )A 2'E%%A 3%=4=5=$A
)a guerra entre grupos vecinos es un e*ecto com6n entre los indgenas.
?lastres propone una e1plicacin que con,rma su tesis sobre la ausencia de
Estado como recusa do estado, DGNN desarrolla lo anterior en dos de sus
obras: arqueologa de la violencia, ! in*elicidad del guerrero salvaje.
?lastres plantea que la antropologa entretanto di*erenciaba en tres
interpretaciones de guerras primitivas.
D. 2uerra como variante de ca"a, es un comportamiento de corte
biolgico , motivado por la b6squeda de una presa comestible.
S=3R5E;=; NE2A:A por el hecho de que la guerra entre indgenas
no tiene como objetivo, la antropo*agia.
E. ;e asimila la guerra como una actividad de pilhagem provocada por
el subdesarrollo de las *uer"as productivas en las soc. primitivas.
;ahlins: go"an de cierta abundancia por lo menos en materia
alimenticia.
I. ?onsiste en insertar la guerra en el ciclo eterno de los cambios
sociales, hecho de alian"as ! rupturas alternadas equivale a disolver
la dimensin institucional que 8 a sua nas sociedades indgenas.
3orque reducen el sentido de la guerra esas I e1plicaciones son
insu,cientes. ?lastres encara la guerra como un *enmeno poltico.
)as con*rontaciones permiten a esas sociedades permanecer
independientes entre s. )a hostilidad mantiene la distancia, esto es lo
que preserva su modo de vida aut/rquico ! luego autonoma poltica.
)a guerra es un mecanismo para prevenirse contra el Estado. Q3or
qu8 el 81ito en la guerra, no podra establecer poderB D. 3orque los
guerreros retoman su e1istencia anterior, sin go"ar de ninguna
ventaja material. Tnica recompensa prestigio. No ha! guerras
ganadas de una ve" por todas, la *uer"a debe ser probada
incesantemente. 4orir joven en combate, ese es el destino in*eli"
de los guerreros salvajes. ;us bandos no tienen ninguna chance de
tornarse castas dominantes. :espu8s de ?lastres las soc. indgenas
tienen que ser estudiadas desde todos los aspectos complejos que la
componen, por lo cuales estas procuran impedir toda centrali"acin
del poder coercitivo, es*or"/ndose en salvaguardar sus propias
estructuras tradicionales.
>5%A =NAAN?=A: UA%=?A
)as soc. A*ricanas tradicionales presentan una diversidad de estructuras
polticas, Estados organi"ados ! tambi8n otras soc. cu!o *uncionamiento
recuerda las soc. =ndgenas. En el trabajo de los Nuer de E.3 observaba
que la ,gura del lder casi no e1ista. Nuer se compone de varios
segmentos territoriales, cada territorio es asociado a un clan dominante
que no tiene ning6n privilegio poltico organi"acin *8rreamente
democr/tica. )uc de Seusch e1iste entre ellos una especie de je*atura
sagrada pero no intervienen en el orden p6blico. Es verdad que la
reale"a sacra puede asumir una *uncin poltica m/s a,rmada, pero el
re! sagrado est/ lejos de ser un je*e todo7poderoso. Al*red Adler
m6ltiples dispositivos simblicos se oponen a que goce de poder
coercitivo. En U*rica como entre los indgenas los con+ictos armados
entre grupos vecinos, tiene la ,nalidad de conservar su independencia
poltica ! su autosu,ciencia econmica. 5odos prueban que poder !
violencia van juntos, ! que ninguna sociedad puede escapar a su
dominio Estado como una de las ,guras de poder ! su encarnacin no
es necesaria. :e todos modos, la concepcin de Estado coercitivo,
acabo por imponerse en las soc. a*ricanas tradicionales siglos antes de la
coloni"acin. :ebe concluirse que su surgimiento es inevitableB No, esta
ocurre siempre por *actores m6ltiples, singulares ! accidentales. ?lastres
esbo"o algunas de las causas de la g8nesis del Estado. El *actor
demogr/,co -crecimiento brutal de la poblacin viviendo en un
territorio., o culturales -tomada del poder poltico por un je*e religioso.,
para ?lastres era el nacimiento del Estado en las soc. 3rimitivas que
deba e1plicar el nacimiento de las clases sociales. El estado no es
producto de una necesidad transcendente a la historia. El Estado slo
e1iste en una manera de contingencia ! por esto, es capa" tambi8n de
desaparecer. ;e puede imaginar en un *uturo lejos, un mundo sin Estado,
pero no un mundo sin poltica 9un mundo desprovisto de toda *orma de
poder7. )a poltica es inevitable, el Estado no. El estado es una *ase
contingente asumida ho! por la poltica 0 si 8ste es un mal, es un mal
apenas provisoriamente necesario, es decir, durante algunos siglos, no
para siempre. $amos a con,ar en la capacidad de autoinstitucin de
las sociedades humanas. No apenas por espritu de utopa, pero
porque est/ en la naturale"a de las cosas que todo cambie.