TEMA N 2

BREVE RESEA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

Etapas de la Historia de la Filosofa Reconociendo que existen diferentes maneras de periodizar la historia de la filosofa, la
siguiente es la que nos parece ms adecuada a los objetivos de este curso.

I. Filosofa antigua, desde el siglo VII a.e. hasta el siglo V d.e.
II. Filosofa medieval, del siglo VI hasta el siglo XV d. e.
III. Filosofa del Renacimiento, siglo XV y siglo XIX d.e.
IV. Filosofa moderna, del siglo XVII al siglo XIX d.e.
V. Filosofa contempornea, de fines del siglo XIX hasta nuestros das.

Segn esta periodicidad, si la filosofa surge en el siglo VII a.e., cabe preguntarse, entonces, qu es lo que
suceda con anterioridad a esta fecha?, cmo surgi la filosofa? Estas preguntas suelen contestarse
afirmando que la filosofa surge como consecuencia del paso,el mito al logos, pero, qu significa esto?
Veamos:

1. El paso del mito al logos.

La filosofa aparece como expresin del proceso de cambio que se dio desde un discurso mtico, que apela
a la creencia, hacia un discurso basado en argumentos, que recurre a la razn para que stos sean
aceptados o rechazados.

Como hemos visto en el captulo anterior, antes de que surgiera la filosofa, los hombres tambin se
formulaban preguntas que reflejaban una natural preocupacin por cuestiones como el surgimiento del
mundo y del hombre. En esa etapa, la manera de dar respuesta a esas preguntas se daba a travs del
discurso mtico. Analicemos, pues, cmo era ese discurso mtico entre los griegos, pueblo en el que surgi la
filosofa.

El complejo mundo mtico. griego puede ser estudiado a partir de dos figuras principales:
Hornero y Hesodo. Ambos reflejan una tradicin de pensamiento que intentaba dar cuenta de la realidad
a partir de historias de dioses y hroes con ciertas caractersticas principales, como las siguientes:

Son un intento de explicarse la realidad: el surgimiento del Cosmos a partir del Caos a travs de
personificaciones (Zeus, por ejemplo, personifica el orden y la justicia) que suponen voluntades.
Ofrecen una imagen del hombre que est sometida a esas caprichosas voluntades de los dioses,
haciendo del destino humano algo frgil.
Tienen un carcter regional, segn las costumbres y creencias de cada localidad.

Ahora bien, esa preocupacin inicial (cmo surge el Cosmos a partir del Caos) se va a mantener latente,
pero comenzar a adquirir otras caractersticas, debido, sobre todo, a los cambios polticos, sociales y
religiosos que experimentaban las colonias jonias del Asia Menor (cambios que estn en relacin con la
especial dedicacin al comercio por parte de esas colonias, lo que les permita entrar en contacto con
otras culturas y sufrir un proceso de apertura cultural). Esa preocupacin inicial tiene ahora la necesidad de
ser afrontada desde otro tipo de discurso, un discurso ms argumentativo, de ah la referencia al lagos
(palabra, razn, en griego). Lo que caracteriza al discurso propiamente filosfico es, resumidamente, en
consecuencia:

El abandono de las personificaciones.
La explicacin de generacin a partir de procesos fsicos que responden a explicaciones
racionales.
La pretensin de dar explicaciones universales, vlidas o invlidas para cualquiera que pueda
aceptadas o rechazadas a travs de argumentos racionales.
De esa manera surge la filosofa: como un dejar atrs el discurso mtico. Pero el paso del mito al
lagos no supone un hito perfectamente delimitado; como todo proceso, es paulatino y difuso.
Incluso, ya bien instituida la filosofa, veremos casos como el de Platn o Parmnides, quienes
recurrieron muchas veces a los mitos en sus obras.

Veamos ahora cmo es que la filosofa propiamente dicha hizo su aparicin.

2. Filosofa antigua

La filosofa antigua puede ser subdividida en dos etapas:

1) La filosofla griega o perodo griego (del ::"910 VII a.c. al siglo IV a.c.); y 2) la filosofa helenstico-romana
(del siglo 111 a.C. al siglo V d.C.).

2.1 La filosofa griega.

Hemos dicho, en la seccin correspondiente a la definicin de filosofa, que sta es una disciplina que
estudia problemas sobre los fundamentos primeros de la actividad humana y de la realidad. Recordamos
ello, porque los ms antiguos filsofos griegos, los milesios, comenzaron a hacer filosofa, justamente,
reflexionando para desentraar el principio de a realidad. De esta manera surgi el estilo o modelo de
reflexin y anlisis que se conoce como pensamiento racional, el mismo que se fue separando
paulatinamente del pensamiento mgico religioso, que se expresaba a travs del mito.

a) Perodo Cosmolgico
Fueron los milesios los primeros pensadoresabordar, desde una perspectiva distinta ms argumentativa, el
tipo de preguntas que: como vimos en el captulo anterior, el hombre se ha formulado desde siempre.

As, la preocupacin de estos pensadores puede resumirse en una pregunta en particular: cul es el arj
de todo lo existente, de todo lo que es?, esto es, cul es el principio rector (arj, en griego) del que todo
surge y al que todo desemboca?

Se considera que, histricamente, Thales de Mileto (640 - 546 a.c.) es el primer ejemplo de hombre que deja
atrs el pensamiento mtico para ejercer o practicar el pensar racional. Para los milesios la realidad era el
Cosmos, el mundo ordenado y organizado que, segn sus mitos, provena del caos primordial o inicial.
Para Thales, por consiguiente, la pregunta por el fundamento de la realidad era la misma que la pregunta
sobre cul era el principio ordenador o la fuerza que haba hecho surgir el Cosmos del caos. Su respuesta
fue que dicho principio era el agua, que era el fundamento de todas las cosas.
Los otros milesios notables son Anaximandro y Anaxmenes; para el primero, el principio ordenador del
Cosmos era e! infinito al que llam apeirn2 y para el segundo era el aire, del cual provenan el viento, las
nubes, el fuego, el agua, etc.

La preocupacin y el estilo de pensamiento de los filsofos de Mileto se extendieron a otras regiones de
Grecia; as aparece Pitgoras de Sanos (530 a.C.), a quien se atribuye haber fundado una escuela en
Crotona en la que al lado de la filosofa se cultivaba la matemtica. Para Pitgoras y sus discpulos el
Cosmos era tan ordenado y armonioso que sus movimientos producan una especie de meloda. Por ello
consider que el fundamento de una estructura tan precisa y perfecta estaba constituido por los nmeros.

Herclito de Efeso considero, en cambio, que el principio fundamental es el fuego y que la realidad est
permanentemente cambiando por la lucha de contrarios (amor-odio, fro-caliente, etc). En este constante
cambio lo nico verdadero es el cambio mismo, el incesante fluir. As afirmaba Herclito, "no puedes
baarte dos veces en el mismo ro, porque nuevas aguas corren siempre sobre ti".

Parmnides de Elea (475 a.e.), por su parte, afront tambin la pregunta que hemos planteado, pero sin
recurrir ya a elementos materiales, sino ms bien a conceptos. As, pues, para respondera distingui entre
conocimiento sensorial, proporcionado por los sentidos, y conocimiento racional o verdadero. Sostuvo, en
consecuencia, que, mientras el conocimiento sensorial nos da la impresin de cambio y movimiento (como.
por ejemplo, cuando constatamos a travs de nuestros sentidos que las plantas crecen o que las personas
envejecen), estos cambios son slo aparentes. Hay algo que no cambia, que permanece y que, por esa
razn, es el fundamento de la realidad. Aquello que no cambia es el ser, esto es, [o que permanece siendo;
y slo a travs de la razn podemos conocerlo. El cambio es el paso del ser (joven, por ejemplo) al no ser
(no ser joven, es decir, ser viejo). De esta manera, el cambio supone una contradiccin: lo que es no puede
no ser; as es que debemos centramos en aquello que no cambia, es decir en el ser, lo que permanece
siempre siendo. Por tanto, segn la escuela eletica de Parmnides, la realidad es una esfera perfecta,
invariable, nica, y cualquier cambio movimiento que d la sensacin de que lo que es deja de ser, es slo
.apariencia no fruto del conocimiento racional.

Dencrito de Abdera (460 a.e.) intuy la teora atomista, al afirmar que el fundamento de la realidad lo
constituan un: partculas o corpsculos indivisibles, llamados atamos. De esta manera todos los objetos o
cosas de la realidad son combinaciones de tomos.

A todos los filsofos anteriores, por haber estado preocupados por el principio fundamento primero del
Cosmos, se les conoce como representantes del periodo cosmolgico. Tambin se les llama pre socrticos,
por haber precedido en el tiempo al insigne filsofo Scrates de Atenas.

b) Periodo Antropolgico

En los ltimos 50 aos del siglo V a.e. se inicia el perodo antropolgico de la fi losofa griega, porque es el
hombre y, en particular, el conocimiento humano lo que se convierte en el tema central de las reflexiones
filosficas. Scrates (469 a.e. - 399 a.e.) es el iniciador de esta etapa y (un altsimo exponente de la filosofa
de todos los tiempos. Se enfrent a los sofistas, que eran maestros en el arte de retrica, y quienes adems
enseaban sus discpulos cmo convencer o persuadir a la gente. Los sofistas sostenan que el
conocimiento humano, entendido ste como algo verdadero universalmente, no era posible, pues los
hombres slo podan acceder a experiencias particulares que no slo cambian de persona a persona (a mi
me puede parecer que la miel es ms dulce que el azcar), sino que, asimismo, las experiencias son
cambiantes incluso refirindonos a una misma persona (cuando yo era joven me pareca que la miel era
ms dulce que el azcar y ahora ya no). As, si ningn conocimiento es posible, lo importante era saber
persuadir. Esta doctrina fue enseada por conocidos sofistas, como Gorgias, Protgoras, Prdico e Hipias,
quienes eran, adems, maestros de elocuencia poltica.

Scrates, en oposicin a las tesis sofsticas, afirma que existe un conocimiento verdadero que se expresa a
travs de conceptos a los que llam logos. Para llegar a la verdad, invent el mtodo de la definicin de
conceptos empleando el dilogo que estaba constituido por dos fases: la irona y la mayutica.
La irona es el momento de la refutacin de las ideas falsas del interlocutor; se le hace aceptar las
contradicciones que se deducen de sus opiniones. Una vez que el interlocutor abandona, con alguna
vergenza, sus .ideas errneas, comienza la mayutica. sta consiste en conducir al interlocutor, mediante
preguntas, a que l mismo descubra la verdad que est ya en su alma, en otras palabras, se le ayuda a
que d a luz la verdad que lleva dentro. Por ese hecho, Scrates afirmaba que tena la profesin de su
madre, Fenarete, que era comadrona, con la diferencia de que l era un partero de ideas.

Esa conviccin socrtica de que la verdad existe y de que la llevamos dentro es lo que condujo a que
recomendara a sus conciudadanos que se auto examinarn y se conocieran a s mismos para encontrar as
la verdad profunda de la que todos somos portadores. Sin embargo, sus enseanzas fueron incomprendidas
y consideradas peligrosas por los atenienses, que lo enjuiciaron y condenaron a morir bebiendo cicuta, un
veneno poderoso.

Scrates no dej obra escrita, siendo consecuente con su idea de que la verdad se extrae del dilogo con
los dems.

Conocemos su pensamiento a travs de los escritos de su ms notable discpulo, Platn (427 a.c. - 347 a.c.).

Platn continu, perfeccion y super el pensamiento de su maestro. Ense, en su Academia, que el
dilogo sistemtico y metdico, esto es, la Dialctica, permite obtener definiciones de los conceptos que
muestran la esencia universal de los mismos: las Ideas. De esa manera, Platn tambin intervino en la
discusin con los sofistas y, ante ., la tesis sofista de que el conocimiento no era posible, afirm que ste s lo
era: a travs de la aprehensin de las Ideas, que son aquello que se capta en las definiciones, aquello
comn frente a la multiplicidad.

De esa manera, distingui Platn entre el conocimiento sensible (a travs de los sentidos, que nos muestran
slo apariencias) y el conocimiento racional (que nos permite llegar a la realidad profunda, a las Ideas, las
mismas que son el fundamento de lo que cotidianamente llamamos real, esto es, las cosas).

De tal manera, las cosas slo son copias, reflejos de las ideas que son modelos o arquetipos de validez
universal, perfectos, eternos y acabados. Pero, para que las Ideas se mantengan in alteradas, para que
conserven el carcter perfecto que las hace ser arquetipos, stas 'deben existir en un mbito separado,
independiente del mbito de las cosas sensibles, un mbito de lo inteligible.

A la tesis de Platn, que considera a las Ideas como el fundamento de la realidad sensible o material y a su
afirmacin de que las ideas forman parte de un reino especial, se le ha llamado idealismo objetivo o,
simplemente, platonismo.

Platn escribi sus obras en forma de dilogos; entre las ms importantes se puede mencionar: La apologa
de Scrates, Critn, Protgoras, Menn, Fedn, La Repblica, T eeteto, GratiJo y Parmnides. Posiblemente
La Repblica es la obra ms completa de Platn y es, adems, el primer tratado de filosofa poltica, en el
que se disea la organizacin social de un estado ideal en el que no existira propiedad privada.

Aristteles (384 a.e. - 322 a.e.) naci en Estagira, Macedonia, y estudi en la Academia de Platn. Fue
maestro de Alejandro Magno por encargo del Rey Filipo de Macedonia, desde el ao 343 a.e. hasta que su
discpulo ascendi al trono. Este insigne filsofo discrep con su maestro Platn, y comenz desconfiando
de la dialctica como mtodo de conocimiento. Consider que era necesario un instrumento u Organn
que permitiera el logro de un conocimiento cientfico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esa
finalidad invent la lgica, cuyo sentido fundamenta!fue y es el de garantizar el acceso al conocimiento de
la realidad. Pens que la dialctica era limitada, porque era un arte para discutir y no para conocer, que es
la tarea propia de la filosofa y de la ciencia. Le pareci insostenible la tesis platnica que afirma que las
ideas existen independientemente de las cosas o entes en un reino especial o mundo inteligible.
Consider que el nico mundo que existe es el de las cosas materiales o mundo sensi ble y que las ideas s
son las esencias de los conceptos, como deca Platn, pero que tales esencias no son sustancias
independientes, sino propiedades o cualidades que estn en las cosas mismas y, consecuentemente, que
son inseparables de ellas, pues una propiedad es necesariamente propiedad o cualidad de alguna cosa.
Aristteles concibi a las ideas como aquello que hace que las cosas sean como son.
Aristteles, llamado frecuentemente el estagirita, pues naci en Estagira, abord casi todos los temas del
saber humano con gran profundidad y precisin. Destacaremos que escribi el primer anlisis sistemtico
sobre la causalidad y sostuvo que el alma debe entenderse como causa de nuestro movimiento y que Dios
no es otra cosa que la causa del movimiento del Cosmos. A esta tesis se le conoce como la concepcin de
Dios come primer motor.
A la filosofa que tiene entre sus temas a Dios y al alma, Aristteles la defini, en su obra Metafsica, como la
teora de las causas primeras. Entre sus obras ms importantes se cuentan sus libros titulados Poltica, Tratado
del alma (De Anima), tica Nicomaquea, Fsica y el Organn, Que comprende principalmente el Libro de
las Categoras y Los Analticos, primeros y posteriores, que contienen sus enseanzas sobre lgica.
2.2 Filosofa helenstica - romana.

Scrates y los dos filsofos griegos creadores de sistemas tericos, Platn y Aristteles, tuvieron seguidores inmediatos, pero que
no alcanzaron el mismo nivel de creatividad y profundidad. Luego aparecieron pensadores romanos como Sneca, Epicteto y
Marco Aurelio, de la escuela estoica, que se dedicaron principalmente al logro de una sabidura de la vida que les permitiera
controlar las pasiones y evitar la infelicidad. Tambin se desarroll el epicuresmo que se remontaba al griego Epicuro (341-270
a.e.), quien buscaba la felicidad en el placer, objetivo al que se le dio la denominacin de hedonismo (el origen de! hedonismo se
le atribuye a Aristipo de Cirene, un discpulo de Scrates, contemporneo de Platn).

Seguramente el ms notable pensador de este periodo es San Agustn (350 d.e.-430). Obispo de Hipona,
quien despus de una vida disoluta, narrada en sus Confesiones, abandon el credo maniqueo y se
convirti al cristianismo. San Agustn es el creador de la filosofa de la historia, en su obra La Ciudad de Dios,
y el primero que plante la libertad o libre albedro como problema filosfico. l investig el fundamento de
la accin humana y trat de explicar el pecado. Ense que la idea de Dios es innata y connatural al
hombre, pero que ste, como ser libre puede no escuchar la voz de Dios en su interior y, de esa manera,
elegir la va del pecado, que no es otra cosa que el mal, el cual se origina en la accin humana y no en la
voluntad divina.

Asimismo, para San Agustn, el hecho de que tengamos idea de Dios es ya prueba suficiente de la
existencia de l, pues Dios es la Suprema Verdad que el alma necesita para lograr el conocimiento y la
felicidad. En otras palabras, si Dios no existiera, ni siquiera podramos tener idea de l, pero, como de hecho
tenemos idea de Dios y l es la Verdad Suprema, entonces es verdad que existe a la luz del entendimiento.

Por la magnitud y profundidad de los problemas que plantea sobre el fundamento de la actividad humana,
San Agustn es considerado el ltimo hombre de la antigedad y el primer hombre moderno, pues las
discusiones que inici sobre la responsabilidad humana y el sentido de la Historia Universal exceden en
mucho a lo que al respecto lograron los filsofos medievales. Sin embargo, es necesario anotar que el
vigoroso pensamiento de San Agustn no est libre de contradicciones. As, de una parte enfatiz la libertad
y la responsabilidad humana y de otra defendi una teora de la predestinacin por la que es Dios el nico,
lo que convierte al hombre en un ser sin responsabilidad y sin capacidad para elegir entre el bien y el mal.

3. La Filosofa Medieval.

La cada del Imperio Romano despus de haber sido asediado por un largo periodo por los pueblos
llamados "brbaros', cre una situacin de profunda crisis social y cultural que hizo difcil la transmisin de los
avances logrados de la Antigedad a la Edad Media.

Las obras de Aristteles y de otros clsicos griegos no pudieron ser conservadas mas que muy parcialmente
y tuvo que esperarse mucho hasta que los rabes al invadir Europa reintrodujeran textos - importantes como
el Organon, que contiene la lgica aristotlica, y obras de Platn como la Repblica, las leyes y el Timeo.

Todos estos libros haban sido traducidos del griego al sirio y fueron estudiados muy intensamente en
Bagdad durante el siglo IX gracias al impulso y proteccin del califa Almamum. A partir de estas versiones
llevadas por los rabes a Europa, es que se conoce con mayor fidelidad a Platn y a Aristteles. En la tarea
de difusin y comentario de sus teoras, destacaron los filsofos rabes, Avicena (980- 1037) Y Averroes 0126-
1198). Anteriormente, algunos elementos de la lgica de Aristteles fueron conocidos por obra de Soeco
(470- 525), quien escribi Consolacin de la Filosofa.

El pensamiento medieval es frondoso y, a partir del siglo X, est constituido por la llamada filosofa
escolstica. En esta resea, slo nos podremos referir a sus momentos ms importantes a travs de dos
problemas directrices conocidos como la controversia de los universales y la doctrina de las dos verdades.

3.1 El problema de los universales

El problema de los universales fue heredado por los medievales de Platn y de Aristteles. Los medievales
llamaban universales a los conceptos, debido a que mediante ellos es posible referirse a una multiplicidad
de individuos, cosas u objetos. As, por ejemplo, el concepto de nmero es general o universal, porque con
el nos referimos a todos los nmeros, sean estos pares, impares, primos,' etc., pues todos ellos sin" distincin
son: nmeros. Otros ejemplos de conceptos son: griego, peruano, materia, bueno, verdad, etc. La discusin
giraba en tomo a si universales como "bueno' o como 'verdad", por citar dos ejemplos, tienen una esencia
que existe independientemente de las cosas, como las ideas platnicas, o si son slo palabras que se
refieren a las propiedades en comn que tienen las cosas o individuales y, por tanto, son slo sonidos
(flatusvocis) con los que nos referimos a propiedades del nico mundo que existe, que es el mundo material
o sensible. A los que defendieron el primer punto de vista se les conoce como realistas; stos tuvieron un
ilustre representante en Escota Ergena (810 - 880), quien tambin es calificado, de neoplatnico, por seguir
en lo fundamental las tesis de Platn.

A los que defendieron el segundo punto de vista se les llama nominalistas, y se asocia con Aristteles. Su
representanteRoscelino 0050 - 1120).

Un realista famoso fue San Anselno de Canterbury 0033 - 1109), quien ide la famosa prueba ontolgica de
la existencia de Dios. Afirm que el concepto de Dios era el universal cuya esencia era lo perfecto. Y "lo
perfecto" para ser tal debe, pues, existir si no existiera ya no sera perfecto. Consecuentemente, si la esencia
del universal Dios es lo perfecto, entonces Dios existe.

Pedro Abelardo 0079 - 1142), por su parte, rechaz tanto el realismo como el nominalismo y desarroll una
tesis conocida como conceptualismo. Abelardo sostuvo que los universales no pueden ser sustancias o
cosas, pero tampoco meras palabras. Segn l, los universales existen primero en la mente de Dios, pero
slo como conceptos, despus, en la misma condicin, en la mente humana y en las cosas materiales
como propiedades o cualidad comunes.

3.2 El problema de las dos verdades

El problema de las dos verdades se plantea como consecuencia de 1 as discrepancias que se producen
entre las afirmaciones cientficas de la poca (verdades de razn) y las enseanzas de la Biblia (verdades
de la fe o reveladas). Para Duns Escoto 0266 - 1308), ambas verdades son irreconciliables, debido a que 10s
misterios de la fe aceptados son inasequibles a la razn. Las verdades de fe no pueden ser demostradas,
sino que deben ser aceptadas, porque el intelecto debe someterse a la voluntad divina.

Sin embargo, es Santo Toms de Aquino 0225 - 1274) quien examina con mas detalle y profundidad la
oposicin planteada entre fe y razn, tratando de armonizarla. De ese modo intent delimitar los campos
de la teologa, a la que correspondan las verdades reveladas, y de la filosofa, a la que correspondan las
verdades de la razn. Santo Toms no consideraba la existencia de la oposicin o contradiccin entre
dichas disciplinas, ni entre sus respectivas verdades.

La razn deba desenvolverse libremente sin temer contradecir la fe, pues esto no ocurrira; todo lo que
poda suceder es que la razn llegara a lo que es inaccesible por exceder sus posibilidades. Sin embargo,
ciertas nociones naturales que acepta la fe son confusas y necesitan ser probadas con ayuda de la razn.
Es el caso de la existencia de Dios: es incorrecto probarla a partir del concepto o idea de Dios, como San
Anselmo, pues ella puede ser probada a plenitud por los efectos que produce la divinidad. Para Santo
Toms, es un hecho que, en el mundo material que conocemos a travs de la experiencia, hay
movimiento y una serie de efectos observables.

Consecuentemente, debe haber una primera fuerza o motor que origine ese movimiento universal; ese
primer motor es Dios.

Asimismo, si admitimos efectos, entonces ellos tienen causa y debe existir, por tanto, una causa primera que
no puede ser otra que la divinidad. Como es conocido, los argumentos del primer motor y de la causa
primera tienen origen en. Aristteles; Santo Toms los consider vlidos y los incorpor a su filosofa, as como
a otros elementos de la vasta obra del estagirita. Por ello se le atribuye haber conciliado el cristianismo con
el aristotelismo y, de esta manera, haber armonizado razn y fe, filosofa y teologa.

Las obras ms importantes de Toms de Aquino son la Suma Teolgica, 19 Suma contra los Gentiles y Del
ente a la Esencia. Este monje dominico dej una escuela de pensamiento llamada Tomismo, que se cultiva
hasta nuestros das. Se le considera el ms alto exponente de la filosofa escolstica.

En el ltimo periodo del pensamiento filosfico medieval, se destacan los nominalistas, Pedro Hispano y
Guillermo de Occam, en particular. Este ltimo pensador se destac por sus aportes a la lgica
proposicional y por su defensa al nominalismo, en la que expuso argumentos que lo convierten en un
precursor de la metodologa de la ciencia moderna. Asimismo particip de la doctrina de las dos verdades
de Duns Escota, del que fue discpulo. A ellos debe aadirse Raimundo Lulio de Catalua 0235 - 1315), quien
escribi Ars Magna, obra en la que expone la posibilidad de un manejo puramente lgico-formal de los
conceptos ms importantes de su poca.

4. Filosofa del Renacimiento

Esta limitacin propia del saber humano conduce a que finalmente conozcamos qu no conocemos,
siendo ello la primera manifestacin de la docta ignorancia.

Giordano Bruno 0548 - 1600) expres claramente su rechazo a la concepcin aristotlica y medieval del
mundo adhirindose a la concepcin copernicana heliocntrica. Fue perseguido por sus superiores de la
orden dominicana, y la Inquisicin lo sentenci a morir en la hoguera, por considerar que sus ideas eran
peligrosas.

En Francia se desarroll el pensamiento escptico representado por los Ensayos deMiguel de Montaigne
0533 - 1592). Mientras que por otro lado, durante el mismo periodo se reanudaban los trabajos especficos
dedicados a la filosofa poltica, por obra de Nicols Maquiavelo, Toms Moro y Grocio.

Maquiavelo, es recordado por recomendar, en su libro El Prncipe, una prctica poltica en la que no
interesa la moralidad de las acciones, sino si stas son eficaces para lograr los fines deseados. Esta tesis, que
ha producido rechazos discusiones, se sintetiza en la fnnula "EI fin justifica los medios.

5. El Filosofa moderna

La filosofa de la poca moderna est signada por el progreso de la ciencia y la tcnica. Las revoluciones
industriales, los descubrimientos cientficos como los de Galile6 o Newton, etc. hicieron que el hombre se
sintiera amo y seor de la naturaleza. As, la idea que encontramos a lo largo de la filosofa moderna es
justamente sa, que el hombre, y slo l, al ser capaz de conocer la naturaleza, esto es establecer
constantes en ella, leyes que explican su funcionamiento, puede predecirla y, de ese modo, dominarla.

De esa manera, la filosofa adopt el modelo de la ciencia, y vemos a filsofos tales como Descartes, quien
pretendi establecer el edificio del conocimiento sobre una base indudable y evidente por s misma, como
lo son los axiomas de las matemticas; o a una figura comoSpinoza, quien intent explicar la tica
siguiendo el modelo de la geometra: justamente la tica, una disciplina de la que, desde la Antigedad
(con Aristteles), se sostena que abordaba asuntos contingentes (es decir, asuntos que no son necesarios,
que pueden ser de otra manera, por ejemplo, yo puedo elegir cometer un acto justo, pero puedo tambin
no hacerla: ese acto no es necesario).

Otro de los rasgos ms caractersticos de la Modernidad es el surgimiento del sujeto y ello se produjo, de
manera ya abierta con Descartes. Veamos:

Dada la influencia del modelo cientfico en la filosofa moderna, la muy apretada resea que haremos de
esta etapa de la filosofa estar orientada por un problema directriz: el referente .al fundamento del
conocimiento. Resulta casi natural que los filsofos de esta poca se hayan preocupado profundamente
por dicho problema; pues su tiempo coincide con el surgimiento de la ciencia : moderna, princi palmente a
travs de Galileo Galilei (1564-1642), quien rechaz la teora del movimiento de Aristteles, introdujo el
principio de inercia y expres, por primera vez, en lenguaje matemtico las. leyes fundamentales de la
fsica. Este esfuerzo fue luego completado por lsaac Newton, que formul su teora fsica en la forma de un
sistema deductivo siguiendo el modelo instaurado por Euclides en su obra Los Elementos.

Fueron dos tendencias opuestas las que marcaron la filosofa moderna: el empirismo y el racionalismo.

Se denomina empiristas alas filsofos que sostuvieron que el fundamento del conocimiento es la
"experiencia", esto es el contacto sensorial (a travs de los' rganos de los sentidos) con los objetos o cosas
que conocernos.. De esa manera, el mtodo para conocer era la observacin atenta y sistemtica de las
propiedades de los objetos. Todo concepto o idea existente en' nuestro entendimiento ha penetrado en l
a travs de nuestros sentidos; en consecuencia, no existen ideas innatas.

Se llama racionalistas a los filsofos que consideran que el fundamento del conocimiento es el ente
racional, el cual posee ideas de verdad indudable y de procedencia innata, no provenientes de la
experiencia. El conocimiento observacional o emprico de las cosas sensibles se deriva o deduce de dichas
ideas innatas.

5.1. El empirismo.

Francis Bacon (1561 - 1626) I Barn de Verulamio, es el primer representante del empirismo moderno,
preocupado por el fundamento del conocimiento cientfico y por el mtodo observacional y experimental.
Rechazola filosofa y la lgica de Aristteles, y lament la influencia que ha tenido ste en el pensamiento
occidental, debido a que, segn su punto de. vista, ha conducido a los filsofos hacia la competencia por
ganar discusiones y no al conocimiento de la naturaleza que es lo que nos permite dominada. Se le
atribuye la afirmacin "Saber es poder', pero para lograr ese saber es necesario abandonar la lgica
aristotlica, meramentediscursiva y retrica, y recurrir al mtodo experimental y a la lgica inductiva.
Escribi el NovumOrganum para desarrollar su teora de la induccin y liquidar el silogismo deductivo de
Aristteles. La lnea de filosofa empirista inglesa tiene adems como representantes a Locke, Berkeley y
Hume, aunque ellos han desarrollado matices que los diferencian entre s y de Bacon.

5.2 El racionalismo cartesiano.

Renato Descartes (1596 - 1650) es tal vez el ms notable representante del racionalismo. Critica tambin la
lgica silogstica aristotlica como instrumento de conocimiento y en su lugar propone como mtodo
radical la duda metdica. En su libro Discurso del mtodo, escrito tomando como modelo Los Elementos de
Euclides, propone poner en duda todo conocimiento previo, por respetable que fuere, para buscar un
punto de partida evidente por s mismo, como lo son los axiomas de la geometra. Tal punto de partida es el
hecho mismo de la duda. Podemos dudar de todo, pero no de qu dudamos, y si dudamos, entonces
pensamos y, en consecuencia, existimos. "Pienso, luego existo ("Cogito ergo sum ") es la frmula del axioma
evidente por s mismo, buscado por Descartes. Es una idea 'aere y distinta" que nos da la evidencia de que
existe, antes que todo, una mente pensante de la que podemos derivar otras ideas "claras y distintas", y
desde ellas todas las verdades sobre las cosas extensas u objetos fsicos.

A Descartes se le califica de dualista, porque sostuvo que la mente es independiente de! cuerpo. Sus tesis
fueron seguidas por Spinoza y Leibniz. Adems su segunda obra importante es Meditaciones Metafsicas.

Aunque no podemos entrar aqu en mayores detalles, puede afirmarse que tanto el empirismo como el
racionalismo cartesiano (Descartes en latn se llamaba Cartesius) eran insuficientes para explicar
satisfactoriamente el fundamento de la ciencia moderna.

Los empiristas, al aceptar que la experiencia humana es finita, limitada e imperfecta, no podan dar cuenta
del hecho de que el conocimiento matemtico fuera universalmente verdadero y de que se cumpliera
para infinitos objetos (por ejemplo, los nmeros naturales son infinitos), siendo que los humanos slo
podemos observar un nmero finito de objetos, porque nuestra propia vida es finita. La pregunta sin
respuesta desde .la perspectiva empirista era cmo . el conocimiento matemtico que vale para infinitos
objetos puede tener como fundamento una experiencia que es inevitablemente finita?

A su vez, los racionalistas tenan el problema de la fsica de Newton, que presupone la existencia de objetos
materiales y de propiedades que slo podemos conocer por observacin, vale decir por experiencia. En
este caso, la pregunta sin respuesta fue cmo podemos derivar de la mente pensante y de sus ideas
c/aras y distintas' propiedades como movimiento, fuerza, pesantez, color, etc., que slo conocemos por
experiencia, vale decir, cuando observamos los objetos o cosas del mundo sensible o material? En breve, la
experiencia no pareca garanta de universalidad, y la puramente pensante no pareca garanta de
conocimiento del mundo natural.

5.3 De Kant a Hegel.

Immanuel Kant (1724-1804), nacido en Konisberg, fue uno de los filsofos ms notables de todos los tiempos.
Se propuso superar las insuficiencias del empirismoy del racionalismo en su obra clsica La Crtica de La
Razn Pura. Afirma, Kant, que. s existe un conocimiento cientfico fundado y verdadero de los fenmenos, y
que ste es el mismo que se expresa mediante proporciones universales y necesarias. Asimismo, los
fenmenos son los sucesos que ocurren en el espacio y en eltiempo, por ejemplo el movimiento. Las leyes
de la ciencia son universales en el sentido de que se cumplen en todos los casos y son necesarias en el
sentido de que su negacin conduce a contradiccin o absurdo. Su verdad por ello se llama apodctica.

Sin embargo el fenmeno u objeto de nuestro conocimiento emprico no es igual a la denominada cosa en
s (es decir, la cosa tal y como es, independientemente de nuestro conocimiento), sino que es la manera
peculiar como la cosa en s se muestra a nuestro aparato cognoscitivo, a nuestra sensibilidad en trminos
kantianos. Esta demostracin est condicionada por las modificaciones que nuestra conciencia produce
en la cosa en s para adaptarla a sus posibilidades de conocer. De esa manera, el fenmeno es una
construccin de nuestra conciencia y es al mismo tiempo lo nico que podemos conocer. La cosa en s o
numeno es definitivamente incognoscible, 'no podemos tener acceso alguno a ella, razn por la que se
ha dicho que el kantismo es una forma de agnosticismo.

De esta manera el fundamento de la fsica y de la matemtica, que estn constituidas por proposiciones
apodcticas o juicios sintticos a priori, en la terminologa kantiana, no puede ser la experiencia que no es
garanta de universalidad, sino la conciencia trascendental, que configura los fenmenos que ella misma
conoce siendo sta la razn por la que existe correspondencia entre lo que afirma el sujeto que conoce
(sujeto cognoscente), y las caractersticas del objeto conocido (fenmeno). A esta tesis se la conoce como
idealismo trascendental.

Kant tambin se preocup del deber moral. Para ello escribi sus obras Crtica de la Razn Prctica y Crtica
del juicio. Su filosofa fue sucedida por concepciones especulativas y metafsicas que con diversas variantes
representan lo que se ha llamado idealismo alemn, cuyos exponentes son Fichte, Schelling y Hege1. Este
ltimo es el creador del mtodo dialctico riguroso al sostener que el espritu o idea se despliega a
travsdelproceso de tesis, anttesis y sntesis, proceso que hace posible la historia. Sus obras: ms; conocidas
son la Fenomenologa del Espritu y; La Ciencia de la Lgica.

5.4 El voluntarismo y el positivismo

Tambin durante el siglo XlX se desarrolla una corriente conocida como voluntarismo alemn, que signific
una reaccin enrgica frente al racionalismo salvado por Kant Arthur Schopenhauer (1788-1860) es un
distinguido representante del voluntarismo en su libro El mundo como representacin y voluntad. Sigue a
Kant en su tesis de que el mundo que conocemos es solamente un mundo fenomnico de
representaciones. Sin embargo, la cosa en s que est detrs de este mundo fenomnico s es identificable
o conocible,enalguna medida, para Schopenhauer, pues seala enfticamente que ella es la voluntad de
vivir. Conocemos y explicamos el, mundo fenomnico, causalmente, valindonos del principio de razn
suficiente; ste nos dice que los' fenmenos estn ordenados o encadenados de tal manera que unos son
causas y otros son efectos. No obstante, la voluntad de vivir, que es la nica realidad, no se explica ms
que por ella misma. La voluntad de vivir est siempre insatisfecha, pues el querer o desear de la voluntad es
insaciable y por ello es la causa del dolor y de. la insatisfaccin. La felicidad slo se alcanza SI se suprime el
dolor y, por tanto, si se suprime su causa que es el querer. Esto ocurre cuando nos limitamos a la
contemplacin pura en la ciencia o en el arte; pero al no ser permanente este estado, sobreviene
nuevamente el querer y el dolor, razn por la que su filosofa es considerada pesimista.

Federico Nietzsche (1844-1900) tambin fue un voluntarista, pero exalt la "voluntad de poder" en As
hablaba Zaratustra y en La voluntad de poder, Ensayo de una trasmutacin de todos los valores. Nietzsche
expresa el conflicto entre voluntarismo e intelectualismo como "la lucha entre el espritu dionisiaco y el
espritu apolneo", Segn l, predomina el primero, porque la voluntad del poder es el instinto ms enrgico
del hombre. El espritu dionisaco se manifiesta plenamente en el "superhombre" que est por encima de los
otros que forman el "rebao". En la realizacin de su voluntad de poder, el superhombre est por encima de
toda norma moral o de toda verdad. Lo nico vlido es lo que l mismo decide; en cambio, para los
hombres comunes, destinados a ser dominados, existe la moral social o "moral de esclavos". Las
sorprendentes y discutibles tesis del filsofo y poeta Nietzsche han dado lugar a diversas interpretaciones,
una de ellas lo asocia a la ideologa del Nacional Socialismo alemn (nazismo).

Otra corriente que mencionaremos dentro del siglo XIX es el positivismo de Augusto Comte (1798-1857),
quien es el creador de la sociologa. Comte propuso la instauracin de un nuevo orden social sobre la base
de la ciencia positiva.

5.5 El materialismo histrico.

Es Karl Marx (1818-1883), nacido en Trveris, quien propuso la ms vigorosa filosofa social denominada
materialismo histrico, cuya influencia, tanto a nivel acadmico como poltico, ha sido sensible durante
nuestro siglo. Marx estudi profundamente a Hegel; de l tom el mtodo dialctico. con la diferencia de
que en lugar de aplicarlo a la idea o espritu absoluto, lo aplic al estudio de la historia. Asimismo, pens
que el reto al que deba responder la filosofa no era la interpretacin del mundo, sino su transformacin.
Sostuvo que la historia a travs de sus diferentes etapas est gobernada por leyes dialcticas que
corresponden a los niveles de desarrollo de las relaciones econmicas de produccin. Todos los logros
sociales, como el derecho y la cultura (superestructura), son explicados por las relaciones econmicas
(estructura).

Segn Marx, el hombre esencialmente un ser que trabaja igualmente y que se. ha humanizado a travs del -
trabajo,. que es la -actividad que lo distingue de los animales. El trabajo histricamente se ha dado en
condiciones distintas en la sociedad antigua o esclavista, en la sociedad feudal en- la sociedad capitalista.
Pero en todas estas etapas hay .algo en comn: el trabajador no es dueo del producto de su trabajo, sino
el amo, el seor feudal o el empresario. As la sociedad se divide en clases: la de los dueos del producto
del trabajo (clase explotadora) y la de los trabajadores (clase explotada, que en el capitalismo se llama
proletariado). Estas clases tienen intereses antagnicos y por eso se encuentran en permanentes luchas que
en el capitalismo se producen entre el proletariado y los empresarios.

Adems, estas luchas se agudizan porque el trabajo humano en la sociedad capitalista es una mercanca
cuyo precie (el salario) est sometido a la ley de la oferta y la demanda. Por aadidura, el trabajo es la
fuente del valor y del capital, pues el trabajador, con sus fuerzas, produce ms riqueza de la que recibe
como salario. La diferencia se llama plusvala, y es la parte de la que se apodera el empresario para
acumularla y formar el capital. De esa manera, el capital se origina en la parte de la riqueza producida que
no es devuelta al trabajador.

De acuerdo a Marx, para superar esta situacin de conflicto, es necesario, mediante la accin
revolucionaria, suprimir las clases sociales y liberar al trabajador del imperio de la ley de la oferta y la
demanda. Ello se conseguira en una sociedad sin clases (comunista), en la que los trabajadores sean libres
y dueos de la totalidad de la riqueza que producen.

La obra principal de Marx es El capital. Sus tesis acerca del trabajo estn desarrolladas en sus Manuscritos
econmicosfilosficos de 1844. Otras de sus obras son La Crtica de la Economa Poltica y La Sagrada
Familia, escrita con la colaboracin de Federico Engels, su amigo entraable y terico del materialismo
dialctico.

6. Filosofa contempornea

Las fronteras entre una etapa del proceso de la filosofa y otra son difusas, por ello podemosdecir, slo en
trminos aproximativos, que la filosofa contempornea es la de nuestro siglo. Para orientamos dentro de la
trama del profuso pensamiento actual es necesario proponer una clasificacin. Consideramos que hay tres
grandes corrientes de pensamiento en nuestro siglo: 1) las filosofas especulativas, 2) las filosofas analticas y
epistemolgicas y 3), las filosofas marxistas.

Las diferentes variantes de filosofa especulativa se caracterizan por fundar o basar el conocimiento en una
intuicin muy especial, distinta de la razn cientfica, que sera ms superficial. Dicha intuicin captara
esencias, totalidades, sentidos, o lo que tradicionalmente se ha denominado el Ser. Las filosofas analticas y
epistemolgicas admiten que el fundamento del conocimiento filosfico es el mismo que el del
conocimiento cientfico: la razn, que elabora y procesa los datos que nos proporciona la experiencia. La
diferencia con la ciencia radica en que la filosofa es una tarea distinta que analiza el lenguaje ordinario y
el lenguaje cientfico, incluyendo su lgica. El marxismo es la corriente iniciada por Marx que tiene una
influencia significativa en los mbitos polticos y en las discusiones sobre la conceptualizacin de la
sociedad contempornea.

Las tendencias que se agrupan en la corriente especulativa son: la fenomenologa, creada por Edmundo
Husserl y continuada por Max Scheler, entre otros. El primero postul una intuicin de las esencias o "intuicin
eidtica" y el segundo una forma de "intuicin emocional" que fue tambin acogida por el vitalismo de
Bergson. A su vez el historicismo de Dilthey defendi una especie de intuicin histrica y hermenutica para
fundamentar las ciencias del espritu. Tambin se inscriben en esta corriente los representantes del
existencialismo, Heidegger, Sartre, Jaspers, Mexlea y Ponty y otros, fundamentalmente por su desconfianza
en los procedimientos lgico-racionales.

La corriente analtico-epistemolgica agrupa al positivismo lgico, dedicado al anlisis del lenguaje
cientfico, y cuyos representantes son Schcilick, Camap, Reichenbach y A. Ayer Incluye, asimismo, a la
filosofa analtica, dedicada al anlisis del lenguaje natural u ordinario y cuyos tericos son Wittgenstein, Ryle
Austin. Tambin se inscribe en esta comente.el realismo de G. Moore y de 8. Russell, y el racionalismo crtico
de K. Popper.

Dentro de las tendencias anteriores, la obra ms influyente es la de L. Wittgenstein Su libro titulado
Tractatuslogicophilosophicus tuvo fuertes repercusiones en la filosofa neopositivista, en la lgica
matemtica y en la lingstica. Introdujo la distincin entre problemas y seudoproblemas y de all se deriv la
distincin entre ciencia y seudociencia. A su vez, su segundo libro notable titulado Investigaciones
Filosficas introdujo el concepto de Juego de lenguaje" (en ingls, languagegame) que ha influido
fuertemente en la epistemologa, en la filosofa de la mente, en la lingstica y en la psicologa cognitiva.
La comente marxista agrupa a las tendencias por las diversas interpretaciones de la = de Marx. Existe la
lnea iniciada por Lenin y continuada por los filsofos de la Academia de Ciencias de la URSS. Existe una
variante euro-pea algo heterognea representada por Luckacs, Gramsci, H. Lefebvre, Bloch, etc. La
llamada escuela de Frncfort tambin es una tendencia marxista representada principalmente por Herbert
Marcuse, Adorno Y Horkheimer. En China la interpretacin ideopolitica de Marx fue obra de Mao Tse-Tung.

El anterior, como todo esquema, es insuficiente, pues deja sin ubicacin adecuada a un filsofo importante
como Thomas Kuhn, destacado epistemlogo e historiador de la ciencia; a los norteamericanos Ch. S.
Pierce y W. O. Quine, filsofos del lenguaje, de la ciencia y de la lgica y a Jean Piaget, filsofo y psiclogo
francs que ha aportado a la filosofa de la ciencia y a la comprensin de la mente, Sin embargo, a- pesar
de sus limitaciones, es el esquema que nos ha parecido menos inconveniente para los objetivos y el nivel de
este curso.

Adicionalmente, al finalizar el siglo, es posible vislumbrar un balance que permite afirmar que uno de los
grandes aportes de la centuria ha sido el estudio del lenguaje como el producto ms completo y
sofisticado de la mente humana. A travs del lenguaje, se ha estudiado la ciencia, la comunicacin y el
funcionamiento lgico de nuestra inteligencia. Dentro de esta lnea de trabajo, destacan los aportes de los
lingsticos Noam Chomsky y J. Fodor, as como el de Alan Turing, que es el primero que se plante la
pregunta acerca de si puede "pensar una mquina". A este investigador, a McCarthy y a M. Minsky se los
considera los creadores de la disciplina actual conocida como inteligencia artificial.

La inteligencia artificial (abreviadamente, lA) ha contribuido a un mejor conocimiento de los mecanismos
de funcionamiento de la mente humana y ha planteado cuestiones tales como si en algn momento el
hombre ser reemplazado con ventaja por una mquina. Al respecto, Alan Turing haba pronosticado en su
artculo La maquinaria de computacin y la inteligencia, publicado en 1950, que antes de fines de siglo las
computadoras podran competir con xito con las personas, lo que ya ha ocurrido en el caso especfico del
juego de ajedrez. Una computadora IBM ha ganado algunas partidas al campen del mundo, Gasparov.

Puede afirmarse que el problema filosfico ms Importante de fines de este siglo es el referente al
esclarecimiento de la naturaleza de la mente humana. Los trabajos en filosofa del lenguaje de G. Ryle son
pioneros dentro de esta tendencia. Pero, posteriormente, con las contribuciones de la lingstica de
Chomsky, los aportes de la inteligencia artificial y las contribuciones de la neurologa (por John Searle,
Daniel Dennett, K. Pribram y Hebb, entre otros) han logrado avances sorprendentes que integran esfuerzos
filosficos y cientficos en investigaciones interdisciplinarias.

Durante los ltimos 35 aos, ha sido muy destacable la presencia de Thomas Kuhn fsico convertido en
historiador de la ciencia quien public el libro titulado La estructura de las revoluciones cientficas. En esta
obra, critica seriamente la concepcin de la ciencia y de las teoras originada en las filosofas de Russell,
Reichenbach, Carnap y Popper, en el sentido de que todas ellas serian construcci ones filosficas
desconectadas de los hechos ocurridos en el proceso' histrico de desarrollo de la ciencia.

Kuhn sostiene que los grandes cambios en el conocimiento, conocidos como revoluciones cientficas, no se
producen siguiendo pautas lgicas, sino ms bien siguiendo pautas ligadas a los intereses sociales y a las
caractersticas psicolgicas de las comunidades cientficas, lo que incluye deseo de prestigio, afn de
reconocimiento, respeto profundo a la autoridad y subjetividad en las observaciones del llamado mundo
objetivo. Result hiriente para los filsofos de orientacin racionalista de formacin lgica, el hecho de que
Kuhn reconociera la existencia de factores irracionales en la ciencia y que diera a stos, en ciertas
coyunturas, preeminencia sobre los factores racionales. No obstante, el resultado ms impactante de la
filosofa de Kuhn ha sido el cuestionamiento de la pretensin de objetividad de la ciencia. Pretensin que
aparece al enfatizarse que toda persona es condicionada por el llamado mundo real, por las creencias, los
prejuicios y teoras que ha aprendido como parte de su educacin. Ello tambin ha debilitado el uso del
concepto de verdad, definido por Aristteles en su obra Metafsica, y actualizado en nuestro siglo por
Alfredo Tarski. De esta manera se ha hecho ms necesaria la investigacin de los mecanismos mediante los
cuales nuestra mente conoce el llamado mundo real. En esta lnea de investigacin, destacan los trabajos
de los filsofos norteamericanos Hilary Putman, Donal Davidsony Richard Rorty. Ellos son los tericos de un
neopragmatismo que no aspira a la verdad de sus tesis, sino a su plausibilidad y xito predictivo.





Fuente: Piscoya, Luis. "Fllosoa', Bachillerato Peruano. Editorial Metrocolor, Urna, 199

AUTOEVALUACIN

1. A qu se debi el surgimiento de! pensamiento filosfico racional y por qu es importante?
2. Para Scrates cmo podemos llegar a conocer la verdad? .
3. Por qu se le atribuye a Thomas de Aquino el haber conciliado el Cristianismo con ~ Aristotelismo?
4. Cul crees que es el problema filosfico ms importante en la filosofa moderna?

ACTIVIDAD APLICATIVA

5. Reflexiona: Los seres humanos somos los nicos que poseemos inteligencia como un funcin propia?
6. Cul de los filsofos mencionados en los dos ltimos siglos es el ms importante en t opinin? Justifica tu
eleccin.
7. Cree que todava puede ser importante la teora de las virtudes aristotlicas?
8. Es la felicidad un ideal moral? Por qu al perseguir la felicidad hoy da terminamos asumiendo
caminos inmorales?