A peste, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 245-251, jul./dez.

2009
rEAlidAdE VirtuAl E rEAlidAdE SEXuAl
Carlo Vigan
Psiquiatra e psicanalista radicado em Milo. Membro da Associao Mundial de Psicanlise e da Causa
Freudiana de Paris, integrante da Comisso de Sade Mental da Associao Mundial de Psicanlise.
E-mail: carlo.vigano@fastwebnet.it
Resumo: Parte-se do princpio de que a rede mundial de computadores
constitutiva da realidade social com o objetivo de abordar as variaes
trazidas pela internet nos comportamentos sexuais dos sujeitos a partir
da experincia analtica. Apresenta-se a tese de que a realidade virtual
posta em ato pelo Outro que no existe e que por isso de uma
particular rigidez imaginaria na relao do sujeito com o Outro. Aborda-
se a questo de como colocar sob transferncia um sintoma produzido
pelo tipo de alienao que est na base da virtualidade. Prope-se que
o desejo do analista deve operar na forma do saber fazer com a lngua,
numa tentativa de implic-la com os efeitos da cadeia signicante, para
inserir o sujeito no universal do ser que fala.
Palavras-chave: sexualidade; psicanlise; virtualidade; transferncia;
alienao.
Abstract: Starting from the principle that the World Wide Web
constitutes social reality with an aim to approach Internet-induced
variations in the sexual behavior of subjects based on analytic experience,
it is theorized that virtual reality is undertaken by the nonexistent Other.
Accordingly, it is of a particular imaginary strictness in the subject-Other
relationship. Te issue of how to transfer a symptom that is produced by
the type of alienation acting as the basis for virtuality is approached. It
is suggested that the psychoanalysts desire must operate as a linguistic
know-how in an eort to engage language with the signifying chains
eects in order to insert the subject into the talking beings universe.
Keywords: sexuality; psychoanalysis; virtuality; transference; alienation.
O advento da internet contribuiu potencialmente para fazer da assim dita reali-
dade virtual um elemento constitutivo da realidade social. Isso nos permite submeter
as variaes trazidas por ela aos comportamentos sexuais ao exame da experincia
psicanaltica e, por isso de fazer dela um caso particular pelo impacto da psicanlise
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com o social. A minha tese ser a de que a realidade virtual seja posta em ato pelo
Outro que no existe e que por isso de uma particular rigidez imaginaria na relao
do sujeito com o Outro. Em primeira aproximao, podemos colocar a realidade
virtual fazendo referncia ao plano tico, no espao virtual onde o sujeito se apropria
do corpo introjetando nele a imagem graas ao espelho plano, no jogo e na relao
com o semelhante. aquilo que Lacan dene, precisamente, como o espao da reali-
dade. Na construo do esquema tico, que espacial e no topolgico, a imagem que
se forma ali aquela do eu ideal, imagem virtual segundo a fsica da refrao tica.
A variante introduzida pelo jogo telemtico, onde o virtual no produzido pela
refrao dos olhares, mas pelo artifcio da imagem digital e que tem relevncia clnica,
resguarda aquilo que produz o ponto de vista do Ideal do eu quando se dirige sobre
o eu ideal, i(a), que formado com essa mediao digital. O Ideal o ponto de vista
sobre o eu que o sujeito supe no lugar do Outro (identicao imaginria) e aquilo
que a manobra de transferncia mira fazendo mudar a direo posio at dissolver
essa identicao. Para a formao da imagem no virtual informtico, porm, pode
acontecer que o lugar do Ideal do eu seja precisamente enrijecido, holofrasizado e que
no interrogue a imagem narcsica atravs do vu do fantasma. O ideal vem a coincidir
com uma imagem ideal, com o supereu social veiculado pela substituio do espelho
plano com o esquema digital. Ideal e supereu coincidem para o bloqueio das passagens
de discurso geradas pelo pseudodiscurso gerado pelo deslizamento de sentido que
criado entre o eu ideal e o Ideal do eu. De fato, a imagem no se forma a partir da
imagem do espelho, introjetada atravs do espelho plano (na relao com o seme-
lhante), mas se forma autonomamente no espelho, quando esse no outro que um
esquema computador ou TV. O objeto no se forma ali como projeo ideal sobre
o vu do fantasma, mas se produz como objeto articial, objeto de consumo. No s
na raiz no existe o impacto com o prprio semelhante, o jogo e a repetio, mas, pelo
contrrio, essa nova modalidade do virtual digital se presta a ser usada propriamente
para evit-lo e com isso a experincia da angstia.
Veremos como a precariedade de um sintoma assim formado, funo de gozo
ligada na consistncia articial de uma letra garantida pelo mercado, pode consti-
tuir um fcil acesso transferncia, sob a forma de um semblante de objeto que pe
remdio a uma contingncia que faa desmoronar aquela consistncia. Neste ponto
est o saber fazer do analista, no se prender ao sujeito suposto saber e inventar
uma via que leve a fazer o sujeito jogar com o duplo sentido daquelas letras.
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Um notvel divulgador de formao analtica, Pasini (2009), sustenta no seu
ltimo livro que, certamente, a internet facilita a socializao, entretanto introduz
na sexualidade um componente de maior extimidade. Ele usa esse neologismo, que
crer ter inventado, como negativo, para signicar a perda da intimidade como valor
central da vida sexual. Para Lacan, ao contrrio, propriamente a estrutura que funda
a sexualidade humana. Pega novamente a castrao freudiana, para a qual o falo no
outro que traa sobre um vu que cobre o nada da impossibilidade da relao sexual
e faz de eixo portador de toda intimidade sexual. a heterossexualidade de um sexo
que sempre Outro, porque coloca em continuidade aquilo que externo ao corpo, o
simblico, com o que ele tem de mais interno, o real do sujeito. Por isso a incidncia
do artifcio virtual sobre a experincia aquela de conservar o organismo fora do
impacto com o signicante flico, como corpo no libidizado (segundo o esquema
que Miller nos props para o fenmeno psicossomtico). Ver-se-ia, assim, a produzir
um organismo que ca fora da escolha forada da linguagem (alienao), para a qual a
relao sexual torna-se possvel e, sobretudo, onde a sexualidade no mais indispen-
svel para a reproduo da espcie (da mittica mitica, para clonagem).
No fundo, a mesma possibilidade que o capitalismo contemporneo tem aberto
em nvel das nanas, quando transforma o dinheiro da medida simblica da riqueza,
o pagarei do cambial, em objeto que se pode comprar a sua volta. E a perverso da
eternizao do dbito, isto , da sua colocao fora do real do tempo, alm da morte.
Na nossa lgebra, seria o fazer coincidir (a) e e por isso o sujeito e o Outro.
O virtual, por isso, no se ope tanto realidade emprica, para substitu-la com
aquela que se torna possvel pelo formalismo cientco, mas a realidade psquica, no
sentido de impedir nela a formao substituindo ao sonho pela letargia hipntica. S
o psicanalista tem condio de demonstr-lo, na sua prtica com a transferncia. Esta
a condio, como diz Lacan (1960-61/1992) na ltima parte do Seminrio VIII, de
evitar o deslizamento de sentido entre eu ideal e ideal do eu, para colocar a prpria
ao a partir do lugar do Ideal do eu. A experincia da anlise nos mostra que a reali-
dade no virtual, uma formao do inconsciente, que Freud (1900[1899]/1987)
coloca entre a percepo e a conscincia. E a realidade sexual que no virtual, mas
real, aquele impossvel que determina os efeitos de verdade da palavra. O nosso um
saber relativo impossibilidade de dizer toda a verdade, que o lugar do psicanalista
pe em ato como realidade sexual do inconsciente na transferncia. Devemos por
isso utilizar o conceito psicanaltico de transferncia como pedra de toque para da
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compreender os efeitos que a realidade virtual est tendo sobre a realidade sexual. Em
particular, interessei-me por uma realizao de realidade virtual colocada no mercado
on line em 2003, Second life de um fenmeno social, que comea a ser considerado
como distrbio de personalidade-Hikikomori, uma forma de autorrecluso, um
retiro social que no Japo envolve mais de um milho de jovens, a maior parte do sexo
masculino.
Devemos partir do fato que, para o sujeito, a realidade atravs da janela do fantasma
a realidade psquica, que Freud (1937/1996) sempre manteve distinta da realidade
externa aquela observada pelos instrumentos cientcos. Para o ser falante, a reali-
dade uma criao, que no desencadeamento psictico realmente perdida, tanto
que pede ao sujeito uma reconstruo pelo delrio. Em sntese, a realidade uma
formao do inconsciente. o que explica a literatura, a arte, o jogo infantil, enm
o que Freud
1
sintetizou como Outra cena, o Outro da linguagem, como disse Lacan,
que no surrealismo encontrou seu ponto de partida. O inconsciente estruturado
como uma linguagem o operador da construo da realidade, operao topolgica
(a- esfera) da qual a metfora paterna e a transferncia so as duas faces. Por isso o
curto-circuito da realidade virtual pode agir em dois nveis: aquele da soluo subje-
tiva, o sinthomo, e aquele da cultura, do discurso, o inconsciente recalcado sempre
mais no real, torna-se substncia de gozo.
claro a esse ponto que hoje se abre um campo de pesquisa clnica, a partir
das transformaes da linguagem e a responsabilidade do analista a de produzir
o terreno de cultivao para esta pesquisa clnica, aquilo que Milner (1996) chama
de o universal difcil, que fundado sobre as diferenas, onde o tipo clnico no
denido pelos critrios comuns aos casos, mas pelo fato de explicar casos entre seus
diferente. Em outros termos, o psicanalista, no est interessado em criar novos tipos
clnicos, a exemplo a sndrome da dependncia da internet, mas a como colocar sob
transferncia um sintoma produzido por essa forma de alienao e por isso a topologia
do Outro que est na base dessa virtualidade. Por exemplo, dever saber o que fazer
com a posio do sujeito na transferncia meditica: existe diferena entre o Outro
em jogo na S
l
e no Facebook .O primeiro totalmente comercial, estilo cadeia de S.
Antnio, entretanto o segundo pode ser um instrumento de vnculo social, de discurso
1 Nella sua Psicosica, il grande Fechneresprime la supposizione che la scena dei sogni sia diversa da quella della
vita rappresentativa vigile (FREUD, 1967, p. 489).
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com o resto. O psicanalista produz essa diferena, que feita pela libra de carne do
shakespeariano Mercador de Veneza. O jogo puramente comercial se pe como
uma via alternativa, hoje se diria preventiva, no estilo sade mental, com respeito
quele estado de prematurao no qual se encontra o pequeno do homem e que Lacan
remete ao princpio do estdio do espelho. Se a experincia do espelho leva o sujeito
a encontrar o corpo no espao virtual como eu ideal, i(a), toda essa leira poder
vir economizada na medida na qual andarei a moldar o vaso do meu corpo em um
espao virtual pr-formado pelo artifcio tecnolgico no qual entro em pagamento,
sem extrair a libra de carne do meu corpo. Se o esquema do meu computador subs-
titui o olhar da me, a imagem que entra no jogo infantil no ser o eu ideal, mas o
avatar, isto , um duplo com o qual no existe identicao possvel porque se trata,
como se indica o prprio termo, de uma reencarnao. Gera-se, dessa maneira, uma
preveno do trabalho do desejo e da angstia descritas no Seminrio X (LACAN,
1962-63/2005), o artce do escravo do objeto no mais o sinal da angstia e a
resposta de cesso (para levar), mas o mercado que o fornece rpido a prtese (para
colocar), no a via porque o eu se assujeita murcho, mas aquela de produzir o seu
prprio duplo, o avatar.
Second life um ambiente eletrnico tridimensional (e aqui reside a resistncia
oposta bidimensionalidade da a- esfera), adquirvel, persistente, aberto e altamente
congurvel. Isso responde necessidade de criar uma simulao digital do mundo.
Trata-se de um espao indubitavelmente criativo, de livre acesso e fortemente cola-
borativo. O programa aberto (diferentemente daqueles que ns usamos comumente,
tipo Oce) e o ato de nascimento do sujeito consiste no modic-lo. Na Amrica,
existe uma corrente de pensamento que se inspira nessa manipulao de programas
abertos: l open source. A permanncia depois obedece a uma regra de tipo capitals-
tico. Atualmente, em 24h vm escambos para o equivalente de quase um milho de
dlares. Desses escambos, quase um tero so de natureza sexual, que vo da aquisio
de genitais a atividades sexuais a pagamento (prostituio).
Os residentes so hoje 3.400.000 e passam em mdia um tero do seu tempo na
Second life, alguns cam ali o tempo todo. Numerosos enm so os objetos criados
em Second life e vendveis ao externo (escritos, vdeo, msica, mas tambm cursos,
simulaes com m teraputico para Sndrome de Asperger, alucinao, etc.). A sua
complexidade a torna tambm muito seletiva, tanto que a maior parte dos visitantes
no retorna depois da primeira visita.
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Para interrogar a vida sexual da S
1
tenhamos presente a topologia dos discursos,
onde a transferncia vem denida por Lacan como uma passagem de discurso, acor-
damos aqui que neste ponto que a preveno eletrnica segue uma via diferente.
A passagem ao S
1
no de fato uma mudana de discurso, mas aquela que naquela
ocasio (LACAN, 1969-70/1992) ele dene como uma mutao do discurso do
mestre, que o sujeito do inconsciente. Ora, a mutao uma mudana que compara
ao improviso e se transmite depois por via hereditria. Neste caso, trata-se de uma
inverso dos lugares, entre S1 e S/, em ruptura com o modo transferencial da passagem
de discurso ou a rotao de um quarto de giro.
Observamos, portanto, que os deslocamentos do acento na orientao da vida social
de I a a no levam a variaes sexuais, mas infelizmente ao vir menos da inscrio
inconsciente da diferena sexual. Essa faz squito ao vir menos da convico freudiana
de uma anatomia como destino. Hoje o psicanalista ca todavia parado no considerar
o dizer como aquilo que permite ao homem suprir a pgina branca da relao sexual.
Assim ns lemos a armao de Lacan: Um corte no simblico do todo prefervel
para o inconsciente (LACAN, 1977, p. 15). o corte sobre a esfera que gera as super-
fcies a-esfricas com as quais ele mostrou a lgica de uma clnica do objeto. Hoje essa
constitui a nica alternativa prtica social da sade mental, isto na iluso de poder
prevenir os efeitos da no- relao sexual. Em outros termos, a sexualidade da Second
Life constitui o paradigma do sintoma contemporneo, sempre na balana entre o ser
doente ou tratamento preventivo. Devemos, porm, saber que isso poder encontrar
o psicanalista no momento da contingncia na qual a soluo no funciona mais. o
momento do despertar, no da pulso sexual, mas do sujeito que se desperta do virtual
que at ento permitia continuar a sonhar ou a jogar. Quando um buraco se produz no
imaginrio da latncia sexual de uma criana generalizada. Com toda a dramaticidade
do buraco no imaginrio, que aquele do Unheimlichkeit freudiano. Pode-se dizer que
se trata do mito do Re-naitre, aquele de nascer fora do tempo, no eterno do progresso
sem limites ou sexualidade sem o impossvel a dizer-se da relao que a sustenta,
justamente a relao entre os sexos. Por isto a recluso dos Hikikomori aparece como
a verso mais francamente patolgica, onde o desao no parece atrao para o
virtual. Isso parece ser mais uma maneira para preencher, que a de um protesto, de
um refgio ante a sociedade sem pais. O sentimento prevalente pareceria ser o da
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vergonha, que pega o lugar da angstia e do sentimento de culpa. Quando se est
menos preso no discurso, o sujeito tende regular-se em cima de um modelo, em cima
de uma imagem que da ordem do possvel, uma imagem da relao sexual.
Isso no tolhe que o sintoma contemporneo possa vir a ser colocado sob trans-
ferncia, isso entra na ttica da transferncia para abrir deciso estratgica do trata-
mento: como a realidade sexual vir colocada em ato na transferncia. O diagnstico
se pe aqui entre uma holofrase de posio (as verses do pai que podem levar a
uma nominao do sujeito) e uma de estrutura (a psicose, onde o sintoma poder se
estabilizar com suplncia). O desejo do analista toma a forma do saber fazer com a
lngua, at enganch-la com os efeitos da cadeia signicante, para inserir o sujeito no
universal difcil do ser que fala e subtra-lo daquele muito fcil da estatstica.
Traduo: Roseli Cordeiro Pereira
referncias
FREUD, Sigmund (1900[1899]/1987]. A interpretao de sonhos. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
vols. IV-V.
LACAN, Jacques (1960-1961/1992) O Seminrio 8: a transferncia. Rio de Janeiro: Jorge
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(1969-1970/1992). O Seminrio 17: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
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(1977). Le Seminaire Livre XXIV. Ornicar? n. 12-13, Navarin: Paris.
MILNER, Jean Claude (1996). A obra clara. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
PASINI, Willy (2009). La riscoperta dell intimit. Milo: Mondadori.
Recebido em 15/10/2009; Aprovado em 10/12/2009.