Resea crtica del libro de Ramos realizada por el gran historiador revisionista.

Estos comunistas
de la IV Internacional no sabemos cuntos son ni quines son, pero han dado con el revisionismo.
Es decir, tienen los ojos abiertos y saben dnde asientan el pie.
Por Jos Mara Rosa
Una de las paradojas de nuestros comunistas es que jams afrontaron el estudio de la. historia
argentina con criterio marxista. Herederos de aquel socialismo internacional de 1919, y a su
travs de los intelectuales de izquierda de principios de siglo, la concepcin histrica de los
comunistas nunca fue ms all de Jos Ingenieros. Est filiacin liberal los hizo continuadores de
las preocupaciones de las minoras cultas contra los caudillos populares. No vieron en nuestra
historia nada ms que la iconografa barata de las antologas escolares: se emocionaron ante
Rivadavia y ante Sarmiento, los hombres del progreso y de las luces. Todo lo otro era reaccin y
atraso, y aquello de civilizacin y barbarie fue su lema y su gua. Como comulgaban en los
mismos clices de la historia seria alguno de ellos lleg - previo un Jordn levemente purificador
- a meterse en la Academia del doctor Levene.
Ingenieros intent hacer una interpretacin econmica del pasado argentino manejando con
mayor novelera que comprensin los postulados de la lucha de clases y la infraestructura
econmica. Pero no atin a darse cuenta de que con tales instrumentos necesariamente se
quebraba el molde clsico de la historia oficial, que despus de pasar por sus manos sigui
como estaba en el siglo XIX. O peor tal vez porque Sarmiento hablaba con plena conciencia de
civilizacin y barbarie, e Ingenieros no supo comprender el sentido clasista que haba en la
antinomia. Como tena que encontrar en la historia una lucha, .de clases supuso que Rosas,
patrn de estancias y dueo de saladeros, debera encontrarse en constante pugna con el
proletariado de sus peones y obreros. Sobre esta suposicin construy todo el andamiaje: Rosas
debi ser un tirano porque necesariamente su prepotencia patronal tena que mantenerse por el
terror. Sus enemigos debieron ser las masas proletarias a quienes dio como autnticos
representantes los europeizantes rivdavianos de 1826, o los jvenes dandys que redactaban La
Moda en 1837. No se detuvo mucho para pensar en la posibilidad de estas suposiciones: tena
que ser as, y eso le bastaba.
Los comunistas bebieron en tal fuente y las elucubraciones de Ingenieros pasaron a ser la gua
marxista de la historia argentina. No era Ingenieros un marxista, pero de cualquier manera era un
pensador, un intelectual de izquierda. Qu era el comunismo sino la izquierda? . La
mentalidad de Rodolfo Ghioldi no daba para ms.
Orientacin, La Hora, Argumentos, fueron los defensores ms constantes de la historia oficial.
Sarmiento y Rosas: era civilizacin y barbarie: proletariado y capitalismo. El catecismo de
Grosso con sus angelitos y sus rprobos serva paradojalmente a la derecha conservadora y a la
izquierda comunista. Cuando el revisionismo lleg a. la liza, los marxistas se unieron a la batida
general que nos decret la oligarqua; nos persiguieron con santo horror convencidos de que
ramos devotos de un culto diablico, y, de que bajo la apariencia de tenidas histricas
celebrbamos verdaderas misas negras donde se despotricaba contra la libertad y se renda
culto a la violencia y a la sangre, con el retrato de Sarmiento puesto cabeza para abajo,
Pero esta posicin comunista llevaba en s, aparte de su ingenuidad, una enorme contradiccin
que alguna vez hara crisis. No se poda descansar eternamente en la fidelidad de Ingenieros para
interpretar marxsticamente la historia argentina. Alguien llegara alguna vez que aplicara la. teora
econmica, sin dejarse impresionar por los mitos escolares. Rodolfo Pugross pudo hacerlo, pero
dcil a la disciplina partidaria debi atacar al rosismo por tctica poltica; sus libros sobre Rosas
no estn a la altura de sus otros estudios, los de Moreno por ejemplo. Es fcil sealar en ellos -
como lo hemos hecho en esta Revista - equilibrios, vacilaciones y sofismas que muestran bien a
las claras la discordancia entre la pluma y el pensamiento. Hoy que se ha alejado del partido
esperamos trabajos ms acordes a su versacin histrica y su indudable talento.
No aceptamos la interpretacin marxista de la historia, est de mas decirlo. Somos de la vereda
de enfrente, y nos separan de los discpulos de Marx muchas cosas. Pero oposicin no quiere
decir incomprensin; sera ridculo negar en 1950 el valor sociolgico de Marx y la trascendencia
poltica del marxismo.
Marx tuvo un gran acierto con la interpretacin econmica de la historia: que analizando los
acontecimientos histricos encontramos en ellos causas materiales, es una verdad que
ampliamente compartimos, pero para nosotros hay tambin motivos espirituales que obran en el
devenir histrico. Los marxistas ven individuos movidos por sus apetitos, nosotros comunidades
sociales guiadas por impulsos espirituales: las ideas de Patria, de Dios, de Rey, etc. Qu
importa si analizando profundamente estos ideales encontramos motivos econmicos, una
infraestructura material como diran los marxistas? Es posible. Como es posible que analizando el
amor a la madre encuentren los freudanos un impulso sexual subconsciente. Pero ni el amor a la
madre se manifiesta sexualmente, ni los hechos histricos se exteriorizan en forma de impulsos
materiales.
Desconocer esos mviles materiales ocultos en la infraestructura social fue el gran defecto de los
historiadores, anteriores a Marx. No comprender que eses mviles dejan de ser materiales
cuando s exteriorizan en movimientos sociales fue a su vez el gran error de Marx., O mejor dicho
de los marxistas, porque su maestro algo habl del entusiasmo caballeresco, del xtasis
religioso en el Manifiesto Comunista.
Jorge Abelardo Ramos es un comunista de la IV Internacional. Es decir, pertenece al grupo
reducido pero batallador de los marxistas puros, que ven en el actual jefe de la U.R.S.S un traidor
a la revolucin comunista. Es la corriente trotskista que tiene sobre la stalinsta la apreciable
ventaja de no precisar posturas, tcticas ni gastarse en difciles defensas de la actualidad
sovitica. Se consideran los autnticos depositarios del Evangelio de Marx y herederos de Lenin,
y esperan hacer la verdadera revolucin marxista traicionada por la burocracia de Mosc. No les
obsta su escaso nmero ni la formidable inquina de sus poderosos e inescrupulosos adversarios.
Se preparan con fe y con entusiasmo para cuando les llegue la hora. Y mientras tanto estudian y
meditan. Como no tienen problemas de tctica ni obedecen a consignas del partido, estudian y
meditan con libertad.
Y as Jorge Abelardo Ramos puede llegar a descubrir la gran verdad del revisionismo. Que en
Amrica Latina los intelectuales y militares sorprendentemente democrticos - aristcratas
criollos en su mayora - introdujeron el estupefaciente del liberalismo - progresivo en Europa y
reaccionario en Amrica - y aherrojaron a las masas esclavas, gauchos, campesinos e indios.
Es nuestra misma idea expresada en estilo comunista. Y escribe un libro estudiando el proceso
formativo de Amrica Latina, especialmente de la Argentina. De ese libro, que juzgamos
acertado en muchas de sus conclusiones histricas, comentaremos las que nos interesan por la
ndole de nuestro Instituto: el captulo que dedica a Rosas: una poltica nacional en el Ro de la
Plata.
Todo l problema argentino - dice Ramos - gira alrededor de la antinomia librecambio-
proteccionismo. Buenos Aires era librecambista porque esta poltica interesaba a sus
comerciantes y hacendados; el interior proteccionista en defensa de sus manufacturas
artesanales, crecidas gracias al monopolio espaol. En 1809 Buenos Aires da fin al monopolio y
abre su puerto al libre comercio; en 1810 hace la Revolucin, y se afirma en el gobierno una
intelectualidad crecida al lado de la burguesa comercial pero que tambin aportaba su propio
utopismo: una mezcla de ceguera y fantasa. Librecambismo en poltica signific unitarismo,
como defensa de las manufacturas fue federalismo; las guerras civiles entre el interior contra
Buenos Aires, no tuvieron otra causa. Por un lado estas guerras, y por otro la ceguera y fantasa
del equipo gobernante y el pas acab en una terrible crisis en la cual amenaz fragmentarse en
catorce republiquetas independientes.
Entonces aparece el poder fuerte de Rosas, a quien califica de enigma, pues es estanciero
poderoso y al mismo tiempo caudillo .de las clases populares. Pero adems de estanciero y
caudillo popular, Rosas tiene condiciones para elevarse hasta abarcar el conjunto del problema
nacional en el Ro de la Plata. Considera que ste es su valor histrico ya que de tal visin
fueron incapaces los cultos representantes porteos de la burguesa mercantil, esos semidioses
de nuestra historia escrita.
Rosas logra la unidad nacional por pactos con los otros caudillos. Termina con el lbrecambio, por
la ley de aduana de1835 que inaugura una era de gran prosperidad econmica; y se defiende
tenazmente contra la coalicin de los intereses imperialistas extranjeros, mientras los discpulos
criollos de la Enciclopedia compadecan desde Montevideo - esa eterna Ginebra de renegados,
tan distinta de la Ginebra de los revolucionarios a los caudillos que dictaban sus decretos sin
ortografa sentados en un crneo de vaca. Irritados con el destino no comprendieron a Rosas;
tampoco se comprendieron a ellos mismos. Rosas, al frente de sus orilleros, negros y gauchos,
represent incomparablemente ms que los unitarios afrancesados, que Echeverra y sus
intelectuales de Mayo, que el anti-gaucho, antiopular e mpopular Sarmiento: una poltica
democrtica, y fue en todo caso ms progresivo que sus enemigos. Fueron los triunfadores de
Caseros los que acuaron las formas jurdicas que nos rigen y escribieron la historia que se cree.
Todos ellos organizaron, no el pas que ya estaba constituido por el sistema de los pactos
interprovinciales, sino la oligarqua moderna. Esta oligarqua mont una de las mejores mquinas
administrativas de las posesiones mundiales que disfrutara el imperialismo. La victoria
extranjera sobre Rosas abre el perodo del coloniaje contemporneo y la prdida del proceso
histrico nacional en desarrollo, Una subordinacin qu dura un siglo.
Dejemos de lado las causas econmicas como sola explicacin del proceso histrico argentino.
Dejemos de lado algunos lunares que el autor cree necesario colocarle a Rosas, tal vez como
alarde de imparcialidad. Pasemos por alto que Ramos no nos cita ni una sola vez como fuente de
sus conocimientos, pese a haber tomado de las publicaciones de los autores revisionistas y de la
Revista de este Instituto casi todo el bagaje histrico de que hace gala. No nos fijemos en que su
informacin sobre la traicin unitaria, su exgesis sobre la poltica de Rosas, su interpretacin del
monopolio espaol, los efectos del librecambio de 1809 y la ley de aduana de 1835, est
ntegramente tomada de escritores del Instituto, a los que sin embargo agravia, como
admiradores oligrquicos que envanecidos porque un britnico (Hudson) se ocupara de una
colonia en sus escritos, lo han exaltado (a Rosas) basta las nubes. Perdonmosle que despus
de haberse apoderado de nuestras investigaciones afirm con soltura que no le incomoda
nuestra coincidencia. No hagamos caso de que en la solapa de su libro se pretenda nada menos
que el descubridor del revisionismo: Este libro sorprendentemente nuevo... No insistamos en
puntillos de amor propio ni recojamos alusiones que no nos alcanzan. Anotmonos simplemente
el clsico poroto del triunfo.
Lo que importa es que nuestra prdica haya germinado, aunque sea en campo tan distante del
nuestro. La verdad tiene que abrirse, camino y nadie la podr detener. Que vengan muchas de
esas coincidencias aunque nos paguen con el mismo agradecimiento del seor Ramos!.
Cuando Ramos no coincide con nosotros y se pone a hacer historia por su cuenta, cae en los
necesarios errores de quien no conoce el terreno que pisa. No nos referimos a la interpretacin
de los hechos, sino a los hechos mismos. Amablemente le sealaremos dos o tres errores graves
que hara bien en corregir para su prxima edicin, aunque descontamos desde ya su falta de
agradecimiento:
1) Artigas no fue vencido por la oligarqua terrateniente y ganadera uruguaya despus de
Ituzaing (pg, 83 y 189). Lo fue por Ramrez en 1820 a poco de Tacuaremb. 2) Los
Colorados del Monte no sostuvieron el gobierno unitario de Martn Rodriguez-Rivadavia,
jaqueado por las montoneras provincianas. (p. 89). Cuando los colorados luchan contra la
montonera santafesina en julio y agosto de 1820 el gobernador era Manuel Dorrego; cundo
apoyan a Martn Rodrguez a principio de octubre, lo hacen contra el levantamiento porteo de
Pagla y los tercios cvicos. En ninguno de los dos casos era ministro Rivadavia, que todava
andaba por Europa. 3) No fue en su calidad de Gobernador de Buenos Aires, que Mitre rompi
con el acuerdo de San Nicols, forjado por Urquiza. (p, 106). El gobernador del Acuerdo era don
Vicente Lpez, Mitre; era entonces un diputado que haca sus primeras armas polticas en las
famosas jornadas de junio. El leader de la oposicin a Urquiza fue Valentn Alsina.
No le criticamos estos errores que Ramos despectivamente llamara minucias eruditas. No tienen
mayor trascendencia en la tesis general de su libro, pero una correccin pondra ms a tono las
pginas consagradas a Artigas, a las montoneras y a la oligarqua, con aqullas en que trata la
unidad nacional, la poltica rosista o la situacin econmica de Rosas, en los cuales coincide
con nosotros. Y, adems, no se equivoca ni en el detalle.
Es posible una interpretacin puramente marxista del hecho Rosas?. En algn trabajo nuestro
decamos que la apreciacin de los actos pblicos de Rosas ha de constituir un eterno ,
quebradero de cabeza para quienes interpretan la historia con criterio materialista. En virtud de
qu ley econmica Rosas, hacendado y exportador de carnes, realizar una accin de gobierno
que beneficia sobre todo a los industriales y agricultores?Que poltica de clase lo llev a no
doblegarse en 1838 ni en 1845 ante las pretensiones extranjeras, no obstante paralizar los
bloqueos sus negocios de estanciero? 1. No haba otra explicacin posible que el patriotismo del
Restaurador, el haber comprendido que los intereses nacionales estaban por encima de sus
negocios particulares y hasta de las conveniencias de su provincia. Ramos, siguiendo.(por
coincidencia) nuestras huellas, encuentra que la poltica de Rosas lejos de favorecer a los
estancieros tuvo exclusivamente en cuenta los intereses generales y nacionales. Entonces, qu
es Rosas marxsticamente? - Un enigma, para Ramos: Expandir sus empresas saladeras y
convertirse en el principal exportador habra sido la gran finalidad de Rosas. Pero si ste fue uno
de sus propsitos iniciales, en todo caso el detalle no agota el enigma. Anotemos al pasar que
eso de los propsitos iniciales es una suposicin que va por cuenta y riesgo del autor, pues
Rosas finiquit todas sus actividades comerciales e industriales el da antes de subir al gobierno.
Pero lo cierto es - como dice Ramos - que cuando Rosas
llega al poder hasta cierto punto se eleva por encima de su clase de origen para abarcar el
conjunto del problema nacional en el Ro de la Plata. Este es su valor histrico. El autor no da
base alguna para el dubitativo hasta cierto punto, pero de cualquier manera entiende que se eleva
por encima de su clase de origen, anteponiendo los ideales nacionales y generales a sus
intereses domsticos. Es decir, se va ms all del marxismo, como si fuera un dialctico
consciente, un poltico revolucionario, que es como los marxistas llaman al jefe comunista que
sofoca sus propias aspiraciones materiales en beneficio de la causa. Pero como Rosas no es
evidentemente un dialctico consciente, Ramos se queda sin saber lo que es, y sin agotar el
enigma sigue adelante. . . No sera mucho ms fcil suponerle patriotismo?
El enigma de don Juan Manuel no lo extiende a los otros caudillos del interior. Porque stos - aqu
tambin el autor marcha por su cuenta - eran representantes de las provincias, y las provincias
eran entidades econmicas artesanales y de pequea industria domstica. De all a suponer que
los montoneros y sus caudillos eran artesanos que defendan sus talleres, no media para Ramos
distancia alguna .De tal realidad (el artesanado) se forja el irreductible coraje de las
montoneras, dice, agregando ms adelante: al frente de las mismas los caudillos defendieron
con uas y dientes la industria territorial. Perdn! Si Ramos nos hubiera ledo ms
detenidamente habra coincidido con nosotros en que no todas las provincias vivan de las
industrias. Que ni en la Banda Oriental ni en Entre Ros, ni en Santa Fe hubo talleres artesanales
de consideracin, y como las montoneras fueron orientales, entrerrianas o santafesinas, no las
debe suponer formadas por artesanos. Tampoco Artigas, ni Ramrez, ni Lpez, fueron
industriales, sino estancieros o militares. En cambio habra encontrado industrias en Corrientes y
sabra que Ferr era carpintero de ribera: pero justamente Corrientes fue la nica provincia del
litoral que no tuvo montoneras, y Ferr su gobernador no era un caudillo, sino el primus inter pares
de una oligarqua. Tampoco hubo montoneras en las provincias artesanales del interior en 1820.
Las habr despus: pero ni en Catamarca ni en Tucumn ni en Salta, provincia de artesanales,
sino en los llanos de La Rioja (Facundo, el Chacho, Felipe Varela, etc.), precisamente el nico
lugar del interior desprovisto de industria territorial. No, La explicacin econmica que Ramos da
de la montonera y los caudillos se resiente de falta de informacin. Tendr que recurrir a otra
cosa. El enigma tal vez, o aceptar la conciencia dialctica de Estanislao Lpez o de
Francisco Ramrez ? .
Este libro nos ha producido sentimientos encontrados. Por una parte saludamos alborozados la
conversin al rosismo de los trotskistas, pero por la otra confesamos cierto recelo.
Nunca cremos en un peligro comunista para la Argentina. Era bien claro que mientras los
intelectuales de izquierda abrevaran en la historia oficial no tendran una conciencia verdadera
del pas. Andaran a los tropezones tomando a contramano en cada vuelta del camino. Es muy
comprensible que si para ellos Rivadavia era en 1826 el pueblo argentino, en 1945 se
equivocaran con Tamborini. Semejantes topos no podan significar nada serio para nuestra
poltica.
Ahora es distinto. Estos comunistas de la IV Internacional no sabemos cuntos son ni quines
son. Pero han dado con el revisionismo. Es decir, tienen los ojos abiertos y saben dnde asientan
el pie.
(1) Defensa y prdida de nuestra independencia econmica, pg. 202