Araucana: Errores Ancestrales (El Mercurio, 14 de Mayo, 2000)

Los antiguos indgenas de la Araucana fueron protagonistas de su propia dominacin.

Una conquista no es slo una imposicin de los dominadores, sino tambin una absorcin por los
dominados.
A pesar de su lucha defensiva, cae en la tentacin de los bienes que trae el invasor, porque le
atraen, se les hacen necesarios y su posesin otorga prestigio, a la vez que, como elementos
tcnicos y armas, sirven en las disputas internas y externas. Por ese camino se produce una
aproximacin a la cultura del otro y se desarrolla el mestizaje fsico.
Factores que permitieron el dominio del espaol criollo a los araucanos:
El roce sexual
La esclavitud de los araucanos.
La llegada de objetos, comidas y licores, los cuales el araucano quiso adquirir
La expansin de la lengua castellana.
La religin y la moral cristiana.
La paulatina derrota de los araucanos se debi a que no presentaron un frente unido, porque
estuvieron divididos ante los espaoles y chilenos. Unos resistieron tenazmente, pero otros
colaboraron con los dominadores y se adaptaron a la vida de sumisin por las ventajas que
obtenan de ella.
Salcedo en respuesta a Villalobos
La Intencin de Villalobos es la de culpar slo al pueblo mapuche de todos sus males: atraso,
discriminacin, pobreza y marginacin social. El autor seala que verdaderamente no existe la
etnia mapuche desde hace tres siglos, sino una poblacin mestiza, con sus ritos y costumbres, cosa
que se vuelve inevitable con la invasin del pueblo espaol y chileno.
Salcedo plantea el tema de los errores ancestrales de los que habla Villalobos sobre que los
mapuches son los culpables de su propia dominacin, al no formarse como un pueblo unido para
hacer frente a los invasores, y de que quienes reciban ciertas remuneraciones a cambio de
entregar a sus propios pueblos a su suerte. Con esto introduce la idea de que cuales fueron
entonces los errores del pueblo espaol y luego el chileno, que llevaron al pueblo mapuche a la
discriminacin y expropiacin de sus tierras, a cambio de una religin, con sus imposiciones
morales y mongamas, que tanto le sorprenden al autor del artculo, sealando que existe una
gran diferencia entre la homosexualidad congnita de aquella que obedece a un patrn cultural.
Finalmente recalca la idea de que el mapuche no ha renunciado a sus derechos ancestrales pese a
las "ventajas" e influencias culturales recibidas de sus dominadores y explotadores.
Valds en respuesta a Villalobos
Los dominados son culpables (protagonista en el lenguaje de Villalobos, en adelante, V.) "de su
propia dominacin" y que ello es un lugar comn a toda cultura "avanzada" que subordina a otra
"menos evolucionada".
La idea del frente nico, o la llamada "unidad", merece una reflexin. Siempre se nos ha criticado
por la falta de criterio nico, por la falta de representantes con quien negociar, por la falta de "una
sola voz", pero los mapuche, nunca aceptaron (ni aceptarn) el principio hegemonizador (idea de
"Identidades territoriales").
"Comunidades o individuos recalcitrantes que an pueden encontrarse como curiosidad",
hablando de la imposicin del lenguaje y la religin (la lengua con sangre entra).
Estereotipos clsicos con que se define al mapuche: "flojo y borracho", la homosexualidad entre
los mapuche era una prctica corriente, la hiptesis del colaboracionismo, eufemismos, duracin
de la lucha espaoles-chilenos contra los mapuches.
Para cerrar el autor realiza un comentario donde alude a Villalobos como poco riguroso, racista,
poca capacidad crtica y escaso sentido cientfico.
El nacionalismo asimilacionista chileno y su percepcin de la nacin mapuche y sus luchas
Con la tesis de que los antiguos indgenas de la Araucana fueron protagonistas de su propia
dominacin el historiador chileno Sergio Villalobos ha abierto polmica respecto de la cuestin
mapuche. Por mi parte, y a travs del presente escrito, quisiera opinar sobre lo puesto en
discusin por Villalobos, desde la perspectiva de un mapuche urbano y profesional.
Los argumentos de la tesis de Villalobos y contra argumentacin.
1.1. La dominacin como un hecho universal.
En el caso de Villalobos la posicin es clara y consiste en desacreditar las demandas mapuche,
partiendo del supuesto de que los mapuche no existen en el presente. Puesto de otra forma, el
conflicto araucano/chileno estara histricamente concluido o superado, y en algn momento de
l los araucanos se habran desvanecido. Para Villalobos en el presente nicamente hay
descendientes de araucanos. Por lo tanto, los mapuche no pueden fundamentar sus demandas
en apelacin al pasado o la historia, ya que ellos seran una nueva categora de seres: los mestizos.
1.2. Culturas avanzadas imponindose a otras menos evolucionadas.
La tipologa de cultura Villalobos se aparta de los conocimientos aportados por las ciencias sociales
respecto de la cultura. En el presente las ciencias sociales reflejan una posicin neutral, cuidadosa
y respetuosa, en cuanto emitir juicios dirigidos a rankear las culturas humanas como superiores
e inferiores o mejores y peores. La tipologa de cultura de Villalobos resulta as un
argumento puramente funcional, La superioridad de una cultura, en el supuesto de Villalobos, es
la imposicin de sta sobre otra, lo que equivale a un acto de violencia o barbarismo.
- superioridad de las armas
- la ideologa de la bestialidad
1.3. La conquista no es slo una imposicin de los dominadores, sino tambin una absorcin por
los dominados.
La clave de la aceptacin y valoracin de lo exterior a la cultura propia, perece estar en la libre
adopcin de los prstamos culturales, y en los pequeos toques modificatorios que lo hacen ms
familiar a las costumbres y gustos de la cultura que adopta lo que no le es propio. Cuando los
prstamos son introducidos por la imposicin y la violencia de los grupos dominantes, entonces la
historia es otra dado que los mecanismos de ajuste en la cultura no alcanzan a operar: son
neutralizados. En situaciones como esa, claramente coloniales y de colonialismo interno, la
imposicin se acompaa de la ideologa del desprecio por lo que viene de la cultura dominada.
Pero, y al cerrar el punto, concedamos crdito a Villalobos respecto del hecho de que en los
dominados tambin hay culpa por entrar en esa relacin dominador/dominado y por mantenerse
bajo la posicin de dominados
Por qu habra de renegar una persona de su cultura en una situacin de relaciones culturales de
igual estatus?
1.4. Los llamados araucanos eufemsticamente, mapuches no son ms que mestizos, aunque
sean notorios los antiguos rasgos.
Otra lnea de argumentacin de Villalobos apunta a la negacin de la existencia de mapuche,
reconociendo la existencia slo de descendientes de araucanos.
- inevitable roce sexual
El machismo en Villalobos es el que lo hace fiero crtico de la homosexualidad mapuche, expresada
con toda seguridad y sin que de nombre en los machi.
es importante la pureza racial para sostener una demanda nacionalitaria?
El punto es que hoy tienen una identidad, se reconocen como mapuche (me incluyo), y se lo deben
en parte a las propias relaciones de colonialismo interno en que viven en Chile.
1.5. Las nociones del bien y el mal, la justicia en lugar de la venganza, la monogamia y la
condena de la homosexualidad se abrieron paso entre los mapuche gracias a la religin y la
moral cristiana.
La religin y moral cristiana aparecen altamente valoradas por Villalobos, quien les da el estatus
de cultura superior por excelencia. El mapuche y su cultura son diabolizados, y es la religin y
moral cristiana quien los exorciza influyendo en su adopcin de conceptos como bien y mal,
justicia sobre venganza, monogamia sobre poligamia, y heterosexualidad sobre homosexualidad.
La religin mapuche y no soy un conocedor profundo del tema proporcion a los mapuche y su
sociedad fragmentada o no una moral. En otras palabras, un estndar del bien y del mal, de
justicia e injusticia, que para el caso es conocido como el admapu.
El concepto de familia es diferente para cada sociedad, y ello no involucra superioridad o
inferioridad de una idea de familia sobre otras. La familia mapuche polgama era una familia
estable, porque la poligamia era la norma (legalidad) en el mundo mapuche, y la practicaban
quienes podan mantener una familia numerosa.
1.6. Perdieron gran parte de sus tierras mal aprovechadas a ojos modernos; pero tambin
pudieron incorporarse a la produccin agrcola y ganadera de mercado.
Finalmente, Villalobos argumenta a favor de la expoliacin del territorio de los mapuche
sealando que una importante parte de sus tierras estaban subempleadas a ojos modernos.
Tambin menciona que los mapuche habran ganado con ese acto de rapia chileno al
incorporarse en realidad ser incorporados a la produccin agrcola y ganadera de mercado.
Sin embargo los ojos modernos de Villalobos le impiden ver que la historia de la terratenencia
chilena no es una historia de progreso ciertamente.
En rigor la nacin mapuche no es nuestra en el sentido de pertenencia a los chilenos. La nacin
mapuche pertenece a s misma y se encuentra oprimida y colonizada al interior de Chile. De esto
los amigos del pueblo mapuche deben tomar clara conciencia, para transformar su solidaridad en
una ayuda cierta al proceso de liberacin nacional de un pueblo oprimido y colonizado.
Sergio Villalobos: "Los pueblos originarios en Chile desaparecieron Entrevista realizada por
Graciela Almendras, El Mercurio, 01 de Septiembre, 2008
El historiador Sergio Villalobos est convencido que el Estado chileno no mantiene deudas
histricas con el pueblo mapuche porque este simplemente "no existe". Sus posturas, denunciadas
como racistas por diversos intelectuales, han sido base de formacin de miles de estudiantes
chilenos. Su edicin ms conocida es la Historia de Chile. Por sus "mritos acadmicos" le fue
otorgado el Premio Nacional de Historia el ao 1992.
Segn su teora, quines son y dnde estn los indgenas en Chile?
No hay indgenas propiamente, sino sencillamente agrupaciones mestizas que se formaron sobre
las antiguas etnias que existan en el pas. As, por ejemplo, hay descendientes de aimaras en el
norte del pas, hay mestizos descendientes de los araucanos de la Araucana. En Chile, indgenas
puros propiamente no existen.
-Y como descendientes, qu derechos tienen los mapuches para exigir la reivindicacin de
tierras en la Araucana?
Mire, ese es un asunto harto complejo, porque ellos mismos vendieron tierras, ellos mismos
colaboraron con los dominadores espaoles y con los chilenos. Eso de la resistencia fiera de los
araucanos es en parte un mito. Hubo compenetracin, hubo tratos, hubo acuerdos, lo que no
quita que tambin hubiese despojo y robo de tierras.
Falsedades sobre la Araucana
El historiador Sergio Villalobos afirma que aquellos que se dicen Mapuches no son
indgenas, sino Mestizos, a esto agrega que solo un 9,7% se dice integrante de la Etnia.
El Fundamento de Villalobos se basa en el hecho del mestizaje, lo derivado del proceso de
conquista y posterior colonizacin, adems de hechos como; el cautiverio de mujeres
blancas tras la cada de las ciudades del sur y el asalto a las posesiones hispnicas, esto
tiene como consecuencia el nacimiento de nios y nias mezcla de mapuches y espaoles,
por lo tanto quienes se dicen mapuches descienden tanto de los Dominados como de los
Dominadores.
Dado los antecedentes la postura de Villalobos es clara, que tanto Mapuches como
chilenos son iguales, por lo tanto la igualdad de derechos debe ser una realidad para todos
sin excepciones.
Otro antecedente que se destaca es sobre el mito que rodea la guerra de Arauco, siendo
que aprox. Un poco ms de 100 aos dur lo que sera una guerra intensa entre
espaoles y Mapuches, pero posteriormente desde mediados del siglo XVII el panorama
cambi y rein la paz, se produjo comercio entre espaoles y mapuches, incluso muchas
secciones de mapuches juntos a sus caciques se unieron al ejrcito espaol por lo cual
reciban un sueldo. En suma los Araucanos contribuyeron a su propio sometimiento.
Sobre los despojos de tierras araucanas, existen antecedentes de que Araucanos vendan
por voluntad propia sus tierras a los colonos, esto no quiere negar de que efectivamente
se despoj arbitrariamente a grupos de mapuches para ocupar sus tierras en lo que
posteriormente seran zonas de cultivo, ganadera y ciudades bajo la excusa de extender la
soberana nacional.
Las posteriores tareas de progreso (creacin de escuelas, liceos, hospitales, caminos,
llegada de trenes) provocaron que los mapuches se introdujeran a la economa del
mercado y a su vez a la vida moderna, por medio de la educacin los mapuches tuvieron
acceso a puestos fiscales, integracin a carabineros y ejrcito, incluso algunos fueron
parlamentarios y ministros.
Finalmente se expone el antecedente del censo del ao 1992 y la encuesta CEP de 2002,
slo el 9,7% se define como mapuche, el 79% vive en ciudades, el 84% no habla la lengua
propia, el 49% no sabe o no recuerda las ceremonias o ritos, y el 60% es catlico.