PLATN

1.- Fecha de nacimiento y muerte

Platn nace en el ao 428 a.C. y muere en el 348 a.Cr., es decir en el siglo IV a.
Cr.
El protagonista de la mayor parte de los dilogos! de Platn es "crates.
"crates nace el ao 4#$ a.C. y muere en el 3%%. Por eso aun&ue Platn sea un pensador
del siglo IV muc'as de las cosas &ue cuenta y muc'os de los persona(es &ue aparecen en
sus o)ras pertenecen al siglo V a. Cr.
2.- Situacin general de Grecia, y en particular de Atenas, en el siglo V a.C.
El siglo comien*a con la +ictoria de los griegos so)re los persas &ue con+ierte a
,tenas en la Polis dominante, y -inali*a con la derrota de ,tenas -rente a Esparta en la
guerra del Peloponeso .43/ 0 4$4 a.C.1.
Entre tanto, a lo largo de este siglo, +a a tener lugar el periodo de mayor esplendor
de la polis de ,tenas, lo &ue se conoce como 2el siglo de Pericles3. Ese esplendor se dar
en todos los m)itos4 econmico, pol5tico y cultural.
3.- l esplendor cultural de Atenas
"e construye la acrpolis, se le+antan las murallas y +a a ser la gran 6poca del
teatro ateniense. 7os tres autores ms importantes del g6nero trgico son Es&uilo,
"-ocles y Eur5pides. El teatro en esa 6poca era mas &ue un espectculo un aut6ntico
ritual en 'onor al dios 8ionisio. Por otro lado, el mayor escritor de comedias -ue
,rist-anes, &ue en una de sus o)ras .7as nu)es!1 se )urla de "crates.
!.- Conte"to pol#tico$ %a democracia ateniense
Pero so)re todo el siglo V a.C. es la gran 6poca de la democracia ateniense.
Demokrata signi-ica)a el poder o go)ierno del dmos, siendo este el con(unto de
ciudadanos .de una po)lacin &ue se mo+5a entre los 2$$.$$$ y 3$$.$$$ 'a)itantes, la
ci-ra de ciudadanos se acerca)a a los 4$.$$$1, es decir, la totalidad de los +arones li)res,
mayores de edad y nacidos en la propia ,tenas.
El poder de la plis resid5a en la ,sam)lea, es decir, en la reunin del con(unto de
los ciudadanos. Esta ,sam)lea se reun5a cada cierto tiempo y &ue a +eces llega)a a durar
una (ornada completa, incluso ms .en la prctica parece ser &ue nunca se llegaron a
(untar ms de /$.$$$ ciudadanos, y lo normal en esta 6poca eran unos 9.$$$1. Era muy
di-5cil dirigirse a tal cantidad de personas y conseguir atraer su atencin, y ms di-5cil aun
intentar con+encer a la mayor5a. Por eso +a a resultar tan importante en esta 6poca
dominar el uso de la pala)ra, o sea, utili*ar la pala)ra para persuadir o con+encer a una
multitud. Esto e:plica, como +eremos, el 6:ito de los so-istas; pero e:plica so)re todo la
aparicin de la -igura del demagogo! .pala)ra griega &ue signi-ica)a 2el &ue conduce al
pue)lo3, conduccin &ue ten5a lugar normalmente mediante la pala)ra1, es decir, el l5der
/
del pue)lo, el caudillo o dirigente de la multitud. 7a -igura del demagogo es tan
importante &ue para algunos cr5ticos .Platn1 la democracia se +a a con-undir con la
demagogia.
En el ao 4$4 a.C. aca)a la guerra del Peloponeso con la derrota de ,tenas. ,
partir de este momento ,tenas entrar en una crisis o decadencia de la &ue no se
recuperar nunca4 perder su -lota, sus murallas y de(ar de ser la polis dominante.
,dems, Esparta o)ligar a ,tenas a adoptar una -orma de go)ierno oligr&uica
.oligar&u5a es una pala)ra griega &ue signi-ica 2go)ierno de unos pocos3, normalmente
los mas ricos1 &ue +a a ser conocida como la de los 3$ tiranos! .algunos de ellos, como
Critias, -ueron disc5pulos de "crates y otros -amiliares de Platn1. Esta oligar&u5a apenas
durar un ao y despu6s se restaurar la democracia, &ue al poco tiempo lle+ar a (uicio y
condenar a muerte a "crates .esto se de)5a, en parte, a la mala -ama &ue 6ste ten5a entre
los partidarios de la democracia por su amistad con ,lci)5ades y con alguno de los 3$
tiranos, y en parte tam)i6n por la con-usin &ue se +a a producir entre la -igura de
"crates y la de los so-istas1.
&.- 'latn y la pol#tica
<oda esta situacin, y so)re todo la muerte de "crates, +a a re-le(ar una especie
de di+orcio entre la plis y la -iloso-5a. Esto +a a conducir a &ue Platn a)andone la
pol5tica acti+a, o me(or dic'o, &ue plantee la pol5tica de otro modo, proponiendo una
solucin radical para los males de la plis4 &ue los -ilso-os se 'agan go)ernantes o, ms
di-5cil toda+5a, &ue por una especie de a*ar di+ino! los go)ernantes se con+irtieran en
-ilso-os.
(.- Conte"to )ilos)ico
7a -iloso-5a surge en =recia, en torno al siglo VII a.C. 7a -iloso-5a se plante
desde un principio como la pregunta o )>s&ueda del arkh, es decir, el principio u origen
de todo .pero tam)i6n se podr5a traducir por la -uer*a &ue go)ierna o preside todo!1. "e
suele decir &ue con la -iloso-5a se opera el paso del mito al logos!, o sea, se sustituyen
las e:plicaciones m5tico0narrati+as )asadas en las 'a*aas de dioses y grandes '6roes por
e:plicaciones )asadas en 2causas naturales3. 7os pensadores &ue ms in-luyeron directa o
indirectamente en Platn -ueron4
?erclito4 &uien di(o &ue todo lo &ue nos rodea est sometido a un cam)io
continuo regido, en >ltima instancia, por el lgos
Parm6nides4 para &uien el principio de todo, el 2ser3, no pude ser cam)iante, ni
nacer ni perecer. "eg>n Parm6nides ante el mortal se a)ren siempre dos caminos4 la
mayor5a de los mortales recorre el camino o la +5a &ue 6l +a a denominar doxa .pala)ra
griega &ue se suele traducir como opinin1; en cam)io solo el -ilso-o ser5a capa* de
recorrer el otro camino, la +5a de la +erdad!, &ue se resume en la siguiente -rase4 "er es
y no0ser no es!.
Pitgoras, o me(or dic'o 2los pitagricos3. "eg>n esta escuela o secta, el arkh de
todo ser5a n>mero. <am)i6n dec5an &ue el alma del ser 'umano era inmortal, pero &ue se
encontra)a encerrada o sepultada en un cuerpo mortal.
2
Pero so)re todo, los pensadores &ue +an a tener una in-luencia ms directa en el
pensamiento de Platn, &ui*s por ser ms contemporneos suyos, -ueron los so-istas y
"crates4
0 7os so-istas .pala)ra griega &ue signi-ica)a literalmente 2sa)ios3 o 2pro-esionales
del sa)er31. Era gente &ue i)a de plis en plis o-reciendo sus ser+icios como
pro-esionales del sa)er y co)rando por ello. @ueron los primeros pro-esionales de
la ensean*a y seg>n dec5an, siendo ellos sa)ios, se considera)an capaces de
ensear a otros a serlo tam)i6n. Entend5an por sa)idur5a la capacidad para
conducir con 6:ito la propia +ida y lle+arla a )uen puerto!. Como el m)ito ms
normal de la +ida 'umana era la plis, su ensean*a se concreta)a en ayudar a
triun-ar en la +ida pol5tica .'ay &ue tener en cuenta &ue al ser e:tran(eros, los
so-istas pod5an o-recer sus o-icios a los ciudadanos y co)rar por ello, pero no
pod5an ser ellos mismos ciudadanos de pleno derec'o1. Para alcan*ar este -in
ensea)an un poco de todo, pero so)re todo eran maestros de retrica y de
dial6ctica; es decir, por un lado el arte de 'a)lar )ien y con elocuencia; y por otro
lado el arte de la discusin, sa)er de-ender el propio punto de +ista -rente a los
otros y a la +e* atacar el punto de +ista de los otros. El ms conocido de los
so-istas, Protgoras, lleg a decir &ue 6l era capa* de 2'acer -rente al argumento
ms d6)il3; por lo tanto se supone &ue tam)i6n era capa* de de)ilitar cual&uier
argumento -uerte .el mismo Protgoras tam)i6n di(o &ue cada 'om)re, es decir,
cada indi+iduo en cada momento de su +ida, era la medida de todas las cosas!1.
0 Por >ltimo, no ca)e duda de &ue "crates -ue a&uel &ue con sus ensean*as, pero
tam)i6n con su -orma de +i+ir y de morir, es decir con su -orma de poner en
prctica su -iloso-5a, ms in-luy en el pensamiento de Platn. "crates era a
menudo con-undido con los so-istas por&ue discut5a con sus conciudadanos acerca
de temas de la plis, pero 'ay tres grandes di-erencias4
/. 0 "crates no era e:tran(ero, era ateniense y solo sali de la plis un par
de +eces para com)atir.
2. 0 "crates, siendo po)re, no co)ra)a por sus ensean*as.
3. 0 , "crates le preocupa)a la +erdad, no las apariencias. Para 6l el
triun-o en la +ida! no signi-ica)a acumular ri&ue*as, 'onores, o)tener
comodidades o ganarse el aplauso de la multitud. "eg>n 6l perseguir
todas estas metas es lo &ue 'a)5a conducido a los ciudadanos de la plis,
y por lo tanto a la plis misma, por un mal camino. "crates plantea &ue
lo &ue de +erdad 'a de preocupar al ser 'umano es el cuidado del
alma!, cuidado &ue para 6l se con-unde con la )>s&ueda -ilos-ica;
llegar a decir, incluso, &ue sin esta )>s&ueda y sin este cuidado, la +ida
no tendr5a sentido para 6l o no merec5a la pena de ser +i+ida.
*'+S,C,-. / %A 01+23A / %AS IDAS 4.
Para Platn lo +erdaderamente real .ente!1 ser5an las Idas y no podr5an ser ms
&ue las Idas, pero a nosotros, los 'umanos, en principio nos parece &ue lo real! son las
cosas sensi)les tal y como se nos aparecen! en el trato cotidiano con ellas, en el estar
3
ocupados d5a a d5a con ellas y estar rodeados por ellas .es a&uello a lo &ue estamos
acostum)rados desde pe&ueos1. APor &u6 Platn plantea algo tan c'ocante al punto de
+ista cotidiano y ordinarioB 7as Idas ser5an lo real por&ue es lo >nico &ue permanece
siempre igual a s5 mismo, no nacen ni perecen, no estn sometidas al cam)io y no pueden
ser corpreas; por lo tanto tampoco podrn ser percepti)les mediante los sentidos de
nuestro cuerpo. 7as cosas sensi)les, en cam)io, para Platn, no pueden ser consideradas
como ente! sino slo como apariencias! &ue podrn tener ms o menos consistencia,
pero &ue en la medida en &ue son corpreas necesariamente estn sometidas a cam)ios; y,
por lo tanto tienen una permanencia relati+a o transitoria, y todas estn destinadas tarde o
temprano a desaparecer. El pro)lema, por lo &ue +emos, es &ue, para Platn, la presencia
.o el ser!1 no puede &uedar reducida a lo sensi)le e inmediato; por lo tanto 'a)r &ue
)uscar algo ms &ue lo meramente sensi)le, algo &ue tenga una consistencia mayor y
so)re todo &ue permane*ca siempre igual a si mismo. Este ms &ue! o ms all de! lo
sensi)le, por encima o por de)a(o, parece indicarnos una u)icacin, una locali*acin
espacial. Pero estas e:presiones 'ay &ue entenderlas como met-oras; lo mismo puede
decirse de e:presiones como detrs de!, dentro de!, encerrado en!, oculto en!. El
pro)lema es tomrselas al pie de la letra por&ue entonces pro+ocan todo tipo de
malentendidos. <odas estas e:presiones 'ay &ue entenderlas como imgenes! &ue sir+en
para plantear el tema de lo su)yacente!, de lo &ue su)yace a todo a&uello &ue aparece
como sensi)le e inmediato. ACu6 es lo &ue su)yace a todo lo inmediatoB 7as Idas, lo
real, lo aut6ntico. 7o importante es comprender &ue, para Platn, lo sensi)le y las Idas
no son algo a(eno lo uno a lo otro, sino &ue tienen una estrec'5sima relacin, aun&ue sea
una relacin de dependencia (err&uica. Dno de los t6rminos es el principal, el dominante,
y el otro el dominado. "e trata de una relacin desigual, uno de los t6rminos rige y el otro
se encuentra sometido. ACui6n es el &ue est por encimaB 7as Idas constituyen el
t6rmino dominante, en cam)io las cosas sensi)les son el t6rmino dependiente. Platn para
e:plicar esta relacin de dependencia utili*a +arias e:presiones4 a +eces dir &ue las
cosas sensi)les no son ms &ue una copia imper-ecta de las Idas .cada Ida ser5a el
modelo original o patrn, el ar&uetipo, del cual las cosas sensi)les no ser5an ms &ue
copias sensi)les sometidas al desgaste y al perecer. Eientras el modelo ser5a inmortal, sus
m>ltiples copias ser5an todas cam)iantes y perecederas1. El otro gran s5mil es &ue las
cosas sensi)les participan de las Idas; Acmo entender esta e:presinB. <omar parte de,
tomar parte en, -ormar parte de, participar en, participar de, son e:presiones muy
relacionadas entre s5 y 'ay &ue tener muc'o cuidado de no tomrselas al pie de la letra.
Cuando Platn sugiere &ue las cosas sensi)les participan de las Idas no 'ay &ue entender
esa participacin como una participacin -5sica. Cuiere decir &ue el orden &ue podemos
perci)ir en las cosas y entre las cosas, el &ue podamos perci)ir lo sensi)le como algo
ordenado, ms o menos consistente y &ue tiene cierta permanencia, no ser5a posi)le si no
supusi6semos un orden de Idas. El orden original! ser5a el de las Idas y el orden &ue
perci)imos en lo sensi)le ser5a algo deri+ado, por eso se 'a)la de participacin, pues lo
original ser5a la Ida y lo sensi)le solamente un re-le(o del orden de las Idas. <am)i6n
Platn utili*a a +eces otra e:presin4 presencia .parousa1 &ue para los griegos es
e&ui+alente a ser. Cuiere decirse &ue si las cosas sensi)les son! algo y son distintas unas
de otras, Platn dir entonces &ue todo su ser se lo de)en a las Idas y &ue el ser de las
cosas sensi)les ser5a como un ser de prestado, un ser como de segunda mano. "i
'a)lsemos de ca)allos la +erdadera presencia ser5a la constituida por la Ida de ca)allo y
4
los ca)allos concretos y sensi)les solo ser5an! en un sentido deri+ado, secundario y
re)a(ado; prue)a de ello ser5a &ue no 'ay un solo ca)allo, sino m>ltiples ca)allos, y &ue
todos ellos son perecederos; pero la Ida de ca)allo es >nica, singular, siempre igual a s5
misma e imperecedera. Por >ltimo, tam)i6n Platn se re-erir a &ue las cosas sensi)les
intentan parecerse en la medida de lo posi)le a las Idas. "u intencin! ser5a alcan*ar la
per-eccin del modelo original! .el arkhetypos1 &ue de este modo aparece como meta o
tlos .-in1 para las cosas sensi)les.
%AS IDAS 5 %A 0 IDA /% 6,.4.
7erar8u#a 9hieros : arkh;$ Frden &ue se )asa en un principio o -undamento de
carcter sagradoG.
GPara los griegos sagrado! signi-ica)a lo mismo &ue di+ino, per-ecto, )ello,
E"EHCI,7
"er I +erdad I permanencia .siempre1I per-eccin I Dnidad
6,.
C+1,/,A.+ < S.C,A% = Idas
"ensi)le Inteligi)le .nos4 Entendimiento1
E>ltiple Jnica.s1
Cam)iante .dentro Permanente .siempre, sin cam)ios1
de una cierta
permanencia1
0,parienciasI Cosas 0Verdadero I Eodelo originario
imper-ectas y .arkhe-tpos4 Per-ecto e Inmortal1
perecederas
6ien o 6ueno 9agathn;$ En principio, )ien o )ueno signi-ica)a a&uello &ue
cumpl5a per-ecta o adecuadamente con su -uncin, cometido o tarea .el -in para el
&ue esta)a destinado1. Para Platn nada cotidiano, nada sensi)le, puede ser
)ueno de +erdad! por&ue, tarde o temprano, se estropea, en+e(ece o desaparece.
7o >nico &ue permanece siempre, y siempre igual, y siempre cumple
per-ectamente a&uel -in al cual est destinado, ser5a la Ida; por e(emplo, la Ida
de c5rculo ser5a el >nico c5rculo per-ecto! y )ueno de +erdad!.
K
Para Platn, el ser de +erdad .lo esencial1 reside en las Idas, pero a poco
&ue a+ancemos en la in+estigacin descu)rimos un pro)lema4 cada Ida es >nica
-rente a las m>ltiples copias! .cosas sensi)les1 &ue la imitan o participan de ella;
sin em)argo tam)i6n descu)rimos &ue lo mismo &ue 'ay una Ida de tringulo,
tam)i6n 'ay una Ida de c5rculo, de mesa, etc. Por lo tanto, descu)rimos &ue
tam)i6n entre las Idas 'ay una cierta multiplicidad organi*ada .en este caso no
sensi)le, sino inteligi)le1; por eso 'a)lamos de mundo de las Idas!. <oda
multiplicidad, seg>n Platn, remite o presupone una Ida superior &ue a)ar&ue o
de-ina esa multiplicidad, es decir, &ue e:prese el con(unto de caracter5sticas
de-initorias de esa multiplicidad para as5 poderla reunir, uni-icar.
"i estamos 'a)lando de una multiplicidad de Idas, la Ida superior ser
a&uella &ue a)ar&ue o re>na a todas las dems y &ue e:prese el con(unto de
caracter5sticas de-initorias de toda Ida en tanto &ue Ida, sea cual sea su
contenido. 7o com>n a toda idea ya sa)emos &ue es su permanencia, su
per-eccin, su ser +erdadero, su inteligi)ilidad, y Platn lo resume todo en una
pala)ra4 el Lien, o me(or dic'o, la Ida del Lien.
,/A /% 6,.
Camino del Camino del
ser, &ue parte ser 'umano.
del Principio, Parte de lo /M
conduce a las para nosotros,
Idas y termina para )uscar,en
en lo >ltimo, lo el caso del
in-erior, a&uello <ringulo 00000 Eesa 00000 Nr)ol 000000 C5rculo -ilso-o, lo /M
&ue deri+a de en cuanto al
las Idas .cosas ser, es decir,
sensi)les1 el Principio de
Cosas Sensi>les todo.
% C+.+C,?,.1+ C+?+ ANMNESIS
7as Idas son lo primero de todo y la primera entre las Idas .la Ida del Lien1
ser el Principio de todo. Por eso, por ser lo primero de todo, las Idas son lo
+erdaderamente real, y por eso mismo no pueden depender de nada &ue est6 por de)a(o
de ellas; por e(emplo, de las cosas sensi)les o de los seres 'umanos. Precisamente por
eso, no puede decirse &ue los seres 'umanos tengan ideas!, y menos a>n 'a)lar de mi!
o mis ideas!. El planteamiento correcto es (ustamente el contrario. "i estamos 'a)lando
del ser 'umano, podemos descu)rir en 6l cierta capacidad de conocer &ue le puede
9
permitir +er! .pero no con los o(os del cuerpo, sino con el &ue Platn llama nos u o(o
del alma!1 las Idas e intuir o entre+er la Ida del Lien. Platn 'ereda de los pitagricos
la ta(ante distincin, en lo &ue se re-iere al ser 'umano, entre cuerpo y alma. El ser
'umano, mediante los sentidos del cuerpo, puede conocer todo a&uello &ue es tam)i6n
corpreo, sensi)le y perecedero; en cam)io mediante el alma, y so)re todo gracias al o(o
del alma!, puede conocer las Idas, los ar&uetipos originarios!, a&uello &ue se supone
&ue conoci en otra +ida! pero &ue ol+id cuando cay! y se incorpor a un cuerpo
'umano determinado. Por eso el conocimiento de +erdad para Platn, o el conocimiento
de lo +erdadero, ser siempre una anmnesis, un recuerdo o recordatorio de algo &ue ya
se 'a)5a conocido pero &ue permanece como ol+idado! de)ido a &ue el alma se
encuentra atrapada o encerrada dentro de un cuerpo.
%A POLIS ,/A%
"eg>n Platn, e:iste una similitud de estructura! entre las partes del alma y las
partes de la plis &ue 6l pretende construir en el pensamiento!, lo &ue +amos a llamar la
plis ideal!. 8ic'o de otro modo, la organi*acin de la polis ideal +a a e:presar en
grande! la misma organi*acin &ue de>er#a reinar dentro del alma! de cada indi+iduo.
7a )ase de la plis, la parte in-erior, estar5a -ormada por todos a&uellos &ue se
dedicasen a satis-acer las necesidades materiales relacionadas con la +ida
cotidiana, es decir, a&uellos &ue se dedicasen a ocupaciones ser+iles!, por
e(emplo agricultores, pastores, artesanos, comerciantes, etc. , todos ellos se les
permitir5a tener -amilia y propiedad pri+ada, por&ue de este modo se supone &ue
producir5an ms y me(or. Esta parte in-erior de la polis se corresponder5a con una
parte in-erior del alma!, lo &ue se suele llamar alma concupisci)le!3, sede de la
multitud de apetencias, apetitos yOo deseos .la parte del cuerpo correspondiente
ser5a el )a(o +ientre1. Para Platn es la parte del alma mas relacionada con el
cuerpo y con las necesidades corporales, como por e(emplo respirar, comer, )e)er,
reproducirse, etc. 7a +irtud &ue le corresponder5a a esa parte del alma, y por
e:tensin a la parte correspondiente de la plis, ser5a la moderacin o autocontrol
.lo &ue los cristianos llamarn templan*a!1. Pero esto >ltimo no es del todo
e:acto por&ue es muy di-5cil, por no decir imposi)le, &ue lo in-erior, lo ms )a(o,
se controle a s5 mismo. Por eso lo &ue necesitar siempre la parte in-erior ser ser
controlada o sometida por alguien o algo &ue tenga 2autoridad3 para dirigirla. Ese
ser el cometido de las dos partes superiores.
7a segunda parte de la plis estar5a constituida por los guardianes!, a&uellos
cuya misin es de-ender y proteger a la plis de todo tipo de peligros o amena*as
.Platn llegar a 'a)lar de perros guardianes!1. 7os guardianes no necesitar5an
tra)a(ar, por&ue los miem)ros de la parte in-erior se supone &ue tra)a(ar5an por y
para ellos, pero no se les permitir5a tener ni -amilia ni propiedad pri+ada, ya &ue
Platn entiende &ue am)as instituciones son la -uente de todos los con-lictos entre
los particulares. ,dems, y como gran no+edad, Platn plantea &ue en esta parte
de la plis no 'a)r5a distincin entre 'om)res y mu(eres, siempre y cuando est6n
#
capacitados para la ele+ada misin &ue tienen &ue cumplir. 7a +irtud caracter5stica
de esta parte de la plis, y por tanto de la parte del alma correspondiente, ser5a la
andrea, algo as5 como 'om)r5a o +alent5a pero siempre como un mati* o sentido
de entere*a, -irme*a. Para -a+orecer y desarrollar esta +irtud todos los guardianes,
'om)res y mu(eres, se someter5an desde pe&ueos a una educacin de tipo
tradicional! )asada en la gimnasia y en la m>sica; la gimnasia para e(ercitar y
-ortalecer el cuerpo .y e+itar as5 la aparicin de en-ermedades1, y la m>sica para
-ortalecer el alma, o sea, el carcter.
7a tercera parte, la parte superior de la plis, estar5a -ormada por los go)ernantes,
en griego arkhntes, algo as5 como los primeros o principales de la polis. 8e entre
los guardianes, y a partir de una cierta edad .&ue Platn sit>a en torno a los 2$
aos1, se seleccionar5a a los me(ores! .en griego aristoi1 mediante una ensean*a
)asada en las matemticas .entre los 2$ y 3$ aos1 y en la dial6ctica o -iloso-5a .a
partir de los 3$ y 'asta los 3K1. En esta parte se mantienen las pro'i)iciones
relati+as a la -amilia y propiedad pri+ada, y se mantiene tam)i6n la igualdad de
los se:os. 7a parte correspondiente del alma ser5a el nos, algo as5 como la
inteligencia o entendimiento y la +irtud correspondiente ser5a la sa)idur5a o
prudencia.
Platn dice &ue lo importante no es &ue una parte u otra de la plis sea -eli* .ms
)ien da a entender &ue ninguna lo ser5a especialmente1, sino &ue la plis como con(unto
sea -eli*; es decir &ue -uncione )ien! como plis, &ue sea una )uena plis. ACmo se
consigue estoB Platn da a entender &ue la ordenacin de la plis 'a de )asarse en un
principio &ue alg>n comentarista 'a denominado principio de especiali*acin
-uncional!. "e supone &ue cada indi+iduo y cada grupo de)er5a ocuparse >nica y
e:clusi+amente de a&uello para lo &ue est6 capacitado, a&uello en lo &ue resulte
competente, sin entrometerse en ning>n caso en las ocupaciones propias de los dems
.grupos o indi+iduos1.


F
Frontera porosa
G
Frontera
impenetrable
P
8
Esta -orma de organi*acin &ue Platn propone para la plis construida en el
pensamiento! era radicalmente incompati)le con la organi*acin t5pica de la plis, al
menos la de ,tenas. En una plis real!, a di-erencia de la plis ideal!, todos los
'om)res o +arones li)res pod5an ser guerreros .cuando 'ac5a -alta ir a la guerra1,
go)ernantes .cuando se reun5a la ,sam)lea y, so)re todo, cuando por sorteo les
correspond5a un cargo o magistratura1 y por >ltimo tra)a(adores! .si no les &ueda)a ms
remedio1. En cam)io Platn propone &ue cada cual de)er5a dedicarse a a&uello en lo &ue
-uese e:perto, a&uello &ue supiese 'acer )ien, y no preocuparse de nada ms. 7a )uena
constitucin de la plis, como la )uena constitucin del alma .e incluso del cuerpo1, ser5a
a&uella en la &ue una parte superior, conductora o rectora, diri(a a una parte in-erior con
la ayuda de una parte intermedia especiali*ada en el uso de la -uer*a. "olo de este modo
se conseguir5a el )uen go)ierno! y la esta)ilidad tanto para la plis como para el alma.
Parece &ue Platn 'a planteado &ue 'ay algo as5 como tres +irtudes distintas &ue
se corresponder5an con las tres partes del alma o las tres partes de la plis. Pero no 'ay
&ue con-undirse, lo &ue importa no son las partes como tales, sino las partes dentro del
con(unto, &ue las partes enca(en entre s5, sin tensiones y sin resistencia; solo entonces
reinar5a una armon5a o un e&uili)rio dentro del con(unto. Esto supone &ue 'a de 'a)er
una +irtud suprema!, &ue se encuentre por encima de las otras tres +irtudes, una +irtud o
e:celencia del con(unto cuando este )ien organi*ado, )ien a(ustado y e&uili)rado. ACmo
llamar a esa +irtudB , Platn slo se le puede ocurrir un nom)re4 PD"<ICI,, en griego
dik, es decir, a(ustamiento o enca(e de unas partes con otras para &ue de este modo
desta&ue o so)resalga el con(unto.
S12@C1@2A 5 /,V,S,+. / 0%A 2'@6%,CA4
El li)ro en con(unto se plantea como gran interrogante responder a la pregunta
acerca de A&u6 es la PusticiaB En el cap5tulo o 7i)ro I se e:ponen una di+ersidad de
opiniones &ue circula)an en la 6poca acerca de esta cuestin pero &ue, seg>n "crates
.protagonista del dilogo1, no sa)en lo &ue dicen, conducen todas a una especie de
calle(n sin salida!. , partir de 7i)ro II lo &ue se plantea es &ue, para sa)er lo &ue es de
+erdad la Pusticia, 'ay &ue construir en el pensamiento una plis &ue se a(uste a las Idas,
lo &ue 'emos llamado plis ideal!; en el supuesto de &ue slo en ella reinar5a la Pusticia.
?asta el 7i)ro V, incluido, Platn e:pone, por )oca de "crates, lo &ue ser5a el r6gimen
de +ida de los guardianes y el tipo de educacin &ue se necesitar5a para alcan*ar esa
-orma de +ida. En el 7i)ro VI se plantea &ue el >nico go)ernante adecuado para &ue reine
la Pusticia en la plis ser5a el -ilso-o, y lo ser5a por&ue es el >nico &ue estudiando 'a
llegado a alcan*ar la Ida del Lien .al -inal de este li)ro! se e:pone el s5mil de la
l5nea!1. El 7i)ro VII .en el &ue se cuenta, para empe*ar, el mito de la ca+erna!1 se ocupa
de e:plicar con cierto detalle el tipo de educacin propia del -ilso-o, &ue culminar5a en
la contemplacin de la Ida del Lien. 7os 7i)ros VIII y IQ se ocupan de la degeneracin
de la plis ideal! 'asta llegar, a tra+6s de una serie de estados intermedios, a la situacin
en la &ue se encontra)an las plis reales!. Por >ltimo, el 7i)ro Q, como conclusin de la
o)ra, plantea la estrec'a relacin &ue e:iste, seg>n Platn, entre Pusticia e inmortalidad
del alma.
%
S3?,% / %A %3.A /,V,/,/A
Platn, mediante este s5mil o comparacin, intenta e:poner, sir+i6ndose de un
recurso gr-ico .una l5nea di+idida y su)di+idida en partes desiguales y de acuerdo
siempre con la misma proporcin1, lo &ue ser5a una ordenacin (err&uica de los sa)eres.
"eg>n Platn 'a)r5a sa)eres ms -irmes! y sa)eres menos -irmes!, y ello depender5a
del grado de realidad del o)(eto de esos sa)eres. 8ic'o de otro modo, no todos los
sa)eres tendr5an la misma importancia por&ue no todos los o)(etos tendr5an el mismo
grado de realidad! .en el te:to &ue comentaremos se 'a)la de oscuridad y claridad
relati+as!1. Con esto tiene &ue &uedar claro &ue el tema principal para Platn, o el punto
de partida de sus in+estigaciones, no es el conocimiento, no es el sa)er, sino la realidad o
los di-erentes grados de realidad de los di-erentes o)(etos &ue pueden ser conocidos por
medio de los di-erentes sa)eres.
nesis %as ,deas en relacin con la ,dea del 6ien.
.Intuicin intelectual o inteligencia &ue intuye1
epistme
Eundo de las
Idas
.ciencia o sa)er
con -undamento
-irme1
dinoia +>Aetos matemBticos.
.pensamiento o ra*onamiento discursi+o1
dxa
Eundo sensi)le pstis Seres CiCos u o>Aetos producidos .una mesa1
.opinin o .-e, creencia1
sa)er sin
-undamento eikasa ,mBgenes, re)leAos, simulacros .una -oto de una mesa1
reconocido1 .con(etura1
El grado in-erior de conocimiento .por e(emplo eikasa con respecto a pstis,
dinoia con respecto a noesis, o dxa con respecto a epistme1 ser +isto siempre como
una imagen! o apariencia! con respecto al grado inmediatamente superior, y eso
por&ue la apariencia! o imagen! Platn siempre la considerar menos real! &ue el
modelo original! o la realidad +erdadera!. ,parte de la met-ora de las imgenes,
tam)i6n se podr5a utili*ar como met-ora para e:plicar la ordenacin (err&uica de los
sa)eres la relacin de su)ordinacin del 'i(o con respecto al padre. El 'i(o desciende del
padre, es parecido a 6l, pero no es igual en rango a 6l mientras sea 'i(o, por&ue depende
de su padre .lo mismo &ue la imagen depende del modelo o realidad original1.
Platn dice &ue el sa)er matemtico, por e(emplo el sa)er de los gemetras, tiene
dos carencias! .&ue no lo son para el propio matemtico1 con respecto al sa)er dial6ctico
/$
propio del -ilso-o4 por un lado es un sa)er &ue utili*a hypthesis, es decir, supuestos &ue
el matemtico considera &ue no necesita demostrar por&ue supone &ue son e+identes por
s5 mismos! .por e(emplo la di+isin de los ngulos en tres tipos o la di+isin entre
n>meros pares e impares1 pero en los cuales se apoya! .como si -ueran principios!1
para poder demostrar, a partir de ellos .por lo tanto, con+irti6ndolos en premisas!1, las
di-erentes +erdades matemticas .lo &ue llamar5amos a'ora teoremas1. , -alta de de
demostracin de esos supuestos .o +erdades primeras!1 lo &ue 'ar5an los matemticos
ser5a recurrir a imgenes! .en el caso de los ngulos, imaginarse en la mente o di)u(ando
so)re un papel todas las posi)ilidades de construccin de ngulos1. En cam)io el sa)er
dial6ctico de los -ilso-os, el &ue conduce a la nesis aun&ue tam)i6n utilice hypthesis,
lo 'ar5a de un modo radicalmente distinto al matemtico. 7as hypthesis para el
dial6ctico no ser5an supuestos no demostra)les .no ser5an, por tanto, principios! o
premisas!1, sino peldaos o trampolines &ue impulsar5an al -ilso-o 'acia la )>s&ueda
del -undamento >ltimo de todo, es decir la Ida del Lien.
Dna +e* alcan*ada la Ida del Lien se con+ertir5a en el punto de partida .el
+erdadero y >nico Principio!1 para, a partir de ella, poder demostrar todas las dems
Idas, y, so)re todo, e:poner y demostrar todas las relaciones e:istentes entre esas Idas
y la Ida del Lien. Estas demostraciones dial6cticas se lle+ar5an a ca)o .es la segunda
di-erencia de la dial6ctica con respecto a las matemticas1 sin necesidad de recurrir a
ning>n elemento sensi)le o imaginario; por eso se 'a)la de nesis, es decir, +er pero con
el nos y sin necesidad de recurrir a imgenes de ning>n tipo, +er &ue ya no consistir5a en
contemplar apariencias sino la pura +erdad, la realidad pero de +erdad, o sea, las Idas en
su +inculacin con la Ida del )ien.
'@.1+S A C+.S,/2A2 . 2%AC,-. C+. % 0?,1+ / %A CAV2.A4
/. El tema del con(unto del mito se dice desde el principio &ue es la educacin y -alta
de educacin!; por lo tanto, el sa)er y la ignorancia en relacin con la Verdad .es decir,
las Idas1.
2. "e insiste en el te:to en &ue los prisioneros son como nosotros!, es decir, como
nosotros .la gente normal!1 antes de reci)ir la educacin -ilos-ica.
3. 7as cadenas! de estos prisioneros! representan a&uello &ue mantiene al ser
'umano en la ignorancia y se relacionan con una serie de ')itos ad&uiridos desde la
in-ancia4 ante todo acostum)rarse a perci)ir mediante los sentidos, pero tam)i6n
encontrar placer en ello, tam)i6n la comodidad &ue aporta con+ertir esto en rutina y, por
>ltimo, la pere*a, la resistencia a cam)iar ese modo de percepcin.
4. "e insiste tam)i6n en el te:to en &ue el proceso educati+o o -ormati+o se 'ace de
acuerdo con la naturale*a!. 7o antinatural! ser5a la situacin de la gente normal!, es
decir, de la mayor5a de los mortales, &ue se con-orman con opiniones! y consideran
real! slo a&uello &ue sus sentidos les muestran. Por eso se dice &ue son prisioneros!,
prisioneros de su propia ignorancia; pero tam)i6n prisioneros &ue no se dan cuenta de &ue
son prisioneros, ignorantes &ue no se dan cuenta de su ignorancia y &ue, encima, se
encuentran cmodos en su situacin y no &uieren salir de ella. Por eso el proceso
educati+o 'a de comen*ar por uno!, o lle+arse a ca)o uno por uno!, nunca dirigirse a
una multitud.
//
K. Este proceso educati+o o -ormati+o no se puede 'acer de golpe o de un d5a para
otro. 7a li)eracin de la ignorancia .el desprenderse de las cadenas!1, la correccin de la
mirada, no ser un proceso automtico sino el -ruto de de un aprendi*a(e largo y
doloroso. El aprendi*, de)ido a la -uer*a de los ')itos ad&uiridos desde la in-ancia,
opondr durante )astante tiempo resistencia. Por eso la educacin, so)re todo la
-ilos-ica, 'a de suponer siempre un elemento de +iolencia! .-uer*a y disciplina1, ya &ue
e:ige lle+ar la contraria a toda esa serie de +icios y ')itos pro-undamente arraigados.
9. Resumen de los puntos anteriores4 7a educacin para Platn es, ante todo, una
educacin de la mirada; se trata de cam)iar el sentido o la direccin de la mirada; es
decir, pasar de mirar con los o(os del cuerpo! las cosas sensi)les! a mirar con el o(o
del alma! las Idas. Esta educacin, y la -iloso-5a en general, plantea una parado(a4 lo
ms +erdadero, siendo lo primero y principal, el ser 'umano solo lo podr contemplar al
-inal de un doloroso proceso de aprendi*a(e. Espontneamente, uno, es decir, la mayor5a,
la gente normal, cree! .es decir, opina, se engaa acerca de lo &ue +e pero no lo sa)e,
por&ue ante todo es ignorante acerca de su ignorancia1 &ue lo +erdadero es a&uello &ue se
perci)e por medio de los sentidos.
#. Cuando el aprendi* concluya su proceso -ormati+o, cuando se 'aga -ilso-o y
descu)ra la +erdad, no ec'ar de menos su modo de +ida anterior ni el modo de
conocimiento propio de ese modo de +ida. "i este -ilso-o +ol+iese a la ca+erna, se
encontrar5a con sus antiguos compaeros, de tal modo &ue4
0 "u torpe*a al mo+erse dentro de la oscuridad le e:pondr5a al rid5culo!.
0 7os &ue siguen siendo prisioneros .aun&ue no se den cuenta de &ue lo son1
le dir5an &ue su +ista se 'a estropeado!, &ue ya no es capa* de +er lo &ue
antes +e5a con toda -acilidad .las som)ras!1 y &ue, por lo tanto, no
merece la pena intentar si&uiera recorrer el camino &ue conduce 'acia
arri)a! .-uera de la ca+erna!1.
0 "i intentase soltar, por lo tanto li)erar de sus cadenas!, a todos o a la
mayor5a, 6stos se +ol+er5an contra 6l y le dar5an muerte. "e trata de una
alusin, seg>n la mayor5a de los comentaristas, al proceso, condena a
muerte y posterior e(ecucin de "crates por parte de la plis de ,tenas; es
decir, la demostracin mayor del antagonismo o tensin de -ondo entre los
no -ilso-os .gente normal1 y la -iloso-5a.
8. ?iptesis para e:plicar la +uelta a la ca+erna! del -ilso-o4 se da a entender, por
un lado, &ue -uera de la ca+erna! el ser 'umano, aun&ue se trate del -ilso-o, no puede
+i+ir por largo tiempo; es decir, &ue el ser 'umano, mientras sea mortal, no podr 'a)itar
en el mundo de las Idas! y &ue el -ilso-o aun&ue +ea! algo de esas Idas mientras
este atado! a un cuerpo mortal tarde o temprano tendr &ue +ol+er a la ca+erna!.
,dems se plantea, por otro lado, &ue aun&ue la gente normal! se desentienda del
-ilso-o e incluso se +uel+a contra 6l, el -ilso-o no puede pagarles con la misma moneda,
es decir, no puede de(ar de lado al resto de los mortales; como +imos en el apartado de la
plis ideal! el -ilso-o, a su pesar, ten5a &ue con+ertirse .a su pesar1 en go)ernante de
esa plis para as5 poder sal+arla!.
/2