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El documento analiza diferentes perspectivas filosóficas y científicas sobre la naturaleza humana y la relación entre los humanos y los animales. Explora si hay una continuidad biológica o un salto cualitativo, y presenta varias teorías como el hombre como animal simbólico, político, fabricante y lúdico.
El documento analiza diferentes perspectivas filosóficas y científicas sobre la naturaleza humana y la relación entre los humanos y los animales. Explora si hay una continuidad biológica o un salto cualitativo, y presenta varias teorías como el hombre como animal simbólico, político, fabricante y lúdico.
El documento analiza diferentes perspectivas filosóficas y científicas sobre la naturaleza humana y la relación entre los humanos y los animales. Explora si hay una continuidad biológica o un salto cualitativo, y presenta varias teorías como el hombre como animal simbólico, político, fabricante y lúdico.
TEMA: Analiza su existencia humana a la luz de la teora filosfica.
Aunque todava son muchas las incertidumbres que envuelven el conocimiento del origen de la humanidad, la ciencia arroja cada da ms luz sobre el tema. La cuestin es si slo la ciencia es la que puede hacer eso mismo. Acaso la filosofa y la religin ya no pueden decir nada que tenga sentido al respecto? Son muchos los interrogantes y perspectivas abiertos para pensar sobre el ser humano. Con las informaciones aqu incluidas se espera ofrecer un material para reflexionar y fomentar una posterior profundizacin, convencidos de que lo humano ser siempre un misterio, un estmulo, un tema de anlisis, un objeto de estudio, algo abierto que nos incita a pensar y actuar. Acaso somos seres puramente materiales cuya existencia finaliza con la muerte biolgica? Somos el simple fruto de unas fuerzas naturales movidas por el azar o somos el resultado de un plan divino? Desde luego, responder una cosa u otra significa plantarnos ante un concepto de hombre radicalmente distinto segn la respuesta a la que lleguemos. En efecto, no es lo mismo decir que el ser humano es el fruto de una evolucin biolgica producida ntegramente al azar que decir que un Dios trascendente crea el universo confirindole un dinamismo que implica un despliegue evolutivo a su creacin de tal suerte que tambin cuenta con la concurrencia fortuita de causas para poder realizar el origen biolgico del hombre. Cul es el sentido de la vida? Existen muchas otras preguntas que desde aos ha estado en la mente del hombre.
Mediante el presente documento se tratara de vislumbrar la respuesta a estos cuestionamientos tan profundos del hombre.
PERSPECTIVA FILOSFICA Y CIENTFICA, ENTRE LO BIOLGICO Y LO HUMANO: CONTINUIDAD O SALTO CUALITATIVO Segn la perspectiva filosfica, el trmino hombre constituye principalmente una IDEA y no una categora. Cuando hablamos del hombre como totalidad nos referimos a una idea, pero eso no significa que el hombre no sea objeto de estudio especializado. Puesto que ninguna ciencia agota lo humano, la nocin de hombre en su totalidad es principalmente filosfica. La Filosofa es un saber de segundo grado, puesto que se construye sobre saberes previos. El filsofo construye ideas a partir de contradicciones previas, organizndolas de modo crtico. Ya que las ideas estn dadas, el filsofo no necesita inventarlas, por lo que la Filosofa no es una ciencia. Actualmente resulta de gran importancia el poder establecer los lmites reales de la teora cientfica de la evolucin. Cuando se hace esto se ve como la evolucin, en cuanto teora cientfica que es, no tiene nada que decir sobre la existencia de un plan divino (p. 20). Esto es algo de sentido comn. La ciencia natural estudia la realidad material dejando fuera de su mbito, de una forma deliberada por los imperativos metodolgicos, por lo que no puede decir nada acerca de ellas, ni a favor ni en contra. Cuando se olvida esto se suele hacer decir a la ciencia ms de lo que, en realidad, est en condiciones de decir. Hay ocasiones en las que los problemas se originan a partir de una confusin semntica. Por esto los autores insisten en aclarar la diferencia existente entre el naturalismo metodolgico y el naturalismo ontolgico. El primero es de ndole genuinamente cientfica y consiste en centrarse en el estudio de los aspectos cuantitativos de la naturaleza, por lo que deja totalmente de lado el estudio de las realidades espirituales ya que su mtodo de investigacin es incapaz de abordarlas. El segundo, en cambio, no es cientfico sino filosfico e incurre en el error de declarar que las realidades espirituales no existen porque no son susceptibles de ser estudiadas por las herramientas metodolgicas de la ciencia. Entre el hombre y el animal hay continuidad o un salto cualitativo?
Pascal diferencia al hombre de los animales vindolo desde una postura ms espiritual que otros autores l dice que el hombre tiene capacidad de entendimiento de pensar y esta es la que lo une con el mundo espiritual, con Dios. Que el hombre es el punto de unin entre dos universos: el terrenal y el espiritual. Ernst Cassirer dice desde el punto de la biologa que todo organismo posee un sistema receptor por el cual recibe estmulos del medio, y un sistema efector por el cual reacciona ante los mismos, constituyendo a ambos sistemas en un crculo funcional. Desde este punto de vista Cassirer hace una diferencia diciendo que el "Circulo funcional" de hombre se ha ampliado no solo cuantitativamente sino que tambin tuvo una cambio cualitativo. Max Scheler sostiene que existe una diferencia cualitativa entre el hombre y las especies inferiores. l toma el concepto de razn de los griegos y dice que este ms los sentimientos de los hombres (amor, odio, bondad, etc.) forman un nuevo concepto el "espritu" y se denomina persona al ser vivo en donde el espritu se manifiesta a diferencia de todos los centros funcionales de vida, que considerados por dentro, se los llama centros anmicos. Por lo tanto un animal carece de espritu y por ende de emociones, lo q separa a los hombre de loa animales para Scheler es el espritu. Aristteles hace una distincin entre los dos rdenes de sustancias (todo aquello que es en s mismo y no en otro) que existen en el universo fsico: las vivientes y las no vivientes. Estas se distinguen entre s no por la materia si no por la forma (materia y forma son, segn Aristteles, los dos principios que constituyen a todas las sustancias del mundo fsico). La sustancias vivientes tienen, todas, un principio vital, un principio de movimiento espontneo, que les permite moverse por s solas. A ese principio vital lo llama alma y es la forma sustancial o esencia de todo ser viviente. Dentro de los seres vivos pueden distinguirse res grados de perfeccin a los cuales les corresponde un tipo de alma distinta, vegetales, animales y hombres. Cada grado rene las perfecciones de este mas algunas otras que le son propias. La particularidad del alma del hombre es que esta es racional. Aristteles considera al hombre como una especie dentro del gnero de los animales y se diferencia de los dems por su alma racional. El Barn d'Holbach cree en el iluminismo, una postura filosfica que dice que todos los fenmenos de la naturaleza y dentro de ella, del hombre, se pueden explicar en forma naturista y materialista rechazando explicaciones sobrenaturales y espirituales.
Por lo tanto el no cree que haya un "alma" o un "espritu", l cree que el alma no es ms que el propio cuerpo considerado en relacin con algunas facultades o funciones de las que es capaz, por su naturaleza y organizacin particular. Que el hombre no es libre si no que est estrictamente determinado, que est conformado por la naturaleza es parte de ella y que lo va a ser siempre. EL ANTHROPOS COMO ANIMAL SYMBOLICUM Y ZOO POLITIKON, ANIMAL FABER, HOMO LUDENS, HOMO ECONOMICUS El hombre es una persona libre y consciente, que posee caractersticas exclusivas, que hacen que se distinga de los dems seres humanos. De acuerdo a estas caractersticas distinguimos cinco tipos de hombre o antrhopos: Zon Symbolicum: El hombre como animal simblico. Se refiere al lenguaje. El lenguaje es una capacidad exclusivamente humana, no instintiva, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos. A diferencia de los animales, el hombre no solamente vive una realidad ms amplia, sino una dimensin diferente de la realidad. Los animales reaccionan por instintos e impulsos, provocados por estmulos orgnicos; en cambio, el hombre produce una respuesta elaborada por el pensamiento, por un universo simblico. El hombre no se enfrenta a la realidad de un modo inmediato, sino que se envuelve en formas lingsticas, con imgenes artsticas, en smbolos mticos, en ritos religiosos, etc. Todo ello constituye su universo simblico. Las funciones bsicas del lenguaje son tres: 1. Funcin Representativa: Los smbolos del signo lingstico representan el estado interior del hablante. 2. Funcin Expresiva: Manifestacin subjetiva del hablante. 3. Funcin Apelativa: Los smbolos se dirigen a un receptor y pretenden una respuesta. Zon Politikn: El hombre como animal poltico. Se refiere a la relacin social. El hombre es el nico ser capaz de unirse ordenadamente en sociedad y lograr
la plenitud de su propia existencia. La vida poltica es necesaria en la existencia humana.
Aristteles afirma que el hombre es por naturaleza un animal poltico. Esta capacidad de socializacin se distingue de la de otras especies animales. Los animales se renen en manadas, en colmenas o en rebaos, por instinto y no por una libre eleccin coma la del hombre. El hombre posee inteligencia, por eso puede pensar, discutir, dialogar, opinar, en fin, participar en la comunidad, hacer vida poltica. La poltica es el arte de la projimidad, es la expresin mas elevada de la caridad. Persigue el bien comn, entendido como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro pleno. Homo Faber: El hombre como fabricante de instrumentos. Se refiere a la habilidad del hombre para transformar la naturaleza. La inteligencia creativa del hombre le permite sobrepasar los lmites que le impone su estado corpreo. As, es capaz de construir aparatos para explorar el fondo del mar, estudiar la naturaleza y llegar al espacio para descubrir los misterios del universo. Desde los instrumentos rudimentarios, como palos y huesos afilados para la caza y la defensa, hasta los microchips, el hombre demuestra la proyeccin de su inteligencia creadora. Homo Ludens: La capacidad del hombre para el juego. El juego es una accin libre ejecutada como s y situada fuera de la vida corriente. Puede absorber por completo al jugador, sin que haya ningn inters material ni se obtenga provecho alguno. La vida humana sera impensable sin un componente ldico. El juego favorece la libertad y aleja de las reacciones instintivas. El juego es posible solamente cuando el hombre acta con libertad, en un margen de seguridad plena. Las caractersticas del juego son:
Es libre, el jugador no est obligado sino por su naturaleza de diversin atractiva y alegre. Es una actividad separada, ajustada en lmites de espacio y tiempo precisos y determinados por anticipado. Es incierto, el desarrollo del juego no puede estar predeterminado ni el resultado dado de antemano. Es improductivo, no crea bienes materiales. Es reglamentado, sometido a leyes ordinarias. Es ficticio, est acompaado de una conciencia de irrealidad en comparacin con la vida corriente. Homo Economicus: El hombre como un ser econmico. El hombre es un ser que vive socialmente en el tiempo, descubre alternativas y se organiza segn los intercambios producidos por estas alternativas. La actividad econmica depende de la actividad social. El centro de la economa debe ser el hombre, pero considerado integralmente y no desde una visin reduccionista. La economa no puede separarse radicalmente de la moral y de los valores humanos por causas de produccin, de competencia o de libre comercio; primero est el hombre como tal. EL SENTIDO DE LA VIDA COMO CUESTIN EXISTENCIAL EN LA ACTUALIDAD. CASOS ACTUALES "El preocuparse por hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria, es la caracterstica ms original del ser humano"- Vctor Fraknl. Sentido y existencia son para el ser humano una misma realidad. La bsqueda de sentido es a la existencia psquica de la especie humana lo que la bsqueda de alimento a su existencia biolgico/animal. El ser humano, en su existencial racional, se alimenta de sentido y vive en el mundo, al cual fue arrojado como animal cultural que debe buscar respuestas a sus inevitables preguntas existenciales, gracias a la energa vital que le proporciona el sentido como elemento fundamental de su movimiento y su desarrollo en dicho mundo. El sentido es la gasolina que hacer posible el funcionar del motor que se encuentra en el centro mismo del impulso a todo movimiento existencial
humano, en el centro mismo de aquel rasgo de la existencia humana que es ms propiamente humano: su existencia cultural, su existencia como ser consciente de su propia existencia, su existencia como animal racional que trata de explicar el mundo que lo envuelve, as como comprender el funcionamiento de su propio mundo intelectual interior.
La bsqueda de sentido es para el ser humano una necesidad existencial. Una necesidad de tal calibre que se presenta ante nuestras vidas como una verdadera obligacin: no podemos escapar de ella y no podemos dejar de satisfacerla; incluso aunque quisiramos hacer lo contrario nos sera imposible. Es la propia experiencia humana la que nos proporciona el sentido, la que nos envuelve en un mundo de sentido que es previo a nuestra existencia subjetiva como seres humanos y del cual no podemos evadirnos. El sentido nos circunscribe y nos caracteriza como seres humanos, nos hace ser lo que somos como sujetos y como especie y nos diferencia del resto de seres existentes sobre la faz de la tierra por igual. Nacemos y el mundo ya es mundo de sentido, la existencia ya es existencia para el sentido, la vida ya es vida en el sentido. El sentido nos precede y nos atrapa en sus redes nada ms nacer, a la espera de que nos hagamos conscientes de ello en cuanto los primeros signos de racionalidad ven la luz en nosotros. Nos desarrollamos como seres humanos gracias al sentido que ya exista previamente a nosotros y toda nuestra existencia social y cultural girara en adelante en torno a ese sentido que fue previo a nosotros y que nosotros hicimos nuestro al nacer. Descubrirnos en nuestra individualidad, sabernos separados del resto de lo existente, es, de hecho, el primer gran acto de sentido por el que todo ser humano se descubre a s mismo como un ser de sentido, un sentido con el que es capaz de trascender desde su propio mundo interior a su existencia como ser social, hacindose plenamente consciente de ello.