REVISTA DEINVESTIGACIN

UNIVERSIDADCATLICADECOSTARICA
JUNIO 2006
NMERO2
VOLUMEN2
AO2006
PUBLICACINANUAL
NMEROEXTRAORDINARIO
EXPRESINDELAAFECTIVIDADYSEXUALIDADEN
SACERDOTESYRELIGIOSAS(AS)
CONSEJOEDITOR
Dir ector :Lic. OlivetBogantesHidalgo,UniversidadCatlicadeCostaRica
MSc.MarioSenzRojas,UniversidadCatlicadeCostaRica
MSc.MarcelaHidalgoSols,UniversidadEstatalaDistancia
CONSEJOCIENTFICO
Pbro.Glenm Gmezlvarez,ConferenciaEpiscopaldeCostaRica,ServiciosPastorales
Dr.CarlosFernndezCollado,UniversidaddeCelaya,Mxico
MSc.RobertoHernndezSampieri,UniversidaddeCelaya, Mxico
MSc.EdgarSalgadoGarca,UniversidadLatinoamericanade CienciayTecnologa
Dr.AlejandroLealEsquivel:UniversidaddeCostaRica.EscueladeBiologa.InstitutodeInvestigacin
enSalud
EDITOR
UnidaddeInvestigacin
udi@ucatolica.com
UniversidadCatlicadeCostaRica
Diseoydiagramacin
Lic.LuisDiegoChacnSandoval
Produccin
Licda.DinorahCastillo Jimnez
CANJESYSUSCRIPCIONES
UnidaddeInvestigacin
UniversidadCatlicadeCostaRica
Tel.(506)2407272.Fax2402121
Apartado5192100.Guadalupe,CostaRica
DelaIglesia Catlica deMor avia,600mEste,
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Suscr ipcinanual Nmer oSuelto
CostaRica US$3.00
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porteareo)
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Otrospases US$9.00(incluye
porteareo)
Contenido
PRESENTACIONYDISCURSONMEROEXTRAORDINARIO
PresentacinnmeroextraordinariodeHUMANITAS.OlivetBogantesHidalgo 3
DiscursodelRector.ArnoldoMonteroMartnez 4
DiscursodelDirectorGeneralAcadmico.FernandoMuozMora 6
ComentarioalNmeroExtraordinariodeHUMANITAS.FernandoMuozMora 11
BreveMemoriadel Seminarioparaelintercambiodeexperiencias
sobr eelmanejodelaafectividadysexualidadensacerdotesy
religiosas(os).JuanGabrielMolinaGonzlez,VittorioMirabellide
BartoloyJavierVargasTencio 14
ARTCULOSDEINVESTIGACIN
Orientacionesparaelmanejodeconflictosr elacionadosconlaexpresin
delaafectividadysexualidadensacerdotesyper sonasenvida
consagrada:procesosdeformacin.LuisaM.Saffiotti 22
Situacionescomunesqueenfrentansacerdotesypersonasenvida
consagradarelacionadasconlaexpr esindesuafectividady
sexualidad.LuisaM.Saffiotti 38
Enfoquespsicoteraputicosalasdificultadesafectivasysexualesen
sacerdotesyreligiosas(os).RaymondDlugos 68
ElMtodoCualitativoenlainvestigacinconsacerdotesquehanabusado
depersonasmenoresdeedad.FernandoMuozMora 87
Espiritualidad,afectividadeintegracinpsicosexualenelacompaamiento
desacerdotesyreligiosas(os).KevinFlahertyDuffy 104
Nor masparalapresentacindeartculosoinfor mesenHUMANITAS 125
PRESENTACIN
NMEROEXTRAORDINARIODEHUMANITAS
OlivetBogantesHidalgo
UniversidadCatlicadeCostaRica
HUMANITAS, Revista de
Investigacin de la Universidad
Catlica, es un rgano especializado de
la comunidad acadmica interesada en
la comunicacin del pensamiento
cientfico en el campo de la
investigacinbsicayaplicada.
Esta edicin corresponde al
nmero extraordinario de
HUMANITAS dedicado al tema
Expr esin de la afectividad y
sexualidad en sacerdotes y religiosas
(os).
Este tema fue abordado en el
Seminario para el intercambio de
experiencias sobre el manejo de la
afectividadysexualidadensacerdotesy
religiosas (os), organizado por la
Direccin General Acadmica de la
Universidad Catlica de Costa Rica en
noviembrede2005,alcualasistieron80
personas de diferentes pases de
AmricaLatina.
Enelartculodel MSC.Fernando
Muoz sehaceunapropuestade
investigacincualitativa,especialmenteen
relacinconlastcnicasderecoleccinde
datos,paraquienesestninteresadosen
proponeralternativasdeayudaa
sacerdotesquehanabusadodepersonas
menoresdeedad.
En los artculos, con carcter de
comunicacin cientfica, elaborados por
los autores Dra. Saffiotti, Dr. Dlugos y
Dr. Flaherty, se describen situaciones
comunes que enfrentan los sujetos en la
expresin de su afectividad y sexualidad
se exponen alternativas psicoteraputicas
para la atencin de la problemtica que
incluye un novedoso programa de
tratamientoyseponenfasisenelproceso
de acompaamiento psicoteraputico y
espiritual que se debe dar a los sujetos de
estudio.
Con el propsito de facilitar al
lector la comprensin de este complejo
tema abordado en este nmero
extraordinario de HUMANITAS, se
recomienda la lectura del artculo Breve
Memoria del Seminario para el
Intercambio de Experiencias sobre el
Manejode la Afectividad ySexualidaden
Sacerdotes y Religiosas (os), escrito por
Juan Gabriel Molina Gonzlez, Vittorio
Mirabelli de Bartolo y Javier Vargas
Tencio, de la Universidad Catlica de
CostaRica.
DISCURSODELRECTOR
ArnoldoMonteroMartnez
UniversidadCatlicadeCostaRica
Mi ms cordial bienvenida para
todos ustedes participantes en este
seminario, de modo especial a los que
vienen de otros pases a compartir,
como Iglesia, sus experiencias en el
temaqueduranteestasemanalosrene.
Quiero agradecer en esta
bienvenida a los expositores, quienes
con sus ponencias darn un aporte
significativo en la bsqueda de una
respuesta evanglica, caritativa y
efectiva que ayude a los sacerdotes,
religiosasyreligiososafortalecersuser
imagen y semejanza de Dios,
expresadas a travs de la afectividad y
la sexualidad, es decir, que los
sentimientos se transformen en camino
que fortalezca la comunidad y noenun
medio de agresin para ellos, y menos
andeexclusin.
NacidadelcorazndelaIglesia,
la Universidad Catlica de Costa Rica,
con la realizacin de este seminario ha
querido ayudar a aquellos sacerdotes y
religiosas (os), a quienes Dios a travs
desuHijoJesucristoleshadadoeldon
de conocer sus secretos ms ntimos, a
comprender la vivencia y expresin de
la afectividad y la sexualidad dentro de
la opcin de vida fundamental que han
elegidoseguir.
En estos cinco das, ustedes con
laayudadelosexpertosyporiniciativa
de la Universidad Catlica a travs del
Padre Fernando Muoz, Director
General Acadmico, reflexionarn,
conocern y compartirn desde la
experienciacristiana,algunoselementos
que permitan que el corazn de la
Iglesia se asemeje al de Jesucristo,
quien no juzga la apariencia, sino que
vaaloprofundodelserhumano,porque
eseternasumisericordia.
El Marco Doctrinal de la
Universidad Catlica de Costa Rica
seala con claridad el compromiso de
colaborar con la Iglesia, mediante la
docencia y la investigacin, en la
bsquedaderespuestasa losproblemas
y exigencias de la sociedad de cada
poca.
Enestesentido,lasconclusiones
de este Seminario sern datos objetivos
y gua para ulteriores investigaciones,
que sustenten mejor los juicios y las
opiniones sobre esta delicada y
complejatemtica,lasmsdelasveces,
desgarrantes y anticlericales, que
afectan hondamente la dignidad de las
personas que han tomado una opcin,
sea el sacerdocio ministerial o la vida
consagrada.
Conpensamientolibreyespritu
cientficoygenerososedebellegaralas
races de esta inquietante situacin, de
talmodoquelaspersonasqueejercenel
ministerio sacerdotal y la vida
consagradarecibanlaayudanecesaria y
oportuna, sin menoscabo alguno de su
dignidadyvalorhumanos.
Dios aborrece el pecado, pero
ama al pecador, esa es la motivacin
que debe guiar el trabajo integral de
esta actividad acadmica y pastoral,
paraquelascuestionestericasqueaqu
se reflexionen se hagan realidad a la
horadeatenderalgnconflictoreferido
a la sexualidad y afectividad de los
consagrados y, de ese modo el corazn
de la Iglesia siga vivo y fuerte para el
biendelahumanidad.
Para lograr esto, en el seminario
seplanteaunabordajeintegraldeltema:
observando la realidad de los
sacerdotes, religiosas y religiosos a
quienesseleshahechodifcilelmanejo
adecuado de su afectividad y su
sexualidad,con laayudade lasciencias
sociales,enparticular,laPsicologaque
ofrece algunas herramientas y
orientaciones, se definan algunas
acciones fundamentales que permitan
fortalecer los procesos de formacin y
la espiritualidad de las personas
candidatos y consagrados a la vida
presbiteralyreligiosa.
Mi agradecimiento a todos los
organizadores, a las personas que han
tenido que ver, poco o mucho, en la
preparacinyahoraenlabuenamarcha
deesteeventoy,atodosustedesgracias
por confiar en la Universidad Catlica
de Costa Rica, lo que demuestra el
profundo sentido de eclesialidad de
todoslosaqupresentes.
Termino, ofreciendo mi oracin,
la de todo el personal docente y
administrativoydelosestudiantesdela
Universidad, como aporte para sus
reflexiones y para embalsamar alguna
herida que se haya podido hacer al
corazndenuestrasantamadreIglesia.
Muchasgraciasybuenosdas.
DISCURSODELDIRECTORGENERALACADMICO
FernandoMuozMora
UniversidadCatlicadeCostaRica
En nombre de la Escuela de
Psicologa de la Universidad Catlica,
como en nombre propio, quiero dar la
ms cordial bienvenida a los
participantes a este encuentro. A los
nacionales, compartimos nuestra casa y
a los que nos visitan de otros pases,
hagmoslos sentir muy bien y sintanlo
as. Los costarricenses y personas que
vivimos en este pas queremos que se
sientanencasa.
Con el nombre de Encuentro
para el Intercambio de Experiencias
sobre el Manejo de la Afectividad y la
Sexualidad en Sacerdotes y Religiosas
(os) y el lema: Recuperando el
Sentido de la Opcin, es como se ha
querido identificar esta semana que ha
propiciado la Universidad Catlica de
Costa Rica Anselmo Llorente y
LaFuente a travs de la Direccin
General Acadmica y de la Escuela de
Psicologa.
Para este evento se unen
diversas situaciones que nos han
movido a propiciar este encuentro. Por
un lado, considero que damos un paso
significativo. Poder sentarnos para
reflexionar sobre temas tan cardinales,
nos permite ver que avanzamos en un
camino que ha sido muy arduo en
nuestraIglesia,conmuchoobstculo.
Sabemos que en otro tiempo
eran temas difciles de abordar no por
razones que, en mentalidad de algunos,
ms cargados de morbosidad que de
cuestionantes sinceras, no quisiramos
hacerlo, sino que tenamos todo un
trasfondo de formacin y comprensin
de la opcin que no nos permita verlo
abiertamente y ponerlo sobre la mesa
paraseranalizadoydiscutido.
Creo que ha sido por una
concepcin extremada de pudor en lo
queatemassexualesgenitalesserefiere
y no por maldad implcita en nuestras
acciones. Lo cierto es que ha sido un
tema al que no estbamos
acostumbradosaabordarabiertamente.
Porotro lado,tenemos una serie
de situaciones de conflicto en algunos
sacerdotes y personas de la vida
consagrada, adems de la preocupacin
de Obispos, de profesionales en
psicologa y psiquiatra acerca de la
comprensin y abordaje de las
situaciones que causan desasosiego en
lavidapersonal.
A ello, se une tambin la
impotencia de qu hacer,
preguntndonos qu est sucediendo,
cmo podemos abordar situaciones
personales y de otros, de qu manera
podemosresponderanuestroshermanos
sacerdotes, religiosas (os) que recurren
pidiendo una respuesta a los que, de
alguna manera,trabajamosenelmbito
psicolgico, psiquitrico o
acompaamosespiritualmente.
Situaciones como las
mencionadas nos han movido a
invitarlos a pensar juntos caminos y
opciones de trabajo con personas que
han tomado una opcin por un
seguimiento de Jess de manera ms
ntima.
Queremos tratar de responder a
estas interrogantes, compartir nuestras
experiencias y sobre todo encontrar
caminos comunes con los cuales, nos
ayudemos a definir senderos que
conduzcan de manera eficaz a la
recuperacindelsentidodelaopcin.
Como pueden ver, entre los
participantes en este encuentro se
conjugan gran cantidad de valores.
Todosellos loscompartimosde manera
talque,loquecadaunotraeenriquezca
a los concurrentes a esta invitacin.
Tomemos del mismo evangelio, que es
la propuesta de Jess, algunos de sus
principios y que ellos sean los que nos
animenenestasemana.
Quisiera invitarlos a pensar en
dos de ellos por los cuales, nuestro
recordadoJuanPabloIItantomotival
mundo:fraternidadqueesesencialen
el ser cristiano y que en la vida
sacerdotalydeconsagracinrevisteuna
connotacin especial porque estamos
aqu para ayudarnos y ayudar como
hermanos y hermanas que somos por
nuestrobautismoypornuestraopcin.
Elotrotrminosolidaridad,en
este caso con nosotros mismos,
participantes en este encuentro, y con
aquellas personas con las que
trabajamos o solicitan nuestro servicio.
El trabajo de cualquiera de nosotros se
comparteparabiendelcolectivo.
Partiendo de muchos de estos
valores que podemos combinar y
compartir, entre ellos menciono: El
valorde losexpertospresentes,el valor
del trabajo en equipo, el valor de la
experiencia, el valor de la propia vida,
el valor de la investigacin y el valor
delaportedelaciencia,enlapsicologa
y la medicina y, sobre todo el valor de
quieninspiranuestravidaydasentidoa
nuestraopcinyentregaenlavidadela
Iglesia. Permtanme mencionar
brevemente, la importancia de los
valoresqueaquseconjugan.
El valor de los expertos. Como
se enteraron en la informacin que se
estuvoenviando,contamosconexpertos
en estos temas. La Dra. Luisa Saffiotti,
a quien le debemos un especial
reconocimiento por su apoyo (Luisa
visit nuestra Universidad en dos
ocasiones mientras estbamos en la
preparacin de este encuentro, tambin
dndonos sus sugerencias por correo
electrnico, tan valiosas para nosotros,
continuamente pendiente del avance de
este encuentro. Gracias a la tecnologa
su presencia fue permanente). El Dr.
Raymond Dlugos, sacerdote agustino,
Director Ejecutivo del Instituto
Southdown (Ontario, Canad) que ha
ido marcando una pauta en el trabajo
conpersonasdevidaconsagrada.ElDr.
Kevin Flaherty, sacerdote jesuita, quien
acompaalosprocesosdeformacinde
juniorado y pastoral vocacional de la
Compaa de Jess en Lima, Per y es
profesor de la CONFER (Conferencia
de Religiosos) del Per y programas de
diplomado en consejera en la
Universidad Jesuita Antonio Ruiz de
Montoya.
Comopuedenver,laexperiencia
eselemblemadeestosespecialistasque
vienen a compartir sus conocimientos
connosotrosenestasemana.
El valor del trabajo en equipo.
Un equipo que se ha distinguido por su
trabajo serio y responsable durante este
ao de preparacin, desde la
Conferencia Episcopal de Costa Rica
(CECOR)quiennosdiosuaprobaciny
apoyoparalarealizacindelencuentro
el Sr. Nuncio Apostlico, Mons.
Osvaldo Padilla y su anterior secretario
Mons.JosLeiteelequipopermanente
detrabajo:al Lic. JuanGabrielMolina,
con quien ustedes tuvieron
comunicacin cuando lo requirieron,
quiero hacer especial reconocimiento
por su trabajo serio y entregado. La
MSc. Susana Dormond, coordinadora
delaunidadacadmicadelaEscuelade
Psicologa de la Universidad Catlica
de Costa Rica la Lic. Shirley Picado,
asistente de la Direccin General
Acadmica, el apoyo del P. Vctor Ml.
Salas,queenmediodesusocupaciones
nos dio sus sugerencias. Una persona
que, aunque por sus responsabilidades,
no pudo estar en la comisin pero fue
un apoyo permanente desde que se
present la posibilidad de esta reunin
fue la Hna. Sidey Fallas Leiva,
provincial de las Hermanas del Buen
Pastor el Pbro. Glenn Gmez,
coordinador de la oficina de prensa de
laCECOR.Esteesunvalorinmenso,el
trabajo de equipo, y muchas otras
personas que en realidad me es difcil
mencionar,porquenotermino.
El valor de la experiencia. No
slo lo que hemos estudiado y
aprendido,sinoloquehemostrabajado.
La experiencia que se ha acumulado en
tantas vidas, algunas consagradas otras
viviendo su consagracin de bautismo
perotodos (as) han dedicado su tiempo
a la formacin, a la atencin,
acompaamiento y cuidado de quienes
aslohansolicitado.
El valor de la propia vida. El
camino que cada uno ha seguido, la
propia historia de salvacin. Cmo
hemos trabajado nuestra interioridad y
la integracin de nuestra personalidad,
el ideal del seguimiento de Jess con
nuestra realidad humana, dentro de la
cual, lo afectivo y sexual reviste una
importancia trascendental en nuestra
opcin? Este proceso nico y personal
nopodemospasarloporalto,esunvalor
insustituible en nuestro trabajo durante
estasemana.
El valor de la ciencia en el
campo de la psicologa.
Especficamente me interesa mencionar
dos excelentes aportes: la investigacin
y la comprensin del ser humano en su
dimensin psquica, as como sus
dificultades y problemas y, lo que en
algunos casos, se manifiesta como
patologa.Lainvestigacin,queilumina
el quehacer acadmico en la bsqueda
delaexperienciadeotrosylapropiala
investigacin que busca construir el
conocimiento. Poner en comn este
valor, es otra meta importante. Qu
estamoshaciendoycmolollevamosa
cabo? Quines estn marcando una
pauta en los distintos mbitos del
quehacer del consagrado (a) y del
sacerdote? En la comprensin del ser
humano, el aporte de la psicologa y
psiquiatra nos permite potenciar las
cualidades del ser humano, pero
tambin nos permite encontrar
explicacin cuando se presentan las
dificultades, los problemas y lo que
causaangustiaaquienloviveyquienes
buscanayudar.
Finalmente, no por ser el ltimo
es el menos importante, al contrario, es
el que da razn de ser a toda nuestra
existencia, es el valor que permite que
estemosaqureunidos:elvalordequien
inspira nuestra vida y da sentido a
nuestraopcinyentregaenlavidadela
Iglesiaycomoiglesiaenlasociedad.
Nuestravidaestmarcadaporla
opcinyporlaacogidadelamismapor
parte de la iglesia representada en el
obispooenlossuperiores(as)mayores.
El valor de nuestra fe, de nuestra
entrega, de nuestra lucha, de nuestra
consagracin es lo que nos permite
redescubrir, de manera permanente, el
sentidodelaopcin.Enestemarcode
fraternidad, de iglesia, trabajemos con
todo nuestro ser. Hay un mundo que
requiere de nuestro testimonio, de
nuestralucha yque mostremos larazn
deserdenuestraopcin:Jesucristo.
Muchas personas han
intervenido e intervienen en esta
semana, pero sobre todo muchas otras
esperan resultados de nuestro trabajo,
saqumosle el mximo provecho, que
podamos ofrecer a la Iglesia, a los
obispos, superiores (as) mayores, a los
sacerdotes, a la vida consagrada y a la
sociedad, el resultado de esta semana.
Nuevamente bienvenidos y gracias por
haberrespondidoalainvitacin.
COMENTARIOALNMEROEXTRAORDINARIODEHUMANITAS
FernandoMuozMora
UniversidadCatlicadeCostaRica
La Universidad Catlica de
Costa Rica Anselmo Llorente y
LaFuente, a travs de la Direccin
General Acadmica y la Escuela de
Psicologa, ha querido unirse a la
inquietud presente en la Iglesia acerca
del manejo de la afectividad y la
sexualidad en el sacerdocio ministerial
ylavidaconsagrada.
Esta fue la razn del encuentro
de noviembre del 2005 en el cual,
participantes de distintos pases de
Amrica Latina, nos dimos cita para
encontrarnosenCostaRicayrealizarel
primerencuentrodeestanaturalezaque
tuvo como meta compartir experiencias
y buscar caminos comunes desde la
perspectiva de formadores (as),
psiclogos (as), psiquiatras y directores
(as) espirituales. Todos, con la
inquietud de responder eficazmente a
las distintas situaciones que
encontramos en nuestro trabajo, en las
distintas reas de servicio que
prestamosenlaiglesia.
El Consejo Tcnico de
Investigacin de la Universidad
Catlica haba acordado hacer un
nmero extraordinario de la revista
HUMANITAS,unavezalao,sobreun
tema de inters de una unidad
acadmica.
La Unidad de Investigacin, bajo la
coordinacin del Lic. Olivet Bogantes,
ha tomado muy en serio su labor y ha
sido un apoyo incondicional para la
publicacin de este nmero
extraordinario de la revista. El decidi
tomarnuestrotrabajodurantelareunin
de noviembre, por la trascendencia que
este tema tiene y por el aporte tan
importante de los expositores y
participantes, y convertirlo en nmero
extraordinario.
Por lo anotado, este nmero de
HUMANITAS, revista de investigacin
de la Universidad, presenta las
ponencias y aspectos relevantes de este
encuentro que ha provocado una
reaccin muy positiva en medios
eclesisticos. Muchos lamentaron no
responder a la invitacin que se les
cursara. Este nmero quiere ser una
memoria del encuentro, un instrumento
quemuestrelasideasprincipalesquelo
animaron, que nos d la experiencia de
losexpositoresyparticipantesquetanto
bienhahechoalosquenosreunimos.
Gran parte de la riqueza reunida
en este encuentro se debi a la calidad
de los expositores, quienes adems de
su experiencia profesional, mostraron
un compromiso serio con la causa que
nos convoca, adems de su clara
identidad con la opcin de vida
cristiana.
En el presente nmero
encontramos las ponencias de las
personas que sealo a continuacin,
quienes fueron nuestros expositores
principales.
LaDra,Saffiotti,consuenorme
experiencia en distintos centros de
atencinasacerdotesypersonasdevida
consagrada en los Estados Unidos,
consultasendistintospasesdeAmrica
Latina y Europa, da un enfoque de la
realidad del sacerdote y persona
consagrada sobre lo que ella ha venido
trabajando y sobre la que algunos
hemoscaminado.Luisa, entrminosde
su experiencia, se refiere a la
afectividad y las implicaciones que
tieneladesintegracinentreloafectivo,
losexual y loespiritual.Integracintan
importante en los que hemos tomado
una opcin por el sacerdocio o la vida
consagrada.
El Pbro. Raymond Dlugos,
O.S.A., del Instituto Psicoteraputico
SouthDown de Canad, nos aport su
experiencia en el tratamiento que el
centrodaapersonasdevidaconsagrada
y sacerdotes en el manejo de conflictos
en lo psicolgico y en lo espiritual.
Indudablemente que la experiencia del
Pbro. Dlugos vino a iluminar mucho el
camino que siguen los psiclogos y
psiquiatrasque acompaanasacerdotes
ypersonasdevidaconsagrada.
El Pbro. Kevin Flaherty, S.J.,
expone su experiencia como formador
deseminaristas.Supropuestailuminael
mbito de la formacin aplicable a la
experiencia de acompaamiento a
novicias, postulantes o procesos
vocacionales con mujeres. La sabia
integracin entre los aspectos del
desarrollo humano y la vida espiritual,
es uno de los grandes aportes que
encontramosensusparticipaciones.
Todo esto nos da una
perspectiva de conjunto que arroja luz
enlosdistintosaspectosquetrabajamos
en las casas de formacin, en la
atencin espiritual y psicoteraputica.
Deja inquietudes en distintos campos
comoeslaampliacinyprofundizacin
de la investigacin cientfica y la
importanciade la integracinde la vida
espiritual de cada sacerdote y persona
devidaconsagrada.
En nombre de la Universidad
Catlica de Costa Rica, de la Direccin
General Acadmica, como en nombre
propio, quiero agradecer una vez ms a
los expositores y los participantes del
encuentro por compartir sus
conocimientos y experiencias. En esta
revista queda una constancia de la
calidad con que se trabaj y un
testimonio de la inquietud que mueve a
los que estamos comprometidos con la
causadelreino.
Como se dijo en esa ocasin
que no sea la primera ni la ltima.
Es un reto que se mantiene en nuestra
Universidad por seguir animando y
apoyando este tipo de encuentros,
buscando un desarrollo ms intenso de
la investigacin y un apoyo
psicoteraputico en los procesos de
integracinentrelasexualidadylavida
espiritualde losquehemostomadouna
opcin por el seguimiento de Jess en
esteestilodevida.
Expreso mi agradecimiento a la
Unidad de Investigacin de la
UniversidadCatlica,alaspersonasque
colaboraron tan estrechamente en la
organizacin del evento, a Servicios
Pastorales y Coopemep, quienes nos
apoyanenlapublicacindeestarevista.
Cabe una mencin especial de
gratitud al Lic. Juan Gabriel Molina
Gonzlez por su excelente trabajo en la
preparacin del encuentro, as como en
la compilacin del material y revisin
del formato de este nmero
extraordinariodeHUMANITAS.
BREVE MEMORIADELSEMINARIOPARAEL
INTERCAMBIODEEXPERIENCIASSOBREEL
MANEJ ODELAAFECTIVIDADYSEXUALIDADEN
SACERDOTESYRELIGIOSAS(OS)
JuanGabrielMolinaGonzlez,VittorioMirabellideBartoloyJavierVargasTencio
UniversidadCatlicadeCostaRica
Infor macingeneral
La Universidad Catlica de
Costa Rica realiz con gran xito, del
lunes 7 al viernes 11 de noviembre del
2005, en la Casa Pastoral Mara Ins
Teresa Arias (Hermanas Misioneras
Clarisas)ubicadaenMoravia,SanJos,
un seminario para el intercambio de
experiencias sobre el manejo de la
afectividad y la sexualidad en
sacerdotesyreligiosas(os).
La actividad se dirigi a
psiclogos, psiquiatras, formadores,
sacerdotes, religiosas (os), obispos,
superiores mayores, estudiantes
universitarios y otras personas
interesadasenlatemtica.
Los expositores invitados al
evento fueron el Dr. Raymond Dlugos,
O.S.A., Director del Instituto
Psicoteraputico Southdown (Ontario,
Canad) el Dr. Kevin Flaherty, S. J.,
Director del Diplomado en Consejera
de la Universidad Jesuita Antonio Ruiz
de Montoya (Lima, Per) y la Dra.
Luisa Saffiotti, Directora del Centro
Kairos (Bethesda, Maryland),
especialistas en la atencin psicolgica
a sacerdotes y religiosas (os) que
enfrentan conflictos con el manejo y
expresin de su afectividad y
sexualidad.
Al seminario asistieron un total
de 80 personas provenientes de
diferentes pases como, Nicaragua, El
Salvador, Guatemala, Honduras,
Panam, Brasil, Cuba, Chile y Costa
Rica.
Objetivos
Elobjetivogeneraldelseminario
consisti en intercambiar experiencias
entre obispos, superiores mayores,
formadores (as) terapeutas,
acompaantes espirituales acerca del
manejodelaafectividadylasexualidad
ensacerdotesyreligiosas(os).
Los objetivos especficos fueron
explorar las situaciones comunes que
enfrentan los sacerdotes y personas en
vida consagrada relacionadas con la
expresin de su afectividad y
sexualidad indagar las alternativas
psicoteraputicas que se han utilizado
para atender a estas poblaciones y
esbozar lneas de orientacin para el
acompaamientoespiritual,losprocesos
de formacin y el manejo de conflictos
relacionados con la expresin de la
afectividadysexualidadensacerdotesy
religiosas(os).
Temtica
La temtica del seminario fue
abordada de manera clara, directa y
competente por los expertos invitados
en cuatro ponencias y una mesa
redonda.
La Dra. Saffiotti describi las
situaciones comunes que enfrentan
sacerdotes y personas en vida
consagrada relacionadas con la
expresin de su afectividad y
sexualidad. Por ejemplo, abuso sexual
de menores y adultos, diversos
comportamientossexualesdenaturaleza
adictivacompulsiva
(adiccin/compulsinalamasturbacin,
la pornografa, entre otros), trastornos
delapersonalidad,trastornosdelestado
denimoyunapobrecalidaddelavida
decelibatoconsagrado/ordenado.
As tambin, la experta analiz
laimportanciacrticadelosprocesosde
formacin en el sacerdocio y la vida
consagrada, como una forma de
prevenir el desarrollo de dificultades
afectivas y sexuales. Se enfatiz la
actitud de los formadores y del sistema
comunitario, institucional ysocialhacia
los procesos de formacin como una
condicinnecesariaparasueficacia.
El Dr. Dlugos present el tema
de las alternativas psicoteraputicas
para la atencin de sacerdotes y
personas en vida consagrada que
enfrentan dificultades con el manejo y
expresindesuafectividadysexualidad
y describi con detalle el programa de
tratamiento que se aplica en el Centro
Residencial que l dirige, el Instituto
PsicoteraputicoSouthdown.
As tambin, destac la
importancia de la integracin de las
reas afectivas y sexuales como
estrategia principal para prevenir el
desarrollodedificultadesenlapersona.
El Dr. Flaherty se refiri a los
desafosparalaintegracinpsicosexual
y afectiva en el proceso de
acompaamiento espiritual de
sacerdotes y personas en vida
consagrada. Explic cmo el
acompaamiento espiritual puede
facilitar la integracin de la afectividad
ysexualidaddelapersonaysurelacin
con Dios, con las otras personas y
consigomismo.
Adems, subray la importancia
de la experiencia ntima con Dios y el
autoconocimiento como herramientas
fundamentales para la integracin
afectivaysexual.
Por ltimo, el Dr. Dlugos, la
Dra. Saffiotti y el Dr. Flaherty
realizaron una mesa r edonda para
discutir, junto a los participantes, la
definicin de posibles lneas de accin
pastoralyorientacinparaelmanejode
conflictosrelacionadosconlaexpresin
de la afectividad y sexualidad en
sacerdotes y personas de vida
consagrada.
Problemtica
Por otra parte, la problemtica
queseabordenel seminariosecentr
enlassiguientespreguntas:
1. Cules son las situaciones ms
comunesqueenfrentansacerdotes y
personas en vida consagrada
relacionadas con la expresin de su
afectividadysexualidad?
2. Qu alternativas psicoteraputicas
y de acompaamiento espiritual se
han utilizado para la atencin de
sacerdotes y personas en vida
consagrada relacionadas con la
expresin de su afectividad y
sexualidad?
3. Qusugerenciaspodranplantearse
para el manejo de conflictos
relacionados con la expresin de la
afectividad y sexualidad en
sacerdotes y personas de vida
consagrada?
Metodologa
La metodologa del seminario
fue tericaprctica. Durante las
maanas seefectuaronconferenciaspor
parte de los expertos, seguidas de foros
abiertos para preguntas. Por las tardes,
los participantes realizaron trabajos en
forma grupal con el fin de discutir y
aportardiferentespuntosdevistaacerca
delatemticatratada.
A cada grupo se le
entregaron guas con preguntas como
lassiguientes:
1. Cules son las situaciones ms
comunes que enfrentan ustedes
relacionadas con la expresin de su
afectividad y sexualidad en su
propia experiencia personal y que
enfrentan las personas con quienes
trabajan (sacerdotes, religiosas (os),
formadores,profesionales)?
2. Cules son las estrategias de
intervencin que ustedes han
utilizado para enfrentar situaciones
de dificultad y/o conflicto en el
manejo de la expresin de la
afectividadysexualidad?
3. Cules estrategias de intervencin
handadoresultadospositivos?
4. Cul tipo de recursos/estrategias
seran necesarios para enfrentar los
problemasqueustedencuentra?
5. Encuentra usted obstculos o
dificultadesalplanteamientodelDr.
Flaherty respecto a los desafos
(acompaantey/oacompaado)para
laintegracinpsicosexualyafectiva
enelacompaamientodesacerdotes
envidaconsagrada?Explique.
6. Qu sugerencias (desde su mbito
de trabajo) realizara para afrontar
los desafos que plantea la
integracin psicosexual y afectiva
enelacompaamientodesacerdotes
ypersonasenvidaconsagrada?
7. Qusugerencias brindaustedpara:
a) el acompaamiento espiritual y
psicoteraputico de sacerdotes y
personas en vida consagrada que
enfrentan conflictos relacionados
con la expresindesu afectividad y
sexualidad b) Los procesos de
formacin de sacerdotes y personas
en vida consagrada que enfrentan
conflictos relacionados con la
expresin de su afectividad y
sexualidad?
8. Qu lneas de accin pastoral
pueden desarrollarse para el manejo
de conflictos relacionados con la
expresin de la afectividad y
sexualidad en sacerdotes y personas
en vida consagrada? Realice una
propuesta concreta desde su mbito
de trabajo y desde un mbito
multidisciplinar.
Cada grupo nombr un
secretario y elabor un documento
escrito con las respuestas y las
principalesideasgeneradasapartirdela
discusin. Los resultados fueron
presentadosporunexpositor.
El trabajo en grupos permiti
conocerelaporteylaexperienciadelos
participantes y contribuy a una mayor
interaccinentreellos.
Para la elaboracin de la
presente memoria, se conform una
comisin integrada por algunos de los
participantes del seminario quienes
realizaron un anlisis de la informacin
recolectada.
Anlisisdelainfor macin
El proceso de anlisis implic
lossiguientespasos:
1. Revisindelmaterialrecopilado.
2. Clasificacin de la informacin en
temas generales relacionados con
las guas de preguntas que se les
entregaronalosparticipantes,saber:
a) Situaciones comunes que enfrentan
sacerdotesyreligiosas(os)relacionados
con el manejo de afectividad y la
sexualidad.
b)Alternativaspsicoteraputicasparala
atencin de sacerdotes y personas en
vida consagrada relacionadas con la
expresin de su afectividad y
sexualidad.
c)Lneasdeaccinparaelmanejodela
afectividad y la sexualidad en
sacerdotesyreligiosas/os.
3. Correccin y ajuste de la
informacin.
Resultados
Los resultados del anlisis de la
informacin brindada por los grupos
sonlossiguientes:
Situacionescomunesqueenfrentan
sacerdotesyreligiosas(os)
relacionadasconelmanejodesu
afectividadysexualidad
Los participantes indicaron que
las situaciones comunes relacionadas
con el manejo de la afectividad y la
sexualidad que enfrentan sacerdotes y
religiososson:
Manejoinadecuadodelaafectividady
lasexualidad.
Soledad.
Usoinadecuadodelpoder.
Carencia de reconocimiento de la
necesidad de una integracin humana
que involucre la sexualidad y la
afectividad (sexualidad vista como
tab).
Ignorancia o caso omiso de los
lmites.
Resistencia a buscar y aceptar ayuda
ante las dificultades (transparencia y
dilogo).
Estructura jerrquica que obstaculiza
losprocesosdesanacin.
Personasconconflictosnoresueltos,a
los cuales no se le brind ayuda
oportuna falta de planes de
prevencin.
Patrones disfuncionales de relacin
interpersonalqueseperpetan.
Formadores sin experiencia y
entrenamiento para detectar y abordar
laproblemticaenlosformandos.
Se tiende a reducir a la persona con
problemasaunapatologa.
Problemas de abuso psicolgico y
sexualqueseocultan y noseabordan
adecuadamente.
Procesos de formacin que inhiben el
desarrollopsicosexualypsicosocial.
Faltadecoherenciaentrevidasocial y
religiosa(doblemoral).
Carencia de redes de apoyo, y
acompaamiento.
Necesidad de un abordaje
interdisciplinario a la problemtica
(psiclogos,guasespirituales,etc.).
Profesionales en psicologa con falta
de capacitacin para comprender la
vidaconsagradaycongregacional.
Presencia de estereotipos sobre el rol
vocacional,sacerdotalyreligioso.
Alternativaspsicoteraputicasy
deacompaamientoespiritualparala
atencindesacerdotesypersonasen
vidaconsagradarelacionadasconla
expresindesuafectividady
sexualidad
Como alternativas
psicoteraputicas y de acompaamiento
seindicaron:
Procesos de acompaamiento
continuos, sin importar la posicin
jerrquica.
Grupos de apoyo teraputicos y de
acompaamiento.
Talleres de manejo de afectividad y
lmites,conseguimientopermanente.
Vas ms accesibles a la ayuda
profesional.
Manejo situacional que brinde
prioridadalasvctimas.
Ambientesquepromuevan laapertura
y la autoaceptacin de sus
dificultades.
Procesos teraputicos que consideren
ladimensinespiritual.
Sugerenciasparaelmanejode
conflictosrelacionadosconla
expresindelaafectividadyla
sexualidadensacerdotesypersonasde
vidaconsagrada
Brindar acompaamiento espiritual y
psicoteraputico continuo a obispos,
superiores, formadores, sacerdotes y
religiosas(os).
Construirun bancodedatossobre los
servicios y recursos espirituales,
psicolgicos,educativosylegalespara
obispos, superiores, formadores,
sacerdotes y religiosos en Amrica
Latina.
Crear equipos profesionales
interdisciplinarios y redes de apoyo y
comunicacinregionales,nacionalese
internacionalesdeobispos,superiores,
formadores, sacerdotes y
religiosas(os), y profesionales con el
objetivo de intercambiar experiencias,
problemas, necesidades, desafos,
recursos y lneas de intervencin y
accin.
Integrar temas y actividades (talleres,
conferencias, encuentros, seminarios,
congresos) relacionados con las
dimensiones de la afectividad y
sexualidad a los programas de
formacinpermanenteparasacerdotes
yreligiosas(os).
Solicitar a las Conferencias
Episcopales de Latinoamrica que
implementen programas y actividades
de formacin continuos sobre
diferentes temas relacionados con el
manejo y la expresin de la
afectividad y la sexualidad en el
sacerdocioylavidaconsagrada.Estos
programas y actividades deben ser
conducidos por expertos, adaptarse a
las caractersticas socioculturales de
cada pas y a las diferentes
generaciones de sacerdotes y
religiosas(os).
Constituir una comisin especial para
la evaluacin, tratamiento y la
atencin de diferentes situaciones y
problemas de obispos, superiores,
formadores, sacerdotes y religiosas
(os) que enfrentan conflictos
relacionados con el manejo y
expresin de su afectividad y
sexualidad.
Formar (o bien contratar)
profesionales especializados en la
atencin(acompaamientoespiritualy
psicoteraputico) de obispos,
superiores, formadores, sacerdotes y
religiosas (os) (incluyendo aquellos
que enfrentan conflictos relacionados
con el manejo y expresin de su
afectividad y sexualidad). Debe
establecerse un perfil de estos
profesionales.
Revisar y mejorar los criterios de
seleccin e ingreso al sacerdocio y la
vidaconsagrada.Unodelosrequisitos
de ingreso debe ser haber completado
un proceso psicoteraputico. El (la)
aspirante debe presentar la referencia
del servicio psicoteraputico recibido
y del profesional especializado para
verificarlaseriedaddelproceso.
Desarrollarprogramasdeevaluaciny
tratamiento psicolgico para obispos,
superiores, formadores, sacerdotes y
religiosas (os) (incluyendo aquellos
que enfrentan conflictos relacionados
con el manejo y expresin de su
afectividadysexualidad).
Como observacin general, se indic,
que el requisito fundamental para
realizar estas lneas de accin es la
disposicin y laactituddeaperturade
la estructura jerrquica de la Iglesia
Catlica. Esta debe asignar los
recursos necesarios y velar por el
cumplimiento detodas estas lneas de
accin.
ORIENTACIONESPARAELMANEJODECONFLICTOS
RELACIONADOSCONLAEXPRESINDELAAFECTIVIDADY
SEXUALIDADENSACERDOTESYPERSONASENVIDA
CONSAGRADA:PROCESOSDEFORMACIN
LuisaM.Saffiotti
CentroKairos,Bethesda,Maryland,EstadosUnidos
Resumen
Dos dimensiones importantes del manejo de conflictos relacionados
con la expresin de la afectividad y la sexualidad en sacerdotes y personas
consagradassonlaprevencinylaeducacin.Losprocesosdeformacinson
un excelente contexto y oportunidad para abordar estas dimensiones. Este
artculo describe las condiciones y obstculos relacionados con los procesos
de formacin, la prevencin y la educacin sobre el manejo de conflictos
afectivosysexualesensacerdotesyreligiosas(os).
Palabras clave: Procesos de formacin sacerdotes religiosas(os)
afectividadsexualidad.
Abstract
Twoimportantdimensionsofthemanagementofconflictsrelatedto
theexpressionofaffectivityandsexualityinpriestsandconsecratedpeople
are prevention and education. The formation processes are an excellent
contextandopportunitytoapproachthesedimensions.Thisarticledescribes
the conditions and obstacles related to the formation processes, prevention
andeducationon themanagementof affectiveandsexualconflictsinpriests
andreligiousbrothers/sisters.
Keywords: Formation processes, priests religious sisters/brothers
affectivitysexuality.
Los procesos de formacin son
una oportunidad para prevenir y educar
sobre conflictos relacionados con la
expresin de la afectividad y la
sexualidad.
La formacin es el primer
componente para prevenir el desarrollo
de conflictos relacionados con la
expresin de la afectividad y la
sexualidad.
Para los sacerdotes y
religiosas(os), la formacin es en un
sentidointegralunprocesodesanacin,
de crecimiento, de conocimiento y
aceptacindemuchasreasdesupropia
persona.
El proceso de formacines para
el sacerdote y la religiosa o religioso
una oportunidad para reflexionar sobre
su propia historia psicosexual. Esto
implica descubrir, reconocer y atender
las fortalezas, los recursos, las
debilidades y las heridas personales
relacionadas con la afectividad y la
sexualidad.
El seminarista y la novicia o
novicio pueden tomar conciencia de
diferentes aspectos de su historia
psicosexual a travs de una completa
evaluacinpsicolgicaaplicadaalinicio
desuformacin.Juntoalosformadores
y los profesionales en psicologa,
pueden desarrollar un plan para
responder a los resultados de la
evaluacin.
Siempre que exista una
apropiada relacin de colaboracin
entre los psiclogos y los formadores,
losresultadosylasrecomendacionesde
las evaluaciones psicolgicas pueden
convertirse para el seminarista y el/la
novicio(a) en una experiencia de
crecimiento y desarrollo personal en
lugar de un acontecimiento
desagradable.
As tambin, el proceso de
formacin es una oportunidad para que
el formando adquiera habilidades y
herramientas para trabajar y revisar su
propia historia psicosexual. Esto es un
primer paso hacia un desarrollo
personal integral que le permitir al
formando ser ms eficaz en el ejercicio
desuministerio.
Los formadores tienen el gran
desafo y la responsabilidad de formar
ministros psicolgicamente sanos. Esto
implicatrabajarcon los formandospara
que adquieran una serie de habilidades
especficas como la capacidad de
autorreflexin, un compromiso sincero
con un proceso de sanacin interior y
crecimiento personal, y el
reconocimiento de las propias
necesidades y dificultades relacionadas
con el manejo de la afectividad y la
sexualidad.
Los profesionales involucrados
en la formacin de seminaristas y
novicias(os) deberan considerar si los
formandos tienen la disposicin y el
potencial necesario para ser formados e
involucrarseenunprocesoderevisiny
crecimientodelasdiferentesreasdesu
vida(afectivaysexualporejemplo).
Unareciente investigacinsobre
laspersonasquesecomprometenconla
opcin del sacerdocio y la vida
consagrada, publicada como libro bajo
el nombre de Educating Leaders for
Ministry (Klimoski, ONeil & Schultz,
2005)indicaqueelgradodeaperturaal
proceso de formacin es un factor
determinante relacionado con el
ejercicioeficazdelministeriosacerdotal
ylavidaconsagrada.
Todas las etapas del proceso de
formacin constituyen una oportunidad
para explorar, profundizar y
comprenderlasreasdelaafectividady
la sexualidad. Adems, el proceso de
formacinesuncontextoadecuadopara
brindar a los formandos herramientas
que contribuyan a un mejor manejo de
suafectividadysexualidad.
La formacin inicial es
especialmente importante debido a que
constituye el primer paso hacia un
proceso de desarrollo personal integral.
Tal formacinpuede facilitarseatravs
de la enseanza de modelos educativos
paraunasanaexpresinyvivenciadela
afectividadylasexualidad.
La formacin inicial es tambin
una ocasin oportuna para sealar con
claridad los comportamientos y
situaciones que son abusivos y que no
sepuedentolerarenunaopcincomoel
sacerdocio y la vida consagrada. Se
trata de formar individuos capaces de
manejar la tensin entre el respeto por
los comportamientos de las otras
personasysuspropiosvaloresy lmites
enlasrelacionesinterpersonales.
Enungrupodeseminaristasque
acompao,unjovenrelatunasituacin
muydifcilqueviviconuncompaero
que le persegua de forma obsesiva, a
pesar de sus repetidos esfuerzos por
comunicarlequenotenaningninters
enningntipoderelacinsentimentaly
la expresin de su molestia por tal
comportamiento.
Dos das antes del encuentro
mensual de nuestro grupo, el joven
seminarista se haba despertado en su
cuarto y su compaero estaba tendido
ensucamamirndoloyconlaintencin
detocarlo.Cuandoel joven leexigial
compaero salir de su habitacin, el
otro intent atacarlo fsicamente al
punto de que tuvo que salir corriendo
del cuarto y amenazar con gritar en el
pasillo. Durante meses, el seminarista
no haba querido hablar del
comportamiento de su compaero con
los formadores por un sentido de
lealtad. Al final, habl abiertamente
sobre su situacin y su compaero fue
expulsado.
Con frecuencia, seminaristas y
novicias(os) se muestran reacios a
hablar de situaciones afectivas y
sexuales incmodas o inapropiadas que
experimentan en las relaciones con sus
compaeros, por un sentido de lealtad.
Asimismo, sucede que a menudo
cuando el seminarista o novicia(o)
decidehablarelformadornolecree,no
le escucha o se niega a ver la realidad,
ms an si en el problema est
involucrada una persona de su
preferenciayconfianza.Porlotanto,es
esencial que el formador examine
cuidadosamente la situacin que se le
presenta en vez de asumir una posicin
negligenteodesdeosa.
Puedeserdegranutilidadinvitar
a un psiclogo u otro profesional para
que realice talleres o charlas sobre el
proceso y las implicaciones del
desarrollo humano. Este tipo de aporte
puede contribuir a que los formandos
puedan comprender dnde se
encuentranellosysuscompaeros.
Cuando se realizan actividades
educativas con los formandos, es
importante fomentar la reflexin y la
discusin grupal con el objetivo de
analizar e integrar el material
presentado. Del mismo modo, es
necesario que estas actividades se
desarrollenenunambientedeconfianza
y seguridad donde las personas puedan
exponer sus reflexiones, revelar
experiencias personales o brindarse
apoyomutuosintemoraserjuzgadas.
Un gran desafo es transformar
aquellas culturas de formacin que
implcitamente se niegan a promover
espaciosparaquelosformandospuedan
ventilar asuntos relacionados con el
manejo de su afectividad y su
sexualidad. Es necesario comenzar a
aceptar que los seminaristas y
novicios(as) enfrentan situaciones
personales particulares que necesitan
trabajo teraputico, como parte de un
compromiso para llegar a ser un
ministromssanoyeficaz.
No se trata de convertir los
seminarios y las casas de formacin en
comunidades teraputicas. No obstante,
esmuynecesarioquelosseminaristas y
novicias(os) se comprometan con un
proceso de sanacin interior y
crecimiento personal con el objetivo de
sermejoressacerdotesyreligiosas(os)y
ministrosdeDios.
Es imprescindible que nos
preguntemos: Qu tipo de cultura de
formacin estamos promoviendo?
Cules son los valores implcitos que
transmitimos a los formandos? Cunto
valoramos la transparencia y cunto el
guardar las apariencias? Estamos
promoviendo procesos de formacin
que contribuyen a formar sacerdotes y
religiosas(os) ms sanos y
comprometidos con Dios y su
ministerio?
Los procesos de formacin
deben plantearse desde una perspectiva
integral que promueva la idea de
proceso de formacin como un camino
continuo de crecimiento y desarrollo
personal.
Condicionesnecesariasparala
prevencineficazdeconflictos
relacionadosconlaexpresindela
afectividadylasexualidad
El contexto formativo debe
favorecer el abordaje de temticas
relacionadas con la afectividad y
sexualidaddelosformandos.Esdegran
importanciaque los formadores valoren
el trabajo de formacin y animen a los
formandosainvolucrarseenunproceso
dedesarrollopersonalintegral.
La apertura de los formadores
hacia el abordaje de temticas
relacionadas con la afectividad y la
sexualidad depende muchas veces de la
revisinqueestoshayanhechorespecto
asupropiodesarrolloafectivoysexual.
Si los formadores reconocen la
importanciadeuncontinuocrecimiento
personal como parte fundamental del
sacerdocio y la vida consagrada,
animarn a los formandos a
involucrarse en un proceso de
acompaamiento psicolgico y
espiritual. De lo contrario, pueden
transmitir de manera implcita o
explcitaalosformandoslaideadeque
no es necesario o importante
comprometerse con un desarrollo
personal ni mucho menos con un
procesodeacompaamiento.
En contextos de formacin, hay
algunas personas que sacan a flote
situaciones delicadas (incesto u otras
experiencias similares) que demandan
untrabajoteraputicomuyintenso.
En mi experiencia, no es eficaz
estar involucrado al mismo tiempo en
un proceso de formacin y en un
proceso psicoteraputico. Este ltimo
requiere mucha energa y atencin. Por
lo tanto, existe el riesgo de que la
persona llegue al final de su formacin
con un buen proceso psicoteraputico
peroconunaformacinausente.
Cuando las necesidades de
trabajo psicoteraputico son muy
grandes,lomsrecomendableesinvitar
a la persona a hacer un alto en su
formacin con el objetivo de tomar un
tiempo (seis meses como mnimo) para
involucrarse en un proceso de
psicoterapia. Luego la persona podr
volverasuprocesodeformacin.
Soy consciente de que para un
formando puede ser muy difcil, en el
aspecto familiar y econmico, salir de
su formacin y buscar un trabajo para
sufragar los gastos de un lugar donde
vivir y los servicios profesionales de
psicoterapia. No obstante, es muy
importante ayudar a la persona para
encontrar soluciones que le permitan
accederaunprocesodesanidadinterior
ycrecimientopersonal,pormediodeun
procesopsicoteraputico.
Respecto a lo anterior, es de
gran importancia fomentar la
colaboracin interdisciplinaria entre
formadores, acompaantes espirituales,
psiclogos, psicoterapeutas y
psiquiatras. De esta manera es posible
realizar una evaluacin completa de la
persona y ofrecer un modelo para
trabajar eficazmente en un equipo
interdisciplinario.
Elcontextolocal,provincial,diocesano
y social reconoce el valor del
acompaamiento psicolgico y lo
apoya
El abordaje de los conflictos
afectivos y sexuales en sacerdotes y
religiosas(os) resulta ser ms eficaz
cuando existe una cultura en la
comunidad,enlaprovinciareligiosa,en
ladicesis,enelseminarioyelentorno
social que valora y apoya el
acompaamiento psicolgico y la labor
de educacin y prevencin sobre los
problemasafectivosysexuales.
El ao pasado, durante un
seminario internacional, un joven
sacerdote religioso latinoamericano que
haba sido asignado como formador
inmediatamente despus de su
ordenacin se acerc a hablarme sobre
una situacin muy difcil que estaba
enfrentando.
Este joven tena a cargo un
grupo de formacin problemtico y l
mismo se senta muy atrado por una
mujer joven que conoca desde haca
varios aos. A pesar de sentirse muy
frgil respecto al compromiso con su
opcin de vida consagrada, tena un
enormedeseodecontinuarsuministerio
comosacerdoteyreligioso.
Yo le anim a buscar un
psicoterapeuta y hablar de las
situaciones que estaba viviendo. l se
mostr muy dispuesto a entrar en un
proceso de psicoterapia, aunque muy
triste afirm que si se supiera en mi
comunidad o entre mis superiores que
estoy buscando psicoterapia, me
sacaran pronto de la formacin y se
burlarandemporaos.
Al notarqueelcontextocultural
querodeabaaestejovennoreconocael
valor del acompaamiento espiritual
comounaherramientaparaeldesarrollo
personal yel crecimientodel ministerio
sacerdotal y religioso, le suger buscar
al menos un director espiritual (un
sacerdote o un religioso que fuera
tambin psiclogo) que pudiera
brindarle un proceso de
acompaamiento tanto espiritual como
psicoteraputico. l percibi que esto
poda ser una buena opcin a corto
plazo,puesnadieensucomunidadibaa
cuestionar el hecho de involucrarse en
un proceso de acompaamiento
espiritual.
Estejovensacerdotetambinme
coment que su comunidad religiosa (y
la cultura de la sociedad en general) no
le permita enviar los formandos que
afrontaban conflictos afectivos y
sexuales a un servicio de
acompaamiento psicoteraputico. Si l
lograba convencer a un joven de la
necesidad de iniciar un proceso
psicoteraputico,losotrosformadores y
superiores se burlaban de la idea de
acompaamiento psicoteraputico y
terminaban por recomendarles a los
formandosquenotomaranencuentalas
ocurrencias de ciertos formadores
jvenes.
En este sentido, es necesario
sealarqueelentornosocial(lacultura,
las personas) es con frecuencia muy
resistente y desconfiado hacia la
psicologa y todo lo que est
relacionado con esta ciencia. Por
consiguiente, es imprescindible discutir
y confrontar los mitos sobre la
psicologa (y la psicoterapia) y
comenzar a promover contextos que
apoyen y promuevan el
acompaamientopsicoteraputicocomo
una herramienta de crecimiento y
desarrollopersonal.
Deigualomayorimportanciaes
promoverentrelosobisposysuperiores
religiosos una cultura de aceptacin
hacia la psicoterapia como un aporte
valioso a la formacin y la salud
integral de los sacerdotes y
religiosas(os).
As tambin, los obispos y
superiores abiertos a la idea de formar
ministros eficaces y psicolgicamente
sanos deben promover en conjunto con
un equipo profesional interdisciplinario
(psiclogos, psiquiatras) esta misma
actitud de apertura y confianza en
formadores, acompaantes espirituales,
profesores de seminario y provincia
religiosa,sacerdotesyreligiosas(os).
Laformacindesacerdotesy
religiosas(os)secomprendecomoun
procesodedesarrollo
Es esencial comprender la
formacindesacerdotesyreligiosas(os)
(y los problemas que ellos enfrentan en
ese proceso) desde una perspectiva del
desarrollo.
Para abordar de manera
adecuada los conflictos relacionados
con la expresin de la afectividad y la
sexualidad en sacerdotes y
religiosas(os) es necesario considerar el
estadio de desarrollo psicolgico y
espiritual en donde se encuentra la
persona, yevaluarcuidadosamentesiel
formando tiene las competencias
necesariasparacontinuarcreciendo.
Elcontextodondeserealizaeltrabajo
deformacinestcomprometidocon
latransparenciaylaresponsabilidad
Una cultura de formacin
comprometida con la transparencia y la
responsabilidad es una cultura que no
juzga, que acepta, que recibe, que
explica, que comprende, que ve y
nombra la realidad tal como es, que es
capaz de desafiar a los sacerdotes y
religiosas(os) hacia la prosecucin de
nuevas metas y que apoya toda
iniciativa que tenga por objetivo
contribuir a la formacin de ministros
mseficaces.
Una cultura de formacin
transparente y responsable anima a los
sacerdotes y religiosas(os) a enfrentar
supropia historiadedesarrolloafectivo
y sexual y a comprometerse (si es
necesario) con un proceso de sanidad
interior y desarrollo psicolgico y
espiritual.
Una cultura de formacin eficaz
no tiene miedo a confrontar las
dificultades afectivas y sexuales de sus
formandos. Por el contrario, permite
que tales dificultades sean reconocidas
y abordadas sin temor o vergenza.
Protege a los formandos con
dificultades afectivas y sexuales para
que no sean rechazados por sus
compaeros,ylosmotivaainvolucrarse
en un proceso de acompaamiento
psicoteraputico que les permita
enfrentarseasusconflictos.
Es responsabilidad de los
formadores, tanto religiosas(os) como
diocesanos,cuestionarseseriamentequ
tipo de cultura de formacin estn
promoviendo. Es una cultura
transparente que fomenta el hablar
abiertamente de los diferentes
problemas de sus formandos, o por el
contrario es una cultura del silencio y
el secreto que amenaza de manera
veladaalosformandos?
Igualmente sera importante
preguntarse: Cules son los modelos
de transparencia que se ofrecen a las
personas en formacin? Cunta
transparencia hay en el mbito del
seminario,casadeformacin,dicesisy
provinciareligiosa?Culeslarelacin
que se observa entre una actitud de
transparencia y la disponibilidad a
asumir las propias responsabilidades de
losactosrealizados?
Hayinversinderecursosavarios
niveles
Para lograr ofrecer procesos de
formacin eficaces a sacerdotes y
religiosas(os) es fundamental invertir
recursos (tiempo, materiales, personas,
dinero). Tal inversin es an ms
necesaria en aquellos grupos de
formacin donde la mayora de los
miembros presentan una historia de
diferentesexperienciastraumticas.
La inversin de recursos tiene
que realizarse con sensatez y buen
juicio administrativo. Debido al
desconocimiento y la falta de
planificacin de la administracin de
recursos en los Estados Unidos, a los
formandos se les satura con talleres de
sexualidad poco coordinados y cuyo
contenido es, la mayora de las veces,
repetitivo. Esta situacin contribuye a
crear resistencia en los formandos
cuando se les solicita asistir a tales
actividades.
Los formandos de
Latinoamrica, segn mi experiencia,
tienen enormes deseos de recibir
procesos de formacin adecuados y
tienen muchas dudas y preguntas
respectoalaformaciny,porsupuesto,
en relacin con los problemas afectivo
sexuales.
En consonancia con lo anterior,
es importante entonces destinar de
manera estratgica los recursos
necesarios para brindarles a los
formandos una formacin que
contribuyaalaordenacin/consagracin
de sacerdotes y religiosas(os) ntegros
en surelacin conDios,con elprjimo
yconelejerciciodesuministerio.
Comprensindelarealidad
psicolgicayculturaldelossacerdotes
yreligiosas(os)enformacin
Lasmujeresyelabusosexual
Puesto que en la opcin de vida
consagradaexistenelevadosporcentajes
de mujeres con historias de abuso
sexual,es importantecomprendercmo
talexperienciaafectaalaconsagradaen
formacin.
Con el objetivo de ayudar a las
consagradas que por aos se han visto
obligadas a ocultar sus historias de
abusos sexuales y su dolor, sera muy
beneficioso aceptar la realidad de que
muchas religiosas han experimentado
abusosexual.
Igualmente importante sera
considerar si la historia de abuso puede
trabajarse de tal forma que la
consagrada pueda continuar con su
formacin. En este sentido es
importante que las personas
involucradas con los procesos de
formacin comuniquen claramente que
la formacin es un espacio que permite
enfrentar y trabajar experiencias
particularmente difciles como el abuso
sexual. El proceso psicoteraputico
permite discernir si la vida consagrada
esrealmenteunaopcinparalapersona
o un refugio para mitigar el dolor de
experienciasdolorosas.
La terapia individual y grupal
puede contribuir mucho al abordaje del
abuso sexual. Las casas de formacin
no son centros teraputicos, pero en
colaboracin con profesionales
capacitadosenlaconduccindeterapia
grupal, podra ser valioso ofrecer a
mujeres de diferentes comunidades
religiosas oportunidades para trabajar
sobresusexperienciasdeabusosexual.
Asimismo, pueden realizarse
talleres sobre el abuso sexual con el
objetivodeprofundizarenlatemtica y
de educar a los formandos sobre los
diferentes comportamientos y
consecuencias que con frecuencia se
relacionan con el abuso
(comportamientos sexuales
inapropiados, confusin de la identidad
sexual, mala integracin psicosexual,
etc.).
Negarseanombrarlarealidadde
losabusosy,msan,negarseaayudar
a las religiosas que arrastran una
historia de abusos, es ser cmplice de
talesactos.Nosetratadepresionaralas
religiosas para que confiesen sus
traumas, sino de crear un ambiente que
motive a las personas a abordar su
propiahistoriadeheridasemocionalesy
a percibir estas experiencias como una
oportunidaddecrecimientoydesarrollo
personal.
Loshombresyelabusosexual
Una realidad creciente es la de
hombresquelleganalavidaconsagrada
con historias de abuso sexual. Es de
vital importancia brindarles a estos
hombres una oportunidad y un espacio
para poder narrar su historia y para
encontrar comprensin, apoyo y los
recursos adecuados para abordar las
diferentes dificultades (si las hay)
relacionadas con la experiencia de
abuso.
Cultura y procesos de
formacin
Cmotrabajarconlastensiones
ydificultadesquepuedensurgircuando
hay personas de diferentes pases,
culturas y clases sociales que optan por
lavidaconsagrada?
Esimportantenotarquealavida
religiosa y an ms a la vida
sacerdotal diocesana entran personas
de clase social mediaalta o bien muy
pobre con distintos procesos de
socializacinrelacionadosconlacultura
en la que fueron educados. Si no se
tienen en cuenta estos antecedentes, es
posible que resulte difcil comprender
las actitudes, reacciones y
comportamientos de sacerdotes y
religiosas(os) que provienen de
diferentes contextos culturales. Es
importante que a los formandos se les
ayudeacomprenderestasrealidades.
Procesodeformacin y
psicoterapia
Otra parte muy importante para
comprender la realidad psicolgica de
los candidatos es determinar cundo la
persona necesita interrumpir
temporalmente su formacin para
involucrarse en un proceso de
psicoterapia.
Esdemuchaimportanciaayudar
a la persona a programar su tiempo, y
no despedirla por el hecho de
involucrarse en un proceso
psicoteraputico. Es recomendable
mantener un contacto regular con la
personaparaevaluarcundostapodra
volveraretomarsuformacin.
Loscandidatostienenlas
caractersticasnecesariasparaentrara
lavidasacerdotalyconsagrada
Desdemiexperienciademuchos
aos de trabajo clnico y educativo con
personas en formacin, la presencia de
las siguientes caractersticas es una
condicin necesaria para la eficacia de
cualquierproyectodeformacin.
Un grado objetivo de salud fsica
ymental.
Capacidad de adaptarse y
sobreviviracondicionesyeventos
de vida adversos (resiliencia
psicolgica).
Curiosidadhaciasmismo.
Capacidad de apertura a nuevas
ideas, perspectivas y maneras de
enfrentarsituacionesyconceptos.
Disposicin y humildad para ser
formado.
Generosidad.
Capacidad de adaptarse a
diferentescontextossociales.
Capacidad para establecer
relacionesconotraspersonas.
Formacinespiritualslida.
Disposicin a la conversin
personal.
Obstculosparalapr evencinde
conflictosafectivosysexuales(yla
educacinsobreellos)
Ausenciadecaractersticasmnimas
enloscandidatosalavidasacerdotaly
consagrada:cundodecirlequenoa
uncandidato
Es muy importante no permitir
la entrada de personas a la vida
sacerdotalcuando:
1. La persona no posee la suficiente
capacidad de soportar situaciones
adversas de la vida cotidiana y
reacciona de manera desproporcionada
anteellas.
2. La persona tiene una historia de
problemas psicolgicos significativos
quenohansido eficazmente manejados
a lo largo de los aos y han interferido
con el desempeo eficaz del ministerio
yotrasreasimportantesdelsujeto.
3. La persona es reacia a recibir
direccin y orientacin y se muestra
hostilatodoesfuerzodeformacin.
4. La persona tiene con frecuencia
conflictos interpersonales con sus
compaeros,superioresyotraspersonas
relacionadasconelministerio.
5. La agenda personal (prioridades,
objetivos)delcandidatoestporencima
de los compromisos y obligaciones
adquiridosconsuprocesodeformacin
yministerio.
6. Las diferencias culturales provocan
malestar en la persona e interfieren con
su funcionamiento cotidiano, y los
esfuerzos por superar tales diferencias
soninfructuosos.
7. Existeevidenciadeseriosproblemas
de comportamiento. Por ejemplo,
violaciones de los lmites en las
relaciones interpersonales
(hostigamiento y abuso sexual), robo,
mentira yresistenciaalcambiodespus
de las amonestaciones por su
comportamiento.
Faltadecomprensindelpoderdelrol
delsacerdoteyreligiosa(o)
Siunapersonanocomprendelas
implicaciones, expectativas sociales,
responsabilidadesypoderasociadoscon
el ejercicio de su rol como futuro
sacerdote o religiosa(o), es posible que
sea incapaz de reconocer cmo este
poder se expresa en las relaciones con
losdems.
Es importante educar a los
candidatos a sacerdotes y religiosas(os)
sobre el poder y las responsabilidades
que implica el ejercicio de su rol y
ministerio. Sobre todo, es
imprescindible que los formandos
comprendan que el poder que reciben
con su ordenacin/consagracin debe
ser utilizado para amar y servir al
prjimoynoparaaprovecharsedelen
ningunaforma.
Actituddelsistema
Respectoalaactituddelsistema
oestructurareligiosa hacia losprocesos
de formacin relacionados con la
prevencinyeducacinsobreelmanejo
de conflictos afectivos y sexuales, es
necesario preguntarse lo siguiente:
Cul es la actitud del sistema hacia
la sexualidad, la afectividad y la
formacin/educacin y prevencin en
esta rea? El sistema (la provincia, la
congregacin, el seminario, la dicesis,
el liderazgo) se siente amenazado por
estostemas? Cul es la relacin entre
los formadores y los lderes? Hay
comunicacin? Hay acuerdo sobre
objetivos? Hay respeto y compasin?
Losformadoressonescuchadosporlos
lderes (rectores, provinciales,
animadoras, obispos)? El liderazgo y
los equipos de formacin estn
caminandoenunamismadireccin?
Actituddelosformadores
Es de trascendental importancia
que los formadores revisen con
franqueza cul es su actitud hacia la
sexualidad y la afectividad, y se
cuestionen sitienenasuntossinabordar
enestasreas.
En la medida en que los
formadores hayan realizado su propio
proceso de revisin/integracin de su
afectividad y sexualidad, tendrn la
experienciaylaaperturaparafacilitarel
abordaje de tales reas en sus
formandos.
Algunas veces, los formadores
temen enfrentarse con el tema del
manejo de la afectividad y de la
sexualidad. Es necesario reconocer
estostemoresyestardispuestoarecibir
orientacinsisecarecedeformacinen
latemtica.
Algunos formadores adoptan
unaactitudequivocadaalpensarqueya
tienen la competencia y experiencia
suficientes para formar a los
seminaristasynovicias(os)enelmanejo
desuafectividadysexualidadporhaber
recibido un taller sobre este tema,
cuando ni siquiera han realizado un
proceso de revisin de su propia
afectividadysexualidadyseencuentran
ms confundidos al respecto que los
propiosformandos.
Algunoselementosconcr etosdeun
programadeprevencinyeducacin
sobr eafectividadysexualidad
Formacininicial
1.Talleressobreafectividad/sexualidad,
autoconocimiento,lmites.
2. Oportunidades para integrar los
aportes de los talleres y de la vida
cotidiana:
Grupos de dilogo, para aprender
a escuchar bien y a trabajar en
grupo.
Revisar la propia historia
psicosexualycrearuncontextoen
la formacin donde la historia
psicosexual (de los formadores y
los formandos) se pueda abordar,
escuchar, y respetar, y as
construir un clima de apoyo,
comprensinycompasin.
Yoestoy implementandouncurso
sobre una sana afectividad y
sexualidad en la vida clibe
consagrada para la red de
programas de formacin en la
zonadeWashington,DCyparala
UninTeolgicadeWashington.
Es un programa de cuatro aos
queincluyeunlargotallerdedosdasal
inicio del ao acadmico para
formandos y sus formadores, un taller
ms corto para formadores y seis
reuniones a lo largo del ao con
pequeosgruposdedilogodepersonas
en formacin para que puedan empezar
arelacionarseyaintegrarelmaterialde
cadaniveldelprograma.
Estos grupos de dilogo se
convierten en un contexto para
compartir los objetivos de crecimiento
que cada persona se ha propuesto, y
acompaarse en el camino hacia el
logrodetalesobjetivos.
Hemos empezado hace algunos
meses, pero ya se puede ver el impacto
positivo de tener estos espacios para
compartirenelgrupo.
3. Reconocer (formal e informalmente)
la realidad de las dificultades y
conflictos afectivos y sexuales en los
seminaristas y novicios(as)paraque los
formandos estn dispuestos y
preparadosparaabordarlos.
4. Identificar situaciones que no se
tienen que aceptar otolerar en silencio.
Por ejemplo, violaciones de los lmites
interpersonales o manipulaciones de
parte de otros seminaristas,
novicias(os),formadoresysuperiores.
5.Conformarequiposinterdisciplinarios
de psiclogos, acompaantes
espirituales, formadores y mdicos
psiquiatrasparatrabajarenlaformacin
de sacerdotes y religiosas(os). En mi
experiencia,unequipointerdisciplinario
dispuesto a trabajar en conjunto puede
ser mucho ms eficaz que uno o dos
formadores trabajando de manera
aislada.
6. Desarrollar un programa con
diferentes objetivos que sirvan como
gua general para lo que sera oportuno
lograr en cada etapa de la formacin.
Estos programas deben ser diseados
desde una perspectiva integral que
considere a la persona como un ser
biopsicosocioespiritual.
Hetrabajadoconunacomunidad
religiosa en Latinoamrica que
desarroll un programa integral con
diferentes objetivos para el
prenoviciado, noviciado y
postnoviciado a nivel de desarrollo
psicolgico y espiritual. Esta
comunidad haba coordinado
previamenteconlosformadoresdecada
nivel para brindar a los formandos
material, aportes y experiencias que
contribuyeran a su desarrollo integral
comofuturosreligiosos.
Es de gran beneficio que el
equipo de formacin y todas las
personas involucradas en el proceso se
renan peridicamente para coordinar
esfuerzos y evaluar el progreso de las
personasatravsdetodoelprograma.
Formacinpermanente
1. Talleres (que motiven la discusin y
laintegracindelainformacin)sobre:
El manejo de personalidades
difcilesenlavidacomunitaria.
El manejoadecuadodelmites,
La integracin de la afectividad y
la sexualidad como un proceso
contino.
2. Establecer y comunicar claramente
las situaciones inaceptables en la vida
sacerdotal y consagrada. Por ejemplo,
violaciones de los lmites en el
ministerio (hostigamiento y abuso
sexual, distintas formas de
manipulacin), o cualquier tipo de
relaciones y comportamientos
inapropiados con menores, seminaristas
yreligiosas(os).
3. Ofrecer lneas de accin para
responder a situaciones inadecuadas.
Por ejemplo, ayudar a las personas a
reconocer que si son testigos de alguna
violacin de lmites (abuso sexual por
ejemplo) deben hablar con la persona
implicada. Si esta se niega a reconocer
su comportamiento inapropiado, hay
que hablar con las autoridades
correspondientes para retirarla del
ministerio.
4.Laspersonasenpuestosdeautoridad
deben evitar cualquier actitud de
favoritismo con ciertos formandos u
otras personas involucradas en el
sacerdocioylavidaconsagrada.
5. Disear y hacer pblicas lneas de
accin/orientacin generales para
resolver conflictos relacionados con el
manejodelaafectividadylasexualidad
ensacerdotesyreligiosas(os).
6. Realizar todos los esfuerzos
necesarios para ayudar a los sacerdotes
yreligiosas(os)queenfrentanconflictos
relacionados con el manejo de su
afectividadysexualidad.
Finalmente, espero que estas
reflexiones sobre los procesos de
formacin animen a todas las personas
involucradas en esta labor a idear e
implementar nuevas iniciativas que
contribuyan a formar sacerdotes y
religiosas(os) ms ntegros y
comprometidos en su relacin con Dios,
en el ejercicio de su ministerio y en el
servicioalprjimo.
Refer encias
Klimoski, V. J., ONeil, K., & Schultz, K. (2005). Educating leaders for ministry:
Issuesandresponses.Collegville,MN:LiturgicalPress.
Luisa M. Saffiotti recibi su doctorado en psicologa de la Universidad de
Pennsylvania (Philadelphia, Estados Unidos). Es psicloga clnica y directora del
Centro Kairos en Bethesda, Maryland y colabora con el programa de formacin de
formadores ForMissionde laConferenciade Formacinde losEstadosUnidos yel
programadeFormacinPermanentedelClerodelaArquidicesisdeMiln,Italia.
LacorrespondenciasobreesteartculopuededirigirseaLuisaM.Saffiotti,Apdo.,4750
Chevy Chase Drive Apartment 302 Chevy Chase, MD 20815 EEUU. Correo
electrnico:luisaff@earthlink.net
SITUACIONESCOMUNESQUEENFRENTANSACERDOTESY
PERSONASENVIDACONSAGRADARELACIONADASCONLA
EXPRESINDESUAFECTIVIDADYSEXUALIDAD
LuisaM.Saffiotti
CentroKairos,Bethesda,Maryland,EstadosUnidos
Resumen
La mayora de las dificultades y sufrimientos que experimentan los
sacerdotesylaspersonasenvidaconsagradaserelacionanconproblemasenla
expresin de su afectividad y sexualidad. Las dificultades que suelen
encontrarse en sacerdotes y religiosas(os) incluyen el actingout sexual
(contacto sexual con menores y adultos y actividad sexual por Internet),
comportamientosdenaturalezaadictivacompulsiva,trastornosdepersonalidad,
trastornos del estado de nimo, trastornos de ansiedad y una calidad
empobrecida de la vida de celibato consagrado/ordenado. En este artculo se
revisan los diferentes tipos de dificultades y se consideran las razones
principalesparasudesarrollo.
Palabras claves: Sacerdotes religiosas (os) afectividad sexualidad
actingoutsexualadiccin/compulsividadsexualtrastornosdelapersonalidad
trastornosdelestadodenimotrastornosdeansiedadcalidadempobrecidade
lavidaclibeconsagrada/ordenada.
Abstract
Priests and people in consecrated life experience difficulties in the
expression of their affectivity and sexuality. Some of them experience great
suffering because of this. The most usual difficulties priests and consecrated
persons go through include sexual actingout (sexual contact with minors or
adults and sexual activity on the internet), addictivecompulsive behaviors,
personality disorders, mood disorders, anxiety disorders and a poor quality of
consecrated/ordained celibacy. In this paper, the difficulties are reviewed and
themainreasonsfortheirdevelopmentareconsidered.
Keywords: Priest religious sisters/brothers affectivity sexuality sexual
actingout sexual addiction/compulsivity personality disorders mood
disorderspoorcelibate/consecrated/orderedlife.
Existensacerdotesypersonasen
vida consagrada que experimentan
dificultades importantes con el manejo
desuafectividadysexualidad.
Una opcin de vida que implica
consagrarse al servicio de Dios y del
prjimo antes que al logro de metas
humanas importantes como la
satisfaccin de necesidades afectivas o
genitosexuales, es un compromiso
difcildeasumiryllevaracabo.
La realizacin de tal
compromiso se dificulta an ms
cuando existe un contexto sociocultural
que sobrevalora la importancia de las
experiencias genitales y menosprecia
unaopcindevidaquenoincluyeentre
sus objetivos principales la satisfaccin
delosdeseosgenitosexuales.
No obstante, ahora ms que
nunca se necesita de sacerdotes y
consagrados(as) cuyas vidas personales
sean un ejemplo para los dems. Luigi
Rulla, S.J., fundador de la escuela de
psicologaenlaUniversidadGregoriana
en Roma, descubri en sus
investigaciones que mientras el 66% de
las personas consagradas son
eficientes en sus apostolados, solo el
33% es eficaz (Rulla, 1971 1979
Rulla,Imoda&Rudrick,1986).
El consagrado eficaz no slo
cumple las tareas que se le
encomiendan, sino que tambin logra
dar testimonio del Reino de Dios a
travs de su persona y su manera de
relacionarseconlosdems.
A continuacin describo las
dificultades afectivas y sexuales
comunes que, segn mi experiencia, he
encontrado en la vida sacerdotal y
consagrada y que interfieren con el
poder ser no slo eficientes sino
tambin eficaces como ministros del
Evangelio.
Pero antes quisiera empezar
ofrecindoles dos definiciones de la
sexualidad que amplan nuestra
compresin sobre ella, y la colocan en
relacin con la dimensin de la
afectividad.
Definicionesdelasexualidad
Normalmenteenlasociedad,los
medios de comunicacin y la
publicidad, la sexualidad es reducida a
lagenitalidad.
Tal reduccin limita en gran manera la
posibilidad de adquirir una sexualidad
integrada, equilibrada y sana. Puesto
que hay bastantes personas en el
sacerdocio y la vida consagrada que
tienenuna visin muy limitadasobre lo
que es la sexualidad, yque por lo tanto
corren un mayor riesgo de enfrentar
problemas con ella, me parece
importante presentar una definicin
ampliadelasexualidad.
La sexualidad es la totalidad de
nuestra energa para estar vivos y para
relacionarnos con los dems. La
sexualidadesunaenergaabarcadoraen
nuestro interior, que se experimenta
como una necesitad imperiosa de
superar nuestra finitud. Se expresa en
nuestro impulso de amor, de estar en
comunidad, de tener amistad, familia,
afectos, totalidad, creatividad, regocijo,
gozo, humor, autotrascendencia. Es la
energa interior que incesantemente
funcionaparaquenonossintamossolos
(Rolheiser,1999).
Les invito a tener presente esta
visinampliade la sexualidada la hora
de considerar los problemas que
frecuentemente enfrentan las personas
consagradasylossacerdotes.
Dificultadesmsfr ecuentes
Actingout
En general, el actingout es un
comportamiento impulsivo que se
expresaporlarealizacindeunacto.
Es una manifestacin de
dinmicas interiores desordenadas. El
actingout puede manifestarse en
muchas reas diferentes. Algunos
ejemplos son: explosiones de clera y
agresividad, retraerse enojado, no
comunicarse con los dems durante
varios das, tomar excesivamente
cuando se experimenta una soledad
dolorosa, y usar la propia autoridad
sobre los dems para sentirse
poderosoycapazdecontrolarlos.
Considerar ahora las formas de
actingout ms frecuentes en personas
consagradas y sacerdotes, no sin antes
incluir unas pocas palabras sobre la
dinmica del actingin (actuar hacia
adentro).
Actingin
Enlavidareligiosa/sacerdotal se
encuentran muchas personas que tienen
problemas con el manejo de su
afectividad y su sexualidad. Estas
dificultades las llevan a adoptar formas
de actingin, es decir, comportamientos
defensivos insanos que rechazan y
niegan la energa emocional y sexual,
dirigindola hacia el interior y
bloquendolaah.
El actinginsemanifiestaenuna
manera de vivir desencarnada, en
donde se sobrevaloran el intelecto y el
espritu. Las emociones, como la
experienciacorporal,sedesvalorany se
mirancondesconfianzaporquesuscitan
miedo.
Las personas que han adquirido
patrones de actingin frecuentemente
manifiestan una espiritualidad y una
visin de la vida rgida, inflexible,
escrupulosa, sin libertad, carente de
creatividad y alegra. Estas personas a
menudo dan la impresin de ser
apagadas,sinenergavital.
Formascomunesdeactingout
Actingoutsexual
Estos son comportamientos
inapropiados que tienen consecuencias
importantes no solo para las personas
queseinvolucranenellos,sinotambin
para las personas que son vctimas de
estos comportamientos. Ciertas formas
deactingoutsexualson lasque ms se
encuentran en sacerdotes y
religiosos(as).
Violacionesdeloslmites
Son conductas que sobrepasan
lasfronterasdeunarelacin,sobretodo
de una relacin ministerial. Hay
diferentes grados de gravedad, pero
siempre las violaciones de los lmites
implicanunarupturadeunarelacinde
confianza.Lasviolacionesdeloslmites
incluyencasosdepedofilia yefebofilia,
y tambin contactos sexuales con
personas con quienes se tiene una
relacin ministerial o profesional que
implicalmitesespecficos(porejemplo
formador/formando,
profesor/estudiante, dueo/empleado y
terapeuta/paciente,entreotras).
Actividadsexualconadultos
Esta actividad se refiere a
contactos sexuales, incluso genitales,
donde no hay una violacin de lmites
pues no existe una relacin
profesional/ministerial. No obstante,
tambin estas son actividades
inapropiadas, como por ejemplo
contactos sexuales annimos y de
explotacin.
ActividadsexualporInternet
Esta actividad implica el
contacto con la pornografa u otro
material sexual por Internet, viendo a
adultos o a menores. Si la persona est
viendo a menores, eso cuenta como
comportamiento pedoflico o
efeboflico.
En muchos aos de trabajo,
frecuentementeheescuchadoapersonas
que utilizaban pornografa decir: No
estoy daando a nadie cul es el
problema?Elproblemaesqueeluso
de pornografa y otras actividades
sexuales por Internet es un
comportamiento inadecuado, no
relacional, generalmente secreto, una
expresin no integrada de curiosidad o
hastadefrustracinsexual.
Adems hay otro problema,
sobre todo para personas en el
ministerio. Es una cuestin de justicia:
utilizando la pornografa en la Internet
unocontribuyeacrearun mercado para
ella y para la explotacin de las
mujeres, de los nios y aun de los
hombres involucrados en la produccin
deesematerialpornogrfico.
Otra dificultad radica en que se
establece una relacin con otros, con
uno mismo y con la propia sexualidad
dondeseesunobjetoenlugardeunser
humano. En un mundo donde las
personassevencomoun objetoydonde
esta objetivacin contribuye a formas
muy graves de explotacin, incluso el
trfico sexual de seres humanos,
contribuir a sostener esa realidad a
travs del uso de la pornografa es un
actolamentable.
La pornografa por Internet es
especialmente problemtica por la
facilidad de acceso, por el aislamiento
que provoca y por la variedad de
material disponible. El consumo de
pornografaporInternetesunproblema
que se ha hecho muy fuerte entre
sacerdotes y religiosos, incluso
seminaristasdetodaspartes.
Adems del consumo de
materialpornogrficoporInternet,otros
usos de la pornografa incluyen el ver
revistasovideospornogrficos.
Unanotasobrela
adiccin/compulsinsexual
La adiccin/compulsin
sexual es un comportamiento
adictivo/compulsivo que incluye el uso
compulsivo de la pornografa, la
bsqueda compulsiva de encuentros y
contactos annimos o con prostitutas, y
la prctica de la masturbacin
compulsiva.
Compulsinesuntrminoque
se utiliza para referirse a conductas o
actos mentales que una persona se
siente impelida a realizar, que son
repetitivasyqueimplicantiempo.Tiene
sentido hablar de comportamiento
sexual adictivo/compulsivo cuando es
compulsivo y no controlable a pesar de
los esfuerzos de la persona por ejercer
eldominiopropio.
Estos comportamientos,
realizados de manera compulsiva
(repetitiva), son adictivos en cuanto
reflejan un proceso de buscar una
actividad que altere el estado de nimo
y que es tan reforzante que la persona
pierde la capacidad de optar libremente
ydeevitaresaactividad.
Por ejemplo, he trabajado con
sacerdotes que buscaban encuentros
sexuales de manera
adictiva/compulsiva. Estas personas
habanhastaescondidolasllavesdesus
carros para evitar salir a buscar
aventuras sexuales. No obstante, sus
deseos e impulsos eran ms fuertes que
susintencionesyunayotravezsevean
involucradosenlamismasituacin.
Otrostiposdeactingout
Abusoyadiccinallicor
El abuso del licor (y la adiccin
a l) frecuentemente se asocia con el
actingout sexual y con
comportamientos violentos. Es
importante tener presente que la
mayoradeloscasosdeabusossexuales
de menores ocurren cuando los adultos
hanabusado del licor.Elabusode licor
desinhibe los comportamientos
agresivosenmuchaspersonas.
Adems, otro factor que
contribuye al consumo, abuso y
adiccin al alcohol es la aceptacin
social que tiene esta prctica. Esto
puede notarse en la racionalizacin de
queelconsumirlicornodaaanadie.
Elalcoholesunagentedepresor
delsistemanervioso.Noobstante,como
se observa en sacerdotes y personas en
vida consagrada, suele ser utilizado
como una estrategia para afrontar
estados de nimo negativos, como la
depresin.Paradjicamente,elconsumo
de alcohol aumenta los sntomas
depresivosenlugardedisminuirlos.
Otrasadiccionesyactividades
compulsivas(adiccionesasustanciaso
procesos)
Otras adicciones y actividades
compulsivas incluyen el uso
compulsivo/adictivo de otras drogas, de
la comida, del dinero, y la adiccin al
trabajo (el activismo). Estas
adicciones y actividades a menudo se
utilizan como estrategias para enfrentar
emocionesnegativas.
La dimensin de actingout en
las adicciones est presente porque las
personas no logran manejar o expresar
adecuadamente su energa y sus
necesidades afectivosexuales. La
dinmicacentraldetodaadiccinesque
la persona, cuando experimenta la
presin de emociones fuertes (por
ejemplosoledad,ansiedad,estrs,deseo
sexual,vergenza,dolor,miedo),envez
de buscar un verdadero contacto con
otrapersonaparaenfrentarsusituacin,
se dirige a una sustancia, actividad o
conducta para cambiar su estado de
nimo.
Cuando uno est deprimido,
herido, enfadado, estresado, solo o
necesitado, hay al menos dos opciones
para manejar estos sentimientos. Una
opcin (la sana) es permitirse
experimentar esos sentimientos, por
muy desagradables que sean,
ponindoles un nombre, aceptando el
mensajeque nosquierentransmitir(por
ejemplo, necesitas descansar ms,
ests viviendo una prdida fuerte y
tienes que dejarte apoyar, tienes que
desarrollar tu vida social) y buscando
las relaciones como apoyo: hablar con
un amigo, escribir una carta, pasar
tiempo con Dios en oracin y dilogo
serio.
La otra opcin (la malsana o la
adictiva) tiene que ver con el no
reconocer los sentimientos
desagradables o no compartirlos con
nadie, quedndose con ellos, utilizando
comosalidalabsquedadeunabotella,
de Internet, u otra estrategia que
produzca un cambio en el estado de
nimo.
El poder adictivo de la opcin
antesdescritaradicaprecisamenteensu
capacidaddealterar fcil yrpidamente
el estado de nimo, lo que no sucede si
seeligeunaopcinmsapropiadacomo
confrontar los sentimientos negativos
propiosyventilarlosconunapersonade
confianza.
Usoinapropiadodelpoder
El uso inapropiado o el abuso
del poder en el sacerdocio y la vida
consagradaserelacionaconelhechode
canalizar equivocadamente la energa
sexual (como sucede con otras formas
deactingout).
La manipulacin, explotacin,
seduccin u opresin de las personas
(an si no tiene una connotacin
sexual) indica generalmente una
conexin entre la sexualidad y el poder
y lagratificacinsexualqueseasociaa
menudo con el hacer sentir el propio
poder de manera poco sana, con hacer
sentirel podergenital.
Los contextos culturales en
donde el sacerdote es percibido como
unafiguradeautoridadqueposeecierto
estatussocialpuedencontribuiraqueel
sacerdote pierda la perspectiva y el
juicio sobre su propio comportamiento,
o a que adopte racionalizaciones como
el ser intocable, las cuales a veces
pueden,desafortunadamente,serciertas.
En contextos clericales, donde
hay fuertes estructuras jerrquicas,
reverencias, regalos y preferencias
mostradas a los sacerdotes, pueden
ocurrirfcilmentelosabusosdepodery
lasinsinuacionessexuales.
La diferencia de poder entre
personasenformacinysusformadores
alimentayconfiguralaexpresindelas
energas, seducciones y manipulaciones
sexualesquesepuedenpresentaryasea
entrehombresoentremujeres.
Suele ser un asunto delicado
cuando los ministros, sobre todo los
sacerdotes en puestos de liderazgo,
pierden de vista la dimensin del
servicio a los dems inherente a su
ministerio. El servicio al prjimo
debera ser una dimensin central en el
ministerio sacerdotal. No alimentar esta
dimensin suele generar diferentes
problemas, como por ejemplo las
dificultades en el manejo de la
afectividadylasexualidad.
En los Estados Unidos, el dolor,
la ira y el sentido de traicin generado
por los abusos sexuales a menores
perpetrados por sacerdotes, ha
aumentado por la manera en que los
obispos manejaron esa situacin. El
encubrimiento, la negacin y
minimizacin del problema, la evasin
de la responsabilidad y la aplicacin de
un fuero propio han sido
comportamientos que han daado la
imagen, la credibilidad y la autoridad
pastoral de la Iglesia Catlica mucho
ms que los mismos actos abusivos
cometidospormiembrosdelclero.
Otrasmanifestacionesdelabusode
poder
Es importante y urgente
considerar cmo la cuestin del poder
se relaciona con el desarrollo de
dificultades afectivosexuales y de
comportamientos sexuales inapropiados
comoelabusosexual.
En Latinoamrica, muchos
menores y mujeres (generalmente
pobres)sonvctimasdeabusossexuales
cometidos por misioneros
norteamericanos y europeos. No
obstante, una buena parte de estos
abusos quedan sin denunciar cuando la
polica y los sistemas de justicia son
corruptos y se confabulan de manera
implcita para que estos actos no se
castiguen.
Por ejemplo, hace
aproximadamentedosaossalialaluz
el caso de una comunidad africana de
religiosas que durante aos haban sido
vctimas de abusos por parte de unos
sacerdotes, sin que pudieran protegerse
ni recibir ningn tipo de ayuda. Las
religiosasnopodanhablar,porquesilo
hacan corran el riesgo de ser
expulsadas por sus superioras debido a
quenoeranvrgenes,ytampocopodan
volver a sus familias por temor a ser
rechazadas. Los sacerdotes tambin
amenazaban constantemente a las
religiosas si se atrevan a hablar.
Muchas de estas religiosas quedaron
embarazadas y fueron despedidas de su
comunidadreligiosa.
Los abusos de poder ms
evidentes, ms graves y ms
impactantesenelmbito delaIglesia y
en el mbito social en general son
cometidosporhombres.Estarealidadse
encuentraendiversospasesdelmundo,
especialmente en aquellos donde existe
una cultura patriarcal o machista
fuertementearraigada.
Elproblemadel abusosexualen
comunidades de religiosas es enorme.
Por lo tanto, es urgente empezar a
abordar ese fenmeno de manera
directa. Sin transformar las casas
religiosas en comunidades teraputicas,
se puede empezar por brindar la
oportunidad a aquellas religiosas que
han sido vctimas de abusos para que
rompan su silencio y expresen los
sentimientos (rabia, vergenza, dolor,
etc.) relacionados con tales
experiencias.
Por otra parte, existen
situaciones donde se presenta el abuso
de poder femenino. Antes de poder
hablardelmanejoinapropiadodelpoder
en religiosas, es importante mencionar
que en esta poblacin suele haber una
alta incidencia de historias de abusos
sexuales, fsicos y emocionales
experimentados a lo largo de la
infancia, la juventud e incluso la
adultez.
Las experiencias de diferentes
tipos de abuso en las historias de estas
mujeres contribuyen a generar
dificultades en las relaciones con los
dems (confusin sexualidadintimidad,
manejo de lmites) y en el manejo del
poder (abuso de poder). En mi
experiencia de trabajo clnico, el abuso
de poder en las religiosas se relaciona
frecuentemente con problemas de
personalidad que surgen en parte como
resultadode unahistoriadeabusos.
Una forma de abuso de poder
entre religiosas puede ser la renuencia
de algunas religiosas en posiciones de
liderazgo a dejar sus puestos con las
funciones y privilegios inherentes a
ellos (manejo de asuntos
administrativos, poder de influencia
sobre grupos provinciales, etc.). Esta
situacinpuedeobstaculizareltrabajo y
la autoridad de las nuevas lderes en su
intentoporimpulsarnuevosrumbosen
suscomunidadesreligiosas.
Es posible plantear la hiptesis
de que para las mujeres el manejo del
poder est ntimamente vinculado con
las relaciones interpersonales ms que
con el ejercicio mismo del rol. Cuando
unareligiosadejaunrol ounpuestocon
sus correspondientes responsabilidades,
no es fcil para elladejar lasrelaciones
interpersonalesqueestablecicuandolo
ejerca. Una parte delmanejo delpoder
(poder de influencia) se queda y sigue
siendoutilizada.
Estas dinmicas pueden
presentarse de manera inconsciente en
la religiosa, an cuando otras personas
se den cuenta de que hay algo que no
estensulugar.
En los contextos de formacin
de religiosas pueden tambin
identificarse situaciones de abuso de
poder. El poder puede utilizarse para
manipular a jvenes en formacin con
el objetivo de recibir algn tipo de
gratificacin afectiva, o para influir en
la toma de decisiones o votos o en el
establecimientodelealtades.
Entre mujeres religiosas se
encuentran tambin situaciones de
fuertes celos que pueden llegar a
interferir con un manejo saludable del
poder o conducir a utilizar el poder de
influencia sobre losdems paraobtener
beneficios personales. Un ejemplo del
manejo inadecuado del poder fue el
caso de una hermana provincial de una
pequea congregacin en EEUU (que
me toc acompaar), la cual tena un
problema de alcoholismo que estaba
interfiriendo con su trabajo, y que
adems tena una relacin con un
sacerdoteexalcohlico.
La provincial negaba tener
cualquier problema, y rechazaba los
esfuerzos de algunas consejeras por
ofrecerleayuda.Porlotanto,elconsejo
provincial se vio obligado a intervenir
parapoderenviarlaauntratamiento.De
nuevo, ella rechaz la intervencin
alegandoquenotenaqueobedecer y
quelasconsejerasnotenanpoderpara
obligarla.
Actingoutenformaderupturas
temporalesdelcelibatoconsagrado
debidoaaspectosnoresueltosdel
desarrolloafectivo
Las rupturas temporales del
celibato consagrado son relaciones de
naturaleza afectiva y genitosexual que
se desarrollan entre
sacerdotes/religiosas y otras personas
(laicos/religiosos,sacerdotes)pormutuo
consentimiento (no hay violaciones de
lmites),peroquenosoncoherentescon
el compromiso pblico de castidad
consagradaquerealizael sacerdotey la
religiosa (o el religioso) al hacer sus
votos.
En mi experiencia clnica,
considero que estas rupturas
temporalesdelcelibatoconsagradoson
manifestacionesdeasuntosnoresueltos
en algunas etapas del desarrollo, sobre
todo en las etapas en donde se trata de
formarunaidentidadestableydondese
desarrolla la capacidad para una sana
intimidad.
Paracomprenderlasrupturasdel
celibato consagrado hay que considerar
lo que experimenta una persona
consagrada/ordenada.
Cuando se entra muy joven a la
vidasacerdotalyconsagrada,esposible
que la persona empiece a reconocer
reas y asuntos no resueltos y quizs
nuncaenfrentadosdesurealidad.
Qu sucede con el sacerdote y
la religiosa (o el religioso) cuando
descubre nuevas emociones
(enamoramiento) y atracciones hacia
otraspersonas?Algunospuedensentirse
obligados a descubrir qu es el
mundo, sintiendo que se han perdido
algo a lo largo de los aos. Pueden
entrar en relaciones que seran ms
propias de etapas evolutivas anteriores
(quenuncasehanvividoporcompleto).
Hevistofrecuentementeunapersonade
45 o de 36 aos pasar por situaciones
queserantpicasdeun(a)jovende18o
de22aos...
Algunas personas experimentan
crisistemporalesdonde secuestionan
su vocacin a la vez que se involucran
en relaciones romnticas (incluso
genitales). Sin embargo, a travs de
estas mismas experiencias deciden
retomar su compromiso con nuevas
fuerzas.
Otras personas se pierden.
Como resultado de diferentes asuntos
no resueltos en sus vidas, son
vulnerables a tomar decisiones de
maneraimpulsivayseveninvolucradas
luego en situaciones dolorosas (una
relacinafectivaygenitosexualqueno
funciona) que les dejan sintindose an
msvacasyperdidasqueantes.
Segn lo que he podido
observar, hay cuatro elementos
importantes para comprender por qu
un sacerdote y una persona en vida
consagradase involucranensituaciones
relacionadas con rupturas temporales
delcelibatoconsagrado:
1. La historia afectivosexual de la
persona desde su infancia y cmo esa
historia ha influenciado la decisin de
entrar en el sacerdocio y la vida
consagrada.
2. El sentido que la persona llega a
encontrar en la situacin que
experimenta, el acceso a recursos de
apoyo y asesoramiento que puedan
ayudarla a enfrentar de manera
constructiva su situacin y la
disponibilidadparadejarseacompaar.
3. El grado de intimidad en la relacin
con Dios y el lugar que esta relacin
ocupaenlavidadelapersona.
4.Lacapacidaddetolerar yafrontarlas
tensiones inevitables y experiencias
desagradablesdelavidacotidiana.
Cuando hay una autntica e
ntima relacin con Dios, sta
contribuye de manera permanente al
crecimiento personal, como lo puede
hacer un buen matrimonio. Por
supuesto, uno cambia y crece, como lo
hace la misma relacin con Dios. Pero
esa relacin sigue siendo la base
fundamentalparaencontrarsentidoalas
situaciones que se presentan y
percibirlas como oportunidades de
crecimiento.
En algunos casos relacionados
con rupturas del celibato consagrado,
las personas llegan a darse cuenta de
que no ingresaron al sacerdocio o a la
vidaconsagradademaneralibre.
Aquellos que han logrado de
manera gradual un nivel de madurez e
integracin en su vida espiritual, estn
dispuestos a entrar en un proceso de
acompaamiento psicoteraputico para
trabajar aspectos no resueltos de sus
reasafectivaysexual.Estolespermite
luego tomar decisiones sanas y
equilibradasparasusvidas.
Por el contrario, otras personas
actan de manera precipitada,
motivados por una urgencia genital
(sobretodosi handescubiertoesaparte
deellasmismasporprimeravez).Porlo
general, estas personas no estn
dispuestas a iniciar un proceso de
acompaamientopsicoteraputico yson
reacias a escuchar toda voz que les
sugiera buscar ayuda. Se comportan de
maneraimpulsiva yadoptanunaactitud
similaraladelosadolescentes.
Factoresquecontribuyenalactingout
Patologassexualesgravesnosanadas
Las patologas sexuales han
recibido recientemente mucha atencin
de los medios de comunicacin y han
sido problemas sociales estudiados y
documentadosenlasdistintasculturasa
lolargodelahistoria.Evidentemente,el
significado que se les atribuye a las
conductas sexuales ha cambiado en las
diferentesculturasyperodoshistricos,
pero las conductas siempre han estado
presentes.
Es de vital importancia que los
formadoresylaspersonasenpuestosde
liderazgo entiendan este tipo de
problemas, reconozcan a las personas
que son vulnerables a este tipo de
comportamientos y solucionen el
problema de manera adecuada. En la
actualidad ya no se justifica en ningn
nivel la ordenacin sacerdotal de
personas que presentan claros
problemasdeconductasexualquenose
hayanresueltoytratado.
Sexualidadnointegrada
Este es quizs el problema
sexual ms comn en la vida religiosa,
al igual que en la sociedad en general.
Es importante indicar que todos
nosotros tenemos alguna experiencia
sexual y afectiva que no hemos
integrado en nuestra trayectoria de
desarrollo. Es normal que esto ocurra
cuando se trata de un proceso de
desarrollo. La mayora de nosotros
integramos nuestra sexualidad en un
grado suficiente como para reducir el
riesgo de desarrollar comportamientos
sexuales socialmente atpicos
(parafilias)oilegales(delitossexuales).
La caracterstica fundamental de
la sexualidad no integrada es que la
conducta de una persona, en algunas
circunstancias, incomoda a los dems
(si nosedaelcasodequeseaabusiva)
aunque la persona no sea consciente de
quelaconductaesinapropiada.
Es como si algunos aspectos de
la sexualidad de una persona se
derramaran sin que esta se d cuenta.
Este derramarse apunta a algunos
aspectosdelasexualidadque nosehan
integrado (es decir, que no se conocen,
noseentiendenonosehanarreglado).
En mi experiencia clnica,
muchasveceshetrabajadoconpersonas
que haban sido enviadas por sus
superiores despus de repetidas quejas
de los fieles u otras personas por
conductas sexuales inapropiadas. Al
llegar a la terapia, estas personas no
entendanculeraelproblema.
Dos ejemplos de una sexualidad
no integrada pueden ser el de un
sacerdotequesiemprehacecomentarios
sexuales subidos de tono a las
empleadas de la parroquia, que las
abraza demasiado tiempo, y que intenta
besarlas en la boca (incluso cuando no
se acepta esto) y el de una religiosa
formadora que tiene una relacin muy
estrecha con una joven que est en
formacin, que le hace siempre regalos
especiales, que la invita a su habitacin
para entrevistas muy largas, que la
abrazaeinsisteenacariciarlelaespalda
cuando no se siente bien, que sale a
solas con ella y que se molesta y llora
cuando la joven no la llama o no le
escribe durante las semanas que pasa
fueradelacasadeformacin.
Con frecuencia, los orgenes del
actingoutsexual y lasdificultadespara
desarrollar relaciones ntimas sanas con
los dems se encuentran en la
desintegracin de las reas afectiva y
sexualenlapersona.
Sexualidadcompulsiva
La caracterstica principal de la
sexualidad compulsiva es una intensa
necesidad y preocupacin por la
bsqueda, realizacin y satisfaccin de
actividades sexuales, que provoca
malestarodeteriorosocial, laboralode
otrasreasimportantesdelindividuo.
Las actividades sexuales que se
relacionan con un comportamiento
sexual compulsivo incluyen mltiples
aventuras sexuales con diferentes
compaeros a los que se trata como
objetossexuales,contactofrecuentecon
material pornogrfico, prctica
recurrente de la masturbacin, y la
prctica de comportamientos sexuales
socialmente atpicos conocidos como
parafilias, desviaciones o perversiones
sexuales (por ejemplo samuelear a
otros o lo que se conoce como
voyeurismo).
La persona que se involucra en
un comportamiento sexual compulsivo
se debate a menudo entre su deseo de
buscar, realizar y satisfacer diferentes
actividades sexuales y los intentos
recurrentes por controlar o regular este
deseo. Con frecuencia la persona se da
cuenta de que su comportamiento es
problemtico y se siente abatida por
ello.Noobstante,unayotravezfracasa
en su intento por controlar su
comportamientosexualcompulsivo.
El comportamiento sexual
compulsivo, al igual que sucede con
otrascompulsiones,seutilizacomouna
estrategia para prevenir o aliviar la
ansiedad. Por lotanto, antes detrabajar
directamente con el comportamiento
sexualcompulsivo,hayquetrabajarcon
lapersona en lascausassubyacentesde
suansiedad(soledademocional,estrsy
depresin,entreotras).
Cuando los formadoresolderes
de la comunidad se encuentran con un
hermano que lucha contra el
comportamiento sexual compulsivo,
convienesaberque lapersonanopuede
cambiar por s sola su conducta (no
basta su buena voluntad para cambiar).
Sernecesarialaayudaprofesionalpara
confrontarlacompulsividadsexual.
Un modelo teraputico viable
puede ser el de los doce pasos de
Alcohlicos Annimos, aplicado al
problemadelacompulsinsexual.
Efebofilia
Es un trastorno sexual cuya
caracterstica esencial supone
actividades sexuales con adolescentes
detreceaosomayores.Losindividuos
quepresentanestetrastornomanifiestan
sentirse sexualmente atrados por los
adolescentes.
En la Iglesia Catlica
(principalmente de Estados Unidos), la
mayora de abusos sexuales a menores
cometidos por sacerdotes son contra
adolescentes y no contra nios. Por lo
tanto, se debe hablar de efebofilia ms
quedepedofilia.
Confrecuencia,laspersonasque
presentanestetrastornosehanquedado
atrapadasenunaetapaadolescentede
su ciclo de desarrollo vital. En sus
historias personales es frecuente
encontrar habilidades deficientes para
desarrollar relaciones ntimas
apropiadas con adultos de su edad. Por
consiguiente, en las relaciones con los
adolescentes buscan satisfacer las
diferentes necesidades afectivas y
sexuales que no logran llenar en las
relacionesconlosadultos.
Pedofilia.
Es un trastorno sexual cuya
caracterstica principal implica la
realizacin de actividades sexuales con
nios prepberes (generalmente de 13
aos de edad o menos). Las personas
que presentan pedofilia declaran
sentirse sexualmente atradas por los
nios dentro del margen de edad antes
mencionado.
Losindividuosconestetrastorno
pueden realizar diferentes actividades
denaturalezasexualconlosnioscomo
desnudarlos, observarlos, exponerse
frente a ellos, masturbarse en su
presencia, acariciarlos y tocarlos
suavemente, efectuar felaciones
(contacto bucogenital con el pene) o
cunnilingus (contacto bucogenital con
la vagina)penetrarla vagina, la bocao
el ano del nio con los dedos, con
objetosextraosoconelpene.
En general suele ser muy difcil
curar la pedofilia. Sin embargo, la
psicoterapia puede ayudar a que las
personas desarrollen habilidades para
manejar la atraccin sexual hacia los
nios de modo que el riesgo de
involucrarse en comportamientos
sexuales abusivos o ilegales se reduzca
almnimo.
Historiadetraumanosanado
Un trauma psicolgico es una
vivenciaque aparecede modobrusco y
afectaal individuodemaneraprofunda,
particularmente su funcionamiento
cognitivo (pensamientos), emocional
(emociones) o conductual
(comportamiento). Entre los
acontecimientos traumticos que
pueden originar un trauma se incluyen
experiencias de violencia interpersonal
como el abuso sexual, fsico y
psicolgico, el descuido y el abandono
porpartedelospadres.
Cuando la persona no sana sus
traumas o no trabaja sobre ellos, tiene
unahistoriadetraumasnosanados.Las
personas en esta condicin tienen
mayores posibilidades de desarrollar en
unfuturodiferentesdificultadesqueuna
persona que ha realizado un trabajo
teraputico con sus experiencias
traumticas.
Problemasconlaautoridad
Una historia personal de
problemas con la autoridad (que tiene
sus races en la infancia) puede
contribuir al desarrollo de actitudes de
insubordinacin o rebelda o de
comportamientos agresivos y
autodestructivos.
Dificultadesparaintegrarla
afectividadconlasexualidad
Los asuntos no resueltos en la
historia de relaciones interpersonales o
de la propia rea genitosexual pueden
contribuir a que a la persona se le
dificulte integrar su afectividad con la
sexualidad.
Dificultadesparadesarrollar
relacionesntimassaludables
Cuando las personas tienen
dificultades para integrar su afectividad
con su sexualidad, a menudo enfrentan
problemas para desarrollar relaciones
ntimas con los dems. Las personas
con estas dificultades carecen con
frecuencia de las habilidades para
establecer relaciones interpersonales
ntimas, tienen miedo al compromiso
afectivo con los otros y se les dificulta
identificar la necesidad de intimidad
propiayladelosdems.Estaspersonas
son vulnerables a expresiones
inadecuadasdesuenergasexual.
Problemasdepersonalidad
Los problemas de personalidad
contribuyen al comportamiento
impulsivodeactingout.Enunaseccin
posterior de este artculo se analizarn
condetalleestosproblemas.
Conceptosculturalessobreelrolcomo
sacerdote/religiosa(o)
El comportamiento afectivo y
sexualdelossacerdotesyreligiosas(os)
es moldeado por las ideas, las
percepciones implcitas y los modelos
que los sacerdotes y religiosas(os)
tienen sobre su rol, y por las
expectativas y atribuciones socialesque
laculturalesconfiereatalesroles.
Por ejemplo, el haber escuchado
desde pequeo sobre la mujer (o los
muchachos) del cura, o el haber
observado, durante el perodo de
formacin, que otros sacerdotes y
religiosos(as)tenanrelacionessexuales
conotraspersonas(yquetalesacciones
se aceptaban), influye de manera
importanteenlavivenciayexpresinde
laafectividadysexualidaddelsacerdote
ydelareligiosa(oelreligioso).
Ausenciadeunareddeapoyo
Se refiere a una ausencia de
relaciones y de sana intimidad en la
vida presbiteral, religiosa y de
comunidad. La ausencia de relaciones
interpersonales puede contribuir a que
el sacerdote o la religiosa (o el
religioso) experimente soledad
emocional o no desarrolle un sentido
saludable de empata y responsabilidad
por sus propios actos ante los dems.
Soledad
La soledad puede llevar al
sacerdote o religioso(a) a pensar que
tiene derecho o que merece
satisfacer sus deseos e impulsos, sin
preocuparse por las consecuencias de
susactosparasmismoylosdems.
Por ejemplo, hace unos aos
tuve la oportunidad de acompaar a un
sacerdote que por mucha soledad, por
falta de una sana integracin de las
reas afectiva y sexual en su vida, por
experimentar un estado de estrs
excesivo y no tener las habilidades
adecuadas para afrontarlo, se involucr
en una situacin inadecuada. Este
sacerdote, de mediana edad, viva en
una gran parroquia rural, lejos de la
ciudad y de su obispo, agobiado por la
cantidad de trabajo y con poca ayuda.
Se senta agotado, solo y abandonado
porsuobispo.
El sacerdoteseinvolucrenuna
amistad (que luego se convirti en una
relacin sexual) con la secretaria de la
parroquia, una mujer infeliz en su
matrimonio y necesitada de compaa.
Al cabo de tres aos, el esposo de la
secretaria se enter de la relacin y
denunci al sacerdote. Este fue retirado
de la parroquia y enviado lejos, con un
permiso temporal para no ejercer sus
funcionescomosacerdoteypararecibir
terapia.
Duranteunbuentiempodespus
de dejar su parroquia, el sacerdote no
era capaz de ver que la relacin con la
secretaria de su antigua parroquia era
inapropiada y racionalizaba sus actos
alegando que despus de todo el
matrimonio de ella andaba muy mal y
ellanecesitabadeapoyo. Susoledady
necesidad de afecto eratan grande, que
no le permita ver con claridad lo
inadecuada e inapropiada que era la
situacin en la que se haba
involucrado.
Vidaespiritualempobrecida
La ausencia o carencia de una
relacin ntima con Dios puede
contribuir al desarrollo de dificultades
afectivas y sexuales, principalmente
comportamientos abusivos o ilegales
(abusosexual,porejemplo).
Cuando yo trabajaba en el Saint
LukeInstituteconpersonasconsagradas
y sacerdotes que padecan graves
dificultades afectivosexuales, el
equipo clnico sola comentar que en la
vida de esas personas la espiritualidad
era lo primero que se iba y lo ltimo
que regresaba, despus de un largo
procesodesanidad.
Trastornosdepersonalidad
De acuerdo con el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002), un trastorno de la personalidad
esunpatrnpermanenteeinflexiblede
experiencia interna y de
comportamiento que se aparta
acusadamente de las expectativas de la
culturadelsujeto,quetienesuinicioen
la adolescencia o principio de la edad
adulta, que es estable a lo largo del
tiempoycomportamalestaroperjuicios
paraelsujeto(p.765).
Untrastornonoeslomismoque
un rasgo de personalidad. Un rasgo de
personalidad son patrones persistentes
de formas de percibir, relacionarse y
pensar sobre el entorno y sobre uno
mismo que se ponen de manifiesto en
una amplia gama de contextos sociales
y personales (Asociacin Psiquitrica
Americana,2002,p.765).
Los rasgos de personalidad solo
constituyen trastornos de la
personalidad cuando son inflexibles o
no se ajustan a las normas de una
cultura y cuando le causan malestar
subjetivo al individuo o deterioro en
alguna rea de su funcionamiento
(socialolaboral,porejemplo).
Lavaloracinde lapersonalidad
debe tomar en cuenta los antecedentes
tnicos, culturales y sociales que
influyen en la manera en que el sujeto
expresasupersonalidad.Porlotanto,la
expresin de hbitos, costumbres o
valoresreligiososopolticospropiosde
la cultura de origen del sujeto no debe
confundirse con trastornos de
personalidad.
Es importante aclarar que todas
las personas tienen distintos rasgos de
personalidad que se relacionan con las
caractersticas de diferentes trastornos
de la personalidad. No obstante, esta
similitud no indica necesariamente que
setengauntrastornodepersonalidad.
A continuacin describo cinco
de los estilos y trastornos de
personalidad que, en mi experiencia
clnica, he encontrado en los sacerdotes
ypersonasdevidaconsagrada.
Trastornodepersonalidadpor
dependencia
Segn el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002, pp. 807811), la caracterstica
principal del trastorno de personalidad
por dependencia es una necesidad
general yexcesivadequeseocupende
uno, lo que ocasiona un
comportamientodesumisinyadhesin
en las relaciones con los dems y
temores a ser abandonado (temores de
separacin).
Laspersonasconestetrastornoa
menudo tienen dificultades para tomar
decisiones si no cuentan con el consejo
ylaorientacindelosdems.Necesitan
que otros asuman la responsabilidad en
las diferentes reas de su vida. Adems
tienen dificultades para expresar el
desacuerdo con los dems debido al
temor(infundado)aperderelapoyoyla
aprobacin de los dems. Tienen
problemas para iniciar proyectos
personales o realizar diferentes tareas
debido a la falta de confianza en sus
propias capacidades, y no por una falta
demotivacinoenerga.
As tambin, estas personas
estndispuestasasometersealoquelos
dems quieran y a tolerar malos tratos
verbales,fsicososexuales(ancuando
dispongan de otras posibilidades) con
taldelograrlaproteccinyelapoyode
losotros.
Por lo general, estos individuos
se sienten excesivamente incmodos o
desamparados cuando estn solos y
pueden pegarse a otros nicamente
con el propsito de no estar solos, an
cuando no estn interesados en una
relacin. Con frecuencia, sus relaciones
interpersonales son inestables. Cuando
terminan una relacin importante,
buscan urgentemente otra relacin que
les proporcione el cuidado o apoyo que
necesitan. Por ltimo, tienen un temor
excesivoeinfundadoaserabandonados
yverseobligadosacuidardesmismos.
Una presencia moderada de
rasgosdependientespuedesertilen la
vida sacerdotal yreligiosa. Elproblema
se presenta cuando la dependencia de
los dems es excesiva al punto de
mancillarladignidadpropia.
Trastornodelapersonalidadobsesivo
compulsivo
De acuerdo con el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002, pp. 812816), las personas que
presentan este trastorno se caracterizan
por un patrn general de preocupacin
exagerada por el orden, el
perfeccionismo y el control mental e
interpersonal(laideadequetengoque
tener las cosas bajo el control porque
los dems no pueden hacerlo) a costa
de la flexibilidad, la espontaneidad y la
eficiencia.
A menudo, los individuos con
este trastorno se preocupan en exceso
por los detalles triviales, las normas, el
orden, las listas, la organizacin o los
horarios, al punto de perder de vista el
objeto principal de la actividad. Su
excesivo perfeccionismo interfiere con
la finalizacin de las tareas y proyectos
que emprenden, porque estas no
cumplen con sus exigencias y
expectativas.
Estas personas muestran una
excesiva dedicacin al trabajo y a la
productividad, y se privan de disfrutar
de actividades de ocio o con sus
amistades(ensituacionesenqueestono
esatribuibleanecesidadeseconmicas).
Cuando dedican algn tiempo a
actividades de ocio o recreativas se
sientenculpablesporperdereltiempo
y se toman estas actividades como
tareasseriasqueexigenunaejecucin y
desempeoperfectos.
Estas personas tienden a ser
demasiado tercas, escrupulosas e
inflexibles en temas de moral, tica y
valores. Tales caractersticas no se
atribuyen a la identificacin con una
culturaoreligin.
As tambin, estos sujetos son
reaciosadelegartareasoatrabajarcon
otros. Insisten de manera obstinada e
irracional en que todo se haga a su
manera y que la gente se adapte a su
forma de hacer las cosas, y se irritan si
losdemssugierenotrasalternativas.
Estossujetospueden sertacaos
y avaros con el dinero debido a su
creencia de que los gastos deben
controlarse mucho para prevenir
problemas futuros. Los sujetos con este
trastornosonrgidosyobstinados.Estn
tanpreocupadosporhacerlascosasasu
manera (la manera correcta), que les
cuesta aceptar sugerencias y puntos de
vistadiferentesalossuyos.
Trastornodelapersonalidadnarcisista
La caracterstica central de este
trastorno, segn lo describe el DSMIV
TR(AsociacinPsiquitricaAmericana,
2002, pp. 799803), es un patrn de
grandiosidad, necesidad de admiracin
yfaltadeempata.
Los sujetos con este trastorno
tienen un sentido desproporcionado de
su propia importancia. A menudo
exageran sus logros, capacidades y
cualidades. Dan por entendido que los
demsdebenotorgarunvalorespeciala
sus actos, y se sorprenden cuando no
reciben las alabanzas que esperan y
creen merecer. Con frecuencia estas
personas estn preocupadas por
fantasas de xito ilimitado, poder,
brillantez, belleza o amor imaginarios.
Pueden entregarse fcilmente a rumiar
sobre la admiracin y los privilegios
que los dems hace tiempo les deben
y compararse con gente famosa o
privilegiada.
Estas personas creen que son
especiales y nicas, y que solo otras
personas (o instituciones) que son de
alto estatus pueden comprenderlas o
relacionarse bien con ellas. Por lo
general, estos sujetos exigen una
admiracin excesiva y tienen
expectativas irrazonables de recibir un
tratoofavorespecialdelosdems,ode
que se cumplan automticamente sus
expectativas. Con frecuencia, tienden a
ser explotadores en las relaciones
interpersonales, y suelen aprovecharse
de los dems para alcanzar sus propias
metas.
Estas personas carecen de
empataytienenseriasdificultadespara
reconocer los deseos, las necesidades y
los sentimientos de los dems. No son
conscientes del dao que hacen a otras
personas con sus actitudes, comentarios
y acciones. Adems, suelen envidiar a
losdemsycreendemaneracnicaque
otros les envidian a ellos. Su
comportamiento casi siempre es
arroganteysoberbio. Los sujetos
narcisistas tienen frecuentemente
problemas en sus relaciones
interpersonales debido a su
comportamientoirritante.
Este es uno de los estilos y
trastornos de personalidad que
desafortunadamenteseencuentran en la
vida sacerdotal y religiosa (aunque
muchas veces de manera solapada).
Cuando el grado de narcisismo en la
personalidad del sujeto es grave, es
poco probable que este patrn pueda
modificarse.
Trastornodepersonalidadpor
evitacin
El DSMIV TR (Asociacin
Psiquitrica Americana, 2002, pp. 803
807) menciona que la caracterstica
principal de este trastorno es un patrn
general de inhibicin social,
sentimientos de incapacidad y una
hipersensibilidad a la evaluacin
negativadelosdems.
Los sujetos con este trastorno
evitan trabajos o actividades que
impliquen un contacto con otras
personas debido al miedo a las crticas,
la desaprobacin o el rechazo. Por lo
general, laspersonasquepresentaneste
trastorno son reacias a relacionarse con
la gente si no estn absolutamente
seguras de que van a ser apreciadas y
aceptadassincrticas.
En sus relaciones ntimas, los
individuos con este trastorno se
comportan de manera represiva, tienen
dificultades para hablar de s mismos y
sentimientos subjetivos de temor a ser
ridiculizados, comprometidos o
avergonzados. Los sujetos con este
trastorno suelen preocuparse
enormemente por la posibilidad de ser
criticados o rechazados en las
situaciones sociales. Pueden sentirse
extremadamente ofendidos si perciben
que los dems los critican o los
rechazan.
Debido a sus sentimientos de
incapacidad, estos sujetos evitan
involucrarse en situaciones
interpersonales nuevas (conocer a
extraos), aunque en el fondo de s
mismas anhelan tener relaciones
sociales ntimas con los dems. Puesto
que se ven a s mismos como
socialmenteineptos,pocointeresantese
inferiores a los dems, estos sujetos
suelen ser reacios a implicarse en
nuevas actividades que les pongan en
riesgodesercriticadosorechazados.
Esimportantesermuydelicados
con estas personas (evitar externar
crticas directas o actitudes de rechazo)
para poder construir una relacin con
ellas.
Trastornodelapersonalidadlimtrofe
(borderline)
Segn el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002, pp. 790795), este trastorno se
caracteriza por un patrn general de
inestabilidad en las relaciones
interpersonales, la autoimagen y la
afectividad, y por una notable
impulsividad.
Los sujetos con este trastorno
experimentan intensos temores a ser
abandonados,queserelacionanconuna
intolerancia aestarsolos y la necesidad
de estar acompaados por otras
personas. Como consecuencia, realizan
esfuerzos frenticos para evitar un
abandono real o imaginario (por
ejemplo, actos impulsivos como
automutilaciones o suicidio) y
reaccionancon ira inapropiadaanteuna
inminenteseparacinorechazo.
Losindividuosconestetrastorno
presentan un patrn de relaciones
interpersonales inestables e intensas,
caracterizadasporlaalternanciaentrela
idealizacin y la devaluacin (pasan
rpidamente de idealizar a devaluar a
laspersonassignificativasparaellas).
Estas personas con frecuencia
presentan una alteracin de su
identidad,caracterizadaporuna notable
inestabilidad en su autoimagen. Tal
inestabilidad se expresa a travs de
cambios bruscos en sus objetivos,
valoresyaspiracionesprofesionales.
Los sujetos con rasgos o
trastornos limtrofes de la personalidad
demuestran impulsividad en al menos
dos reas potencialmente perjudiciales
para ellos mismos (por ejemplo, las
relaciones sexuales y la conduccin
temerariadeautos).
As tambin, las personas con
este trastorno con frecuencia presentan
una inestabilidad afectiva debida a una
notablereactividaddelestadodenimo.
Por ejemplo, pueden experimentar
durante algunas horas episodios de
intensairritabilidadoansiedad.
Estos individuos pueden adems
estar atormentados con sentimientos
crnicos de vaco emocional y tener
dificultadesparacontrolar yexpresar la
ira.Lossentimientosdeiraamenudose
desencadenan como respuesta a la
percepcin de abandono real o
imaginario por parte de las personas
significativas para ellos. Tales
sentimientos pueden acompaarse por
ideacin paranoide transitoria o
sntomasdedespersonalizacin.
Las personas que padecen de
este trastorno tienen por lo general una
historia importante de traumas,
principalmente generados durante los
primeros aos de su vida (por ejemplo,
abuso sexual). Estas experiencias
traumticas afectan la capacidad de la
persona para desarrollar una imagen
saludable de s misma, para manejar su
afectividad y para cultivar relaciones
interpersonalesestables.
Este trastorno, comparado con
los anteriores, se presenta con menor
frecuenciaenlossacerdotesyreligiosas
(os).
Los trastornos de personalidad
afligentantoalapersona yalteranatal
grado diversas reas de su
funcionamiento, que terminan por
generar otros desrdenes psicolgicos
como trastornos del estado de nimo,
trastornos de ansiedad y trastornos
relacionados con sustancias. Tales
trastornos no podrn tratarse a menos
que primero se trabaje con el trastorno
delapersonalidad.
Trastornosdelestadodenimo
En el DSMIV TR (Asociacin
Psiquitrica Americana, 2002, p. 387),
la seccin de los trastornos del estado
de nimo incluye aquellos trastornos
quetienencomocaractersticaprincipal
unaalteracindelhumor.
Esta seccin se divide en tres
partes: 1) episodios afectivos 2)
trastornos del estado de nimo, y 3)
especificaciones que describen el
episodioafectivomsreciente.
Los trastornos del estado de
nimo se dividen en trastornos
depresivos (trastorno depresivo mayor,
trastornodistmicoytrastornodepresivo
no especificado), trastornos bipolares
(trastornobipolarI,trastornobipolarII,
trastornociclotmico ytrastornobipolar
no especificado) y dos trastornos
basados en la etiologa: trastorno del
estado de nimo debido a enfermedad
mdica,ytrastornodelestadodenimo
inducidoporsustancias.
A continuacin se tratarn de
manera general el episodio depresivo
mayor, el trastorno distmico y los
trastornosbipolares.
Episodiodepresivomayor
Segn lo indica el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002, pp. 391399), la caracterstica
central de un episodio depresivo mayor
(que la mayora de personas identifica
como depresin) es la presencia de
cinco o ms de los siguientes sntomas
durantealmenosdossemanas:
1. Estado de nimo depresivo la mayor
parte del da segn lo indica la propia
persona(mesientotristeovaco)yla
observacinrealizadaporotros(llanto).
2. Disminucin notable del inters o la
capacidadparaelplacerentodasocasi
todas las actividades la mayor parte del
da (segn lo refiere el propio sujeto o
loobservanlosdems).
3. Prdida o aumento de peso
importante(sinhacerdieta),oprdidao
aumentodelapetitocasitodoslosdas.
4. Insomnio o hipersomnio casi todos
losdas(nopoderdormir).
5. Agitacin o alteracin psicomotora
casi todos los das (observable por los
dems).
6.Fatigaoprdidadeenergacasitodos
losdas.
7.Sentimientosdeinutilidadodeculpa
excesivos o inapropiados casi todos los
das, que no son simples autoreproches
oculpabilidadporestarenfermo.
8. Disminucin de la capacidad para
pensar o concentrarse, o indecisin casi
todos los das (por indicacin de la
personauobservableporotros).
9. Pensamientos recurrentes de muerte
(no solo temor a morir), ideacin
suicidarecurrentesinunplanespecfico
o una tentativa de suicidio o un plan
especficoparasuicidarse.
Estos sntomas deben causar
malestar significativo al sujeto o
deteriorosocial,laboralodeotrasreas
importantes de la actividad del
individuo.Lossntomas nosondebidos
alosefectosfisiolgicosdirectosdeuna
sustancia (droga, medicamento) o una
enfermedad mdica (hipotiroidismo), y
tampoco se explican mejor por la
presenciadeunduelo(prdidadeunser
querido).
Esimportantetenerencuentaquela
cultura puede influenciar la experiencia
ylacomunicacindelossntomasdela
depresin. Por ejemplo, en algunas
culturas como las latinas y
mediterrneas la depresin se
experimenta y se expresa en trminos
somticos (dolores de cabeza o ataque
de nervios) ms que con tristeza o
culpabilidad.
Trastornodistmico
El DSMIV TR (Asociacin
Psiquitrica Americana, 2002, pp. 421
427)indicaqueeltrastornodistmicose
caracteriza por un estado de nimo
crnicamente depresivo la mayor parte
del da, expresado por el sujeto u
observado por los dems, durante al
menosdosaos.
Mientras la persona est
deprimida, se presentan dos o ms de
lossiguientessntomas:
1.Prdidaoaumentodeapetito.
2.Insomnioohipersomnio.
3.Faltadeenergaofatiga.
4.Bajaautoestima.
5.Dificultadesparaconcentrarseopara
tomardecisiones.
6.Sentimientosdedesesperanza.
Duranteunperododedosaos,
lapersonanohaestadosinlossntomas
mencionados ms de dos meses
seguidos.
Trastornosbipolaresyelepisodio
manaco
Lostrastornosbipolaressonuno
de los diferentes subtipos de los
trastornosdelestadodenimo,dondeel
sujetoexperimentaepisodiosdepresivos
que se alternan con estados de jbilo o
irritacin persistentemente elevados o
atpicos (lo que suele denominarse
comomana).
Uno de los episodios afectivos
ms comunes que se utilizan para
diagnosticar trastornos bipolares es el
episodiomanacodepresivo.
El episodio maniacodepresivo,
como lo explica el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002,pp.400405),secaracterizaporla
presencia (durante un perodo
diferenciado) de un estado de nimo
anormal o persistentemente elevado o
irritable,queduraalmenosunasemana.
Durante el perodo de alteracin
suelenserobservablestresomsdelos
siguientessntomas:
1. Autoestima exagerada o
grandiosidad.
2. Disminucin de la necesidad de
dormir (la persona se siente descansada
conslo3horasdesueo,porejemplo).
3.Lapersonasemuestramshabladora
delonormal.
4.Fugadeideas(ideasque bullenen la
cabeza) o la experiencia subjetiva de
queelpensamientoestacelerado.
5. Propensin a la distraccin (la
atencin se desva demasiado
fcilmente hacia estmulos externos
pocoimportantes).
6. Mayor actividad dirigida al logro de
objetivossociales,laboralesosexuales.
7. Implicacin excesiva en actividades
placenteras que tienen un alto potencial
para producir consecuencias
perjudicialesparaelsujeto(comprarsin
lmites, indiscreciones sexuales o
inversionesdedineroirracionales).
Los perodos de tristeza son
aspectos inherentes de la experiencia
humana. Tales perodos no se pueden
diagnosticar como depresin a menos
que le causen al sujeto un malestar
significativoodeteriorosocial,laboralo
de otras reas importantes de su
actividad.
Entre los sacerdotes y personas
consagradas es de vital importancia
distinguirentrelostrastornosdelestado
denimoyladesolacinespiritual.
Trastornosdeansiedad
De acuerdo con el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002, pp. 477478), los trastornos de
ansiedadsecaracterizanporunmarcado
estado afectivo negativo (conjunto de
sntomas emocionales) con sntomas
corporales de tensin, en el cual la
personaesta laesperadeunpeligroo
una desgracia futura. Estos trastornos
comprenden emociones, conductas y
respuestasfisiolgicas.
Acontinuacinsedescribirnde
manera breve las principales
caractersticas del trastorno de ansiedad
generalizado, las fobias, los trastornos
de pnico o ataques de pnico y el
trastornoporestrspostraumtico.
Trastornodeansiedadgeneralizado
Como lo indica el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002, pp. 529534), este trastorno se
caracteriza por la ansiedad y
preocupacinexcesivassobrediferentes
acontecimientos o actividades durante
msde6meses.
La persona tiene dificultades
para controlar su estado de constante
ansiedad y preocupacin. Tal estado se
asociaconlossiguientessntomas:
1.Inquietud.
2.Fatigabilidad.
3. Dificultad para concentrarse o tener
lamenteenblanco.
4.Irritabilidad.
5.Tensinmuscular.
6. Trastornos del sueo (dificultades
para dormirse, mantener el sueo o
lograrunsueoreparador).
La ansiedad, la preocupacin o
los sntomas fsicos le provocan al
sujeto malestar significativo o deterioro
social, laboral o de otras reas
importantesdesufuncionamiento.
Fobias
Segn el DSMIV TR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002, pp. 477478), las fobias son un
trastorno psicolgico caracterizado por
un miedo intenso y persistente a un
objeto o situaciones claramente
identificados.
Hay diferentes clases de fobias
como la agorafobia, es decir el temor
irracional a los espacios abiertos y
lugarespblicos.
Trastornodepnico
La caracterstica principal de
este trastorno, segn lo indica el DSM
IV TR (Asociacin Psiquitrica
Americana, 2002, pp. 477480), es la
experiencia abrupta de temor intenso e
incomodidad acompaada por una gran
cantidad de sntomas fsicos como falta
de aliento, palpitaciones, opresin o
malestar torcico, sensacin de
atragantamiento o asfixia. Tambin
existe un miedo a volverse loco o
perderelcontrol.
Losataquesdepnicoocrisisde
angustia se relacionan con otros
trastornos de ansiedad como trastorno
deangustia,yaseasinagorafobiaocon
ella.
Trastornodeestrspostraumtico
DeacuerdoconelDSMIVTR
(Asociacin Psiquitrica Americana,
2002, pp. 518525), este trastorno se
caracteriza por la reexperimentacin
(por medio de recuerdos, imgenes,
pensamientos, percepciones o sueos)
de acontecimientos altamente
traumticos que la persona ha vivido o
delosquehasidotestigo.
La persona que sufre de este
trastorno generalmente evita los
estmulos asociados al trauma. Se
esfuerza por evitar pensamientos,
sentimientos o conversaciones sobre el
suceso traumtico, as como
actividades, lugares o personas que
motivenelrecuerdodeltrauma.
El sujeto tambin experimenta
diversos sntomas que indican un
aumento de la activacin, ausente antes
del trauma, como por ejemplo
dificultades para dormir, irritabilidad o
ataques de ira, dificultades para
concentrarse,hipervigilancia(lapersona
tiene la sensacin de que algo va a
pasar) y respuestas exageradas de
sobresalto.
Todas las caractersticas
mencionadas se prolongan ms de un
mesyleprovocanalindividuomalestar
significativoodeteriorosocial,laboralo
de otras reas importantes de su
actividad.
Este trastorno afecta a muchos
religiosos que han experimentado
situaciones particularmente
perturbadorascomoelabusosexual.
Todas estas dificultades pueden
tratarse con psicoterapia y tambin con
medicacin (por un breve perodo de
tiempo).
Calidaddeterioradadevida
clibe/consagrada/ordenada
La calidad deteriorada de vida
clibe/consagrada/ordenada se
manifiesta a travs de una serie de
dificultades que no constituyen
patologas serias ni violaciones de los
lmitesenlasrelacionesconlosdems.
Estas dificultades incluyen un
persistente estado de nimo irritable,
dificultades en las relaciones con las
personas de la comunidad y el
ministerio, falta de energa o
creatividad, episodios de depresin y
angustia, dificultades con la
masturbacin(autoestimulacin),estado
subjetivo persistente de inquietud y
duda relacionado con el compromiso, o
abandono de la vida sacerdotal y
consagrada.
Losaspectosrelacionadosconel
desarrollo de estas dificultades pueden
ser una vida espiritual descuidada o
empobrecida, pocas habilidades para
desarrollar relaciones interpersonales
sanas, asuntos afectivos y sexuales no
resueltos, carencia de apoyo
comunitario o presbiteral, y otros
problemas conductuales no resueltos
(adicciones).
Para finalizar, es necesario
agregar que la mayora de las
situaciones comunes que enfrentan
sacerdotes y personas en vida
consagrada relacionadas con la
expresindesuafectividadysexualidad
pueden abordarse a travs de la
facilitacin de procesos
psicoteraputicos y de acompaamiento
espiritual, siempre y cuando el
sacerdoteylareligiosa(oreligioso)est
dispuestoareconocersusdificultades y
a comprometerse con dichos procesos
demanerasincera.
De igual importancia, paratodas
las personas involucradas en la opcin
del sacerdocio y la vida consagrada o
relacionadas con ella (obispos,
sacerdotes, religiosas y religiosos,
formadores, profesionales en salud
mental), es imprescindible realizar una
adecuadalabordeprevencin.
Esto implica disponer los
recursos humanos, financieros y
materiales necesarios para ayudar a
aquellos sacerdotes y personas
consagradas que presentan dificultades
afectivas ysexuales, yrealizarprocesos
adecuadosdeseleccindecandidatosal
sacerdocio y a la vida consagrada, que
no permitan la ordenacin o
consagracin de personas con
dificultades afectivas y sexuales no
resueltas.
Refer encias
Asociacin Psiquitrica Americana. (2002). Manual diagnstico y estadstico de los
trastornosmentalesDSMIVTR. Barcelona:Masson.
Rulla, L. (1971). Depth psychology and vocation: A psychosocial perspective.
Chicago:LoyolaUniversityPress.
Rulla, L. (1979). Entering and leaving vocation: Intrapsychic dynamics. Chicago:
LoyolaUniversityPress.
Rulla, L., Imoda, F., & Rudrick, J. (1986). Psychological structure and vocation.
Chicago:LoyolaUniversityPress.
Rolheiser,R.(1999).Aspiritualityofsexuality.EnR.Rolheiser,Theholylonging:The
searchforaChristianspirituality(pp.192312).NewYork:DoubleDay.
Luisa M. Saffiotti recibi su doctorado en psicologa de la Universidad de
Pennsylvania (Philadelphia, Estados Unidos). Es psicloga clnica y directora del
Centro Kairos en Bethesda, Maryland y colabora con el programa de formacin de
formadores ForMission de la Conferencia de Formacin de los Estados Unidos y el
programadeFormacinPermanentedelClerodelaArquidicesisdeMiln,Italia.
LacorrespondenciasobreesteartculopuededirigirseaLuisaM.Saffiotti,Apdo.,4750
Chevy Chase Drive Apartment 302 Chevy Chase, MD 20815 EEUU. Correo
electrnico:luisaff@earthlink.net
ENFOQUESPSICOTERAPUTICOSALASDIFICULTADES
AFECTIVASYSEXUALESENSACERDOTESYRELIGIOSAS(OS)
RaymondDlugos
InstitutoPsicoteraputicoSouthdown,Ontario,Canad
Resumen
Este artculo describe el proceso utilizado en el Centro Residencial de
Tratamiento Southdown para facilitar la integracin saludable de la sexualidad
en las vidas de los sacerdotes y religiosas (os) que sufren de desrdenes
psicolgicosoconductuales.Seproponeunprocesoalserviciodelavivenciade
latensinentrelaenergadelasexualidadhumanaylafronteraestablecidapor
el compromiso con el celibato consagrado. El proceso implica alojar juntos a
hombres y mujeres en el mismo entorno residencial e involucrarlos en una
intensa terapia grupal interpersonal en la cual la atraccin es inevitable y se
esperaqueseareconocidaaunquenoconsentida.Otrapartedelprocesoimplica
realizar esfuerzos por normalizar la experiencia de la sexualidad, ocuparse del
trauma y confrontar las elecciones conductuales que violan las fronteras
apropiadasdelcelibato.
Palabras claves: Centro Residencial de Tratamiento Southdown sacerdotes
religiosas(os)dificultadesafectivasysexualesenfoquedetratamiento.
Abstract
This article describes the process used by The Southdown Residential
TreatmentCentertofacilitatethe healthy integrationofsexualityintothe lives
ofpriestsandreligioussufferingfrompsychologicalorbehavioraldisorders.A
process in the service of living in the creative tension between the full, life
giving creative energy of human sexuality and the boundary set by a
commitmenttocelibatechastityisproposed.Theprocessinvolveshousingboth
men and women in the same residential milieu and engaging them together in
intense interpersonalgrouptherapy in whichsexual attraction is inevitable and
is expected to be acknowledged but not indulged. Other parts of the process
involve efforts to normalize the experience of sexuality, attend to trauma, and
confront behavioral choices in violation of the appropriate boundaries of a
celibatelifestyle.
Keywords:SouthdownResidencialTreatmentCenterreligioussisters/brothers
affectiveandsexualdifficulties treatmentapproach.
Antes de entrar en el contenido
especfico de este artculo, me parece
importante contar un poco sobre el
Instituto Southdown, el centro de
tratamiento del que tengo el privilegio
de ser el director. Southdown est
ubicado en Aurora, Ontario, Canad,
inmediatamentealnortedelaciudadde
Toronto. Nuestra misin es proveer
tratamiento psicolgico a clrigos y a
hombres y mujeres comprometidos con
la vida religiosa que sufren de
dificultadespsicolgicas,emocionales y
conductuales. Estos hombres y mujeres
provienen de todo el mundo
anglohablante. Si bien el 99% de
quienes usan nuestro centro son
sacerdotes, religiosas y religiosos
catlicos, tambin damos tratamiento a
clrigos y ministros profesionales de
otras denominaciones cristianas.
Tambin podramos acoger a clrigos
deotrasreligionescomoeljudasmo,el
islam, el budismo, entre otras, pero
hastalafechasonsolocristianoslosque
hanbuscadonuestrosservicios.Nuestro
centro es un centro de internado y,
tpicamente, una persona que llega a
Southdownen buscadeayudasequeda
allporhastaseismeses.Estolepermite
involucrarse en un proceso muy
intensivodeautoexploracinycambio.
De ninguna manera tengo la
esperanza de sugerir que el tipo de
tratamiento que provee Southdown sea
elnico,ynisiquieraelmejormodode
ayudar a personas que estn luchando
consu sexualidadparaavanzar hacia la
integracin. El tratamiento residencial
es caro, y los recursos profesionales y
econmicos que requiere son escasos.
Lo que s espero transmitir al describir
cmo realizamos nosotros nuestra labor
teraputicaenSouthdownesunmodelo
que describa las tareas implcitas en la
realizacindeestalaborintegradora,las
metas de esa labor, los marcadores
conductuales y emocionales que son
indicadores de xito para el proyecto
integrador de una persona, y las
convicciones y presuposiciones que
orientan esta labor. Idealmente, me
gustara sugerir que lo que nosotros
hacemos en Southdown de un modo
muy intenso y concentrado podra
incorporarse a la vida ordinaria en
programas de formacin. De cierto,
espero que esto les ayude a ustedes a
comprender qu es lo que afronta una
persona que necesita comprometerse en
una atencin ms concentrada a su
integracin sexual, con el fin de recibir
apoyo en esa labor en todas las formas
queseaposible.
Una conviccin muy importante
que yo personalmente sostengo es que
el crecimiento de cualquier persona
hacia la integracin de cualquier tipo
bajo la orientacin y direccin de otra
persona queda limitada por el nivel de
integracin alcanzado por el orientador.
Esonoquieredecirqueunapersona no
vaya a crecer bajo la influencia de
orientadoresquenoseamos nosotrosen
un campo como la integracin sexual
pero observen que esto deja una parte
muy importante de la formacin
humana de una persona fuera de la
influencia de los formadores
seminarsticos yreligiosos. Lo que esto
quiere decir es que, como directores de
formacin y terapeutas, nuestra propia
comodidad con nuestra sexualidad y
nuestra capacidad de tolerar
creativamentelatensinquesurgedela
sexualidad es el lmite superior de lo
que otros pueden lograr bajo nuestra
orientacin.Demodoqueestacharlatal
vezlodesafeaustedmismoafijarseen
reas en las cuales usted podra poner
ciertaatencinintegradora.
Los obispos y los superiores de
congregaciones tpicamente remiten a
los clrigos y religiosos a Southdown
despus de que han tomado conciencia
deunproblemaenlavidadelapersona
por su propia observacin o por los
informes de terceros. Esos lderes
generalmente hablan con la persona en
cuestinparaexponerlesusinquietudes,
y trabajan con esa persona para
determinar el curso de accin
apropiado. Con frecuencia, la
sugerencia de venir a Southdown para
una evaluacin de su funcionamiento
psicolgico y para un tratamiento
residencial, si este se justifica, requiere
algo ms que una sugerencia o una
invitacin. Los lderes ejercen
firmemente su autoridad en este
respecto, habitualmente con mucho
cuidado y compasin. Nosotros
involucramos a esos lderes como
colaboradores en el proceso de
tratamiento, por medio de frecuentes
informes de avance, y los invitamos a
participar en reuniones y en
conferencias telefnicas con la persona
entratamientoyconelterapeuta.Noes
inusual que tengamos que educar
amablementeaesoslderesacercade la
verdadera naturalezade los conflictos y
dificultades que afrontan las personas
que vienen al tratamiento, incluyendo
cosas como que los desrdenes
psicolgicos no se superan
sencillamente por fuerza de voluntad,
que laadiccinesunaenfermedad y no
una eleccin, y que la necesidad de
defenderse contra un trauma
experimentado mucho tiempo atrs no
desaparece con la edad ni con un
cambiodeambiente.Aunqueaveceses
necesario ayudarles a los lderes a
entender que las dificultades sexuales
son algo ms que problemas morales, a
mimehaimpresionadoverdaderamente
la compasin que los lderes han
mostrado hacia personas que con sus
acciones pueden haber causado grandes
daos a la Iglesia y a su comunidad
religiosa. Esto me dice que nosotros
bienpodramosentenderyapreciarms
acercadeesabendicinpeligrosaquees
la sexualidad humana, de lo que podra
sugerir la reputacin pblica e incluso
privadadelaIglesia.
Dicho esto, permtanme dejar
muy claro que la mala conducta sexual
o los desrdenes sexuales no son en
modo alguno la nica razn por la que
algunas personas son remitidas a
Southdownpararecibirtratamiento.Las
personas llegan a Southdown
padeciendo de todo un espectro de
desrdenes psicolgicos, y
generalmente padeciendo de ms de un
desorden.Porejemplo, noseraextrao
quetratemosaalguienqueadolecedela
adiccin al licor as como de un
desorden anmico (depresin y/o
ansiedad) y un desorden de
personalidad. Un desorden de
personalidad se diagnostica cuando el
modo tpico en que la persona entabla
relaciones interpersonales es ineficaz o
destructivo para ella misma o para los
dems. Tambin es posible que una
persona bajo tratamiento sea
diagnosticada con solo una adiccin, o
solo con un desorden anmico, o solo
con un desorden de personalidad pero
es ms probable que una persona bajo
tratamiento est sufriendo en muchas
formasdiferentesalmismotiempo.
El ao pasado, menos del 20%
de las casi 140 personas tratadas en
Southdown haban sido enviadas all a
causa de una conducta sexual
inapropiada.Sinembargo, laatencina
la sexualidad es un nfasis importante
de nuestro programa de tratamiento
porque una falta de integracin sexual
esunpotentefactorquecontribuyealos
procesosadictivosqueafligenaclrigos
y religiosos, es a menudo la dificultad
subyacente que conduce a su
incapacidad de involucrar a otros en
relaciones en formas sanas y seguras, y
esunfactorsignificativoquecontribuye
a los desrdenes de depresin y
ansiedadquepodemosver.Ciertamente
la mala integracin sexual no es el
nico factor, pero es un factor muy
significativo e importante. Por
consiguiente, la sexualidad recibe una
grandosisdeatencineneltratamiento
detodapersonaenSouthdown.
Una sana integracin sexual se
manifiestaennuestracapacidaddevivir
creativamentedentrodeesatensinque
surge del conflicto entre el poder crudo
de la energa sexual y las fronteras y
lmites que debemos ponerle a esa
energa para vivir una vida de
seguridad, productividad, integridad y
trascendencia. Las fronterasque limitan
la expresin conductual de la energa
sexual se definen en un nivel muy
primario por tabes que brotan de la
necesidad del gnero humano por
asegurar una reproduccin sana, por
ejemplo las prohibiciones contra el
incesto y la pederastia. Otros tabes
surgen para proteger el sentido que una
sociedad particular tiene de su propia
pureza, tales como las prohibiciones
contra la homosexualidad y las
relaciones sexuales interraciales.
Tambin hay fronteras definidas por
compromisos,talescomoelmatrimonio
y el celibato, que sirven para promover
familias y comunidades estables y para
fomentar el amor y el cuidado mutuo.
Estas fronteras y lmites a la energa
sexual desembocan inevitablemente en
unatensin incmoda, peroresultabien
claro que si la energa sexual no se
somete a cierto control dentro de esas
fronteras,elresultadoserauncompleto
yabsolutocaosquenosharaimposible
serhumanosytrascender.
Integracin es una palabra
trillada que no siempre se concepta o
secomprendeconclaridad.Yoentiendo
la integracin como el proceso que
permite que todos los diversos aspectos
de la personalidad humana funcionen
juntos, sin el dominio desordenado de
uno sobre los otros y sin el menoscabo
de algn aspecto en relacin con los
otros. Estos aspectos de la personalidad
humana incluyen nuestra realidad fsica
y biolgica (el cuerpo), nuestra
capacidad de entendimiento y razn (la
mente), nuestra realidad emocional (los
sentimientos), nuestros deseos de
relacin y conexin con otras personas
(la sexualidad) y nuestro anhelo y
capacidaddetrascendencia(elalmaola
espiritualidad). El soltarle mucho la
rienda o el descuidar a cualquiera de
esos aspectos producir algn tipo de
disfuncin, desorden, enfermedad o
padecimiento.Eltratamientoenservicio
de lacuracin implicaubicarelaspecto
descuidado de una persona y conducir
ese aspecto a su puesto legtimo en la
vida de la persona, a la vez que se
reordenan los dems para dar cabida a
este aspecto en el funcionamiento
globaldelapersona.
Entre aquellos a quienes
tratamos en Southdown, los aspectos
ms frecuentemente descuidados son el
emocional y el sexual. Vemos personas
cuyo intelecto est bien desarrollado
peroquesonincapacesdesatisfacercon
eficacia las exigencias interpersonales
de la vida porque se privan de la
informacinquesolopuedeprovenirde
las emociones y de la energa y la
pasin que provee la sexualidad. En
algunos de los casos, pero de ningn
modo en todos, la sexualidad no
integrada se manifiesta mediante
actividad sexual que nunca se sujeta a
juicio porque la dimensin sexual de la
persona ha sido en efecto separada de
todos los dems aspectos. Por
consiguiente, la conducta que brota de
este aspecto queda fuera del alcance de
laconcienciaodelamoral.
La categora de diagnstico que
con mayor frecuencia se asigna a los
que reciben tratamiento en Southdown
es alguna forma de Compulsividad
Obsesiva. Se piensa que ms del 60%
de nuestros residentes padecen de al
menos un aspecto del Trastorno
ObsesivoCompulsivoodeTrastornode
Personalidad ObsesivaCompulsiva. El
rasgo ms frecuente que vemos es un
excesivo perfeccionismo. Esto
ciertamentetienesentidoparaunsector
de personas atradas a un estilo de vida
que asegura ser un Camino de
perfeccin. En general hay dos
caminos que conducen a Southdown, y
ambostienenalgoque verconeldeseo
de perfeccin. El primero se da en
personas que de veras quieren ser
perfectas yqueseesfuerzan muchsimo
en la bsqueda de la perfeccin. Sus
inevitables fracasos por alcanzar esa
metaimposiblesoncontinuasfuentesde
vergenza y de frustracin, que
fcilmente se convierten en desrdenes
como la ansiedad y la depresin. El
segundo se da en personas que viven
bajo la ilusin de que son perfectas, y
parecen capaces de acercarse a esa
expectativamediantesugranexcelencia
eneltrabajo,elservicioylavirtud,seis
das por semana Pero al stimo da
descansan, y le dan permiso a su lado
sombro. Si bien los que actan
visiblemente en conducta sexual
incorrectarecibenmuchaatencinyson
fuente de gran preocupacin para la
Iglesia, son muchas ms las personas
que estn sufriendo de una vida
desordenada a causa de la vergenza y
la frustracin que sienten como
consecuenciadeactuarhaciaadentro.
El actuar hacia adentro brota
de los esfuerzosporreprimir y negar la
energa emocional y sexual, o por
minimizar la fuerza y el poder del
impulso sexual. El actuar hacia
adentro recibe una gran cantidad de
reforzamiento positivo en la vida
religiosa,yestonoessoloacausadela
desconfianza en la sexualidad que de
algn modo ha permeado nuestra
cultura religiosa. El actuar hacia
adentro con frecuencia implica
enfatizar el intelecto por encima del
corazn.Enun nivelrelacional, losque
actanhaciaadentropuedenbuscarla
conexin con otros ayudndoles, y as
tratan de satisfacer impulsos sexuales
no reconocidos mediante un excesivo
cuidadoydependenciadelosdems.El
actuar hacia adentro se caracteriza
frecuentemente por un juicio moralista
delasemocionescomolaira,eltemory
la tristeza, porque el experimentar esas
emociones plenamente va a atraer a
otros ms hacia la intimidad, y la
intimidadesttancercadelasexualidad
quedamiedo.Elactuarhaciaadentro
tpicamente desemboca en una
espiritualidadque esrgida, inflexible y
escrupulosa,en vezdesergozosa, libre
y creativa. El actuar hacia adentro es
el estilo conductual que fcilmente
contribuye a la Depresin o la
Ansiedad, la Codependencia, la
Adiccin al trabajo, la Rigidez y el
Esquivamiento de las emociones. El
actuar hacia adentro puede brotar de
esfuerzos por protegerse a uno mismo
despus de experimentar un trauma, as
comodeesfuerzospormitigarlafuerza
de la vergenza y la culpabilidad
evocadas por un entendimiento
distorsionado o desequilibrado de la
naturaleza de la energa sexual. El
actuar hacia adentro trata de resolver
la tensin entre la energa sexual y las
fronteras mediante la eliminacin o
minimizacindelaenergasexual.
El actuar hacia afuera es la
expresin inapropiada de la energa
emocional y sexual.Enel actuarhacia
afuera, la actividad sexual es el medio
por el cual se expresan procesos
desordenados. Por lo tanto, los usos
desordenados de la actividad sexual y
delasexualidadquesedanenelactuar
hacia afuera son sintomticos de un
desequilibrio ms hondo en el sistema
de la persona. Algunos ejemplos de
actuarhaciaafueraseran:
1. Conducta sexual incorrecta en forma
deviolacionesdefronterasqueimplican
el mal uso y mal entendimiento del
poder. Habitualmente aqu se trata ms
de establecer el poder y la autoestima
quededisfrutardelplacersexual.
2. Adiccin sexual que implica el uso
compulsivo e incontrolable de la
Pornografa, la Prostitucin, la
Actividad Sexual Annima y la
Masturbacin Compulsiva. La adiccin
sexual es una adiccin porque es un
proceso de involucrarse en una
actividad alteradora del estado anmico,
que se refuerza tanto a s misma que la
personaesincapazdeejercerlalibertad
olaopcin.
3. El actuar hacia afuera tambin se
manifiesta como Cadas en la Castidad
del Celibato, que no son violaciones de
fronteras sino que son relaciones
mutuas, en pie de igualdad y con
consentimiento, que sin embargo son
incoherentes con un compromiso
pblico y profeso de celibato. A mi
modo de ver, las cadas en la castidad
del celibato son indicadoras de etapas
de desarrollo mal negociadas,
particularmenteaquellasque involucran
la formacin de la identidad y el
desarrollodelacapacidaddeintimidad.
4. Finalmente, el actuar hacia afuera
aparece en personas que desde el
principio hacen caso omiso de su
compromiso con la castidad del
celibato. A pesar de una profesin
pblica,nuncahubointencinalgunade
vivirenformaclibe.Dehecho,msde
uno de nuestros residentes en
Southdownhaconfesadoquecruzlos
dedos durante su profesin de un voto
de castidad o de una promesa de
celibato en su ordenacin. Es necesario
examinar si esto es o no una
manifestacin de un desorden de
personalidadantisocial.
El actuar hacia afuera implica
el dar permiso a impulsos fsicos sin
consideracin a la razn, la relacin, la
emocin o los valores espirituales. Se
justificapor medioderacionalizaciones
queresuelvenlatensinentrelaenerga
sexual y las fronteras corriendo esas
fronteras, desacatndolas o hacindolas
a un lado. Se energiza mediante un
sentido desordenado y mal colocado de
derecho a gratificarse a uno mismo sin
consideracin al impacto que esto
tendr sobre otras personas, y por eso
conducefcilmentealmalusodelpoder
y del puesto. Dentro de una persona, la
integracin se hace imposibleporqueel
actuar hacia afuera exige la
compartimentalizacin entre la
sexualidad ytodaslasotraspartesde la
persona. La compartimentalizacin se
manifiesta cuando una persona es
totalmente inconsciente de su conducta
sexual incorrecta mientras ejerce el
ministerio,ytotalmente inconscientede
sucompromisoministerialmientrasest
involucrada en la conducta sexual
incorrecta. Por ejemplo: Un sacerdote
involucrado en relaciones sexuales en
serie con mujeres,aquien se le hizoun
conflicto el oficiar en la boda de su
hermana porque ella y su novio ya
estabancohabitando.
Si bien la poblacin que acta
hacia afuera es causa de preocupacin
debido al potencial de dao a otras
personas y de escndalo en la Iglesia,
son muchas ms las personas que
necesitan tratamiento a causa del
actuar hacia adentro. Una y otra
situacin requieren esfuerzos en el
servicio de crear un equilibrio lleno de
tensinquepermitaque nuestraenerga
sexualsea el combustibleparauna vida
apasionada vivida dentro de las
fronteras de los compromisos
apropiados.
Nuestros esfuerzos teraputicos
enSouthdownseorientanaayudaralas
personas a experimentar y energizarse
por su sexualidad y sus emociones
dentrodelasfronterasdelacastidaddel
celibato, o lo que sea que define su
compromiso con los dems en la vida.
Si bien no los tratamos en grandes
nmeros, los clrigos casados de otras
denominacionescristianasnosmuestran
que la sexualidad desordenada y no
integradanoesexclusivadelcelibato,y
nuestrotrabajoconellosesmuysimilar.
Todo nuestro programa de
tratamiento invita a los residentes a
sacar a la conciencia y al conocimiento
surealidademocionalysexual,afinde
tomar decisiones acerca de su conducta
en plena libertad humana y con los
recursos completos de una persona
humanaentera.Hayalgunosaspectosde
nuestro programa de tratamiento que
abordan directamente las dificultades
sexuales. Voy a referirme a ellos, pero
solo despus de explicar cmo nuestro
programa integral considera la
integracin sexual en el servicio de la
saludydelasantidad.
Elentornodeltratamiento
Una pieza clave de la filosofa
del tratamiento de Southdown es que
ambos sexos se sanan entre s. Tanto
hombres como mujeres llegan a
Southdown con una variedad de
problemas y dificultades. Lo primero
que ocurre en Southdown es que
hombres y mujeres se encuentran no
solo compartiendo un edificio sino
viviendo en los mismos pasillos,
comiendo en el mismo comedor,
compartiendo las mismas instalaciones
de recreacin, nadando en la misma
piscina, interactuando en los mismos
cafs, transportndose en los mismos
carros, jugando a las mismas mesas de
cartas, orando en la misma capilla. Los
nicos aposentos que hombres y
mujeres no comparten son los baos y
los dormitorios. Obviamente esto no es
tpico de la vida en las comunidades
religiosas y casas curales de las que
ellos provienen, y para muchos de
nuestros residentes, si no para todos,
estaeslaprimeravezqueseencuentran
viviendo de cerca con miembros del
sexo opuesto desde que dejaron a sus
familias para entrar en la formacin.
Repetidas veces encontramos que esto
abre y libera a nuestros residentes para
experimentar las relaciones en una
forma ms plena y ms completa de lo
que estn acostumbrados a
experimentar. Los hombres y las
mujeres estn en igualdad, y unos y
otrossequejandelosotrosyrecibenlas
quejas que los otros tienen sobre ellos.
Las mujeres tienden a suavizar a los
hombres los hombres tienden a evocar
fortaleza en las mujeres. Unos y otros
descubren la vulnerabilidad del otro, la
humanidad del otro, la belleza del otro.
Cada cual tiene que considerar a los
dems en formas que los ambientes de
unsolosexonoexigen.
Con solo dos excepciones, todas
las actividades de grupos teraputicos
incluyen tanto a hombres como a
mujeres, incluyendo los grupos diarios
de psicoterapia, los grupos de adiccin,
losgruposdepsicodrama,losgruposde
acondicionamiento fsico y los grupos
bioenergticos. Esto quiere decir que
tantoalos hombrescomoa las mujeres
se les invita a revelarse a s mismos en
presencia de unos y otros, y se espera
que lo hagan. Por consiguiente, se da
una intensa intimidad, y donde hay
intimidadhabratraccinsexual.Esuna
experiencia maravillosa de curacin el
queesoshombresymujeresreconozcan
francamente laenergasexualque brota
deesaintimidad.Esalgoquelesasusta,
pero es una experiencia poderosa y
liberadora arriesgar algo tan personal y
vivir para contarlo. Las fronteras estn
claras, y constantemente se reitera que
no se permite ninguna expresin sexual
entrelosresidentesperodentrodeesos
lmites, se les impulsa a reconocer la
realidad de la energa sexual. Esto
permite que esa energa sea explorada,
permite que las emociones que estn
detrs de ella revelen aspectos ms
profundos y ms vulnerables de ellos
mismos, y permite la revelacin del yo
que brota de esa vulnerabilidad. Esta
exploracin es posible cuando
descubrenquenovanaserjuzgadospor
sus sentimientos, pero s se les va a
pedircuentasdesusactos.
El que ambos sexos estn
presentes en esos contextos tan ntimos
permite que se explore toda clase de
energayatraccinsexual.Loshombres
ylasmujeresqueseatraenunosaotros
son tan aceptables como hombres
atrados hacia hombres y mujeres
atradas hacia mujeres. En grupos muy
maduros, la realidad de que la energa
sexual realmente no se interesa en la
orientacinsexualpuedeserreconocida
y explorada sin juicios (aunque con
considerable incomodidad). El
propsitodeestaexploracinesllegara
estarmsy mscmodoconlarealidad,
la intensidad y la ubicuidad de la
energa sexual dondequiera que estn
reunidosdosoms.
Un resultado inevitable de un
entorno teraputico mixto, y
especialmente de grupos de terapia
poblados tanto por hombres como por
mujeres, es que los perpetradores de
abuso sexual van a estar en proximidad
directa y cercana con las vctimas del
abuso sexual. Esto lo hacemos muy
deliberadamente, teniendo en cuenta la
incomodidad y la ansiedad que esto
puede causar en aquellos que han sido
vctimas de abusos por parte de otros
ms poderosos. Nos esforzamos por
garantizar que se mantengan las
fronteras de la seguridad, pero an as
provocamos confrontaciones entre esos
dos segmentos de nuestra poblacin. El
resultado es que aquellos que han sido
vctimas tienen la oportunidad de
expresar su furia, su terror y su dao a
personas que han sido victimarias. Esta
esunaexperienciaquedapoder,enque
los que no tienen poder encuentran
fuerza y poder sin ser silenciados. Para
los perpetradores, esta experiencia
imprimeenelloslarealidaddelimpacto
de sus actos sobre otras personas,
realidadquedeotromodoesfcilmente
soslayada por nuestra capacidad de
negacin y racionalizacin. Ms an,
las vctimas llegan a ver el lado
humano, quebrantado y vulnerable de
losperpetradores.Estolespuedeayudar
a avanzar en un proceso de verdadero
perdnsinexcusareldaoqueselesha
causado.
Ensanchamientoynormalizacinde
lasexualidad
Una tarea clave que tanto
hombres como mujeres afrontan es el
descubrir que la sexualidad es mucho
ms que la expresin sexual genital.
Para personas para quienes la
sexualidad es fuente de temor o de
obsesin, el romper la idea de que la
sexualidad se limita a la expresin
sexual es una fuente de libertad y de
paz. Para personas que luchan con la
confusin o la ansiedad en torno a su
orientacinsexual,elllegaraverquela
sexualidad es mucho ms que su tipo
preferido de pareja sexual es una
invitacinalaintegracin.
Si bien un entorno teraputico
que fomenta yalienta la exploracinde
laenergasexualenelcamporelacional
provoca este tipo de ensanchamiento, y
el intercambio ntimo dentro de los
grupos constituye un foro para esta
exploracin dentro de los lmites
apropiados,eltrabajoindividualentreel
terapeuta y el residente es un lugar
importante para la labor de normalizar
la experiencia de la sexualidad. En la
psicoterapia individual, el anlisis
bioenergtico, la direccin espiritual y
la consejera individual sobre
adicciones,lasemocionesgeneradaspor
la experiencia sexual, el deseo, la
energa, los pensamientos, fantasas y
sueos sexuales pueden ser explotadas
por su valor revelador. Obsrvese con
mucho cuidado que he dicho las
emociones acerca de esas experiencias,
y no el contenido de esas experiencias.
No podemos controlar el contenido de
nuestras atracciones, deseos y fantasas
sexuales. Forman parte de nuestra
experiencia que simplemente nos
sucede. Las preguntas que se nos
plantean sonentonces: Qunosdicen
esas experiencias acerca de nosotros
mismos? Y cmo estamos
respondiendo a esa realidad con
integridad?
Por ejemplo, si una persona se
encuentra incontrolablemente
enamorada de otra, la exploracin del
impacto emocional de esa experiencia
puede revelar gran cantidad de
necesidades no satisfechas que esa otra
persona promete llenar. El reaccionar
con vergenza contina escondiendo
esas necesidades, yesprobableque nos
castiguemos por ello. El reaccionar con
temor revela la posibilidad de que esos
sentimientos estn amenazando algn
aspectodemirealidad,demiimagende
m mismo, o de mi estilo de vida. El
reaccionar con alegra indica que esta
relacin est satisfaciendo necesidades
que anhelan ser satisfechas. El
reaccionarconiraoconcelosrevelami
deseo de poseer y explotar a la otra
personapara mi propiagratificacin.El
reaccionarcontristeza,concuriosidado
con asco revela todo tipo de cosas
acercademmismo.
Otro ejemplo podra ser el de
una persona que en la oracin se ve
continuamente distrada por
pensamientos sexuales. El explorar su
malestar en la Direccin Espiritual en
una forma acogedora y no enjuiciadora
puede permitir que esos pensamientos
sean vistos como dones en vez de
maldicionesenlaoracin.
Una persona que est
obsesionada con la gratificacin sexual
pormediodelapornografayalactuar
hacia afuera en lo sexual puede ser
alentada a concentrarse en sus
emociones acerca de relaciones
verdaderas, e invitrsele a averiguar
cmo experimentar apropiadamente la
satisfaccin de sus anhelos. Esto en
realidad exige un afinamiento de su
conciencia de la sexualidad presente en
todos sus encuentros, en vez de
esfuerzos por ahogar su energa sexual.
En vez de centrar esa energa en una
sola forma de desahogar la tensin
sexual, el ensanchar la conciencia de la
sexualidad para incluir las realidades
sexuales no genitales aminora la
intensidad del impuso hacia esa nica
formadeliberarlatensin.
Para alguien que est luchando
con la realidad de una orientacin
homosexual,ammepareceimportante
ayudarle a apreciar primero la
sexualidad como una realidad ms
amplia que la homosexualidad. Un
entendimiento sano de la sexualidad
como una energa que dirige toda la
actividad relacional y creativa en los
seres humanosestableceuncontextoen
elcual unapersonaquesesienteatrada
principalmente hacia personas de su
mismo sexo se parece ms a todos en
vez de ser diferente y apartado de los
dems.Susingularidadindividualcomo
sersexualpuedeentoncesserexplorada
con mayor libertad y menos juicio. La
consideracin de que su vocacin, su
llamadodeDiosalservicioylavidaen
comunidad en el Cuerpo de Cristo, no
se limita a todos los aspectos de su ser
fuerade suorientacinsexual, sinoque
la incluye tambin, es un elemento
significativodelaborespiritualalquela
mayoranuncahansidoinvitados.
Esta perspectiva ms amplia
sobre la sexualidad le permite a toda
persona entenderse a s misma con un
sersexualsingularenunmundodegran
diversidad sexual. Esa perspectiva
permite que nuestra singularidad sexual
individualseaapreciadacomoundon y
no como una perversin. No hay dos
seres humanosquesean idnticosensu
experiencia de su sexualidad. El ver el
mundo como un lugar sexualizado da
cabida al reconocimiento de la
diversidadsexualydelpuestonicoque
uno ocupa en ella. A partir de ah
resultan posibles las opciones
responsables y prosociales acerca de la
expresinylaconductasexual.
Laintegracinafectiva
Una forma de aliviar
prematuramentelatensindelaenerga
sexual dentro de los lmites es
desentenderse de la experiencia de las
emociones. Otra forma es permitir que
las emociones determinen toda mi
conducta. Ninguna de esas estrategias
conduce a la persona a vivir con
integridad y madurez. Porconsiguiente,
el crecer hacia la madurez y la
integridad emocional es una parte
esencial del crecimiento hacia la
madurez y la integridad sexual. Uno de
los aspectos amenazantes de las
emociones es que tienden a activar la
energa y el deseo sexual. Una parte
importantedelaintegracinsexualesla
capacidad de separar las emociones de
la expresin conductual de esas
emociones.
Por ejemplo, muchsimos
religiosos y religiosas tienen
dificultades con la emocin del enojo.
Algunos aseguran haber asimilado la
conviccin de que el enojo es un
pecado, y adems un pecado capital.
Otros tienen autntico miedo de que el
enojarse signifique inevitablemente ser
violento. En un proceso de integracin
emocional,esnecesariodescubrirqueel
enojo es una emocin mientras que la
violencia es una conducta. En tanto
emocin, el enojo es una reaccin
automtica e instintiva a una
experienciadefrustracin.Encuantotal
es inevitable, y por lo tanto no es una
reaccinqueserealizaenlibertadsujeta
al juicio moral. Cuando un tipo en
forma temeraria se lanza a mi carril de
trnsito, yo me enojo y eso es justo e
inevitable. El otro ha puesto en peligro
mi vida y ha frustrado mi deseo de
seguridad. El que yo reaccione ante l
con palabras y gestos obscenos es una
eleccinconductualsobrelacualpuedo
ejercer libertad, si bien es posible que
rara vez ejerza mi libertad para no
reaccionar as. No tengo poder de
eleccin en cuanto a sentirme enojado.
Lo que s tengo es todo el poder de
eleccin en cuanto a actuar con
violencia hacia alguien cuando estoy
enojado. El ayudar a las personas a
experimentar y reconocer sus
emociones sin emitir juicio, y luego
escoger las acciones en conformidad
con sus valores, es el sendero hacia la
integridademocional.
Del mismo modo, los
sentimientos sexuales son reacciones
inevitablesaestmulosambientalesmuy
normales. Por ejemplo, no hay manera
denoserestimuladosexualmenteporla
mayora de la publicidad. El gratificar
esa estimulacin actuando hacia
afuera sexualmente, o incluso
comprandoelproducto,esalgoqueuna
persona integrada puede libremente
elegir no hacer. Una persona no
integrada tendr menos libertad en ese
sentido, pero toda persona ser
estimulada sexualmente por un anuncio
provocador,sinque importesunivelde
integracin o madurez. El evitar esa
estimulacin podr parecer prudente,
pero en algn momento ella nos
alcanzar, y ms vale que estemos
preparados para responder con libertad
cuandoesosuceda.
Enunestilode vidaque incluye
el ministerio, son inevitables los
encuentrossexualmenteestimulantes.El
poner atencin a los sentimientos
evocados por esos encuentros permitir
quesedlaintegracin,mientrasqueel
evitar nuestras autnticas reacciones
emocionales o desentendernos de ellas
detendr cualquier proceso integrador.
Cundo disfruto de estar con alguien?
Cundo lo detesto? Ambas son
reacciones emocionales. Una es
agradable, la otra no. Ambas son reales
y ambas exigen que yo responda con
integridadacadauna.Laintimidadser
sexualmente estimulante, ya sea que se
d entre colegas en el ministerio o con
aquellos a quienes ministramos. El ser
estimulados sexualmente por aquellos
conquienesoparaquienesministramos,
sin que importe su sexo o incluso su
edad, es inevitable. El escoger nuestra
conducta para con todos aquellos a
quienes ministramos exige conciencia
de esos sentimientos y la capacidad de
hacer escogencias responsables en
nuestraconducta.Ningunadeesascosas
esposiblesiyonopongoatencinamis
emociones o si soy incapaz de separar
mis emociones de mi conducta. Por
consiguiente, el conocerse a s mismo
emocionalmente es esencial para la
integracinsexual.
Siyosmeconozcoammismo
emocionalmente y soycapazdeseparar
mis emociones de mis opciones
conductuales, podr experimentar la
energa sexual de los encuentros
interpersonales sin sentirme amenazado
por ellos. Puedo disfrutar el sentir
calidez hacia otra persona, a la vez que
s que no voy a dar permiso al deseo
que esa calidez produce. Puedo
reconocer,porlomenosantemmismo,
que una persona me gusta, que disfruto
de ella e incluso que siento amor por
ella, sin temor de que eso implique que
debotenerrelacionessexualesconella.
En el servicio a esa integracin,
nosotrosinvitamosanuestrosresidentes
a varios mtodos de incrementar su
conciencia emocional mediante
experiencias de permitir que sus
emociones estn plenamente presentes
sin que se comporten en forma
inapropiada.Especficamente, laterapia
bioenergtica ayuda a las personas a
tomar ms conciencia de su realidad
emocional tal como es comunicada a
travs de su cuerpo. Les ayuda a las
personas a poner atencin a los centros
de energa en todo su cuerpo,
incluyendo el corazn, el estmago, la
pelvis, las piernas y los brazos.
Incrementa su conciencia de dnde han
bloqueado esos centros de energa por
temor o por vergenza, y gentilmente
les permite descubrir que esa energa
puede ayudarlos en vez de herirlos. El
ejercicio fsico y el yoga tambin
ayudan a las personas a sentirse ms
cmodas con su propio cuerpo, y a
cuidar mejor su cuerpo. El
adiestramiento en esas actividades
ayuda a las personas a experimentar y
aceptar su cuerpo, incluyendo toda la
energa sexual que el cuerpo contiene,
congentileza,libertadycomodidad.
Seminariodelasemanadesexualidad
En Southdown, cada cuatro
meses interrumpimos nuestro programa
regular de terapia e involucramos a
nuestros residentes en un seminario de
una semana,dedicadoexclusivamentea
la integracin de la sexualidad en un
funcionamiento humano sano y santo.
Este taller, que es una combinacin de
aportes educacionales, reflexin
personal y experiencia grupal, invita a
todos los residentes a examinar y
valorar su propio desarrollo sexual e
identificar reas que necesitan atencin
para que puedan crecer hacia la
madurez como personas sexuales. Unos
talleres especiales sobre destrezas para
laintimidad,enfrentareltraumasexual,
orar con nuestra sexualidad, mantener
loslmites,integrar lasexualidadconel
compromiso de celibato, aspectos
mdicos de la sexualidad y orientacin
sexual se intercalan con experiencias
grupalesintegradorasyactividadfsica.
Durante losltimos seis aoshe
venidodirigiendoeltallersobreintegrar
la sexualidad con el compromiso de
castidad celibataria. Cada vez que lo
imparto (y he realizado este taller en
diversas formas), los residentes me
dicen que nunca han tenido una
conversacin acerca de la realidad de
vivirel celibatoqueseparezcaen nada
aeso.Mimetaesayudarlesareconocer
la verdad acerca del celibato sin que
importe cules convicciones hayan
asimilado, a normalizar la realidad de
queelcelibatoesunaexperienciadifcil
y llena de tensin y que se supone que
sea difcil. Esto les da libertad para
reconocerconfranquezacmoesqueel
celibato les resulta difcil. La mayora
nunca han sido invitados a reconocer
esto libremente en presencia de otros
que tambin estn reconociendo su
lucha.Porsupuesto,yotratodehacerles
entender el punto de que la tensin que
existe entre la energa sexual y los
lmitesdeuncompromisodecelibatoes
la verdadera fuente del poder revelador
del celibato, y que la resolucin
prematura de esa tensin minimizando
yaseaelpoderdelaenergasexualola
importancia de mantener los lmites
hace un cortocircuito en ese poder. De
particular significacin en este taller es
la realidad de que una vida de castidad
celibataria es inevitablemente solitaria,
y esa soledad es el punto mismo del
celibato, no un efecto secundario
incmodo. Yo quedo absolutamente
atnito por las expresiones de impacto
que veo en los rostros de nuestros
residentes cada vez que digo esto y lo
explico. Frente a mis ojos contemplo la
expresin de satisfaccin en sus rostros
cuando se enteran de que el
experimentarunasoledaddolorosatiene
valor,sentidoypropsito,envezdeser
una seal de que son dbiles,
inadecuadosonoaptosparaelestilode
vida clibe. A partir de all, el trabajo
individual de ayudar a las personas a
encontrar el poder revelador de la
soledad puede lograr muchsimo para
aminorar el intenso impulso hacia el
actuar hacia afuera o actuar hacia
adentro.
Esta experiencia me muestra
repetidas veces que el decir la verdad
acerca del poder de la energa sexual y
la realidad e importancia de las
fronterasabrealaspersonasadescubrir
vida dentro de esas fronteras que es
muy sexual, altamente energizada,
creativa, amorosa, clida y casta en el
mejor sentido de la palabra. Veo la
necesidad de ayudar a las personas a
abrazaryacogersudeseosexualenvez
de tratar de controlarlo y dominarlo,
orarapartirdeesedeseoyconlenvez
de orar para ser liberadas de l, y
permitir que ese deseo sea la energa y
el combustible para un ministerio
apasionado en vez de ser sublimada
detrs de la piedad, de una excesiva
simpata y de un cuidado
codependiente. La meta es ayudarles a
ver que pueden experimentar energa
sexual y an as tomar decisiones
conductuales coherentes con su
compromiso de celibato o de
matrimonio (compromiso que da forma
a su vida) y con las fronteras que esos
compromisosexigen.
Mujeresquesalenadelantey
hombr esconbienestar
Mencion anteriormente que
solo hay dos modalidades teraputicas
enSouthdownque no incluyen a la vez
a hombres y mujeres. Me gustara
hablar ahora sobre esas dos
modalidades y sobre cmo contribuyen
aayudaralaspersonasparaquecrezcan
hacia la madurez y la integracin
sexual.
LaprimeradeellaseselGrupo
de mujeres que salen adelante. Es
exclusivamente para mujeres que en el
pasado han experimentado traumas
severos. Muchas de esas mujeres han
experimentado abuso sexual dentro de
su familia. Algunas han sido violadas
por extraos, y otras han sido
explotadas por sacerdotes, ya fuera
siendo adolescentes o en relaciones
entre adultos en que haba un
desequilibriodepoder.Otrasmujeresde
este grupo han experimentado en el
pasado abuso fsico, abuso emocional y
descuido. Si bien estas mujeres
participan en todas las otras
modalidadesteraputicasyselasanima
a usar esas modalidades como ayuda
para procesar los efectos del trauma
compartiendo abiertamente, hemos
encontrado que necesitaban un lugar
seguro al menos una vez a la semana
para estar unas con otras y tal vez
arriesgarse a compartir recuerdos muy
dolorosos en este grupo, antes de
arriesgarseaesavulnerabilidadenotros
grupos.
El otro grupo, llamado
Hombres con bienestar, es
exclusivamenteparavaronesquesehan
involucrado en conducta sexual que
viola los lmites profesionales. Una vez
ms, si bien a estos hombres se les
anima a compartir este aspecto de su
realidadentodoelprogramayseespera
que lo hagan, este grupo les permite
exploraryconfrontartodaminimizacin
onegacinde lagravedaddesusactos,
crecer hacia la aceptacin de la plena
responsabilidad por sus acciones,
desarrollar mayor sensibilidad y
empata para con las vctimas del mal
usoquehanhechodesupoder,yllegar
aun sentidorealistade su necesidadde
un plan de seguridad para asegurar que
otros no sean daados por sus acciones
en el futuro. A veces estos hombres
tienen que enfrentar la dificilsima
realidaddeque susaccionesdelpasado
los han hecho inapropiadosparaejercer
elministerioenelfuturo.
Una paradoja interesante rige el
tratamientodelosacusadosdeconducta
sexual incorrecta. An si una persona
reconoceplenamentequeesculpable(y
esta es a veces una gran tarea
teraputica, sin que importe la claridad
de la evidencia), invierte muchsima de
su energa tratando de convencer a sus
terapeutas y a sus lderes de que ya ha
aprendido la leccin y de ahora resulta
perfectamenteseguroparalosdems.A
m me toca tratar de decirles que entre
ms traten de convencerme de lo
seguros que son para estar con otros,
menos convencido quedo de esa
seguridad. Por lo contrario, cuando
avanzan hacia reconocer lo fcil que
sera que reincidan, mostrando una
conciencia de que poseen la capacidad
decausargrandaoaotraspersonas,de
versea s mismoscomoautnticamente
peligrosos,entoncesyollegoasentirme
ms cmodo de que estn creciendo
haciaelserconfiablesensusexualidad.
La realidad es que la sexualidad
y la energa sexual es tan peligrosa
como hermosa, tan destructiva como
creativa. A menos que cada uno de
nosotros sea capaz de reconocer lo
peligrosos que podemos ser, entonces
no se nos debe confiar el cuidado de
personas que son vulnerables a ser
explotadas. Si, al mismo tiempo, no
podemos confiar en nosotros mismos
para permitir que la energa sexual nos
faculte para amar, entonces no vamos a
amarbien.
Entonces, la meta del
tratamientoparapersonasquesufrende
desrdenes sexuales y afectivos es
ayudarlesaexperimentarelplenopoder
de la energa sexual como la chispa
divinaqueestdentrodeellos,comosu
cuotaenAquelquees la fuentedetoda
vida. Al mismo tiempo, es necesario
equilibrar ese poder y energa con la
comprensin de su poder destructivo
fuera de las fronteras que definen su
vida. La tarea ltima es que se nos
ayude a experimentar, en vez de
minimizar o resolver prematuramente,
la tensin que inevitablemente existe
entre estas dos realidades opuestas. La
plena madurez sexual integradora se da
cuando somos capaces no solo de
tolerar esatensin,sinodepermitirque
esa tensin sea una fuente de
creatividad, de amor, de servicio y de
revelacin del Dios que habita en la
profundidad de nuestro ser. Esta tarea
de desarrollo y de integracin es
enormemente desafiante, incluso para
los ms sanos y mejor equilibrados que
hayaentrenosotros.
Refer encias
Southdown Institute.1335 St. Johns Sideroad East, Aurora, ON, Canada L4G 3G8.
Correoelectrnico:rdlugos@southdown.on.ca
RaymondDlugos,sacerdoteagustino,recibisudoctoradoenpsicologay
consejeradelaUniversidadEstataldeNuevaYork,Albany.Espsicoterapeutay
directorejecutivodelInstitutoSouthdown,Ontario,Canad.Lacorrespondenciasobre
esteartculopuededirigirseaTheSouthdownInstitute.1335St.JohnsSideroadEast,
Aurora,ON,CanadaL4G3G8.Correoelectrnico:rdlugos@southdown.on.ca
ELMTODOCUALITATIVOENLAINVESTIGACINCON
SACERDOTESQUEHANABUSADODEPERSONASMENORES
DEEDAD
FernandoMuozMora
UniversidadCatlicadeCostaRica
Resumen
Eltemadeabusosexualporpartedesacerdotesapersonas menoresde
edad se est constituyendo en un tpico importante para desarrollar
investigacionesparalacomprensindeestefenmeno.Enesteartculosehace
una propuesta de investigacin cualitativa para quienes estn interesados en
profundizar sobre el tema para ofrecer alternativas de ayuda a quienes as lo
requieran.
Palabrasclaves:abusosexualamenores,sacerdotes,investigacincualitativa.
Abstract
Sexual abuse against children by clergy is an important issue for
developingresearch looking fora betterunderstandingofthis fenomena.This
article is a proposal of qualitative research for those who are interested in a
deeper knowledge about this topic in order to bring help to psychologists
because of their professional duty or perpetrators because they might ask for
help.
Keywords:childsexualabuse,priests,qualitativeresearch.
El abuso sexual a personas
menores de edad, por parte de
sacerdotes,esuntemaaunqueestudiado
en el mbito latinoamericano, se carece
de informacin bibliogrfica, de
publicaciones que permitan consultar
losresultadosdelasinvestigacionescon
estapoblacin.
En otro artculo, anterior al
presente,elautor(Muoz, 2005)ofrece
una explicacin amplia acerca de la
importancia del estudio e investigacin
sobre el tema de abuso sexual a
personas menores de edad por parte de
sacerdotes.
LaIglesiaCatlicahamantenido
conexcesivareservaestasituacin y se
ha visto con preocupacin la
importanciadeatenderestasrealidades.
Por la urgencia de conocer ms
acerca de la paidofilia y efebofilia,
especialmente porque los medios de
comunicacin se lanzaron a denunciar
esta grave situacin, ante la cual la
jerarqua de la Iglesia Catlica no tena
cmo responder a esa oleada de
cuestionantes y acusaciones, se han
llevado a cabo investigaciones,
especialmente en Los Estados Unidos
deAmricayCanad.
Por otro lado, hay
investigaciones sobre el tema, un
trabajodeaos,particularmentellevado
a cabo por especialistas quienes se han
dedicado a la investigacin sobre
abusadoressexualesapersonasmenores
de edad en Australia y Nueva Zelanda.
Lamentablemente, no se puede decir lo
mismo en cuanto a esta rea de
investigacin en Amrica Latina, no
porque no exista el problema, o no
exista investigacin al respecto, sino
porque, generalmente, se aduce como
raznprincipalunfactoreconmicoyla
investigacin que se ha realizado se
conservaencurrculosparticulares y no
hanvistoanlaluz.
La paidofilia y la efebofilia son
conductas que se catalogan como
psicopatolgicas(Muoz,2005).Porun
lado,lapaidofiliaestclasificadadentro
de las parafilias en el DSM IVTR. En
el caso de sacerdotes que sufren por
alguno de los trastornos citados, su
conductamuestralocontrarioporqueel
sacerdote, por su vocacin y su
ministerio,estdentrodeunacondicin
de liderazgoreligiosoporelcual,debe
serforjadordelamoralylaconciencia,
celadordelaconductadelagente,aquel
que ilumina, con el evangelio, el buen
proceder del ser humano. La paidofilia
los lleva a actuar de manera diferente.
Porotrolado, la efebofiliatiene iguales
consecuencias en los que la padecen y
tambin es clasificada como parafilia.
En las conductas paidoflicas y/o
efeboflicas hayunacontradiccinentre
lo que el sacerdote representa y como
acta. Hay una disociacin entre
pensamiento,emocinyconducta.
Corresponde a la psicologa
estudiar estas conductas patolgicas y
buscar alternativas de abordaje e
intervencin para responder a esta
difcil situacin que padecen algunas
personas.
La comprensin de los
componentes que intervienen en estas
conductas de abuso a menores de edad,
dauna baseparaacercarsea larealidad
que sufren algunos sacerdotes que
presentan este tipo de conducta. No se
trata de una comprensin sin ms. Se
trata de ir ms all en la bsqueda de
determinar si existen aspectos
psicolgicos comunes en la vida
personaldeestossacerdotesqueinciden
en su conducta como personas
abusadoras de personas menores de
edad.
Identificar constantes
psicolgicas en la vida de estos
sacerdotes abusadores de personas
menores de edad y la incidencia en su
conducta abre un camino, no solo en
cuanto a comprensin, sino en cuanto a
intervencinpsicoteraputicaquepuede
serofrecidaalaspersonasquerequieren
algntipodeayuda.
No es un tema fcil de abordar.
En este tipo de poblacin, por ser
sacerdotes, el tema de la sexualidad en
su expresin genital tiene rasgos
difciles de afrontar y su investigacin
puederesultarmsdifcilportratarsede
conductas patolgicas, en los casos
mencionados. Por otro lado, la
poblacin de sacerdotes abusadores de
menoresnoesabundanteyentrelosque
hanincurridoenestaconductaabusivaa
menores de edad, no todos estn
dispuestos a colaborar en una
investigacindeestetipo.
Sinembargo,loquecadaunode
ellos pueda aportar es muy valioso
porque permite conocer maneras de
percibir sus propias experiencias, modo
de pensar sobre ellos mismos, estados
emocionales, costumbres que han
inducido a conductas abusivas a
menores de edad, patrones de conducta
que se presentan y, especialmente,
ayudar a otras personas que estando en
situaciones similares por abuso a
menores o en riesgo de incurrir en ello,
se les pueda ofrecer alternativas
psicoteraputicas y de acompaamiento
de manera ms adecuada de lo que se
hacealpresente.
Este artculo presenta una
propuesta de investigacin, con un
modelo especfico, aunque, se da por
supuesto,quenocierralasposibilidades
de otros modelos ni considera la
propuesta como nica alternativa o su
modelo como nica opcin. Ya hay
evidencias claras de una tendencia
conciliadora que impide definir a los
investigadores como cuantitativos o
cualitativos, siendo uno excluyente del
otro.Inclusohoy,yasehablademodelo
mixto, en el cual, sin perder la
perspectiva paradigmtica de cada
modelo, se busca una combinacin que
permite acercarse al objeto de estudio
conambosmodelos.
Lainvestigacincualitativaencasos
deabusosexual
Cuando se trata de explorar las
situaciones de vida de sacerdotes que
han abusado de personas menores de
edad, la investigacin cualitativa puede
proporcionar una perspectiva
importante acerca de estos hechos que
permiten acercarse al fenmeno para
tratardecomprenderlo.
Existen muchas preguntas que
animan el espritu investigativo,
siempre con la intencin de encontrar
respuestas en la comprensin del hecho
y ofrecer alternativas de intervencin.
Cmo viven los sacerdotes estas
experiencias de vida? Cmo
experimentan su situacin de ser
abusadores de personas menores de
edad? Cules son los componentes
psicolgicos presentes en la vida de
estossacerdotes?
Cada uno de estos sacerdotes
procede de una familia concreta y de
una comunidad especfica que le ayud
a conformar su personalidad. Entonces,
aspectos sobre su identidad, su
aprendizaje respecto a relaciones
interpersonales,sucondicinmasculina,
su misma vidareligiosa, todoestolleva
tambin a muchas interrogantes. Por
ejemplo, cmo han construido su
identidad? Cmo han sido sus
relaciones intrafamiliares? Cmo
aprendieron a relacionarse con los
dems? Cmo ha sido su desarrollo
humanoenaspectoscomoafectividad y
sexualidad? Estas son algunas
interrogantes con las que se puede
trabajarcualitativamenteenlabsqueda
de construir teora y comprender desde
susexperienciasvitalesparaacercarsea
larazndesucomportamiento.
Responder a las interrogantes
planteadas y a muchasotrasquesurgen
en la investigacin de estas situaciones
de vida, tiene como finalidad responder
aestosproblemasbuscandoalternativas
psicoteraputicas que satisfagan las
necesidades de ayuda que requieren
quienes pasan por estas experiencias
adems de buscar caminos de
prevencin para quienes presentan este
tipo de conductas y aspiran a ingresar
enlavidapresbiteral.
El modelo cualitativo, como
instrumento de investigacin, permite
acceder a la experiencia vivida por
sacerdotes que han abusado
sexualmente de personas menores de
edad,afindecomprenderelfenmeno,
tal cual aparece en las historias
personales de vida de la poblacin a
estudiar.
Al proponerse un problema de
investigacin y al definir el objeto de
estudiosurgeas cantidaddepreguntas,
quepermitendespejardudasyencontrar
respuestas en el proceso de
investigacin acerca de temas que
generan inquietud en los que buscan la
comprensin de un fenmeno
determinado.
Por ejemplo, para ilustrar esta
propuesta, se pueden sealar el tema
acerca de la construccin de la
identidad, la manera como se relaciona
laautopercepcinylasconductasquese
conforman en estos individuos y que
llegan a constituirse en parte de la
personalidad.
Preguntas, relacionadas con la
construccin de la identidad de las
personas, tales como: cmo se ha
construido la identidad de un sacerdote
que ha abusado de una persona menor
de edad? qu aspectos de su familia
intervinieron en la conformacin de su
personalidad? cmo entienden su
masculinidad? cmo comprenden y
viven su identidad sacerdotal? cmo
se sienten, siendo ministros de culto o
en lenguaje popular ministros de
Dios, actuando con una conducta
contraria a su condicin de religiosos?
cmo sienten o experimentan su
situacin? cmo vivieron en sus
familias? qu tipo de relaciones se
establecieron entre sus miembros?
cmo perciben a su vctima? cmo
miranlosacontecimientosvividos?
Cerca de la relacionalidad
tambin surge cantidad de preguntas
tales como: Qu sucedi en la vida de
un sacerdote abusador que le impide
relacionarse adecuadamente con una
persona menor de edad? Se requiere
comprender la experiencia de aquel
sacerdote que, en lugar de ser una
persona que inspire la vida y ponga la
existencia de los que se abren a ella en
perspectiva de futuro, se convierte en
victimario. Est su relacionalidad
erotizada?, es la relacin con personas
menores de edad una bsqueda de
gratificacin sexualgenital? Fue este
sacerdote en alguna etapa de su vida,
vctima de algn tipo de abuso en su
infancia o en su vida familiar? Las
expresiones genitales hacia personas
menores de edad, son conductas
aprendidas en casa, en la calle, en el
grupo?, cmo se dio su desarrollo
socialencasa?,cmofuesudesarrollo
sexual, afectivo?, cmo ha sido la
relacin con sus hermanos (as) en el
hogar?Hayinnumerablespreguntasque
emergen al tratar de sacar a la luz un
tema que ha sido velado por diversas
circunstancias.
Finalmente, en lo que se refiere
a la percepcin que tiene el mismo
sacerdote abusador sobre el evento de
abuso a personas menores de edad,
surgen preguntas como identifica que
esresponsabledelosucedidooniegasu
responsabilidad? conoce las
consecuencias de su actuar? contina
trabajando o est privado de libertad?
ha sido la situacin de abuso, nica,
espordica,frecuente?
Respuestasaestaspreguntasson
las que se buscan en la investigacin
cualitativa. Se trata de construir teora,
con la cual se espera comprender la
realidad del sacerdote sujeto de la
investigacin.
Con un modelo cualitativo se
busca, por un lado, dar respuesta a un
vaco de informacin en el mbito
religioso, pero igualmente se quiere
brindar esa misma informacin a la
comunidad cientfica y adems
incentivarparafuturasinvestigacionesy
estudios para dar respuesta a una
problemticatanseriaenlaquesepone
enjuegolavidadesereshumanos,unos
victimarios, otros vctimas. Por otro
lado, el abuso sexual por parte de
sacerdotes catlicos y el desempeo de
su ministerio son dos realidades
yuxtapuestas es una razn ms para
buscar alternativas que se estn
desarrollado en la psicoterapia para
apoyaralospresbiteriosyprofesionales
enpsicologaenelabordajedeestetipo
deconductas.
Conjugandolostrminos
Partiendodel supuestodeque la
realidad identitaria se juega un papel
trascendental en la conducta del abuso
sexual a menores de edad, que en ella
entra en juego la relacionalidad o la
manera con que el sacerdote se
relacionacon losotros,esporloquese
buscaconocerlosaspectospsicolgicos
en la historia personal de vida de estos
sacerdotes, abusadores de menores de
edad, que llevan a tales trastornos de
comportamiento para llegar a una
comprensindelfenmeno.
Tomando en cuenta la perspectiva
sealada, en una investigacin
cualitativa que quiere construir teora
acerca de un fenmeno poco revelado
en sus conclusiones, se enfoca hacia la
vida personal de sacerdotes abusadores
de menores de edad, con el fin de
describir las posibilidades de
interrelacinentre:
La construccin de la identidad
del sacerdote abusador, entre lo
que se encuentra su identidad
masculina que en el caso del
tema que se trata, tiene un
importante componente sexual.
Adems, lo que respecta a su
identidad en cuanto a su opcin
sacerdotal, por lo que se habla
deidentidadsacerdotal.
La manera de interrelacionarse
conlaspersonas,entrelascuales
se encuentran las que han sido
vctimas de abuso. Esta
relacionalidad muestra el modo
como aprendi a relacionarse
con los dems, especficamente
con las personas menores de
edad que, como se ha dicho,
pueden ser nios, nias y/o
adolescentes, de un solo sexo,
del sexo opuesto al del
victimario o experiencias con
personas menores de ambos
sexos.
Las implicaciones de lo anterior
en la valoracinque hacede los
eventos, especficamente en
cuanto a la conducta de abuso
sexual, debido a que se puede
encontrar el sacerdote que
acepte su responsabilidad en su
actuar, como puede darse la
negacin ante este proceder o
simplemente mantener una serie
de distorsiones absurdas con las
quebuscajustificarelporqude
sucomportamiento.
Abrindoseauntemaespecficode
investigacin
Entre las posibilidades que abre
una investigacin que se preocupe por
estos temas, estn, para futuras
investigaciones, algunos tpicos que
urge afrontar como revisar el modo
comoseestdando la formacin en los
seminarios mayores mtodos de
seleccindelosaspirantesalsacerdocio
ministerial identificacinderasgosque
pueden presentar potenciales
abusadores de personas menores de
edad y que son, a su vez, aspirantes al
sacerdocio ministerial replantearse la
manera como se acompaa a los
sacerdotes en el manejo de sus
dificultades, especialmente
psicoafectivas,sexuales ygenitales,por
lo que se sugiere pensar en medios de
prevencin. Sistemas o modos para
manejaradecuadamentelasituacinque
se presente, en futuros escenarios, en
sacerdotes abusadores. El apoyo que se
da a los formandos para una adecuada
conformacindesureapsicosexual.El
manejo de las propias emociones e
impulsosenunaspirantealsacerdocio.
Tcnicasderecoleccindedatos
Puesto que la investigacin
cualitativamiraalsacerdoteabusadory
a su(s) vctima(s), se requiere de un
proceso por el cual se pueda observar
tantoalquehacometidoel abusosexual
contra personas menores de edad as
como aquellas personas menores de
edad que han sido vctimas de estos
actos.
Se sigue el proceso de
recoleccindedatos,enelcualsehace
una combinacin entre el esquema
sugeridoporRuizOlabunaga(1999) y
elsugeridoporHernndez,Fernndez y
Baptista(2003).
El primero presenta, en la
investigacin cualitativa, tres grandes
mtodosderecoleccindeinformacin,
entre los cuales cita: la observacin, la
entrevistaenprofundidadylalecturade
textos. Los segundos, por su lado,
ofrecen tres criterios a tomar en
consideracin para la recoleccin de
datos, son un buen complemento que
permite conjugar los mtodos de
recoleccin y los criterios a considerar
en investigacin cualitativa: inmersin
inicial en el campo, recoleccin de
datos (considrese la propuesta
supracitadadeRuiz)yanlisisdedatos
tarea que implica el ordenamiento,
sistematizacin, la reflexin y las
conclusiones acerca de la informacin
recabada y con la que cuenta el
investigadorcualitativo.
Para mayor beneficio en una
investigacin de este tipo, la
combinacin de las tcnicas permiten
un mayor enriquecimiento de la
investigacin en la consecucin de sus
objetivos.
La recoleccin de la
informacin, se debe realizar utilizando
los mtodos cualitativos de manera tal
que se tenga acceso a la experiencia de
vidadelossujetosdeestudio.
En el paradigma cualitativo se
requiere seguir un procedimiento
especfico con las recomendaciones de
los investigadores ms versados en esta
modalidad de investigacin. En
consecuencia, se requiere de un
procedimiento que sigue pasos
especficosyclaramentedefinidos:
Enprimerlugarlaobservacinconsu
respectiva bitcora para el registro de
hechos importantes en el proceso de
recoleccindelainformacin.
En segundo lugar la entrevista en
profundidad, mediante la cual se
construye la historiapersonal de vida.
En la construccin de la Historia de
Vida, la autobiografa puede ser un
importanteinsumocomoexpresinde
la intimidad del sacerdote que ha
abusado de alguna persona menor de
edad, de manera que pueda expresar,
por escrito, la experiencia que ha
vivido con los componentes que esta
experiencia contiene, como son sus
pensamientos, sus emociones y la
percepcinquetienedesta.
El ltimo paso del
procedimiento cualitativo corresponde
al anlisisdelainformacin,conelcual
se indagan los significados, los
episodios vividos por el sacerdote
abusador,lasrelacionesentreabusador
abusado, tomando en cuenta los estilos
de vida de esta poblacin en estudio,
considerando que el estilo de vida del
sacerdote muy especfico y definido,
sobre todo en el mbito social para el
cual, el papel del sacerdote es
inconfundible.
Uncaminoaseguir
Desde lo que se ha venido
proponiendo puedesurgiruncaminode
investigacin que permita dar pasos
concr etos en la consecucin de
objetivos, igualmente concretos, en
temas de exploracin que requieren
respuestainmediata.
1.Lainmersininicialenelcampo.Se
trata de un proceso de interaccin
interpersonal por medio del cual se
busca establecer un proceso de
comunicacin que permita al
investigadorrecogerla informacincon
la que busca perfilar a cada uno de los
entrevistados y que a su vez ellos
puedandesenvolversedemaneralibre y
espontnea, devolviendo a cambio,
informacin personal en forma de
descripcin, interpretacin y
evaluacin(Ruiz,1999,p:174).
2. Observacin. En la investigacin
cualitativa, la observacin reviste una
importancia preponderante por varias
razones.
En primer lugar, se da como
procesodecontemplarsistemtica y
detenidamentecmosedesarrollala
vida social de los participantes,
entonces permite contemplar cmo
se desarrolla la vida personal del
abusador de personas menores de
edad, tal y como ocurre
especficamente en la poblacin
seleccionada.
En segundo lugar, la
observacin o contemplacin del
hecho, sin ser contaminado por el
investigador, evita la posible
distorsin entorpecedora de la
entrevista, utilizando una estrategia
de flexibilidad para ir reformulando
la o las hiptesis, las fuentes de
informacin, las herramientas y
esquemas de interpretacin.
Adems, sin ser necesariamente
excluyente,segnsealasituacinen
la que se vaya desarrollando la
investigacin, el investigador se
inclina haciauntipodeobservacin
selectivano participante que, segn
Ruiz (1999), es el tipo de
observacin que menos riesgos
presenta para el investigador en
cuanto que ste mantiene su
libertad de movimientos y su
distancia del fenmeno y de las
personasobservadas(p.137).
3. Recoleccin de la informacin. La
informacin pertinente se recoge
mediante la construccin de historia de
vida, a su vez llevada a cabo por la
entrevista en profundidad, una
entrevista semiestructurada, la
autobiografa y, cuando es posible, el
anlisis documental grfico como
diarios,cartasyotros.
Para la construccin de historia
de vida, se utiliza la entrevista en
profundidad como instrumento por el
cual el investigador asume, lo que en
verdad sucede, que no conoce la
realidad del sacerdote abusador de
personasmenoresdeedad.Laentrevista
ser el medio por el cual se acerca al
sujeto de estudio para conocer sus
significados, el sentido que da a las
experiencias vividas, por lo que
preguntando busca, en la profundidad
del dilogo, parafraseando a Ruiz
(1999), ms que respuestas objetivas,
respuestas subjetivamente sinceras.
Entonces, en opinin de Ruiz, el
entrevistador se acerca al mundo
simblico del entrevistado de forma
gradual y escalonada, partiendo de
cuestiones amplias al comienzo,
extradas de experiencias personales
semejantes, de teoras cientficas ya
elaboradasodelentrenamientopersonal
del propio investigador. ste va
acercndose al ncleo de la experiencia
y del mundo interior del entrevistado
trazando crculos concntricos cada vez
msreducidos...(p.172).
Setratadecentrarse,msqueen
hechos, en los significados que se da a
los mismos, en los sentimientos,
interpretaciones ms que en
descripciones. Se busca el mundo de lo
subjetivo por medio de una
comunicacin emptica a la que no se
tendraaccesoporotrocamino.
En palabras de Rodrguez et al.
(1999) La entrevista es uno de los
medios para acceder al conocimiento,
lascreencias,losrituales,lavidadeesa
sociedad o cultura, obteniendo datos en
el propio lenguaje de los sujetos
(p:168), en la bsqueda de que las
personas entrevistadas puedan
expresarse libremente y que las
preguntas no impliquen, de ninguna
manera, irrespetar la espontaneidad del
proceso dialogante. El investigador
busca las ideas, las creencias, los
supuestos sobre los que descansa la
conductadesacerdotesquehanabusado
de personas menores de edad, pero que
sean ellos mismos los que den
explicacinde laexperiencia vivida. Es
acercarse al mundo simblico del que
ha abusado, al simbolismo que da a
estas experiencias o su significado, tal
cualloofreceelentrevistado.
Por ello, se puede iniciar con
una entrevista libre, abierta, la cual, se
puededenominarunaprimerafasedela
entrevista en profundidad para la
construccindelahistoriadevida,que
permita al investigador conversar, sin
que medie la subjetividad de
entrevistador. Dejar que el sacerdote
expreseseasudolor,suindiferencia,su
negacin o su sadismo por las
situacionesvividas.
Una vez hecha la primera
entrevista, conseguida la primera fase,
se entra en un segundo momento: el
entrevistador se retira a la reflexin,
para identificar, comprender lo
expresado para retomar el tema en una
segunday,siserequiere,enunatercera
sesin a fin de entrar en lo ms ntimo
de la persona, hasta lo profundo de su
experiencia vital, cargada de
pensamientos, fantasas, emociones,
sentimiento, culpas o negaciones. Lo
importante es la experiencia vivida por
el victimario, tal cual l quiere
expresarla.
Esta entrevista en profundidad
se sostiene con un solo individuo a la
vez, es decir no se aplica la entrevista
grupal, en la relacin entrevistador
entrevistado.
Untercermomentosedacuando
se hace un nuevo acercamiento
mediante laentrevistasemiestructurada,
mencionadaantes,enlacual,sinperder
el control y direccin por parte del
investigadorentrevistador, se pueda
establecer una comunicacin adecuada
demaneraqueseconsigalarecoleccin
de datos e informacin que permitan
alcanzar los objetivos de la
investigacin. La semiestructuracin
corresponde a una segunda o si se
requiereunaterceraentrevistacon cada
unodelosparticipantes.
La caracterstica de
semiestructuracin es lo que permite al
investigadordescenderentrelagamade
crculos concntricos para acceder a lo
esencialdelaexperienciadelsujetoque
estsiendoestudiado.
Conlaentrevistaenprofundidad
se busca lo que es importante y
significativo para el objeto de estudio
en la investigacin setratadedescubrir
cmo los victimarios han vivido estas
experiencias, cmo experimentan su
situacin, las perspectivas e
interpretaciones que tienen del hecho
vivido, qu factores psicolgicos los
llevan a victimizar a personas menores
de edad. Aunque en la conducta
humano, el aprendizaje social segn
Bandura, se juega un papel importante,
no cabe lugar a dudas que tambin el
individuodasignificadosalarealidad
socialenlaquesemueve.
Autobiografa. Esta tcnica permite
conocer ms la intimidad de la
persona. sta, en opinin del
investigador, evita la resistencia del
sujetoenestudioporlapresenciade
otrapersona(elinvestigadormismo)
queloentrevista.Sepiensaque,por
ms empata que se desarrolle entre
elentrevistadoryelentrevistado,en
laexperienciadel sujetohayeventos
tanntimosquepodrannosalirono
externarse en una serie de
entrevistas en profundidad, sea por
vergenza, sea por miedo u otra
raznqueposeaelsujetoenestudio.
La autobiografa permite que el
sujeto, a travs del lenguaje escrito,
plasme el significado y el
simbolismo de lo que solo el sujeto
mismo hace emerger para que el
investigador pueda identificar
significados en la consecucin del
anlisisdelainformacin.
Revisin de documentos. Implica la
revisin de fotografas, diarios (si
existen), cartas de carcter afectivo
con personas menores de edad que
hayan sido vctimas de abuso
sexual.
Interaccin con grupos. Esta es una
tarea del investigador cualitativo,
siguiendo los pasos concretos en la
consecucin de los objetivos de la
investigacin, tal cual se ha venido
mencionando.Talesgruposaquellos
por los cuse relaciona con expertos
eneltemadeinvestigacinoutiliza
ungrupocomoeselgrupofocal,en
la consecucin de la informacin
requerida.
Posibilidad de entrevistar a las
personas de las parroquias en las
que los victimarios ejercieron su
ministerio, con el fin de identificar
lascircunstanciasquemediaronpara
que se diera la situacin de abuso
sexualapersonasmenoresdeedad.
Anlisis. La recoleccin de datos
para el anlisis, segn Hernndez,
Fernndez y Baptista (2003),
consiste en la descripcin profunda
ycompletadeloquesucedeconlos
sujetos de la investigacin. Lo
anterior, con la finalidad de
analizarlo,esdecirseobservanestas
situaciones, no provocadas
intencionalmente por el
investigador. La observacin en el
investigador es tal cual expresa
literalmente el trmino: se observa,
nosecuestionaloobservadoporlo
tanto, se identifica, se anota, no se
manipula, nada de lo observado
puede ser manipulado por el
observador,primalanaturalidadyla
inmediatez(Ruiz,1999).
5. Recogida la informacin, se procede
al procesamiento y anlisis de datos
cualitativos, que en este mundo
tecnolgico se ofrecen excelentes
instrumentos para realizar esta tarea
como el software ATLAS Ti, por citar
unodeellos.
Textoscualitativos
Para la construccin de textos
cualitativos (Manzillas, [s.f.]) se
pretende, mediante las entrevistas,
utilizando los medios de grabacin
magnetofnica, pasar del texto al
metatexto en el cual se recuperan las
cadenasdeexperienciasyporellasalos
contornos de las cadenas de
significacin que las personas le dan a
estas experiencias. Se presenta un
procesocomoelquesedetalla:
1.Grabacin.
2. Transformacin de la grabacin en
texto,dichotextoesdemaneraintegral.
3. Reconstruccin de las estrategias
discursivas del sujeto y la dinmica de
interaccindelosactores.
4. Lectura vertical. Con la que se
identifica la reconstruccin biogrfica,
lostemasemergentes y la clavegeneral
de interpretacin. Para realizar el
procesodecondensacincategorial.
5. Lectura horizontal. sta se da por el
anlisiscomparativodelashistoriasque
han narrado y escrito los participantes
en la investigacin, desde los ejes de
anlisis. De una manera grfica se
puede decir que se recorta la vida de
los participantes para reconstruirla de
manera temtica. Se trata de juntar
todas las categoras en ejes de anlisis
para ver la trasversalidad de los temas
del objeto de estudio y desde aqu ir
construyendo la teora. Se sugiere
trabajar con un esquema (mapeo) del
mundo de la vida del narrador que
abarca desde tiempos como niez,
adolescencia..., personajes que
participan en la vida de los
entrevistados... para llegar a los temas
emergentes que permiten identificar la
clave general de interpretacin o figura
matricial(Lalive,ChanfraultDucheten
Mancillas[s.f]).
6. Proceso de condensacin categorial.
Por locual secodifica.Son los cdigos
los que permiten identificar lo que est
dentrodelobjetodeestudioqueaparece
a travs de las narraciones, para luego
homologar estos cdigos, que es tarea
de unificar, identificando su lgica, su
organizacin, sentido. Al homologar se
categoriza, es decir que las categoras
msfuertesseunenparaquefinalmente
se puedan contrastar las categoras y
llegaralasideastericas.
7. Revisar nuevamente el proceso, con
elcualse busca identificar loque nose
abarc, los vacos que se presentan el
sentido entre las conclusiones a las que
seestllegandoylosobjetivostrazados
enlainvestigacin.
8. Interpretacin del contenido.
Constituyelaltimafasedelanlisis.
Aspectosticos
En cuanto a la confidencialidad
en la investigacin se afirma con
Kerlinger y Lee (2002) que el proceso
de investigacin se considera daino si
los participantes no otorgan su
consentimiento respecto a los
procedimientosqueseutilizanenellos
(p. 393). Por esta misma razn, es
necesario incorporar las
recomendaciones en las cuales se toma
en consideracin la tica investigativa
en cuanto que no se pone en riesgo la
integridad de las personas ni se violan
los deberes en cuanto a consentimiento
informado y se evitan todas las
posibilidades de sesgo deliberado.
Desde aqu se infiere la importancia de
un seguimiento estricto de las normas
ticas que obligan al investigador a
observar la normativa existente en el
cdigo de tica del Colegio Profesional
dePsiclogosdelrespectivopas,conel
cual se protege la identidad de los
participantes en la investigacin
mediantelaconfidencialidad.
Es recomendable seguir los
siguientespasos:
Carta de solicitud de participacin
enlainvestigacin.Sedebecumplir
con esta norma antes de iniciar la
investigacin. En ella se explicitan
lasobligaciones yresponsabilidades
del investigador y de las
conclusiones de esta investigacin.
Es la carta de compromiso de
proteccin de la identidad de cada
participante, con lo que se le
asegura absoluta confidencialidad a
cadaunodelosparticipantes.
Cartadeaceptacindecadaunade
las personas que participan en la
investigacin o consentimiento
informado. Se asigna un cdigo a
cada participante que ser conocido
nicamenteporelinvestigador.
Recoleccin de datos y se continua
con el proceso propio de esta
investigacin.
Conclusin
Al optar por un modelo de tipo
cualitativo,sepretende labsquedade
significado que es el foco central de
toda anlisis cualitativo (Ruiz, 1999).
Por ello, en primer lugar esta bsqueda
implica la comprensin del fenmeno.
La bsqueda de significado sugiere
preguntarseculeselsignificadoquese
daaestefenmeno,yaqueelfenmeno
es susceptible a experiencias nuevas e
inesperadas. Se busca conocer y
comprender el fenmeno, objeto de
estudio, de una manera total, sin
resquebrajos ni parcialismos, mediante
lacontemplacindelfenmeno,talcual
aparece de manera que permita ser
comprendido en el ofrecimiento que
hacelapersonadesuintimidad,talcual
lo viven. Todo ello, permite entrar
dentrodel mundoquese iluminapor la
observacin, la narracin y la
comunicacindemaneraqueaccedaser
analizado. Entonces, dentro del marco
de este tipo de investigacin, se busca
que el significado tenga profundidad,
adems de densidad y extensin (Ruiz,
1999).
Se trata entonces de una
investigacin cualitativa, de tipo
exploratorio. Segn Hernndez,
Fernndez y Baptista (2003) Los
estudios exploratorios se efectan,
normalmente, cuando el objetivo es
examinar un tema o problema de
investigacin poco estudiado, del cual
se tienen muchas dudas, o no se ha
abordadoantes(p.115).
Para un adecuado anlisis
cualitativo, como punto de partida, es
importante tomar en consideracin que
para un socilogo, en su misin de
comprender y analizar los patrones de
conducta y procesos de la sociedad, se
requieredelahabilidaddeserobjetivos
evitando perspectivas particulares, con
el fin de alcanzar los objetivos de
comprensin y anlisis. (Vidich y
Lyman, 1994). Tomando como
parangn la misin del socilogo
mencionada, desde la perspectiva de un
psiclogo, la misma se aplica al
investigador que emplea el mtodo
cualitativo.
Locualitativoseorientahaciala
bsqueda de significado. Segn Ruiz
(1999), es una demarcacin conceptual
abierta en mltiples sentidos, en cuanto
a su contenido, comprensin y por
cuanto admite profundidad, adems de
densidad y extensin. La lgica
cualitativa, es una lgica de la
diferencia en un universo estructurado
por un sistema de valores singulares y
concretos,irreductiblesa medidaporsu
propia naturaleza relacional (Ort,
1995), reintegra la unidad concreta real
de lo social en cuanto a estructuracin
diferencial de las relaciones entre
elementos (Ibaez, citado por Ort,
1995).
La investigacin cualitativa
permite al investigador una inmersin
en el sujeto de su estudio. Le deja
adems, adentrarse en el fenmeno que
deseaconoceryestudiarque,desdeuna
perspectiva fenomenolgica, admite al
investigador observar, sin
reduccionismos simplistas ni
conclusiones subjetivas, sino todo lo
contrario contemplar el fenmeno tal
cual surge. Definir el problema, en
palabrasdeRuiz(1999)...esentraren
contacto con l, no delimitar sus
fronteras... uno est en el medio, en el
fondo, en la mdula del problema
(p.53).Msbien,elinvestigadorayuda
aqueelhechosurja,facilitalaaparicin
delarealidadvividaporunapersonade
modo que se pueda comprender,
estudiaryanalizar.
Enun enfoquecualitativo,(Ruiz,
1999), como se ha venido afirmando,
hayaperturaaposiblesnuevasunidades
quepuedenaparecerenelprocesodela
investigacin, como la eleccin
estratgica del tema que ocupa esta
investigacin, donde se utiliza el
estudiodeorientacintericaconelque
se explora, para la construccin de
teorafundamentada.Setratadecrearla
teora no de probarla. Siendo el abuso
sexual a personas menores de edad por
parte de sacerdotes un tema poco
estudiado,loqueseestinvestigandoal
respecto utilizando un mtodo
cualitativo se estar creando nueva
teora adems de que abarca unidades
especficas, agrega nuevas unidades en
el proceso de la investigacin y deja
aperturaaotrasunidadesquepuedanser
investigadasposteriormente.
Con los elementos
caractersticos de lo cualitativo, se
quiere llegar a la experiencia del
sacerdoteabusadorydelavctima,afin
de identificar lo que importa en una
investigacin de este tipo y proponer
una teora acerca de lo que est
sucediendo especialmente en el
sacerdote que ha abusado sexualmente
dealgunapersonamenordeedad.
Refer encias
Hernndez, R., Fernndez, C., Baptista, P. (2003). Metodologa de la Investigacin.
Mxico:McGrawHillInteramericana.
Kerlinger, F. N. y Lee, H. B. (2002). Investigacin del comportamiento. Mtodos de
investigacinencienciassociales(4ed.).Mxico:McGrawHill.
Mancillas Bazn, C. (s.f.). Seminario Doctoral de Investigacin Cualitativa.
UniversidadIberoamericana,2005.MxicoD.F.[Materialnopublicado].
Muoz,F.(2005).Algunoscriteriosparaidentificaryacompaarsacerdotespaidfilos
oefebfilos.Humanitas,1,3954.
Ort,A.(1999)Laconfrontacinde modelos y nivelesepistemolgicosen lagnesis e
historia de la investigacin social. En J. Delgado y J. Gutirrez, Mtodos y tcnicas
cualitativasdeinvestigacinencienciassociales.Madrid:Sntesis.
Rodrguez,G.,Gil,J. yGarca, E.(1999).Metodologadelainvestigacincualitativa.
Granada:Aljibe.
Ruiz Olabunaga, J.I. (1999). Metodologa de la investigacin cualitativa (2 ed.).
Bilbao:UniversidaddeDeusto.
Vidich, A. J. y Lyman, S. M. (1994). Qualitative methods: Their history in sociology
and antropology. En N. Denzin, & Y. Lincoln (Eds.), Handbook of Qualitative
Research.California:SagePublications.
Fernando Muoz Mora, presbtero ordenado, recibi su maestra en Artes
Psicoteraputicas en la Universidad Franciscana de Steubenville (Ohio, Estados
Unidos).EsDirectorGeneralAcadmicodelaUniversidadCatlicadeCostaRica.La
correspondencia sobre este artculo puede dirigirse a Fernando Muoz Mora, Apdo.
519 2100, Guadalupe, Goicoechea, Costa Rica. Correo electrnico:
diracademica@ucatolica.ac.cr
ESPIRITUALIDAD,AFECTIVIDADEINTEGRACIN
PSICOSEXUALENELACOMPAAMIENTODESACERDOTESY
RELIGIOSAS(OS)
Kevin FlahertyDuffy
UniversidadAntonioRuizdeMontoya,Lima,Per.
Resumen
En la formacin de los seminaristas y en la vida sacerdotal el
acompaamientoespiritualpuedefacilitarlaintegracindelaespiritualidadyla
afectividad de la persona en su relacin con Dios, con las otras personas y
consigo misma. Hay una necesidad de preparar acompaantes y formadores
capaces de atender a seminaristas y sacerdotes en los procesos afectivos y
psicosexuales. El camino de la integracin pasa por el proceso de aceptar y
procesarlasexperienciasafectivas.Elcelibatonosedacomounhecho,sinopor
elprocesodevivirlo.Elcelibatoexigeatencinalaoracin,alavidainterior,a
las relaciones con otros, a las atracciones y enamoramientos y la orientacin
sexual.
Palabras clave: Sacerdotes religiosas(os) acompaamiento espiritual
afectividadintegracinpsicosexual.
Abstract
In the formation of seminarians and in the life of priests spiritual
directioncan facilitatethepsychologicalandspiritual integrationoftheperson
andhisrelationshipwithGod,withothers,andwithhimself.Thereisaneedto
prepare spiritual directors capable of accompanying seminarians and priests in
the process of psychosexual integration. Celibacy as a lifestyle is learned
through the process of accepting and processing ones emotions and
relationships.Healthycelibacyrequiresanawarenessofprayer,theinteriorlife,
relationships,feelingsofattractionandfallinginlove,andsexualorientation.
Keywords: Priests religious sisters/brothers spiritual direction affectivity
psychosexualintegration.
Elacompaamientoespiritualyla
madur ezafectiva
En la formacin de seminaristas
y en la vida sacerdotal el
acompaamiento espiritual puede
facilitar una integracin de la
afectividad de la persona y su relacin
con Dios, con las otras personas y
consigo misma. Con frecuencia
constatamosquetemasrelevantescomo
la historia personal, la aceptacin, el
manejoadecuadode lasemociones y la
integracin de la sexualidad no reciben
suficiente atencin en el campo del
acompaamiento espiritual. Cuando la
persona integra adecuadamente su
espiritualidad y su afectividad, vive de
maneramsplenaysulaborpastorales
msfructfera.
Pocos profesionales tienen que
adquirir una preparacin tan altamente
cualificada para relacionarse en
diferentessituaciones ycontextoscomo
el sacerdote. El ministerio sacerdotal
exige que uno est constantemente en
relacin con personas, grupos y
comunidades. En una parroquia uno
encuentrapersonasdediferentesedades
y clases sociales. En una jornada de
trabajo se pueden realizar mltiples
servicios: coordinar una reunin de
equipo, administrar los sacramentos,
ayudar a los enfermos, asistir a un
velorio, celebrar un matrimonio y
acompaar en momentos de crisis
personal y familiar. El ministerio
sacerdotal y la diversidad del trabajo
pastoral exigen la habilidad de saber
relacionarse con los dems. El anuncio
del Evangelio y el liderazgo en la
Iglesia requieren personas maduras que
comuniquen la presencia de Dios por
mediode supropia vida, yquea la vez
tenganunaslidapreparacinteolgica.
Es indispensable la madurez humana
que se complementa con una
espiritualidadparaquepuedacomunicar
elamordeDiosalosdems.
La espiritualidad se puede
entender como la relacin de una
persona con lo trascendente. Como
todos los catlicos, un sacerdote, sea
diocesano o religioso, profesa que hay
un Dios, revelado en Cristo, que desea
unarelacinconlapersonahumana. La
vocacineslarespuestaalallamadade
seguir a Cristo en el servicio del Reino
de Dios por medio del Sacerdocio. El
sacerdote, como ministro de la Iglesia,
entrega su vida a Cristo, y la vocacin
serealizaenelservicioalosdems.Sin
embargo, la vida sacerdotal, con todas
sus exigencias, depende en gran parte
de la calidad de la relacin que uno
tiene con Dios. La capacidad de vivir
una relacin integral con Dios est
condicionada por la madurez de la
persona. Un hombre inmaduro,
neurtico, o con limitaciones
psicoafectivasnosoloserunsacerdote
con dificultades consigo mismo y con
los dems, sino que tambin tendr
bloqueos y limitaciones en su relacin
conCristo.Encambio,elsacerdoteque
ha logrado una adecuada madurez ser
capaz de vivir su vida en una forma
integral. Su relacin con Dios se
expresar y se profundizar en el
servicioyenlaamistadconlosdems.
Una espiritualidad que enfoque
larelacinconDiosyconlosdemses
un camino, un proceso de entenderse y
relacionarse con Dios y con los dems
en medio de la vida. Uno descubre el
sentido de la vida y se relaciona con
Dios, quien se revela en los
acontecimientos de la vida. El
seguimiento de Cristo es un proceso
largo de conversin que invita a la
persona a evangelizar su propia
afectividad. La meta es configurar la
vidaalapersonadeCristo.Pararealizar
tal seguimiento uno examina su vida
interiorysusrelacionesconlosdemsa
la luz del Evangelio. Las maneras de
entenderse,lasactitudesfrentealavida
y las formas positivas y negativas de
relacionarse deben ser exploradas ante
el Seor. La contemplacin de la vida
de Jess en las Escrituras llega a ser el
encuentro e interpelacin de cmo vive
uno en relacin con los dems. Desde
estaperspectivaespiritualelcelibatono
es solamente la libertad de dedicarse al
apostolado, sino una llamada y una
opcinarelacionarseconDiosyconlos
dems en relaciones no genitales que
generan vida para el sujeto y para los
dems.
El acompaamiento espiritual a
personas que tienen una vida interior
desarrollada por su relacin con el
Seor y con los dems es un encuentro
privilegiado.Elacompaante invitaa la
personaareflexionarsobreelsentidode
suvidaycmovivirenrelacinconlos
demsdeunaformacoherenteconsufe
y su experiencia de Dios. Es una
relacin profesional en la cual el
enfoqueprincipalescmolapersonase
relacionaconDioseintentarespondera
la gracia en las mltiples dimensiones
de su vida. Aunque un acompaante
puedeayudaraunapersonaaorganizar
y mejorar su prctica de oracin, las
sesiones peridicas de acompaamiento
sirven para que el acompaado pueda
explorar y profundizar su relacin con
Dios. La relacin con Dios no est
limitada a la oracin, sino que se
descubre en cmo se est en relacin
con uno mismo y con las personas con
quienesunocompartelavida.Tampoco
puede estar reducida a la esfera de lo
personal. Este ministerio se dirige al
PueblodeDios.Unoviveenun mundo
social, y la fe impulsa a actuar por la
justiciasegnelespritudelEvangelioy
lainspiracindeladoctrinasocialdela
Iglesia.
Hay muchos seminaristas y
sacerdotes que no llegan a tener una
espiritualidad fundada en una relacin
personalconelSeor.Sepuedeincurrir
en falacias: rezar el breviario, celebrar
los sacramentos y tener devociones sin
desarrollar una relacin que permita
integrar afectividad y espiritualidad. Es
el equivalente de quedarse en un
matrimonio donde hay fidelidad sin
intimidad. En otros casos el sacerdocio
corre el riesgo de convertirse en un
trabajo o en una carrera. Uno ejerce el
ministerio pero encuentra una creciente
soledad y falta de alegra. El activismo
puede encubrir necesidades personales
noreconocidasyllevaracrisisdesalud
fsicayemocional.Perocuandohayuna
espiritualidad integrada, el sacerdocio
esvividodesdelarelacinfundantecon
elSeor y el ministerio se experimenta
como una expresin de cmo uno se
relacionaconlosdemsdesdelafe.
Sin una formacin integral y un
proceso personal de desarrollo de una
espiritualidadqueintegrelaafectividad,
puede darse una escisin entre la
oracinylaconducta.Taldivisinentre
la espiritualidad y la vida emocional
muchas vecescoincide conuna faltade
conocimiento de la afectividad y de la
sexualidad. La afectividad, y
especialmente la sexualidad, es
percibida con temor y como tentacin.
En vez de ser capaz de escuchar y
discernir lo que est pasando en un
nivel profundo, uno huye, niega y se
criticaduramenteasmismoporloque
estsintiendo.Siestosucede,esporque
la formacin recibida antes de la
ordenacin no permiti la
internalizacin de los valores y el
desarrollo de las habilidades necesarias
para enfrentar la soledad y las
exigencias del ministerio. En algunos
religiosos y sacerdotes hay una
tendencia a la culpabilidad y una
incapacidad personal de acercarse a la
compasin de Dios. Muchos son muy
reacios a hablar con otros de su vida
interior, por falta de comodidad con su
afectividad y por recelo de reconocer y
aceptar su vida personal. Entonces se
muestrandefensivos y hastaaisladosde
los dems. En tales situaciones el
sacerdote tiene que aprender no
solamente a hablar de s mismo con un
acompaante, sino tambin a abrir su
afectividadalagraciadeDios.
Conscientesparaacompaar
Con frecuenciaseencuentrauna
escasez de personas preparadas para el
acompaamiento de seminaristas y
sacerdotes. Cuando hay dificultades en
elministerio,crisisenlavidaafectivao
problemas serios con el celibato, uno
descubre que la persona no est siendo
acompaada y muchas veces no ha
habido transparencia. A veces se
constata la valiosa prctica del
Sacramento de la Reconciliacin y
entrevistas peridicas con formadores
sin embargo, la persona no ha tenido
una relacin que le haya brindado la
oportunidaddecrecerenlarelacincon
Dios, de lograr un autoconocimiento y
unamayorautoaceptacin.
El acompaamiento espiritual es
unarte,perotambinesunconjuntode
conocimientos, experiencias y
habilidades que facilitan el crecimiento
del otro. Se exige una experiencia de
mirar adentro para conocerse, un
conocimiento bsico de teologa,
espiritualidad, psicologa, y capacidad
para desarrollar habilidades de
comunicacin. En el Programa de
FormadoresdelaConferenciaReligiosa
del Per existe la posibilidad de tener
acompaamiento espiritual personal y
sesiones grupales e individuales con
psicoterapeutas.Confrecuencia,losque
estn empezando el trabajo de
formacinoentrandoenelcampodela
formacin empiezan a ver con seriedad
sus propios desafos afectivos por
primera vez. Descubren que si desean
acompaar a personas en formacin
tienen que aprender a mirar al interior
des mismos.Muchossedancuentade
que todava falta mucho trabajo en su
propia vida para lograr una mayor
integracin entre espiritualidad y vida
afectiva.
Para acompaar a otros en su
vidaespirituales indispensablequeuno
haya tenido y mantenga un proceso de
acompaamiento en su propia vida. El
proceso de crecer en la relacin con
Dios, entender cmo Dios pasa por la
vida de uno mismo, descubrir que la
historia personal de uno mismo llega a
ser una historia de fe y desarrollar una
fidelidad a la oracin, preparan a una
personaparacaminarconotros.Lavida
espiritual es la experiencia vital con
Dios. Cada persona encuentra la
relacin con Dios desde su historia
personal, su situacin social, su
experiencia y entendimiento de la
comunidad de fe y su personalidad
nica. Cuando uno aprecia su propia
experiencia espiritual, ya es capaz de
valorarelcaminoespiritualdeotro.
Adems de asimilar su propia
historiadefeparaacompaaraotros,la
persona necesita un entendimiento
bsico de teologa, espiritualidad y
psicologa. El conocimiento adecuado
construye parmetros y ofrece
perspectivas para el acompaamiento.
Si bien el acompaamiento no es una
tutora en la fe, es importante que uno
sea capaz de ver que la espiritualidad
del acompaante es coherente con la
tradicin y experiencia eclesial. Para
acompaar el crecimiento humano y
espiritual de una persona ayuda mucho
saber del desarrollo humano, la
afectividadylasexualidad.Siunonose
siente cmodo con la afectividad y
sexualidad de uno mismo y no tiene un
conocimiento intelectual de los temas
principales, tiende a evitar estos temas
en la vida del acompaado. Si un
acompaadosesientejuzgadoopercibe
que el acompaante se pone incmodo
con temas de afectividad y sexualidad,
tiende a callarse y entrar en un acuerdo
tcito de no tocar temas y experiencias
sensibles.Elprocesodeintegracinyel
camino de aprender a vivir el celibato
requiere que uno sea capaz de articular
sus experiencias y sentimientos con
otro. Cuando uno ha logrado un grado
de autoconocimiento y comodidad con
su propia sexualidad y afectividad, est
preparado para acoger la historia
personaldeunacompaado.
El acompaamiento espiritual es
una relacin centrada en el dilogo de
cmo el acompaado vive la
experiencia de su fe en relacin con
Dios, consigo mismo y con los dems.
Para facilitar la comunicacin el
acompaante necesita aprender las
habilidades bsicasde lacomunicacin.
A veces uno comparte informacin,
pero muchas sesiones de
acompaamiento espiritual se
convierten errneamente en consejos y
clases privadas. La capacidad bsica
que se necesita es la empata: la
capacidad de comprender al otro y
reflejar esta comprensin. La empata o
escucha activa es ms difcil de lo que
parece. La tendencia de la gente,
incluyendo religiosos y sacerdotes, es
rescatar, ayudar y aconsejar al otro. El
proceso de acompaar al otro para que
nombresupropiaexperienciayformule
lo que desea es ms lento. Pero en el
proceso uno aprende a mirar hacia
dentro, a poner nombres a sus
experienciasyadiscernirculessonlas
opciones coherentes con su fe y con su
historia.
Laintegracindelaespiritualidady
laafectividad
Una espiritualidad madura y el
ministerio sacerdotal exigen una
adecuadabasedesaludmental.Comola
gracia presupone la naturaleza, la
capacidad de relacionarse sanamente
con uno mismo, con los dems y con
Dios requiere de madurez humana. La
salud mental de la persona que entra al
seminario es un factor determinante en
su capacidad de crecer humanamente,
desarrollar una espiritualidad y adquirir
los conocimientos y habilidades para el
ministerio.Lavidadelcelibato,elestrs
del ministerio y las demandas de las
mltiples relaciones exigen que haya
una estructura psicolgica sana y una
historiapersonalquebrindeconfianza y
la capacidad de relacionarse con los
dems. Hay programas de formacin
que intentancrearunambientepropicio
paraelcrecimientoafectivoyespiritual,
pero se consume demasiada energa en
el esfuerzo de sanar las heridas
profundasdealgunosdelosformandos.
Enotrosprogramasdonde la formacin
est centrada en las reglas, horarios y
conductasexternas,perosin atencinal
crecimientopersonal,sedansituaciones
en las que algunos, pocos aos despus
de salir del seminario, no tienen los
recursospsicolgicosyespiritualespara
sostenerse en la vida ministerial. A
veces el entorno del seminario puede
enmascararypostergarlamanifestacin
deproblemaspsicolgicos.
La pobreza y la inestabilidad
social de los pueblos latinoamericanos
dejan muchas personas con carencias
afectivas y cognitivas. La necesidad de
tener vocaciones influye a veces en la
disminucin de exigencia en los
criterios de seleccin. Adems de
carencias afectivas y traumas de su
historia familiar, a veces hay lmites
cognitivosporuncoeficienteintelectual
menor que el promedio normal y una
preparacinacadmicacondeficiencias.
Una capacidad intelectual adecuada y
una preparacin acadmicocultural
proporcionan instrumentos para el
crecimiento personal y el
autoconocimiento. Los que sufren
trastornos como la personalidad
narcisista u obsesiva tendrn problemas
ensusrelacionesyenlaadaptacinala
realidad. Hay personas que han sufrido
tanto en la niez, que su autoestima y
sus relaciones con los dems siempre
sern problemticas. El abuso, los
traumas y las distorsiones en el
desarrollo psicosexual pueden ser
obstculos para vivir el celibato. Si un
jovendecualquierclasesocialnorene
los requisitos psicolgicos e
intelectuales, es mejor que no sea
admitidoalseminariooa lacomunidad
religiosa. Y cuando se acepta a los
candidatos debe verificarse que tengan
la capacidad y el compromiso de hacer
un esfuerzo para crecer en la vida
espiritual,enlaafectividad yen la vida
intelectual. La seleccin de candidatos
para la vida religiosa y el seminario es
una pieza clave en la formacin, y a
largoplazo,enlacalidaddevidadelos
quevanaserlderesenlaIglesia.
La madurez es el resultado de
los procesos progresivos del desarrollo
humano (Erikson, 1966). Una identidad
estable lograda en la adolescencia
permite que en la juventud la persona
logre tener capacidad de intimidad.
Estos dos pilares, construidos sobre las
etapas de desarrollo de la infancia y la
niez, permiten que haya una sana
generatividad en la vida adulta. El
sentidodelaidentidadylacapacidadde
la intimidad son aprendidos por medio
de las relaciones con los dems. La
mayora de personas profundizan su
capacidad para la intimidad en
relaciones de amistad y enamoramiento
que les llevan al matrimonio. El clibe
canaliza su afectividad en la relacin
con Dios y con los dems. Aunque
algunos entren a la formacin con una
madurez humana apropiada para su
edad,tienenquecrecerenladimensin
afectiva y aprender a vivir el celibato.
Con frecuencia, los seminaristas y
sacerdotes que tienen dificultades en el
celibato presentan caractersticas
psicolgicas de un joven que todava
est resolviendo la crisis de la
adolescencia y la juventud. La madurez
psicolgica no coincide necesariamente
con la edad cronolgica. Algunos
problemas psicolgicos o la falta de
madurez se convierten en dificultades
paravivirelcelibato.
Elprocesodeevangelizarla
afectividad
En la formacin y en la vida
sacerdotal, la integracin de la
espiritualidad y la afectividad es una
tareaconstante.Laconversinespiritual
pasa por un crecimiento humano en el
que la persona busca seguir a Jess y
vivir los valores de la fe. El
mandamiento del amor es la piedra
angular de cualquier espiritualidad. El
camino de crecimiento integral puede
entenderse como tres pasos
interrelacionados:aceptarlaafectividad,
nombrarla y domarla (Whitehead &
Whitehead, 2004). Es el proceso de
evangelizarlaafectividad.
La aceptacin de la afectividad
es msdifcilde loqueparece:siempre
hayemociones,sentimientosyactitudes
vinculadas a nuestra historia personal.
En la tradicin de la Iglesia muchas
veces la afectividad, y especialmente lo
que est asociado con la sexualidad, ha
sido visto con sospecha. El dualismo
neoplatnico, las concepciones de
Descartes sobre la separacin del
cuerpo y la mente y algunas de las
prcticas espirituales de los ltimos
sigloshancreadounprejuiciocontraun
entendimiento ms equilibrado de la
afectividad. En vez de saber cmo
trabajar con la dimensin afectiva, hay
corrientesquetiendenareprimirla.Pero
lo reprimido no desaparece, sino que
tiendeareaparecerdeotrasformas.Una
aceptacin sana de la afectividad
permite que uno reconozca sus
emociones, deseos y formas de
relacionarse con los dems. El
autoconocimiento verdadero lleva a la
persona a nombrar las luces y las
sombras de su vida. Tener una vida
plena es sentir el dolor y la alegra que
todo ser humano experimenta. Las
relaciones con los dems y la relacin
con Dios se mueven por la dimensin
afectiva.
Especialmenteparaloshombres,
la afectividad es un reto. Los
estereotipos de la masculinidad y la
socializacin tienden a producir
hombres que no son conscientes de sus
emociones y no saben manejar sus
sentimientos. Hay un fantasma: que la
afectividad es un asunto de la mujer,
mientras que el hombre es racional,
fuerte e independiente. Sin duda hay
diferencias en cmo los sexos expresan
la afectividad, pero el hombre es tan
afectivo como la mujer. A veces la
diferencia es que el hombre es menos
consciente de lo que experimenta y no
sabe cmo manejar sus emociones. Sin
elaborar el tema de los desafos de la
masculinidad, es suficiente sealar la
dificultad que muchos hombres tienen
de mantener relaciones estables y
cercanas con sus esposas e hijos. El
mismo patrn de bloqueo afectivo y
problemas de comunicacin puede
ocurrir en los grupos parroquiales.
Patrones culturales de machismo se
pueden convertir en clericalismo, y las
relaciones interpersonales y pastorales
quedanlimitadas.
La aceptacin de la afectividad
est vinculada con el autoconocimiento
y la autoaceptacin. Esas dos
habilidades se encuentran en casi todas
lasdescripcionesdelamadurezafectiva
o, desde la psicologa, en las
caractersticas de la salud mental. Para
cambiar, los primeros pasos son el
conocimiento y la aceptacin de uno
mismo. En terapias, en el
acompaamiento espiritual y en retiros
setomaconcienciadequelaaceptacin
de uno mismo es un momento de
liberacin y gracia. Muchas personas
estn marcadas por historias personales
difciles que dan como resultado
sentimientos de minusvala, vergenza
y culpa. Hay tendencias religiosas que
manipulan la vergenza y la culpa y
dejanalapersonaintentandoganarseel
amordeDiosconsupropioesfuerzo,en
vez de responder al amor gratuito de
Dios. Una aceptacin profunda permite
que el individuo se reconozca como
pecador amado por Dios. La gracia
revela el pecado, pero el amor de Dios
comunica que la persona es siempre
ms que el pecado. Es impresionante la
cantidad de sacerdotes (incluso algunos
que trabajan muy bien) que tienen
dificultades con la autoestima y la
autoaceptacin.
Una espiritualidad integrada
invitaalapersonaaexaminarlaimagen
que tiene de Dios. La Creacin y la
EncarnacinproclamanelamordeDios
por todo lo creado. Cada persona lleva
dentrodesmltiplesfiltroseimgenes
de Dios. Si hay la imagen de un dios
castigadorodistante,lapersonatiendea
desvalorarse y a vivir con excesiva
culpabilidad. La oracin lleva a
descubrir el misterio de la fe por la
contemplacin de la vida de Jess. Es
JessquienrevelaquinesDiosycmo
sepuedevivirlaafectividaddesdelafe.
Los evangelios no son textos
psicolgicos,peroelJessqueserevela
en ellos es un hombre sumamente
maduro y consciente de su afectividad.
Expresa amor, dolor, alegra, miedo,
tristeza, sorpresa y enojo, entre otras
emociones. Confronta a sus adversarios
y goza con sus amigos y con las
personas que abrazan el Reino. Vive
desdesurelacin fundanteconsuAbba
(Dios Padre) e invita a la persona a
permanecerconlyconelPadre.
En el libro del Gnesis, Adn y
Eva reciben el mandato de poner
nombresalascriaturas.Elcaminohacia
la madurez pasa por la creciente
capacidad de contar la propia historia
personal y sercapazdeponerle nombre
a lo que uno experimenta en su
interioridad y en su relacin con otros.
Hay una resistencia a examinar la
historia con objetividad. Descubrir los
dones y las heridas que uno lleva es un
proceso costoso para muchas personas.
Los mecanismos de defensa protegen a
la persona de la ansiedad de enfrentar
las heridas y las sombras no
reconocidas. Pero sea en la historia de
un pueblo o en la historia personal, la
capacidad de reconocer la verdad es lo
queofrece la libertadparaconstruirun
futurodiferente.
Los talleres, el trabajo personal,
la oracin y los retiros y, en algunos
casos, la terapia psicolgica permiten
que uno logre la integracin de su
historia. Reconocer los temas
psicolgicos y espirituales que
funcionancomohilosconductoresde la
historia permiten que la persona asuma
la responsabilidad de su vida. Las
dinmicas de las relaciones
significativas del entorno familiar, los
supuestos y actitudes aprendidos en la
niez, y el estilo de personalidad
pueden ejercer una influencia
inconsciente si no hay un conocimiento
profundo. Las motivaciones, deseos y
reacciones de las personas emergen del
misterio de su pasado. Muchas heridas
de situaciones concretas o relaciones
difcilesdelpasadoestnescondidasen
la historia. Hay temor de reabrir la
herida y, a la vez, un desgaste de
energa psquica para contener el dolor.
Las heridas y las dinmicas defensivas
del pasado son reactivadas en
momentos de estrs, conflicto y
soledad.
Elesfuerzodeponerle nombrea
lo que uno siente y entender sus
orgenes es una tarea espiritual. Todos
los maestros de la espiritualidad han
enseado la importancia de un
conocimientoprofundodeunomismo y
de cmo Dios acta en la persona. El
conocimiento y la integracin de la
afectividadeselportalqueseabrealas
mociones del Espritu. Por ejemplo, en
los Ejercicios de San Ignacio uno
reflexiona despus de cada perodo de
oracin para entender las dinmicas y
movimientospresentesenlaoracin.En
laprimerasemanadelosEjerciciosuno
pide la gracia de conocer su propio
pecado. Si uno entiende cmo es
tentado, con la ayuda del Espritu ya
sabe cmo responder. Las reglas de
discernimientosirvencomounmapade
cmo la persona est siendo conducida
por el bien o por el mal. Cuando la
persona tiene suficiente
autoconocimiento, el examen diario
llega a ser un espacio para explorar lo
que est pasando en medio de la vida
cotidiana con humildad, uno puede
descubrir la presencia de Dios y
reconocer motivos y ambigedades que
requierenatencin.
Cuando hay aceptacin y un
conocimiento profundo de la
afectividad, solo queda como trabajo
domar las emociones. Por ejemplo, un
religioso puede reconocer que tiende a
enojarse con rapidez en medio de los
conflictos. Consciente de su historia,
reconoce cmo las emociones fueron
expresadas en su familia y que hubo
momentos en los que se senta atacado
injustamente. En medio de los
conflictos se activan esquemas que
pueden llevarlo a ofender a otros. A
veces usa la proyeccin y la
racionalizacin para justificarse, pero
despus entra en remordimientos y
culpas.Domarsusemocionesesasumir
la responsabilidad por sus reacciones y
reconocerquepuedeaprenderaresolver
conflictos sin ofender al otro. El
esfuerzo de trabajar sanamente para
relacionarseconlosdemsesuntrabajo
que tiene implicaciones psicolgicas y
espirituales. Si quiere vivir en
comunidad necesita saber cmo
dialogar en vez de pelear, y su trabajo
ministerial en equipo depende de sus
habilidades de comunicacin. Pero en
un nivel ms profundo, se da cuenta de
quesurabialellevaacomportamientos
quenosoncoherentesconelevangelio.
Puede ser que logre domar sus
expresiones de enojo, pero en la vida
siempre tendr que estar atento para
saber manejar las emociones asociadas
con su enojo. Uno trabaja este proceso
endilogoconelSeorpormediodela
oracinyelexamendiario.
Domar la afectividad es una
formaprcticadetomarlacruzyseguir
a Jess. El misterio pascual invita a la
persona a morir al egosmo y a las
imgenes falsas y defensivas de s
misma. La aceptacin de s mismo en
relacin con Dios lleva al individuo a
sentirseamadoyconeldeseodeamara
los dems. Es el ascetismo de la vida
diariaqueexigeunacreciente madurez,
una conciencia de la vida interior y de
las relaciones con los dems y una
intimidad con El Seor. La humildad
mezclada con el sentido del humor
ayuda mucho para aceptarse tal como
unoes.ElaceptarqueDiosnosamayla
conversin es un proceso lento que
nuncaacaba.EnlarelacinconelSeor
seencuentralaconfianzaparahablarde
uno mismo y pedir la fuerza de
continuar en el camino del seguimiento
deCristo.
Laintegracinpsicosexualyel
celibato
El celibato no es la negacin de
la sexualidad, sino laentregadetoda la
vidaalSeoryalserviciodelReinode
Dios.Exigelarenunciaalmatrimonio,a
las relaciones exclusivas y la
satisfaccin del deseo genital. Es una
opcin para amar, servir y relacionarse
con otros que canaliza la afectividad,
incluyendo la sexualidad. Una persona
nopuederenunciarasusexualidad,que
es una dimensin integral del ser
humano. El intento de hacerlo por la
represin y la supresin desemboca en
unaviolenciainternaquedistorsionalas
relacionesconlosdems.Laopcindel
celibato y la renuncia a la expresin
genital es un desafo que requiere
madurez, oracin y una disciplina
constante.
Uno aprende a ser clibe por
medio de un proceso de integracin de
la espiritualidad y la afectividad. En el
fondoelcelibato,olacastidadreligiosa,
es la opcin de cmo uno va a amar a
Dios, a los dems y a s mismo. En la
tradicin de la Iglesia es la respuesta a
una llamada del Seor y a la presencia
deunagraciaquepermitelaentregacon
elcompromisoderealizarel idealen la
vida de uno. La posibilidad de vivir el
celibato depende de la psicologa de la
persona y su capacidad de vivir
sanamente sin una relacin ntima y
exclusiva. Exige una sublimacin que
pasaporunaespiritualidadyeldeseode
servir a los dems. Una falta de
madurez psicosexual y una historia
sexual con dificultades serias pueden
ser obstculos al celibato, o por lo
menos razones para iniciar un proceso
de psicoterapia. Un clibe sano debe
poseer un adecuado sentido de su
identidad personal que est reflejada en
el autoconocimiento y la aceptacin de
smismo.Lacapacidaddeintimidaden
formas no genitales permite que haya
cercana y amistades en la vida. Hay
una soledad inevitable para los que
escogen el celibato, que tiene que estar
equilibradaporunarelacinconDios y
lacapacidaddetrabajarycompartircon
otros.Paravivirelcelibatounonecesita
tener un sano entendimiento e
integracindesupropiasexualidad.
El celibato no se da por hecho
seaprende.Avecesexistenlaspremisas
equivocadas de que uno puede hacerse
clibeporpurafuerzadevoluntad,ode
quehayunagraciamgicaqueserecibe
en la ordenacin o al pronunciar los
votos. Se necesita una base terica
(basada en la teologa y en la
espiritualidad) yunentendimientodela
sexualidad humana. Con un
conocimiento intelectual uno acepta el
proceso de trabajar sus motivaciones,
atracciones y deseos. El proceso de
aceptar,nombrarydomarlaafectividad
sirvecomouncaminoparacrecerenel
compromiso de celibato. Como el fin
del celibato es una vida dedicada al
ReinopormediodelservicioalSeory
a la Iglesia, es necesario integrar las
fuerzasvitalesdelavidapsicosexual.Si
no hay espacios para entender la
sexualidad ni acompaantes para
facilitar el dilogo de cmo vivirla, la
persona tendr dificultades para su
propiocrecimientopersonal.
Para aprender a vivir el celibato
se necesitaunsanoentendimientode la
sexualidaddesdelaperspectivadelafe,
que incorpora los conocimientos de las
cienciassociales.Elmarcotericotiene
que estar vinculado a la experiencia de
la persona. La sexualidad refleja la
confusin tan extendida en los
esquemas culturales que han cambiado
radicalmenteenlosltimos50aos.La
historia personal incluye la historia
psicosexual de la persona. Uno aprende
a ser hombre por un proceso complejo
de identificaciones, imitaciones de
modelos, experiencias, y aprendizajes
no articulados. Muchos seminaristas
proceden de familias donde la
sexualidadesuntematab.Crecencon
una mezclade mensajesnoexaminados
y recibidos de la familia, la cultura, y
los medios de comunicacin. A la vez
que no han aprendido a hablar de la
sexualidad, a veces han crecido en
familias donde hay problemas
matrimoniales: divorcio, infidelidad y
machismo. La figura paterna con
frecuencia est debilitada y, a veces,
ausente en la familia. Los patrones
culturales adquiridos presentan un
estereotipo de hombre y su necesidad
del sexo genital en formas que no son
compatibles con la fe, con el
matrimonioniconelcelibato.Siunono
examina cmo es percibida la
sexualidad en su entorno, y no hace el
trabajo personal de entender su propia
sexualidad, puede quedarse con una
escisin entre lo que cree en un nivel
intelectual y lo que ha asimilado de la
familia y de la cultura. En la vida de
algunos sacerdotes su discurso sobre la
sexualidadesttomadodirectamentede
las clases de teologa moral, y por otro
lado sus conductas y maneras de llevar
la afectividad reflejan ms los patrones
familiaresyculturales.
Se constatan diferentes maneras
de acercarse al celibato que reflejan
actitudes subyacentes sobre la
sexualidad. Algunos seminaristas y
sacerdotes no son conscientes de su
propia sexualidad: pueden parecer muy
cordiales pero con poca capacidad para
relacionarse con los dems. Otros
puedenserrgidosytmidos.Yaseapor
temoro por una represin inconsciente,
no enfrentaron su propia sexualidad en
el proceso de desarrollo. Esto puede
pasar como un asunto inadvertido en el
seminario, y asumen el celibato como
quien se pone una tnica. Pero a largo
plazo,susrelacionessonsuperficiales y
ms infantiles que apropiadas para un
adulto. En la vida adulta pueden
experimentar un despertar sexual
cuando por fin empiezan a sentir los
impulsos y deseos tpicos de la
adolescencia. En algunos casos su
inmadurez puede llevarlos
inconscientementearelacionesnosanas
con nios y adolescentes en quienes
encuentranelmismoniveldedesarrollo
psicosexual.
Para algunas personas, la
formacin en el seminario puede
congelar el desarrollo psicosexual en el
nivel de la madurez que se tuvo en el
momento de su ingreso. Un sacerdote
comparti con sorpresa las dificultades
que tuvo en los primeros dos aos
despus del seminario. En los seis aos
del seminario no haba tenido razn de
explorar su sexualidad. Le gustaban los
estudios,losdeportes,lafraternidadcon
sus compaeros y el ritmo de oracin.
Aceptabalasreglasestrictasdenotener
contacto con mujeres, y su pastoral se
limitaba a dos horas de catequesis con
nios. El entusiasmo por el apostolado
lo llev muy bienduranteeldiaconado,
pero seis meses despus de la
ordenacin se involucr con una joven
de20aos.Enelprocesodeexplorarsu
vida descubri que no haba aprendido
los recursos para llevar la soledad y
relacionarsesanamenteenelministerio.
Haba postergado el crecimiento
psicosexual y descubri que tuvo que
hacer un trabajo de nivelacin para
relacionarsecomounclibeadulto.
A la vez que es indispensable
tenerunadisciplinayserconscientesde
los lmites profesionales en el
ministerio, un control de la sexualidad
centrada en la culpa y un enfoque
moralista son cosas que no preparan al
clibepararelacionarsesanamenteenel
ministerio. En algunos casos los tabes
y prohibiciones se derrumban cuando
surge un enamoramiento o cuando la
persona no logra controlar los impulsos
sexuales. Puede resultar un crculo
vicioso del deseo y actividad sexual
seguido por el remordimiento y la
culpa.Confrecuenciaunpatrnasest
vinculadoconuna visinnegativade la
afectividad y la sexualidad. El rechazo
delasexualidadylafaltadeintegracin
afectiva llevan a la persona a
despreciarse a s misma y a entrar en
una depresin grave. Si el celibato est
basado en una perspectiva negativa de
la sexualidad (controlada por una
excesiva culpabilidad) lapersonapuede
verse seriamente limitada en sus
relaciones con los dems. La persona
tiende a quedarse atrapada en un rol
rgido y restringido. La mujer es vista
como una tentacin, y no se tiene la
capacidad de relacionarse con las
mujeres como personas. La irona de
pensar que la mujer representa una
tentacin sexual es que se corre el
riesgo de reducirla a un objeto sexual
prohibido.
Elcompromisodelcelibato
Elcelibatotienequeserasumido
activamente en vez de ser aceptado
pasivamente. El celibato pasivo es
percibido como algo impuesto
extrnsecamente, y entendido en
trminosnegativosdeloquenosedebe
hacer.Elseminaristaosacerdoteacepta
el celibato como requisito para la
ordenacin. Su enfoque est en lo que
nopuedehacersegnlosmandamientos
y el juicio de la opinin pblica.
Muchasvecesasumeelcompromisosin
mayor conciencia del precio de la
soledad ni del esfuerzo necesario para
lograruna integracinafectiva. A veces
el sacerdote intenta compensar su falta
de intimidad y expresin genital con el
poder o con la seguridad material.
Mientras algunos sacerdotes logran
aceptarloslmitesydedicarseasuvida
ministerial, otros seminaristas y
sacerdotes caen en un continuum de
comportamientos no apropiados, desde
relaciones ambiguas y coqueteos, hasta
relaciones de pareja y familias ocultas.
Las faltas contra el celibato son
enmascaradas y racionalizadas con
diferentesargumentosy mecanismosde
defensa.
Elcelibatoactivo,encambio,es
el compromiso de aprender a
relacionarse por medio del celibato. Se
respetan los lmites desde una decisin
intrnsecaacentrarlapropiaafectividad
en la relacin con el Seor y en el
servicio a los dems. La oracin y la
atencin a la vida interior y relacional
sirven para ser consciente del celibato
como un camino progresivo que va
evolucionando en las diferentes etapas
de la vida adulta. La opcin por el
celibato del sacerdote diocesano est
vinculada a la ordenacin, pero es una
decisin distinta que requiere
discernimiento y la voluntad de
responder a una gracia coherente con
sus capacidades personales. Uno
necesita configurar su vida con un
sentido de equilibrio, con el desarrollo
de capacidades personales y con el
apoyo de relaciones interpersonales.
Una vida interior, la capacidad de
valorar sus momentos de soledad y la
disciplina de conducir sus deseos
sexuales se combinan con la capacidad
deentregarsealtrabajopastoral.
Elcelibatoyelacompaamiento
El acompaamiento espiritual es
un espacio para reflexionar sobre el
celibato. La apertura del acompaante
ayuda al acompaado a hablar de su
sexualidad y de cmo est viviendo el
celibato. Es importante no evitar ni
reducir los temas sexuales al enfoque
moralistaotrivializar la seriedadde los
temas. Si hay comportamientos
inapropiados con otros es importante
establecer lmites especialmente si
existe la posibilidad de relaciones
abusivas, uno tiene que proteger a la
vctima. Muchos seminaristas y
sacerdotes tienden a condenarse y ver
sus comportamientos sexuales
solamente con una ptica moralista, en
vez de intentar una comprensin ms
amplia.Yaseaporlamasturbacin,por
lapornografaoporelusodel chatenla
Internet, muchos ya estn atrapados en
ciclosdeculpayvergenza.Ademsde
tenerelobjetivodeayudara lapersona
a cambiar de conducta, uno quiere
invitar al acompaado a entrar en el
procesodelograrunamayorintegracin
psicosexual. A veces un problema
sexual es la seal de dificultades
afectivas ms profundas. La consulta
con un profesional de salud mental y
terapiapuedesernecesariaparaalgunas
personas.
Normalmente las mujeres
participanenlasparroquiasmsquelos
hombres. Desde las primeras
experiencias pastorales el seminarista
est en un rol ministerial que exige
atencin a los lmites profesionales.
Cuando hay informacin y talleres
sobre la sexualidad y los lmites
profesionales del ministerio, uno est
invitado a explorar cmo est viviendo
en la prctica la opcin por el celibato.
Elseminaristatienequeaprender a leer
sus emociones y ser consciente de su
estilo de relacionarse con las mujeres.
Un estilo apropiado evita el machismo,
el autoritarismo y el temor a las
mujeres. Sin posturas ambiguas uno
intenta lograr un trato de igualdad y
respeto.
La mejor manera de adquirir
dominio de s mismo es nombrando y
procesando con otros los sentimientos,
gustos y temores. Se necesita un radar
interior para captar lo que est pasando
al interior de uno mismo y lo que
sucede con la otra persona. En algunos
casos los clibes, especialmente los
jvenes, tienen dificultades por una
ingenuidad de cmo relacionarse con
mujeres. No saben respetar los lmites,
mandan seales verbales y corporales
ambiguas y hasta juegan con las
emociones de las jvenes. De vez en
cuando se encuentra un donjuanismo
clerical que es un estilo seductor que
puede llevar a la persona a enredos
emocionales o a traspasar los lmites.
Una conciencia de s mismo adquirida
por la reflexin personal y la
conversacin con el acompaante
prepara al seminarista, o ensea al
sacerdote,aentablarrelaciones castas y
transparentes.Loidealesiraprendiendo
progresivamente cmo relacionarse
durante la formacin. Especialmente en
el ao pastoral, el diaconado y los
primeros aos del sacerdocio, es
importantequehayalaoportunidadyla
confianza de hablar de esas relaciones
con acompaantes y sacerdotes
maduros.
El enamoramiento es un tema
sensible que aparece en el
acompaamiento espiritual. Muchas
veces por la vergenza, o por temor de
perder el gozo de la experiencia, el
seminarista o sacerdote no habla a
tiempo.Eltrabajodelaprevencinpasa
por el autoconocimiento y el
aprendizaje de lmites. Cuando ya hay
enamoramiento,esimportanteayudaral
sujetoamanejarlaexperienciaeincluso
a profundizar en lo que significa el
compromiso y la renuncia necesaria
para ser clibe. Para algunas personas
que no tuvieron experiencias de
enamoramiento previo, es una
oportunidad de crecer y recuperar
espacios perdidos en el desarrollo
psicosexual. La experiencia contenida
por los lmites de su compromiso y
llevada a la oracin y al dilogo
espiritual puede ser ocasin de una
mayor autoestima, de autoconocimiento
ydeuncompromisopersonalizadopara
seguir como clibe. Pero el
acompaante tiene que ser realista, y el
sujeto debe hacer todo lo posible para
serfielasupromesaovotodecastidad.
Con respeto y empata, el acompaante
puede preguntar sobre el grado de
intimidad, si hay expresin fsica,
cundoydnde.
Silarelacinessanaydentrode
los lmites aceptables, la esperanza es
que se aprenda a manejar los
sentimientos, a frenar los impulsos y a
reconocer el don de la sexualidad que
uno escoge al vivir como clibe. En
algunos casos, por ejemplo en la
relacin con una religiosa que tambin
quiera vivir su compromiso, los lmites
observados, la oracin y la reflexin
permitenquelarelacinseconviertaen
unaamistadconlmitesbienpuestos.A
veces es necesario ayudar al hombre a
dejar la relacin y acompaarlo en un
proceso de duelo por el amor perdido.
Un seminarista o un sacerdote que se
enamora con frecuencia debe explorar
cules son las dinmicas y necesidades
desuvida.Sinoencuentralamanerade
vivirsinunacadenadeenamoramientos
en cada sitio en que trabaja, es mejor
queescojaelestadolaical.
Elcelibatoylaorientacin
homosexual
El tema de la homosexualidad
suscitaunavariedaddereaccionesenla
Iglesia y en la sociedad. La
homosexualidad, como toda la
sexualidad, es una dimensin humana
sumamente compleja. Para tratar el
temaesmuyimportantequeseentienda
la enseanza de la Iglesia y los aportes
de las ciencias sociales. Desde las
ciencias de la salud mental la
homosexualidad no es una patologa,
sinounaorientacindeun4%a 6%de
la poblacin. La orientacin en s no es
una enfermedad, pero la aceptacin de
la orientacin puede provocar estrs y
angustia. Las dificultades estructurales
delapersonalidadylosproblemasenel
desarrollo pueden ser obstculos a la
integracin psicosexual tanto en el
heterosexual como en el homosexual.
La homofobia y falta de entendimiento
del tema hacen difcil que algunos
homosexuales logren alcanzar
autoaceptacin y adaptacin social. La
orientacinnoesunacuestindeblanco
y negro. Entonces, personas en quienes
predomina la orientacin heterosexual
puedenexperimentaren menorgrado,y
en ciertas situaciones, sentimientos de
atraccinalmismosexo.
Parece que el porcentaje de
homosexuales en el clero es ms alto
que en la poblacin en general
(Domnguez,2002).Laentrega,elxito
pastoral y la fidelidad al celibato de
muchos sacerdotes homosexuales de
todas las edades pasan desapercibidos
por otro lado, la actividad homosexual
de algunos seminaristas y sacerdotes
causa gran consternacin. Adems, el
hechodequelamayoradelasvctimas
del abuso del clero hayan sido
adolescentes varones ha puesto bajo
sospecha a todos los sacerdotes con
tendenciashomosexuales.Esimportante
recordar que una persona homosexual
conunaintegracinpsicosexualsanano
es ms propensa a abusar de un menor
que la persona heterosexual
psicosexualmenteintegrada.Lacuestin
de laordenacindeun hombreconuna
orientacin homosexual estar mejor
enfocada en la capacidad de vivir la
castidad y asumir el celibato con un
compromiso integral. Los mltiples
factoresdelasaludmental,lahistoriae
integracinpsicosexual,lascapacidades
interpersonales, la capacidad de una
espiritualidad y la entrega pastoral
deben ser tomadas en cuenta. En el
pasado, y en la actualidad, en muchos
seminarios y programas de formacin,
lacuestindelahomosexualidadesuna
razn de expulsin. En vez de asegurar
que no haya homosexuales en el clero,
solamente se ha logrado que haya
silencio y represin frente al tema. Tal
represin y falta de integracin sexual
han sido factores en el complejo tema
del abuso sexual en la Iglesia. Cuando
la homosexualidad es un tab, la regla
de no se lo digas a nadie aumenta la
posibilidad de postergar el proceso de
integracin sexual y, a veces, a largo
plazo, tiene como resultado conductas
noapropiadas.
El acompaamiento espiritual,
combinado con un conocimiento
intelectual y personal de la sexualidad,
permite que un seminarista hable de su
historia y experiencia sexual. Hay
personas que son inseguras de su
orientacin dada una experiencia en su
historia,lafaltademadurezpsicosexual
olaconfusinde afectosen laamistad.
Se constata que hay religiosos y
seminaristas que, con mucho temor,
hablan de su perturbacin ante la
posibilidad de tener tendencias
homosexuales. Con una exploracin
adecuada afirman que su orientacin
predominante es heterosexual. Incluso
hay algunas personas que en el
seminariovivenconunaangustiafrente
al reconocimiento de sentimientos
homosexuales, hasta que salen y
descubren que sus temores se evaporan
cuando empiezan a relacionarse con el
sexo opuesto. Es importante recordar
que mientras algunos homosexuales
reconocen su orientacin desde una
edadtemprana,otrosnologrannombrar
sus sentimientos y atraccin hasta la
juventud o ms tarde. Algunos jvenes
se acercan al seminario o a la vida
religiosa sin darse cuenta, o por lo
menoseliminandodesuconciencia,sus
sentimientos homosexuales. Con
frecuencia sus esquemas sobre la
sexualidad formados por la familia, la
cultura y la Iglesia no admiten la
posibilidad de sentimientos y fantasas
homosexuales.
La falta de aceptacin de algo
tan integral a la persona como la
sexualidadactaconviolenciacontrala
persona. Con frecuencia experimentan
vergenza, culpa, ansiedad, baja
autoestimayautorrechazo.Paraaislary
negar los sentimientos no aceptados
pueden levantar defensas psicolgicas
queimpidenelcrecimientoafectivoyla
capacidad de relacionarse sanamente.
Sin un proceso de integracin, la
persona puede tener conductas sexuales
inapropiadas y compulsivas.
Psicolgicamenteesmssanoaceptarla
orientacin, o reconocer que hay la
presencia de deseos homosexuales, que
seguir en la negacin. El
acompaamiento espiritual, y a veces
psicolgico, invita a la persona a entrar
en un proceso de aceptacin e
integracin.
La aceptacin de la orientacin
o,paraalgunaspersonas,lapresenciade
sentimientos homosexuales tiene que
ser integrada al compromiso del
celibato. Una estructura psicolgica
sana yuna historiapersonalque facilita
el desarrollo son seales de la
posibilidad de integrar la orientacin
homosexual en la vida del celibato. El
homosexual tiene que aprender a
reconocer sus sentimientos y su forma
de relacionarse con los hombres y las
mujeres. En el seminario o en una
comunidad necesita estar atento a sus
amistades y saber cmo poner lmites
sanos. Una persona que no es capaz de
contenersusimpulsossexualesoqueno
logra establecer y mantener relaciones
mutuas y apropiadas no debe seguir en
laformacin.
ElcelibatoylarelacinconelSeor
El proceso de la integracin de
laafectividad y lasexualidaden la vida
deunclibeestentrelazadoconlavida
de oracin. Para vivir el celibato es
necesario tener un tiempo de oracin
diario y momentos de examinar cmo
Dios se hace presente en la vida. En la
presenciadelSeorunoabreelcorazn,
pide la gracia de crecer en el amor y
comparte lo que uno vive. Para un
clibe, la relacin con Dios tiene que
llegaraser larelacin fundamentalque
oriente la vida interior y las relaciones
con los dems. La persona de Jess
contempladaenlasEscriturasllegaaser
el modelo principal de la vida del
clibe. Por medio de la oracin uno
descubre que el Seor desea
relacionarse con uno, de la misma
manera en la que se acerc a sus
amigos. La mezquindad de los
discpulos, el enmascaramiento de la
motivacinde los fariseos, la necesidad
de quienes lo seguan solo para ser
curados, y el perdn brindado a los
pecadores sirven como espejos de la
propia vida de uno. La llamada a
seguirlocomodiscpulo,suReinocomo
proyectodevida,sucompasinpresente
en cada interaccin, y su invitacin a
permanecer en l configuran la vida
cristiana.
El acompaamiento espiritual
facilita la relacin con el Seor en el
camino de la fe. El acompaante anima
a la persona por medio del dilogo a
crecer en la vida cristiana. En vez de
dejar de lado la afectividad y la
sexualidad, la espiritualidad incorpora
toda la vida de una persona. En el
proceso de integrar la afectividad, uno
pone en prctica el mandamiento del
amor.Elseminaristaoelsacerdotedebe
tener conciencia de cmo est presente
el amor de Dios en su propia vida, en
sus relaciones, y cmo quiere construir
unmundocoherenteconlosvaloresdel
Reino.ElamordeDiospermitequeuno
se acepte a s mismo y sea compasivo
con los dems. El seguimiento de Jess
invita a la persona a nombrar las
dinmicas, sentimientos y actitudes que
lo acercan o lo alejan del Reino. El
Misterio Pascual llega a ser el proceso
de morir al egosmo para vivir ms
plenamenteenelamordeCristo.
Refer encias
Domnguez, C. (2002). La homosexualidad en el sacerdocio y en la vida consagrada.
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Ericsson,E.(1966).Infanciaysociedad.BuenosAires:Horme.
Whitehead, J. D., & Whitehead, E. E. (2004). Shadows of the Heart: A Spirituality of
theNegativeEmotions.NuevaYork:Crossroads.
Kevin Flaherty Duffy, sacerdote jesuita, recibi su Doctorado en Teologa con
aplicacin al acompaamientoespiritual ypsicoteraputico de laUniversidadSt.Mary
oftheLake,Chicago.EsprofesorenlaConferenciaReligiosadelPer(CONFER)yen
laUniversidadJesuitaAntonioRuizdeMontoya,Lima,Per,dondedirigeelprograma
dediplomadoenconsejera.Lacorrespondenciasobreesteartculopuedeserdirigidaa
Kevin Flaherty Duffy, Apartado postal 05 0052, Lima (Brea), Per. Correo
electrnico:KevinF@jesuits.ne