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I M AG E N S D O N O R D E S TE , N O R D E S TE D AS I M AG E N S P E TE R AN TO N Z O E TTL
C a d e rn o s d o LE M E , C a m p in a G ra n d e , vol. 3 , n 1 , p . 7 1 8 5 . ja n ./ju n . 2 0 1 1 . 71

IMAGENS DO NORDESTE, NORDESTE DAS IMAGENS.
Notas de campo sobre o poder de nomeao,
o vdeo participativo e a imagem quilombola.

Peter Anton Zoettl
*

A questo quilombola no Brasil, nos ltimos anos, tem ganhado um novo
dinamismo. Embora a reviso constitucional de 1988 tenha garantido aos remanescentes das
comunidades dos quilombos a propriedade definitiva das terras que estejam ocupando (art.
68), somente as mudanas polticas ocorridas na ltima dcada fizeram com que o artigo
sasse dos arquivos jurdicos, e comeasse a servir como base legal para reivindicaes
relacionadas igualdade racial e distribuio da terra.
Desde o incio, a abrangncia do termo quilombo foi, naturalmente, uma das
contendas principias em relao ao artigo 68. A definio lexical de esconderijo, aldeia,
cidade ou conjunto de povoaes em que se abrigavam escravos fugidos (Buarque de
Holanda 2004) ou lugar escondido ou fortificado em que se refugiavam escravos (Caldas
Aulete 1987) tem passado por um processo de ressemantizao que sucessivamente alargou
o significado corriqueiro da palavra, permitindo que o respectivo artigo seja aplicado a um
nmero cada vez maior de comunidades negras rurais (cf. Arruti 2006). At meados de 2010,
a Fundao Cultural Palmares (FCP), rgo oficial do governo ligado ao ministrio de
cultura, emitiu certides para 1624 comunidades em todo o Brasil (FCP 2010).

*
Investigador integrado do Centro emRede de Investigao em Antropologia (CRIA/ISCTE-IUL), Lisboa.
Pesquisa financiada com recursos da Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT). Email: pantonz@yahoo.de.
Agradeo a Maria Rosrio de Carvalho e Aline Espndola suas observaes que contriburam para a redao
final do artigo.

Como pretendo mostrar nas pginas seguintes, h uma ligao estreita entre o nome
e a imagem quilombola, no que se refere ao processo de atribuio de ambos. A
ressemantizao pela qual passou a palavra, tem sido acompanhada pela criao de certas
imagens de referncia, ambos decorrentes do mesmo ato de nomeao. Neste contexto,
uma oficina de vdeo organizada na comunidade quilombola Lago do Sapateiro, no litoral
ocidental maranhense, se mostrou til para examinar o complexo imagem-identidade no
processo de formao quilombola. A produo de um pequeno documentrio sobre o dia-a-dia
da comunidade catalisou uma reflexo sobre os conceitos da cultura popular, e a forma
como essa se manifesta ou se define atravs de imagens reprodutveis a ela associadas.
O decreto que regulamenta o artigo constitucional referido define o termo
remanescente de quilombo, para fins poltico-administrativos, como grupos tnico-raciais,
segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia
opresso histrica sofrida (Decreto 4.887). A definio legal, portanto, diverge em alguns
pontos importantes da definio dos dicionrios de lngua portuguesa. Em primeiro lugar, ela
se refere a grupos tnicos raciais que, tanto em termos legais como no senso comum, no
eram conhecidas sob tal designao. Como observa Arruti (2006: 67), o objeto da lei, no
caso quilombola, no anterior a ela ou, de um outro ngulo, nele o direito cria o seu prprio
sujeito. Podia-se falar, portanto, da inveno de um grupo tnico, pela fora do poder de
nomeao (Bourdieu 1996), num exemplo privilegiado, como diz Arruti, em que o poder
simblico de nomeao depositado no Estado pode, ao menos em parte, criar as prprias
coisas nomeadas (Arruti 2006: 121).
necessrio, porm, ressaltar que no se trata da inveno de algo que no estivesse
l. O ato de nomeao , antes de tudo, um ato de classificao, que demarca certos grupos
sociais em relao aos demais indivduos. O que o estado inventa no a existncia dos
indivduos que apresentam os alegados ou presumidos traos do grupo nomeado, mas as
fronteiras que os separam dos demais indivduos que a partir do ato de nomeao sero
considerados extra-grupo. Segundo Arruti, no caso quilombola, o uso do termo

nunca teve um interesse descritivo, mas, antes de tudo, classificatrio, delimitando
umobjeto que, emrealidade, inclua diversas formaes sociais muitos diferentes
entre si. Enfim, o quilombo uma daquelas categorias classificatrias que
respondem necessidade do Estado de produzir unidades genricas de classificao

para a interveno e o controle social [] independentemente da diversidade real
dos objetos classificados [] (Arruti 2006: 173).

Recorrer figura do remanescente permitiu ao poder legislativo resolver a difcil
relao de continuidade e descontinuidade com o passado histrico, em que a descendncia
no parece ser um lao suficiente (Arruti 2006: 81). As referncias do regulamento da lei
ancestralidade negra e opresso histrica que substituem o elemento da fuga que
integra a expresso dicionarizada por sua vez demonstram a tentativa do poder executivo de
produzir uma formulao legalmente exeqvel que, ao mesmo tempo, procurou satisfazer as
reivindicaes dos demais agentes envolvidos no ato de nomeao, como, por exemplo, os
do movimento negro. De fato, o ato de nomeao quilombola, mais adequadamente,
poderia ser descrito como um processo de nomeao, durante o qual mediante a
interveno dos agentes interessados foi, e est sendo, definido o que e quem um
quilombo, um quilombola. Alm do referido movimento negro, representado, por exemplo,
pela Coordenao Nacional de Quilombos (CONAQ), no faltam outros agentes interessados
na questo quilombola nomeadamente os proprietrios de terra, por sua vez representados
atravs de lobbies ou partidos polticos. Neste momento, o decreto que regulamenta a
titulao de quilombos est sendo contestado pelo partido PFL/DEM, que denuncia a sua
suposta inconstitucionalidade, numa ao que ainda aguarda julgamento pelo Supremo
Tribunal Federal (STF) de Braslia.
Um outro grupo de agentes que atuam no mesmo campo so os cientistas sociais,
nomeadamente os antroplogos, com um crescente nmero de publicaes sobre o tema. A
sua produo cientfica endossa a produo simblica do estado. Como observou Bourdieu
(1996 [1994]: 127), as categorias, tanto cientficas como as do senso comum, contribuem
para criar a realidade que evocam, j que no mundo social as palavras criam as coisas,
instituindo o consenso sobre a existncia e o sentido das coisas. Embora a atuao do
antroplogo no (mesmo quando contratado por entidades governamentais) se confunda com
uma ao do estado, o fato de muitos antroplogos estarem a pesquisar a questo
quilombola no inteiramente alheio ao sistema de financiamento do sistema acadmico, e
de projetos e programas governamentais nessa rea. Participando, conscientemente ou no, do
processo de nomeao, o trabalho dos antroplogos, portanto, no est livre do perigo de
criar as entidades que pretende estudar, confundindo, como formulou Bourdieu (1996
[1994]: 24), classes tericas com classes reais. Pensar um objeto de estudo, sobretudo em

sua fase de construo e consolidao equivale participar de modo mais ou menos eficaz e
mais ou menos direto de sua construo, logo, de sua prpria existncia (ib.: 95).
A produo de um vdeo participativo numa comunidade quilombola, no municpio
de Guimares-MA, refletiu em vrios nveis a atuao dos diversos agentes envolvidos no
processo de formao quilombola. A comunidade, quando surgiu a ideia de ali administrar
uma oficina, encontrava-se ainda na fase de certificao pela Fundao Cultural Palmares.
J ustamente no perodo em que me aproximei dos representantes da comunidade, eles estavam
elaborando uma ata, na qual iam juntando os elementos que, no seu entender, apoiariam o
requerimento. Por um mal-entendido interno, um primeiro pedido em que a comunidade
requisita o seu registro oficial junto com a FCP, nunca foi enviado.
Essa necessidade legal, estabelecida pela FCP (2007: Art. 3/III), de munir o pedido de
certificao com dados, documentos ou informaes, tais como fotos, reportagens, estudos
realizados, entre outros, que atestem a histria comum do grupo ou suas manifestaes
culturais, encontra-se em evidente contradio com a ideia da auto-atribuio que o artigo 68
inicialmente estabelecia, observando as disposies da Organizao Internacional do Trabalho
sobre povos indgenas e tribais (OIT 1989). A clusula (atenuada pelas palavras caso [] os
possua) somente foi acrescentada pela FCP em 2007 (ib.), e deve ser fruto de dificuldades na
implementao do artigo 68. Se, na portaria publicada pouco depois da regulamentao do
artigo (FCP 2004) ainda no houvesse a necessidade de justificar o pedido de
reconhecimento, provavelmente era porque o artigo 68 ainda no havia surtido efeitos
prticos. Mas com a certificao subseqente de um crescente nmero de comunidades, o
artigo 68 se apresentou como um jeitinho legal para atacar um antigo problema de elevada
relevncia poltica, que h dcadas se mantivera sem soluo: a questo da terra. Como afirma
Arruti (2006: 82), at o momento, o que est em jogo em qualquer esforo coletivo pelo
reconhecimento oficial como comunidade remanescente de quilombos so sempre [] os
conflitos fundirios em que tais comunidades esto envolvidas, e no qualquer desejo
memorialstico de se afirmar como continuidade daquelas metforas da resistncia escrava.
Na comunidade onde pretendia organizar a oficina de vdeo, ainda se discutia qual
seria a melhor forma de sustentar a declarao como quilombo perante a FCP. Os professores
tinham elaborado algumas pginas, pela falta de um computador escritas mo, em que
descreviam a histria da comunidade e da cultura que nela se podia encontrar. Essa ata,
julgavam, ainda precisava de ser aperfeioada, para depois ser digitada e remetida para

Braslia, para que a comunidade, finalmente, pudesse ser certificada. A importncia crucial
dessa certificao foi por eles explicada da seguinte forma: a comunidade teria, no ano
passado, perdido a oportunidade de ganhar uma escola de primeiro mundo, pelo fato de o
programa governamental que a financiaria ter sido direcionado, unicamente, a comunidades
quilombolas. Pensando j ter sido registrada pela FCP, o que no era o caso e, a comunidade
se inscreveu no programa e, conseqentemente, foi excluda do concurso.
Nessas circunstncias, os professores da comunidade, dos quais alguns tambm eram
representantes da associao dos moradores que tinha aberto o caminho para a certificao
como quilombo organizando os moradores, abraaram, espontaneamente, a ideia de organizar
uma oficina de vdeo, na qual seria produzido um pequeno vdeo documental sobre algum
tema em volta da vida da comunidade, como eu havia sugerido. Se tivssemos tido esse
filme, afirmava um deles, j estaramos certificados, numa presumvel referncia
necessidade de reunir elementos que possam demonstrar a quilombilidade do povoado
FCP. Decidiu-se fazer uma chamada entre os jovens da comunidade e, depois de duas
reunies preliminares, formou-se um grupo de 6 realizadores que iriam pesquisar, filmar e
montar o documentrio.
O histrico da produo do vdeo pode ser entendido como um reflexo da viso
divergente dos vrios agentes nela envolvidos. Esses agentes incluam, primeiro, os jovens
realizadores, cuja participao seguia um sentimento de curiosidade, e que viram na oficina a
oportunidade de poder experimentar algo que at hoje nunca tinham feito, como o formulou
uma das participantes mais empenhadas. Contudo, como soube mais tarde, a maioria dos
participantes eram, ao mesmo tempo, familiares dos professores, e foram convencidos por
estes a participar da oficina. Assim, quando a curiosidade inicial abrandava, uma parte dos
jovens preferia voltar ao trabalho da roa, trabalho de casa ou ao campo de bola, em vez de
gravar mais uma entrevista, filmar mais um plano ou refletir sobre conceitos de montagem.
Nessa altura, o segundo grupo de agentes, os professores da comunidade, procurou reanimar
os discpulos, para que no desistissem de filmar toda a nossa cultura, como um deles
afirmava.
A atuao e o discurso dos professores salientaram a sua formao enquanto lderes
da comunidade: na sua maioria, faziam parte da Associao dos Moradores e, de vez em
quando, freqentavam seminrios organizados pelas organizaes regionais que promoviam a
questo quilombola, tal como, por exemplo, a ACONERUQ (Associao das Comunidades

Negras Rurais Quilombolas do Maranho). Um dos representantes locais dessa organizao
era, ao mesmo tempo, lder de uma comunidade quilombola vizinha, a nica do municpio que
j havia recebido a certificao definitiva da FCP. Em conseqncia, o discurso de uma parte
dos professores em relao questo quilombola no deixou de mostrar sinais da sua
politizao, empregando algumas das palavras-chave do movimento negro. A necessidade de
se assumir como negro, por exemplo, foi sublinhada pelo professor que era tambm pai-de-
santo da comunidade, para explicar porque algumas das povoaes do municpio se definiam
como quilombos, enquanto outras cuja populao apresentava um fentipo e um modo de
vida praticamente iguais no se tinham decidido por essa possibilidade. Arruti, que tambm
registrou a preeminncia desse termo no contexto quilombola por ele investigado, v no
conceito de se assumir uma objetificao da identidade assumida:
Mesmo que uma pessoa no possua todos os critrios substantivos, se ela se assumir [] ela aceita
pelo resto do grupo sob aquele rtulo. Assim, no Mocambo, a remanescncia no est vinculada,
exclusivamente, a uma origemou a uma identidade racial, mas, fundamentalmente, adeso a uma
categoria social []. A expresso se assumir constri uma eficiente estratgia de objetificao dessa
opo, como se no houvesse outra forma de agir e como se a recusa em agir dessa forma que deve ser
explicada. (Arruti 2006: 207)
Da parte dos meus interlocutores, a deciso de se assumir como quilombola era
referenciada como conseqncia da deciso de se assumir como negro. Se as comunidades
vizinhas que tambm poderiam reivindicar uma trajetria histrica prpria nos termos do
artigo 69 no se auto-denominavam como quilombolas, era ento, do ponto de vista dos
meus interlocutores, em decorrncia de no se quererem assumir como comunidades negras.
A sua negritude (no sentido de uma afirmao positiva das suas razes) foi colocada como
uma caracterstica chave pela denominao da comunidade, e para a imagem que esta
desejava comunicar de si. A busca pela cultura popular do lugar ocasionada pela oficina de
vdeo, transformou-se, assim, numa busca pela cultura negra que, supostamente, equivalia
cultura quilombola.
Nesse quadro, o antroplogo entrou em campo como agente duplo: por um lado, como
perito em questes de cultura, pelo outro (sendo antroplogo visual) como fazedor de
imagens. Por um lado, a visita de um homem de estudos prometia comunidade o
reconhecimento do seu dia-a-dia como Cultura, pelo outro, a produo de um documentrio
asseguraria que essa mesma cultura se materializaria em um suporte reprodutvel e divulgvel.

O mero fato da minha presena como pesquisador, para os representantes dos moradores, j se
constitua em mais uma prova da quilombilidade do lugar, prova que, alm do mais, seria
conservada em imagens em movimento. A presena do antroplogo-documentarista, portanto,
reafirmava, e legitimava para a comunidade, a sua identidade quilombola, justamente no
momento em que esta se encontrava no processo de certificao mediante a nomeao oficial
pelos agentes do estado.
A citada portaria da FCP sublinha o papel central das imagens na definio, afirmao,
e reafirmao da identidade quilombola. Na sua referncia s manifestaes culturais que
devem apoiar o requerimento de certificao, a FCP (2007: Art. 3/III) sugere um conceito de
cultura que se limita quilo que se manifesta, ou seja, quela parte da cultura que se torna
pblica, notria, que se revela, que se mostra enfim, tudo o que possa ser observado e que,
portanto, seja visvel e, conseqentemente, representvel por imagens. Mas as imagens no
so somente um reflexo da cultura, elas objetificam num processo homlogo s palavras e
aos nomes o conceito de cultura. Elas no somente operam como um espelho daquilo que
considerado cultura na viso dos diversos agentes envolvidos na sua definio, mas tornam-
se parte integral dessa cultura. Durante este (interminvel) processo, a imagem reprodutvel
adquire um papel cada vez mais preeminente na descrio e definio das identidades, que
abrangem desde a mera representao das manifestaes culturais at a norma cultural. As
imagens da cultura visvel, observvel, que inicialmente somente retratam essa mesma
cultura, posteriormente podem se transformar numa imagem-referncia, da mesma forma
como o nome que nunca apenas descreve, mas sempre, em parte, prescreve. Bourdieu,
apoiando-se no exemplo da famlia, chamou a ateno para o fato de as palavras
construrem alm de retratarem a realidade social:
Se verdade que a famlia apenas uma palavra, tambm verdade que se trata de uma palavra de
ordem, ou melhor, de uma categoria, princpio coletivo de construo da realidade coletiva. Pode-se
dizer, semcontradio, que as realidades sociais so fices sociais semoutro fundamento que a
construo social e que, ao mesmo tempo, existemrealmente, so coletivamente reconhecidas. Em
todos os usos de conceitos classificatrios, como o de famlia, fazemos ao mesmo tempo uma descrio
e uma prescrio que no aparece como tal porque (quase) universalmente aceita, e admitida como
dada: admitimos tacitamente que a realidade qual atribumos o nome famlia, e que colocamos na
categoria de famlias de verdade, uma famlia real. (Bourdieu 1996:125)

O caso quilombola um exemplo da criao de um imaginrio que serve no somente
para mostrar, memorizar, arquivar etc., mas igualmente para atestar o que um certo agente
identifica como cultura de uma certa identidade. Os tais documentos ou informaes, tais
como fotos, reportagens que a FCP (2007: Art. 3/III) solicita das comunidades que se
declaram quilombolas, por meio de um regulamento legal, se transformam em estatuto de
prova ou, pelo menos, em um indcio da identidade dos requerentes. Portanto, o processo de
nomeao quilombola, que exige que a comunidade que queira ser assim nomeada apresente
e observe o que o poder de nomeao convencionou serem os elementos definitrios da sua
condio, paralelamente lhes exige que a esses elementos faam corresponder e que
produzam um certo cnone de imagens.
No caso indgena (de resto s aparentemente parecido com a questo quilombola),
pode-se observar, por sua vez, como certos atributos, identificados com o nome, podem
acarretar uma conduta especfica dos nomeados, particularmente a produo de certas
manifestaes culturais consideradas, pelo poder de nomeao (aqui no sentido mais
restrito), como desejveis ou at imprescindveis. O tor, uma dana supostamente tradicional
dos ndios do nordeste brasileiro, um exemplo flagrante deste efeito: vrios grupos
indgenas que requereram o seu reconhecimento oficial como ndios ou remanescentes de
ndios pelo antigo SPI (Servio de Proteo aos ndios), viram-se confrontados com a
exigncia deste rgo de exibir perante os seus agentes a sua capacidade de apresentar o tor,
como prova da sua indianidade. Vale a pena, aqui, citar um trecho mais longo de um trabalho
de Grnewald (2004: 151f) sobre os ndios Atikum do estado de Pernambuco:
Era bem o incio dos anos 1940 e os habitantes estavam insatisfeitos com fatos que vinham ocorrendo.
Primeiramente, os cultivos dos agricultores [] eram constantemente invadidos pelo gado de
fazendeiros. Alm disso, todo ano aparecia na serra o cobrador [] da prefeitura de Floresta a fimde
recolher impostos [] sobre o uso do solo na mesma. Os habitantes da Serra mantinhamcontato com
parentes [] e ao relatarem para eles sua indignao com os fatos acima mencionados, eram
informados de que havia um rgo do governo que estava criando reservas indgenas para
remanescentes de ndios. assim que alguns habitantes da Serra se organizame partem para Recife
procura do chefe da 4Inspetoria Regional do SPI, Raimundo Dantas Carneiro, informando-lhe de suas
insatisfaes e afirmando ser a Serra terreno de ndio, que haviamsido expulsos os caboco mais
velho, mas tem a descendncia que os caboco mais novo. O citado chefe afirmou que enviaria um
fiscal para averiguar se havia umtor organizado na Serra, o que garantiria o reconhecimento oficial de
sua condio de ndios e conseqentemente a criao de uma reserva indgena []. Em seu retorno
Serra do Um, os caboclos comeam a organizar um tor a fim de esperar uma equipe de

reconhecimento pr rea. Contudo eles estavam fracos de tor. Chamam, ento, alguns Tux de
Rodelas para ensin tal tradio []. Emmeados da dcada de 1940, chegam Serra os enviados do
SPI a fimde atestar a presena indgena ali. J bem treinados na execuo do tor, os Atikumrecebema
citada comisso comuma grande festa, que foi a pedra de toque para a consolidao do reconhecimento
oficial da rea indgena, pois, muito satisfeitos com o tor que presenciaram, os homens do SPI
informam aos caboclos que tomariam providncias para a demarcao da reserva, sugerindo, desde a,
as figuras de um cacique [] e de umpaj.
Hoje, o tor considerado, pelos ndios Atikum como por muitos outros grupos de
ndios emergentes do nordeste brasileiro, um elemento fundamental do seu corpo de
tradies. Portanto, uma manifestao cultural, instituda pelo poder de nomeao, como
caracterstica definitria da identidade indgena, se transformou, ao longo dos anos, em um
trao cultural de fato identitrio das comunidades assim nomeadas. Uma vez integrada ao
imaginrio indgena, a mesma dana servir, futuramente, como um dos padres para o
reconhecimento (formal ou da opinio pblica) dos demais grupos que reivindiquem a mesma
identidade cultural. A viso estereotipada do poder de nomeao, desse modo, se reitera e se
auto-confirma. No final desse processo, freqentemente so os prprios grupos tnicos que
esperam que os seus congneres apresentem as mesmas prticas que eles prprios, outrora,
(re-)aprenderam.
No que concerne aos quilombolas, v-se um processo semelhante: o imaginrio
quilombola uma construo social (no sentido em que so os agentes envolvidos no
processo de nomeao que definem a identidade quilombola) tende a ser adotado ou
promovido pelas comunidades que resolveram se declarar como tal. No caso da comunidade
do Lago do Sapateiro, a identidade quilombola foi concebida como uma subcategoria da
identidade negra, com um imaginrio construdo em torno da ideia da negritude tropicalista
brasileira. O exemplo do cultivo da mandioca mostra at que ponto o imaginrio quilombola
, contemporaneamente, uma construo social antes que uma referncia histrica. Um dos
tens da cultura local que, no decorrer da oficina de vdeo, sempre foi citado como dos mais
tpicos o trabalho da maniva que, de fato, dominava o dia-a-dia da maioria dos
moradores. Uma manifestao cultural dos indgenas brasileiros foi, assim, por conveno
social, incorporada ao imaginrio negro e quilombola.
Tal como o tor se transformou no bilhete de identidade dos indgenas do nordeste,
o tambor de crioula, o bumba meu boi, o candombl ou tambor de mina freqentemente so
referidos (dependendo da regio) quando se fala em cultura quilombola. Como o tor, todas

essas expresses da chamada cultura popular alm de serem manifestaes visveis e
facilmente observveis igualmente se destacam pela sua beleza e espetaculosidade visual.
So as imagens dessas prticas que inadvertidamente decidem o que visto como tpico ou
caracterstico por certas identidades. No caso do tor, Arruti registrou como a facilidade da
observao fez com que surgisse uma prtica-padro entre os ndios do nordeste:
possvel que o que passou a ser reconhecido por Tor originalmente no constitusse um ritual
autnomo, sendo apenas uma parte recorrente emoutros rituais e, comcerteza, no idntico emtodos os
grupos que o possuam. Mas foi essa realidade mais imediatamente identificvel, possvel de ser isolada
e rotulada, que assumiu o lugar de marca identificadora, primeiro para o indigenismo, depois para os
prprios grupos indgenas, tornando-se assim smbolo de identidade. (Arruti 2004: 257)
H sinais de que est a ocorrer um processo semelhante, por exemplo, relativo ao
tambor de crioula e outras prticas do nordeste brasileiro que, neste momento, parecem se
solidificar como uma marca da cultura maranhense em geral, e quilombola em especfico. O
site da Superintendncia de Cultura Popular (SCP 2010) do Estado do Maranho elaborou
uma lista extensa de Manifestaes culturais do Maranho, catalogadas nas rubricas
Danas, Festas, Carnaval, Religiosidade afro-maranhense, Lendas do Maranho e
Ciclo natalino. A listagem corresponde, quase literalmente, lista elaborada pelos
representantes da comunidade quilombola para a ata que seria enviada FCP, e em parte,
shot list elaborada pelos participantes da oficina. Clicando, no site da superintendncia, em
Festas, o cibernauta levado ao tambor de crioula, clicando em Festas Festa do
Divino Esprito Santo e aos Festejos J uninos. A Religiosidade afro-maranhense
representada por somente uma manifestao: o citado tambor de mina, que foi filmado na
comunidade durante a oficina.
Manuela da Cunha (2009: 313, 363) chamou a ateno para a interdependncia de
cultura (no sentido de esquemas interiorizados que organizam a percepo e a ao das
pessoas) e cultura (no sentido de uma metacategoria reflexiva). A cultura quilombola
(popular, indgena e etc.), seguindo o recurso tipogrfico usado por Cunha, se torna pblica na
cultura das citadas manifestaes culturais. Essa cultura serve no somente como sinal
diacrtico de fronteiras entre grupos identitrios, mas tambm como argumento de peso nas
negociaes por recursos do Estado. Como observou Terence Turner em relao s polticas
da cultura intertnica,

[t]he realities of cultural politics, in inter-ethnic situations like those in which virtually all the World's
indigenous peoples now live, put a premiumon the ability of these minorities to integrate into their own
cultures the institutional forms, symbols and techniques by which the dominant society defines its
relations to them, and thus in some measure to control themon their own terms. A condition of success
in this, and thus a prerequisite of cultural and political survival, is the ability of a group to objectify its
own culture as an ethnic identity, in a form in which it can serve to mobilize collective action in
opposition to the dominant national society and Western world system. (Turner 1992: 12)
Turner (1992) cita o exemplo dos ndios Kaiap que se souberam utilizar dos meios
audiovisuais para reafirmar a sua cultura (e com isso, a sua existncia poltica) no palco da
mdia internacional. A constatao de Turner vlida no somente para os povos indgenas da
Amaznia, mas para qualquer sub-grupo da sociedade dominante que , ou pretende ser,
abrangido pelas polticas culturais do Estado, polticas que regularmente acarretam a
ateno do poder pblico e a esperana local de se transformarem, pelo menos ao meio prazo,
em algum benefcio econmico. Tal com os Kaiap, os quilombolas de Guimares se
aperceberam manifestamente da importncia da sua cultura na preservao do seu modo de
viver, isto , da sua cultura.
As imagens constituem um veculo importante nesse processo de transformao de
cultura em cultura. Pois a cultura de um grupo (tnico, social, identitrio e etc.), para poder
representar um bem, um valor cultural precisa, alm de ser objetificada, tornar-se
comunicvel. No surpreende, portanto, que uma das primeiras preocupaes dos lderes da
comunidade quilombola era a de divulgar a nossa cultura, uma frase que, possivelmente, se
referia tanto cultura como cultura, a cultura, neste contexto de uma oficina audiovisual,
sendo diretamente pensada em termos de uma cultura imagtica ou imagens da cultura.
Uma vez adotada, pelos agentes da cultura local, a viso objetificada de cultura dos
agentes da sociedade dominante, a cultura identificada, tambm localmente, com as prticas
mais visveis, e equiparada com um nmero limitado de rtulos culturais, aptos a se
transformarem em normas culturais para as comunidades que se identificam com um certo
nome identitrio. A coincidncia das listagens da superintendncia e dos prprios
quilombolas pode ser tomada como um indcio de um processo no qual as imagens
reprodutveis desempenham o papel de um mediador que fixa de forma homloga aos
rtulos verbais o que , e o que deve ser. O cnone das imagens associadas a uma certa
identidade nomeada (o ndio danando o tor, o quilombola praticando o bumba-meu-boi) tem
a tendncia de se transformar num conjunto de imagens de referncia que instiga as

comunidades reivindicantes de tal identidade a produzirem as imagens correspondentes,
duplamente. Em primeiro lugar, h a expectativa (por parte do estado, da opinio pblica etc.)
de que possam ser encontradas (quer dizer, observadas) pelo menos algumas das
manifestaes culturais identificadas com a identidade reivindicada. Depois, espera-se que
as comunidades tambm possam mostrar (quer dizer, visualizar) que de fato so o que dizem
ser, mesmo que seja atravs de documentos ou informaes, tais como fotos, reportagens
(FCP 2007). As imagens, tanto como os traos culturais nelas representadas, tornam-se
assim um indcio, uma prova da pertinncia de uma certa identidade reclamada. Elas atestam,
mais do que mostram, no processo de certificao quilombola, a histria comum do grupo ou
suas manifestaes culturais (ib.).
Nesse crculo que vai da cultura cultura (Cunha 2009), passando pela identidade
denominada, as imagens da cultura preceituadas e produzidas pelos agentes envolvidos (tais
como as manifestaes culturais) tornam-se cada vez mais repetitivas. Assim, um vdeo
recentemente produzido sobre uma comunidade quilombola vizinha j certificada no
deixou de ser citado como referncia para o possvel resultado da nossa oficina. Ao mesmo
tempo, o poder estatal, atravs de financiamentos direcionados para atividades culturais que
se enquadrem na viso oficial da cultura popular, promove a representao em imagens das
identidades culturais por ele reconhecidas. O mais recente edital de financiamento de
produo de documentrios etnogrficos financiado pela empresa petrolfera estatal
Petrobrs (Etnodoc 2009), por exemplo, favorece, no seu regulamento, projetos que
demonstrem relao com as prioridades da poltica federal de salvaguarda do patrimnio
cultural imaterial das comunidades indgenas, afro-descendentes, imigrantes e demais
grupos socialmente constitudos (Art. 5.4.b). No carnaval maranhense de 2010 (patrocinado
pelo poder pblico) era notvel o nmero elevado de grupos folclricos que representavam o
tambor de crioula. As polticas do governo, desta forma, no somente promovem o cnone
oficial de expresses culturais tomadas como tpicas ou representativas por certas identidades
(o tor pelos ndios, o tambor de crioula pelos quilombolas), elas tambm fomentam a sua
divulgao imagtica atravs da produo de imagens cannicas. Como resultado, por
exemplo, uma comunidade indgena, exposta s expectativas dos seus conterrneos indgenas
e no-indgenas, quando fraca no tor (Grnewald 2004), provavelmente sentir a falta de
uma prtica que os outros possuem. No podero por enquanto visualizar a sua
indianidade para o Outro da mesma forma como os demais ndios.

A procura pela cultura popular, catalisada pela oficina de vdeo, mostrou como a
populao local adaptou pela necessidade de atestar a sua cultura perante os agentes do
estado (nesse caso, a FCP) um conceito de cultura que tende a se orientar para uma espcie
de trait list de prticas mais ou menos espetaculares e, antes de tudo, visveis e visualmente
reprodutveis. A convico de que somente vale a pena ser filmado o que corresponderia ao
cnone estandardizado das manifestaes culturais da negritude quilombola, fez com que os
professores da comunidade at sugerissem reencenar o que no estava acontecendo durante o
tempo limitado do workshop, mas que lhes parecia essencial para um retrato abrangente da
sua identidade. Tal como os grupos indgenas emergentes mencionados, os quilombolas
envolvidos na oficina de vdeo pareciam ter parcialmente adequado a sua viso de si prprios
viso do poder que lhe conferiria o seu nome e, com efeito, a sua identidade oficial.
Numa espcie de roda de reproduo da ordem social, as imagens associadas cultura
quilombola (pelo poder pblico, pelos meios de comunicao, pelos representantes dos
movimentos sociais e etc.) se consolidam, sucessivamente, na cultura real, numa espcie de
looping imagtico (cf. Cunha 2009: 363). As coisas da cultura constitudas pela ao do
Estado, como diz Bourdieu (1996 [1994]: 95), so institudas nas coisas e nos espritos, o
que finalmente confere a um arbitrrio cultural as aparncias do natural aparncias
secundadas por um crculo de reproduo imagtica, no qual as imagens, que acompanham
as identidades como a sua face visvel e reprodutvel, se produzem, re-produzem, at
formarem uma caixa de imagens de referncia que, para todos os efeitos, parece somente
refletir a ordem regular das coisas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARRUTI, J os M. 2004. A rvore Pankararu: fluxos e metforas da emergncia tnica no
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ARRUTI, J os M. 2006. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao
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BOURDIEU, Pierre. 2010 [1989]. O poder simblico. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil.

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Etnodoc. 2009. Edital de apoio produo de documentrios etnogrficos sobre o patrimnio
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FCP (Fundao Cultural Palmares). 2010. Comunidades Quilombolas. Fundao Cultural
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OIT (Organizao Internacional do Trabalho). 1989. Conveno n 169 sobre Povos
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Manifestaes culturais do Maranho, disponvel em <http://www.culturapopular.ma.gov.br>
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TURNER, Terence. 1992. Defiant images: the Kayapo appropriation of video. Anthropology
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