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Clase.

Un breve recorrido para dar contexto al problema del discurso

Buenas tardes

I.
En las ltimas clases mencionamos la palabra discurso pero no nos hemos detenido en
una explicacin de la misma ni en el contexto de su emergencia.
En ese sentido es preciso que reflexiones sobre algunas cuestiones que han
implicado un cambio importante en las tradiciones occidentales de pensamiento. Dicho
cambio se han concentrado, fundamentalmente, en el lenguaje, en como por medio de l
se articula la experiencia, como se forman las subjetividades, como funcionan las
ideologas y que queremos significar con la palabra cultura.
Todas estos problemas, me interesa que los discutamos con relacin a un campo
de pensamiento contemporneo que se define como un amplio contexto de prcticas en
contra del proceso del imperialismo y del colonialismo. Por qu, porque es en el
escenario de estos dos procesos desde donde han comenzado las lecturas en nuestro
curso, con temas tales como la Colonialidad del poder, el pensamiento de frontera,
la provincializacin de Europa, etc
Como saben, discutir el problema de las prcticas intelectuales y escriturarias en
las regiones perifricas implica tener en cuenta la situacin concreta de los saberes. Es
decir, los modos en que la historia contempornea de la modernidad nos implica en una
posicin compleja, a veces distante otras resistente, pero en cualquier caso clave para
conectar las discusiones tericas que estn en juego en el espacio historiogrfico y en
otros saberes.
Les ruego que tengan en cuenta que lo que van a leer es un texto que tiene por
objetivo plantear la discusin y, fundamentalmente, oficiar de apunte de clase. El
esquema extremadamente reducido de las descripciones no debe ser tomado como un
cierre de la discusin. Muchas veces la extrema condensacin de un concepto lleva al
fracaso de cualquier intento por explicarlo. De todos modos, la incorporacin de
elementos que polemicen con lo dicho aqu o el desacuerdo con lo dicho, es una
refrescante actitud intelectual a la que le damos la bienvenida.

II.
Marx y Engels en la ideologa Alemana (escrita en 1846) plantearon que la ideologa
deba ser pensada fundamentalmente como falsa conciencia. Qu significa esto. La
ideologa reproduce los intereses de la clase dominante y por lo tanto oculta la relacin
concreta de la gente con el mundo, en otros trminos, con la realidad de la produccin,
entendida como produccin social de la existencia.
Mediante este proceso, entonces, las clases subordinadas no tenan una visin
clara de cul era su verdadero lugar en el proceso de la produccin y en consecuencia se
encontraban alienadas con respecto a su lugar en dicho proceso.
El punto es, para nuestros intereses aqu, que la ideologa bsicamente fue expuesta en
este escrito de Marx y Engels como un modo de representacin que tergiversa, por su
carcter de clase, la representacin del proceso de produccin social e histrico.
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Reconocemos solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia,
considerada desde dos puntos de vista, puede dividirse en la historia de la
naturaleza y la historia de los hombres. Ambos aspectos, con todo, no son
separables: mientras existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los
hombres se condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la historia de la
naturaleza, las llamadas ciencias naturales; abordaremos en cambio la historia de
los hombres, pues casi toda la ideologa se reduce o a una concepcin tergiversada
de esta historia o a una abstraccin total de ella. La propia ideologa es tan slo uno
de los aspectos de esta historia. (La ideologa Alemana).

Marx y Engels usaron la metfora de la cmara oscura para representar dicho proceso.
Enfatizaron, en directa discusin con la tradicin filosfica alemana (Hegel y
continuadores) que no es la conciencia lo que determina el ser social sino que es el ser
social el que determina la conciencia. En otras palabras, que nuestras visiones acerca del
mundo provienen del proceso de la produccin, se imbrican en la materialidad de dicho
proceso y que, por lo tanto, establecen una relacin dialctica con el mismo. No a la
inversa.
Ahora bien, de este mismo texto de Marx y Engels emerge una dimensin
importante que es, precisamente, lo material.
As, en el capitalismo nuestras concepciones del mundo provienen, precisamente
del mundo de la produccin social. Por ejemplo, el dinero tiene el poder de distorsionar o
invertir la realidad. En la medida que el capitalismo avanza, el dinero y los bienes
crecientemente desplazan o substituyen a los valores humanos. El concepto denominado
fetichizacin encierra esta situacin. Las cosas son lugares que nosotros investimos con
caractersticas humanas.
Desde este punto de vista, la ideologa no es simplemente una falla en la
percepcin de la realidad (en este caso el capitalismo) que oculta su verdadera situacin
en un mundo de falsas apariencias. En esta direccin, entonces, si la realidad conduce las
ideas, es necesario cambiar la realidad para que las ideas cambien. Esa es una de las
razones por las que Marx no concibi a todas las ideas como falsas o ideolgicas. Por
ejemplo, l realiz un fuerte contraste entre ciencia e ideologa, en el sentido que la
primera tiene una fuerte capacidad de cortar de raz nuestras ilusiones acerca del mundo
real
Lukcs, por su parte, ofreci una perspectiva que, apoyndose en los anlisis de
Marx y Engels, se podra decir, agregaba otras funciones al concepto de ideologa. l
plante que no siempre se deba pensar a la ideologa como falsa conciencia. En realidad,
la falsa conciencia se defina siempre en virtud de una situacin de clase del sujeto
colectivo cuya perspectiva representa. De ese modo, si la ideologa de la burguesa
representa al capitalismo (de manera distorsionada), el proletariado sera capaz de una
visin ms cientfica que expresara la verdadera naturaleza del sistema. Desde este punto
de vista las ideologas no seran siempre falsa conciencia sino que en cada caso
seguiran siendo el resultado de la vida econmica y social.
Leamos a Lukcs:

El materialismo histrico es el medio de lucha ms importante por esa pugna por
la esencia, por la direccin social. Por eso el materialismo histrico es funcin
del despliegue y de la descomposicin de la sociedad capitalista, como todas las
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dems ideologas. Repetidamente se ha reprochado eso al materialismo histrico
por parte burguesa. Un argumento por todos conocido, y decisivo desde el punto
de vista de la ciencia burguesa, contra la verdad del materialismo histrico tiene
que aplicarse a s mismo. Si se presupone la verdad de su doctrina segn la cual
todas las formaciones ideolgicas son funciones de las relaciones sociales,
entonces l mismo (en cuanto ideologa del proletariado en lucha) no es tampoco
ms que una ideologa as, funcin de la sociedad capitalista. Creo que esa
objecin puede admitirse parcialmente, sin que por eso se perjudique la
importancia cientfica del materialismo histrico. Desde luego que el
materialismo histrico puede y tiene que aplicarse a s mismo, pero esa
aplicacin a s mismo no conduce a un pleno relativismo, a la conclusin de que
el materialismo histrico no sea el mtodo verdadero. Las verdades materiales
del materialismo histrico son de la misma naturaleza que vio Marx en las
verdades de la economa poltica clsica, son verdades dentro de un determinado
orden social de produccin (Historia y conciencia de clase. 94-95)


Uno de los problemas con el razonamiento de Lukcs se encontraba en el hecho
que la superioridad cognitiva del proletariado era algo postulado ms que demostrado. El
anlisis se vuelve ms complejo an cuando consideramos que la correspondencia entre
la clase y la ideologa no debe ser tomada como algo dado naturalmente. De hecho, las
clases, como lo ha planteado la historiografa marxista inglesa contempornea, son
grupos heterogneos, atravesados por el gnero, nociones de raza y otras divisiones.
Incluso dentro de la misma clase diferentes grupos e individuos experimentan diferentes
relaciones con el proceso de produccin.
El crtico ruso Volosinov seal que clases diferentes usan un lenguaje que de
hecho es el mismo y, como resultado, diferentes acentos se cruzan en cada signo
ideolgico. (1973, 23)
Hay un ejemplo para esto, muy interesante, constituido por la experiencia colonial
con respecto al uso de idiomas como el ingls o el francs. Estos idiomas han sido
apropiados en la prctica por la existencia, precisamente de diferentes acentos, como
por ejemplo, en el caso de la lucha contra el apartheid en Sudfrica, donde el ingls se
convirti en la lengua que llevaba todos los contenidos anti-raciales y anti-coloniales.
Pero tambin este proceso se revela en otros signos, como el arte, la msica, la comida,
etc.
La ideologa entonces podra ser vista tambin como el lugar donde se cruzan
diferentes acentos. Un ejemplo adicional, es que en el rgimen colonial los hombres de
ambos lados de la divisin general pueden compartir ciertas nociones patriarcales con
respecto a las mujeres.
En este sentido, uno podra pensar que el trabajo de Antonio Gramsci fue uno de
los primeros en ofrecer una perspectiva acerca de cmo trabajan las ideologas a travs de
las clases y cmo, an dentro de una misma clase, pueden existir muchas ideologas que
son a veces contradictorias. Principalmente en los Cuadernos de la Prisin (escritos entre
1929 y 1935) Gramsci cuestion, lo que Eric Hobsbawm aos ms tarde seal como el
marxismo vulgar, es decir una representacin del marxismo que delineaba casi
mecnicamente la relacin entre base y super estructura. Este cuestionamiento en
Gramsci se produjo en la encrucijada de tener que explicar el fracaso de la revolucin en
Europa Occidental (la cual sera de hecho la que se encontraba en las mejores
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circunstancias histricas para que ella ocurriera). Es importante sealar que esto no
signific que Gramsci no diera una importancia central a los cambios econmicos, sino
que l crea que por s mismos no creaban los eventos histricos, slo proporcionaban el
ambiente favorable para que florecieran cierto tipo de ideologas.
Desde este punto de vista, traz o deline el esquema para presentar varios tipos
de ideologas mientras que la idea de una ideologa general trabajaba para mantener la
cohesin social y expresar los intereses de la clase dominante. Sin embargo, a la par que
esto ocurra, se desplegaba una mirada de ideologas particulares que cuestionan esta
funcin y expresaban las posiciones de quienes son explotados. En este sentido, Gramsci
desarroll la idea que los subalternos posean una doble conciencia que expresa, por un
lado, su sujecin a la clase dominante y, por otro, la posibilidad de convertirse en
resistencia a dicha dominacin. Las realidades sociales, incluso los conflictos sociales,
son llevadas por seres humanos a travs de sus ideologas, entonces las ideologas son
tambin el escenario de la lucha social. (Raymond Williams, muchos aos ms tarde,
desarrollar la idea de que cmo las contradicciones ideolgicas pueden alimentar la
resistencia de parte del individuo o de los sujetos colectivos. Ver Marxismo y Literatura).
Para tratar de probar estas cuestiones en la visin del sujeto de clase Gramsci
realizar una distincin crucial entre sentido comn y filosofa, dos niveles en los
que la ideologa opera. Mientras que la filosofa es una elaboracin especializada de una
posicin especfica, el sentido comn es lo prctico, la conciencia popular de los seres
humanos. Antes de continuar recordemos por ejemplo que el proceso de convertir a la
filosofa en un saber exterior a las prcticas culturales, polticas y econmicas produjo
que su discurso se independizara de su origen geo-poltico. Cuando Dipesh Chakrabarty
seala en su artculo el problema del referente hiperreal se enfrenta de hecho al problema
de una categora que se desprende precisamente de la idea de ser una elaboracin
especializada de una posicin especfica y pasa por universal.
Volvamos a Gramsci. l analiza entonces como se constituye el sentido comn.
Plantea que es un cuerpo altamente contradictorio de creencias donde se combinan
elementos que no necesariamente son de la misma poca (prejuicios de todas las pocas)
e intuiciones que indican cul sera una futura filosofa de la humanidad unida.
Entonces si las ideologas y las clases no necesariamente se corresponden entre s,
cmo entender la afirmacin de Marx y Engels de que las ideas dominantes de una poca
son las ideas de la clase dominante. Cmo la gente de todas las clases en consideracin
pueden se persuadidas de un punto de vista especfico de las cosas?
El punto central del anlisis de Gramsci es que la ideologa deja de ser falsa o
verdadera, lo que importa son los medios por los cuales ella es creda, experimentada y
vivida como la propia visin del mundo.
De esta situacin compleja Gramsci construye el concepto de hegemona
1
. En
sntesis, la hegemona es el poder obtenido por la combinacin de la coercin y el
consenso

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Gramsci en Il Risorgimento dice que hay una correspondencia entre el desarrollo de la sociedad
civil y la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad (70). En el
contexto colonial, por ejemplo, la hegemona como concepto que parte del anlisis de las
sociedades capitalistas desarrolladas encuentra problemas en precisar los espacios concretos que
tanto la sociedad civil como el estado ocupan, cuando la opcin no es, directamente, la
inexistencia de cualquiera de los dos factores. Sin embargo, la forma en que los discursos
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Apoyado en la idea de Maquiavelo que el poder puede ser alcanzado por la
combinacin de fuerza y engao o fraude, Gramsci argumenta que las clases dominantes
alcanzan la dominacin no slo por la fuerza o la coercin. Un aspecto central del
proceso incluye la creacin de sujetos que acepten deseosamente ser gobernados. En este
sentido la ideologa es clave para la creacin del consenso ya que se constituye en el
medio a travs del cual ciertas ideas son transmitidas y credas.
Es decir, no se trata solamente de manipulacin y adoctrinamiento, sino del
trabajo sobre el complejo de creencias de la gente, sobre lo que Raymond Williams llam
el sistema de significados y valores (1977). As entonces, las ideologas son para
Gramsci algo ms complejo que el reflejo de una realidad material y manifiestan, por lo
tanto, concepciones de vida que se articulan con todos los aspectos de la existencia
individual y colectiva. Gramsci estaba no slo expandiendo el concepto de ideologa sino
viendo de qu manera sta organizaba y animaba a las masas, como stas adquiran
conciencia de su posicin, como luchaban. (Recomiendo expresamente la lectura de
Marxismo y Literatura de Raymond Williams para revisar conceptos como las estructuras
del sentir, asociados a la discusin del problema de la hegemona en Gramsci)
2
.
Las ideas de Gramsci fueron usadas por un amplio conjunto de escritores
(historiadores, politlogos, crticos literarios, etc) para analizar la relacin, por ejemplo,
entre las ideas de raza y el colonialismo y las ideas presentes en el sentido comn sobre la
forma de representar la diferencia tnica. En el campo de los llamados estudios
culturales, va los trabajos de Stuart Hall en el Centre for Contemporary Cultural Studies
(Centro de Estudios Culturales Contemporneos), Gramsci fue usado para analizar las
formaciones polticas actuales de Europa. Por su parte los historiadores de Subaltern
Studies (Dipesh Chakrabarty, es uno de ellos, revisaron las teoras sobre el nacionalismo
y las formaciones sociales poscoloniales. En el caso de Amrica Latina y Sudfrica las
ideas de Gramsci sirvieron para analizar las complejas formaciones que asume el estado
colonial y postcolonial.
Bien, en este punto necesitamos hacer un parntesis en el tema de la ideologa y
presentar como algunas de las posturas siguientes prepararon el escenario para las
discusiones sobre el poder, el discurso, entre otras, en lo que genricamente se denomina
post-estructuralismo.
Un primer escenario que debemos considerar es el del trabajo de Louis Althusser
sobre la ideologa. Digamos en principio que Althusser profundiz el estudio de la
dialctica entre ideas y existencia material. Uno de sus principales puntos fue el preguntar
cmo las ideas son internalizadas, cmo los seres humanos en una posicin subordinada

coloniales se corporeizaron puede ser pensada ligada a una de las facetas que el trmino tiene
desde la perspectiva gramsciana. A saber, como un modo particular de liderazgo que no est
basado en el uso de la coercin o la violencia sino en el sistemtico esparcimiento de la visin del
mundo de la clase gobernante (100).
2
Estructuras del sentir es un concepto acuado por Raymond Williams en Marxismo y Literatura.
Para explicarlo brevemente, el concepto habla de los significados y los valores en la manera en
que activamente son vividos y sentidos y de las relaciones que se establecen entre ellos. Las
estructuras del sentir abordan ese espacio de las representaciones y de las prcticas en donde la
conciencia es, fundamentalmente, una conciencia prctica, vinculada a la forma en que las
personas perciben (sienten) el mundo en el flujo de una continuidad viviente e interrelacionada
(155).
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asumen como propias las ideas de las clases dominantes y cmo ellas expresan
determinados puntos de vida espontneamente.
Para Althusser el punto central de la discusin fue entender cmo los sujetos son
interpelados (trmino tomado de Lacan) y conformados por lo que reside en el exterior
de ellos mismos. La ideologa, por ejemplo, es el resultado de operaciones colectivas pero
acta en el nivel de la conformacin de la personalidad, de hecho en la subjetividad. Para
este autor la subjetividad y la personalidad se conforman en y a travs de la ideologa.
La idea es la siguiente: para el psicoanlisis el ser humano no tiene un centro esencial,
excepto en lo que sera el reconocimiento equivocado del ego, es decir en el terreno de
las formaciones ideolgicas en las cuales se reconoce a s mismo. Esta estructura de
reconocimiento equivocado es clave para entender como funciona la ideologa. Althusser
tom del psicoanlisis lacaniano esta idea y su relato sobre la formacin del sujeto a
travs del lenguaje y sus deslizamientos para probar el funcionamiento de la ideologa.
El problema complejo que se inaugura aqu es que sigue siendo una difcil tarea
poner juntas cuestiones de subjetividad individual y colectivas.
Toda una serie de debates se abrieron sobre este tema, y se desarroll una nocin
general de que el campo del sujeto se reparta entre las condiciones externas (el
marxismo) y las internas (el psicoanlisis).
En los Aparatos ideolgicos del estado esto se evidencia en cierto grado. El
trabajo est dividido en dos partes, una dedicada a la ideologa como forma de
reproduccin de las relaciones sociales y la segunda dedicada a describir como la
ideologa nos crea como sujetos.
En este sentido se podra decir que Althusser continu la tarea emprendida por
Gramsci en lo referido al papel de la ideologa y al concepto de hegemona. Como
recordarn Gramsci plante que la hegemona se alcanza por medio de la coercin y del
consenso. Althusser seal que en las sociedades capitalistas modernas lo primero se
alcanza por lo que denomin los aparatos represivos del estado y lo segundo por los
aparatos ideolgicos del estado. La funcin de estos aparatos es apoyar la reproduccin
del sistema dominante al crear sujetos que estn condicionados a aceptar los valores del
mismo. De todos modos el problema principal de las tesis de Althusser se concentr, en
este aspecto, en que su descripcin era demasiado funcionalista, en el sentido de que no
dejaba nada afuera de esta doble operacin en la construccin de la subjetividad.
Sin embargo, para lo que interesa de nuestra discusin aqu, el punto fue que
Althusser sugiri que las ideas pueden moldear la realidad material y en ese sentido la
ideologa poda tener una relativa autonoma con respecto a la base. Ms tarde expandi
esta idea a la de que la ideologa tiene una existencia material. Con esto significaba que
una ideologa siempre existe en un aparato y su prctica o prcticas. (1971).
El trabajo de Althusser despleg una serie de cuestiones sobre la ideologa, la
subjetividad y el lenguaje. Muchas veces se ha planteado que sus trabajos han tenido
resultados contradictorios, tanto el plano de la formacin del sujeto entre los efectos del
lenguaje y las ideas y como un problema de desarrollo de la psique individual.
Este escenario donde se cruzan las teoras sobre la ideologa, la subjetividad y el
lenguaje fue el que permiti a Michel Foucault (discpulo de Althusser) analizar el
problema del discurso.
Foucault presion hasta un extremo la idea de que los seres humanos estn
determinados por las condiciones de su existencia. Como Marx, Engels y Althusser antes,
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l trat de entender de qu manera el sujeto no es autnomo, una libre entidad. Sin
embargo, esto lo condujo a rechazar la distincin entre mundo de las ideas y existencia
material y a abandonar por completo la categora de ideologa. Segn Foucault todas
las ideas y todos lo campos de conocimiento estn regulados por las leyes de cierto
cdigo del saber. De este modo ningn sujeto es libre y los enunciados, incluso los que
parecen de carcter individual, surgen de una sola instancia. La idea de la muerte del
autor se inscribe en esta trama, ningn individuo es la fuente de la enunciacin. Esta idea
se combina con las innovaciones introducidas por Saussure al campo de la lingstica.
De acuerdo a Elliot (1996: 255) fue la combinacin del marxismo althusseriano,
el psicoanlisis lacaniano y la lingstica de Saussure las que produjeron el despliegue del
anlisis del discurso.
En el Curso de Lingstica General Saussure propuso que la relacin entre el
significante (una imagen acstica) y el significado (el concepto al cul refiere dicha
imagen) es arbitraria, lo que implicaba, de algn modo, advertir que dicha relacin se
alcanzaba en una asociacin mental y no por alguna determinacin natural o por alguna
referencia necesaria al mundo real. Esta asociacin operaba por exclusin,
diacrticamente, de manera tal que un signo alcanzaba su significado por un sistema de
diferenciacin con respecto a otros signos. El lenguaje, por lo tanto, no era pensado como
una nomenclatura sino como un sistema de signos cuyo significado siempre emerga del
carcter relacional de los mismos. Pero el proceso relacional se estableca slo en el
orden de la comunidad, porque el lenguaje mismo se defina con relacin a las relaciones.
De este modo, el signo, o las palabras, necesitan de una comunidad para que las
asunciones de sta le confieran significado, y de manera inversa, una comunidad o grupo
social necesita de los signos para reconocerse como tal. Si lo piensan de acuerdo a lo que
hemos dicho aqu, vern que el lenguaje tiene entonces un carcter, digamos, ideolgico
ms que objetivo.
Recuerdan que les habl de Marc Bloch, historiador francs, fundador de la
escuela histrica francesa conocida como de los Annales. Bien, l y colegas sintieron el
impacto de la lingstica en el campo de los estudios histricos. Me refera a este trabajo
de Saussure.
Hay un serie de discusiones alrededor de los planteos de Saussure que van hacia
otras disciplinas pero que no tenemos el tiempo de plantearlas aqu. Quisiera slo
mencionar a Levy Strauss en la antropologa, quin llevo las ideas de Saussure a
recorridos complejos, dirigidos fundamentalmente al intento de hacer aparecer cules
eran las relaciones fundamentales (leyes) que regulaban las relaciones entre los signos
(Las estructuras elementales del parentesco).
Ms adelante nos encontramos con el trabajo de Jacques Derrida quin lee a
Saussure ms radicalmente y sugiere que ningn signo es idntico con lo que significa y
que siempre hay una brecha entre los dos. La separacin entre palabras o signos y su
significado es evidente en cada cada enunciado. De este modo ningn enunciado o texto
es capaz de cubrir su propio significado, pero todos los textos analizados bien de cerca,
desmantelados en su complejo de relaciones, deconstruidos, revelan su propia
inestabilidad y contradicciones. El significado, en otras palabras, no est presente de
manera natural en el signo o en el texto, sino que es el resultado de esta brecha, un
deslizamiento que Derrida llam: diferAncia. La palabra suena extraa pero combina dos
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conceptos: diferir y diferenciar. (Sobre este aspecto volveremos ms adelante cuando
discutamos a Roger Chartier)
Ms all de este brevsimo recorrido, el punto importante a notar es que todas
estas cuestiones erosionan las ideas humanistas que ven en el individuo la fuente de la
accin o del significado.
Ya dijimos que Foucault abandona la categora de ideologa. El dice que todas las
ideas se ordenan en un medio material, este orden impone un patrn que l llam
discurso. La definicin de discurso en casi cualquier diccionario ms o menos
completo contiene los siguientes elementos: proceso de sucesin del tiempo, de los
eventos, de las acciones. Remite a la palabra en latn cursus. Al tratamiento de un tema
en su extensin en el habla o en la conversacin. Una comunicacin de un pensamiento
en el mismo contexto. Un relato, una narrativa, etc.
En el trabajo de Foucault la palabra se recupera en el estudio sobre la locura,
donde intenta recuperar la perspectiva interna del sujeto, o la voz de la gente considerada
loca, ms que lo que otros dicen acerca de ellos. De todos modos esta es una tarea
compleja. El procedimiento de Foucault fue el siguiente: el comenz presentando a la
locura como una categora de la identidad producida y reproducida por varias reglas,
sistemas de procedimientos que crean la separacin entre ella y lo que se designa como
normalidad. Tales sistemas forman el orden del discurso o el territorio conceptual en el
cual el saber es producido y reproducido. Esto incluye no slo lo que es pensado o dicho
sino las reglas que gobiernan lo que puede ser dicho o no, lo que se incluye como
racional o no, lo que es visto como locura y por lo tanto como insubordinacin, o lo que
es visto como sano y socialmente aceptable.
El discurso, en este sentido, es un campo de dominio en el que el lenguaje es
usado de maneras particulares. Este dominio se vincula (como en las nociones Gramsci y
Althusser de ideologa) en las prcticas humanas, en las instituciones y en las acciones.
As por ejemplo, el discurso sobre la locura se inscribe en instituciones como los
manicomios y en prcticas como la psiquiatra (recomiendo en este punto pensar el
problema de la historiografa como prctica). Las prcticas discursivas hacen difcil para
los individuos pensar por afuera de ellas, porque ellas estn tambin ejercitadas en el
poder y en el control.
Esto no quiere decir necesariamente que las mismas son fijas e inalterables o que
no admitan contradicciones.
Desde el punto de vista de la historiografa, esto tiene algunas consecuencias
importantes. Hayden White, por ejemplo, ha sealado que el problema del discurso se
refiere siempre al terreno sobre el cual decidir que contar como un hecho en la materia
en consideracin y determinar qu modo de compresin es ms adecuado para el
entendimiento de los hechos as constituidos. En ese sentido el historiador/a es parte de
un orden discursivo ms que un extranjero del mismo. La idea entonces es que la nocin
de discurso extiende la nocin de un campo lingstico. Ningn enunciado es neutro o
inocente y, a la par, cada enunciado nos dice algo acerca del mundo en que vivimos. Del
mismo modo, vivimos en un mundo que es solamente aprehensible a travs de las
representaciones del discurso.
El punto, entonces era trazar un posible itinerario del concepto o categora de
ideologa. Como dijimos al principio aqu slo se presentan puntos extremadamente
reducidos para iniciar una discusin.
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Bibliografa citada.
Marx, Engels. La ideologa alemana. 1985.
Lukcs. Historia y Consciencia de clase.1969.
Elliot, G. Ideology. 1996.
Althusser. Lenin and Philosophy and other essays. 1971.
Saussure. Curso de linguistica general
Foucault. Historia de la locura, Las palabras y las cosas (1971), La Arqueologa del
Saber, The Order of Discourse (1970).
Derrida. De la gramatologa (1998), Structure, Sign and Play in the Discourse of the
Human Siences (1994).
Gramsci. Cuadernos de la crcel.(1975). Il risorgimento.
Hall, Stuart. Gramsci relevance for the study of race and ethnicity(1996).
Raymond Williams. Marxismo y literatura.