EL EXISTENCIALISMO 739

53) es la situacin afectiva capaz de mantener abierta la continua y

radical amenaza que sale del ser ms propio y aislado del hombre." En la
angustia, el hombre "se siente en presencia de la nada, de la imposibilidad
posible de su existencia". Ella coloca al hombre fundamentalmente ante la
nada. Y con esto le hace verdaderamente comprenderse a s mismo en su
finitud, ya que sta no es comprensible, si el hombre no se instala y
mantiene en la nada. En la angustia, la totalidad de la existencia se
convierte en algo lbil, accidental y huidizo, en lo cual la nada misma se
presenta en su poder de aniquilacin. Pero as la angustia revela tambin
el significado autntico de la presencia del hombre en el mundo: esta
presencia significa mantenerse firme en el interior de la, nada (Was ist
Met., trad, it., p. 92). La revelacin de la nada es, por esto, originaria: la
nada no es la negacin del mundo; antes bien, toda posible negacin se
funda en la presencia y en la revelacin de la nada. La nada est,
ciertamente, escondida o velada en la existencia trivial cotidiana, pero
incluso en sta acta a travs de la negacin, la renuncia, la limitacin, la
prohibicin; y acta, sobre todo, como condicin oculta, pero
meliminable, del mismo revelarse de la realidad existente como tal. Este
revelarse tiene lugar, en efecto, en el acto de la trascendencia, y la
trascendencia es la superacin del ser en su totalidad, es un salto sobre el
ser, que de la nada va a la nada.
La existencia autntica es as, segn Heidegger, la nica que comprende
claramente y realiza emotivamente la radical nihilidad de la existencia. La
existencia es trascendencia: va continuamente ms all de la realidad
existente, anticipando y proyectando, y slo en este proceder, en este
anticipar y proyectar, la realidad existente se presenta como tal y se hace
comprensible. Pero trascender, anticipar y proyectar no hacen ms que
hacer caer al hombre en la realidad fctica, que querra trascender, y
atarlo a ella. Por esto, el trascender, y todo lo que en el trascender se
revela (incluyendo la realidad fctica), es una imposibilidad radical, es una
nada aniquiladora. No sabe, pues, hacer ms que anticipar y proyectar
esta nada aniquiladora. Tal es la existencia autntica segn Heidegger.
846 HEIDEGGER: EL TIEMPO Y LA HISTORIA
Los anlisis de la estructura del tiempo y de la historia son los ms
profundos y significativos de los que lleva a cabo Heidegger. Abandona
completamente las habituales cuestiones sobre la subjetividad, la
trascendencia o la inmanencia del tiempo. Su tesis fundamental es que
entre las tres determinaciones del tiempo, pasado, presente y futuro, la
originaria y fundamental es el futuro (Sein und Zeit, 65). Esta teora se
relaciona, evidentemente, con todo el anlisis existencial de Heidegger. Si
la existencia es posibilidad, trascendencia, proyeccin, anticipacin, est
constitutivamente orientada y dirigida hacia el futuro. Pero el futuro
supone necesariamente el pasado, y el presente est necesariamente
envuelto en la relacin entre futuro y pasado. Cada una de estas
determinaciones del tiempo no tiene significado si no es respecto a la
otra, esto es, respecto a un "fuera de si" , que, sin embargo, la constituye
740
LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
propiamente. Por esto, Heidegger dice que la temporalidad es "el
originario fuera de sj en s mismo y por si mismo" y la designa con el
nombre griego de ekstatikn (Sein una Zeit, 65). Supuesto lo cual, los
caracteres de los tres momentos del tiempo van'an segn se trate del
tiempo autntico o del tiempo inautntico, o sea, segn se trate del
tiempo como estructura de la existencia annima cotidiana o de la
angustiada. De este modo, el futuro adquiere, ante todo y por lo general,
la forma de una tensin hacia delante llena de cuidado para con todo lo
que nos preocupa, hacia lo que se hace, se manipula y se nos promete. En
tal caso, el futuro significa la consecucin o no de lo que absorbe o
preocupa al hombre, en una palabra, de lo que constituye su atencin
comprometida. El futuro inautentico tiene, en consecuencia, el carcter de
la atencin. Por otro lado, en la existencia autntica, constituida
esencialmente por la asuncin de la nica posibilidad propia y cierta, la
muerte, el futuro adquiere la forma de la decisin anticipadora, del vivir
E
ara la muerte, y el hombre permanece extrao a todas las seducciones de
LS posibilidades mundanas (Ib., 66). Por lo que se refiere al pasado,
que est estrechamente vinculado a la situacin afectiva (esto es, con los
estados emocionales), ya que sta precisamente pone al hombre en
presencia de lo que l ha sido de hecho, se presenta en la existencia
inautntica como miedo. Es, desde luego, verdad que el miedo parece
estar dirigido hacia un mal futuro-, pero se trata siempre de un mal que
est vinculado a la situacin fctica del hombre, a su relacin con el
mundo, a lo que l ha sido. El miedo es una angustia desnaturalizada y
precipitada en el mundo: lleva al hombre ante su ser arrojado al mundo y
lo mantiene enclavado en l, hacindole olvidar su posibilidad propia y
autntica. El pasado de la existencia autntica es, en cambio,
evidentemente, la angustia, que rompe toda relacin del hombre con el
mundo y precipita el mundo en el sin sentido (Ib., 68 b). Finalmente,
el presente es, en la existencia inautntica, la presentacin misma de las
cosas del mundo: es la unidad de olvido y de esperanza, en la cual se
funda la existencia cotidiana como rutina insignificante de das que se
suceden el uno al otro hasta el infinito. Al presente inautntico del ahora
se contrapone el presente autntico del instante. Heidegger saca la nocin
del instante de Kierkegaard, quien se haba valido de ella para designar la
irrupcin paradjica de la eternidad en el tiempo ( 603). Para Heidegger,
el instante es la aniquilacin del ahora, el repudio de aquella
presencialidad de las cosas, que constituye el presente inautntico. Es el
retorno de la existencia sobre el propio poder ser y, por ello, la repeticin
de su ms propio y privilegiado pasado (Ib., 68 a).
Es evidente que, con este anlisis, quedan confinados en lo inautntico
todos aquellos significados del tiempo de que se sirven habitualmente el
pensamiento comn y la ciencia. La medida comn del tiempo o, como
dice Heidegger, la fechabilidad, la medida cientfica' del tiempo, el
concepto mismo de la eternidad, se refieren todos al tiempo inautentico,
esto es, son determinaciones esencialmente vinculadas a la existencia, que
es arrojada e inmersa en las cosas del mundo (Sein und Zeit, 82). Pero
de este modo el tiempo no se aade a la existencia, es decir, al ser del
hombre, aunque sea como una determinacin fundamental. El ser es el
EL EXISTENCIALISMO 741
tiempo. El ttulo de la obra principal de Heidegger pretende sugerir que el
tiempo es el sentido del ser, o sea, aquel significado ltimo que la
pregunta sobre el ser tiende a descubrir.
Parecera muy difcil, desde este punto de vista, entender el horizonte
y la estructura de la historia. Esta, ciertamente, no puede tener lugar en la
exi st enci a inautntica: la trivialidad cotidiana, por su misma
insignificancia, no tiene historia. Por otro lado, la existencia autntica se
resume en el momento tcito y pasional de la angustia, y en este
momento el hombre est absolutamente solo frente a la nica certeza
insuperable de su destino: la muerte. No obstante, Heidegger intenta
fundar precisamente sobre la angustia la historicidad de la existencia
humana. El fundamento de este intento es que la existencia autntica, aun
proyectndose como nihilidad radical dei mundo y de s misma, no
elimina el mundo; ms an, lo presupone en su realidad fctica. La
comprensin de la imposibilidad radical de la existencia, de su nihilidad
esencial, no impide existir como imposibilidad y nihilidad; es ms, nos
hace libres de aceptar la existencia tal como ella es. La angustia no
proporciona al hombre un fin distinto de los que le son propuestos por su
existencia cotidiana-, le hace ver solamente el sin sentido y la nihilidad de
estos fines y le ofrece, por tanto, la posibilidad de permanecer fiel a los
fines inherentes a la- situacin en que se encuentra. Puesto que esta
situacin es un coexistir con los dems hombres entre las cosas del
mundo, la existencia autntica confiere al hombre la posibilidad de
permanecer fiel al destino de la comunidad o pueblo al que pertenece. En
otras palabras, la libertad del hombre, en que se funda su historicidad,
consiste en hacer de la necesidad virtud; en escoger y aceptar como propia
la situacin del hecho en que estamos ya arrojados y en permanecer fieles
a ella. Pero esto es posible slo por la conviccin de que todas las
situaciones, de hecho, son equivalentes; que es imposible sustraerse a ellas
y que es imposible que ellas sean ms de lo que son: imposibilidad y
nada. Por esto, Heidegger dice (Ib., 73) que "solo un ente que en su ser
es esencialmente futuro, esto es, que se deja arrojar en la presencia que
realiza ,de hecho, podr transmitirse a s mismo la posibilidad que hereda,
asumir su propia deyeccin y, en el instante, ser para su tiempo '.
El destino en que consiste la historicidad del hombre es precisamente
este heredar las propias posibilidades, querer ser aquello que uno ya ha
sido,-repetir la situacin a la que uno se na atado.
Heidegger acepta de Nietzsche el concepto del amor fati como voluntad
de lo que ya ha sucedido e inevitablemente suceder ( 667). El destino
es. la herencia de la tradicin, el retorno a las posibilidades por las cuales
la existencia est ya de hecho constituida, un querer ser que sea en el
futuro lo que ya ha sido en el pasado. La decisin, en que consiste el
destino, es la eleccin de la eleccin, pero no una eleccin entre
posibilidades diversas entre las cuales alguna pueda constituir una ruptura
con el pasado o una nueva conquista. Solamente se puede elegir el querer
o no querer lo que ha sido y, en todo caso, ser. Esto ocurre tambin
porque el destino de cada uno es, en su historia, tambin siempre un
destino comn (Gescbick). El destino comn, dice Heidegger, no es la
suma de cada uno de los destinos del mismo modo que el ser juntamente
742 LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
no es la simple adicin de los sujetos singulares. En el ser juntamente de
un mismo mundo y en la decisin para determinadas posibilidades, los
destinos estn ya trazados" (Ib., 74). El hecho de que el hombre se
escoja sus hroes expresa el hecho de que su fidelidad histrica consiste
en volver a tomar y hacer propias las posibilidades que se heredan del
pasado. La repeticin de las posibilidades no es, empero, una restitucin
del pasado, sino ms bien una rplica a la posibilidad de la existencia, que
ya ha sido un hecho. Tampoco tiende a un progreso. "Para la existencia
autntica dice Heidegger (Sein und Zeit, 74), el pasado y el progreso
son, en el instante, indiferentes." La historicidad de la existencia humana
implica la historicidad del mundo y, por tanto, una historia universal
como historia csmica. Las cosas del mundo, en su poder ser utilizadas y
en su instrumentalidad forman parte de esta historia. Utensilios y trabajos,
los libros, por ejemplo, tienen su destino; edificios e instituciones tienen
su historia. La naturaleza misma es histrica, no en el sentido en que se
habla de una "historia natural", sino ms bien como paisaje, como
dominio de colonizacin o de disfrute, como campo de batalla o como
lugar de culto. La historicidad de las cosas del mundo no se aade a ellas
como un atributo exterior: forma parte de su ser. Y en la fundamental
historicidad de la existencia humana y del. mundo est fundada la ciencia
de la historia, la historiografa. El tema de la historiografa no es el
acontecimiento nico de su singularidad ni un universal (una ley o un
tipo) suspendido sobre este acontecimiento: es la posibilidad que fue
electivamente existente en el pasado. Mientras sta no es repetida como
tal, es decir, aprisionada por una comprensin histrica autntica, queda
como un tipo supratemporal y abstracto, sin nada de histrico. Por esto,
slo la actitud existencial autntica, decidida a repetir las posibilidades
que ya fueron suyas de hecho, puede revelar el sentido del pasado en su
autenticidad historiogrfica. Heidegger acepta la distincin propuesta por
Nietzsche entre historia monumental, arqueolgica y crtica. En efecto,
con la repeticin la existencia autntica se abre a las posibilidades
representadas por los monumentos de su pasado; y la misma repeticin
delinea la posibilidad de una conservacin respetuosa de la existencia
pasada y abre, por tanto, el camino a una historia arqueolgica.
Finalmente, puesto que el presente autntico es un futuro que repite el
pasado, la historia implica una desactualizacin del hoy, una separacin
dolorosa de su publicidad decadente, y por esto es necesariamente una
"crtica del presente".
Sobre este punto, realmente Hiedegger no admite plenamente la
enseanza de Nietzsche: ste, con poca coherencia, pero con mayor
verdad, haba reconocido a la historia crtica la misin de romper no ya con el
presente sino con el pasado y dar al hombre la posibilidad de rehacerse y
renovarse por completo ( 667).
847 HEIDEGGER: EL SER
Los anlisis existenciales de que se ha Hecho mencin en las pginas
anteriores, constituyen la mayor contribucin que Heidegger ha dado a la